id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0174	false	-8420687769396924594	47	91	241	468	1511	300	لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة---------------- هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول الامام مرة اخري وان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير لانه ذكر ولا ينهي عنه من اراده وحمل قوله لا احب علي معني لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة -في مساجد	174	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0108	true	-5695102135633081578	0	28	0	148	1550	300	لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة -لمنفردة المازري واللخمي هذا خلاف وقال-------------------------------------------------------------- ابن بشير ليس بخلاف بل معناه انهم--------------------------------- لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة وفي مساجد	108	-3896879273952981929	103	140.5	81	244	42.21311569213867	17	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0245	false	7080551165527037302	144	204	738	1043	1504	300	ستر النجس بطاهر ليصلي عليه ---علي القول الارجح عند ابن يونس من الخلاف فيها لمالك رضي الله عنه لا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ابن يونس قال بعض شيوخنا انما رخص--- هذا للمريض خاصة وقال بعضهم بل -----------------------ذلك جاءز للصحيح لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا كالحصير اذا كان بموضعه نجاسة والسقف	245	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0163	true	9072607795992056352	241	300	1208	1506	1506	300	ستر --نجس بطاهر ليصلي كالصحيح علي------ الارجح------------- من المدونة قال -مالك------------- لا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ابن يونس قال بعض شيوخنا انما رخص في هذا للمريض خاصة وقال بعضهم بل ذلك خاصة وقال بعضهم بل ذلك جاءز للصحيح لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا كالحصير اذا كان بموضعه نجاسة والسقف-	163	-3896879273952981929	255	442.0	205	334	76.34730529785156	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0245	false	7080551165527037302	204	227	1043	1149	1504	300	اذا صلي بموضع طاهر وتحرك منه موضع النجس ان ذلك لا يضره لان ما صلي عليه طاهر فكذلك هذا ابن يونس وهو الصواب	245	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0164	true	7009871447472693571	0	23	0	106	1530	300	اذا صلي بموضع طاهر وتحرك منه موضع النجس ان ذلك لا يضره لان ما صلي عليه طاهر فكذلك هذا ابن يونس وهو الصواب	164	-3896879273952981929	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0291	false	-2206471905986100809	270	300	1440	1600	1600	300	احدي عشرة كلمة---------------------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في-	291	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0209	true	1584633014733755837	58	93	286	466	1550	300	احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما -شاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في	209	-3896879273952981929	149	262.0	120	183	81.42076873779297	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2752	false	-6128840069160114565	158	230	828	1168	1545	300	اشهب كان عمر بن عبد العزيز------------------------ حسن الصوت ويخرج في اخر الليل يصلي في المسجد فقرا جهرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فسكت برد فقال سعيد ويحك يا برد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فقال له ان المسجد ليس لنا خاصة انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه وتنحي ابن رشد امر سعيد بطرد القارء عنه يريد به من جواره لا من المسجد جملة	2752	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0219	true	-1122705054816650362	143	182	763	945	1521	300	اشهب كان عمر بن عبد العزيز يخرج في الليل اخره وكان حسن الصوت------------------- يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا----- انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعل-ه وتنحي ابن رشد امر سعيد بطرد القارء عنه يريد--- من جواره لا من المسجد جملة	219	-3896879273952981929	158	265.0	124	364	43.406593322753906	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0312	false	-5254138558508753870	132	174	671	867	1507	300	وقال سحنون ننتظره ولو طال---- ابن رشد عن بعض العلماء يجوز في اليسير الذي لا يضر -من معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اطال وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي	312	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0232	true	-540246237392512905	156	198	755	953	1472	300	وقال سحنون ينتظره وان طال ذلك ابن رشد عن بعض العلماء يجوز--- اليسير الذي لا يضر بمن معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اطال وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي	232	-3896879273952981929	190	359.5	149	201	94.5273666381836	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	250	298	1266	1501	1512	300	ابن حبيب عن الاخوين------- واصبغ وابن عبد الحكم--- ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون امام-----ا راتبا ابن عرفة ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي فلا ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من	320	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	152	194	784	988	1537	300	ابن حبيب عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي----------------------------------- ان يءتم بمجهول الا راتبا ابن عرفة ان كانت تولي-----ة المساجد لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يء-تم براتب ا-----لا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من	244	-3896879273952981929	170	286.5	133	250	68.0	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0321	false	9029341508769021401	225	250	1198	1336	1586	300	القاسم لا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام بالمسجد الحرام ابن يونس----- لبعده عن الامام ولانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة	321	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	113	139	609	751	1546	300	القاسم لا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام بالمسجد الحرام ابن يونس يريد لبعده عن الامام و-انه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة	245	-3896879273952981929	137	262.0	112	143	95.80419921875	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	61	134	290	642	1429	300	باس ان يبصق تحت الحصير ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير الامام مالك ان المسجد محصب فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان -----------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	3532	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	111	154	535	729	1435	300	باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاءط --قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده	250	-3896879273952981929	164	289.0	127	363	45.17906188964844	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	113	147	594	780	1555	300	يحيي بن عمر وقال ابن القاسم تصح --------------------------ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	350	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	111	151	556	768	1539	300	يحيي بن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	265	-3896879273952981929	166	311.5	136	212	78.30188751220703	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0364	false	-5491053648933216709	118	172	609	886	1550	300	سحنون بقوله لو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا فلعل المصنف اشار بالاصح لترجيح سحنون و القول الارجح عند ابن يونس من الخلاف ان الوقت هنا الضروري وقيل الاختياري في جامع ابن يونس قال ابو---------------------------------------------------------- محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة	364	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0278	true	2690184197055695338	43	91	214	450	1517	300	سحنون و-----لو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا ونص المدونة من صل--------------------------------------------------------------------------------------------ي في السفر اربعا اعاد في الوقت ركعتين ابن القاسم ان رجع في الوقت الي نيته اعاد اربعا محمد -الوقت في ذلك النهار كله ق-ال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة	278	-3896879273952981929	140	223.5	109	335	41.791046142578125	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	247	299	1204	1453	1458	300	سمع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف غرماءه وفي الذخيرة عن مالك رضي الله تعالي عنه يبيح التخلف خوف الغريم مع الاعسار ا ه ابن رشد--- كان عديما وخشي ان يسجنه غرماءه فقال سحنون لا عذر له في التخلف وفيه--- نظر	399	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0302	true	5925227984847135099	198	231	938	1089	1427	300	سمع ابن القاسم--------------------------- لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف غرماء-----------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد ان كان عديما وخاف ان يسجنه غرماءه فقال سحنون لا عذر له في التخلف وفي ذلك نظر	302	-3896879273952981929	142	242.0	111	255	55.686275482177734	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	196	234	1074	1254	1607	300	الله تعالي عنه ---------وهو اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	428	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	261	300	1376	1560	1560	300	الله واصلي علي نبيه ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	167	305.5	131	189	88.35978698730469	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	257	300	1366	1607	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	15	60	71	325	1567	300	اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من	326	-3896879273952981929	226	408.5	187	266	84.96240234375	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	0	38	0	222	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم ويزيد عقبه ------------------بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	429	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	60	103	325	568	1567	300	دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بعد كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلامنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	326	-3896879273952981929	208	391.5	172	243	85.59671020507812	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0441	false	-3152150583611849548	18	50	93	241	1565	300	ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة وشاح او -------رداء---------------- ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساذج ونحوه وينزع عند	441	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	159	194	801	970	1490	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر --كفن بثوب سا-ج ونحوه وينزع عند	334	-3896879273952981929	128	215.5	99	172	74.4186019897461	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	212	285	1106	1445	1519	300	لا باس بحمل الجنازة من اي جوانب السرير شءت بدات ولك ان تحمل بعض الجوانب وتدع بعض-ا وان شءت لم تحمل و---------------------------------قول من قال يبدا باليمين بدعة انتهي سند بدعه مالك رضي الله تعالي عنه لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة و جاز خروج مراة متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد او مراة شابة ان لم يخش منها اي الشابة الفتنة	446	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	106	148	542	747	1504	300	لا باس بحمل الجنازة من اي جوانب السرير شءت جدات ولك ان تحمل بعض الجوانب وتدع بعضها وان شءت لم تحمل والمعين مبتدع من المدونة قال مالك قول من قال يبدا باليمين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة و-----خروج----- متجالة او-------------------------------------- شابة ان لم يخش منها---------- الفتنة	339	-3896879273952981929	168	281.0	132	373	45.04021453857422	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0451	false	-55519787577044812	3	60	12	282	1547	300	عند موته------------ سمع ابن القاسم واشهب ليست القار-ة والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم--- من قرا يس او قرءت عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت -قال وانما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا ونحوه لابن يونس	451	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0342	true	2087666379936285407	182	241	905	1184	1460	300	عند موته كتحير الدار سمع ابن القاسم واشهب ليست القراءة والبخور من العمل ابن رشد استحب ذلك ابن حبيب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من قرا يس او قرءت عند----ه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت وقال -انما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا ومن ---ابن يونس	342	-3896879273952981929	255	462.0	200	287	88.85017395019531	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0453	false	5106783673775853949	11	102	55	511	1513	300	اي المسجد ولو كا-------------ن الميت خارجه لانها وسيلة لادخاله فيه هذا ظاهر المدونة والجلاب وقال مالك رضي الله تعالي عنه ان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي عليها من بالمسجد------ بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد باهله وقاله ابن يونس ابن ناجي لا مفهوم لقوله اذا ضاق خارج المسجد باهله ابن رشد لا فرق في كراهية الصلاة علي الجنازة في المسجد بين ----كونها ------فيه او خارجه وهو ---مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة فان فعله لم- ياثم ولم--------- يءجر وان لم يفعله-- اجر لان------- حد المكروه	453	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0344	true	8363055825319286335	67	136	303	640	1439	300	في المسجد والصلاة عليها فيه م---------------------------------------------ن المدونة ---------قال مالك------------------- ان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي------ من بالمسجد عليها بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد -----------------------------------------------------------------------ابن رشد لا فرق في كراه-ة الصلاة علي الجنازة في المسجد بين ان تكون الجنازة فيه او خارجة عنه علي قول مالك -في المد------------------ونة فعلي هذا فلا ياثم في صلاته ولا يءجر ولو ترك الصلاة اجر لان هذا هو حد المكروه	344	-3896879273952981929	245	347.0	190	507	48.32347106933594	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0454	false	-7278256480593628531	149	178	750	888	1489	300	سءل مالك عن الرجل يشتري الدار فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه قال اري ان يرد البيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به كانه حبس	454	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0345	true	1167171835285799121	113	142	544	682	1470	300	سءل مالك عن الرجل يشتري الدار فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه قال اري ان يرد البيع لان موضع القبر لا يجوز بيته ولا الانتفاع به كانه حبس	345	-3896879273952981929	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0455	false	6316411256987200992	225	283	1138	1423	1510	300	عليه- للامام ولا لاهل الفضل فيها ل-----------------------------------------------------------------مالك رضي الله تعالي عنه كل من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه الناس غير الامام---- ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات فله الصلاة عل------------يه لان حده الجلد لا القتل	455	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0346	true	2066787699749552148	2	73	8	355	1484	300	عليهم الامام ولا -اهل الفضل والامام علي من حده القتل بقود اوحد وان تولاه الناس دونه من المدونة قال مالك------------------- كل من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه الناس غير الامام قال ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه فان للامام ان يصلي عليه لان حده الجلد لا القتل	346	-3896879273952981929	248	438.5	196	367	67.5749282836914	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0456	false	-8900265784832995824	56	299	292	1532	1534	300	ويصلي عليه الناس غير الامام وهذا يناسب التعليل بانه منتقم فلا يشفع ونحوه قول القاضي ويكره---------------------------------------------------------------------------------- للامام خاصة ان يصلي علي من قتل في حد ويحتمل عدم اعتباره فتكره صلاة اهل الفضل عليه ايضا ويدل عليه ما قدمه في تارك الصلاة بقوله وصلي عليه غير فاضل وخص الامام لعود الضمير عليه من قوله ان تولاه الناس دونه واقتصر علي هذا شارح الرسالة وان مات من حده القتل قبله اي اقامة الحد عليه ف في كراهة صلاة الامام واهل الفضل عليه وهو الراجح وعدمها تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين اللخمي اري فيمن حكمه الادب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك ان يجتنب الامام واهل الفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء ونص ابو عمران علي ان الامام يصلي عليه العدوي الاظهر قول اللخمي و كره تكفين لرجل او امراة بحرير فيها ------كره مالك رضي الله تعالي عنه في اكفان الرجال والنساء الخز لان سداه الحرير وكره--- الاكفان في الحرير محضا ابن حبيب -لا باس في كفن الرجال بالعلم من الحرير واجازه في سماع ابن وهب للرجال والنساء وحمل اللخمي وابن شاس وابو الحسن الكراهة علي المنع كظاهر الجلاب وابقاها جماعة علي ظاهرها و كره تكفين بكفن نجس بهرام ظاهر كلام الجلاب انه ممنوع لقوله ولا يكفن في ثوب نجس واظهر منه فيه قول اشهب الكفن الجديد والخلق سواء ولا يجب غسله الا لنجاسة او وسخ الا ان يءول الوجوب بوجوب السنن اي التاكيد بدليل قرنها بالوسخ ونحوه قول الكافي لا يكفن في ثوب نجس الا ان	456	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0346	true	2066787699749552148	38	148	181	721	1484	300	ويصلي عليه الناس غير الامام قال ابن----------------------------------------- القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه فان للامام -----ان يصلي عليه لان حده الجلد لا القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات------------- قبله ف---------------------------------------------------------------------------تردد الذي لل---------------------------------خمي اري فيمن حكمه الادب او القتل او غير ذلك فمات قبل ان يءدب بذلك ان يجتنب الامام واهل الفضل الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء وتكفين---------------------------------------------------------------------------------- بحرير من المدونة كره مالك -------------------في اكفان الرجال والنساء الخز لان سداه حر--ير وكره في الاكفان--- الحرير محضا ابن حبيب الا -------------------العلم من الحرير وا---------------------------------------------------ن كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ---------------------------------كفن الرجل فلا باس به ونجس--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي لا يكفن في ثوب نجس الا ان	346	-3896879273952981929	376	514.5	296	1332	28.228227615356445	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0457	false	-3481587500482290126	0	187	0	927	1497	300	يوجد غيره ولا يمكن ازالة النجاسة عنه -عج يقدم الحرير علي النجس عند اجتماعهما و كره تكفين ب كاخضر الكاف اسم بمعني مثل من كل مصبوغ بما لا طيب فيه كمصبوغ بنيلة------------------------------------------------------------ ومعصفر بضم الميم وفتح الفاء اي مصبوغ بعصفر وهو نوار القرطم امكن غيره اي المذكور من الحرير والنجس والمصبوغ بغير مطيب فان لم يمكن غيره تعين ولا يجتمع وجوب وكراهة ابن عرفة ما اضطر اليه من متروك فعل و كره زيادة كفن رجل علي خمسة و زيادة كفن امراة -------علي سبعة لانه سرف مخالف للعمل و كره اجتماع نساء لبكي بالقصر اي ارسال للدموع بلا رفع صوت فالواو في قوله وان سرا للحال لان البكاء برفع الصوت محرم ويصح جعلها للمبالغة وقصر ما قبلها علي ادني الرفع فهو مكروه كالسر والمحرم الرفع العالي كما نص عليه البرزلي و كره تكبير نعش للميت الصغير لانه لا يخلو من المباهاة واظهار عظم المصيبة و كره فرشه اي النعش بحرير ولو لامراة ومفهوم فرش ان ستر به جاءز ان لم يكن ملونا بالوان مختلفة والا كره ابن حبيب يكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او خز ولا يكره ذلك للمر---اة ولا يفرش الا ثوب طاهر	457	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0346	true	2066787699749552148	148	248	721	1234	1484	300	يوجد غيره ولا يمكن ازالة النجاسة عنه وقد تقدم نص اشه-------------------------------------ب كاخضر تقدم قول ابن القاسم تكفن المراة في الثياب المصبوغة ابن بشير وكره السواد لاجل التفاءل ومنع اللخمي الاخضر والازرق والاسود ومعصفر تقدم ان مالكا كره المعصفر-------------------------- امكن غيره ولا يمكن ازالته ---------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ما اضطر اليه من متروك فعل و-----زيادة---- رجل علي خمسة الذي للخمي وغيره لا يزاد علي سبع واج---------------------------تماع نساء لبكاء ولو سرا تقدم عند--------------------------- قوله وبكاء عند موته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبير نعش و--------------------------------------------------------------فرشه--------- بحرير ----------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او خز ولا يكره ذلك في المراة ولا يفرش الا ثوب طاهر	346	-3896879273952981929	283	326.0	222	998	28.356714248657227	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0458	false	4726497019042548676	165	203	802	995	1465	300	الجنازة فلا يعرض عنها لانه من الجفاء -------------ابن عرفة نسخ القيام للجنازة وفي كونه من- وجوبه لندبه او لاباحته ظاهر المذهب انه لاباحته وقال ابن حبيب بل هو مندوب واما القيام عليها------ حتي تدفن فلا باس به وليس	458	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0347	true	-7614412884137910485	172	210	886	1077	1557	300	الجنازة ولا يجتزا بما يدعي له في المنزل وقيام لها ابن عرفة نسخ القيام للجنازة وفي كونه نسخ وجوب- لندب- او لاباحة- ظاهر المذهب انه لاباح------ة ابن رشد------------- واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس به وليس	347	-3896879273952981929	142	205.5	110	213	66.66666412353516	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0459	false	1191207994144981879	27	183	128	951	1543	300	-------------------------عليه اي القبر فيها كره مالك رضي الله عنه تجصيص القبور والبناء عليها ونهي- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبني علي القبور او تقصص وروي تجصص المازري معناه تبيض بالجيار او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو الجص -----------------ابن يونس لان ذلك من زينة الدنيا وتفاخرها والميت غير محتاج اليه اللخمي كره مالك رض تجصيص القبور لانه من المباهاة وزينة الحياة الدنيا وتلك منازل الاخرة وليست بموضع للمباهاة وانما يزين الميت عمله في النوادر كره مالك رض ان يرصص علي القبور بالحجارة والطين او يبني عليها بطوب او حجارة ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتابة والتجصيص وروي جابر رض ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها او تحويز بحاء مهملة اي ادارة بناء علي القبر ابن رشد البناء علي نفس القبر مكروه واما البناء حواليه فانما يكره من ناحية التضييق علي الناس ولا باس به في الاملاك	459	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0347	true	-7614412884137910485	218	280	1116	1443	1557	300	عليه او تحويز وان بوهي به حرم من ال---مدونة كره مالك------------- تجصيص القبور والبناء عليها لحديث النهي عن تجصيصها الما---------------------------------------------زري معناه تبيض بالجير- او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو الجص انتهي نص المازري ابن يونس لان ذلك من زينة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد البناء علي نفس القبر مكروه واما البناء حواليه فانما يكره من جه--ة التضييق علي الناس ولا باس به في الاملاك	347	-3896879273952981929	251	395.0	200	866	28.98383331298828	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0460	false	1153182074667412123	12	254	75	1326	1544	300	ابن القاسم----------- لا باس ان يجعل الرجل علي القبر حجرا او خشبة او عودا يعرف به------ قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ولا اري قول عمر رضي الله تعالي عنه لا تجعلوا حج---------را الا انه اراد من فوقه علي معني البناء ابن حبيب لا باس ان يجعل في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يحفر موضعه اذا عفي اثره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغسل بضم المثناة تحت وفتح الغين المعجمة والسين مشددة اي يحرم ان يغسل شخص شهيد معترك بضم الميم وفتح الراء اي قتال المسلمين الكافرين فقط اي دون ساءر الشهداء كالمبطون والغريق والحريق والمطعون والنفساء فيجب تغسيلهم والصلاة عليهم فيها لمالك رضي الله تعالي عنه والشهيد في المعترك لا يغسل ولا يكفن ولا يحنط ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه لقوله صلي الله عليه وسلم زملوهم بكلومه-----------------------------------------------م فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك اذا قتل ببلد الكفر بل و----------------لو قتل المسلم ببل------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسلام بان غزا الحربيون علي المسلمين ودخلوا ارضهم هذا قول ابن القاسم وابن وهب واشهب وظاهر المدونة وابن بشير وهو المشهور وقال ابن شعبان يغسل ونسبه في الجواهر لابن القاسم سءل اصبغ عن اهل الحرب يغيرون علي بعض ثغور الاسلام فيقتلون الرجال في منازلهم في غير معترك ولا مجتمع ولا ملاقاة فقال قال ابن القاسم في هءلاء يغسلون ويصلي عليهم فسالت ابن وهب فقال له هم شهداء قال وهو رايي قيل لاصبغ وسواء عندك قتلوهم غافلين او مقاصفة قالا نعم هم شهداء قيل فان قتلوا امراة او صبي------ة اهم عندك مثل الرجال البالغين وباي قتلة قتلوا بسلاح او	460	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	60	300	289	1470	1470	300	ابن القاسم في العتبية لا باس ان يجع------ل علي القبر حجر- او خشبة او عود- يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ولا اري قول عمر------------------- لا تجعلوا علي قبري حجرا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء ابن حبيب لا باس ان يجعل في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يخفي موضعه اذا عفا اثره ابن عرفة قال الحاكم ليس العمل علي احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف ولا ي----------------------------------------------------------------غسل---- شهيد معترك -من المدونة قال مالك------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد في المعترك لا يغسل ولا يكفن ولا يحنط ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه فقط من المدونة قال مالك اما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قتله اللصوص في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون وكذلك لو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو وما درست الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم ولو ببلد الاسلام او لم يقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل اصبغ عن اهل الحرب يغيرون علي بعض ثغور الاسلام فيقجلون الرجال في منازلهم في غير معترك ولا مجتمع ولا ملاقاة فقال قال ابن القاسم في هءلاء يغسلون ويصلي عليهم فسالت ابن وهب فقال لي هم شهداء ----وهو را-ي قيل لاصبغ وسواء -----قتلوهم غافلين او مغافصة قال- نعم هم شهداء قيل فان قتلوا امراة او صبية صغيرة اهم عندك مثل الرجال البالغين وباي قتلة قتلوا بسلاح او-	348	-3896879273952981929	697	1057.5	548	1590	43.83647918701172	124	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0463	false	-2734020009285165558	112	175	544	847	1463	300	ينزع من----ه شء من ثيابه ولا فرو ولا خف ولا قلنسوة---- مطرف ولا خاتمه الا ان يكون نفيس الفص ولا منطقته الا ان يكون لها خطر لا يدفن الشهيد بالة حرب قتل وهي معه ك درع بكسر الدال المهملة وسكون الراء اي ثوب منسوج من حديد تبقي به السلاح وسلاح بكسر السين كسيف ورمح فيها لابن القاسم ينزع م------------نه الدرع والسيف وجميع السلاح	463	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	237	276	1150	1334	1436	300	ينزع من عليه شء من ثيابه ولا فرو ولا خف ولا قلنسوة قال مطرف ولا خاتمة الا ان يكون نفيس الفص ولا منطق-ة الا ان يكون لها خطر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في المدونة وينزع عنه الدرع والسيف وجميع السلاح	349	-3896879273952981929	154	266.5	121	323	47.67802047729492	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0462	false	989935513229299736	220	271	1095	1332	1474	300	عليه---- اصبغ -ان كان عليه ثيابه فشاء وليه ان يزيد عليها فذلك واسع ------------------ابن رشد من عراه العدو فلا رخصة في ترك تكفينه بل ذلك لازم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء في يوم احد اثنين في ثوب واما الزيادة علي ثيابه اذا كان فيها ما يجزيه فلا باس	462	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0350	true	6081444952380394996	0	55	0	256	1384	300	عليه قال اصبغ وان كان عليه ثيابه فشاء وليه ان يزيد عليها فذلك واسع انتهي من ابن يونس ابن رشد من عراه العدو -لا رخصة في ترك تكفينه بل ذلك لازم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء--- يوم احد اثنان في ثوب واما الزيادة علي ثيابه اذا كان فيها ما يجزيه فلا باس	350	-3896879273952981929	232	431.5	182	260	89.23076629638672	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0464	false	-767523593166293255	259	300	1285	1488	1488	300	اللخمي اختلف في ولد المسلم يرتد قبل ان يحتلم فقال ابن القاسم في المدونة لا تءكل ذبيحته وان مات فلا يصلي عليه وقال سحنون يصلي عليه بناء علي انه يجبر علي الاسلام ------واختلف في الصغير من ولد اهل الكتاب يموت قبل-	464	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0351	true	-9066472504731801652	26	63	143	325	1462	300	اللخمي اختلف في ولد المسلم يرتد قبل ان يحتلم فقال ابن القاسم في المدونة لا تءكل ذبيحته وان مات -لم يصلي عليه او نوي به شاءبة--------------------------- الاسلام اللخمي اختلف في الصغير من ولد اهل الكتاب بموت قبل	351	-3896879273952981929	157	271.0	125	210	74.76190185546875	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0465	false	-2979886824497901124	0	137	0	633	1469	300	ان يسلم وهو ممن لا ذمة له فقيل هو علي حكم الكافر لا يصلي عليه الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه ع---قله وسواء كان معه ابواه ام ل-------------ا وقع في سهمه من المغنم او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك مسلم من عبيده النصرانيين ك-ان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام او لا وهو قو---------------------------------------------ل مالك و ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ولا يغسل المحكوم بكفره ان لم ينو به سابيه الاسلام بل او نوي به سابيه او مشتريه الاسلام فيها لمالك رضي الله تعالي عنه من اشتري صغيرا ادميا او وقع في سهمه من المغنم--------------- فمات صغيرا فلا يصلي عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله ابن القاسم اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه ا ه وهذا في -	465	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0351	true	-9066472504731801652	63	180	325	861	1462	300	ان يسلم وهو ممن لا ذمة له فقيل هو علي حكم الكافر لا يصلي عليه الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه قد عقله وسواء كان معه ابو-ه او امه او لم يكونا وقع في سهمه من المغنم او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك مسلم من عبديه النصرانيين وكان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام ام لا وهو مذهب مالك وابن القاسم الا ان يسلم من المدونة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك من وقع في سهمه من المغنم صغير او اشتراه فمات صغيرا -لم يصل- عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله ابن القاسم اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه وكذلك عنه في	351	-3896879273952981929	428	785.5	331	711	60.19690704345703	86	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0466	false	6922370469600639821	0	88	0	446	1588	300	اذا ماتت يصلي عليها وهذا القول احسن ان لمن ارتد حكم الكافر ولمن اسلم حكم المسلم وقد كان اسلام علي------------- وابن عباس رضي الله تعالي عنهم قبل --بلوغهما وشبه في التغسيل فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري صلته اسلم الكافر من غير سبي ونفر اي هرب من ابويه الينا ومات ولو بدار الحرب فيغسل ويصلي عليه ابن بشير ان ا-سلم بعض اولاد الكفار قبل بلوغه ونفر من ابويه ففي قبول اسلامه قولان---------------------------------------------------- المازري -لا خلاف في الصلاة علي اولاد المءمنين وقد تقدم انهم مقطوع لهم بالجنة	466	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0351	true	-9066472504731801652	203	275	981	1341	1462	300	اذا ماتت يصلي عليها وهذا القول احسن ان لمن ارتد حكم الكافر ولمن اسلم جكم المسلم وقد كان اسلام علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله------ عنه- قبل البلوغ ونفر من اب------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------يه ابن بشير اذا اسلم بعض اولاد الكفار قبل بلوغه ونفر من ابويه ففي قبول اسلامه قولان ولم ينقل ابن عرفة ونفر من ابويه ولا اللخمي كما تقدم المازري ولا خلاف في الصلاة علي اولاد المسلمين وانه--------- مقطوع لهم بالجنة	351	-3896879273952981929	271	453.0	216	515	52.621360778808594	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0467	false	7336213504934518029	0	160	0	841	1525	300	يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانه لا معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كقول ابن الماجشون العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول ابن وهب وغيره انه كالاستهلال بالصراخ واجيب بان المراد محكوم له بحكم الميت لضعف حياته فهو عنده حي حياة غير معتبرة لا انه ميت حين رضاعه حقيقة ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتي لم يسمع له صوت و----ان خفيا واستشكله في التوضيح قال واشكل منه قول يحيي بن عمر ان اقام عشرين يوما يتنفس او اكثر لم يصرخ ثم مات فلا يغسل ولا يصلي عليه ويسير الحركة لا يعتبر اتفاقا اسماعيل القاضي وحركته كحركته في البطن لا يحكم له فيها بحياة---- عبد الوهاب -قد يتحرك المقتول ----------------------------ابن عرفة وبوله لغو	467	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0352	true	5950275023257520569	248	298	1250	1491	1497	300	يكون له بذلك حكم الحياة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتي--- يسمع له صوت وان كان خفيا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل------- وحركته كحركته في البطن لا يحكم له فيها بحياة قال عبد الوهاب وقد يتحرك المقتول او عطس تقدم قول مالك او بال ابن عرفة -بوله لغو	352	-3896879273952981929	198	311.5	158	878	22.551252365112305	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0467	false	7336213504934518029	5	72	24	405	1525	300	وعارضه ---المازري بانه لا معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لان-ا نعلم----- يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كقول ---ابن الماجشو---ن العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول ----ابن وهب وغيره انه كالاستهلال بالصراخ	467	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0353	true	5210006297758459650	3	74	14	409	1528	300	وعارض هذا المازري وقال لا معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لانها نعلم علما يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كما قال ابن الماجشون ان العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد----- ضرورية والصواب ما قاله ابن وهب وغيره انه كالاستهلال بالصراخ	353	-3896879273952981929	361	680.0	298	400	90.25	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	87	141	431	716	1547	300	عبد الملك يقدم ---------ولي الذكر عليه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا الي اولياء الرجل ولكن ينظر الي---- الفضل والسن فيقدم به ابن رشد وقال ابن الماجشون اولياء الرجل احق من اولياء المراة وصلي النساء علي ---	470	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0354	true	-5632915917364805988	245	294	1229	1491	1519	300	عبد الحكم وافضل ولي ولو ولي المراة اب----ن القاسم عن مالك--------------------- في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا ---لاولياء الرجل ولكن ينظر الي اهل الفضل والسن فيقدم----------- وقال ابن الماجشون اولياء الرجل احق من اولياء المراة وقد قدم الحسين عبد	354	-3896879273952981929	215	378.5	175	301	71.42857360839844	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0472	false	-4538715332064616142	7	49	35	243	1430	300	ابن بشير موضع القبر ان كان مملوكا لغير الدفن فلا يجوز دفن غير المالك فيه الا باذنه كساءر املاكه فان حفر قبرا فجاء غيره فدفن فيه واراد المالك اخراجه فله ذلك الا ان يطول فقال ابن ابي زيد له الانتفاع بظاهر ارضه	472	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0356	true	4218730100876322880	179	221	891	1099	1476	300	ابن بشير موضع القبر ان كان مملوكا لغير الدفن فلا يجوز دفن غير المالك فيه الا باذنه كساءر املاكه فان حفر قبرا فجاء غيره ودفن فيه واراد المالك اخراجه فله ذلك الا ان يطول فقال ابن ابي زيد له الانتفاع بظاهر ارضه	356	-3896879273952981929	207	413.0	165	208	99.51923370361328	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0472	false	-4538715332064616142	192	226	919	1082	1430	300	واما ان كان مملوكا للدفن فهو حبس فان حفر فيه وجاء غيره فدفن فيه فاتفقوا علي انه لا يخرج ويبقي ما الذي يجب لحافره----- فقيل حفر قبر ثان وقيل قيمة الحفر وقيل----- اقلهما وقيل	472	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0356	true	4218730100876322880	239	272	1176	1336	1476	300	واما ان كان مملوكا للدفن فهو حبس فان حفر فيه وجاء غيره فدفن فيه فاتفقوا---- انه لا يخرج ويبقي ما الذي يجب لحافر القبر فقيل-------- ثان وقيل قيمة الحفر -قاله ابن اللباد وقيل	356	-3896879273952981929	144	248.0	113	173	83.23699188232422	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3552	false	1276584811287768404	201	238	1008	1201	1528	300	ابن القاسم ان احدثت قبور بفناء قوم كانوا يرمون به في غيبتهم ثم قدموا فلهم تسوية قديمها ل-لرمي عليها ولا احب تسوية جديدها ابن رشد----- كرهه في الجديدة في------ الافنية ولو كانت في الاملاك المحجورة لم يكرهه	3552	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0356	true	4218730100876322880	2	38	11	197	1476	300	ابن القاسم ان احدثت قبور بفناء قوم--------------- في غيبتهم ثم قدموا فلهم تسوية قديمها بالرمي عليها ولا احب تسوية جديدها ابن رشد انما كرهه في الجديدة لانها في الافنية ولو كانت في المل--ك المحوز-- لم يكرهه	356	-3896879273952981929	167	292.0	133	205	81.46341705322266	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3553	false	-3610652557607046144	39	114	209	603	1543	300	فعله لتحل منفعة عامة حاجبة حسبما ياتي في بيع الحبس لتوسعة جامع الخطبة ابن عات سال بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء فقال الحبس لا يجوز ان يتملك ابن سهل افتي بعض الفقهاء بالمشي علي اسنمة القبور وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسنمتها لا يثبها وقال غيره المشي علي المقابر ان كان له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام	3553	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0356	true	4218730100876322880	56	103	298	551	1476	300	فعل ذلك لمصلح-ة عامة حاجية ك-------------بيع الحبس لتوسيع جامع الخطبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سهل افتي بعضهم------ بالمشي علي اسنمة القبور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسمنتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابر لم---ن له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ ان --------------لا يهدمها وللضرورة احكام	356	-3896879273952981929	222	371.0	178	398	55.77889633178711	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0473	false	6677307302319438383	28	206	140	1010	1468	300	سحنون لا يبقر عما قا----------------------------ل عبد الحق في كونه ما--- دون ربع دينار او نصاب الزكاة خلاف ابن حبيب لا يشق ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار في التوضيح شيخنا ينبغي ان الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح كحفظ او مداواة فان كان لحرمان وارثه فلا ينبغي ان يختلف في وجوب بقره لانه كغاصب شب بين القولين في قدره بعد كثير فلعل الاظهر الاحالة علي العرف وهذا كله مقيد بما اذا قامت عليه بينة عدلان او عدل او امراتان بل ولو ثبت بشاهد ويمين اجاب ابو عمران عن مقيم شاهد علي ميت لم يدفن انه بلع دنانير له بان يحلف ليبقر بطنه قاءلا اختلف في القصاص بشاهد ويمين عب فان تبين بعد البقر كذبه عزر فقط ولا قصاص عليه بسبب بقره وقوله تعالي والجروح قصاص في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التهوين علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتله به بل هذا اولي لا تبقر بطن ميتة عن جنين حي رجي لاخراجه لان سلامته مشكوكة فلا تنتهك حرمتها له والمال محقق الخروج فيها لمالك رضي الله تعالي عنه لا تبقر بطن الميتة اذا كان جنينها يضطرب فيها ----	473	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0357	true	-3848621756327676373	27	90	136	428	1442	300	سحنون ي---بقر عن دنانير في بطن الميت لا علي ما قل عبد الحق في كون- ما قل دون ربع دينار او نصاب الزكاة خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابو عمران عن مقيم شاهد علي ميت لم يدفن انه بلع دنانير------- يحلف ليبقر بطنه قاءلا اختلف في القصاص بشاهد واحد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جنين من المدونة قال ----------------------------------------------------------------------------------مالك لا يبقر بطن الميتة اذا كان جنينها يضطرب في بطنها	357	-3896879273952981929	224	337.5	174	905	24.751380920410156	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0474	false	8208989581778116679	7	152	35	722	1465	300	سحنون ان كملت حياته ورجي خلاصه بقر -قال اصبغ ------------------------------------------------------------------------------ابن يونس الصواب عندي ما قاله سحنون واصبغ----- وقد راي اهل العلم قطع الصلاة لخوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطعها من غير هذا فيه اثم ولكن ابيح لاحياء نفس مءمنة فيباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته لو ترك والذي يقع في --بءر قد يحيا لو ترك الي فراغ الصلاة فالبقر اولي من قطع الصلاة------------------------------------------------------------------- الا تري ان الحي لو اصابه امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر عليه ولم يات--------------------------------------- مع ان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت---- اللخمي ان كان------- في وقت لو اسقطته فيه وهي حية لا تعيش فلا يبقر عليه وان كان في شهر يعيش في----------------ه ك-------------السابع او التاسع او العاشر ورجيت حياته متي بقر علي-----------ه فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا يبقر عليه وقال اشهب وسحنون يبقر عليه وهو احسن واحياء نفس اولي من صيانة ميت	474	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0357	true	-3848621756327676373	91	270	433	1293	1442	300	سحنون ان كملت حياته ورجي خلاصه بقر وقال ابن عبد الحكم رايت رجلا مبقورا علي ناقة مبقورة قال سند واذا بقر فمن خاصرتها اليسري ابن يونس الصواب عندي البقر لان الميت لا يالمه وقد راي اهل العلم قطع الصلاة -خوف وقوع صبي او اعمي في بءر وقطع الصلاة ف------يه اثم ولكن ابيح لاحياء نفس فكذلك -يباح بقر الميتة لاحياء ولدها الذي يتحقق موته ان ترك الوا---قع في البءر قد يحي-----------ي فكان الب--------قر اولي ويحمل قول عاءشة كسر عظام الميت ككسرها حيا اذا فعل ذلك عبثا واما لامر هو واجب فلا الا تري ا---لحي لو اصابه امر في جوفه يتحقق ان حياته باستخراجه لبقر عليه ولم يكن اثما في فعل ذلك بنفسه او بولده او عبده مع ان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت قال اللخمي ان كان الجنين في وقت لو اسقطت----ه وهي حية لم يع-ش -لم يبقر----- وان كان في شهر يعيش فيه الولد اذا وضعته كالتي دخلت في السابع او التاسع او العاشر وكان------- متي بقر عليه رجيت حياته فقال -------------------مالك لا يبقر عليه وقال اشهب وسحنون يبقر عليه وهو احسن واحياء نفس اولي من صيانة ميت	357	-3896879273952981929	550	866.0	428	930	59.13978576660156	99	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0475	false	-7726735704639671418	0	101	0	490	1511	300	الميت من بني ادم ليس بنجس ثم قال--------- لان الله تعالي سمي الميتات رجسا والميت من بني ادم لا يسمي ميتة فليس برجس ولا نجس ولم يحرم اكله لنجاسته اذ ليس بنجس وانما حرم اكله اكراما له الا تري انه لما لم يسم ميتة لم يجز للمضطر ان ياكله باباحة الله تعالي له اكل الميتة علي الصحيح من الاقوال ومقابل الراجح يجوز للمضطر اكله ابن عبد السلام وهو الظاهر ابن عرفة تعقب عبد الحق وغيره قول ابن القصار--- المضطر الي اكل الميتة لا يجد الا لحم الادمي لا ياكله وان خاف التلف وتخريجه ابن بشير علي البقر يرد بقو---------ة حرمة من	475	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	47	131	220	623	1478	300	الميت من بني ادم ليس بنجس ثم قال بعد كلام لان الله------ سمي الميتات رجسا والميت من بني ادم لا يسمي ميتة فليس برجس ولا نجس ولا -حرم اكله لنجاسته------------ وانما حرم اكله اكراما له الا تري انه لما لم يسم ميتة لم يجز للمضطر ان ياكله باباحة الله تعالي له اكل الميتة علي الصحيح من الاقوال وصحح اك---------------------له ا--------------------------بن عرفة تعقب عبد الحق وغيره قول ابن القصار ان المضطر -------------------------------------لا ياكل ميتة ادمي----- وتخريجه ابن بشير علي البقر مردود ودفنت مشركة حملت من	358	-3896879273952981929	359	620.0	282	511	70.25440216064453	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	149	289	759	1458	1508	300	محمول علي ان الميت اوصي بان يبكي عليه فيعذب ان نفذت وصيته ثالثها ان---- معناه انه يتعذب بسماع بكاء اهله ويرق لهم وقد جاء---- مفسرا بهذا في حديث قبله والي هذا نحا الطبري وغيره وهو اولي ما يقال فيه عج وكذا ان علم انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه نهيهم عنه ان علم امتثالهم امره والا فلا ولا يترك بضم المثناة تحت وفتح الراء ميت مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بتجهيزه اذ لا يءمن عليه من عدم تغسيله وتكفينه ودفنه في مقبرة الكفار واستقباله قبلتهم وغير ذلك قاله ابن القاسم واشهب--------------------------------------------------------------------------- واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه فيتولاه وليه المسلم ان كان والا فالمسلمون ولا يغسل مسلم ابا له مثلا كافرا اي لا يجوز بناء علي انه للتعبد علي انه للنظافة فيجوز ولا يدخله اي المسلم-------------------------------------------------- اباه الكافر قبره اي المسلم في كل حال الا ان يخاف	476	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	8	108	46	524	1460	300	محمله علي ان الميت اوصي بان يبكي عليه فيعذب ان نفذت وصيته قال عياض وقيل معناه انه ي-عذب بسماع بكاء اهله ويرق لهم وقد جاء هذا مفسر-----ا في حديث----- واليه--- نحا الطبري وغيره وهو اولي ما قيل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يترك م-------------------------------سلم لوليه الكافر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم واشهب ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره واما -سيره معه ودعاءه له فلا يمنع------------------------------------------ منه ولا يغسل مسلم اب--------ا------------------------------------------------------ كافر ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا -ان يخاف	359	-3896879273952981929	280	426.0	220	832	33.653846740722656	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0477	false	499987511062636987	14	254	78	1255	1472	300	ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لعدم اعتبارها فلا يقصد جهة مخصوصة والصلاة علي الميت احب اي افضل عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه من صلاة النفل اذا قام بها الغير والا تعينت وكونها احب منه ان كان الميت كجار للمصلي عليه وادخلت الكاف قرينه وصديقه او كان الميت صالحا ترجي بركته ابن القاسم سالت مالكا رضي الله تعالي عنه اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز قال بل القعود في المسجد اعجب الي لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه الا ان يكون له حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده لزيد به في فضيلة فيحضره ابن القاسم وهذا في جميع المساجد ابن رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المسجد افضل من شهود الجنازة جملة من غير تفصيل فمات حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقام الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من --بيت الصالح فقال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الص----------------الح وخرج سليمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يسار فصلي عليه واتبعه وقال شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل مالك رحمه الله تعالي وهو عين الفقه -اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة------------ شهوده فمن كان بهذه الصفة او كا----------------ن له حق من جوار او قرابة	477	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	130	293	632	1430	1460	300	ولا يستقبل به قبلتن------------------ا ولا قبلتهم---------------------------------- والصلاة احب من---------------------------------------------------------- النفل اذا قام بها الغير-------------------------- ان كان------ كجار او------------------------------------------------ صالحا ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المسجد افضل من شهود الجناءز جملة من غير تفصيل -مات --------علي بن الحسين فانقطع--------------------- الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح فقال لءن اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح وسءل ايضا اشهود الجناءز عندك افضل ام القعود في المسجد فقال القعود في المسجد لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ابن رشد وقال ابن ----------------------يسار شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة----- من غير تفصيل قال والذي قاله مالك ---------هو عين الفقه قال ابن القاسم سالت مالكا فقلت اي شء احب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل قعود في المسجد الا ان يكون له حق من جوار او قرابة	359	-3896879273952981929	484	742.5	377	1360	35.588233947753906	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0493	false	-6467470106202441982	141	188	696	934	1501	300	من له ماشية تجب فيها الزكاة ومات بعد حولها وقبل مجء الساعي -اوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الوارث صرفها ل--------لمساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ ---هو مجء الساعي بعد تمام عام فان	493	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	134	183	682	930	1487	300	من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي- عام ابن	376	-3896879273952981929	219	399.0	173	250	87.5999984741211	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0496	false	-4429671143617267853	89	133	469	694	1529	300	اللخمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم قدر عليه الساعي وهي بحالها---------------- فقال ابن القاسم تءخذ منه ش-اة خاصة لانه يبتدا باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها------- وهذا احسن ثم قال اللخ------------------------------------------------------------------------------------مي وعلي القول بانه يبتدا باخر عام يءخذ	496	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0379	true	-159198596131666762	235	300	1113	1441	1441	300	اللخمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء----- الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم يءخذ منها شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن لان الشاة التي كان الحكم ان تءخذ اول عام موجودة وهي التي غصبت ولا تكون في الذمة الا بالتلف اللخمي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام فتءخذ	379	-3896879273952981929	199	346.5	160	333	59.75975799560547	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	78	114	373	532	1443	300	انظر علي هذا--- ما تقدم انه يجعل في دين-----------ه اخر الحول ما خرج من معدن او زرع مزكي وكذا يجعل------ الماءة الرجبية في مقابلة دينه مع كونه ليس له ما يجعله فيه من محرم الي رجب	540	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0435	true	2926409182845105726	133	170	623	790	1392	300	انظر---- هذا مع ما تقدم انه يجعل في دينه ما استفاده اخر الحول -------من معدن او زرع مزكي وكذلك ايضا جعله الماءة الرجبية في مقابلة دينه مع كونه ليس له ما يجعل- فيه من محرم الي رجب	435	-3896879273952981929	141	239.0	109	179	78.77095031738281	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0564	false	4160911551431971651	182	218	879	1050	1431	300	غر عبد فقال اني حر فاعطاه من --زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس الصواب انه- جناية	564	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	260	292	1273	1426	1459	300	غر عبد فقال اني حر فاعط-ي من الزكاة- فافات ذلك ففيه------------------- نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غرة او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس الصواب انها جناية	464	-3896879273952981929	144	253.5	112	174	82.75862121582031	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	161	215	791	1062	1471	300	ابن القاسم الاجزاء--------------------------------- اذا صادفه وصدر به صاحب الاشراف وفي البيان فان علم انه صادفه بتحريه -لم يجز-ه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب وسحنون ابن عرفة -لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه	588	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0485	true	-2628447923541728658	120	176	574	854	1465	300	ابن القاسم قبل قوله بالعدد وفي مصادفته تردد ابن رشد اذا صام علي التحري ثم خرج و-------------------علم انه اصابه بتحريه فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ابن عرفة ولم اجد ما ذكره-------- عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه	485	-3896879273952981929	210	351.0	166	307	68.4039077758789	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0601	false	-4605162227666707271	76	136	394	694	1528	300	يكن عنده ما يكفر به فكفرت المراة من مال نفسها بالاطعام رجعت علي الزوج بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشتري به ذلك الطعام او قيمة الرقبة------------------ وليست كالحميل يشتري ما تحمل به من عرض او طعام ويدفعه--- للطالب ف----يرجع بالثمن لانه م------اخوذ به لانها غير------- مضطرة الي تكفيرها عن نفسها ولا ماخوذة به ا ه ونحوه ل-------ابن عرفة	601	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	150	220	750	1095	1514	300	يكن عنده ما يكفر به فكفرت المراة من مال نفسها بالاطعام رجعت علي الزوج بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترت به ذلك الطعام او قيمة العتق اي ذلك اقل رجعت به وليست كالحميل يشتري ما يحمل به من عرض او طعام ويدفع ذلك للطالب فهذا يرجع بالثمن لان الحميل ماخوذ بذلك والزوجة لم تكن مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك فانما هي كاجنبي ابن عرفة	501	-3896879273952981929	261	448.5	207	345	75.65217590332031	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0603	false	-321875251549441438	20	41	119	216	1487	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوبها ------علي مكره رجلا علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب	603	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0502	true	-2471866965779860038	12	34	61	163	1466	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل -علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب	502	-3896879273952981929	93	176.5	74	103	90.291259765625	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0618	false	4691141778464844622	24	45	111	203	1429	300	مثل من قال في نصف النهار لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس عليه الا صلاة ما بقي منه بخلاف فطره	618	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	3	24	13	105	1462	300	مثل من قال في نصف النهار لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس عليه الا صلاة ما بقي منه بخلاف فطره	514	-3896879273952981929	92	184.0	71	92	100.0	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0642	false	6165758724233954420	80	118	455	652	1613	300	الرسالة ولا شرط في الاعتكاف اي مخالف لما اوجبه الشرع ابن عرفة شرط منافيه لغو عبد الحق عن بعض البغداديين لو نذره كذلك لم يلزمه الا بدخوله فيبطل شرطه والله سبحانه وتعالي اعلم 186 باب في الحج والعمرة	642	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	190	215	920	1048	1555	300	الرسالة ولا شرط في الاعتكاف------------------------- ابن عرفة شرط ---فيه لغو------------ بعض البغداديين لو نذره كذلك لم يلزمه الا بدخوله فيبطل شرطه 1 كتاب----------------------------- الحج والعمرة	523	-3896879273952981929	122	200.5	98	197	61.928932189941406	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	123	210	604	1059	1519	300	والبحر كالبر ان غلبت السلامة وابن عرفة والبحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط ا ه هذا هو المشهور وفي المجموعة روي ابن القاسم كراهته لغير اهل الجزر او الا ان يضيع ركن صلاة كسجود وقيام لكميد بفتح الميم اي دوخة وادخلت الكاف الزحمة بحيث ----------------------------------------لا يستطيع معها----- السجود الا علي ظهر اخر ومثل الاخلال بركنها الاخلال بشرطها كنجاسة واستبراء وستر عورة وقبلة او تاخيرها عن وقتها الاختياري وفيه قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	652	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	230	292	1122	1415	1454	300	والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه ابن عرفة -البحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط او---------------------------------------------------------------------------- يضيع ركن صلاته----------- لكميد ابن شاس ان كان غالب راكب البحر العطب او علم من حال نفسه انه يميد حتي يعطل الصلاة او لا يستطيع الركوع او السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركب-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك---------------------------- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	527	-3896879273952981929	175	239.0	136	500	35.0	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0654	false	4460839872851302975	261	300	1371	1565	1565	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات ابن عرفة والمعروف شرطه علي المراة بصحبة زوج او محرم الموطا جم-----------------------------------------------------------اعة النساء كالمحرم اللخمي قول ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال-	654	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	215	260	1103	1321	1520	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال او ب--------المجموع تردد عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك في جم--------------اعة او في جماعة من حد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء وقا--------------ل ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال	528	-3896879273952981929	87	98.0	69	254	34.25196838378906	16	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0655	false	-6006918572480695173	17	67	72	314	1475	300	ابن رشد جماعة الناس كالمحرم وفيها من ليس لها ولي تخرج مع من تثق به من الرجال او النساء الباجي لا يعتبر في كبير القوافل وعامر الطريق المامونة الشيخ روي ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم	655	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	159	185	818	942	1520	300	ابن رشد جماعة الناس كالمحرم بفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم	528	-3896879273952981929	121	214.5	95	242	50.0	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	12	45	60	230	1556	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم و----ان كان في---- الافعال التي تجب عليه ونوي --رفضها وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك	691	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	44	79	207	384	1477	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحمل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض-- وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض بعد كالتارك	548	-3896879273952981929	165	299.0	132	180	91.66666412353516	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	125	162	618	793	1506	300	ماء زمزم ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهو لما شرب له	725	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0564	true	3158756984052515930	0	34	0	157	1574	300	ماء زمزم ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء ب-ه ما اقام بمكة قال ابن عباس--------------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء----- وهو لما شرب له	564	-3896879273952981929	145	250.5	113	184	78.8043441772461	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	59	96	283	462	1482	300	لم يدر موضعها فحك-----------------ي فيه الابهري القولين ايضا فيها وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة فقال مالك رضي الله تعالي عنه يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	744	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	22	54	96	241	1499	300	لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي------------------------- فيها م-ن ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الا-------------------------ولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	573	-3896879273952981929	109	185.5	84	196	55.61224365234375	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	129	162	643	811	1518	300	ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك رضي الله عنه انه لمكروه وما اري عليك شيءا وشبه في الكراهة فقال كان يقال للافاضة طواف الزيارة	749	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0575	true	1344368714892923571	200	226	981	1115	1498	300	ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمار فقال لي مالك------------- انه لمكروه وما اري عليك شيءا--------------------- كان يقال للافاضة طواف الزيارة	575	-3896879273952981929	132	239.0	106	168	78.57142639160156	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0783	false	-4852454382284537486	138	169	718	864	1536	300	لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام ف----انما يلزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت به	783	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0589	true	-1886664032663811421	167	197	815	954	1468	300	لو كان النسك بالشاة ارفق بها حتي نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل----- من قيمة------ الذي نسكت به	589	-3896879273952981929	129	232.5	100	150	86.0	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0822	false	-1885505859578358532	63	126	325	642	1546	300	فيها قال مالك رضي الله تعالي عنه في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف -انه- لا ينحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحره وتقصر وان كانت ممن يريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف بحيض-ها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من ق-رن ا ه قال في	822	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	151	208	720	1016	1441	300	فيها قال مالك------------------- في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي-ا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر- وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت- بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه- لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه --	602	-3896879273952981929	282	499.5	226	321	87.8504638671875	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	175	200	867	990	1490	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو كان قلده واشعره------------------------------------------ قبل اردافه وتقدم ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من عامه	842	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	142	213	674	1035	1441	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه	602	-3896879273952981929	80	112.0	62	361	22.16066551208496	17	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	30	85	141	410	1493	300	او امر من ياكل او ياخذ شيءا ان كان مستحقا وماموره مستحق والا ضمن قدر اكله وقدر ماخوذه وان ابدله رب الهدي صار كحكم مبدله في منع الاكل منه وضمان البدل ان اكل منه وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ربه البدل كاملا في كل ممنوع كالاربع السابقة وغيرها وشهره صاحب الكافي او الا نذر مساكين عين فقدر اكله	832	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	81	145	398	700	1437	300	او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل------------------------------------- وان بعث به مع رسول فهلك فكذلك فلا ياكل منها الرسول ف-----------ان اكل لم يضمن وكذا ان تصدق بها الرسول لم يضمن وذلك كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فامر اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي ربها وقوله بدله مفعول ضمن وهل------------------------------------------ الا نذر مساكين عين فقدر اكله	606	-3896879273952981929	93	82.5	67	392	23.724489212036133	16	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	251	296	1244	1460	1482	300	ابن عرفة قتال الحاصر البادي به جهاد ولو---- مسلما وفي قتاله غير باد نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس---------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار و-----قول ابن	844	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0612	true	-38613511322058915	133	188	652	919	1496	300	ابن عرفة قتال الحاصر البادي--- جهاد ولو كان مسلم-----------------------ا سند----------------------------------------------- ان كان العدو المانع كافرا ولم يبدا فهو بالخيار بين ان يتحلل او يبقي علي احرامه ويقاتل وقال ابن شاس لا يجوز قتال الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس عن المذهب لحديث انما احلت لي ساعة من نهار واما قتال ابن	612	-3896879273952981929	140	227.0	110	340	41.17647171020508	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0852	false	-2611583051260292341	56	99	311	522	1523	300	ابن حبيب ان -قطع الودجين ونصف الحلقوم------ اكلت وان قطع منه اقل فلا تءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة او العصفور اذا اجهز علي ودجي-ه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجهز علي جميع الحلقوم	852	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0616	true	5632599874820401936	194	231	1010	1200	1550	300	ابن حبيب اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم- تءكل وفي العتبية-------------- في الدجاجة و--العصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه ولبت---ه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يحتز--------- الحلقوم	616	-3896879273952981929	162	264.5	127	219	73.97260284423828	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0855	false	4309664391116008978	33	56	155	271	1477	300	روي محمد ان عرف اك----ل الكتابي الميتة فلا يءكل ما غاب عليه قلت----- كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	855	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0617	true	-5928990607566996197	245	270	1263	1386	1528	300	روي محمد ان عرف اكل اهل الكتاب- الميتة لم يا-كل ما غاب عليه ابن عرفة كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	617	-3896879273952981929	106	193.0	84	125	84.80000305175781	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0863	false	2215801243747939329	12	63	56	300	1510	300	عليه بلا مشقة لا يءكل بعقره وهو كذلك ففيها لمالك رضي الله عنه من رمي صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يفر ثم رماه اخر فقتله فلا يءك----ل ابن القاسم لان هذا قد صار اسيرا كالشاة التي لا تءكل الا بذبح- ويضمن الرامي الثاني الذي قت------له للاول قي-----------مته مجروحا -لا	863	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0620	true	8712780913030522929	202	246	1013	1224	1488	300	عليه بلا مشقة و-----------------------فيها لمالك------------- من راي صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يفر ثم رماه اخر فقتله -لم يءكل قال ابن القاسم لان هذا قد صار اسيرا كالشاة----- لا تءكل الا بذكاة ويضمن-------------- الذي رماه فقتله للاول قيمته يريد قيمته مجروحا الا	620	-3896879273952981929	181	293.0	141	267	67.7902603149414	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0868	false	-8996395808171566022	253	294	1238	1426	1459	300	فلا يءكل فيها ولو قدر علي خلاصه منها----- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات--------------- الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز ا---كله وبءس ما صنع او اغري اي	868	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0625	true	5632406504475079661	210	255	1036	1239	1458	300	فلا ياكله قال ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع------- قبل ان تنفذ هي مق-تله فلا باس باكله وبءس ما صنع او اغري في	625	-3896879273952981929	166	283.0	128	211	78.67298889160156	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0869	false	-6187836439586536825	274	300	1323	1435	1435	300	عنه--- فان بات فلا ياكله وان انفذ- مق-تله جارحه-- او سهمه وهو فيه ا ه لكن قال ابن المواز اما السهم فلا باس باكل ما انفذ-	869	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	190	214	911	1023	1445	300	لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه-------- قال ابن القاسم اما السهم فلا باس باكل ما انفذ	626	-3896879273952981929	92	147.5	70	120	76.66666412353516	17	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0870	false	-676271778960168518	0	63	0	312	1489	300	مق-تله وان بات ق-ال اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير---- السهم و----لم نجد لرواية ابن القاسم هذا عن مالك رضي الله عنه ذكرا-------------- ولا رواها---- احد من اصحابه ولم تشك ان ابن القاسم وهم فيها اب----ن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال -----------وقاله سحنون وعليه جماعة اصحابنا فالاولي الاشارة لهذا	870	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	214	282	1023	1356	1445	300	مقاتله وان بات وقال اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك------------- ذكرا في كتب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها قال ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان وقاله سحنون وعليه جماعة اصحابنا الباجي وهذا ---------	626	-3896879273952981929	274	481.0	217	355	77.18309783935547	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0863	false	2215801243747939329	238	262	1213	1315	1510	300	ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح او نحر فان تعذر- فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	863	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	93	116	469	570	1508	300	ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح و--نحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير	628	-3896879273952981929	99	186.5	76	103	96.11650848388672	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0894	false	-4971002043157832989	0	49	0	227	1431	300	كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند مالك رضي الله تعالي عنه وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انها تءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	894	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	21	52	94	241	1494	300	كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب-------- عند مالك ان يذكي------------------------------------------------------------------------ واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	639	-3896879273952981929	140	255.5	110	227	61.674007415771484	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0898	false	5829983416914460744	100	137	481	661	1513	300	ونص الموطا قال مالك رضي الله تعالي عنه من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها وفي الرسالة ولا باس للمضطر ----------ان ياكل الميتة	898	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0643	true	-3138507718939396155	91	127	458	629	1509	300	ونص الموطا قال مالك------------------- من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها ابو عمر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة	643	-3896879273952981929	140	235.5	108	190	73.68421173095703	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	0	71	0	318	1406	300	بمكانه------ قال مالك رضي الله تعالي عنه ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزر-ع او الغنم يصدقونه لضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد به جوعته ولا يحمل منه--- شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان--- خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا ان- اصاب من ذلك ف---اكل الميتة خير له عندي وله في اكلها----- علي هذا الوجه سعة	902	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0644	true	63442874885698156	28	99	133	448	1406	300	بمكانه ام لا قال مالك------------------- ان ظن ان اهل تلك التمر --والزروع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوع----ه ولا يحمل من ذلك شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سظة	644	-3896879273952981929	281	488.0	216	340	82.64705657958984	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0903	false	-3805022380444749343	17	90	79	425	1445	300	في ------------------------ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب لو علم به ولم يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في الاخري ----------------ان يصدقوه وهو في الثمر الذي اواه الي حرزه والزرع الذي حصد واوي الي حرزه والغنم التي في حرزها وذلك انه ربما تقطع يده ان لم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه الس--ر هو الذي يعاقب عليه بالقطع فيجب عليه ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه	903	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0644	true	63442874885698156	120	178	542	811	1406	300	في التمر المعلق ان يخفي له ذلك مخافة ان يءذي ويضرب ان -----------------علم به ولم يصدق بما يدعيه من الضرورة وشرط في تمر الجرين وغنم المراح ان يصدقوه مخافة ان يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه التستر هو الذي يقطع به فانما يجب ----------ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه	644	-3896879273952981929	166	258.0	127	388	42.783504486083984	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	98	134	526	729	1573	300	اللخمي المعتبر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه والخلاف جري بين اللخمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وعبارة الثاني المراغي الامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا	913	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	51	125	255	657	1563	300	اللخمي المعتبر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ابن بشير واما المتغلبون علي البلاد فلا ينظر الي فعلهم ونحوه للخمي ابن عبد السلام في هذا نظر لنصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم ابن عرفة يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا ابن رشد-------------- المراعي للامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا	653	-3896879273952981929	163	295.0	133	416	39.18269348144531	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0943	false	2833761202179867542	206	275	996	1333	1453	300	او يريد او يقضي علي الاظهر اي في الاخيرين اشار به لما في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب النذور ومن حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره فليس -استثناء عيسي هو في اليمين بالله تعالي استثناء ابن عرفة فحمله ابن حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار --------قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا	943	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0673	true	614401443572318332	151	205	752	1021	1482	300	او يريد او يقضي علي الاظهر سم-------------------------------------------ع عيسي ابن القاسم -----من حلف لا-فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره -ليس باستثناء عيسي هو استث----------------------ناء ابن عرفة -حمله ابن حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار ابن رشد قول عيسي وظاهر النوادر حم----ل ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا	673	-3896879273952981929	243	425.5	193	346	70.23121643066406	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0977	false	5422690501119969884	0	26	0	121	1500	300	يرتجعها فتزول ي---مينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس ل--ه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	977	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0679	true	-73302178287330640	55	81	261	387	1441	300	يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	679	-3896879273952981929	118	221.5	92	126	93.65079498291016	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	73	111	347	527	1411	300	قال لزوج-ته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج علي--------ها طلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول ي---مينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس ل--ه ان يحنث نفسه قبله----- وانما يحنث اذا مضي------ ولم يفعل	978	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0679	true	-73302178287330640	38	78	177	375	1441	300	قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فيطلقها طلق-------ة ثم يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل	679	-3896879273952981929	166	283.0	129	205	80.9756088256836	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0977	false	5422690501119969884	5	33	28	152	1500	300	اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه ا ه قوله فاراد الخ---- هذه المسالة	977	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	165	192	798	926	1499	300	اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه وانما تتعلق الكفارة في هذه المسالة	680	-3896879273952981929	107	196.5	83	128	83.59375	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	73	111	347	527	1411	300	قال لزوجته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها ---طلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل-----ه وانما يحنث اذا مضي------ ولم يفعل	978	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	74	183	348	879	1499	300	قال لزوجته انت طالق------ ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها ويبقي النظر في-------- يمينه علي ذلك بالله وبالنذر المبهم ونحوه لا شك ان حكمه حكم المسالة السابعة مسالة تاسعة ماخوذة من مفهوم الشرط ان يقول والله لافعلن وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة من حلف بالله او بطلاق ليضربن زيدا وضرب اجلا فهو علي برا وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل مسالة عاشرة ان يحلف ان لم يفعل وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة ان قال لزوجته انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل	680	-3896879273952981929	148	237.0	113	545	27.155963897705078	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	178	246	848	1160	1411	300	قال ابن القاسم فيها من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذ------ا في يمينه لافعلن كقول------ه لاضربنه او لاكلمنه ولم ي-------ءجل- فله ان يكفر ولا يفعل وان اجل----- فلا يكفر حتي يمضي ا ه قال---- فحصل------- ان مذهبها------ ان الحالف بالله ان كان علي بر فله ان	978	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0684	true	-1793853899578266064	226	300	1134	1481	1481	300	قال ابن القاسم----- من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذلك ايضا في يمينه لافعلن كقوله والله لاضربن- اولا كلمنه ولم يضرب له اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل انتهي فحصل من هذا ان مذهب المدونة ان الحالف بالله ان كان علي بر فله ان-	684	-3896879273952981929	291	501.5	228	354	82.2033920288086	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	161	239	841	1211	1531	300	من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا وفعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة فكان ينبغي ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة	961	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	170	240	832	1172	1475	300	لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذا الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه--- هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو كانت يمينه علي شء واحد لكانت----------------------- فيه---- كفارة واحدة	689	-3896879273952981929	310	571.5	244	370	83.78378295898438	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	130	179	682	923	1506	300	لو ح----لف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها---- ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق فقط- فيطلق------- واحدة-------- ليرتجع ويطا كان له ذلك فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات فالص----دقة في ثلث----ه لان --حنثه انما وجب	979	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0699	true	4192374709229386797	228	284	1160	1433	1501	300	لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي -الصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث- انما وجب	699	-3896879273952981929	227	388.5	179	275	82.54545593261719	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms0988	false	-1200427152072895440	197	273	931	1300	1427	300	لا ادخل علي فلان بدخول شخص محلوف ع------------------------------------------------ليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- معه لانه لا يعد دخولا منه كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس عن بعض اصحابه قال--- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث وصا-ر كابتداء دخوله وهو عليه قياس علي قول ابن القاسم فيمن حلف لا ياذن لزوج-ته في الخروج فخرجت بغير اذنه وعلم به ولم يمنعها فجعل علمه	988	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0707	true	6361431005433690793	46	136	224	662	1425	300	لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند جاره فوجد المحلوف عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه-------- بعد دخوله قال------------------------------------------------ بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله -هو عليه كما قال في الحالف ان ------------لا ياذن لامراته في الخروج فخرجت بغير اذنه فعلم به----------- فجعل تركه	707	-3896879273952981929	212	285.5	164	521	40.69097900390625	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1008	false	7427655195011748283	0	52	0	243	1373	300	الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر الشهر الذي هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر ----------------------------الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءيته------ لدخوله لاستهلاله او عند رءيته او اذ- استهل او اذا دخل ا ه ونحوه	1008	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	50	106	240	507	1412	300	الي فهو حانث بغروب الشمس من اخر --شهر----- هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل---- ونحوه	720	-3896879273952981929	227	402.5	178	278	81.65467834472656	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1014	false	1877578684522242432	220	296	1043	1414	1434	300	دار فلان هذه فباعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وسكنها الحالف وهي في ملك المشتري فيحنث ان لم ينو الحالف ما دامت الدار ملكا له اي فلان فان كان نوي ما دامت له لم يحنث وهذا الشرط راجع للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه للاولي ايضا اذا كانت الدار ملكا لغير الحالف قاله احمد بن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت ------لفلان	1014	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	21	90	88	405	1365	300	دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملك------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها ابدا ا--------------------------------------------------------------------------بن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان	726	-3896879273952981929	164	226.0	128	481	34.09563446044922	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	91	221	453	1101	1483	300	كانت يمينه من اجل صاحبها او كراه-ة فيه---ا --وقصره في الموازية علي الاول قال وان كان- كراهة ف--ي الدار خاصة فلا يمر بها ابو محمد صالح يمكن ان يكون هذا تفسيرا ا ه ومثل صيرورتها طريقا بناءها----------------- مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريقا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر الحالف به اي التخريب وتصييرها طريقا ليدخلها ولا يحنث فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا فاسم الدار زال عنها لانه اسم للساحة مع البنيان هذا ظاهره المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد بناءها فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان	1015	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	140	186	632	849	1365	300	كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهية فيه فلا شء عليه في المرور ----------------وان كانت كراهيته في الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم ي-------------------------------------حنث بدخوله ----------------ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	726	-3896879273952981929	113	101.0	88	674	16.765579223632812	16	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	237	271	1157	1319	1446	300	ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن شهد المناسك راكبا يهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة	1040	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	274	300	1393	1512	1512	300	ابن المواز عن- مالك و-----------------------------------------يهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عليه العودة-	740	-3896879273952981929	116	207.0	91	162	71.60493469238281	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	184	215	870	1003	1430	300	علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد ان يخرج اول مرة ولو---- راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك وان	1037	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0741	true	-7652384034929192410	209	261	983	1214	1394	300	علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج-اول مرة ولو كان راكبا ي-مشي ولو نصف ميل ثم يركب ويصلي ولا شء عليه بعد ذلك كان	741	-3896879273952981929	127	227.5	97	233	54.506439208984375	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	121	238	592	1161	1446	300	ابن المواز ان مشي الطريق كل---------ه فلا هدي عليه لانه لم يفرق م-------------------شيه ابن بشير تعقبه--- الاشياخ بانه-- كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب----- ومثلوه بمن صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد --فالسجود متقرر في ذمته وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فان اعادها فقد اتي بما لم يءمر به فلم تسقط اعادته ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فان--- عاد ومشي فقد وفي ما في ذمته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة المواق فانظر اقتصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير----- تردد في المسالة ولم يرتكن فيها ابن يونس ابن	1040	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	1	124	7	609	1474	300	ابن المواز ان مشي الطريق كله في عودته فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه انتهي نقل ابن يونس ابن بشير تعقب هذا الاشياخ وقالوا كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب عليه ومثلوه بمن صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود------ فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود يتقرر في ذمته وفرق بعضهم بين هاتين المسالتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المذهب فيمن قام من اثنتين ثم عاد ساهيا قولان هل يكون سجوده قبل او بعد ومسالة من مشي كل الطريق الثاني تشبه هذه المسالة فمن راي ترتيب السجود في ذمته جعل سجوده قبل وهذا هو المشهور فيكون علي هذا دم لترتبه في ذمته---------- فانظر اختصار خليل علي خلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها ا----نظر ابن	743	-3896879273952981929	336	505.5	263	726	46.28099060058594	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	139	201	702	1018	1460	300	ولا يلزم الوفاء في قوله مالي في الكعبة او بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب --------------------------------------------------------------------------------------------الحطيم وهو ما بين الباب والم---قام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام سمي بذلك لحطمه الذنوب كحطم النار	1046	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	43	93	200	444	1426	300	ولا يلزم------- في----- مالي في الكعبة او بابها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من قال مالي في رتاج الكعبة فلا شء عليه ابن عرفة ففيها مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو والحطيم---- ما بين الباب الي المقام و------قيل ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه ين----------------حطم الناس	745	-3896879273952981929	126	166.0	100	411	30.65693473815918	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1069	false	9153642494530500764	9	48	43	247	1578	300	علي المسلمين----------------------------- فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا بها في--- المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بالنار ولم يكن فيهم مسلم ف--------ان كان	1069	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0756	true	-7044092335040291330	202	250	1047	1291	1553	300	علي المسلمين فلا شك انا نحرقهم وان لم نخف فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا بالنار في المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بالنار ولم يكن فيهم مسلم ابن رشد وان كان	756	-3896879273952981929	198	376.0	160	244	81.14753723144531	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	0	33	0	193	1610	300	المقاتلة اسير ف-------لا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء------------------------- واختلف في قطعه----- عنهم ورميهم بالمجانيق فاجازه ابن القاسم واشهب ومنعه ابن حبيب حاكيا----- عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين و----------------اما السفن فان لم يكن فيها	1070	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0756	true	-7044092335040291330	253	300	1303	1553	1553	300	المقاتلة اسري مسلمون ملا يرموا بالنار ولا يغرقوا ابن يونس لا خلاف في هذا ابن رشد واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فاجازه ابن القاسم واشهب ومنعه ابن حبيب وحكم المنع عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين وان بسفن ابن رشد اما السفن فان لم يكن فيها-	756	-3896879273952981929	178	291.5	146	251	70.91633605957031	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	173	249	856	1206	1475	300	ابن وهب ان كان الامام عدلا فلا يجوز لاحد ان يبارز العدو الا باذن-----ه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ابن رشد هذا كما قال ان----------- كان غير عدل فلا يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال قال و----------------------------------------انما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم -------------------------------واجب علي الرجل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامر- بمعصية ابن	3718	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	132	215	641	1022	1445	300	ابن وهب و-------------------لا يجوز له-- ان يبارز------ الا باذن الامام ان كان عدلا -----------------------------ابن رشد هذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم- يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه عن غرة قد تبينت له فيلزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو فواجب علي الرجل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامره بمعصية وان	769	-3896879273952981929	271	438.0	209	438	61.87214660644531	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	167	199	820	999	1502	300	ويقطع منه رزق --عماله وقضاته و--مءذنيه و-من ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ثم للعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب	1103	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	182	212	943	1114	1560	300	ويقطع منه رزق العمال والقضاة والمءذنين ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ابن عرفة------------- ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب	779	-3896879273952981929	149	257.0	121	184	80.97826385498047	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	164	189	798	925	1456	300	سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال فلا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقال ذلك-- امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	1105	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0781	true	-674503296128628377	15	40	71	199	1473	300	سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال -لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله امام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	781	-3896879273952981929	122	229.5	98	129	94.57364654541016	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1119	false	-2993762914165566634	2	37	7	153	1486	300	عرض او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرف---- قبل ان يقسم كان احق به بغير شء ولا يقسم ويوقف له ان غاب وان لم يعرف ربه بعينه و--عرف انه -مسلم او ذمي -----قسم	1119	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0795	true	-6413965773458019771	10	46	45	194	1395	300	عرض او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرف ربه قبل ان يقسم كان احق به بغير شء وان غاب ا--وقف له -------وان لم يعرف ربه بعينه او عرف انه لمسلم او ذمي خمس وقسم	795	-3896879273952981929	129	212.5	97	158	81.64556884765625	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1124	false	3600114844510846167	70	110	325	516	1471	300	ابن عرفة لو تعدد بيع مار به احق به بثمنه فطرق ابن محرز والشيخ في اخذه باي ثمن شاء او بالاول قولا-------------- سحنون و--------------------------------------------ابن القاسم واليه رجع سحنون وفرق بين---ه وبين الشفعة بانه لو سلم البيع الاو---------------------------------------------------ل فيما غنم منعه	1124	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0797	true	-9169446284123202698	141	201	655	938	1415	300	ابن عرفة لو تعدد بيع مار به احق به بثمنه فطرق ابن محرز والشيخ في اخذه باي ثمن شاء او بالاول قولان ابن يونس رجع سحنون وقال لا ياخذه الا بما وقع في المقاسم وهو قول ابن القا-م وال--------------فرق بين هذه و----الشفعة -انه لو سلم البيع الاول في الشفعة لم يمنع اخذه بالثاني ولو سلم البيع الاول فيما غنم منعه	797	-3896879273952981929	171	277.5	135	303	56.43564224243164	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1124	false	3600114844510846167	31	61	145	282	1471	300	وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم -من كانوا بيده في مغنم او بابتياع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	1124	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0801	true	7287962437584472178	41	71	201	339	1479	300	وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم ممن كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	801	-3896879273952981929	128	242.0	98	138	92.75362396240234	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	95	157	460	759	1417	300	الا ما صالح عل---يه الامام من قليل او كثير وهو كلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر-------- انه لا حد لاقل ما يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولم ار لاصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي--- اقلها ما فرض عمر رضي	1134	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	228	300	1194	1561	1561	300	علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير علي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون وكذا نص عليه ابن حبيب وغيره وفيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها جدا اذا بذلوه لزم الامام-قبوله وحرم عليه قتالهم------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي-	806	-3896879273952981929	200	331.0	158	442	45.24886703491211	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	160	200	772	952	1417	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم------ اغنياء ا ه فقد خالف ----ابن رشد ابن	1134	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	0	39	0	189	1479	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد-وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وان اطلق فكالاول ابن رشد وان	807	-3896879273952981929	163	298.5	127	190	85.78947448730469	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1140	false	-1685077184987409272	0	55	0	280	1567	300	بارض الصلح اي احداث الكناءس وترك قديمها ان لم يكن---- معهم بها مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن الق-------------------اسم واب--------------ن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي لهم به المواق بعد نقله فتبين -----ان للصلحي اح--داث كنيسة كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج قدم واخر	1140	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0810	true	-5178904448507367258	254	299	1294	1536	1540	300	بارض الصلح -----------------------------ان لم يكن بها معهم---- مسلمون والا ففي جوازه قولا---ن القول بالجواز لابن القاسم والقول بالمنع لابن الماجشون قاءلا---------------- ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي وقد --------------------تبين بهذا ان للصلحي الاحداث------ كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فقدم المخرج---- واخر	810	-3896879273952981929	190	288.5	152	324	58.64197540283203	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	29	139	168	730	1584	300	ابن رشد اتفق اصحاب مالك رضي الله تعالي عنه علي اتباع قوله في اه---ل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب قاءلا لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه ------اصحاب مالك معه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم باعتاق من رق متقدم فلا ينقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب والمسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	1144	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0812	true	-1317188508125918262	18	71	105	373	1539	300	ابن رشد اتفق اصحاب مالك ع-------------------لي اتباع قوله في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدا فيسبون ويقتلوق الا علي شروط اشهب------------------- وما اتفق عليه مالك واصحابه-------- اصح في النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك----- كالصلح ينعقد مع اه-ل ا----------لحرب علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	812	-3896879273952981929	232	394.0	185	571	40.63047409057617	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1146	false	6097500288897385190	92	135	505	709	1539	300	ان يرد اليهم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------سلم من -------الرسل والرهاءن ---------------------ابن عرفة سمع سحنونا رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد -قال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان--- يشترطوه ا ه فاشار المصنف الي قول ابن	1146	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	128	194	638	950	1437	300	ان يرد اليهم من اسلم فقال ابن الماجشون وغيره لا يوفي لهم بذلك وهذا جهل من فاعله وقال سحنون مالك يري ان يرد من اسلم من الرهن والرسل وقال سحنون لا يردون وان رسولا ابن عرفة سمع سحنون- رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثه----ا ان لم يشترطوه ا-------------بن رشد قال ابن	816	-3896879273952981929	173	281.0	135	330	52.42424392700195	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1147	false	-5295781496064836783	224	246	1194	1301	1557	300	ان ياخذ ما افتداه به من بيت المال فان لم يكن فمن جماعة المسلمين وهذا المذهب لان فداءه كان واجبا علي الامام	1147	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0819	true	8215140980075294000	118	140	559	666	1432	300	ان ياخذ ما افتداه به من بيت المال فان لم يكن فعلي جميع المسلمين وهذا المذهب لان فداءه كان واجبا علي الامام	819	-3896879273952981929	99	193.0	78	107	92.52336120605469	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	64	132	344	708	1539	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و جاز -------------------الافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي	1154	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	224	279	1057	1358	1490	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فتدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة------------------------------- للنفع--- واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفس-ق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب------ جاز بغير عوض في جميعه والافتخار----------------------------------------- عند الرمي	827	-3896879273952981929	218	354.0	177	383	56.91905975341797	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1159	false	-689124456077596975	73	150	355	757	1555	300	علي-----ه صلي الله عليه وسلم المشاورة ل-----------------------------------------------------------------------------ذوي الاحلام من اصحابه صلي الله عليه وسلم في---- الاراء في الحروب تطبيبا لقلوبهم وتاليفا لهم لا يستفيد منهم علما فالخصوصية له عليه السلام من حيث كونه كامل العقل والمعرفة وتجب عليه المشاورة قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه --------الا--------------------------------------------------------------حكام فلا يشاور فيه لان العلم بها ان-ما يلتمس منه صلي الله عليه وسلم	1159	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0829	true	-4076104261694754070	65	139	341	708	1589	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم المشاورة وان كان الوحي يسدده وجبريل يءيده اراد ان يءدب بها امته وعبارة ابن شاس ومشاورة ذوي الاحلا-----------------------------م في غير الشراءع المتيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة وقضاء دين الميت المعسر واثبات ---------عمله نقل ا--بن شاس ان ما ----خص به صلي الله عليه وسلم	829	-3896879273952981929	172	227.5	133	559	30.769229888916016	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1191	false	7475693240290266753	46	149	234	738	1523	300	وهل ان كفل ها عشرا من السنين او اربعا او لا حد باعوام بل كفلها ما اي زمنا يشفق فيه عليها بالفعل في الجواب تردد قال -ابو ال--حسن قال ابو محمد صالح اقل ذلك اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا حد الا ما يوجب الحنانة والشفقة وظاهرها اي المدونة شرط الدناءة للمكفولة في ولاية كافلها فان كان--------------------------------------------------------- لها قدر فقال مالك رضي الله عنه لا يزوجها الا وليها او السلطان والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد ايضا كما في ابن عرفة وقال اللقاني المذهب الاول فحاكم يقيم السنة ويعتني بما يجوز به العقد والا فلا	1191	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0841	true	-5463111551441725773	136	203	668	994	1501	300	وهل ان كفل--- عشرا ----------او اربعا او م------------------------------ا يشفق--------------------------- تردد قال شارح التهذيب قال ابو محمد صالح اقل ذلك اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا حد الا ما يوجب الحنان- والشفقة وظاهرها----------- شرط الدناءة تقدم هذا للمتيطي قال وظاهر قول ابن العطار ان الحاضن ولي مطلقا فحاكم ابن لبابة يزوج من ولي ل-------------------------------------ها------------- السلطان ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم السنة ويهتبل بما يجوز به العقد والا فلا	841	-3896879273952981929	222	312.0	172	564	39.36170196533203	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	266	300	1307	1480	1480	300	التهذيب من زوج ابنه البالغ المالك ولامره وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق ب--يمينه--------------------------------------- وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن-	1228	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	92	136	447	666	1517	300	المدونة من زوج ابنه البالغ المالك -لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن	863	-3896879273952981929	166	291.5	133	220	75.45454406738281	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	128	167	643	831	1477	300	من سيدها قبل البناء فلا صداق لها و----------ان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وفي العتبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابو زيد بن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا ي---رجع زوجها بمهرها علي	1267	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	233	300	1155	1470	1470	300	من زوجها بعد البناء فمهرها لربها وقبله ساقط ان قبضه------ رده لان الفسخ من قبله وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان ابن يونس قد خرج من سماع عيسي ان بيع السيد والسلطان سواء لا شء للباءع من الصداق وسمع ابو زيد من---------- قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه بها لا يرجع زوجها بمهرها علي-	876	-3896879273952981929	144	220.5	112	332	43.37349319458008	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1277	false	-1491472849677343514	160	266	782	1333	1500	300	صداقهم الفاسد او الاسقاط ان استحلوه في دينهم كما في المدونة فهو شرط مقصود لابن القاسم عند بعض الاشياخ اذ لو عقدوا به وهم لا يستحلونه لكان زنا لا نكاحا فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونا تمادوا عليه قبله علي وجه النكاح ففي المفهوم تفصيل او يمضي مطلقا استحلوه او لا تاويلان البساطي عندي ان قولها وهم يستحلونه قيد في الاسقاط لا في الخمر والخنزير وانما تكلم فيها علي نكاح النصاري وهم يتقربون بالخمر فضلا عن التعامل به ولا يخفي حالهم علي الاءمة ونصها وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن	1277	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	226	258	1183	1348	1541	300	صداقهم الفاسد او الاسقاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبض ودخل والا فكالتفويض------------------------------------------ فيها ----------------------------------------------------------------------------------------ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان	880	-3896879273952981929	141	244.5	112	551	25.58983612060547	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	204	226	998	1128	1509	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	2697	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	185	207	942	1073	1564	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	882	-3896879273952981929	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	61	107	293	518	1450	300	فادعي ا-----------نه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل الزوج فلا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عنها----- بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع عليها----- وهو اصوب في السءالين جميعا	1306	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	238	286	1167	1396	1463	300	-ادعي الزوج ان الولي علم وغره------------ فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل------ فلا شء له علي الولي -لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	895	-3896879273952981929	200	337.0	157	249	80.32128143310547	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1309	false	-1987843940813425266	29	77	147	388	1529	300	الغرر بفتح الغين المعجمة والراء الاولي اي التردد في ولد ام الولد بين ------------موت سيده قبله فيتحرر بموته قبل سيده علي الرق في المدونة ما نصه لو كانت الغارة ام ولد فللمستحق-- قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء --عتق--هم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله	1309	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0897	true	-4926837089234187543	12	52	69	270	1476	300	الغرر في ام الولد ابن الحاجب يقوم و------------------لد ام الولد علي غرره لعتقه بموت سيد امه وعبارة----------------------------- المدونة------- لو كانت الغارة ام ولد ف-لمستحقها قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد---هم وخوف ان يموتوا في الرق قبله	897	-3896879273952981929	140	195.5	111	259	54.054054260253906	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1322	false	5684714409002052031	131	167	639	821	1513	300	من تزوجت علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا---- كمن تزوجت علي مهر وجد--ت به عيبا ت----رده وتاخذ م---------------ثله ان وجد والا فقيمته ابو حفص و-----------عبد الحق لا----- يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة المهر	1322	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0902	true	2210798379513363162	217	261	1105	1317	1512	300	من تزوج -علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن نكحت -علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع به ان كان يوجد مثله او ب---------قيمته ان كان لا يوجد مثله عبد الحق انما لم يفسخ النكاح بخلاف البيع لثبوت اثر العقد بحرمة الصهر	902	-3896879273952981929	144	212.5	114	223	64.57398986816406	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	194	226	953	1099	1483	300	قلت ان مرضت مرضا لا يقدر فيه الزوج---- علي وطء-ها قال بلغني عن مالك رضي الله تعالي عنه ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه	1331	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0904	true	3224654368867459365	99	127	517	645	1505	300	قلت ان مرضت مرضا لا يقدر---- الزوج فيه علي جماعها قال بلغني عن مالك------------------- ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه	904	-3896879273952981929	120	207.0	93	151	79.47019958496094	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1346	false	5965744339005674053	0	24	0	123	1453	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منها معني خفي صحيح وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية	1346	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	31	53	158	270	1552	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه------ خفي----- وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض بخلاف نكاح التسمية	910	-3896879273952981929	112	209.5	90	123	91.0569076538086	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	141	230	725	1166	1523	300	النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد ان-- هذا بعد ----حلف الزوج انه انما امر الرسول ب---------الف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بهما ب--ينة الا قول الرسول فهذا حكم------------ه كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف بالله انك ما امرته الا بالف-- وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف	1358	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	0	79	0	399	1525	300	النكاح------- ابن يونس----- يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما------------------------------------------- وهذا ان -كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيه كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ت-------رضي بذلك او فاحلف------ انك ما امرته---- بالفين وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة بالف	915	-3896879273952981929	353	621.5	282	472	74.78813934326172	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1370	false	939063381765075714	130	174	682	893	1531	300	عرفة---- عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر او يوم العقد اذ ب-ه يجب الميراث ام يو---م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولا يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا	1370	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0920	true	7176012209305740314	182	227	982	1198	1562	300	عرفة قال عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايو--م العقد اذ منه يجب الميراث ام من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شك- طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا	920	-3896879273952981929	201	379.0	158	219	91.78082275390625	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1375	false	1092680216147100695	73	258	355	1244	1445	300	لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهذا ان وطءها---------- فقد مس سرره سررها الا ان يشترط التي في ملكه قبل تاريخ النكاح--------------- ثم قال في الذي التزم ان لا يتسري ايضا اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزمه الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسرر هو الوطء ولان التي اشترط- ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال ابن سهل قال فضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ام -------------ولد اذا هو لم يقل ولا يتسري ثم تظهر له ام ولد --قديمة من قبل عقد النكاح فانها كالزوجة القديمة في هذا الا قيام للزوجة عليه- بوطءها ولا حجة -لها في منعه وانما لها ذلك فيما يتخذه من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها ونزلت هذه المسالة فافتي فيها الباجي بهذا ويحتمل ان يلزمه الشرط	1375	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	2	130	9	635	1496	300	لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهو- ان وطءها بعد الشرط فقد مس سرره سررها وقال قبل ذلك اشتقاق السرية من السرر هو ما تعلق بسرة الصبي ثم قال فان كانت له ام ولد و----------------------------------تقدم اتخاذه اياها قبل نكاحه فوطءها بعد ذلك ف-------------------------------------عن ابن القاسم--------------- يلزمه الشرط لان التسرر هو الوطء ولان التي اشترطت ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها و--------------------قال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح-------------------------------- واختاره ابن زرب قال---------------------------------------فضل وهذا بخلاف شرطه ان لا يتخذ ام ولد فان ام ال------------------------------------------ولد القديمة في هذ-----------------ا كالزوجة القديمة --------لا قيام للزوجة عليها بوطءها انما ذلك لها في----------------------ما يتخذ -من امهات الاولاد بعد عقد نكاحها وقد --------------------------------------يحتمل ان يلزمه الشرط	922	-3896879273952981929	508	807.5	402	932	54.506439208984375	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1379	false	8862003314400476758	93	142	448	666	1444	300	المدونة ونصها كل ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او ت-والد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء	1379	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0923	true	-242710701304248007	31	79	171	384	1494	300	المدونة------ كل ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او الوالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء	923	-3896879273952981929	211	408.5	163	219	96.34703063964844	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1379	false	8862003314400476758	152	215	712	987	1444	300	ان نكحها ---بحاءط ------او عبد معين- ثم طلقها قبله فما اغ----------لت الثمرة او العبد بينهما كان بيدها او بيده وكذا-------------------------------------------------------- الامة تلد عنده -----او عندها او كسبت مالا او اغتلت غلة او وهب لها او للعبد مال فهذا كله ان طلقت قبله بين-------------هما وك--ل ما غل-- او تناسل من ابل او بقر او غنم او -ثمر--- شجر او نخل او كرم ف-----هو بينهما	1379	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0926	true	-4810511405355357785	164	247	846	1228	1469	300	ان نكحها علي حاءط بعينه او عبد بعينه ثم طلقها قبل البناء كان ما اغتلت الثمرة او العبد بينهما كان بيدها او بيد الزوج وللذي في يديه الحاءط قدر سقيه وعلاجه في حصة الاخر وكذلك الامة تلد عنه الزوج او عندها او كسبت مالا او اغتلت غلة او وهب لها او للعبد مال فذلك كله ان طلقت المراة قبل البناء بينهما وكذلك ما اغتل او تناسل من ابل او بقر او غنم او اثمر من شجر او نخل او كرم فذلك كله بينهما	926	-3896879273952981929	240	395.0	182	382	62.82722473144531	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	13	132	65	673	1491	300	الولي او الرشيدة مءنة الحمل -علي الزوج فيعمل به والعرف كالشرط ولزمها اي الزوجة الرشيدة التجهيز علي العادة في جهاز مثلها لمثله بما قبضته من زوجها من صداقها ان سبق القبض البناء كان حالا ابتداء او حل بعد مضي اجله هذا قول ابن زرب شهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه وما اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به فان حل قبله لتاخره عن معتاد وقت اهل البلد فلغرماءها ان قاموا قبله اخذه في ديونهم وان لم يحل فلهم بيعه لاقتضاء ثمنه في ديونهم وما اجله قبل البناء فكا--------------------------------------------------------------لنقد وان تعجل البناء قبل حلوله ------------------------------------------------فان تاخر ال-قبض عن ال------بناء ف---------لا يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او مءجلا لانه رضي بعدم التجهيز به	1386	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	27	139	149	735	1567	300	الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشت--------------رط ولزمها التج------------------هيز علي العادة-------------------- بما قبضته------------------- ان س------بق البناء ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المت---------يطي ويشتري----------------------------------------------- منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما اجله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء------------------------ فلغرماءها-------------- اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما ا-----------------------جله قبل البناء فكالنقد من ابن عرفة وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قد تقدم مءجل ما حل ق--------بل البناء حال المتيطي لا يلزمها التجهيز بالكالء ان قبضته بعد البناء فان تاخر البناء عن حلوله وقبضته فالمشهور انه يلزمها التجهيز به ------------------------------------------------	927	-3896879273952981929	252	268.5	197	836	30.14354133605957	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	0	32	0	150	1483	300	من ماله ما يكون ميراثا عنها---------- الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون لها جهاز-- الا بقيمة نقدها	1389	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	30	57	156	284	1485	300	من ماله ما يكون ميراثا عنها علي القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله------------------------ فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون---- جهازها الا------ نقدها	928	-3896879273952981929	116	191.0	91	162	71.60493469238281	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1391	false	-6269102174690027060	261	293	1296	1448	1472	300	اما ما كان من ذلك قد سماه----- لها فاشهد انه شورة لابنته---------------- الا ان الورثة مقرون ان ذلك لاب----نته مسمي ومنسوبا الي-------------ها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيدها	1391	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	246	287	1218	1406	1464	300	اما ما كان من ذلك قد سماه الاب لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها انه شورة لها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد --	929	-3896879273952981929	145	263.0	114	190	76.31578826904297	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	11	93	52	453	1476	300	عن نصف الصداق قبل الدخول و ---------------------------------------قبله اي الطلاق لمصلحة وهل قول ابن القاسم وفاق لقول الامام او خلاف في الجواب تاويلان في قولها-- لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه ك------عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ابو الحسن ظاهر قول مالك رضي الله تعالي عنه وان كان نظرا وبهذا يتجه كون قول ابن القاسم خلافا وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك رضي الله تعالي عنه قولان لاشياخنا ا ه ونحو ما	1401	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0934	true	1400301218834549280	168	223	853	1131	1500	300	عن نصف الصداق وليرغب الازواج فيها كما قاله ابن السلام ابن القاسم وقبله---------- لمصلحة وهل هو------------ وفاق------------------------------ تاويلان من المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في كون قول ابن القاسم خلاف-- قول مالك------------------- قولان لاشياخنا ابن بشير لا	934	-3896879273952981929	202	303.5	159	448	45.08928680419922	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	129	278	651	1401	1504	300	ان اقر علي نفسه بالعجز من تمام ظاهر المدونة ففي الرواية سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة فلا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا يضر بالمراة انتظارها ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة او لا--- مضي الحكم ابن رشد هذا--------- خلاف سماعه من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقا-------------ل يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد تعجيزه وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجيزه بعد وجوب عمل عليه ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز و----ان عجزه -------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1409	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	2	95	15	469	1544	300	ان اقر علي نفسه بالعجز--------------------------------- سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة -لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة--------- ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد ظاهر المدونة------------------------------------------------------------------------------ خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه --------ما -اتي به بعد تعجيزه كان طالبا او مطلوبا وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل--------اف ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ان عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	377	608.5	297	786	47.964378356933594	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	206	254	986	1217	1454	300	سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي علي نكاح امراة -انكرته بب-----ينة بعيدة فلا ينتظر- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة--------------------- فقد مضي الحكم عليه نكحت المراة ام لا ابن رشد قوله لا ت----------------------------قبل منه بينت----ه بعد	3769	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	7	61	38	301	1544	300	سمع اصبغ ابن القاسم من ادع----ي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة -لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة -لا تضر---- بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم -----------------------ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد	937	-3896879273952981929	179	256.5	139	296	60.47297286987305	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1420	false	-4086453236481193649	117	165	611	855	1576	300	ابن شاس ان ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تخلل طلاق -في تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كله- خلاف سببه هل المستقر كله او نصفه قلت مقتضي المذهب انه قبله لان	1420	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0941	true	-5933502257756728306	11	54	57	280	1606	300	ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تحلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كلها خلاف ابن عرفة----------------------- مقتضي المذهب انه قبله وان	941	-3896879273952981929	210	387.0	168	246	85.36585235595703	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1423	false	430852827356318284	237	261	1223	1338	1538	300	ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها قلت----- ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله -غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما	1423	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	262	287	1323	1444	1514	300	ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها ابن عرفة ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله وغزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما	942	-3896879273952981929	112	209.0	88	121	92.56198120117188	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1424	false	-1704006505589604873	187	279	935	1392	1494	300	سءل مالك رضي الله عنه عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان الشقة له قال علي المراة البينة ان --------الغزل كان ل-ها وقال ابن القاسم النسج للمراة عل-ي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان- له فان اقامها----- كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقدر قيمة كتانه وغزله الشيخ ابو زيد الفاسي قول ابن القاسم هو المتبادر من كون الغزل لها ولعل وجه قول مالك رضي الله عنه ان نسجها للشقة لباس الرجال قرينة علي ان الغزل له وانما لها فيه النسج خاصة وان اقام اي اشهد الرجل بينة علي شراء ما	1424	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0943	true	-8139787855699492431	128	181	631	909	1512	300	سءل مالك------------- عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان الشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان والغزل كانا لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كانا له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بق----يمة كتانه وغز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------- وان اقام --------الرجل بينة علي شراء ما	943	-3896879273952981929	257	456.0	207	473	54.33403778076172	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1429	false	3927637025746346170	30	58	157	299	1536	300	انما يءمر باجابة الدعوة اذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجميع من يتاذي بمجالسته وحضوره من السفلة والاراذل ولا زحام ولا غلق باب دونه وروي	1429	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0945	true	-1268762594401074195	81	108	381	516	1516	300	انما يءمر ب------الدعوة اذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجم-ع من يتاذي بمجالسته وحضوره من السفلة والارذال ولا زحام ولا غلق باب دونه وصور	945	-3896879273952981929	131	245.5	104	142	92.25352478027344	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1432	false	-2532639479226875682	156	255	765	1293	1506	300	اجماع- ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت---- الاظهر وجوبه او تبييته معها -مراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القصد من المبيت عند الزوجة الانس واذهاب الوحشة وجب القسم فيه ان لم يمتنع الوطء بل وان امتنع الوطء شرعا او عادة او طبعا الاول كمحرمة بحج او عمرة وحاءض ونفساء ومظاهر ومولي منها و الثاني ك رتقاء والثالث كمجذمة ومجنونة ابن عرفة والقسم لصغيرة جومعت ومجنونة ورتقاء ومريضة لا تجامع وحاءض وكتابية وامة ككبيرة صحيحة مسلمة حرة زاد اللخمي النفساء والمحرمة ومن-- الي----------- او ظاهر منها	1432	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	115	244	608	1279	1540	300	اجماعا ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته معها ابن عرفة الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فراش لرجل وفراش لامراته وفراش للضيف والرابع للشيطان وفي نوازل ابن الحاج قد يستدل من هذا الحديث انه ليس علي الرجل ان ينام مع امراته في فراش واحد وانما حقها عليه في الوطء خاصة والذي يدل عليه الاثر ان نوم النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اهله في ثوب واحد-------------------------------------------------------------- وان امتنع الوطء شرعا-------- او طبعا------ كمحرمة------------------------- ومظاهر م------نها و----------رتقاء----------------------- ابن عرفة ال-قسم لصغيرة جومعت ومجنونة ورتقاء ومريضة لا تجامع وحاءض وكتابية وامة ككبيرة صحيحة ابن شاس وكذا-------- النفساء والمحرمة والتي الي عنها زوجها او ظاهر منها	947	-3896879273952981929	333	508.0	268	820	40.60975646972656	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	92	124	469	617	1456	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعله--- ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل	1433	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0948	true	4723452688134560774	4	37	22	173	1497	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا بالقلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يحل	948	-3896879273952981929	147	287.0	115	151	97.35099029541016	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1434	false	-2886258189372059352	135	163	703	837	1529	300	يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن خفيفا فاذا صح ابتدا القسم وفات	1434	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0948	true	4723452688134560774	69	97	324	457	1497	300	يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن ح-يفا فاذا صح ابتدا القسم وفات	948	-3896879273952981929	132	258.0	104	134	98.50746154785156	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	126	240	622	1224	1503	300	ان تعمد المقام عند --واحدة منهن شهرا حيفا فلا تحاسب به ويزجر عن ذلك وابتدا القسم فان عاد نكل كالمعتق نصفه يابق لا يحاسب بخدمة ما ابق فيه ابن عبد السلام انكر هذا التشبيه بان اكثر احكام المعتق بعضه كالقن فليست الشركة بينه وبين سيده حقيقة بخلاف الزوجتين ويرد بان الكثرة المذكورة انما هي في الاحكام التي تختلف فيها الرقبة والحرية لا في الاحكام المالية في جناياتها اذا جني المعتق بعضه او جني عليه فلسيده او عليه بقدر ملكه منه وللعبد او عليه بقدر ما عتق منه وندب الابتداء في قسم المبيت بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوجة واعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول------------- الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل	1435	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0948	true	4723452688134560774	106	153	500	740	1497	300	ان تعمد المقام عند الواحدة منهن شهرا حيفا -لم يحاسب به و-زجر عن ذلك وابتدا القسم فان عاد نكل كالمعتق نصف- يابق لا يحاسب بخدمة ما ابق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وندب الاب--------------------------تداء بالليل روي محمد ان يبدا بالليل قب--------------------------------ل البناء وعكسه الباجي -الاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل	948	-3896879273952981929	199	324.5	156	617	32.252838134765625	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	198	272	1013	1382	1513	300	يوم موتها في الجواب تاويلان فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه با---كثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او اختلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك رضي الله تعالي عنه ويوقف المال حتي تصح او تموت	1467	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	44	109	229	550	1534	300	يوم موتها ووقف اليه تاويلان من المدونة------------------- ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولاير-ثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز---------- واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خ--لافا قولا ا-لاكثر والاقل وروي عن مالك------------------- ويوقف المال حتي تصح او تموت	963	-3896879273952981929	292	514.0	232	373	78.2841796875	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	61	87	302	427	1529	300	اللخمي من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع- عليه طلقة الصلح وهي في عد---ته يملك --رجعتها فلا يرد ما اخذ منها	1472	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0964	true	7579943878384640843	249	276	1227	1356	1467	300	اللخمي ان قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه طلقة الصلح وهي في عدة منه بملك الرجعة-- فلا يرد ما اخذ منها	964	-3896879273952981929	119	212.0	93	131	90.83969116210938	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1486	false	-3015709723966374642	80	159	409	796	1514	300	ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان------------- القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظرها النساء بادخال خرقة لرايته صوابا قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت ------طاهرا قبل قوله ا ه طفي ففي كلام المصنف اشكال لان ترجيح ابن يونس لا	1486	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	36	84	176	417	1511	300	ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا قولها ابن ي-------------------------------ونس لو	972	-3896879273952981929	199	359.0	157	406	49.01477813720703	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1487	false	7141480500163509512	208	264	1049	1325	1507	300	واما ما للولي اجازته و--فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة -يءخره ولي السفيه وسيد العبد حتي ت------------طهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو -عتق او ----رشد السفيه قبل الطلاق فلا يطلق عليه او الطلاق---------------- علي الزوج لعسره اي الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنفقة اذا حل اجل تلومه وهي ح-----اءض فلا يطلق عليه حتي تطهر	1487	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	125	208	630	1044	1511	300	واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك ---------سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه والط--لاق عن المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب من المدونة من قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم من المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا يطلق عليه حتي تطهر	972	-3896879273952981929	207	331.5	164	425	48.70588302612305	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	122	222	616	1089	1471	300	انت طالق ب خيره اي الطلاق او احسنه او اجمله او افضله ولم ينو به اكثر او انت طال----ق طلقة واحدة عظيمة ------------------------او قبيحة----------------------------------------------------- او خبيثة او منكرة---- او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او البلد او المصر او الي البصرة ------او تملا الارض او ما بينهما وما بين السماء ولم ينو اكثر سحنون لو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة او قال انت طالق للبدعة او السنة او لا للبدعة ولا للسنة لزمه واحدة وكذا انت طالق كما قال الله تعالي و لو قال ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما	1488	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	72	141	352	689	1479	300	انت طالق-- خير---- الطلاق او احسنه او اجمله او ا----------------------------فضله فهي طلقة واحدة رجعية او واحدة عظيمة او كبيرة او قبيحة او كالقصر سحنون لو قال انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او خبيثة او مثل الجبل او شديدة او طويلة او منكرة او انت طالق الي الصين ا------------و الي البصرة كله سواء فيه طلقة واحدة رجعية حتي ينوي----------------- اكثر------------- وثلاث للبدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما	973	-3896879273952981929	179	266.5	137	564	31.73758888244629	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	163	203	857	1067	1532	300	ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ---------------------------ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان	1491	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	123	169	602	837	1456	300	ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق وقال ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهم- لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وقال ابن -	974	-3896879273952981929	183	341.0	148	237	77.2151870727539	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1492	false	-4210735446836465605	37	109	181	527	1444	300	فسبق اللسان لغو ان ثبت والا ففي الفتيا فقط ا ه ولو نوزع في سبق لسانه فان قامت قرينة صدقه او كذبه عمل عليها والا فقوله بيمين او لقن بضم اللام وكسر القاف مشددة اي الزوج الاعجمي لفظ الطلاق العربي او العربي لفظه الاعجمي فنطق به بلا فهم لمعناه فلا يلزمه طلاق لا في القضاء ولا في الفتيا ابن عرفة ابن شاس ان لقن الاعجمي لفظ الطلاق وهو لا يفهمه لم يلزمه	1492	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	260	285	1274	1388	1456	300	فسبق اللسان لغو ان ثبت والا ففي الفتيا فقط--------------------------------------------------------------------------------- او لقن--------------------------------------------------------------------------------------------- بلا فهم ----------------------------------------------------------ابن شاس ان لقن الاعجمي لفظ الطلاق وهو لا يفهمه لم يلزمه	974	-3896879273952981929	114	198.0	89	346	32.947975158691406	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	60	122	290	576	1450	300	ولا يعلمه فيه نظر لانه يدل علي انه ان شربه وهو يعلم انه يغيب عقله لزمه ال--عتق او الطلاق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال وانما الزم من الزم السكران طلاقه وعتقه اذا كان معه بقية من عقله لا لانه ادخل السكر علي نفسه وقول من قال لانه ادخل السكر علي نفسه غير صحيح -فان كان -سكر شارب السكران	1493	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	30	92	149	430	1456	300	ولم يعلم- فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه وهو يعلم انه يفقد عقله لزمه ما اعتق او طل---ق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال وانما الزم من الزم السكران طلاقه وعتقه ل----ان معه بقية من عقله لا لانه ادخل السكر علي نفسه وقول من قال -انه ادخل السكر علي نفسه غير صحيج وقال ابن عرفة طلاق السكران	974	-3896879273952981929	255	450.0	194	290	87.93103790283203	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1501	false	5440586546892275751	223	267	1080	1270	1422	300	ان اكره علي كفر او شتم النبي صلي الله عليه وسلم او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف ----تلف بعض اعضاءه به لا تلف نفسه فلا يجوز له ذلك انما يسعه ذلك لخوف --قتله لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افضل	1501	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	73	117	346	536	1433	300	ان اكره علي كفر او شتم النبي صلي الله عليه وسلم او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه--- لا تلف نفسه -لم يج-ز له ذلك انما يسعه ذلك لخوف القتل- لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افضل	979	-3896879273952981929	183	332.0	140	196	93.36734771728516	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1505	false	-5830390568198203722	59	86	290	422	1445	300	ان نكحتك فانت طالق ونصف فتزوجها لزمه طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم	1505	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0981	true	3737557113205664752	89	115	437	564	1480	300	ان نكحتك فانت طالق----- فتزوجها لزمه طلاقها ولها نصف المسمي فان بني ولم يعلم فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه ولم يعلم	981	-3896879273952981929	127	247.0	101	132	96.21212005615234	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1510	false	-1241395907303578547	120	173	619	862	1477	300	ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين---- او اربعين سنة فهي طالق لزمه ان امكنت حياته- لما ذكر فان خشي العنت ولم يكن له مال يتسري به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه او قال الي ماءتي سنة لم يلزمه الباجي------ التعمير في ذلك تسعون عاما	1510	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	34	83	177	402	1495	300	ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين---- فهي طالق لزمه ان امكن ان يحيا لما ذكر فان خشي العنت ولم يجد ما---- يتسري به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه--------------------- لم يلزمه ابن الماجشون التعمير في ذلك تسعون عاما	982	-3896879273952981929	198	346.5	153	254	77.9527587890625	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1513	false	-4348754185488886091	179	260	920	1337	1538	300	من المدينة ثم تزوج من غيرها فلا تطلق علي هذا التاويل والمذهب الاطلاق فهي حملية وان اشتم---------------------لت علي ان والتاويل ضعيف افاده عب البناني ابن عرفة وفيها-------- ان قال--- لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوجها من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي عن سحنو------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------لا يحنث فيمن يتزوج من غير الفسطاط وتوقف عنها ------------كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراته طالق والاول--------- اشبه لان قصد الحالف ب--مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1513	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	11	143	50	696	1494	300	من المدينة---------------------------------------------------------- فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها من المدونة ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج-- من غيرها وقال سحنون ان تزوج من غيرها وقف ودخل عليه الايلاء اه نقل ابن يونس انظر ثاني مسالة من رسم باع وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ان لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث ثم قال ثم ذكر قول سحنون انه لا يحنث فيما يتزوج من---- الفسطاط ويوقف عنها ويكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	984	-3896879273952981929	284	376.5	224	710	40.0	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1522	false	-7699619731549535413	89	141	421	672	1475	300	مالك رضي الله تعالي عنه يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله فلا شء عليه ابن يونس وقال مطرف اذا كانت في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف في ذلك ابن القاسم ان شاء الله	1522	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0988	true	8978511810534286411	208	254	1044	1268	1494	300	مالك------------------- يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام---- قبله فلا شء عليه ابن يونس وقال مطرف اذا كان- في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف ذ---لك ابن القاسم ان شاء الله	988	-3896879273952981929	223	418.5	177	251	88.84461975097656	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	239	286	1124	1340	1415	300	من قال لامراته وجهي من وجهك حرام فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام وهو بعد البناء ثلاث -لا ينوي في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة هذا نص في انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا	1528	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0991	true	-5963924636541851821	185	231	929	1141	1500	300	من قال لامراته وجهي من وجهك حرام -لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام -هي بعد البناء ثلاث الا ان ينوي اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة هذا نص--- انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا	991	-3896879273952981929	206	386.0	161	217	94.93087768554688	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	185	219	867	1021	1415	300	او ما اعيش فيه حرام فهل تلزمه الثلاث او لا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الزوجة ليست مما يعيش فيه فلم تدخل في لفظه الا ان ينويها فتلزمه وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	1528	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	144	260	652	1187	1372	300	او ما اعيش فيه حرام----------------- او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما وجهي من وجهك حرام فقد تقدم قبل قوله او خلية قول ابن القاسم وكلام ابن رشد وابن عرفة وانه ثلاث بعد البناء الا ان اتي مستفتيا وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه اذا اراد بذلك البغض والمباعدة واما مسالة علي وجهك ومسالة ما اعيش فيه حرام فقد تقدم حكمه قبل قوله او خلية ونقل اللخمي قول محمد لا شء في قوله ما اعيش فيه حرام لان الزوجة ليست من العيش---- فلم تدخل في لفظه الا ان ينويها اللخمي وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	994	-3896879273952981929	125	194.5	96	556	22.482013702392578	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1530	false	2566489960552058362	52	134	261	660	1494	300	المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك حرام علي هل هو كالحلال علي ح-------------------------------رام وتدخل الزوجة في التحريم الا ان يحاشيها او لا تدخل فقد اختلف فيها عندنا ولم توجد رواية فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قوله جميع ما املك علي حرام- لا تدخل------- الزوجة فيه الا ان يدخلها بنية او قول وقد قال ابن القاسم في الذي قال الاملاك علي حرام لا تدخل الزوجة فيها---------- وقال ابن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة	1530	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	171	235	824	1134	1427	300	المتيطي كتب من اشبيلية الي القيروان في رجل قال جميع ما املك----- علي ح------------------رام وهل يكون كقوله الحلال علي حرام فتدخل الزوجة الا -----------ان يحاشيها----------------------------------------------- فقال------ ابو بكر بن عبد ال----------------------------رحمن لا تدخل في ذلك الزوجة---- الا ان يدخلها بنية او قول---- قال ابن القاسم في ال----------حلال علي حرام -----ان الزوجة لا تدخل في ذلك وقال ابن المواز ان نوي عموم الاشياء دخلت الزوجة	995	-3896879273952981929	246	396.0	194	448	54.91071319580078	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1531	false	-5894421514733095811	87	139	411	654	1454	300	قال ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد به طل--اقا ويدين فان نكل وزعم انه اراد به طل--اقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قا----ل هذا -عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي احكام المسلمين	1531	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	38	88	168	406	1402	300	قال ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي -حكام المسلمين	996	-3896879273952981929	220	418.5	173	252	87.30158996582031	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1532	false	4451151697867284796	46	81	233	373	1479	300	قالت اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن او خلية او برية او باتة او قال---- انا منك برء او خلي او باءن او بات ثم قال لم ارد به الطلاق	1532	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	144	171	667	779	1402	300	قال- اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت-------- خلية وباءنة--------- او قال لها انا منك خال ا-------و باءن------- ثم قال لم ارد به الطلاق	996	-3896879273952981929	99	153.0	73	144	68.75	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1533	false	2012805953144697761	162	196	852	1012	1534	300	ان نوي به الطلاق مطلقا او عددا لزمه منويه اللخمي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ	1533	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	253	284	1179	1324	1402	300	انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا--------------- وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ	996	-3896879273952981929	116	209.0	90	160	72.5	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1535	false	456118299948437400	229	270	1135	1333	1484	300	ما علم من الاخرس باشارة او -كتابة من طلاق او خلع او عتق او نكاح------- او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم به وروي الباجي اشارة المتكلم بالطلاق براسه او -يده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	1535	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	197	239	938	1140	1442	300	ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب- من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم--- وروي الباجي اشارة السلي-م بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	997	-3896879273952981929	190	348.0	150	207	91.78743743896484	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	37	153	191	746	1484	300	وان كرر الزوج الطلاق بعطف لبعض صيغه علي بعض بواو او فاء او ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اعاد المبتدا مع كل معطوف ام لا ف يلزمه ثلاث من الطلقات ان كان دخل الزوج بالزوجة قبل طلاقها فان لم يدخل فثلاث ايضا ان نسقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلاقا والا فلا ففي المفهوم تفصيل ومعني النسق ذكر اللفظ المتاخر عقب المتقدم بلا فصل غ تبع في هذا- الشرط------------------------------------------------- ابن شاس وابن الحاجب مع انه عرضه في توضيحه تبعا لابن عبد السلام وقال ابن عرفة من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم وال----واو ظاهر ونص فيمن بني ومن لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع----- الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس	1538	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms0998	true	-317122240852027841	158	258	797	1253	1455	300	وان كرر الط------لاق بعطف------------------ بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل انظر قوله ان دخل كذا قال ابن شاس وفي طرر ابن عات لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق او طالق وطالق وطالق ولم تكن له نية لزمه الثلاث سواء دخل بها او ------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر في كتاب الايمان بالطلاق وفي ترجمة باب اخر من اليمين بالطلاق من ابن يونس------------------------------------------------------ وقال ابن عرفة من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو واو ظاهر ونص فيمن بني او -لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع طلقة الخلع طلاقا ----كمع طل-قتين مطلقا-- ابن شاس	998	-3896879273952981929	219	305.5	167	755	29.006622314453125	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1541	false	-6034191397984388926	38	128	178	655	1529	300	ابن شاس في انت طالق-------------- نصفي طلقة او نصف طلقتين طلقة واحدة وفي ثلث وربع وسدس طلقة طلقة واحدة وفي ------ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة ثلاث وقول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة واحدة وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان استشكال منه والاظهر عوده للاولي لجريان الثانية علي اصل تكميل الطلقة وتقرير اشكال------ الاولي -ان تقدير لفظها انت طالق نصف طلقة وربع طلقة فنصف مضاف قطعا في ال--------------------------نية والمنوي مع اللفظ كالملفوظ به فساوت الاولي الثانية فافتراقهما في الحكم مشكل وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح	1541	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	167	226	803	1101	1460	300	ابن شاس في انت طالق نصف طلقتين او نصف------------------------------------------------ي طلقة طلقة واحدة واما نصف وثلث طلقة فقال ابن عرفة ------------قول ابن الحاجب قالوا في نصف وربع طلقة طلقة ------وفي نصف طلقة وربع طلقة طلقتان استشكال منه والاظهر ----------------ان ال----------------------------------اشكال هو في الاولي لان -----------------------------------------نصف مضاف قطعا في النية فصارت المسالة مثل الثانية--------------------------------------------------------------------------- وجوابه علي اصلين في الفقه والعربية واضح	1000	-3896879273952981929	228	338.5	182	530	43.01886749267578	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	251	286	1203	1371	1435	300	كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت ط------------------------------------------------------------------------الق لزم- بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل----- وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك وكان يقول انما يلزمه اثنتان	1544	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	40	87	184	403	1447	300	كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة الشيخ لو قال كلما او متي او اذا ما وقع عليك لاقي فانت طالق لزمه بطلاقها و-حدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل قوله وقع عليك طلاقي فف-----------ي كونه كذلك ولزوم--------------- اثنتين	1002	-3896879273952981929	135	221.0	105	246	54.878047943115234	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1545	false	-8390466047476535276	120	179	561	875	1486	300	ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة قصصناهم قال دهماء الشاف------------------------عية لا يقع عليها طلاق ابدا وهو قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المعلق عليه المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاص وقالت طاءفة يقع مع المنجز تمام الثلاث	1545	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	125	179	574	854	1447	300	ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل------- هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه- طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية -----------يقع الم------------نجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم-------- وابو حني-------------------فة يقع مع المنجز تمام الثلاث	1002	-3896879273952981929	184	285.5	144	338	54.437870025634766	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1547	false	-7137414054960014334	172	227	847	1110	1476	300	سحنون عنه لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او طلق----تان او ث----لاث او---- اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان -----------قال خمسة الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ط----لقن ثلاثا ابن------ سحنون عنه لو قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتان وقال ابن	1547	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	210	270	1010	1295	1447	300	سحنون لو ----قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة قال ---ابن القاسم في المدونة وان قال خمس -الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا قال سحنون فلو ---قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتان راجع ابن	1002	-3896879273952981929	225	408.5	176	296	76.01351165771484	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1549	false	110005906445174736	2	60	9	316	1562	300	نوازل اصبغ من قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم---- للثالثة انت شريكتهما فهن طوالق البتة لا ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت وهي لا تتبعض ولو قال ثلاثا فقط وقع علي الاولي الثلاث وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة ثلاث من شركة الاولي طلقتان ومن شركة الثانية طلقة	1549	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1003	true	4179616905775202449	26	63	158	363	1562	300	نوازل اصبغ من قال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثالثا ثم قال-- للاخري انت شريكتها ثم قال للثالثة انت شريكتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع علي الاولي الثلاث وعلي الثانية طلقتان وعلي الثالثة ثلاث من شركة الاولي طلقتان ومن----- الثانية طلقة	1003	-3896879273952981929	193	348.5	158	311	62.05787658691406	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	58	158	328	847	1598	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فتلزمه اثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقوله ثلاثا اث---------------------------------بات وقوله الا اثنتين نفي---------------------- اخرج-------------------------------------------------------------------------- به اثنتين فبقيت واحدة--------------------------------- وقوله الا واحدة اثبات لها فتضم للواحدة الباقية او------------------ قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان ووجهه ما تقدم ابن عرفة وسمع عبد الملك---------------------------------- اشهب ----في انت طالق البتة الا واحدة اثنتان هذا علي انها تتبعض -وتقدم ما فيه و اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني بعد العطف ما يمكن اخراجه من مجموعهما الا-------------- من احدهما وحده كقوله انت ط---------------------------------------------------------الق واحدة واثنتين الا اثنتين ف ان كان نوي الاستثناء من الجميع	1551	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	59	210	298	1088	1539	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة ف-----قال ابن شاس الاستثناء م----------------ن النفي اث------------------بات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثنتان لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة بناء علي اعتبار استثناء الاقل بعد الاستثناء به وقيل يلزمه الثلاث لان قوله الا ثلاثا ساقط لاستغراقه وقوله الا واحدة كذلك لتعلقه به والمتعلق بالساقط ساقط واما مسالة اذا قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة ففي سما-------------------------------ع عبد الملك قال فيه ابن رشد ما نصه الصحيح قول اشهب وسحنون ان------ البتة------------------------------ تتبعض ثم قال لا فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق البتة فوجب ان يستويا في جميع الاحكام في التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك وواحدة واثنتان------------ الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدح والا فثلاث ابن الحاجب لا يشترط الاقل علي المنصوص ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ف-ان كان-------------- من الجميع	1004	-3896879273952981929	252	243.0	193	923	27.302274703979492	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	104	208	512	1049	1525	300	ابن الحاجب بعد ذكر شرط عدم استغراقه وعدم شرط الاقل------------ ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث يرد بانه وان كان من الجميع فلا يلزم لغو ما زاد علي الواحدة لجواز اعتبارهما بالحيثية الثانية وفي الغاء بغين معجمة اي عدم اعتبار ما زاد علي الثلاث من عدد الطلاق فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا وهو كالمعدوم حسا واعتباره اي ما زاد علي الثلاث فيستثني منه لوجوده لفظا وان كان معدوما شرعا ورجع سحنون الي هذا واستظهره ابن رشد المصنف وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر قولان لسحنون فا--ذا قال انت طالق خمسا الا	1552	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	190	229	986	1181	1539	300	ابن الحاجب لا يشت-------------------------رط الاقل علي المنصوص ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ا-------------------------لغاء ما زاد علي الثلاث-------------------------------------------------------------- واعتباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ---ابن شاس لو قال انت طالق خمسا الا	1004	-3896879273952981929	167	226.5	132	551	30.308530807495117	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	32	94	160	470	1457	300	حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردء وما قاله من الزام الحنث--------------------------------------------------------- مع الامكان المناسب عكسه قلت وقو--------------------------------------ل اصبغ لو ----------------------------------------------------------------------------------------حلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك ف-هو حانث لانه غيب لا يدري اكان فاعلا ام لا	1555	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1005	true	3455477743810453182	13	100	63	466	1353	300	حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث واما المعلق ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الماضي الممتنع عادة او شرعا والمعلق علي جاءز ففي المدونة من قال لرجل امراته طالق لو كنت حاضر الشرك مع اخي لفقات عينك فانه حانث لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله قال اصبغ من حلف علي امر قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكنه مثل ان يحلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك فانه حانث لانه غيب لا يدري اكان فاعلا ام لا	1005	-3896879273952981929	143	193.5	108	494	28.947368621826172	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1569	false	-4937445692771755883	213	300	971	1361	1361	300	المدونة ان ---------------------لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فانها تطلق ساعتءذ ما نصه وهذا------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ان--- ولدت جارية او اذا ولدت جارية فانت طالق فلا شء عليه حتي تلد لانه تعليق بشرط وكذا بينه في كتاب ابن حبيب ا ه ابو الحسن فظهر من كلام عياض انه حمل قول ابن حبيب علي التفسير وكذا ظهر من كلام ابن يونس وظهر من كلام اللخمي انه خلاف ا ه وكذا ظهر من كلام ابن رشد فانه قال في سماع عيسي من قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة-	1569	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	31	89	142	413	1391	300	المدونة ان قال لامراته حاملا ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق طلقت حينءذ لانه غيب وان اتت بغلام لم ترد اليه وكذا ان لم تمطر السماء وقت كذا فانت طالق ولا يءخر لظهور ما حلف عليه بخلاف ان لم يقدم -الي وقت كذا----------- فانت طالق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة	1008	-3896879273952981929	115	127.0	88	499	23.046092987060547	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1560	false	4568195141427162520	64	206	292	1009	1468	300	انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء الله فينجز فيهما ابن عرفة ابن رشد وتعليقه علي مشيءة الله تعالي كاطلاقه اتفاقا لانه تعليق علي واقع لانحصار قوله ان شاء الله في ان اراده او شرعه والاول واقع لان قوله ذلك ملزوم لارادته وكل مراد للبشر مراد لله تعالي لعموم ارادته تعالي كل حادث والثاني كذلك لشرع الله تعالي لزومه بقوله انت طالق وقول بعضهم انما الزمه مالك رضي الله عنه لان مشيءته تعالي مجهولة لنا لا يمكننا علمها فوقع الطلاق للشك فيه مرغوب عنه لاقتضاءه تشابه مشيءته تعالي لمشيءة العبد لجعله ذلك كقول من قال امراته طالق ان شاء زيد فغاب قبل علم مشيءته حيث لا يعلم وهو مضاه لقول القدرية بحدوث الارادة او قوله انت طالق ان شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة او الجن فينجز للشك في وقوعه حال-ا ابن عرفة وعلي مش------يءة ملك او جن ----ابن شاس كان شاء هذا الحجر	1560	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	183	280	833	1309	1407	300	انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء الله هي طالق -------------ابن رشد لا خلاف في هذ-----------------------------ا لان الاستثناء بمشيءة الل-------------------ه في الطلاق المجرد والعتق المجرد غير عامل ولا نافع ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول بعضهم انما -لزمه الطلاق -----------لان مشيءة الله-- مجهولة لنا لا يمكننا علمها--------------------- مرغوب عنه يضاهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القدرية ابن يونس لزمه الطلاق لانا لما لم نعلم مشيءة الله ولم يكن لنا طريق الي علمها غلبنا التحريم كما اذا اجتمع في شخص الحظر والاباحة غلبنا الحظر او الملاءكة او --------------------------الجن ابن عرفة تعليقه علي مشيءة ملك او جن قال ابن شاس كان شاء هذا الحجر	1010	-3896879273952981929	218	254.5	168	830	26.265060424804688	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1566	false	3268747829751857673	276	300	1401	1514	1514	300	يحيي -بن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف-	1566	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	103	127	475	590	1412	300	يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف	1013	-3896879273952981929	113	216.0	90	115	98.26087188720703	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1567	false	-4855680893142825788	0	229	0	1136	1483	300	له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق منها------ والعتق الاول----- ولم يذكر يمينا وروي محمد السباءي انهما يدينان ولا يحلفان ولعيسي عن ابن القاسم يدينان ويحلفان ومثله في سماع اشهب في نحو المسالة وهذا الاختلاف انما هو ان طولب بحكم الطلاق وهو علي الخلاف في يمين التهمة وان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين وفي اختصار المبسوطة لابن رشد سءل مالك رضي الله عنه عمن نازع رجلا فقال انت قلت كذا وكذا فانكر الاخر فقال الاول يميني في يمينك بالطلاق البتة ان لم يكن ما قلته حقا وقال الاخر طلقت امراته البتة ان كان ما ذكر حقا فقال مالك رضي الله عنه حنث الاول وطلقت عليه امراته البتة وقال ابن نافع ان حلف الاول علي ما استيقن فلا يحنث وفي الايمان بالطلاق منها---------------------------------------------- من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي ك-----ذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا وفي عتقها الاول ان -كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا فيه وان قالا لم نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه وعبر الصقلي عن الغير باشهب ونقلها التونسي بلفظ حلفا علي الشك بدل حلفا ظنا ولفظ الام ان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا- وان	1567	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	127	244	590	1148	1412	300	له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق من المدونة والعتق الاول منها ولم يذكر يمينا و------------------------------------------------عن ابن القاسم --------يحلفان ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت هذه عبارة ابن شاس وفي المدونة من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن المدونة ايضا ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعيا علم ما حلفا عليه ديناف وان	1013	-3896879273952981929	427	694.0	335	1200	35.58333206176758	81	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1572	false	3398052628811300687	113	153	558	743	1442	300	لا ينجز عليه الا اذا قصد التعليق علي نفس الزمن ابن عرفة والمعلق علي نفس فعل غير غالب وجوده يمكن علمه لا يلزم الا به فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قال لزوجته انت طالق اذا قدم فل---------------ان فلا تطلق حتي يقدم وله وطءها	1572	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1015	true	6352930529201039202	194	292	920	1373	1405	300	لم يقدم فاما مثل اذا قدم فلان فقال ------------ابن عرفة -المعلق علي نفس فعل غير غالب وجوده يمكن علمه لا يلزم الا به وقد تقدم قول مالك ان قال ان لم تمطر السماء غدا فانت طالق انها تطلق عليه الساعة بخلاف قوله ان لم يقدم ابي انظره عنده قوله او يحلف لعادة وقال ابن الحاجب ان كان محتملا غير غالب يمكن الاطلاع عليه فان كان مثبتا انتظر قال في المدونة كل من طلق الي اجل ات لزمه الطلاق مكانه واما من قال لزوجته انت طالق اذا قدم فلان او ان قدم فلان فلا تطلق حتي يقدم وله وطءها	1015	-3896879273952981929	148	240.0	112	466	31.75965690612793	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1582	false	2851243450762277402	54	84	264	388	1432	300	ان حلف علي غاءب --------------كانت طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج فالاول------------------------------------ وان حلف علي حاضر كقوله ان ------------------لم تهب لي دينارا او ان لم تقضني حقي	1582	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1017	true	2596780125940972045	89	134	404	594	1346	300	ان حلف علي غاءب مثل ان يقول امراته طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج كان كالحالف علي فعل نفسه فهل يمنع من الوطء وان حلف علي حاضر مثل ان يقول امراته طالق ان لم تهب لي دينارا او ان لم تقض-- حقي	1017	-3896879273952981929	105	168.0	77	192	54.6875	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1577	false	1169567713503373693	84	153	394	709	1406	300	عيسي -بن القاسم فيه من قال ان لم احج فامراته طالق البتة ف---------لا ينبغي له وطءها حتي يحج فان قال بيني وبين ذلك زمان قيل له احرم واخرج لانها ان رفعته ضرب له اجل المولي ان لم يحرم ولو كان في المحرم وان رضيت بالمقام دون مسيس حج متي شاء ابن رشد ظاهر- كظاهر قول ابن القاسم فيها يمنع الوطء من يوم حلفه وان لم يات ابان خروج الناس	1577	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1018	true	-1986822646676859777	25	61	113	279	1384	300	عيسي ابن القاسم---- من قال ان لم احج فامراته طالق ولم يسم عام حجه لا ينبغي له وطءها حتي يحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ظاهره كظاهر المدونة------------ يمنع الوطء من يوم حلفه وان لم يات ابان خروج الحاج	1018	-3896879273952981929	140	221.5	108	326	42.944786071777344	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1546	false	8541895773235279570	208	256	1062	1283	1500	300	ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه فلا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك رضي الله عنه بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن قلت ففي لغو المعلق مقيدا بزمن قبل زمن سببه طريقا ---------------------------ابن رشد مع نص ابن عبد الحكم	1546	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	122	160	606	786	1443	300	ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه -لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك------------- بل يلزمه الطلاق ابن عرفة----------------------------------------------------- طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد -كقول ابن عبد الحكم	1019	-3896879273952981929	141	237.0	109	248	56.85483932495117	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1580	false	-8289942023336380656	48	117	249	598	1502	300	---في----------- انت طالق ان لم اطلقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة يقتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير----------------------------------------- ويقع الطلاق المعلق بصيغة الحنث المقيد بقوله الان اذا لم يطلقها راس الشهر البتة ولو مضي زمنه واوه للحال ولو مءكدة في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة واستظهر علي هذا بالقياس فقال كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا	1580	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	1	122	8	606	1443	300	والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة انظر اول كتاب الايمان بالطلاق من اللخمي قال اري ان قلت طالق واحدة ان لم اطلقك راس الهلال ثلاثا فان هو اراد البر طلق ثلاثا وان لم يطلق كان حانثا بواحدة وقد عجلت فان انقضت العدة قبل الحنث بانت بواحدة راجع الكتاب المذكور واما مسالة ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ابن الحاجب انما ينجز في مثل ان لم اطلقك اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الشهر فلا يلزم الا طلقة انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع و--------------------------------------------------------------------------لو مضي زمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا	1019	-3896879273952981929	126	157.5	98	779	16.174583435058594	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1585	false	4060336938712686130	0	62	0	313	1525	300	ان قدرت ولا ياتيها الا كا----رهة ولا تنفعها مدافعته ولا يمين -----الا بشاهد ابن عبد السلام عبارة الا كارهة اذ لا تنفعها كراهة اتيانه لها انما ينفعها كونها مكرهة ابن محرز انما منعه من رءية وجهها لقصد اللذة كالاجنبي لا لغير اللذة اذ وجه المراة عند مالك رضي الله تعالي عنه وغيره ليس -عورة وقد قال في الظهار -وقد يري غيره وجهها	1585	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	219	266	1027	1258	1416	300	ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مدافعته ولا يمين عليه الا بشاهد اه وقد تقدم قول ---------------------------------------------------------------------ابن محرز انما منعه من رءية وجهها لقصد اللذة كالاجنبي لا لغير اللذة اذ وجه المراة عند مالك------------------- وغيره ليس بعورة---- قال في المدونة وقد يري غير- وجهها	1020	-3896879273952981929	198	333.5	158	324	61.11111068725586	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1585	false	4060336938712686130	62	182	313	921	1525	300	محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال اراد---- العادي عليه والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها -اكثر ما عليها الامتناع وا--لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز -هذا--- الصواب ابن بشير اختلف هل يباح لها قتله ان امكنها وخفي لها فقيل لها ذلك وراه من باب تغيير المنكر وقيل لا وراه من باب اقامة الحدود ويحتمل تخريجهما علي الخلاف في تغيير المنكر هل يفتقر الي اذن ام لا وقاس محمد قتله علي المحارب وانكره ابن محرز بان من طلب المحارب اخذ ماله مخير في التسليم والمحاربة والمراة لا يجوز لها التسليم ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل --وطءها لا يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	1585	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	92	152	435	736	1452	300	محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي----- والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها واكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز وهذا هو الصواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل الوطء لم-- يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	1021	-3896879273952981929	283	509.0	227	621	45.571659088134766	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1587	false	-9026554251560808170	251	300	1268	1499	1499	300	ابي عمران ان هذا يءخذ من المدونة فقد قالت-------------- في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وطريقة ابي محمد و--------------------------------------------اللخمي ان المشهور عدم الحنث وان---------ه--------------------------------------------------------------- لا يءمر بالفراق بقضاء ولا-	1587	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	30	111	148	507	1417	300	ابو عمران وقد--- يءخذ من المدونة انه يقضي عليه لانه قال في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدرا كلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وذكر في غير هذا الكتاب انه يءمر ولا يجبر اه من ابن يونس وقال اللخمي قال ابن القاسم من حلف بطلاق امراته لا تخرج ثم شك هل خرجت ام لا او لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	1023	-3896879273952981929	179	286.5	138	362	49.447513580322266	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1595	false	8193879597470796480	157	209	799	1083	1535	300	ابن عرفة وتعليق التع------ليق علي مجموع --امرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها و--كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليقين وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون----- الح-لف علي التعليق حلفا ع------ليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق	1595	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	131	173	593	806	1442	300	ابن عرفة تع-ليق التعليق تعليق علي -جميع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد وانظر هنا------------------------------------------------------------------------ في ابن عرفة الحالف علي التعليق هل هو حالف عليه فيخير------------------- بين حنث اليمين وحنث التعليق	1024	-3896879273952981929	172	265.5	138	306	56.20915222167969	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1602	false	-4047203269728583094	68	94	340	469	1559	300	المدونة ونصها ربيعة من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه	1602	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	68	94	342	469	1515	300	المدونة قال-- ربيعة من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه	1026	-3896879273952981929	124	239.5	98	129	96.12403106689453	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	139	165	695	826	1525	300	ولا ان قال من يغيب ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وفي	1367	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	92	152	431	732	1489	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته -في	1039	-3896879273952981929	129	215.5	103	302	42.715232849121094	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	31	56	161	288	1540	300	ولا ان قال من يغيب ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1368	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	92	151	431	729	1489	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1039	-3896879273952981929	126	214.5	101	298	42.28187942504883	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1639	false	-2849445281831301175	163	261	836	1355	1552	300	اربعة اشهر تربصها والله اعلم ابن عرفة وفي ك---------------------ون الترك مشروطا بان مدته اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او بزيادة عليه مءثرة ثالثها بما زاد علي اجل التلوم ورابعها بالاربعة فقط و اكثر من شهرين للعبد---- وظاهره كالمدونة ولو بيوم فيهما وبه صرح في الموازية والمدنية التي الفها عبد الرحمن الاندلسي بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ثم نقلها الي المغرب فرواها عنه اخوه عيسي بن دينار ثم عرضها علي ابن القاسم فرد فيها مساءل وقال عبد الوهاب لا بد من زيادة بينة علي الاربعة او الشهرين ابن عرفة وفي كون امده للعبد ازيد من شهرين	1639	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	113	145	551	714	1415	300	اربعة اشهر------------------ ابن عرفة رابع الاقوال قول المدونة كون الترك مشروطا بان مدته اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او شه-------------------------------------------------------------------------------رين للعبد ابن عرفة نص المدونة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امده للعبد ازيد من شهرين	1045	-3896879273952981929	122	193.0	97	544	22.426469802856445	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1648	false	3462145872530515163	20	125	99	613	1477	300	من حلف علي امر ممكن ليفعلنه كقوله لادخلن الدار فانه يكون مءليا قياسا علي الحالف علي ترك الوطء ويفترقان في ابتداء الاجل فانه في حق هذا--- بعد الرفع حين الحكم وفي ال---اول من حين الحلف ا ه فما ذكره المصنف في الشرط الاول وهو كون الحلف علي ترك الوطء صحيحا كما علمت واما الشرط الثاني الذي اشار لتخلفه بقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل فتبع فيه ابن الحاجب ابن عرفة قول ابن الحاجب يلحق بالمولي من احتملت يمينه اقل واجله من يوم الرفع ابن عبد السلام قال في المدونة -من قال ان لم افعل كذا او لافعلن كذا فانت طالق ضرب له اجل الايلاء	1648	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	27	75	128	362	1415	300	من حلف علي امر ممكن ليفعلنه كقوله لادخلن الدار فانه يكون موليا ك---------الحالف علي ال----وطء ويفترقان في ابتداء الاجل فانه في حق هذا من يوم الرفع---------- وفي حق الاول من حين الحلف ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن قال ان لم افعل كذا او لافعلن---- فانت طالق ضرب له اجل الايلاء	1045	-3896879273952981929	215	357.0	169	521	41.26679611206055	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	220	266	1103	1326	1489	300	ابن رشد الايلاء---- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه مءليا من يوم حلف وذلك الح-لف علي ترك الوطء باي يمين كانت ف------هو مءل-- من يوم حلفه وقسم لا يكون فيه مءليا الا من يوم رفعه الي السلطان وايقافه وذلك ال----حلف بطلاقها----- ان تفعل فعلا فلا يكون مءليا	1647	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	250	300	1171	1413	1413	300	ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلف وذلك الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت فانه يكون موليا من يوم حلف- وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم رفعه الي السلطان وتوق-فه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ان يفعل فعلا فلا يكون موليا-	1049	-3896879273952981929	210	357.0	165	245	85.71428680419922	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1654	false	2860855674532403110	103	146	557	761	1533	300	وبتعجيل -هو كقوله في- المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المءلي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا زوجة بطلاق زوج-ة له اخري او ب-----------------------------------------عتق عبد- له بعينه فان طلق المحلوف بها--------------------- او اعتق العبد او حنث فيهما زال	1654	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1051	true	5178281369914645425	246	300	1216	1480	1480	300	وبتعجيل الحنث وبتكفير ما يكفر قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا----- بطلاق امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او يعتق عبدا له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيهما زال-	1051	-3896879273952981929	175	280.0	137	270	64.81481170654297	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	131	220	664	1089	1497	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل ا---و جزاها بغير هذا كالخنزير والميتة والدم او جزءه اي المحرم غير الظهر كانت او وجهك علي كراس اختي وخبر تشبيه ظهار فشمل تشبيه كل من تحل بكل من تحرم كانت كامي وتشبيه كل من تحل بجزء من تحرم كانت كظهر امي وتشبيه جزء من تحل بكل من تحرم كظهر كامي وتشبيه جزء من تحل بجزء من تحرم كظهرك كظهر امي وقال ابن عرفة الظهار تشبيه زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل	1662	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	131	166	677	846	1453	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل له او جزاها بظهر محر----------------------م او جزء----------------------------------------------------------ه ظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الظهار تشبيه زوج زوجة- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل	1056	-3896879273952981929	158	266.5	124	428	36.915889739990234	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	193	295	963	1454	1480	300	ان قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو الب---------------------تات ابن يونس---- بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت الظ---------------هار صدق انما معني مسالة الكتاب اذا لم تكن له نية او شهدت عليه بينة به فقال اردت الظهار فتطلق عليه ثم ان تزوجها لزمه الظهار بما نوي في اول قوله فظاهره في المدخول بها وغيرها كظاهر المصنف او قوله انت علي كابني او غلامي ابن يونس -----------ابن القاسم ان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي	1669	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	157	204	749	980	1407	300	ان قال---- انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهي البتات الا ان ينويه مستفتيا ابن يونس قال بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت به في الاجنبية الظهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق او------------- كاب-ي او غلامي ابن يونس الصواب قول ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال انت علي كابي او غلامي	1059	-3896879273952981929	171	292.0	135	542	31.549816131591797	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1671	false	-1901853670917076453	202	271	1033	1344	1476	300	كل كلام نوي به الظهار ظهار لا يلزمه طلاق ولا ظهار ---ب قوله ان وط-------------ءتك وطءت امي ولم ينو به طلاقا ولا ظهارا نقله ابن عبد السلام والمصنف عن النوادر ابن عرفة سمع يحيي -بن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كقوله --لا امس ام--تي ابدا قلت ا-----نظر هل مثل هذا---- قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن	1671	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	231	300	1104	1407	1407	300	كل كلام نوي به الظها-----------------------ر ظهار انظر قوله او عضوها لا بان وطءتك وطءت امي ولا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه---------- سمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا ابن عرفة انظر ه----ل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن-	1059	-3896879273952981929	205	308.0	156	341	60.11730194091797	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	5	176	25	882	1508	300	من قال لاربع نسوة--- من دخلت منكن هذه الدار فهي عليه كظهر امه فدخلتها كلهن فعليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي----- في كل واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا وقاله محمد لا تتعدد الكفارة ان قال لاربع نسوة اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود فعليه كفارة واحدة فان تزوج واحدة منهن فلا يقربها حتي يكفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء لانحلال ظهاره بالكفارة الاولي--------- ابن عرفة وفيها من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لزمه الظهار فيمن تزوج منهن فان تزوج واحدة منهن وكفر سقط ظهاره في جميعهن فان لم يكفر وطلقها او ماتت فلا تلزمه كفارة ثم من تزوج من الباقيات فلا يقربها حتي يكفر وان وطءها تعينت الكفارة ولا يسقط ظهاره الا بكفارة واحدة في جميعهن او اي ولا تتعدد ان قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فتلزمه كفارة واحدة	1674	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	106	269	518	1301	1444	300	من قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي- كظهر امي فدخلنها كلهن -عليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي عليه في كل واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا او كل من دخل------ت ال-باجي من قال ان دخلتن الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانتن علي كظهر امي فلا يلزمه في جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه كقوله من دخلت منكن او ايتكن تقدم نصها بهذا قبل قوله او كل من دخلت الا ان تزوجتكن من المدونة من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر وان كفر فت--زوج البواقي فل-----------ا ظهار عليه فيهن او كل امراة سمع ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قال كل امراة ا-نكحها فهي علي كظهر امي قال--- كفارة واحدة	1060	-3896879273952981929	366	577.5	285	1218	30.04926109313965	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	80	115	370	534	1421	300	من ظاهر من --------اربع نسوة في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه زاد في سماع عيسي انه ان جهل فظن انه لا يجزيه الا كفارة كفارة فكفر عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا او	1675	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1061	true	-8711821805128271491	69	101	339	496	1463	300	من ظاهر من نساءه الاربع----- في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه زاد في العتبية ف-----ان جهل وظن ان عليه لكل واحد-----ة كفارة فصام عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا او	1061	-3896879273952981929	124	204.0	97	172	72.09302520751953	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1680	false	-3960308903735237247	265	299	1419	1607	1610	300	ابن رشد -اصح الاقاويل----- واجراها علي القياس واتبعها لظاهر القران قول مالك رضي الله عنه في المدونة الذي عليه جماعة اصحابه- ان العودة هي ارادة الوطء مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما دون الاخر	1680	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	160	192	792	974	1522	300	ابن رشد واصح الاقوال الستة واجراها علي القياس واتبعها لظاهر القران قول مالك------------- في المدونة الذي عليه جماعة اصحابنا ان العودة هي ارادة الوطء مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما دون الاخر	1063	-3896879273952981929	170	308.5	139	195	87.17948913574219	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	70	167	371	825	1481	300	ولا يجزيه ان يعتق--------------------- عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر------------------------------------------ فلا يجزيه ا ه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز عن اب-ن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ابن يونس---------------------------------------------- المدونة علي العموم فما في الموازية خلاف وحملها الباجي علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فهو وفاق ابو عمران محلهما اذا علق بعد الظهار واما ان علق ثم ظاهر فيجزء اتفاقا وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق ا ه وقال---- ابن يونس المسالتان سواء	1690	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	8	117	36	559	1457	300	ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكاتبا ولا عبدا قال ان اشتريته فهو حر ف---اشتراه عن ظهاره فانه لا يجزءه لان كل من يعتق عليه اذا ملكه فلا يجزءه عتقه عن ظهاره صار اليه بميراث او بهبة او غيرها ولا يجزءه الا رقبة يملكها من قبل ان تعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان ابن المواز قال ابن القاسم -لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه عن ظهاره لان هذا لم يتقدم فيه عتق الا للظهار الباجي بخلاف ما في المدونة في ان اشتريته فهو حر فاشتراه عن ظهاره لانه تقدم له فيه عتق لازم لغير------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار ابن يونس المسالتان سواء	1065	-3896879273952981929	183	223.0	140	696	26.29310417175293	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1693	false	-5203599718759312750	193	229	961	1129	1486	300	عن العتق فيها مع غيرها من ظاهر وليس له الا خادم- واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لا يجزيه الصوم لقدرته علي العتق وفي---------- اعتبار عجزه وقت الاداء مطلقا او وقت الوجوب	1693	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1066	true	6805135399318618142	108	144	505	681	1451	300	عن العتق ومن المدونة-- من ظاهر وليس له الا خادمة واحدة او دار لا فضل فيها او عرض ثمن رقبة لم يجز-ه الصوم لقدرته علي العتق ومعروف المذهب اعتبار عجزه وقت الاداء مطلقا لا وقت الوجوب	1066	-3896879273952981929	149	258.5	115	179	83.24022674560547	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	117	172	596	858	1489	300	المدونة ففيها لابن القاسم من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر فلا يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام	1703	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	51	104	233	480	1442	300	المدونة ايضا------------- من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم- يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام	1071	-3896879273952981929	240	456.5	187	262	91.6030502319336	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	52	115	264	559	1489	300	ابن القاسم---- مالكا طرح سحنون لفظ احب الي وقال بل هو واجب وزاد اعتذارا اخر عن ابي اسحاق برجع احب الي السيد اي اذن-----ه له في الصوم احب الي من اذنه له في الاطعام ثم قال وقال القاضي و--------------------الابهري قا-----ل الصوم احب الي لانه عجز عن-----ه ف----احب اليه ان يءخر حتي يقدر عليه وعورض بانه ان لم يطل عجزه ورجي برءه ففرضه التاخير	1706	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	27	92	130	440	1431	300	ابن القاسم قول مالك وهم وقال ابو عمران وغيره ان احب للوجوب وقال ابو--------------- اسحاق يرجع احب الي السيد اي اذن السيد له في الصوم احب الي من اذنه ف---ي الاطعام وحمله ابن محرز علي منعه سيده الصوم وقال الابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب الي- ان يءخر حتي يقوي عليه وعورض هذا بان من هذا سبيل---------ه ففرضه التاخير	1072	-3896879273952981929	190	257.0	144	338	56.213016510009766	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1715	false	-5972725674691508276	114	211	573	1030	1470	300	المدونة وان قال رايت امراتي اليوم تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبلها----- في --يومها او قبله ولم استبرءها فانه يلاعنها قال مالك رضي الله عنه ولا يلزمه ما تاتي به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يومها----- فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك رضي الله عنه فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا شك فيه -ان الولد يلحق--- اذا التعن علي الرءية	1715	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	1	90	3	418	1445	300	المدونة م-ن قال رايت امراتي------ تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبل الرءية في اليوم-- او قبله ولم استبرء-- فانه يلاعن------ مالك------------- ولا يلزمه ما اتت- به من ولد---- ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك------------- فمرة الزمه و------مرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان---- يوم الرءية حمل طاهر لا شك فيه فان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	1074	-3896879273952981929	391	671.0	305	473	82.66384887695312	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	160	205	815	1022	1490	300	للمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	1719	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	105	136	504	644	1417	300	المدونة -------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا ولم-------------------------------------- يرثه-------- ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	1077	-3896879273952981929	131	220.5	100	207	63.2850227355957	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	219	254	1092	1239	1466	300	------ان كان حيا بل--------- او اي وان مات المستلحق بالفتح ق فيها من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا	2906	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	92	128	453	605	1417	300	الميت ان كان -له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال من المدونة------ من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد ------حد ولحق به وان لم يترك ولدا ولم	1077	-3896879273952981929	110	162.5	78	165	66.66666412353516	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	125	192	570	882	1404	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد-------- او لم يكن وقل المال وما في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه في ميراثه ويحد ولا يرثه ابو الحس----------------------------ن فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا	2907	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	90	142	439	671	1417	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال من----------------------------- المدونة ---------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا ولم------------------------------------- يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن فضل ان كان ال--------------مال يسيرا	1077	-3896879273952981929	176	268.0	133	351	50.14244842529297	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	176	252	880	1267	1520	300	فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ال------اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها--- بعد الا--------ول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا فلا يحد وكانا بطنا واحدا وان قلت لا يتاخر حد ولحق به	1731	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	213	274	1032	1336	1463	300	وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن--- الحمل يتاخر هكذا لم- يحد وكان -بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به	1081	-3896879273952981929	275	491.5	219	406	67.73399353027344	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	181	209	897	1029	1496	300	ليس علي من لا يوطا مثلها عدة طلاق ومنها قبلها -------عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي ممن--- تحيض لصغر ومثلها يوطا وبني بها زوجها ثلاثة اشهر	1732	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	245	275	1258	1400	1522	300	ليس علي من لا يوطا مثلها لصغرها عدة ومن المدونة ايضا عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي ممن لا تحيض لصغر ومثلها يوطا وبني بها زوجها ثلاثة اشهر	1082	-3896879273952981929	112	208.0	87	142	78.87323760986328	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1740	false	-108686783413755972	205	250	1090	1322	1581	300	ابن عرفة وفيها طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انقضاءها---- باول جزء دمها اضطراب سمح القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب	1740	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	79	178	401	902	1486	300	ابن عرفة------ طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وتقدم النص اذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بكحيض ابو عمر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ابن عرفة في انقضاء العدة باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب	1088	-3896879273952981929	221	408.0	177	507	43.589744567871094	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	80	125	405	625	1497	300	عياض ونصه الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو الذي قال فيه في المدونة يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون --ذكره هل ينسل وينزل ام لا	1743	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	110	153	527	739	1494	300	عياض----- الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو الذي قال---- في المدونة يسال فيه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر- هل ينسل وينزل ام لا	1089	-3896879273952981929	208	390.0	165	222	93.69369506835938	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1777	false	-8569144095533263736	187	211	967	1091	1567	300	وكذا- زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر---- فذلك لهم قاله ابن العطار وقال	1777	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	32	56	163	286	1510	300	وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد------ فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر لهم فذلك لهم قاله ابن العطار وقال	1109	-3896879273952981929	117	214.0	94	129	90.69767761230469	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	191	251	975	1281	1560	300	ولا استبراء ان لم تطق الامة التي انتقل ملكها الوطء هذا مفهوم قوله اول الباب اطاقت الوطء او اطاقته -----------------------------------------------------------------------------و حاضت وهي تحت يده اي من انتقل ملكها اليه كمودعة بفتح الدال عنده ومرهونة عنده وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم انتقل ملكها اليه بناقل شرعي فلا يجب عليه استبراءها ان اراد وطاها ان لم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1787	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	236	278	1187	1401	1514	300	ولا استبراء ان لم ت-----------------------طق الوطء انظر عند- قوله وصغيرة ا---طاقت الوطء وقال ابن حبيب قال مالك ان الصغيرة التي تطيق الوطء وان امن منها الحمل تستبرا وهذا شديد او حاضت---- تحت يد-----------------------ه كمودعة ومبيعة بالخيار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1115	-3896879273952981929	97	101.5	76	383	25.326370239257812	14	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	12	38	61	194	1560	300	ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	1787	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	88	114	425	558	1514	300	ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	1115	-3896879273952981929	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	41	93	198	459	1465	300	في المنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم -قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها الاول- الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاثة اقراء او ثلاثة اشهر او وضع حمل-------------- فان مات القادم قبل وضعها اعتدت---- عدة --وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1746	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	54	108	291	561	1595	300	في المنعي لها زوجها---------- تتزوج- ثم يقدم زوجها الاول فترد اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك ا-ما- بثلاث حيض او بثلا--ثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	227	382.5	179	285	79.64912414550781	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	35	133	150	646	1567	300	القاسم المتقدم لا يهدم وضع حمل الحق بفاسد اثر الوفاة-------------------------------- فعليها اقصي الاجلين فان وضعته قبل تمام عدة الوفاة انتظرت تمامها وان تمت قبل وضعه انتظرته وقد يتصور هذا في المنعي لها زوجها قال فيها والمنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت- اليه وان ولدت-------- من الثاني اذ لا حجة لها باجتهاد امام او تيقن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1803	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	35	108	179	561	1595	300	الفاسد يهدم------------------------------ اثر الفاسد ولا يهدم في العدة للوفاة اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان ومن المدونة في---------------------------------------------- المنعي لها زوجها تتزوج ثم ي-------------------------------------قدم زوجها الاول فترد اليه وان ولدت الاولاد من الثاني و----------------------------------------لا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك اما ب--ثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	275	453.5	214	537	51.21043014526367	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	31	182	143	890	1531	300	خالك وخالتك فقد لا يحرمن اي الامهات المذكورات من الرضاع وقد يحرمن منه لعارض ككون ام اخيك واختك اختك او بنتك منه ابن عرفة وفي شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ول-------و ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عليك الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك--- من النسب امك او ام زوجتك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا يكون امك ولا ام زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست امك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك--- من النسب حرام لانها بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1810	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1124	true	1123780911088883559	188	278	950	1382	1491	300	خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع----------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة قال----------------- تقي الدين ي-------ستثني-------- من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك او ا-ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضع-------ة اخيك او اختك --------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ولد ولدك هي من النسب امك او ام زوج-ك كلتاهما حرام عليك بخلاف ام مرضعة و------------------------------------------------------------------------------لدك --وكذلك اخت ولدك هي من النسب بنتك----------- او ربيبتك كل----تاهما حرام عليك -بخلاف اخت ولدك	1124	-3896879273952981929	346	489.0	264	760	45.52631759643555	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	189	268	924	1349	1531	300	مع جلالة قدره وحلوله بالدرج-ة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في رسم التخصيص بقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ---------------ما يحرم من النسب والاربع	1810	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1125	true	-8616881042295196457	22	69	109	356	1517	300	مع جلالة قدره وحلوله بالمنزلة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة	1125	-3896879273952981929	223	411.0	179	441	50.56689453125	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1820	false	-211335947710049590	45	77	241	423	1573	300	بدعاء الزوج البالغ لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها---- ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلبه ابنته	1820	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1129	true	1968772234215807630	255	288	1412	1596	1661	300	بدعاء الزوج البالغ لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها يدل ان لاب- البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلب- ابنته	1129	-3896879273952981929	180	343.5	148	186	96.7741928100586	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1822	false	-8169100929722999416	0	286	0	1514	1579	300	وكفايتها و-----في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها الا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما تقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة قلت و------لقول الاكثر ان كانت اكولة فعليه ما يشبعها والا طلقها وقال ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما تشاء قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه-------- ولا يلزم الزوج الحرير في كسوة زوجته ولو اتسع حاله وهي غنية عادتها ذلك فهذا كالتخصيص لقوله بالعادة بقدر وسعها وحالها في الكسوة وحمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم قول الامام لا يلزم الحرير علي الاطلاق عن التقييد بالمدنية اي ابقاه ابن القاسم علي عمومه في ساءر البلاد و حمله ابن القصار -علي المدنية اي ساكنة المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم ولو من غير اهلها ان تخلقت بخلق اهلها لقناعتها اي المدنية ابن عرفة اللباس اللخمي قميص ووقاية وقناع وهي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يقي البرد ابن حبيب ولباسها قميص وفرو لشتاءها من خرفان او قلنباة تحت- قميص وفوقه اخر ولفافة سابغة لراسها ومقنعة فوقها تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن فازار تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان الخفان والفرو لسنتين ثم تجدد وما وصفناه لسنة ثم تجدد وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها لباس الشتاء والصيف من الجبة القرقل والمقنع والازار والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويداريها اللخمي لابن القاسم في الموازية لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك رضي الله عنه لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1822	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	115	240	620	1279	1586	300	وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها -لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر----------------------- يشبعها او ي-طلقها----- ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع -------------------------------------------به ما شاءت ولا يلزم------ الحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل عل-------------------------------------------------------ي الا-----------------------------------------------------------------------------------طلاق وعلي المدنية لقناعها اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللباس قم-------يص ووقاية وقناع هن ف-ي الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ----------------------------------------------------------------ابن حبيب ويزدن للشتاء فرو--------ا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ابن القاسم ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا ي-------------فرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1130	-3896879273952981929	575	968.5	461	1535	37.45928192138672	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	0	113	0	609	1556	300	يزيل الشعث كالمشط وال-كحل- والنضوج ودهنها وحناء راسها ول------------ابن وهب في العتبية والطيب وال-زعفران و---خضاب اليدي-ن والرجلين ليس عليه ذلك وقاله محمد في الصبغ ولمالك رضي الله تعالي عنه في المبسوط علي الغني طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك و--------المراد بالصبغ صبغ ثيابها ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي م--------عناه انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة وان-ه يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط	1824	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	176	278	876	1417	1528	300	يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وليس عليه صبغ ابن وهب ولا ----------طيب ولا زعفران ولا خضاب --يديها و--رجليها-------------------------------- ولمالك يفرض------------------------- علي الت-ي طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك ابن عرفة المراد بالصبغ صبغ ثيابها ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة--------------------------------- الباجي معني هذا عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه لا المكحلة وعليه يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط	1131	-3896879273952981929	478	778.0	386	649	73.65177154541016	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	172	233	853	1148	1452	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني لها عنه---- وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف وكيس تفترشه علي فراشها في الشتاء	1826	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	54	113	261	543	1528	300	ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتلا من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بها- معها بذلك مضت السنة------------ يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني---- عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء	1131	-3896879273952981929	272	509.5	214	299	90.96990203857422	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	103	300	561	1556	1556	300	يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط و يفرض لها مشط بفتح الميم وسكون الشين المعجمة اي ما تخمر به راسها من دهن وغيره و يفرض اخدام اهله ا---ي-------------------------------------------------- الاخدام بان تكون من ذوات القدر اللاتي خدمتهن في البيت مجرد الامر والنهي او يكون هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به ابن عرفة وفيها ليس عليه خادم الا في يسره و-يتعاونان في الخدمة وفي ارخاء الستور منها ان اتسع اخدمها ابن الماجشون واصبغ عليه اخدامها ان كانت ممن لا تخدم لحالها وغني زوجها ان كان الاخدام بشراء رقيق بل وان كان ب------------------------------------------------------كراء لخادم حر او رق ان كان بواحدة بل ولو كان--------------------------------------------------------------------- باكثر من واحدة ان لم تكف الواحدة وتقيد الكثرة باربعة او خمسة في مثل بنات السلطان او الهاشميات ابن عرفة المتيطي ذو السعة في قصر وجوب انفاقه علي خادم ولزوم ثانية ان كانا ممن لا تصلحهما وا-حدة ثالثها ان ارتفع قدرها جدا كابنة السلطان والهاشمية في عدد خادمها الاربع والخمس و ان دعت ليخدمها خادمها ويكون عندها ودعا الزوج ليخدمها خادمه قضي بضم فكسر لها بخادمها لان الخدمة لها قاله مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة ولو طلبت نفقة خادمها وقال اخدمها بخادمي او اكري من يخدمها بقدر نفقة-	1824	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	3	132	15	673	1538	300	الزوج ما تمتشط به من الدهن والحناء لا الة المشط وقد تقدم قول محمد عليه المكحلة والمشط واخ-----------------------------------------------دام اهله المتيطي يكلف اخدامها ان اتسعت حاله لذلك ولا يلزم المعسر الاخدام ومن المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليه خادم الا في يسره وليتعاونا ف-ي الخدمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بكراء ابن شاس حيث اوجبنا الخدمة علي الزوج فلا يجب عليه شراء -خادم وتملكها ولكن يجب عليه ان ياتيها بخادم يخدمها وان احب ان يستاجر لها من يخدمها من الحراءر كان ذلك له ولو باكثر من وا-------------------------------------------------------------------------------حدة ابن عرفة-------- ذو السعة في قصر وجوب نفقت-ه علي خادم ولزوم ثانية ان كان- مما لا يصلحها الواحدة ثالثها ان ارتفع قدرها جدا وقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بخادمها -ان احبت ابن عرفة رواية اب--ن القاسم وفتوي ابن عبد الرحمن ----------لو طلبت نفقة خادمها فقال اخدمها بخادمي او اكري من يخدمها بقدر نفقة	1132	-3896879273952981929	335	488.0	263	1174	28.534923553466797	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	76	199	374	1013	1507	300	فعليها الخدمة الباطنة اي التي تفعل في البيت من عجن وكنس وفرش وطبخ ابن عرفة -------------------------------------------------------------وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها الخدمة الباطنة العجن------- والطبخ والكنس والفرش واست-قاء الماء وكذا ان كان مليا -لا انه مثلها في الحال-------- وليس من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطن--------ة ابن مسلمة تجب عليها خدمة داخل بيتها ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتخدم ابن خويز منداد عليها خدمة مثلها وخدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كان عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او ما قرب منها وخف بخلاف الخدمة الظاهرة ك النسج -----------والغزل	1825	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	162	276	830	1427	1538	300	فعليه- الخدمة الباطنة---------------------- من عجن وكنس وفرش الذي نقل الباجي واللخمي عليه اخدامها ان كانت ممن لا تخدم لحالها وغني زوجها وان لم تكن ذات شرف ولا في صداقها ثمن خادم فعليها الخدمة الباطنة العجن والكنس والطبخ والف-------رش واستسقاء الماء وكذا ان كان مليا الا انه مثلها في الحال او اشبه وليس من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخدمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية ابن عرفة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------دمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر واستقاء الماء ان كان عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او ما قرب منها---- بخلاف الغزل و----------النسج ابن شاس اما الغزل	1132	-3896879273952981929	475	824.0	382	736	64.53804016113281	82	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1826	false	2865526297534863457	27	84	137	429	1452	300	اللخمي ظاهر المذهب ان ثياب خروجها عادة والملحفة لا تلزمه وفي المبسوط---- يفرض---- علي الغني ثياب مخرجها وعزاه ابن زرقون لرواية ابن نافع في مختصر ما ليس في المختصر قال مالك رضي الله تعالي عنه لا يقضي عليه بدخول الحمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرته------ وله اي الزوج التمتع بشورتها	1826	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1133	true	-3512923337772253885	11	55	64	288	1523	300	اللخمي ظاهر المذهب ان ثياب خروجها عادة والملحفة لا تلزمه وقد روي عن مالك يفرض لها علي الغني ثياب مخرجها و----------------------------------------------------------قال مالك مرة--------------- لا يقضي عليه بدخول الحمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرة الحمام وله--------- التمتع بشورتها	1133	-3896879273952981929	196	324.5	156	306	64.05228424072266	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	151	244	772	1265	1531	300	ولها اي الزوجة الامتناع من ان تسكن مع اقاربه اي الزوج لتضررها باطلاعهم علي احوالها وما تريد ستره عنهم وان لم يثبت اضرارهم بها الا الزوجة الوضيعة بالضاد المعجمة والعين المهملة اي الدنية القدر فليس لها الامتناع من سكناها مع اقاربه المتيطي الا ان يتحقق الضرر فيعزلها عنهم ابن عرفة و-----------------------------------------------------قال ابن الماجشون فيمن هي واهل زوجها بدار واحدة تقول اهله يءذونني افردني عنهم رب امراة ليس ----لها ذلك لقلة----------------- صداقها او ضعة قدرها ولعله انه علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف	1828	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	159	227	788	1113	1455	300	ولها---------- الامتناع من ان تسكن مع اقاربه ا---------------------------------------------------------------------------------لا------- الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنه------------------------------------------ا مع ابيه وامه واهله فشكت------- الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ا-----------------------------------------------------------رب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير----------------------------------- وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها -ان حلف	1134	-3896879273952981929	168	162.5	131	567	29.629629135131836	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	55	258	263	1256	1465	300	ابن عرفة ابن سهل اجاب ابن زرب عمن تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي بقاءه ولو بني بها والصبي معه- ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذ-ا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف وقدرت بضم فكسر مثقلا نفقة الزوجة من حيث الزمان ب حسب حاله اي الزوج في الاكتساب من يوم ان كان من الصناع ونحوهم الذين يقبضون اجرة عملهم كل يوم او جمعة ان كان من الصناع الذين يقبضون اجرة عملهم كل جمعة او شهر كارباب الوظاءف والجند الذين يقبضون مرتباتهم كل شهر او سنة------------------------------------------------------------------------------------ كارباب الرزق والبساتين الذين يقبضون مرتباتهم كل سنة ابن عرفة وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها النفقة سنة او قبلها بشهر قال لم اسمع---- من مالك فيه شيءا واري ان ذلك علي اجتهاد الوالي في عسر الرجل ويسره ليس الناس سواء اللخمي اجاز ابن القاسم ان يفرض سنة وقال سحنون لا يفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ان كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرره لان الشان ان الفرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف----------- وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب	1829	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	71	261	368	1267	1479	300	ابن عرفة بما نصه -----ابن زرب -من تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي بقاءه ولو بني بها والصبي معها ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذلك الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرف- بحرف وقدرت ب----------------------------------------------حاله ---------------------من ي-------------------------------------------------------وم او جم-------------------------------------------------عة او ---------------------------------------------------شهر او سنة سال ابن حبيب سحنون عمن لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نعم بقدر طاقته --------------------ابن عرفة لم يقع لفظ الخبز الا في لفظ الساءل ومقتضي اقوالهم عدم فرض الخبز فقول ابن الحاجب يخبز السوق فيه نظر ومن المدونة قلت ان خاصمت زوجها بالن--فقة كم يفرض لها ان-فقة سنة ام نفقة --شهر قال لم اسمع فيه من مالك---- شيءا واري ---ذلك علي اجتهاد الوالي في عسر الزوج ويسره ليس الناس سواء اللخمي اجاز ابن القاسم ان يفرض سنة واري ----------------------------------------ان يوسع في المدة ان كان الذوج موسرا ولم يءد الي ضرره لان الشا---ن الفرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف ولده الزوج وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب	1135	-3896879273952981929	634	1097.0	494	1203	52.70158004760742	113	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1830	false	-1158581974281863988	21	108	121	532	1550	300	ابن----- سحنون سءل عمن لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نعم يجري رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملء فطلبها ان يرزقها جمعة بجمعة قال بقدر ما يري السلطان من جدته من الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر ابن عرفة انظر لم يقع لفظ الخبز الا في كلام الساءل مع اضراب سحنون عنه في لفظ جوابه ومقتضي متقدم اقوالهم عدم فرض الخبز وفي نوازل ابن	1830	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	143	185	699	893	1479	300	ابن حبيب سحنون---- عمن لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق قال نع------------------م بقدر طاقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة----- لم يقع لفظ الخبز الا في لفظ- الساءل-------------------------------- ومقتضي------ اقوالهم عدم فرض الخبز فقو-----ل ابن	1135	-3896879273952981929	183	293.0	142	416	43.99038314819336	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1831	false	1971279762377022868	160	216	785	1058	1492	300	محمد ان ادعت تلف نفقة ولدها فلا تصدق ولو كانت لها بينة فلا ضمان عليها الا في اجر الرضاع له ل----------انه شء اخذته علي وجه المعاوضة ونفقة ولدها انما قبضتها للولد الا انه ليس محض امانة لها من الزوج فتصدق في عدم البينة لانه لو امتنع من دفعها -لحكم ---عليه به فضارع ذلك حكم العواري والرهان	1831	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1136	true	-8471996281010415994	1	59	7	289	1498	300	محمد ان ادعت تلف نفقة ولدها لم- تصدق وان كان -لها بينة فلا ضمان عليها الا في اجر الرضاع فقط ابن محرز لانه شء اخذته علي وجه المعاوضة بخلاف ولدها انما قبضتها للولد الا انه ليس محض امانة لها من الزوج فتصدق في عدم البينة لانه لو امتنع من دفعها الحكم به علي---ه فضارع ذلك حكم العواري والرهان	1136	-3896879273952981929	254	469.5	201	287	88.50173950195312	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1832	false	-5523489081833622089	10	34	51	172	1532	300	ابن عرفة وفي كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض او نفسه ثالثها الخيار فيهما للزوج ورابعها--- للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن	1832	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1136	true	-8471996281010415994	127	152	615	738	1498	300	ابن عرفة -في كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض او نفسه ثالثها الخيار فيهما للزوج ورابعها بل للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن	1136	-3896879273952981929	120	229.0	96	124	96.7741928100586	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1837	false	1960491991777919475	133	267	646	1303	1456	300	ابن يونس فيرجع في ماله ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصغير وافاد مالا فلا يرجع عليه بشء ابن رشد ويسر ابي الولد كماله ثم قال وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليه ظانا انه لا مال لليتيم ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع وهما قاءمان من المدونة ابن عرفة والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون قولا واحدا ولها اي الزوجة ولو محجورة الفسخ للنكاح بطلقة رجعية وتبع ابن شاس وابن الحاجب وعبارة غيرهم الطلاق ان عجز الزوج عن نفقة حاضرة سواء اثبت عجزه ام لا وكذا الكسوة لا اي ليس لها الفسخ ان عجز عن نفقة ماضية تركها وهو موسر ولها مطالبته بها كالدين ان كانا حرين او احدهما بل وان كانا عبدين لا اي ليس لها الفسخ ---------------------------------------------لعجز الزوج عن نفقتها الحاضرة	1837	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	222	269	1085	1308	1458	300	ابن يونس فيرجع في ماله ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي- وافاد مالا لم- يرجع عليه بشء ولها الفسخ ان عجز عن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة حاضر---------------------------------ة لا-------------------------------- ماضية----------------------------------------------------------------- وان----- عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال ابن الحاجب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة ------الحاضرة	1142	-3896879273952981929	128	186.0	100	702	18.233617782592773	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1856	false	6682707252000629610	113	143	603	764	1599	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته ورافة الابعد قدم عليه قلت------- ان كان- قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	1856	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	201	231	1016	1180	1565	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته ورافة الابعد قدم الابعد ابن عرفة ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي----- والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	1155	-3896879273952981929	149	271.0	121	169	88.16567993164062	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	206	256	1048	1308	1535	300	وكذا- يلزمه الكراء عن- مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر علي -------قدر الجماجم وقد افاد ق ان---------------------- قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المصنف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني	1862	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1160	true	-9194995774850956956	228	272	1109	1345	1495	300	وكذلك يلزمه الكراء علي مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم ابن عرفة في سكني الولد رابع الاقوال قول------------ المدونة -------------------------------------------علي الاب السكني	1160	-3896879273952981929	188	316.5	150	291	64.60481262207031	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1877	false	6065788039832663496	122	152	633	785	1551	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع ف---اسلم العبد في ايام الخيار فلا يفسخ ويقا-----ل لمالك الخيار اختر او رد ثم يباع علي من يصير اليه	1877	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	204	236	1020	1177	1512	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فان اسلم العبد في ايام الخيار لم- يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بي-ع علي من صا-ر اليه	1167	-3896879273952981929	139	252.0	109	160	86.875	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	171	209	881	1080	1533	300	لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما---------------------- والخيار له و-------------------اسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل -بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه ونقله ابن	1878	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	22	63	108	330	1504	300	لابن محرز قال لو با--------------ع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر وقال----- ابن	1168	-3896879273952981929	165	281.0	133	241	68.46472930908203	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3052	false	2312430994005900051	160	184	772	891	1468	300	في كتاب الصرف--- ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه هي غاءبة ببلد اخر------ وينقدك------ اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	3052	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1172	true	-1184586193948142841	220	246	1122	1251	1508	300	في هذا بين الحلي ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي----- ببلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	1172	-3896879273952981929	102	174.5	80	134	76.11940002441406	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1892	false	-7608524366422797833	169	228	863	1145	1520	300	ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء الباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا او علي سقوط او اضعف له في الثمن والا فلا يجوز لانه فساد ا ه ثم قال وفي النكت اذا اشتري عمودا عليه بناء لباءعه فقطع العمود علي الب-------------------اءع الصقلي------ في غير المدونة -قلع------ه علي	1892	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	174	236	841	1141	1460	300	ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء للباءع وانقض العمود ان احببت قال نعم اللخمي يريد ان قدر علي تعليق ما عليه او كان يسيرا------------ او اضعف له في الثمن والا -لم يج-ز لانه فساد ابن عرفة فعزو ابن رشد شرط كون بيعه ليس اضاعة مال وامن قلعه للمازري يوهم اختصاصه به ونقضه الباءع ابن يونس قال في غير المدونة وقلع العمود علي	1176	-3896879273952981929	193	305.5	149	314	61.464969635009766	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3453	false	-7323409168051787985	219	262	1145	1364	1554	300	مالك رضي الله عنه من باع دابة فاستثني ركوبها يوما او يومين او يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز	3453	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1181	true	7400223483490107844	236	271	1151	1333	1474	300	مالك -في المدونة فمن باع دابة واستثني ركوبها-------- يومين--------------------- او الي المكان القريب جاز -لا ف------يما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز	1181	-3896879273952981929	172	313.5	138	219	78.53881072998047	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1924	false	2113097866675013454	11	47	56	219	1442	300	ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض وقام فذهب فلا خير في ذلك ول---------ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	1924	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	123	161	615	787	1489	300	ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض بامرك بالقبض وقام يذهب فلا خير في ذلك قال مالك فلا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	1200	-3896879273952981929	159	311.0	123	172	92.44186401367188	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1928	false	-3547371150720985603	118	167	610	863	1535	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في ب--دل الطعامين---- فلا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينقض ف------لو وزنهما قبل التفرق فوجد----- نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قاله --محمد وقال- اشهب ف-------ي افتراقهما علي	1928	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1204	true	6528953248282792450	18	70	81	347	1470	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما------------ وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد من -نقض الصرف ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز -ابن المواز وكذلك اذا افترقا علي الفراق لا علي	1204	-3896879273952981929	220	357.0	174	280	78.57142639160156	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	205	278	1119	1511	1623	300	قال فيها وم------ن اشتري خلخالين من رجل بدنانير او دراهم ونقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع المبتاع بالثمن فلا يجوز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع--- بعث بهما الي بيته فلا يجوز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق--- ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه جا------ز وان	1945	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	175	231	947	1245	1590	300	قال في المدونة وان اشتري خلخالين من رجل بدنانير فنقدها-------- ثم استحقه-ا رجل----------------------------------------------------------------------------- قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخ-لان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته -لم يج-ز والا ----------نظر الي ------افتراقهما ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او--- المبتاع مكانه فذلك جاءز وان	1214	-3896879273952981929	264	418.5	213	410	64.39024353027344	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3167	false	-1031325414939634629	41	102	201	535	1544	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك الشقص وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع بالثمن وليس علي --باءعها الاتيان بمثله-ا وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك الاخذ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة ابن المواز هذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص وقاله سحنون	3167	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1214	true	-1562019012759718889	71	122	368	646	1590	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك------ وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي --بمثلهما وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك قال------------------------------------------ ابن المواز و----------يرجع باءع الشقص علي المبتاع- بقيمة النقص وقاله سحنون	1214	-3896879273952981929	263	457.0	215	339	77.58112335205078	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	25	61	124	303	1557	300	ما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا فلا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	1968	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	217	250	1091	1254	1489	300	ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي------- وراس وشبهه فله حكم اللحم----------- فلا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	1232	-3896879273952981929	157	284.5	125	185	84.8648681640625	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	113	179	548	868	1483	300	المدبوغ عرض في المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحري-----------هما قبل سلخهما ا---بن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد------ جلد شاته والا فهو لحم وسلعة سند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم الباجي هذا ليس بصحيح لان للجلد لحم يءكل مسموطا سند علي هذا يراعي الصوف فيفرق بين ------------------------	1969	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1232	true	5762778788158770806	148	216	750	1083	1489	300	ف-----------في المدونة لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي--- يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذه رواية يحيي و-----------------ليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا معتادا انظر قبل هذا عند قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما ومن	1232	-3896879273952981929	214	363.5	167	364	58.79121017456055	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	275	300	1448	1575	1575	300	ابن رشد يحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينه---------------------ما والنبيذ-	1970	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1237	true	4298454712889119150	239	267	1241	1390	1558	300	ابن رشد يحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ	1237	-3896879273952981929	124	228.0	100	149	83.22147369384766	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	56	81	306	422	1577	300	لا يجوز شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او حكم الباءع او رضاه او رضا الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر	1987	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	265	290	1307	1423	1476	300	لا يجوز شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او حكم الباءع او رضاه او رضا الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر	1244	-3896879273952981929	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	138	166	674	811	1452	300	اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير ا--لزام جاز	1917	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	2	32	8	158	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز	1245	-3896879273952981929	136	244.0	108	151	90.06622314453125	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	261	294	1374	1542	1567	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمهما له---------- او سميت--- احدهما دون الاخر فان كانت الزمته اياه-------ا لم يجز لانها مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	2207	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	2	37	8	183	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمه-ا له ولا ثمنها او سميت له احدهما---------- فان ك-نت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه- مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	1245	-3896879273952981929	155	264.0	124	188	82.44680786132812	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	217	259	1114	1331	1528	300	من اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز---------------------------------------------- فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه---------- الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	1991	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	64	118	339	611	1499	300	من اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز ابن يونس لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت ا-دار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	1246	-3896879273952981929	208	381.5	166	273	76.19047546386719	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1992	false	-3882598117285883782	210	262	1020	1280	1461	300	واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي ن--فقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس -الاول اقيس	1992	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	231	280	1159	1408	1499	300	واختلف ا-ن انفق عليق سرفا هل يرجع----- بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي النفقة الوسط كهبة ال-------بيع فاذا انتقض الاجل وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فان-ه يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس	1246	-3896879273952981929	237	438.5	188	263	90.11406707763672	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1992	false	-3882598117285883782	26	58	122	275	1461	300	انما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة معل-----ومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك	1992	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	198	231	1001	1159	1499	300	انما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة اليه معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك	1246	-3896879273952981929	150	299.0	118	158	94.93670654296875	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1993	false	-2552822718932415977	0	32	0	162	1543	300	يونس الخلاف في الرجوع بالسرف ورجح الرجوع---- لانه كهبة من اجل البيع فانظر قول--------ه من اجل البيع ولم يقل من اجل الكراء و-----لم يذكر---- الخلاف في البيع وقد نقلت كلامه-------- بنصه فانظره	1993	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1247	true	-8476910332428782287	154	193	724	915	1464	300	يونس الخلاف في الرجوع بالسرف ورجح الرجوع قال لانه كهبة من اجل البيع فانظر قول ابن يونس من اجل البيع ولم يقل من اجل الكراء وانظر لم يذكر هذا الخلاف في البيع وقد نقلت كلام ابن يونس بنصه فانظره	1247	-3896879273952981929	160	281.0	128	191	83.7696304321289	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	216	258	1091	1292	1501	300	الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او--- شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او -----كذا عذقا من هذه النخلة يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع- الطعام قبل قبضه من صنف واحد	1996	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	259	300	1317	1508	1508	300	الطعام فلا يجوز ان تشتري منه علي ان يختار من صبر -صبرة او من نخيل او من شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عرقا من هذه النخلة يختاره--------- ويدخله التفاضل في بيعه الطعام ---------من صنف واحد-	1248	-3896879273952981929	179	309.0	141	211	84.83412170410156	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	259	300	1295	1501	1501	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز---- التفاضل فيه وكذلك اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله-- ما ذكرنا وبيعه-	1996	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	1	43	3	213	1478	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان-- اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخلهما ما ذكرنا وبيعه	1249	-3896879273952981929	196	362.0	157	213	92.0187759399414	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2002	false	-5808295730602137449	17	77	88	367	1443	300	منافع غير المعين فيها و-------من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجذ- الثمرة و--استحصد الزرع بلا تاخير----- جاز ا ه ابن رشد	2002	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	220	282	1072	1360	1441	300	منافع عين من المدونة قال مالك من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره سن ا-و ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبت-ع ب----ه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به	1253	-3896879273952981929	244	433.5	190	294	82.99319458007812	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2002	false	-5808295730602137449	166	206	789	971	1443	300	ابن سراج------------------------- اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصصه عند الفراغ من الدين الذي عليه---- وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	2002	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	127	173	602	812	1409	300	ابن سراج رحمه الله وكان ايضا يقول اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقا-صه عند الفراغ من الدين الذي عليه قال وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	1255	-3896879273952981929	181	338.5	141	211	85.78199005126953	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2005	false	6969121573224969491	21	151	120	769	1533	300	مالك رضي الله عنه عن اخوين ورثا اما وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بينهما حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كانا------- في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذ-- احدهما الام بولدها او يبيعاهما جميعا ابن حبيب فان وقع القسم فسخ كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فيها هبة الولد للثواب كبيعه ومن ابتاع اما وولدها صغيرا ثم وجد باحدهما عيبا فليس له رده خاصة وله ردهما معا بجميع الثمن او اي ولو كان التفريق ب بيع احدهما اي الام وولدها لعبد سيد الاخر ولو غير ماذون له في التجارة فيها لا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون له لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك- له حتي ينتزعه منه	2005	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1257	true	-1683059053077520783	161	239	790	1186	1488	300	مالك------------- عن اخوين ورثا امة وولدها صغير- فاراد- ان يتقاوما الام وولدها ف-اخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها قال-- فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذها احدهما----- بولدها او يبيعاهما جميعا او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع احدهم---------------ا لعبد سيد الاخر من المدونة ----------------------لا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون--- لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملكه له حتي يتنزع- منه	1257	-3896879273952981929	349	573.0	277	659	52.95903015136719	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2011	false	-9187738424353418384	163	216	866	1145	1571	300	صحيح فيها وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد ففي الوجه الاول -----------------------------------------------------------------يعتق بنفس الشراء وفي الثاني ان امتنع المشتري اعتقه الحاكم وفي الثالث لا يجبر المشتري ع-------------------لي العتق ولا يجوز شرط ال-------------------------------------------نقد------- للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف وللمشتري الخيار في العتق وعدم------------------ه فان اعتقه تم البيع وان ابي	2011	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1261	true	8496477618126498224	111	190	550	935	1455	300	-حاءز---- وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فاما ان باعه بشرط العتق وابهم فلم يقيده بايجاب ولا خيار فقال ابن القاسم له ان لا يعتق وقال اشهب وسحنون يلزم العتق اللخمي وهذا احسن واما ان باعه ----------------------علي المشتري بالخيار في العتق وفي رده لباءعه فهذا ان كان بغير نقد جاز البيع وان اشترط النقد لم يجز للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف واما ان باعه علي شرط ان يعتقه فهذا يجبر ان يعتقه ف-------------------ان ابي	1261	-3896879273952981929	122	136.0	94	431	28.306264877319336	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	144	227	740	1157	1519	300	من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو مقتضي -----------كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2024	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	76	111	395	571	1521	300	---المازري اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في هذا----------- تعسف واضح عن اللخمي اذ----------------------------------------------------------------------- مقتضي ما ذكره هو كلام اللخمي لمن تامله وانصف	1269	-3896879273952981929	146	234.0	116	428	34.11214828491211	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	47	93	230	445	1439	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس منها---- يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ----رده	2029	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	245	293	1281	1503	1532	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده	1270	-3896879273952981929	210	398.0	164	223	94.17040252685547	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	196	267	935	1277	1439	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه و-صح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر وهذا هو القياس	2029	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	0	71	0	342	1459	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان منها له- علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكدر وهذا هو القياس	1271	-3896879273952981929	331	646.5	261	343	96.50145721435547	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2057	false	676686036063441227	14	172	69	859	1501	300	ابن رشد بيع العينة الي ثلاثة اقسام جاءز ومكروه- وممنوع وزاد في التنبيهات رابعا وهو المختلف فيه فالجاءز -ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول--- لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي سال ع-نها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه بما شاء من نقد او نسيءة ا ه ونحوه في التنبيهات عن مطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ما لم يحصل تعرض او مواعدة او عادة قال وكذا ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احد يشتريه منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري سلعة لحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او لجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء ان استقالوا او زادوا في الثمن فلا باس به والمكروه--------------- ان يقول ---اشتر سلعة و---------انا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي قدر الربح	2057	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	103	217	544	1123	1527	300	ابن رشد ---والعينة علي ثلاثة اوجه- جاءز ومكروهة ومحظورة--------------------------------------- فالجاءزة ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول له لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا وا-عدة فيشتري-------- تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها---- بما شاء نقدا-- او نسيءة ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين عياض كرهوا ان يقول لا يحل ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة لاجل او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ابن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكروه من اوجه العينة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي---- الربح	1284	-3896879273952981929	360	565.5	285	959	37.53910446166992	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2062	false	-7618737368793187430	166	287	852	1474	1542	300	وبخلاف قول الامر اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا فيمتنع ان نقد اي دفع المامور بش------------------------------------------------------------------------------------------------------راء السلعة العشرة لباءعها بشرط من الامر لانه جعل له الدرهمين في نظير تسليفه للعشرة وتوليه الشراء له فهي اجارة وسلف بزيادة وهذا يفيد انه ان اسقط الشرط يصح وان شرط النقد كالنقد بشرط وان وقع لزمت الامر بالعشرة حالة لقوله لي ويفسخ بيعها له باثني عشر لانه انما اشتراها له وقوله ا-نا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط جا------ز وان كان------ من عند المامور بشرط فاج---ارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد-------- الثمن من عنده قاله ف-ي المقدمات وله اي المامور الاقل	2062	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	162	259	794	1290	1495	300	وبخلاف ----------اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا------- ان نقد------- المامور بشرط ابن رشد ان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا فالمامور اجير علي شراء السلعة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بدينارين لانه ان--------------------------------------ما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من عنده الثمن عن---------ه فهي اجارة وسلف يكون للمامور اجارة	1285	-3896879273952981929	330	530.0	263	749	44.058746337890625	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2064	false	-4555738228812531272	134	220	747	1185	1594	300	ان يقول اشترها لي باثني عشر لا---جل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا فهذ-----ا حرام لا يجوز لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت السلعة الامر بالاثني عشر الي الاجل ولا يتعجل المامور العشرة منه و-----------------ان قد دفعها اليه -ردها اليه ولا يتركها عنده الي الاجل و----له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق ا ه وان عجلت بضم العين وكسر الجيم مثق-----------------------لا العشرة للمامور اخذها اي الامر العشرة	2064	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	172	259	868	1295	1496	300	ان قا-ل اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام-------- لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه ف------تلزم الامر السلعة --------باثني عشر الي اج--ل ولا يتعجل المامور------- منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك-- عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق---- وان لم يقل لي فهل يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة ------------------------------	1286	-3896879273952981929	314	485.5	247	497	63.179073333740234	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	132	169	695	886	1542	300	المدونة و--------------من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي ان----ه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة------ مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2071	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	37	76	187	393	1461	300	المدونة قال ابن القاسم من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه فيه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم--- الخيار بمقدار -------حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	1289	-3896879273952981929	174	297.0	140	216	80.55555725097656	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2074	false	2078000378093881145	0	22	0	106	1553	300	المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	2074	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	97	143	484	700	1461	300	المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	1289	-3896879273952981929	101	178.5	80	216	46.75925827026367	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	190	286	1001	1481	1551	300	وان اكراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا ابو الحسن معني هذا بشرط وقوله وقد امكنت اي ورويت فقول المصنف ان لم ينقد في مفهومه تفصيل وكذا قوله ولو سنة ابو الحسن فعند ابن القاسم يجوز النقد فيها اذا رويت وقال غيره لا يجوز النقد حتي تروي ريا مامونا والحاصل ان الارض الغير المامونة انما يمتنع اشتراط النقد فيها السنين او قبل ريها او بعده فيجوز سنة واحدة وعند ابن الماجشون لا يجوز حتي تروي ريا مامونا وفيها عقب ما سبق وان اك-راها---- قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي	3474	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	176	202	844	970	1458	300	وان اكراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي	1290	-3896879273952981929	114	198.0	89	485	23.505155563354492	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2076	false	-291271970696750046	273	300	1384	1513	1513	300	ابن الهندي ان من استاجر اجيرا يحرس له زرعا لا يجوز ان ينقده الاجارة بشرط------------------------- لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه فهو-------	2076	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1291	true	-7715084356062193463	111	142	534	687	1421	300	ابن الهندي--- من استاجر اجيرا يحرس له زرعا لا يجوز ----نقد- الاجارة فيه علي الشرط ويجوز علي الطوع لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو	1291	-3896879273952981929	114	187.5	90	161	70.80745697021484	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	109	143	576	736	1520	300	يجوز---- فيما قرب لءلا يلزم النقد في منافع معين يتاخر قبضها ق اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار -يعمل له اليوم علي ان يعطيه------ عبده الخياط يخيط له غدا وان قال	2981	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	266	300	1324	1487	1487	300	يجوز ذلك فيما قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال قال------- اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار ويعمل له اليوم علي ان يعطيه الاخر عبده الخياط يخيط له غدا وان قال-	1292	-3896879273952981929	115	179.0	90	171	67.25146484375	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	66	111	322	551	1508	300	الغزل وخياطة الثوب علي قسمين--------------------- مضمونة في ذمة الاجير ف----لا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل---------------------------------------------------------------------- او تعجيلهما ومعينة--------------------------------- في عينه فت------جوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع--------- الي اجل فلا يجوز النقد الا عند الشروع في العمل	3362	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	0	72	0	369	1487	300	الغزل وخياطة الثوب علي قسمين احدهما ان يكون العمل مضمونا في ذمة الاجير فهذا لا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل احد الطرفين او تعج-لهما جميعا القسم الثاني ان يكون العمل متعينا في عين الاجير فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع في العمل الي اجل -لم يج-ز النقد الا عند الشروع في العمل	1292	-3896879273952981929	214	334.0	170	372	57.52688217163086	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	143	254	736	1288	1520	300	احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه وتقول المراة للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك اغزلي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت الغزل ابن عرفة وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءها من الغزل لجميعهن ك--عشرة الايام ونحوها وعينت المب-دا لها ومن يليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز والا فسدت ا ه ------ابن سراج -----قوله كعشرة الايام تضييق فقد يفسخ كون المدة اكثر منها لقول ابن رشد انه جاءز للضرورة ولمقتضي نص اشهب ان الذي لا خير فيه قوله احرث لي في الصيف اح-رث لك في الشتاء	2981	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	0	71	0	367	1478	300	احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قرب- مدة استيفاءهن من الغزل بجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتدا لها ومن يليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز والا فسدت وكان سيدي ابن سراج رحمه الله ي------------------------------------------------قول انما منع في الرواية احرث مع--------------------------------------------ي في الصيف واحرث لك في الشتاء	1293	-3896879273952981929	318	552.5	253	567	56.08465576171875	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	28	83	135	422	1541	300	اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد عليه--- جاز علي الغاءب ابن يونس---- بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي اش--هاد ان اراد ال-رد وان اراد الامضاء------ فليشهد عليه ---وان كان بي------د المشتري واراد الامضاء------ فلا يحتاج لاش-----هاد وان اراد رد-ه فليشهد	2081	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	237	299	1138	1458	1462	300	اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد --امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد --امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد	1295	-3896879273952981929	269	470.5	215	324	83.02468872070312	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	81	207	421	1043	1513	300	فان باع فان---------- بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف والقول الاول في كلامه انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم قال في التوضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول-- وقال انما في الرواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس -هذا هو الصواب لانه انما يتهم انه ----باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الب-يع فليس له ذلك--- لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع -كان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	2082	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	62	151	291	720	1494	300	فان باعها فروي علي ان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في --رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الجميع فليس--- ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	1296	-3896879273952981929	382	672.0	301	644	59.316768646240234	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2086	false	7403709545475435822	1	113	3	565	1573	300	غيرهم من ينظر في ماله وينفق منه علي عياله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان باع او ابتاع شخص بخياره واغمي عليه فيه قبل اختياره نظر بضم فكسر اي انتظر الشخص المغمي بضم الميم الاولي وفتح الثانية عليه في زمن خياره قبل اختياره حتي يفيق وينظر لنفسه ولو تاخرت افاقته عن ايام الخيار علي المشهور ان لم يطل زمنه حتي يضر بالاخر وان طال زمن اغماءه بعد زمن الخيار فسخ بضم فكسر البيع في المدونة ومن-------------- اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه -خلاف الصبي والمجنون------- وانما الاغماء مرض ا ه البناني ولا يحصل الضرر للباءع	2086	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1298	true	-3532038583465317302	0	92	0	483	1529	300	غيرهم --وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر في مال المفقود وقال مالك يتلوم السلطان للمجنون وينفق علي امراته في التلوم وبلغني عنه ان تلومه له سنة فانه برء والا فرق بينهما قال مالك والاجذم البين جذامه يفرق بينه وبين امراته واما الابرص فلا وا-------------------------------------------------------------------------نتظر------ المغمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طال فسخ ------------من----------------------------- المدونة قال ابن القاسم من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الجن--------ون والصبا وانما الاغماء مرض والملك-------------------- للباءع	1298	-3896879273952981929	242	259.0	192	788	30.71065902709961	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2094	false	-2679150298059735157	151	188	767	960	1534	300	ابن يونس---- بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف -بينهما وما بقي -بينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لا---- ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله	2094	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	187	226	982	1185	1539	300	ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لم تقم ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله	1302	-3896879273952981929	192	360.0	155	203	94.58128356933594	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2094	false	-2679150298059735157	111	221	556	1114	1534	300	بالخيار---------------------------------------------------------------------- لاحدهما ومضت ايام الاختيار ولم يختر واحدا منهما وتباعدت وهما بيد المبتاع او الباءع فانه يلزمه اي المشتري النصف من كل منهما لان احدهما مبيع ولم يعلم ما هو فوجب كونه شريكا فيهما وكذا ان ضاعا او ضاع احدهما ابن يونس بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف بينهما وما بقي بينهما وسواء قامت بينة علي الضياع ام لا ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت وهما بي----د الباءع --او المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولم يعلم ايهما هو فوجب ----كونه شريكا فيهما ا ه ونحوه في	2094	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	124	183	658	970	1582	300	بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين وفي اللزوم لاحدهما-------------------------------------------------------------------------------- يلزمه----------- النصف من كل من----------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس وان كان انم---ا اشتري احد الثوبين علي الايجاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع وبيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكون------ا فيهما شريكين وفي --	1303	-3896879273952981929	205	288.0	163	638	32.13166046142578	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2095	false	-4664436103914726063	5	56	25	284	1578	300	ابن يونس باثر ما تقدم عنه وهو بخلاف شراءه احد الثوبين علي غير --الزام ف---اذا مضت ايام الخيار وتباعدت فليس --له اخذ -احد---هما كانا بيد الباءع او المبتاع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره ولم يقع البيع علي---- معين فيلزم-----ه ولا علي --ايجاب اخذ فيشارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في	2095	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	227	299	1201	1577	1582	300	ابن يونس وهذا---------------- بخلاف ان لو اخذه -------علي غير الالزام هذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا بيد الباءع او المبتاع و--بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره ولم يقع البيع علي ثوب معين -يلزمه اخذه ولا علي الايجاب لاحدهما فيكون شريكا ولو كان انما اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه احد الثوبين له ابن يونس فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في	1303	-3896879273952981929	203	296.0	161	402	50.49751281738281	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2111	false	1209334697126560423	211	296	1093	1517	1534	300	التغرير الفعلي كالشرط وهو ان يفعل ب--المبيع فعلا يظن--- المشتري به كمالا فلا يوجد قاله ابن شاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذا اذا ثبت ان الباءع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون---- سيده لكراهة بقاءه في ملكه ومنه صبغ الثوب القديم ليوهم انه جديد ومنه رقم-------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما ابتاع-- به السلعة عليها وبيعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك رضي الله تعالي عنه كراهت----ه واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد -قيمته وقاله عبد الملك	2111	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1316	true	-2955387234440273623	72	196	359	986	1520	300	التغرير الفعلي -------وهو ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري ---كمالا فلا يوجد كذلك والاصل في اعتبار هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل الحديث قال ابن الحاجب التغرير الفعلي كالشرطي وهو فعل يظن به كمال كتلطيخ الثوب بالمداد ابن عرفة هذا ان- ثبت ان الباءع فعله او امر به لاحتمال فعله للعبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصوير المازري ابين قال كما لو باع غلاما في ثوبه اثرا لمداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي ومن هذا قول المدونة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباع-------------ها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك------------------- كراهة فعله واتقي فيه وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد لقيمته وقاله عبد الملك	1316	-3896879273952981929	323	515.0	254	670	48.208953857421875	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2112	false	-8660704204812567073	268	297	1389	1532	1544	300	وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان---------------------------------------------- ابن يونس -حديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة خاص---------------------------------------- والخا-ص يقضي به علي العام	2112	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1316	true	-2955387234440273623	210	255	1055	1286	1520	300	وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ونحوه لمالك في المختصر وقال له اللبن بما يخلف ابن يونس وحديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة مخصص لبعض ما اشتمل عليه حديث الخراج بالضمان والخصوص يقضي به علي العام	1316	-3896879273952981929	140	227.5	111	231	60.60606002807617	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2118	false	-8802893974895705479	0	32	0	136	1474	300	او سلطان في---خير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او مفلس ا ه	2118	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	70	102	359	498	1437	300	او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او مفلس قال	1319	-3896879273952981929	132	254.0	101	139	94.96402740478516	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2120	false	3540325706550420906	117	179	527	820	1390	300	المدونة والنوادر كالصريح فيه ونصها من باع بعيرا فتبرا من دبراته فان كانت منغ-----لة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وكذا ان ت------------برا في عبد من سرقة او اباق والمبتاع يظن ا----باق ليلة او الي مثل العوالي او سرقة رغيف فيوجد ينقب او ابق الي مثل مصر او الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبرا حتي يبين امره	2120	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1320	true	-3377910334332866665	12	95	51	445	1429	300	المدونة قال ابن القاسم------------ من باع بعيرا فتبرا من دبر-ته فان كانت دبرة مثقلة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من ثقل وغيره وكذلك قال مالك فيمن تبرا في عبد من ا--------باق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او ----مثل العوالي------------- فيوجد انه قد -ابق الي---- مصر و--الشام ابن المواز او ابق مرارا ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما سرق في البيت الرغيف فاذا به عادي يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	1320	-3896879273952981929	217	338.5	170	439	49.43052291870117	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2124	false	79012719377798184	172	249	837	1227	1479	300	ابن عرفة وجعله المذهب ونصه وغيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اب----ن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع -لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لنقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو-------------- موافقة الباءع ان قدم وقول ابن الحاجب-------------------- استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط --يمي---نه ان قدم باءعه ولو لم يدع---- عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله----- القيام في غيبته	2124	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	96	179	470	883	1508	300	ابن عرفة غيبة با-------------------ءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال ابن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعينه ويعذر لغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة و-----يرجو ان قدم الباءع موافقته ف-------------قول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم رب--ه ولو لم يدع ذلك عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام في غيبته	1323	-3896879273952981929	328	544.0	261	456	71.92982482910156	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	66	143	330	721	1501	300	واما البعيد الغيبة فيتلوم له اذا كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصان------ رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له من ثمنه ا ه فحملهما بعض الشيوخ عل------ي الخلاف وقال--- المتيطي عن بعض الموثقين الموضعان متفقان وكانه قال------------------- يتلوم له الامام ان طمع بقدومه	2126	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	214	294	1072	1476	1508	300	واما البعيد الغيبة فيتلوم له -----ان -طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه------- ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع كان لم يعلم قدومه علي الاصح وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان المتيطي في المدونة في كتاب العيوب------------ قال مالك ان بعدت غيبته يتلوم له الايام ان طمع بقدومه	1323	-3896879273952981929	281	443.0	220	429	65.50116729736328	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2145	false	-7146272939295993300	0	26	0	129	1538	300	الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة --عيبه او رده وما نقصه القطع فان دلس به الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده	2145	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1330	true	-1388150180011222097	249	275	1212	1341	1454	300	الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب- او رده وما نقصه القطع فان دلس له الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقص- القطع ان رده	1330	-3896879273952981929	126	235.5	100	131	96.1832046508789	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2152	false	-134684284544834161	200	238	991	1184	1484	300	واما القول بانه يرجع بالزاءد مطلقا فلم يعتبره ابن يونس ايضا ونصه وقال غيره اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان دلس بجميع الاباق	2152	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	248	286	1204	1395	1466	300	واما القول بانه يرجع بالزاءد مطلقا فلم يعز--ه ابن يونس ايضا ونصه وقال غيره اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان دلس بجميع الاباق	1333	-3896879273952981929	190	373.5	152	193	98.44559478759766	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2154	false	8092480461707574420	121	213	622	1073	1500	300	الثمن ابن يونس القضاء ان من ابتاع اشياء في صفقة واحدة فالفي في بعضها عيب-------------ا فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالمعيب بجميع الثمن او -رد جميع الصفقة وكذ-ا من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا فان كان وجه الصفقة بان يقع له من الثمن ستون او سبعون وهو ماءة فليرد الجميع ----ابن المواز ان اوقع المعيب نصف الثمن فاقل فليس وجه الصفقة ولا يرد الا المعيب بحصته وان وقع له اكثر من نصف الثمن فهو ----	2154	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	135	218	657	1070	1473	300	بحصته ابن يونس القضاء -فيمن ابتاع اشياء في صفق------ة فالفي ب--بعضها عيبا بعد ان قبضها فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالع-يب بجميع الثمن او يرد جميع الصفقة وكذلك من ب--اع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها عيبا فان كان وجه الصفق-------------------------------------------ة فليرد الجميع قال ابن المواز اذا وقع ال-عيب نصف الثمن فاقل فليس وجه الصفقة ولم يرد الا المعيب بحصته وان وقع له اكثر من نصفه----- فهو وجه	1334	-3896879273952981929	374	636.0	297	474	78.9029541015625	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2156	false	-7777440679268710158	20	95	100	450	1546	300	من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد --قبضهما او قبله فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في شراء الجملة ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة والا فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	2156	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	20	73	98	352	1496	300	من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين وكل ما هو زوج---------- فاصاب باحدهما عيبا قبل القبض--- او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب---------------------------------------- ان لم يكن وجه الصفقة--------------------------------------------- وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	1335	-3896879273952981929	232	409.5	181	352	65.90908813476562	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	192	293	946	1409	1438	300	من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد بان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فاستحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او	3100	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	92	147	457	714	1496	300	من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيبا----------------- فان -----------------------------------------كان وجه الصفقة---------------------------------- انتقض ذلك كله ورد ما بقي و--لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم------------------------------------------------ ابن يونس وانا استحسن اذا اس------------------ت-------------------------------------------------حق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان	1335	-3896879273952981929	212	330.0	163	466	45.493560791015625	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2695	false	-4092252516661128691	0	74	0	371	1515	300	عيبه فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا او ان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع علي بيع الاسلام وعهدته ----------------------------------نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله بعد شراءه رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم--- هذا العيب كان عندنا وبرء فان	2695	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1336	true	-4584054892033117288	113	191	574	965	1494	300	عيب- فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان --كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع---- بيع الاسلام وعهدته يريد وانه نقد الثمن وهو كذا وكذا انظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثل----------ه رد البيع علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم ان هذا العيب كان عنده- وبرء ابن	1336	-3896879273952981929	341	624.5	272	409	83.37408447265625	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2166	false	1861329906145744909	135	207	658	992	1444	300	باع مصلي --فقال المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك رضي الله تعالي عنه هو للمشتري ولا شء للباءع----- لو شاء لتثبت قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا وكذا لو قال مبتاعه ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير	2166	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	264	300	1350	1510	1510	300	باع مصلي ثم قال --مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن---------------------------- هو للمشتري -لا شء للباءع عليه لو شاء -تثبت قبل بيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من باع حجرا بثمن يسير-	1340	-3896879273952981929	148	225.5	116	341	43.40176010131836	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2167	false	3790620668362109285	57	96	298	505	1505	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل قو----ل الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بعني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري و---البيع لا يلزم الباءع	2167	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1341	true	2744999437599253759	27	66	122	325	1495	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد- غير ياقوتة او يقول ابيعك هذ-------ه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف--- ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	1341	-3896879273952981929	183	341.0	147	214	85.5140151977539	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2171	false	-6379091426088892266	201	245	978	1170	1421	300	قال فيها وما بيع من الرقيق لغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق -------------------نفسه كان من الباءع	2171	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	48	97	235	445	1465	300	قال مالك -ما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او ما يعلم انه داء فهو من الباءع	1344	-3896879273952981929	179	341.0	135	211	84.83412170410156	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	178	291	874	1443	1491	300	خمسة اقسام احدها كونه------------- مما لا ينفك---- الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له ف----ان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له فللباءع التزام ------------------ا---------لربع المعيب من----- المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	2190	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	23	118	116	599	1536	300	خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن----------- في قيعان الاهراء والبيوت فهو-------------------- لازم للمشتري --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك- المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ف---له ذلك اتفاقا-- وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعي---------------ب ويلز-م المشتري السالم بما ينوبه من الثمن	1352	-3896879273952981929	351	539.0	275	622	56.430870056152344	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	194	264	956	1300	1474	300	عنه من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا و-----------ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن -----كذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبدين او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصف-----------------------------------------------------------------------قة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن	3101	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	99	182	485	888	1486	300	----من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها ------من يوم رفعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او عبيدا او ثياب---------ا علي ان لكل عبد و--ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العب-يد او---- الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المبتاع يعني اذا لم يكن وجه الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن	1353	-3896879273952981929	311	558.5	247	431	72.15777587890625	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	125	208	616	1025	1507	300	الثاني الذي في ضيح عن ابن عبد السلام فهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فلا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لانه ليس ق-------------------بضا تاما اذ----------- لو اراد ربه ازالته من يده كان له ذلك الا ان يكون قبضا----- قويا كقبض الولد لولديه الصغيرين فاذا باعه من- احدهما الي الاخر متوليا البيع والشراء كان له بعد ذلك بيعه --------------علي من اشتراه له قبل ----قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذا- الوصي في محجوريه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير	2198	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	182	268	888	1305	1462	300	الحاجب وقال فيه------ ابن عبد السلام معناه- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه -لم يج-ز له بيعه بالقبض السابق عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما لان رب الطعام لو اراد---- ازالته من يده كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا ك----الولد والوصي فانه -----اذا باع طعام احدهما من- الاخر كان ---------------------له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم--ه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير	1356	-3896879273952981929	305	465.5	236	464	65.73275756835938	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	4	59	22	262	1435	300	واما عكس هذا فقد نص ابن المواز علي انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك من قرض علي شخص قال و----لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال ووجهه ان المشتري منك اذا احلته فقد باع الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبل قبضه	2200	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	4	51	16	225	1445	300	واما عكس هذا فقد نص ابن المواز---- انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك من قرض-------- قال ولكن لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال وبيعه ----لمقترضي ابن الحاجب من اقترض طعاما جاز له بيع-------------------ه قبل قبضه	1358	-3896879273952981929	164	278.0	125	244	67.2131118774414	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	143	279	682	1337	1435	300	وجه السلم -----او البيع--- اقالة لباءعه من الجميع اي جميع المبيع قبل قبضه بتركه لباءعه بثمنه وصفة عقده لانه حل لل-----------------بيع واحترز بقوله من الجميع من الاقالة من بعضه قبل قبضه فلا تجوز ونحوه لابن جماعة القباب الشرط الثاني كونها علي جميع الطعام ولا يختص هذا الشرط به بل هو في الاقالة من كل مسلم فيه ففي سلمها الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او باقي الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعضه واخذ بعضه فلا تجوز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا ه لكن انما تمنع الاقالة من بعض---------------------------- الطعام اذا كان راس المال لا يعرف بعينه وغاب عليه المسلم----- ------------------------اليه وا--لا جازت ففي سلمها الثاني واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه	2200	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	81	204	367	967	1445	300	اجل السلم والطعام بالطعام واقالة------- من الجميع ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لبا--ءعه بثمنه و----------اكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيع---ه قبل قبيضه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الاقالة من البعض قال في المدونة ---------من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض- واخذ بعضا لم يج--ز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف --------ان يكون راس المال دراهم-------- او ما لا يعرف بعينه	1358	-3896879273952981929	306	376.5	228	739	41.40730667114258	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	89	126	441	635	1522	300	المدونة ونصها وكلما ابتعت- مما-------- يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ----كون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق	2202	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	125	162	622	812	1524	300	المدونة وكل -----ما ابتعته مما يكال او يوزن-------- من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضت---ه وان حالت الاسواق	1359	-3896879273952981929	171	297.0	139	207	82.60869598388672	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	138	210	674	1029	1452	300	اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير ا--لزام جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته علي -الخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	1917	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	157	300	780	1488	1488	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	335	580.5	268	721	46.4632453918457	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2207	false	6000949431507026287	260	294	1370	1542	1567	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمهما له---------- او سميت--- احدهما دون الاخر فان كانت-- الزمته- اياه------ا لم يجز لانها مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	2207	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	156	193	776	958	1488	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمه-ا له ولا ثمنها او سميت له احدهما---------- فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه- مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم	1362	-3896879273952981929	157	259.5	125	194	80.9278335571289	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	89	145	460	728	1515	300	وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم يرضه فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كنت بعته عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع------------------------------------------------------------------- فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	2208	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	194	300	964	1488	1488	300	وان -علم-- انه عبد ورضي--- ثم سميت له الثمن فلم يرض- فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم ال-ولي ولا يلزم المولي حتي--- يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان بعت منه- عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصف---ه ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	243	396.5	191	540	45.0	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2212	false	6943320927356787407	84	123	415	599	1520	300	ابن القاسم------ ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي----------ها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليه- اذا وصفه- ابن يونس----- لانهما لم يقصدا الي بيع ما ليس عنده و-المراد- انه --	2212	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	54	98	258	466	1484	300	ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس يريد لانهما لم يقصد- الب--يع ما ليس عندك ولا ارادة ان لا	1364	-3896879273952981929	175	290.0	138	211	82.93838500976562	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2219	false	-595357156088324039	232	300	1157	1470	1470	300	مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضر بان الربح علي ما احبا مما عقد عليه او نقده اذا وصفه ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم قال فيها------ وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما-	2219	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	11	72	59	343	1484	300	بما يكال او يوزن فليس -----------------ذلك كله في المرابحة ويضرب--- الربح علي ما احب- مما عقد عليه او نقد- اذا وصف ذلك------ يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا بنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه--- قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها لا علي قيمتها كما	1364	-3896879273952981929	260	448.5	203	320	81.25	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2220	false	3717573325906957660	0	33	0	155	1412	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك لغير اجل السلم فيها ل----------ابن القاسم كل	2220	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	72	143	343	685	1484	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس يريد لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك ولا ارادة ان لا تري انهم اتفقوا في الشقص المبيع بشء من المكيل والموزون ان للشفيع ان ياخذ بمثل ذلك المكيل والموزون وان لم يكن عنده والا اخذ بالشفعة كبيع ثان ولم يجعلوا ذلك---------------------------- من بيع ما ليس عندك اذا لم يقصد اليه فهذا يقوي قول ابن القاسم في	1364	-3896879273952981929	96	142.5	74	370	25.945945739746094	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	89	300	438	1463	1463	300	المرابحة من وجه من خمسة احدها ان يبين جميع ما صرفه-- ما يحسب وما لا يحسب مفصلا و--مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعه بشرطه او اجمل ما صرفه ابتداء ثم فسر الباءع المءونة فقال هي اي السلعة قامت علي بماءة من الدراهم مثلا اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة وطرزها خمسة وطيها وشدها خمسة وشرط الربح فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا ي-----------------حسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقد-------------------------------------------------اه او قال ابيع علي المرابحة وبين بفتحات مثقلا الباءع ما يربح له وهو ثمنها واجرة ما له عين قاءمة وما لا يربح له وهو ما زاد القيمة وليس له عين قاءمة وما لا يحسب ومثل للمرابحة فقال ك------------------------------------ربح العشرة احد عشر ولم يفصلا اي المتبايعان حين البيع ما له ربح وما لا ربح له عياض ------------------------------------------------الوج-ه ال--ثالث ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولز-مها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة العشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا-	2215	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	56	216	274	1052	1454	300	المرابحة--------------------- ان يبين جميع ما لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا ص----حيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب لان-------- علي هذا وقع الشراء وهو معني قوله في الكتاب الا ان يربحه في ذلك فلا باس به وذكر عياض وجها اخر قسيما لهذا وهو ان يبين جميع ما لزم-------------------------------------------------------- السلعة مما يحسب وما لا يحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او فسر المءنة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او--------- علي المرابحة وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كربح للعشرة احد عشر ولم يفصلا ماله الربح انظر هذ---------------------------------ين----------------------------------- الوجهين ومقتضي ما يتقرر انها وجه واحد قال عياض من وجوه المرابحة ان يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولازمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر-----------------ة ولم يفصلا ولا	1367	-3896879273952981929	457	721.5	362	1296	35.26234436035156	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2216	false	-7177882171037398492	0	31	0	137	1513	300	شرطا ما يوضع الربح عليه------ مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب في الثمن والمذهب جواز هذا و-فض الربح علي ما يجب له واسقاط ما لا يحسب في الثمن	2216	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	216	244	1052	1178	1454	300	شرطا ما يوضع------ عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم--------- جواز هذا وقصر الربح علي ما يجب--- واسقاط ما لا يحسب في الثمن	1367	-3896879273952981929	112	186.5	85	144	77.77777862548828	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	55	92	258	441	1476	300	----ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة ام لا ولا ينظر الي --قيمتها هكذ-------ا في التوضيح و ق عن عياض وهذا تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه مال التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	2218	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1368	true	-5269906392619449487	187	221	932	1101	1469	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت او لم تفت--- ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو-------------- تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي---------- وانكره ابن لبابة	1368	-3896879273952981929	131	204.0	104	196	66.83673095703125	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2222	false	8839981542777870412	100	127	502	630	1495	300	من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن او------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يب-ع مرابحة حتي يبين ذلك	2222	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1370	true	7467356958889299606	28	130	135	644	1472	300	من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا يبيع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع وطول زمانه من المدونة قال مالك من اشتري سلعة عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبيعها مرابحة حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم وقال مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين في اي زمان اشتراها وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت من المدونة قال ابن القاسم لو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبيع مرابحة حتي يبين وان	1370	-3896879273952981929	123	221.0	96	509	24.165029525756836	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2225	false	-2622291182384186852	63	170	314	846	1499	300	المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها فلا يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين اق--اله ا ه فان لم يبين فكذب الا ان تكون الاق-----------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة علي الثمن المقال منه بان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اقاله بعشرين او نقص عنه بان اقاله في المثال باثني عشر فلا يجب بيانها في بيعه مرابحة بعشرين او اثني عشر لانه بيع مءتلف قال في المدونة ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فله بيعها مرابحة علي الثمن الاخر لانه--- ملك حادث ابن محرز ظاهره ولو ابتاعها ممن ابتاعها منه وحملها فضل- علي	2225	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	197	297	968	1470	1483	300	المدونة -من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم- يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل-- الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر الا بزيادة------------------------------------------------------------------------ او نقص من------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة -من باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرا----بحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث ابن محرز ظاهره ولو كان ذلك ممن ابتاعها---- وحملها فضلا علي	1371	-3896879273952981929	302	503.5	240	689	43.83163833618164	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	222	251	1114	1243	1497	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع------------ حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع---- ابن	2227	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	0	32	0	145	1443	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع قال ابن	1373	-3896879273952981929	127	235.0	98	145	87.5862045288086	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2234	false	-3940892840799505841	226	264	1142	1332	1502	300	سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع و---ما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزم---------ها كسوة مثلها البذ-ة وقيل لا يجب ذلك عليه	2234	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	23	64	113	316	1422	300	سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع الا ما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه	1380	-3896879273952981929	189	357.0	151	203	93.10344696044922	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1899	false	-7566185779091782776	18	61	89	311	1470	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها في الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	1899	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	8	49	36	254	1505	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها ب--الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما-دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	1382	-3896879273952981929	216	414.5	175	222	97.29729461669922	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	69	111	334	549	1435	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا ولا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز -------	2238	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	8	49	36	254	1505	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا -لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما-دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	1382	-3896879273952981929	208	389.5	168	222	93.69369506835938	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	37	286	182	1338	1409	300	قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر -------------------------------------ثم قال وان كان اصنافا مثل عنب وتين ورمان فلا يباع ما لم يطب من صنف بطيب ما طاب من صنف اخر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون ما لم يطب تبعا لما طاب علي اختلاف ثم قال ابن عرفة ثم حصل في وقف بيع ثمر الحاءط علي بدو صلاح جميعه او صلاح بعضه وهو متتابع قريب بعضه من بعض ثالثها يجوز ولو لم يقرب اذا لم ينقطع قبل بدو صلاح الثاني ورابعها يجوز ببدو صلاح ما حوله ثم قال وخامسها نقل ابن حارث مع ابن القاسم احب الي ان لا يباع بما حوله ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه فلا يباع به الحاءط اتفاقا لا يباع بطن ثان بعد وجوده قبل بدو صلاحه ب بدو صلاح بطن اول ومعناه ان من باع بطنا ببدو صلاحه فلا يجوز له بيع بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح البطن الاول ابن عرفة وسمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاو---ل كل بطن يباع وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يط----يب البطن الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله---- وروي ابن نافع--- جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت----- يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين الا----ول ولا مرءي بخلاف الصنفين فانهما مرءيان حين ب-يع اولهما طيبا	2241	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	0	132	0	620	1418	300	قريبا بعضه من بعض -قال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ا-ن كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه -لم يب-ع به الحاءط اتفاقا لا----- بطن ثان باول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن----- وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثا------ني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك وروي ابن نافع في جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني ابن عرفة يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين لانهما مرءيان حين يبيع اولهما طيبا	1384	-3896879273952981929	541	748.0	425	1217	44.453575134277344	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2240	false	-383207733663710902	94	124	457	590	1461	300	وقال التونسي لا يكفي بدو صلاح البعض في جنسه اذ لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يطب للباءع اذ لا بد من دخوله الحاءط لسقيه علي كل حال	2240	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1385	true	8394847940303030837	19	45	92	205	1532	300	وقال التونسي لا يجوز ذلك اذ------------------- لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يطب للباءع اذ لا بد من دخول- الحاءط لسقيه علي كل حال	1385	-3896879273952981929	105	189.0	79	133	78.9473648071289	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2243	false	-7155812234490912269	157	187	835	998	1564	300	المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	2243	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1386	true	-5123250411984860374	42	72	230	393	1601	300	المتيطي يجوز بيع المقاثء والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	1386	-3896879273952981929	163	326.0	133	163	100.0	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2248	false	-9008585108793586524	157	263	847	1374	1554	300	نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري ا ه وعلي هذا حمله غ و ق قاءلا في كلام المصنف نقص والله اعلم------------------------------------------------------ وجاز لك يا رب الحاءط شراء ثمر اصل لغيرك في حاءطك بخرصه بكسر الخاء المعجمة اي قدره ثمرا بالحزر ان قصدت يا رب الحاءط بشراء ثمرة الاصل المعروف ب------------------مالك الاصل فقط اي لا ان قصدت دفع الضرر فلا يجوز للرباءين والمزابنة ويشترط للجواز ايضا بقية شروط جواز شراء العرية الممكنة هنا فيها اذا ملك رجل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها بخرصها--------------------------- ان اردت----- رفقه بكفايتك اياه------- وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني	2248	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	104	189	521	933	1480	300	نقل- ابن يونس -----اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري وما كان خليل ليترك هذا الفرع لانه قد نقل ما قاله ابن يونس هنا وما رجحه فقوله وبيعه الاصل لا شك انه يريد هذا الفرع وجاز لك------------- شراء---- اصل حا---------ءطك ب---------------------------------------خرصه ان قصدت ا------------------------------لمعروف فقط من المدونة قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك رجل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص او ممن صارت له كالعرية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني	1390	-3896879273952981929	233	309.5	181	638	36.5203742980957	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2253	false	1018745456087575172	239	300	1282	1586	1586	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين و-----من الثمار ---مما لا يخرص ولا يدخر وهو مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز و-------------------------------- الاترج والتين --------------------فان اجيح شء منها-- نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او--- وسطه او--- اخره-	2253	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	174	247	872	1235	1472	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه من الثمار او مما لا يخرص ولا يدخ----ل مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره----- كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره	1391	-3896879273952981929	279	467.5	222	373	74.7989273071289	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	0	42	0	188	1500	300	حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح اقل من ثلث الجميع------------- في كيل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته علي الثلث او نقصت	2254	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	247	290	1235	1425	1472	300	حط من الثمن قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من-------- الجميع اقل من الثلث في ك-ل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته ع-ن الثلث او نقصت	1391	-3896879273952981929	173	309.0	133	201	86.06964874267578	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	81	140	383	665	1500	300	عن المبتاع قدر ذلك من ال-----------------------------ثمن ---------------------------------------وان اجيح اقل من ثلث الثمرة في المقدار فلا يوضع عنه له شء ولا تقويم في هذه الاشياء وان ---------------------كان في الحاءط اصناف من الثمر برني وصيحاني وعجوة وقسم وغيرها واجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	2254	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1393	true	-9154315904667124306	0	74	0	354	1452	300	عن المبتاع قدر ذلك من الثمن ان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم وان اجيح اقل من الثلث ف-----ي المقدار لم- يوضع عن---ه شء ولو من كصيحاني وبرني من المدونة قال ابن القاسم ان كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشقم وغيرها فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر ثلثيه من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	1393	-3896879273952981929	224	390.5	174	371	60.377357482910156	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3442	false	910231541009261997	237	300	1217	1536	1536	300	من اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة جلوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او بقي ام-نا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحي من نقص-- الماء او كثرته ويوضع عنه قدر المدة التي جلوا في------------------------------------------------------------------------ها بخلاف الدار تكتري ثم يجلو الناس لف---------تنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن ف-------يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط-	3442	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1396	true	7727101001138542846	68	148	355	764	1496	300	من اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة جلوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه --طعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحا من نقصان الماء او كثرته ويوضع عنه قدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري لايام الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدار تكتري ثم يجلي اهل ذلك المكان لفتنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط	1396	-3896879273952981929	303	569.0	243	411	73.72262573242188	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2267	false	4958891151306412495	213	259	1070	1307	1500	300	من ب--اع جارية ففاتت عند المبتاع فقال --باءعها بعتها بماءة دينار وقال المبتاع بخمسين فان------------ المبتاع مصدق ب--يمين-----------------ه ان اتي بما يشبه كونه ثمنا لها ----يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه ايضا فعلي المبتاع قيمتها يوم	2267	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	20	69	101	353	1580	300	من ابتاع جارية ففاتت عنده------- فقال الباءع-- بعتها بماءة دينار وقال المبتاع بخمسين دينارا قال مالك المبتاع يصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون------------- ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان --علي المبتاع قيمتها يوم	1401	-3896879273952981929	196	316.0	156	276	71.01449584960938	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2268	false	-5650822588283355624	103	184	513	972	1531	300	قال مالك رضي الله عنه ان مات المتبايعان فورثتهما في الفوت وغيره مكانهما ان ادعوا معرفة الثمن فان تجاهلاه------------- وتصادقا علي البيع حلف ورثة المبتاع انهم لم يعلموه--------------------- ثم يحلف ورثة الباءع انهم لم يعلموه------------------- ثم ترد فان فاتت بتغير سوق فاعلي لزمت ورثة المبتاع بقيمتها في ماله ابن يونس----- بدءت ورثة المبتاع باليمي-----------------------ن لان مجهلة الثمن عندهم كالفوت فاشبه فواتها ب------ايديهم وكذا-------------------- لو تجاهله المتبايعا--------------ن لبدء المبتاع باليمين فلا فرق بين المتبايعين وورثته----------------------ما ولعله في التبدء--ة ان مجهلة الثمن كالفوت	2268	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	78	183	401	985	1580	300	قال مالك -------------ان مات المتبايعان فورثتهما في الفوت وغيره مكانهما ان ادعوا معرفة الثمن فان تجاهل ورثتاهما الثمن وتصادقا ف-ي البيع حلف ورثة المبتاع انهم لا يعلمون بما ابتاعها به ابوهم ثم يحلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون بما باعها به ابوهم ثم ترد فان فاتت بتغير سوق فاعلي لزمت ورثة المبتاع بقيمتها في ماله ابن يونس انما بدء- ورثة المبتاع باليمين اذا تجاهل الجميع الثمن لان مجهلة الثمن عندهم كالفوت فاشبه ان لو فاتت في ايديهم فلذلك بدءا باليمين وكذلك لو تجاهل- المتبايعان انفسهما الثمن لبدء المبتاع باليمين -لا فرق بين المتبايعين انفسه-ما ولا بين ورثتهما وانما العلة في --تبدءتهم ان مجهلة الثمن كالفوت	1401	-3896879273952981929	413	670.5	336	604	68.37748718261719	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2273	false	5451583950547510351	62	126	294	630	1501	300	ان حل الاجل صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بالقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو اشهد------------------- المبتاع بدفع الثمن ثم قام بطلب الس----لعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويشتغل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد ك--شهر------ فالقول قول الباءع وهذا------ ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه	2273	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	215	283	1075	1438	1515	300	ان حل الاجل صدق الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بالقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب منه السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ك----------الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر ونحوه فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه	1402	-3896879273952981929	317	591.0	255	373	84.9865951538086	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	155	176	763	865	1454	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي----ه كيومين او ثلاثة ان لم يقدم راس المال فان قدمه	2281	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1406	true	-41079267973963527	217	239	1095	1201	1512	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة ان لم يقدم راس المال فان قدمه	1406	-3896879273952981929	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2311	false	-2666464285610873493	147	207	718	1011	1502	300	المدونة و--------------ان اسلم في الحجاز-------- حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما قال-- وقال ابن حبيب يجوز وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس اذا --	2311	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1420	true	734356172451395228	222	267	1101	1327	1503	300	المدونة قال ابن القاسم ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة و---------لو بالحمل قال ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------ وسواء ببلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا	1420	-3896879273952981929	187	302.0	149	319	58.620689392089844	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2313	false	3779471560299338058	98	231	501	1144	1503	300	قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من جنب او يد قال --------لا انما يقوله اهل العراق وهو باطل قيل له فلو---------------------------------------------------- قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال افيكون لحم بلا بطن قيل فما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدر--------------- البطن من الشاة اللخمي بيع البطون وحدها عادة مصر طفي قد جعل الله الخ كانه قال علي قدر البطن من الشاة ابن عبد السلام المراد بالبطن ما احتوي البطن عليه-- من كرش ومصارين الا الفءاد فانه يباع علي حدته كالراس والاكارع و يذكر في الرقيق ما تقدم و يزيد القد بفتح القاف وشد الدال اي طوله وعرضه وفي التوضيح عن سند لا يشترط ذكر القد فيما عدا الانسان وهو خلاف قول ابن الحاجب----------------------------------------------------- ويزاد في الرقيق القد وكذا الخيل والابل وشبهها قال فانظر ذلك --و يزيد في الرقيق البكارة او الثيوبة	2313	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	53	165	291	838	1537	300	قيل لابن القاسم ايحتاج لذكر كونه من فخذ او يد او جنب قال الا ان يسمي السمانة ويجب ذكر كونه من جذع او غيره وذكر او انثي وخصي او فحل محمد قيل لابن القاسم ان قضاه مع ذلك بطونا فلم يقبلها قال ا-يكون لحم بلا بطن قيل -ما قدره قال قد جعل الله لكل شء قدرا هذه اشياء عرف الناس وجهها وراعيا او معلوفا----------------------------------------------------------------------- ابن شاس يقول في اللحم رضيع او فطيم معلوف او راع لا من كجنب------------------------------------------------------------------------- تقدم نص المدونة بهذا------------------------------- وفي الرقيق والقد اب--------------------------------------------------ن الحاجب يذكر في الحيوان النوع واللون والذكورة والانوثة والسن ويزاد في الرقيق القد وكذا الخيل والابل وشبهها والبكا-رة ابن شاس يذكر في الاماء البكارة او الثيوبة	1421	-3896879273952981929	258	330.0	193	775	33.290321350097656	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2320	false	5677233706126584744	260	300	1289	1477	1477	300	ابن يونس بعض القرويين ان سمياه بيعا ولم يذكر اجلا فهو علي الفور وبعقد البيع يجب له قبض جميعه--- وهو جاءز لا فساد فيه فان اخذه يتاخ-ر عشرة ايام او خمسة عشر--------------- فقال مالك رضي الله تعالي عنه هذا قريب-	2320	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	55	92	258	431	1410	300	ابن يونس------------- ان سمياه بيعا ولم يذكر اجلا فهو علي الفور -بعقد البيع يجب له قبض جميع ذلك وهو جاءز لا فساد فيه فان اخذه بتاخير عشرة ايام و--خمسة عشر يوما في الحاءط فقال مالك------------------- هذا قريب	1424	-3896879273952981929	150	236.5	118	208	72.11538696289062	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2321	false	-2278717152724014446	0	49	0	228	1451	300	واما ان سمياه سلما فان اشترط- ما ياخذ كل يوم اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضربه فذلك جاءز وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر -ما ياخذ كل يوم------------------------------ فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2321	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	92	147	431	686	1410	300	واما ان سمياه سلما فان اشترطا ما ياخذ كل يوم اما من وقت---- البيع او من بعد اجل ضربه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر اما ياخذ كل يوم من وقت العقد ولا متي ما ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما -كان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد -ذلك	1424	-3896879273952981929	222	393.0	174	261	85.0574722290039	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2322	false	-7397070974666834070	127	185	643	910	1472	300	ويذكر ما ياخذ كل يوم ابو الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس اذا شرط- ما ياخذ كل يوم---- من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر -ما ياخذ كل يوم من وقت --عقد البيع ولا متي ---ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظه----- يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير فيفسد	2322	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	15	146	66	682	1410	300	ويذكر ما ياخذ كل يوم ابن عرفة وكون الحاءط ملك المسلم اليه اللخمي ويبقي زهو ذلك الحاءط او رطبه الي اخر تلك الايام ولا ينقطع ويجوز في هذا تاخير راس المال فان لم تقدم راس المال لم تسمه سلما وقال ابن يونس ان سمياه بيعا ولم يذكر اجلا فهو علي الفور بعقد البيع يجب له قبض جميع ذلك وهو جاءز لا فساد فيه فان اخذه بتاخير عشرة ايام وخمسة عشر يوما في الحاءط فقال مالك هذا قريب واما ان سمياه سلما فان اشترطا ما ياخذ كل يوم اما من وقت ال----بيع او من بعد اجل ضرب-ه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر اما ياخذ كل يوم من وقت العقد ------ولا متي ما ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما -كان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ف-فسد	1424	-3896879273952981929	236	391.5	183	629	37.519874572753906	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	14	97	81	464	1506	300	استصنع طشتا او تورا او قلنسوة او خفافا-------------- او غير ذلك مما يعمل------ في الاسواق بصفة معلومة فان كان----- مضموم-------ا الي مثل اجل السلم و------------------------------------لم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمل- منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او---- عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم الي ذلك	2331	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1428	true	-809750721466595407	219	291	1181	1512	1561	300	استصنع-------- تورا او قلنسوة او استنحت سرجا او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في --اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك مضمونا موصوفا الي مثل اجل السلم جاز ان قدم راس المال علي ما تقدم اذا لم يشترط------------------ شيءا بعينه يعمله------------------------------ م--نه او عمل رجل بعينه فان شرط--------------------------------------------------------- عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او شرط عمل رجل بعينه لم يجز ولو نقده لانه---- لا يدري ايسلم ذلك ----	1428	-3896879273952981929	208	283.5	158	456	45.614036560058594	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	203	271	1014	1322	1446	300	من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال ------------------------------------------------------------------قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وه----ذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له اجلا لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجره-- في عمل هذه الدار فلذ-ا جاز	2332	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	218	299	1064	1441	1444	300	من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم اجوزه ولم يشترط شيءا من الجص والاجر بعينه قال انه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا اذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له----- لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	1430	-3896879273952981929	290	531.5	225	384	75.52083587646484	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2342	false	4918071194271116059	182	245	880	1182	1475	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ا ه ابن يونس -كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي زدتها والثوب الذي اسلمت فيه------------- وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره لما---- عليه سلف والزيادة بيع--------- ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان --دينا ب--دين	2342	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	126	190	609	922	1475	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك---- ابن يونس وكانك اعطيت فيه------------- الدراهم الذي زدت-- والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره بما كان عليه سلف والزيادة بيع بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين- بالدين	1439	-3896879273952981929	279	484.5	220	333	83.78378295898438	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2346	false	4866433768525811123	0	54	0	260	1524	300	بيان احكام القرض وما يتعلق به وقرنه بالسلم لتشابههما في دفع مال معجل في مال مءخر يجوز اي يندب هذا هو الاصل فيه وقد يعرض له ما يوجبه او يحرمه او يكرهه وتعسر اباحته لانه معروف ابن عرفة--------------------------------------------------- وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض له ما يوجبه او كراهته او حرمته واباحته تعسر	2346	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1440	true	4186364285005693241	221	260	1060	1245	1448	300	بيان احكام القرض وما يتعلق به--------------------------------------------------- يجوز فرض ما يسلم--------- فيه--------------------------------------------------------------- ابن عرفة القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض--- ما يوجبه او كراهته او حرمته واباحته تعسر	1440	-3896879273952981929	123	185.5	97	311	39.54983901977539	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	239	294	1169	1435	1461	300	المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا جازه المرتهن فان شاء --شريكه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو ب--يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبق علي كل ما لا يعرف بعينه	2367	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	156	212	734	1001	1459	300	المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصة- منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك- البيع قاسم- فيه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	1450	-3896879273952981929	259	488.0	204	270	95.9259262084961	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	29	79	163	412	1497	300	من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس به وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه ب---يد عد----ل مالك رضي الله تعالي عنه جعله بيد المساقي او اجبر--ه يبطل حوزه	2369	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	65	112	323	554	1465	300	من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس--- وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرف---ة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا و--يجعلانه علي يد عدل قال مالك------------------- جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	1451	-3896879273952981929	203	343.0	160	258	78.68216705322266	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2370	false	-2332979617159367111	20	92	115	478	1508	300	الا ان يطبع عليه ليمنع المرتهن من الانتفاع به ورد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذرا من الانتفاع به كما لا يطبع علي ساءر العروض لانه يعرف بعينه ابن يونس اشهب لا احب---------------------------------------------- ارتهان الدنانير والدراهم الا مطبوعة للتهمة بسلفها------------- فان لم يطبع عليها فلا----- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر عليها و------ما بيد امين --------لا يطبع عليه وما اري ذل------------ك عليه في ال---طعام الادام وما لا-- يعرف بعينه	2370	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	217	288	1069	1401	1465	300	الا ان يطبع عليه ليمنع المرتهن من النفع--- به ورد مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب لا اري ان يطبع علي ما لا يري بعينه الا العين فلا اري ارتهانها ----------------الا مطبوعة قال لان النفع في العين خفي فان لم يطبع علي الدراهم لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما ما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه قال ابن القاسم ولا يطبع عل----ي الحلي حذر ال-----لبس لانه يعرف بعينه	1451	-3896879273952981929	196	257.0	152	458	42.794761657714844	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	164	191	806	922	1460	300	وانظر ان كان لك----- ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلم-ا له علي شء قال في الرواية هذا جاءز اذا كان الدين الاول لم يحل قبل فان	2383	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	272	300	1347	1468	1468	300	وانظر ان كان لك عليه ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلمها له علي شء قال في الرواية هذا جاءز اذا كان الدين الاول لم يحل قبل فان-	1454	-3896879273952981929	115	213.0	89	122	94.26229858398438	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2386	false	1858223558811640542	176	228	838	1076	1428	300	لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكري نعم في ق عند قوله ----------------------------------------------------او اجارة ما نصه من--------- المدونة---- ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم واجره من الراهن فقد-------------------------------------------------------------------------- خرج من الرهن---- ابن القاسم واشهب--- ان قام المرتهن برده قضي له	2386	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	208	290	1030	1413	1453	300	لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكر وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن او اجارة الدابة او العبد من المدونة قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم -اجره من الراهن او اودعه عنده او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن فرده قضي له	1455	-3896879273952981929	205	325.5	160	384	53.38541793823242	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2391	false	8096499457816704590	108	163	545	816	1494	300	فله اخذه مطلقا وما احسن قول ابن عرفة ورجوعه----- للراهن دون اختيار-------- لا يبطل حوزه لقولها في اللقطة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء كان المرتهن اولي به ان كان حازه-------- قبل اباقه الا ان يعلم انه بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء	2391	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	77	129	382	648	1482	300	فله اخذه مطلقا------------- ابن عرفة -رجوع الرهن للراهن دون اختيار المرتهن لا يبطل حوزه لقول المدون----ة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء فالرا----هن اولي به ----ان حازه المرتهن قبل اباقه الا ان يعلم انه بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء	1457	-3896879273952981929	235	402.5	187	292	80.47945404052734	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2397	false	-966258285164243198	167	214	825	1060	1474	300	قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وكذا عبارة ابن عرفة اذ قال قال المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل ا---------نعقاد الحق الذي يءخذ به ---------------------------------------------------------------------------------الرهن خلافا للشافعي رضي الله عنه وفيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعت ل---رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	2397	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	115	210	564	1005	1440	300	قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا و----عبارة ابن شاس ليس من شرط الدين ان يكون ثابتا----------- قبل الرهن بل لو قال قد رهنت عندك عبدي هذا علي ان تقرضني غدا الف درهم او علي ان تبيعني هذا الثوب ثم استقرض او ابتاع فان الرهن يلزم ويجب تسليمه اليه وان كان قد اقبضه اياه في الحين صار بذلك القبض رهنا ونص المدونة من اخذ رهنا بقرض لم يجز الا انه يضمنه ضمان الرهان اذا لم ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	1459	-3896879273952981929	137	197.0	104	456	30.043859481811523	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2400	false	2163424388682140204	136	273	667	1384	1520	300	خلاف نصها وهو --لا يصح الرهن بالكتابة من غير المكاتب ويصح منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز للمرتهن شرط منفعته اي الرهن لنفسه مدة معينة بشرطين احدهما اشار له بقوله ان عينت بضم فكسر مثقلا المنفعة بتعيين زمنها للخروج من الجهالة في الاجارة والثاني كون الرهن ل ثمن بيع اذ غايته اجتماع البيع والاجارة اذ تصير المنفعة جزءا من الثمن فيقابلها بعض المثمن وهو جاءز لا يجوز للمرتهن شرط منفعته في قرض ------------------------------لانه سلف بزيادة المنفعة ومفهوم شرط ان تبرع الراهن بها للمرتهن بعد البيع او القرض لا يجوز لانها هدية مديان الحط ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك رضي الله عنه في الثي-اب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ولمالك رضي الله	2400	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	118	248	582	1223	1486	300	خلاف نص المدونة لا يصح الرهن بالكتابة من غير المكاتب ويصح منه ومثله في الموازية من اخذ من مكاتبه في عبد كتابته رهنا يغاب عليه فضاع بيده ضمنه وان ساوت قيمته الكتابة عتق مكانه ونص المدونة ان اعطاك اجنبي بكتابة مكاتبك رهنا لم يجز ذلك كما لا تجوز الحمالة بها واذا خاف المكاتب العجز جاز ان يرهن ام ولده فاما ولده فلا كالبيع وجاز-------- شرط منفعت-----------------------------------------------------ه ان عينت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لا قرض قال مالك اذا اشترط ا--------------------------------------------------لمرتهن---- منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر من------فعة و----------ان ك----------------------------------------------------------------ان الدين من بيع وشرط منفعة الرهن اجلا مسمي ف--------------------------------------------لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك------------- في الحيوان والثياب- اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ---اذا سمي اجلا	1460	-3896879273952981929	255	355.0	203	1007	25.32274055480957	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	154	178	762	874	1478	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء	2384	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	51	77	277	398	1494	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	111	207.5	87	121	91.73553466796875	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2405	false	365771471677894043	83	109	394	515	1445	300	بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء	2405	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	51	77	277	398	1494	300	ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	105	182.5	82	130	80.76923370361328	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2384	false	-7526232020331341747	154	201	762	989	1478	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه--------- مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول	2384	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1462	true	5549928772498172157	84	114	421	567	1461	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ف--------------------------------------------------لم----------------------------------------- تقبضه حتي باعة مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول	1462	-3896879273952981929	130	214.5	103	238	54.621849060058594	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2410	false	3689888304501892031	130	183	647	906	1464	300	قال في المدونة وان وطءها اي المرتهن الامة المرهونة عنده فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد وكان مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا----- او ثيبا اذا اكرهها وكذا اذا طاوعته وهي بكر ف----ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك------ سواء ا ه ابن يونس والصواب ان	2410	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	250	300	1176	1419	1419	300	وطء من المدونة -ان وطءها--- المرتهن-------------------- فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد وكان مع الام- رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كان ث-يبا فلا شء عليه والمرتهن------ في ذلك وغيره سواء---- ابن يونس -الصواب ان-	1463	-3896879273952981929	208	320.5	165	281	74.02135467529297	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2410	false	3689888304501892031	183	226	906	1116	1464	300	عليه نق---صها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها----------- لا تعد مع الاكراه زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها عيبا فوجب عليه غرم قيمتها ونحو هذا في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال	2410	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	0	33	0	160	1443	300	عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زان-----------ية وفي الطوع هي زانية--------------------------------------------- ونحو هذا في كتاب المكاتب ان---- الاجنبي عليه---- بكل حال	1464	-3896879273952981929	137	220.0	107	224	61.16071319580078	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2412	false	-8925850779545695967	114	174	547	826	1405	300	عنده ابن عرفة قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له فيه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن---- مكرها فيه وشبه في الجواز فقال ك بيع ال---------------------------------------------------------------مرتهن الرهن فيجوز استقلاله به اذا كان الراهن اذن له فيه بعده اي عقد الرهن ولم يقل ان لم ات	2412	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	63	123	301	574	1443	300	عقده ابن عرفة قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن ل----ه قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها وقال ابن شاس ان اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال لمن علي يده الرهن من مرتهن او عد---------------------------------------------------------------------ل ان لم ات	1464	-3896879273952981929	173	292.5	135	346	50.0	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	209	290	1006	1376	1430	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته-- وبما رهن----ه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق----- بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول ان---------------------------------فق والرهن بما انفقت رهن ا ه طفي فهمها ابن يونس علي انه لا فرق بين قوله انفق علي ان نفقتك في الرهن وقوله والرهن رهن بما انفقت	2416	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	135	195	670	943	1466	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و----------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضل-ه عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	1465	-3896879273952981929	204	334.5	157	419	48.68735122680664	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2417	false	-4353217255224292551	0	51	0	238	1473	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف وله حبسه بما انفقه وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام ل-----ا الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انفق علي ان نفقتك في الرهن --وانفق والرهن بما انفقت رهن	2417	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	141	266	698	1297	1466	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق- وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضل-ه عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف الرهن لو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ابن يونس لا فرق بين ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن	1465	-3896879273952981929	232	411.5	181	601	38.60232925415039	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	21	76	97	357	1477	300	الر-هن ونصه ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه--- سلف ثم قال الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن----- فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة	2419	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	133	240	659	1177	1466	300	الراهن قال- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف الرهن لو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة	1465	-3896879273952981929	237	431.5	186	519	45.66474151611328	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	264	298	1420	1591	1600	300	الغريم والكفيل ونص المدونة و--------من له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل- هي الكفالة قضي نصفها ع------------------------------ن القرض ونصفها عن الكفالة	2435	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	223	264	1079	1289	1490	300	البيان كالحمالة من المدونة قال مالك من له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المتقضي بله هي الكفالة ابن يونس وادعيا انهما بينا فليقص بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة	1474	-3896879273952981929	146	255.0	114	210	69.52381134033203	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	82	132	413	664	1600	300	المدونة وان--------- كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بماءة منهما رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام- الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماء----ة الرهن ونصفها--- للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان	2435	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	172	224	824	1086	1490	300	المدونة قال مالك اذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها- رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت--- انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها عن الماءة الرهن ونصفها عن الماءة الاخري--------- يريد بعد ال--تحالف اذا ادعيا البيان	1474	-3896879273952981929	219	379.5	175	277	79.06137084960938	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	36	91	178	452	1415	300	رشد قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي ---------غير عوض ف------------يما جرت العادة بفعله كالتزويج--------------------- والنفقة علي الزوجة------------ ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله ك--الكراء في ح--ج التطوع وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء ام لا وان كان ياتي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي	2449	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	240	300	1218	1509	1509	300	رشد اتلاف---------------------ه المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز الا فيما جرت العادة ب---ه كالكسرة يعطيها الساءل والضحية والنفقة -في العيدين من غير سرف ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة----------------- ام لا وان كان ياتي ذلك علي الخ--لاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي-	1481	-3896879273952981929	209	307.0	162	336	62.2023811340332	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	15	104	73	475	1457	300	مع نقل ابن رشد عن ابن حبيب ونقله رواي-----------------ة وهو اي ما اقر المفلس به ولم يقبل اقراره به لكون الدين المفلس به ببينة او لبعد اقراره به عن مجلس تفليسه لازم له في ذمته اي المفلس يوفيه مما يتجدد له من المال لان الحجر عليه انما هو في المال الذي بيده وقت تفليسه ابن عرفة وفيها ---------------------------------------------------------من اقر لرجل قبل التفليس------------------------ بمال ------دخل به مع من داينه ببينة وما ب-------عد التفليس -لا يدخل فيما بيده من مال------------------------------------------ فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه مع من بقي له	2464	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1484	true	-4533439228586163392	208	299	995	1409	1412	300	هو نقل ابن رشد عن ابن حبيب ان ثبت دينه باقراره لا ببينة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذمته عبارة اب--------------------------------ن الحاجب يقبل اقراره في المجلس او عن قرب ثم لا يقبل الا ببينة اه ولا شك ان هذا هو مراد خليل فانظره وعبارة المدونة قال مالك من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع--- من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له	1484	-3896879273952981929	178	210.0	134	556	32.01438903808594	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2464	false	6698286647843166334	223	300	1049	1457	1457	300	هذا قراض فلان او وديعته ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصلها بينة صدق في التعيين ثم قال وقيل الثالث مفسر للاول وقيد الاول بانه مع يمين المقر له وكونه لا يتهم عليه والمختار للخمي من الخلاف قبول قول الصانع بنون فعين مهملة المفلس في تعيين مصنوعاته لاربابها بلا بينة باصلها لعدم جريان العادة بالاشهاد عليه اللخمي قول ابن الق--------------------------------------------------------------------------اسم يقبل------------------------------------------------------ احسن لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليس- العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من-	2464	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	26	102	134	516	1490	300	هذا قراض فلان او وديعته لقبلت قوله ابن يونس يريد اذا تقدم اقراره قبل التفليس ان يبده ل-----------------------------------------------لمقر له قراضا او وديعة---- والمختار ----------------قبول قول الصانع-------------------------------------------------- بلا بينة--------------------------------------- اللخمي اختلف في الصانع يفلس فيقر فيما بيديه ان هذا لفلان فقال مالك لا يقبل قوله وقال ابن القاسم يقبل اقراره لمن اقر له وان لم يكن لهم بينة وقول ابن القاسم احسن لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليست العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من	1485	-3896879273952981929	173	230.5	136	538	32.15613555908203	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2471	false	-1582309840719365297	183	299	1066	1653	1655	300	وجه التحاص---ص صرف مال الغريم من جنس دي-ن الغرماء دنانير ان كان- دنانير او دراهم ان كان دراهم او طعاما ان كان-------- طعاما-------------- فان -اختلفت اصناف ديونهم صرف المال------------------------------------------------------------------------ عين----ا دنانير --او دراهم ب---الاجتهاد ان كان الصنفان جاريين بالبلد ويباع ماله من دين مءجل الا ان يتفق الغرماء علي تركها ------------لحلولها --ويجمل جميع ديونهم ان كانت بصفة واحدة او قيمتها ان اختلفت----- حلت او لم تحل لان التفليس ا-----------------قتضي حلولها---- كالموت هذا قول- ابن القاسم وقال سحنو---ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس بنقد علي ان يقبض ل---اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قا--له في العروض فيلزم في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره فقدر ما--------------------ل المفلس	2471	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1488	true	-1853912122387361241	43	181	224	911	1463	300	وجه التحاص ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء------- ان كانت د---يونهم دراهم------------- او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة فان كانت--------- ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دراهم وطعاما او عروضا ودنانير وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك---------------------- ويباع ماله من الخيون-- الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم يحصل جملة ديونهم ان كانت -صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت ام لم تحل لان التفليس معني يفسد الذمة ويقتضي حلول الدين كالموت هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس ع-----لي ان يقبض الي اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع ويلزمه مثله في---------------- العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره وينظر ما يقع من ذلك جميع مال المفلس	1488	-3896879273952981929	446	645.0	348	765	58.300655364990234	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	42	90	218	463	1493	300	كوارث او موصي له علي ---------------------------------مثله الثالث طرو الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من ---------------الغرماء وقابض لنفسه وقد اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار----- الي الوارث المقبض بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه والي الوارث القابض بقوله واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	2480	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	111	210	531	1001	1468	300	كوارث او موصي له علي مثله رواية ابن القاسم وقوله وقول اصبغ ا----ن طرا -لوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كالغريم يطرا علي الغرماء حكم الجميع واحد ولا ياخذ احد من هءلاء مليا عن معدم بخلاف الغريم يطرا علي وارث او موصي لهم فانه ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبغ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم ليس لهم معه شء حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع علي-------------------------ه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	1490	-3896879273952981929	145	181.0	109	500	29.0	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	34	61	179	310	1464	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف موته------ فيترك ل--ه ما يقيه البرد	2483	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	159	187	805	944	1488	300	قال في الاستغناء لا يترك عليه الا ما يواري عورته بين الناس وتجوز به الصلاة الا ان يكون في الشتاء ويخاف عليه الموت فيترك عليه ما يقيه البرد	1492	-3896879273952981929	127	238.5	100	139	91.36690521240234	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	113	226	561	1138	1504	300	قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار ا----------بن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن علمه------------- لبعده عنه وان سال رب الدين تفتيش داره اي المدين لاتهامه بانه اخفي ماله فيها ففي تمكين ه منه وعدمه تردد---- ابن ناجي العمل عندنا بعدمه والحانوت كالدار عندي ووقعت باحكامي مسالة بباجة ورايتها اخف وهي رجل ادعي علي من--------------------------------------------------------------------------------------- عليه دين ان يجيبه مالا وسال تفتيشه فقال الغريم لا شء فيه فحكمت بتفتيشه-- فلم يوجد فيه شء والكيس من هذا المعني ولا يحلف في هذين وشبههما البناني افتي بتفتيش الدار فقهاء طليطلة وانكره ابن عات و-----------------ابن مالك ابن سهل-------------------------------------------------------------------------------- وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا-لداد والمطل	2489	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	168	282	787	1353	1443	300	قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيما لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وان سال تف---------تيش داره ففي-------------------------------------------------------ه تردد حكي ابن سهل انه شاهد الفتوي بطليطلة اذا---------------------------------------------------------- ادعي الطالب تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه --------------------------وانصف الطالب منه وانه انكر ذلك علي اكثرهم فلم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------بن عات فانكره وانكر ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي ببيته ودافع قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة فلم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	240	295.5	186	791	30.341341018676758	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2499	false	6799963812715906962	48	126	240	608	1470	300	رشد في سماع عيسي وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به قلت انظر قوله والعبد بيد الباءع قبل قبض الراد ثمنه نص في انه فلس بعد الرد وقال ---------------------------------اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة الغرماء واختلف ان لم يرد-----ه حتي فلس الباءع	2499	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1499	true	5597179397483183070	162	222	813	1101	1474	300	رشد عل--------------ي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا-------------------------------------- نص في انه---- بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري واللخمي --------------------------------------------------------------اختلف ان لم يرد البيع حتي فلس الباءع	1499	-3896879273952981929	233	383.0	180	406	57.389163970947266	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	252	300	1260	1486	1486	300	في نوازله ونصه ومن اكتري دارا -سنين معلومة بنجوم فمات او فلس فالاصح في النظر انها لا تحل بموته ولا بتفليسه اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه وهل- اصل ابن القاسم لانه لم ير- قبض الدار------- قبضا -لسكناها فياتي علي مذهبه ان الكراء لا يحل-	2460	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1502	true	-3227061852144421219	200	249	995	1228	1484	300	في نوازله ان ---من اكتري دارا لسنين معلومة بنجوم فمات او فلس فالاصح في النظر انها لا تحل بموته ولا بتفليسه اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه وهذا اصل ابن القاسم لانه لا يري قبض الدار للسكني قبضا للسكني-- فياتي علي مذهبه ان الكراء لا يحل	1502	-3896879273952981929	216	382.5	170	238	90.75630187988281	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	262	291	1272	1427	1470	300	ابن رشد فيه خلافه ونصه ان كان للصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	2508	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	166	192	843	983	1513	300	ابن رشد--------------- ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	1503	-3896879273952981929	139	265.0	113	155	89.67742156982422	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	145	257	726	1274	1478	300	اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس------- قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها وهو قول سحنون او لا يكون احق بها وهو قول ابن------------- المواز وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين ف-----------------هو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون ا ه ولما ذكر ----ابن عرفة----------------------------------------- الاقوال الثلاثة قال فان قلت هل معني الشراء الي اجل في القول الثالث ان الم-------------------------ءجل هو الثمن او السلعة -------قلت ظاهر لفظ ابن محرز الاول-------------------------- وظاهر نقل الشيخ في النوادر الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل مع الغرماء في ثمنها لانه كان له دين كدينهم	2510	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	2	124	7	607	1494	300	اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع فقا------------------------------------ل سحنون المشتري--- احق بها حتي يستوفي ثمنه وقال ابن المواز لا يكون احق بها وقال ابن الماجشون ان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وقال ابن عرفة لو فسخ بيع سلعة لفساده وباءعها مفلس ثالث الاقوال وعلي احدي الطريقتين ان المبتاع احق في النقد لا في الدين ثم اورد سءالا علي هذا القول هل المءجل هو الثمن ام السلعة ثم قال قلت ظاهر ----ابن محرز ان المءجل في هذا القول هو الثمن وظاهر------------- النوادر انها السلعة اه انظر هذا كله مع ما تقدم لابن يونس اما -------------------------------ان اخذها اخذا فاسدا فلا يكون احق ب-ها لانه كان له دين كدينهم	1505	-3896879273952981929	257	274.5	194	688	37.354652404785156	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	108	193	578	966	1473	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او الوصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والش--راء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي---- معروف وقف -------علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وان راه بخلافه ----رده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له ب--------الاجتهاد	2524	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	109	190	554	919	1454	300	لا خ--لاف بين مالك واصحابه-------------------- ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم---------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي فان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه-- اجازه وانفذه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ذلك بوجه الاجتهاد	1507	-3896879273952981929	297	498.0	228	430	69.06977081298828	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	34	142	178	690	1491	300	وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن السفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل بيع ما بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا به فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر ------له يوم بي---------عه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	2534	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	239	277	1194	1384	1491	300	وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابن دلقاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	1511	-3896879273952981929	161	245.5	126	530	30.37735939025879	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3570	false	-5815769264261416196	19	48	112	236	1457	300	من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	3570	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1514	true	-8053472650539643841	104	132	484	603	1410	300	من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فهذا حوز كان له اب او وصي----- او لم يكن	1514	-3896879273952981929	116	222.0	88	124	93.54838562011719	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2547	false	3790042761072440148	32	77	148	356	1486	300	في المدونة ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا وفيها ايضا وان ا--------عتق عبد ابنه	2547	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	103	147	515	718	1515	300	في قبول الثواب ولا- ما وهب او تصدق وا--عتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا--------- فيجوز ذلك علي الاب- ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا انتهي انظر بعد هذا في العتق عند قوله	1517	-3896879273952981929	165	280.0	124	216	76.38888549804688	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	21	68	101	310	1497	300	وهب- للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراج-------------------------------------------------------------------ه وانما لهم- ذلك---- في مال--- وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2554	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	204	263	1007	1278	1451	300	وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يد--------------ه وارش جرحه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا ما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1520	-3896879273952981929	151	249.5	116	285	52.98245620727539	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	12	125	62	613	1480	300	اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع-----------ه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك الما------ذون لا ين--------------بغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه ابو الحسن لا ينبغي هنا علي بابه ا ه وانظره مع نقل ابن حارث عن ابن القاسم ثم قال فيها واذا لحق الماذون دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه	2556	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1520	true	7740120335600549068	66	143	334	718	1451	300	اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان------------------------------------------------------------ فمن باع بعد ذلك منه او ابتاع فبيعه---------- مردود----- وكذلك العبد الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان------ ويامر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------- واذا لحق الماذون دين----------- فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في م---------------------اله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه	1520	-3896879273952981929	343	568.5	273	582	58.93470764160156	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4457	false	5189394888734889286	205	264	954	1221	1400	300	غيره فانه يقبل اقراره وما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقراره فيه الا ببينة علي فعله كاقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا او بجرح او -قتل خطا او باختلاس مال او -استهلاكه او سرقة لا قطع فيها ولم يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق--------- ولا يتبع------ بشء منه--- ان عتق	4457	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1522	true	-6439759916993237926	0	39	0	178	1520	300	غيره فانه يقبل اقراره وما ال---- غرم علي سيده فلا يقبل اقرار-----------------------ه كاقرار-------------------------------------------------------- بجرح او بقتل خطا او باخذ--- مال او باستهلاكه او سرقة لا قطع فيها ف-----------------------لا يصدق علي سيده ولا يتبع العبد بشء من ذلك ان عتق	1522	-3896879273952981929	155	222.0	120	287	54.0069694519043	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	128	167	648	853	1546	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد -لا باس ب---ندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	2568	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	2	35	10	182	1446	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحت-----------------------------ه ابن رشد ولا باس ان يندب القاضي ا--------ليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	1526	-3896879273952981929	167	307.0	135	209	79.90430450439453	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	163	200	860	1035	1547	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت --الماءة دينار ----------او الماءة	2572	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	41	81	217	403	1525	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو -اخذ منه ماءة دينار نقدا جتز لان الماءة	1528	-3896879273952981929	169	313.0	132	187	90.37432861328125	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2591	false	-3610186013447645918	187	225	900	1069	1442	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالح- في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	2591	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	161	199	742	912	1391	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	1532	-3896879273952981929	169	333.0	131	170	99.4117660522461	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	209	291	1047	1472	1522	300	صلح بعض والعفو عن بعض والقصاص من بعض فف----ي المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس واما عكس كلام المصنف وهو اتحاد الجاني وتعدد المجني عليه فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت عل----يه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم- القود فان استقادوا بطل الصلح ويرد المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي	2587	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	18	91	87	464	1481	300	صلح -كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس و--------------------------------------------------------روي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي	1533	-3896879273952981929	340	632.0	273	434	78.34101104736328	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	153	251	737	1243	1480	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا قال في كتاب الصلح من المدونة و--------------من قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء- ان يقسموا و--يقتلوا --ويردوا المال ويبطل-- الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله و--يكون في العقل كرجل من قومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال----- فليس له ذلك ولو لم ----	2589	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	92	218	471	1105	1481	300	وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا اما مسالة الولي ف-من المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده----- فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذه- في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وردوا --مالي الي فليس--- ذلك له وان وجب	1533	-3896879273952981929	451	771.0	361	660	68.33333587646484	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	43	102	202	467	1467	300	الا انه من ثمن شء كان بينهما فباعاه--- صفقة بمال او بعرض يكال او يوزن من غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او عرض او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما اقتضاه منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذا- ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه ا ه	2599	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	49	104	243	488	1440	300	الا انه من---- شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق من--------- شء اقتضاه من عين------- او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض--- منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا	1535	-3896879273952981929	220	386.5	168	269	81.78438568115234	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	12	97	52	455	1487	300	ذكر حقا لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض او بمال يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا -لذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص---- المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة له فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي	2600	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	43	125	217	598	1440	300	ذكر حق------ بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض-------- يكال او يوزن او كان ذلك الحق من------ شء اقتضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص فيه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فلم يخرجوا او يوكلوا لم -------يدخلوا فيما اقتضي	1535	-3896879273952981929	331	599.5	257	408	81.12744903564453	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	12	132	52	629	1487	300	ذكر حقا لهما بكتاب -----او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض او بمال يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او ط----------------عام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا لذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة له فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي لانه لو رفعهم الي الامام لامرهم بالخروج او التوكيل فان فعلوا والا خلي بينه وبين اقتضاء حقه ثم لا يدخل احد عليه منهم فيما اقتضي ا ه ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا	2600	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	46	79	230	392	1499	300	ذكر حق------ بكتاب واحد او بغير كتاب من بيع باعه بعين -----------------------------------او بما- يكال او يوزن غير الطعام والادام او--- شء اقرضاه من الدنانير والدراهم او الطعام الخ قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما استثني الطعام هنا	1536	-3896879273952981929	111	148.0	87	598	18.561872482299805	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	248	300	1226	1487	1487	300	انما استثني هنا الطعام---- من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل قبض----ه قاله ابن ابي زمنين وغيره وفي قسمة الاسدية لمالك رضي الله تعالي عنه خلاف هذا وهو- اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله ابو عمران وغيره علي انه راجع الي-	2600	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	75	122	369	611	1499	300	انما استثني---- الطعام هنا من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه قال- ابن ابي زمنين وغيره وفي----- الاسدية لمالك------------------- خلاف هذا وهذا اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله ابو عمران وغيره علي انه راجع الي	1536	-3896879273952981929	228	398.5	183	271	84.13284301757812	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2601	false	-2890895202084098241	0	53	0	263	1561	300	مال المسالة من بيع احدهما نصيبه عن غريمه ومصالحته اياه عنه كما ذكر ذلك باخر الكتاب وكرره بلفظه فقال من غير الطعام والادام فصالح من ذلك علي دنانير فهذا يبين انه مراده وان ذلك بيع الطعام قبل استيفاءه ا ه ثم قال طفي فصدق قول من قاله الا الطعام ففي وجه استثناءه تردد	2601	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	122	164	611	827	1499	300	مال المسالة من بيع احدهما نصيبه من غير-ه ومصالحته اياه عنه كما ذكر ذلك -اخر الكتاب وكرر- بلفظه فقال من غير الطعام والادام فصالح من ذلك علي دنانير فهذا يبين انه مراده وان ذلك بيع الطعام قبل استيفاء--------------------------------ه الا الطعام ففي------------ه تردد	1536	-3896879273952981929	213	397.5	171	263	80.98859405517578	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	72	127	371	632	1492	300	دين المحال حالا لانه اذا لم يكن حالا كانت بيع ذمة بذمة ف-دخله ما نهي عنه من الدين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	2616	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	4	54	21	261	1397	300	دين المحال حالا لانه ان- لم يكن حالا كان -بيع ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من الدين بالدين و-----------من بيع الذهب بالذهب وال---------ورق الا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	1539	-3896879273952981929	234	439.0	185	262	89.31298065185547	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2566	false	-7469730849777501826	54	111	278	535	1439	300	مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم ----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا والزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ا ه وفي كتاب----------------- الماذون	2566	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	1	62	3	279	1413	300	مدبر او- ام ولد---------- عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا --لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون	1542	-3896879273952981929	224	379.5	170	292	76.71232604980469	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2628	false	-7450999450164980002	209	261	1011	1245	1430	300	مدبر ولا ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم ----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم---- علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ابو ----	2628	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1542	true	6213520981254234960	1	57	3	249	1413	300	مدبر او- ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم قال ابن	1542	-3896879273952981929	212	368.0	162	258	82.17053985595703	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	231	269	1184	1356	1488	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق--------------------- فهذه مخاطرة ولا شء عليه ابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة	2639	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	108	142	525	679	1430	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم ات--ك غدا فدعواك---------- حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عل------------------------يه ان لم يات--- الا ان يقيم عليه بذلك بينة	1546	-3896879273952981929	127	216.5	98	193	65.80310821533203	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2640	false	-4885146217333403273	177	218	837	1015	1417	300	ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل--- الي غد فان لم اوافك في غد به فانا ضامن للمال فان-------------------- لم يات به في غد فلا يلزم الح-يل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	2640	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	0	42	0	188	1430	300	ابن القاسم -من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا--- كفيل به الي غد فان لم اتك --------به فانا ضامن للمال الذي عليك وسمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	1546	-3896879273952981929	155	266.5	119	202	76.73267364501953	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2643	false	-2803993409283335908	66	137	328	673	1490	300	الكفيل علي الغريم---- بالاقل من الدين او القيمة لما صالح به وان صالحك الكفيل بطعام او بما يقضي بثمنه لم يجز لان الغريم بالخيار ان شاء ان اعطاك مثله او الدين ا ه ونص كفالتها و--------------------------من تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضا الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عرضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	2643	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	227	279	1073	1329	1430	300	الكفيل ع-ن الغريم رجع بالاقل من الدين او --قيمة -ما صالح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال ابن القاسم من تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضا الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عرضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام وق--يمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	1546	-3896879273952981929	223	403.5	177	375	59.46666717529297	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	27	126	146	616	1487	300	ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان شرط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا يرجع عل---ي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يرجع عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال فمن الناس من حمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفليس لقول ابن القاسم فيها ومنهم من قال معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا يرجع المتحمل له علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرا	2612	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	250	300	1212	1444	1444	300	ابن رشد------------------------ ان شرط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه واقر- الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عل------------------يه الا ان يموت الحميل او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس ويحتمل ان يتا----ول قول ابن القاسم علي انهما--- ابرا-	1548	-3896879273952981929	208	357.5	163	473	43.97462844848633	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2645	false	-4522974025039640618	212	264	1061	1317	1490	300	المدونة واليه اشار بقول--------------------------ه او غاب الغريم و لم يبعد اي يشق ويصعب اثباته اي مال الغريم الغاءب عليه اي الطالب ولا النظر فيه ونصها واذا كا--------------------ن للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيته--- والنظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد------------------------------ قول الغير	2645	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	95	152	452	734	1444	300	المدونة قال مالك ان كان الغريم غاءبا مليا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف---------------------------------------------------- الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل -قال غيره الا ان يكون في اثبات ذلك والنظر فيه بعد فيءخذ من الحميل وقاله سحنون ابن عرفة ظاهر ابن يونس ان قول الغير	1548	-3896879273952981929	137	174.0	105	335	40.89552307128906	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2654	false	-8879033692664919618	241	288	1262	1502	1561	300	كلامه فان علم----- فانكر لم- تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة ب---كل حال	2654	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	213	262	1042	1291	1481	300	الاجل فان علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير فان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال	1550	-3896879273952981929	233	444.0	186	249	93.57429504394531	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2655	false	7353472434431088764	72	128	349	642	1453	300	فان لم يرض الكفيل بالتاخير خير الطالب فاما ابراء الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وثبتت الحمالة وقال غيره ان- كان الغريم مليا وا-خره تاخيرا بينا سقطت الحمالة	2655	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	96	150	459	736	1481	300	فان لم يرض---------------- خير الطالب فاما ابرا- الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل وان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرا الحميل وثبتت الحمالة -قال غيره اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة	1550	-3896879273952981929	268	508.0	215	295	90.84745788574219	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2663	false	-2759124630958475026	89	120	449	603	1545	300	ابن عرفة وضابط تراجعهم في ثمن ما ابتاعوه متحاملين رجوع كل غارم علي من لقيه بما غرم عنه من ثمن ما ابتاعه وبما يوجب مساواته اياه فيما غرمه بالحمالة عن غيره	2663	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	262	289	1271	1407	1453	300	ابن عرفة -ضابط تراجعهم في ثمن ما ابتاعوه متحاملين رجوع كل غارم علي من لقيه بما غرم عن-----------------ه وبما يوجب مساواته اياه فيما غرمه بالحمالة من غيره	1553	-3896879273952981929	135	255.0	108	154	87.66233825683594	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2670	false	-708821275401136647	240	281	1158	1349	1438	300	المدونة--------------- لو غرم الحميل--------------------------------- ثم اثبت ببينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل -علي رب الدين بما ادي لانه لو علم انه مات حين طلب الح---ميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	2670	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1557	true	685522577504386597	226	275	1087	1319	1438	300	المدونة قال ابن القاسم لو غاب الغريم فقضي علي حميل الوجه بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم ---مات في غيبته قبل القضاء رجع بما ادي علي رب الجين-------- لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	1557	-3896879273952981929	160	259.5	123	243	65.84362030029297	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2673	false	-9148720361797331556	95	186	489	916	1511	300	علي ضمان المال علي الارجح عند ابن يونس لقوله هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب و علي --------------------الاظهر عند ابن رشد لقوله هو الاصح ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه وان اراد المال لزمه ع---------ياض ومثلها ق----------بيل واذين وعوين وصبير وكوين وفي حمل لفظها المبهم الع-ري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او النفس نقلا عياض عن --شيوخنا ابن رشد الاصح الاول	2673	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	191	298	917	1413	1422	300	علي ال-----مال علي الارجح ----ابن يونس اختلف فقهاءنا اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او بالوجه اذا عرا الكلام عن دليل والصواب من ذلك ان يكون علي المال والاظهر---- ابن القاسم ا--------------------------------------------------------ن قال انا حميل ---لك او زعيم او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او ال------مال لزمه ما اشترط عياض ومثل هذه الالفاظ قبيل واذين ابن عرفة--------- وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او الوجه نقلا عياض عن الشيوخ-- ابن رشد الاصح الاول	1559	-3896879273952981929	282	423.0	217	593	47.554805755615234	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2683	false	5676133767527533713	120	256	609	1284	1491	300	ذكره المصنف فانه قال في-------------------- المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع -احد-هما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها ابن يونس قوله فالامة بين----هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ل---------انه انما اشتراها علي الشركة بعض اصحابنا ان اشتراها بعد التلف عالما------------------------------------------------------------------------------- به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري -الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخر---------- وهذا علي اصل ابن القاسم ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري بعد التلف وهو لم يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي وما اشتري بعد علمه تلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	2683	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	154	280	804	1421	1505	300	----وعل---------------ي المسلف نصف الثمن من المدونة -ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداهما------ امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها ----------واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل ا----لا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بين----هما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري ابن يونس وهذا علي اصل ابن القاسم اه وقال ----ابن------------ رشد ان اشتري بعد ان -----------علم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	1563	-3896879273952981929	436	724.5	343	802	54.36408996582031	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2687	false	-4865644246704449927	222	270	1112	1354	1493	300	ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له فيه شريكه--- او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو انه لا-------- باس به والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما -فعله في مال الشركة الا باذن الاخر الا ان يري-----د به استءلافا للتجارة	2687	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	245	297	1264	1517	1529	300	ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ل-سقي دابة ونحوه فارجو ان- لا يكون به باس--- والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف ا-لتجارة	1565	-3896879273952981929	215	369.0	170	259	83.01158142089844	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2724	false	-5289444585852318875	121	226	625	1162	1524	300	اشتراكهما بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما قا-ل لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتري و-------اتحمل عنك بنصف ما تشتري- الا ان يشتركا في ش--راء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعانها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه ---فذلك جاءز ا ه ابو الحسن قوله وكذلك ان اشتركا بمال قليل ليس بشرط قال فيما ياتي واكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس مالي--هما ا ه والمراد بالكراهة المنع قال فيها فاذا وقع-------- بالذمم ---فما اشتريا فبينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة------- من الان	2724	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	1	98	3	506	1530	300	اشتر---كا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في اشتراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاع--ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه جاز ذلك ابن يونس انما يجوز ذ-------لك ان كانت انصباءهما متفقة قال ابن القاسم -----اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري كل واحد -------بينهما وان جاوز رءوس اموالهما اصبغ و-------------------------------اذا وقعت الشركة بالذمم كان ما اشتريا -بينهم------------ا وتفسخ الشركة بينهما من الان	1567	-3896879273952981929	395	623.5	314	571	69.1768798828125	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2694	false	4965377407225778276	0	23	0	128	1547	300	فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فالربح لهما------ والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة ا ه	2694	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	3	25	20	148	1511	300	فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما ف------لهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة وكل	1568	-3896879273952981929	119	220.0	98	134	88.80596923828125	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	105	183	587	970	1589	300	التبرع والسلف والهبة بعد العقد للشركة بناء علي ان اللاحق للعقد ليس كالواقع فيه فهو معروف ولا تجوز قبله لتوافقهما علي الفساد الحط ظاهر كلام ابن عرفة وابن غازي انها لا تجوز بعد العقد وقد صرح بجوازها بعده في كتاب شركة المدونة قال بعد ان ذكر انهما اذا عقداها علي شرط التفاوت تفسد ما نصه ولو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له ا ه وان ادعي احد	2696	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	69	97	375	512	1511	300	التبرع والسلف والهبة بعد العقد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -------------------------------------------------------------لو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل بعمل في الجميع جاز ولا اجر له ومن كتاب ابن ----	1568	-3896879273952981929	123	199.5	96	383	32.11488342285156	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2700	false	5977277301682174698	56	182	296	893	1482	300	اخذها فيما يظن انه ل----م يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لا يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه ا ه وفي النوادر عن محمد مثل هذا وبان محمدا قيده بقوله ان اشهد علي نفسه باخذها شاهدين فلا يبرا الا ببينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بلا تعمد اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة ا ه ابن عرفة انظر قوله ولا كتاب فظاهره انه ان كان بكتاب فلا يبرا الا ببينة ووجهه انه اذا اخذها بكتاب فقد وثق اخذها فلا يبرا الا بدليل علي البراءة ا ه في التوضيح وحاصله ان كلام المدونة مقيد بما اذا لم يشهد واما اذا اشهد علي نفسه باخذها---- فلا يبر-----ا الا باشهاد بانه ردها طال ذلك او قصر	2700	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	0	55	0	258	1488	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قامت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ابن المواز اما----------------- ان اشهد---------------- شاهدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه باخذ الماءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك او قصر	1570	-3896879273952981929	196	320.0	155	610	32.13114929199219	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	42	201	204	986	1470	300	سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله او م----ال اخيه او مال المفاوضة حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فاجاب اذا دفع وهما متفاوضان ثم اقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف -ان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الباقي الا ان يكون له حجة ا ه فمعني كلام المصنف ان القول لمن ادعي ان الصداق المدفوع من المفاوضة الا في وجهين احدهما اشار اليه بقوله الا ان يطول----------- كسنة وكانه اعتمد في التحديد بالسنة علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابلة سنين كثيرة غير مقصود وثانيهما اشار اليه بقوله والا لبينة بكارثه وان قالت لا نعلم وهكذا هو في عدة نسخ بالواو العاطفة قبل الا وهو كالتفسير لقول سحنون الا ان يكون للباقي حجة فان الباقي من الاخوين ان قامت له بينة	2702	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	67	137	312	661	1488	300	سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم----------------- مات الدافع فقال الورثة هذا من ------------مال ولينا فاجابه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاس--ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون للباقي حجة كسنة تقد-----------------------------------م قول سحن---------------------------------------------------------------------ون واقاما سنين كثيرة وتقدم نص المدونة ا-------------------------------------ن قالت البينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1570	-3896879273952981929	265	394.0	206	798	33.2080192565918	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2703	false	-2274450722944898184	119	273	652	1448	1578	300	---لو كان لكل منهما عيال واختلف سعر بلديهما--- اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التج---ر اللخمي القياس -ان كان احده-------------------------------ما في قراره وسعره اغلي يحاسب بما بين السعرين مطلقا لانه لم يخرج لتجر وان كان الاخر اغلاهما فلا يحاسب بالفضل لانه خرج لتنمية المال فان كان واحد في قراره وكان اغلاهما سعرا من هو في قراره دون من خرج لتنمية المال كان لاقلهما سعرا ان يحاسب الاخر لان الاصل ان نفقة كل واحد عليه وما سوي ذلك فهو للعادة فان كانت الانفاق من الوسط جاز علي ما تجوز الشركة عليه وهي المساواة في الانفاق وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ل-------مالك تلغي النفقة عليهم------------ا انما انفقا من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما تلغي لان مالكا رضي الله تعالي عنه قال تلغي النفقة والكسوة من النفقة قلت و----هذا نص في لزوم كسوة من التزمت نفقته وتقدم القول فيها في النفقة وفيها الا ان تكون كسوة ليست مما يبتذله الع---يال مثل القسي والشوكي والوشي فهذه لا تلغي	2703	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	48	188	243	949	1511	300	ان لو كان لكل واحد عيا-ل واختلفت اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة قال ابن القاسم وان كانا في بلد واحد ذوي عيال او لا عيال لهما فيلغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفقتهما قال ابن القاسم وذلك عندي اذا تقاربا في العيال وانظر كتاب------------------ الشركة من شرح البخار------ي الاشعريين اذا رملوا وما يجمعه الرفقاء من طعام وهل كذلك الصغير من القرابات كانفراد احدهما به قال وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما ارفق ومن ابن عرفة ما نصه فيها لما قال مالك تلغي النفقة علمنا ان ما انفقنا انما هو--- من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما تلغي لان مالكا -------------------قال تلغي النفقة والكسوة من النفقة ابن عرفة هذا نص في لزوم كسوة من التزمت نفقته وف---------------------------يها الا ان تكون كسوة ليس- مما يلتزم بها العيال مثل ---------------الوشي فهذه لا تلغي	1571	-3896879273952981929	332	456.0	264	1039	31.95380210876465	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2704	false	941132040038081001	260	296	1349	1546	1567	300	اشتراها ----------------باذنه للخدمة نقله ابن يونس وابو الحسن ونص الوجه الثاني ان يشتريها لنفسه باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت فله ربحها وعليه خسارتها فهذا قد اسلفه شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان واما	2704	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	19	55	87	275	1519	300	اشتري او تركه الا للوطء باذن------------ه ابن يونس قال بعض اصحابنا ولو انه اشتراها -------------باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت وله ربحها وعليه خسارتها فهذا قد اسلفه شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان لانه	1572	-3896879273952981929	136	234.0	111	213	63.84976577758789	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2706	false	-7529134525621328424	8	114	41	619	1537	300	هذا قوله في المدونة وهو المشهور في المذهب وفي بعض النسخ ومقاومتها بصيغة المفاعلة ويرجع للاول بتكلف وفي بعضها ومقاواتها اي المزايدة فيها حتي تقف علي احدهما وهذا يوافق ما في كتاب الشركة للامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه خلاف مشهور المذهب والله اعلم تنبيهات الاول علم مما تقدم انه لا فرق بين شراءها للشركة من غير قصد وطءها ثم وطءها وشراءها لوطءها علي ان الربح لهما والخسارة عليهما ومثلهما شراءه لنفسه بغير اذن شريكه ووطءها الثاني اذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها----- منع واطءها من الخلوة ب--ها لءلا يعود لوطء---ها ويعاقب عليه------------- وان كان جاهلا فلا يعذر بجهله ولكن --عقوبته اخف من عقوبة العالم	2706	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	167	208	832	1034	1519	300	هذا قوله في المدونة وهو المشهور في المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمس-------ك بنصيبه ولم يقومها عليه منع------- من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم- يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم	1572	-3896879273952981929	162	247.0	129	603	26.865671157836914	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2715	false	-5645123139384019710	216	240	1139	1269	1563	300	ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز	2715	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1578	true	-6191601317702238592	119	142	622	750	1590	300	ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان و--البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز	1578	-3896879273952981929	127	247.5	104	130	97.69230651855469	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2716	false	4727393027544598106	45	193	236	1020	1549	300	ان يشتركا في البازين فتجوز-------- الشركة وان ا----------------------فترقا او يجتمعا في الطلب فتجوز وان لم يشتركا في رقاب البازين ولفظ المدونة ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون البازان او الكلبان طلبهما واخذهما واحد- لا يفترقان عياض كذا في روايتي عن شيوخي يعني باو وفي بعض الروايات ويكون البازان فعلي هذا لا يفترق الصاءدان وان اشتركا فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي ان الاشتراك اذا حصل بينهما فلا يلزم اجتماعها ويجوز الافراق ويستدل منه ايضا علي ان التساوي في الالة يجوز مع الاشتراك وان لم----------------------------------- يشتركا فيها ا ه فاخر كلامه يدل علي ان احد الامرين كاف ونص-------------------------------------------- اللخمي علي ان احدهما كاف فقال وان كانت البزاة او الكلاب مشتركة جاز وان افترقا في الاصطياد وان -لم يشتركا- في البزاة والكلاب جازت الشركة ان كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان	2716	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1578	true	-6191601317702238592	101	216	523	1130	1590	300	ان يشتركا في صيد السمك والصير بنصف الشرك- والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقا---------ن في التعاون بالنصف وغيره---------------------------------- ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان والباز--ان طلبهما-------- واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه لا يجوز حتي ---يكون البازان او الكلبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ----------------------------------------------------انتهي نقل ابن يونس وقال ابن عات شرط في المدونة في هذه الشركة شرطا واحدا اما ان يشتركا في الجوارح واما ان يكون الطلب واحدا وغيره شرط الشرطين وقد تقدم قوله وجاز لذي طير وذي طيرة وقال اللخمي ان------------------------ كانت البزاة شركه ------------جاز وان افترقا في الاصطياد وان يكونا شركاء في البزاة جاز اذا--------------- كان الصاءدان------ يتعاونان ولا يفترقان	1578	-3896879273952981929	290	308.0	230	896	32.36606979370117	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2719	false	-125027030772676486	0	49	0	226	1522	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان- لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما	2719	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	120	169	599	827	1475	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما	1579	-3896879273952981929	222	430.0	173	228	97.36842346191406	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2720	false	981428599223881749	265	300	1331	1501	1501	300	المدونة واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف-	2720	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	112	147	559	729	1475	300	المدونة -اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف	1579	-3896879273952981929	166	319.0	132	171	97.0760269165039	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2721	false	7302244809307057929	266	300	1384	1545	1545	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لانه--- امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل-	2721	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	114	149	571	736	1475	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل	1579	-3896879273952981929	157	299.0	124	165	95.1515121459961	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2722	false	-5553158044933458468	0	110	0	519	1479	300	جاز -----ان لم يعقدا--- اصل الشركة علي ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما فهو له خاصة ا ه زاد القرافي عقب قوله لم تجز للغرر ابن يونس ان كلامها المذكور يريد قل او كثر ثم قال ------------------------قال بعض فقهاءنا القرويين ان لم يعقدا علي هذا لا نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويتسامح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح في ذلك	2722	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	149	243	736	1193	1475	300	جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة---- ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ----كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما---- له خاصة دون الاخ----------------------------ر ابن يونس------------------ يريد قل او كثر وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال بعض --------القرويين ان لم يعقدا علي هذا ي--نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينه---------------ما ويكون الزاءد-------- للعامل وحده ويسمح --في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح --بذلك	1579	-3896879273952981929	402	684.0	316	552	72.82608795166016	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2726	false	1876755282802226308	29	116	158	633	1600	300	البيت واحدا لذي الدابة في المثال----------------------- ونص المدونة وان--------------- اشترك ثلاثة-------- احدهم- برحي والاخر بدابة وال-اخر ب--بيت -علي العمل---- بايديهم والغلة بينهم------- فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فيقسم ما اصابو-----ه بينهم- اثلاثا ان كان كراء البيت-------- والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد ا-----كري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كانت لاح--دهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة ----وان كان -----ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم اعمال ايديهم وقد تكافءوا فيها ورجع من له	2726	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	197	300	1035	1582	1582	300	البيت و------ذي الدابة ان اكري بعضهم من بعض جازت شركتهم ونص المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهما برحا والاخر بدابة والثالث بالبيت وعلي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان --ما اصابوا يقسم بينهما اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحا-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والدابة والبيت لو كان ذلك احدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عم--ل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له-	1580	-3896879273952981929	406	638.0	326	567	71.60493469238281	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2676	false	6070184701818862696	0	83	0	401	1533	300	تصرف احدهما كغ------اصب ام لا سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يتلف في مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك رضي الله تعالي عنه شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو --اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه او لا لشبه -الشركة	2676	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1581	true	-6636921155642356495	114	185	588	937	1523	300	تصرف احد الشريكين كغاصب ام لا سمع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ض-----------------------رب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا قال -------------------ابن رشد راي مالك------------------- شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو الاظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ابدا يفسده وانظر زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	1581	-3896879273952981929	323	590.0	255	410	78.78048706054688	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2736	false	-9222460556487972	184	255	971	1333	1558	300	القسم فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغر--------------------------------------------------------------------------ب ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان هذا ليس بقسمة لان كل ما يضعه------- عليه احدهما من خشب وبناء فثقله ومضرته علي جميع الحاءط ولا- يختص النول والضرر بما يليه الا ان يريد ان يق-سما الاعلي مثل ----كون عرضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعلاه يسيرا مما يليه لنفسه ويكون هذا انضماما للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي	2736	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1585	true	3820899680289825149	207	291	967	1396	1444	300	--قسم---ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة اخري تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما -ما يلي القبلة والاخر -ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه------- من خشب------ فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارض- شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شب-را مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة--- للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي	1585	-3896879273952981929	314	529.0	246	455	69.010986328125	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2736	false	-9222460556487972	260	290	1361	1513	1558	300	كل واحد------ نصفه مما يليه ابن عرفة وصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمته ع-------رضا لقوله وكان ينقسم قال واما طولا فينقسم	2736	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1586	true	-3743019043880251524	1	34	6	171	1443	300	كل واحد منهما نصفه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمة عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمة طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال واما عرضا فينقسم	1586	-3896879273952981929	143	267.5	114	165	86.66666412353516	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	169	206	857	1063	1551	300	من سبع ارضين وقضي عمر --------بالافنية لارباب الدور ابن حبيب ا--ي بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و--------------------------------------------------------------مر عمر رضي الله تعالي عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	2743	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	45	96	233	510	1544	300	من ابن يونس --قضي عمر رضي عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب يعني بالانتفاع ل-لمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة وليس ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر رضي الله ع------نه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق	1587	-3896879273952981929	183	303.5	149	286	63.98601531982422	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	149	207	730	1033	1527	300	الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره واراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع ورو-----ي عن ابن القاسم انه يمنع مما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقادم ---ابن يونس-------------- والانادر كالافنية فلا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع---- العتبي وهو الصواب	2751	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	42	106	209	536	1496	300	الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون لا يمنع وروي يحيي عن ابن القاسم انه يمنع -ما يضر بجاره في قلع مرافق الاندر التي تقام زاد ابن يونس عن ابن القاسم والانادر كالافنية -لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع قال العتبي وهو الصواب	1591	-3896879273952981929	295	546.0	238	329	89.66565704345703	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2752	false	-6128840069160114565	17	156	102	819	1545	300	ابن عرفة في ضرر صوت الحركات طرق في المجموعة وروي ابن القاسم من احدث رحي تضر بجاره منع الباجي اما الرحي فان ثبت انها تضر بجدران الج-ار منع منها واما صوتها فقال مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوته-- انه لا يمنع وتحتمل رواية ابن القاسم الخلاف لانه لم يبين وجه الضرر الذي يمنع منه ووجه الاول انما ذاك في الصوت الضعيف الذي ليس له كبير مضرة او ما لا يستدام واما ما كان صوتا شديدا مستداما كا-لكما-دين والقصارين والرحي ذات الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه كالراءحة و--------لم يحك الصقلي غير نقل ------ابن حبيب عن الاخوين ولم يقيده بشء ابن رشد ضرر الاصوات كالحداد والكماد والنداف حكي ابن حبيب انه لا يمنع ورواه مطرف وذهب بعض الفقهاء المتاخرين الي منع ضرر الصوت واحتج بقول سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني ابن	2752	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1591	true	-8639984397827262397	124	239	625	1208	1496	300	ابن عرفة في ضرر صوت الحركات طرق -------------روي ابن القاسم من احدث رحا تضر بجاره منع الباجي اما الرحا -ان ثبت انها تضر بجدرات الجنان منع منها واما صوتها فقال مطرف وابن الماجشون في الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوتهما انه لا يمنع وتحتمل رواية ابن القاسم الخلاف------------------------------------- ووجه الاول انما ذلك في الصوت الضعيف----- ليس له كبير مضرة او ما لا يستدام واما ما كان صوتا شديدا مستداما كا لكما دين والصفارين والرحا ذات الصوت الشديد فانه ضرر يمنع منه كالراءحة ابن عرفة لم يحك الصقلي غير قول مطرف وابن الماجشو-------ن ولم يقيده بشء ابن رشد -------------------------------------------------------------------------ذهب بعض-------- المتاخرين الي منع ضرر الصوت واحتج بقول ابن---- المسيب----- اطرد هذا القارء عني فقد اذاني ابن	1591	-3896879273952981929	543	966.0	433	736	73.77717590332031	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2754	false	3680311615315162977	121	158	578	772	1533	300	الجوهري الروشن الكوة المحكم الروشن الرف الباجي ما خرج من العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين -روي ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه لا باس به الا ان يكون الجناح باسفل الجدار حيث يضر باهل	2754	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	266	300	1268	1449	1449	300	الجوهري الروشن الكوة المحكم الروشن الرف الباجي ما خرج من العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين فروي ابن القاسم عن مالك------------- لا باس به الا ان يكون الجناح باسفل الجدار حيث يضر باهل-	1592	-3896879273952981929	180	339.0	147	195	92.30769348144531	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	262	300	1270	1445	1445	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث-	2755	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	0	38	0	174	1449	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح به- بابك لي فيه مرفق افتح به ب-ابي في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث	1592	-3896879273952981929	167	325.0	131	176	94.88636016845703	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2756	false	-922459302916924613	0	62	0	279	1559	300	علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيثما شءت وفي المجموعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واشهب------------ انه يمنع في غير النافذة من ان يضر بجاره في ان يفتح قبالته او بقرب من بابه ولا يمنع -ما لا يضر به من ذلك واما النافذة فله ان يفتح فيها ما شاء من الابواب او يقدمها---- ابن	2756	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	38	132	174	606	1449	300	علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث-- شءت منها وكذلك في العتبية عن ابن وهب في الفتح قبالة باب جاره او يقدم بابه جوار باب جاره الملاصقة له في السكة غير النافذة او النافذة مثل ما في المدونة سواء وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة انه يمنع في غير النافذة من ان يضر بجاره في ان يفتح قبالته او يقرب من بابه ولا يمنع مما لا يضر به من ذلك واما النافذة فله ان يفتح -----ما شاء من الابواب او يقدمها قال ابن	1592	-3896879273952981929	257	458.5	198	439	58.54214096069336	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2754	false	3680311615315162977	225	262	1154	1348	1533	300	اصبغ ابن القاسم لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة--------- فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناء- رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	2754	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	58	97	275	479	1492	300	اصبغ ابن القاسم لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	1593	-3896879273952981929	194	374.0	157	204	95.09803771972656	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	67	125	345	619	1445	300	حصل ابن رشد في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه في --زقاق غير ------نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز--- بحال الا باذن باقيهم---------------------- ذهب اليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة --ثانيها ان له ذلك الا ما يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع--- مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة	2755	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	152	218	767	1075	1492	300	حصل ابن رشد في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة الثاني-- ان له ذلك ما لم- يقابل باب جاره ولا قرب منه ف----يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة	1593	-3896879273952981929	246	409.5	192	315	78.0952377319336	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2758	false	6426997993618178170	114	239	598	1242	1532	300	الموطا والصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره روي بالافراد و----------------------------------------الجمع ابو هريرة لما---------------- نكسوا رءوسهم عند روايته ما-----لي اراكم عنها معرضين---- والله لارمين بها بين اكتافكم روي بالمثناة فوق جمع كتف بكسرها وبالنون جمع كنف بفتحها حمله الامام مالك رضي الله تعالي عنه علي الندب لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد-------- وداود وابو ثور رضي الله تعالي عنهم معني الحديث الوجوب اذا لم يكن فيه ضرر ل-------صاحب الجدار محتجين ب--قول ابي هريرة رضي الله تعالي عنه والله لارمين بها بين اكتافكم وهو------- اعلم بمعني ما روي-------------------------------- وما كان -يوجب عليهم غير واجب وبانه---------------------- قضاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالارفاق و----قوله	2758	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	115	255	534	1234	1468	300	الموطا قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره خشبه تغرز--- في جداره روي ابن وهب خشبة بلفظ الوحدة ورواه عبد الغني خشبه علي الجمع وفي رواية لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم----- معرضين اما والله لارمين بها بين اكتافكم والصواب بالتاء وروي -------------بالنون اكنافكم ذهب--------------- مالك الي ان هذا --------------ندب لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد بن حنبل وداود وابو ثور وجماعة ذلك علي----------------- الوجوب اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار ومن حجتهم قول ابي هريرة------------------- والله لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان ليوجب عليهم غير واجب ومن حجتهم ايضا قالوا هذا من قضاء--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموافق واما قوله	1595	-3896879273952981929	417	543.0	327	793	52.585121154785156	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	105	144	529	714	1452	300	ذات البابين الباجي---- مطرف وابن الماجشون كل ما يطلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق وشبهه فهو مثله اي غرز الخشب في الجدار لا ينبغي ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه منعه ولا يحكم--- عليه	2759	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	154	189	687	846	1351	300	------باب --الباجي قال مطرف وابن الماجشون كل ما -طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق وشبهه فهو مثله ل-----------------------ا ينبغي ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه من-ه ولا يحكم به عليه	1596	-3896879273952981929	150	264.0	118	192	78.125	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	253	296	1244	1434	1452	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل- تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق	2759	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	207	250	934	1125	1351	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثله تلك المدة القريبة فليس له اخراجه الا ان يعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق	1596	-3896879273952981929	188	369.0	145	191	98.4293212890625	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2760	false	8425170140393344830	104	155	482	726	1433	300	منعه ابن يونس عن بعضهم معني قوله فيها يعطيه قيمته اذا اخرج من عنده اجرا------- او جيرا وخشبا ونحوها وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء--------- فعلي هذا التاويل لا يكون اختلافا من قوله وقيل راي مرة ان يعطيه----- ما انفق اذا لم يكن تغابن او فيه تغابن	2760	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	249	300	1120	1351	1351	300	انفق ابن يونس قيل----- معني قوله قيمة ما انفق اي اذا ا-خرج من عنده شيءا من اجر او جير-------------- وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ابن يونس فعلي هذا التاويل لا يكون اختلافا من قوله وقيل راي---- ان يعطيه قيمة ما انفق اذا لم يكن--------- فيه تغابن-	1596	-3896879273952981929	183	290.5	142	265	69.05660247802734	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2760	false	8425170140393344830	0	105	0	487	1433	300	ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد----- ابو عمر ابن عبد الحكم عن مالك رضي الله تعالي عنهما من اعار جاره خشبة يغرزها في جداره ثم اغضبه فاراد ان ينزعها فليس ذلك له وان احتاج الي ذلك لامر نزل به فذلك له وان اراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس له ذلك----- الباجي روي مروان وابن الماجشون عن مالك رضي الله تعالي عنه اذا اباح له ان يغرز خشبة فليس له ان ينزعها وان طال الزمان واحتاج الي جداره مات او عاش او باع وقال اصبغ رحمه الله تعالي اذا اتي عليه من الزمان ما يعار مثله الي مثل ذلك الزمان فله منعه	2760	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1597	true	-3998307039030096561	67	150	311	690	1386	300	ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد وروي ابو عمر -------------------------------------------من اعار جاره خشبة يغرزها في جداره ثم اغضبه فاراد ان ينزعها فليس ذلك له وان احتاج الي ذلك لامر نزل به فذلك و---ان اراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له وروي الباجي ا---------------------------------------------------ذا اباح له ان يغرز----- فليس له ان ينزعها وان طال الزمان واحتاج الي جداره مات او عاش او باع وقال اصبغ ا----------------ذا اتي عليه من الزمان ما يعار مثله الي مثل ذلك الزمان فله منعه	1597	-3896879273952981929	361	665.0	281	497	72.63581848144531	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2990	false	1216747706731041291	44	77	234	386	1557	300	او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم--------- فيكون علي هذا خ--لاف من قوله	2990	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1597	true	-3998307039030096561	0	35	0	163	1386	300	او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس فيكون علي هذا اختلاف من قوله	1597	-3896879273952981929	151	286.5	118	163	92.6380386352539	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2763	false	-2837042295928254065	226	300	1185	1583	1583	300	لا تص-ح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخرجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه بطعام------ ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء-	2763	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	100	174	522	921	1574	300	لا تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر نصف-------ين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخرجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه بطعام صاحبه ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء	1598	-3896879273952981929	388	756.5	316	406	95.5665054321289	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	0	140	0	710	1547	300	ذلك وقيمة ال-------بذر سواء واذا سلم المتزارعان في قول مالك رضي الله تعالي عنه من ا-----ن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشء- في عمل ولا نفقة ولا منفعة---- سحنون ان تفاضلا في العمل تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهم--------------ا وان كان التفاضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك رضي الله تعالي عنه ان تلغي الارض التي لا كراء لها ابن يونس بعض فقهاءنا القرويين اذا اخرج احدهم الارض والاخر العمل فهذه اجارة تلزم بالعقد واجاز سحنون ان يكون كراء الارض اكثر من قيمة العمل لان ذلك اجارة لا يحتاج فيها الي التساوي ويلزم كل واحد ان يبذر مع صاحبه للزوم الشركة ونقل اهل كتب الاحكام ان الذي جري به العمل ان المتزارعين اذا سلما من كراء الارض بما يخرج منها فلا باس بالتفاضل----------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عيسي بن دينار	2764	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1598	true	3809749043842478134	174	285	921	1491	1574	300	ذلك وقيمة الارض والبذر سواء واذا سلم المتزارعان في قول مالك------------------- من ان تكون الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال سحنون ان تفاضلا في العمل تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما والارض بينهما وان كان التفاضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك -------------------ان تلغي الارض التي لا كراء لها والذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اهل كتب الاحكام اي الذي جري به العمل ان المتزارعين اذا سلما من كراء الارض بما يخرج منها فلا باس بالتفاضل ممن كان وشركتهما جاءزة اذا اعتدلا في الزريعة وانلم يقوما العمل ولا عرفا كراء الارض وهو قول عيسي بن دينار	1598	-3896879273952981929	449	801.0	359	824	54.490291595458984	82	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	73	98	366	502	1547	300	بعض فقهاءنا القرويين اذا اخرج احدهم الارض والاخر العمل فهذه اجارة -تلزم بالعقد واجاز سحنون ان يكون كراء الارض اكثر من قيمة العمل لان ذلك	2764	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1599	true	-5326941127808497971	275	300	1376	1512	1512	300	بعض فقهاءنا القرويين اذا اخرج احدهم الارض والاخر العمل فهذه اجارة وتلزم بالعقد واجاز سحنون ان يكون كراء الارض اكثر من قيمة العمل لان ذلك-	1599	-3896879273952981929	135	260.0	111	137	98.54014587402344	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	98	202	502	1039	1547	300	اجارة لا يحتاج فيها الي التساوي ويلزم كل واحد ان يبذر مع صاحبه للزوم الشركة ونقل اهل كتب الاحك------------------------------------------------------------------------------ام ان الذي جري به العمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن المتزارعين اذا سلما من كراء الارض بما يخرج منها فلا باس بالتفاضل وهو قول عيسي بن دينار وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل وال-------بذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما -عد-اها بالسوية بينهما سحن--ون- ان	2764	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	0	116	0	617	1527	300	اجارة لا يحتاج فيها الي التساوي ويلزم كل واحد ان يبذر مع صاحبه للزوم الشركة اه وستاتي مسالة الخماس عند قوله او لاحدهما الجميع وانظر هذا الماخذ بالنسبة لاءمة القري تقول للامام ان يكري فدانا بعشرة دارهم وله ان يكري الفدان يوما بعشرة دراهم وما جاز كراءه جازت الاجارة به وقابلها مساو وتساويا من المدونة قال ----------------------------------------------------------------------------------مالك------------------- في رجلين اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا له- قدر من الكراء فيلقيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والزرع والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بالسوية بينهما ابن يونس ان	1600	-3896879273952981929	386	655.0	310	719	53.685672760009766	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	80	147	407	725	1469	300	-ابن رشد في قول ابن القاسم في سماع عيسي ان كانت الشركة علي غير شرط سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فلا باس ب------ه نظر علي اصله ان المزارعة لا تلزم بالعقد وقال بعضهم هذا يدل علي انها تلزم بالعقد ولا دليل له من هذه الرواية وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة به---- مراعاة لقول من -راها لازمة	2766	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	224	285	1141	1446	1527	300	لابن رشد--- قول ابن القاسم------------- ان كانت الشركة علي غير ال--سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فلا باس بذلك فيه نظر علي اصله ان المزارعة لا تلزم بالعقد وقال بعضهم هذا يدل---- انها تلزم بالعقد ولا دليل--- من هذه الرواية وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة	1600	-3896879273952981929	290	520.0	230	330	87.8787841796875	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	33	80	171	407	1469	300	علي الاعتدال جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان اعتدلا في الزريعة سح-----نون ان صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذا- لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير واي ولا-عادة الشيخ يريد سحنون لانها----- تلزم ب--عقدها كالبيع	2766	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	0	50	0	248	1482	300	علي الاعتدال جاز ما فضل به احدهما الاخر طوعا قل او كثر ان اعتدلا في الزريعة وقال سحنون ان صح العقد جاز ان يتفاضلا ولم يفرق بين زريعة وغيرها وكذلك لو اسلف احدهما الاخر بعد صحة العقد من غير راي ولا عادة الشيخ يريد سحنون لان الشركة تلزم بالعقد-- كالبيع	1601	-3896879273952981929	229	424.0	182	250	91.5999984741211	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	120	204	593	986	1476	300	بعض القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت زرع الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه---- نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فعل---ي الذي ----نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي ان ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في	2772	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	120	197	597	956	1482	300	بعض القرويين -عند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاح-------به والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي لم ينبت بذره او يغرم لصاحبه مثل نصف بذ-----------------------------------ره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره وانظر هنا في --	1601	-3896879273952981929	327	615.5	256	404	80.94059753417969	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2773	false	-9192153963601463794	184	300	919	1517	1517	300	المتيطي سنة المزارعة الاعتدال والتساوي في الارض والبذر والبقر -والاداة والعمل كله حتي يصير ما هلك من ذلك في ضمانهما معا وهذه غاية الكمال فيها البرقي ظاهر المدونة انهما ان اشتركا في زرع في بلدين كل واحد يحرث في بلده ويشاركه صاحبه في حرثه وتكافا في كل شء ان المزارعة جاءزة كما فيها في مساقاة حاءطين في بلدين علي جزء واحد وبهذا افتي ابن حيدرة خلافا لابن عرفة او لم يتساويا في الجميع و قابل بذر احدهما اي المتزارعين عمل من الاخر والارض مشتركة بينهما بملك او اكتراء فيها ان اكتريا الارض او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل او قابل احدهما من عند شريكه------- ارضه وبذره اي شريك العامل سحنون ان-	2773	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	226	282	1095	1389	1482	300	المتيطي سنة المزارعة الاعتدال والتساوي في الارض والبذر والبقرة والاداة والعمل كله حتي يصير ما هلك من ذلك--- ضمانهما معا وهذه غاية الكمال فيها او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل بذر احدهما-------------- عمل من المدونة ل------------------------و ---------------اكتريا الارض او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل انظر قبل هذا----- عند قوله وصحت او ارضه وبذره--------------- سحنون ان	1601	-3896879273952981929	259	423.5	211	607	42.668861389160156	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	113	297	574	1554	1567	300	سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و-----الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك كله جاءز---- اذا ساوي العمل------------ وما فضله به من الزريعة كراء الارض لان زيادة الزريعة بازاء عمل العام--------------------------------------ل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر ما له من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس---- بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين او لاحدهما اي المتزارعين الجميع اي الارض والبقر والبذر الاداة الا العمل باليد فانه علي الاخر وله الربع مثلا فتصح شركتهما ان عقدا ها بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او ان اطلقا اي للعاقدان الشركة عن تسميتها شركة او اجارة فلا تصح فيهما ق سءل ابن رشد ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر وجعل الثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب ان عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز اتفاقا وان	2774	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	1	170	5	903	1577	300	سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك---- جاءز كله اذا كا--فا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة----------- لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر البذر من ماله- ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين او لاحدهما-------------- الجميع------------------------------ الا العمل هذه مسالة الخماس تقدمت الاش---------------------------------------------------------ارة اليها عند قوله وقابلها مساو ولابن عرفة فيها كلام و----------------------سءل ابن رشد ما يقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر وجعل الثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب ان عقداها بلفظ الشركة جاز- اتفاقا فان ---كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان	1602	-3896879273952981929	747	1315.5	603	1043	71.62032318115234	125	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2783	false	-2592524835945702660	262	299	1356	1607	1609	300	ابن الحاجب الوكالة نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة فتجوز في الكفالة--------- والحوالة والجعالة والنكاح والطلاق والخلع والصلح ابن شاس وانواع البيع والشركة والمساقاة وساءر العقود والفسوخ ويجوز ايضا التوكيل بقبض الحقوق واستيفاء الحدود والعقوبات والتوكل بالابراء	2783	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1604	true	8000286561853286001	258	295	1343	1593	1617	300	ابن الحاجب الوكالة نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة فتجوز في الكفالة والوكالة والحوالة والجعالة والنكاح والطلاق والخلع والصلح ابن شاس وانواع البيع والشركة والمساقاة وساءر العقود والفسوخ ويجوز ايضا التوكيل بقبض الحقوق واستيفاء الحدود والعقوبات و----------ابراء	1604	-3896879273952981929	241	469.5	205	260	92.69230651855469	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	160	193	857	1037	1592	300	تجوز النيابة في اعمال ال-بد-ن المحضة كالصلاة والطهارة والحج------------ الا انه تنفذ الوصية به و--------ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ناءبه	2782	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	50	88	254	456	1465	300	تجوز الوكالة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به ابن عرفة ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه وانظر	1605	-3896879273952981929	159	278.5	127	202	78.7128677368164	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2784	false	-2354387990402072261	0	51	0	261	1478	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل به ولا علم من عليه الحق به ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه------------------------------------------------------------------------- وحج عن الموكل اللخمي لا تجوز الوكالة في الاعمال-------- المحضة كالصلاة و-----العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به	2784	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	3	67	20	349	1465	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل--- ولا علم من عليه الحق--- ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه كقول المدونة ان كان لك عليه دراهم نسيت مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما وحج---------- اللخمي لا تجوز الوكالة في --اعمال الابدان المحضة كالصلاة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به	1605	-3896879273952981929	243	437.5	196	347	70.02881622314453	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2784	false	-2354387990402072261	155	216	754	1041	1478	300	واحد في غيرها وهو كذلك المتيطي لا يجوز لرجل ولا -امراة ان يوكل- في الخصام اكثر من وكيل واحد ا ه وللشخص ان يوكل في الخصومة قبل الشروع فيها ان رضي خصمه بل وان كره بفتح فكسر خصمه توكيله المتيطي ان- اراد شخص-- التوكيل علي الخصام جاز له ذلك طالبا كان او مطلوبا هذا هو------ المشهور الذي جري به العمل في	2784	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	94	138	485	703	1465	300	واحد في خصومة المت---------يطي لا يجوز لرجل ولا لامراة ان يوكلا في الخصام اكثر من وكيل واحد ولا يجوز توكيل وكيلين--------------------------------------- وان كره خصم-----------------ه المتيطي اذا اراد الرجل التوكيل----------- جاز له---- طالبا كان او مطلوبا هذا هو القول المشهور الذي جري به العمل لا	1605	-3896879273952981929	171	245.0	130	298	57.38254928588867	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2785	false	-2137028323125255664	63	246	324	1220	1488	300	المقاعدة ثلاثة ----الا ل طريان عذر كمرض او سفر المتيطي ان خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما فليس-- له بعد ذلك ان يوكل من-- يتكلم له -اذا منعه صاحبه من---ه الا ان يمرض او يريد السفر -----ابن العطار وتلزمه اليمين في السفر------- انه لا يسافر للتوكيل---------- فان نكل عنها -----لم يتج---ه توكيل----ه الا برضا خصمه و ان قاعد خصمه كثلاث واراد السفر والتوكيل حلف في كسفر واعتكاف ومرض خفيف انه ما قصده للتوكيل وليس له اي الموكل حينءذ اي حين قاعد وكيله خصمه ثلاثا عزله اي الوكيل عن وكالته في الخصومة لذلك ولا اي ليس له اي الوكيل عزل نفسه علي الاصح عند ابن رشد قال للموكل ان يعزل وكيله عنها------ متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ع----زله عنها------ وتوكيل غيره او خصامه بنفسه ---اذا كان--- قاعد الوكيل خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور---------------------------------- وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزل وكيله عن الخصام لا يكون للوكيل ان ي-حل عن نفسه اذا قبل الوكالة ولا اي وليس للوكيل في الخصومة الاقرار علي موكله لخصمه ان لم يفوض موكله له اي	2785	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	138	289	703	1415	1465	300	ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسف------ر المتيطي ان خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك او يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد --سفرا قال ابن العطار ويلزمه ف-------ي السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يتجه له توكيل غيره الا------------ ان يشاء خصمه ذلك وليس له----------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله ابن رشد---- للموكل ان يعزل وكيله عن الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوك-ل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصم-------ه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ولا له عزل نفسه ابن رشد وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزل وكيله عن الخصام لا يكون -له هو ان ينحل عنه ----اذا قبل الوكالة ولا-------------------------- الاقرار---------------- ان لم يفوض------ له او	1605	-3896879273952981929	508	770.0	397	999	50.85084915161133	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2783	false	-2592524835945702660	92	121	513	638	1609	300	يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح وقولنا غير خاص به احتراز ممن وجبت عليه	2783	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	276	300	1414	1518	1518	300	يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل-------------------- وقولنا غير خاص به احتراز ممن وجبت عليه-	1606	-3896879273952981929	104	194.0	81	125	83.19999694824219	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2789	false	130062203776112157	154	200	763	1005	1509	300	المتيطي قولنا في النص وكله علي كذا وكذا وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو م-ما لا يتم التوكيل -في الخصام-- الا به فان لم يذكر---- الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور -المعمول به عند القضاة والحكام ابن --	2789	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	40	87	204	457	1518	300	المتيطي قولنا في النص وكله علي كذا وكذا وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو فيما لا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور والمعمول به عند القضاة والحكام وانظر	1606	-3896879273952981929	234	430.5	189	253	92.49011993408203	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2790	false	-5757683695887419732	204	231	1019	1144	1489	300	ابن عرفة الاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وقولنا غير خاص به احترازا ممن وجبت عليه	2790	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1606	true	2408927505930459434	273	300	1395	1518	1518	300	ابن عرفة الاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وقولنا غير خاص به احتراز- ممن وجبت عليه-	1606	-3896879273952981929	123	236.0	97	125	98.4000015258789	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	83	157	439	794	1484	300	الا ان يقول الموكل فوضت لك النظر وغير النظر فيمضي غير النظر ايضا ق ابن بشير وابن شاس ان قال وكلتك بما الي من قليل و--كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس بنظر فهو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة -تبعهما -------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	2795	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	1	66	6	312	1529	300	الا ان يقول--------------------- وغير النظر -----------------------ابن بشير--------- ان قال وكلتك بما -لي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيما اذا كان نظرا وما ليس بنظر -هو معزول عنه عادة الا ان يقول افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي---- المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	1608	-3896879273952981929	292	510.0	231	365	80.0	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2798	false	7955619537187727543	127	151	648	771	1544	300	ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص او القرينة او العادة فلو قال وكلتك فلا يقيد حتي يقيد بالتفويض او بامر------ وتخصص	2798	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1608	true	-2910663727504059727	147	171	726	851	1529	300	ابن الحاجب شرط الموكل فيه ان يكون معلوما بالنص و--القرينة او العادة فلو قال وكلتك لم يف--د حتي يقيد بالتفويض او بامر مخصوص وتخصص	1608	-3896879273952981929	113	206.0	91	129	87.5969009399414	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2800	false	8775513381280782333	111	263	586	1367	1560	300	بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة ما لم يصرح بالوكالة في النداء في التدليس بالعيوب منها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من ابتاع سلعة لرجل واعلم --باءعها انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وشبه --------في مطالبة الموكل بالثمن فقال ك قول الوكيل للباءع بع-------------------------------------ثني فلان اليك لتبيعه اي فلانا سلعة كذا بثمن كذا فان باعه فالثمن يطلب من فلان لا من الرسول ان اقر فلان بارساله فان انكره فيطلب من الرسول ق ابن يونس من كتاب محمد ان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد فلا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال لا يطالب بالثمن فلان ان قال الرسول بعثني اليك لاشتري منك سلعة كذا ابن المواز ان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك دوني فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء	2800	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	76	180	396	946	1543	300	--بثمن و--مثم-ن ما لم يصرح بالبراء----------------------------ة ف----------ي التدليس بالعيوب منها قال------- مالك -------------------من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع-- انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن الحاجب يطالب-------- بالثمن والمثمون ما لم يصرح بالبراءة والعهدة عليه ما لم يصرح الوكالة كبعثني ف---------------------------------------------------------------------------------------------لان -لتبيعه لا لاشتر------ي من--------ك ابن ----------المواز وان قال----- بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان ق----------------------------------------------------------------------------ال اني ابتاعه لفلان ولم يقل وهو ينقدك دوني فليتبع المامور الي ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء	1609	-3896879273952981929	447	699.0	358	828	53.98550796508789	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	70	144	345	718	1489	300	يعلم -انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع ابن يونس انما فرق بين شراء الوكيل و----بيعه ان قال المبيع لفلان فالعهدة علي فلان وان قال اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقد- دوني لا--ن العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا بد منه والوكيل قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط ان-----ه علي فلان	2801	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	186	254	975	1311	1543	300	يعلمه انه يبيع لفلان ف-العهدة علي فلان-------------------------------------------- ابن يونس انما فرق بين شراء الوكيل وبين بيعه ان قال ا--بيع لفلان فالعهدة علي فلان وان قال اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا بد منه وهذا--- قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط ان الثمن علي فلان	1609	-3896879273952981929	307	536.5	244	386	79.53367614746094	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	64	209	309	1056	1489	300	عليه وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم------- ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع ابن يونس انما فرق بين شراء الوكيل وبيعه ان قال المبيع لفلان فالعهدة علي فلان وان قال اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقد دوني لان العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لا بد منه والوكيل قد ولي معاملته وقبض سلعته فعليه اداء ثمنها الا ان يشترط انه علي فلان وتعين بفتحات مثقلا في التوكيل علي البيع المطلق بضم الميم وسكون الطاء وفتح اللام عن التقييد بنقد مخصوص وفاعل تعين نقد البلد الذي يبيع الوكيل فيه ق في الكافي من وكل ببيع سلعة فباعها بغير الدراهم والدنانير فلا يلزم الامر واستحب مالك رضي الله تعالي عنه ان يباع العرض فان كان في ثمنه فضل عن قيمة المبيع فهو للامر وان كان فيه نقصان ضمنه الوكيل	2801	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	0	61	0	315	1457	300	عليه وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين في------------------------------- المطلق------------------------------------------------------------------ نقد البلد-------------------------- الكافي من وكل ببيع سلعة فباعها بغير الدراهم والدنانير لم- يلزم الامر واستحب مالك -------------------ان يباع العرض فان كان في----ه فضل عن قيمة المبيع كان للامر وان كان فيه نقصان ضمن- الوكيل	1610	-3896879273952981929	301	514.5	242	754	39.92042541503906	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	10	58	49	261	1449	300	من امر رجلا--- يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر وخ--دمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمه ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء	2802	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	78	124	396	598	1457	300	من امر رجلا ان يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري--- ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمه و------ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم------ الا ان يشاء	1610	-3896879273952981929	195	358.5	151	217	89.86174774169922	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	105	136	483	620	1449	300	سمي الثمن ولم يصف فلا يبالي ما اشتري له كان يشبهه او لا يشبهه لانه قد ابان له قدر ذلك وقال بعض اصحابنا ينبغي ان لا يلزمه الا ان يشتري له	2802	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	269	300	1322	1457	1457	300	سمي الثمن ولم يصف فلا يبالي ما اشتري له كان يشبهه او لا يشبهه لانه قد ابان له قدر ذلك -قال بعض اصحابنا ينبغي ان لا يلزمه الا ان يشتري له-	1610	-3896879273952981929	135	260.0	105	137	98.54014587402344	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2805	false	1335193951525375143	8	86	38	429	1507	300	ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت وان زاد------------------------------------------------------------------------- زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجاري---------ة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	2805	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1610	true	7617123121346032747	125	216	602	1072	1457	300	ومن ابض---ع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها وان كانت زيادة كثيصة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجارية بالزيادة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	1610	-3896879273952981929	381	735.0	304	473	80.5496826171875	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2802	false	-5233186401107285126	136	249	620	1176	1449	300	ما يشبهه وان سمي الثمن خاصة والمسالة علي اربعة اوجه ثانيها لم يسم ولم يصف فيلزمه ما يشتريه له مما يشبهه من ثيابه وخدمه وثالثها ان يسمي ويصف فيلزمه ما يشتريه بالمسمي او فوقه بيسير او بدونه بقليل او كثير ورابعها ان يصف ولا يسمي فلا يبالي بما يشتري له به من الثمن و تعين في التوكيل المطلق علي بيع او شراء ثمن المثل للمبيع او المشتري ق فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يتغابن الناس بمثله فلا-------- يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها اب----ن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه	2802	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	0	58	0	280	1492	300	ما يشبهه وان سمي الثمن خاصة اه من ابن يونس وثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل من المدونة قال -----------مالك------------------- ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يتغابن الناس بمثله في الثمن لم يلزمه كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه	1611	-3896879273952981929	230	410.0	182	568	40.492958068847656	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2803	false	-6363370663777306609	260	300	1305	1504	1504	300	ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلم-- حتي صرفها دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان---------------------------------------------- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا-	2803	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	155	204	757	1005	1492	300	ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا	1611	-3896879273952981929	195	363.0	156	248	78.62903594970703	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2803	false	-6363370663777306609	46	188	234	940	1504	300	ان باع- بغير العين عن عرض او غيره------- فاحب الي ان يضمن المامور الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به و---------لو امره بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فله ترك ما اشتري و--الرضا به ويدفع مثل -----ما ادي وشبه في التخيير فقال ك بيعه ب فلوس نحاس فيخير موكله في امضاءه ورده لانها كالعرض الا ما اي عرضا شانه ذلك اي بيعه بفلوس لخفة ثمن ه فبيعه بها لازم الموكل اذ الفلوس بالنسبة لها بمنزلة العين فيها لمالك رضي الله تعالي عنه لو اشتري--- او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبهها--- فالفلوس فيها بمنزلة العين ابن يونس لانه اشتراها اي وباعها بالعرف من ثمنها فلم يتعد وعطف علي كفلوس المشبه في التخيير مشبها اخر فيه فقال وكصرف ذهب دفعه الموكل لوكيله ليسلمه في طعام له فصرفه ------------------------------------------------بفضة واسلمها--- في طعا-----------------------------------م فان كان	2803	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	69	172	336	838	1492	300	ان باعه بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به قال مالك ولو امره بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فله ترك ما اشتري او الرضا به ويدفع اليه ثمن ما ادي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه بذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين ابن يونس لانه اشترا----------ها بالعرف من ثمنها فلم يتعد---------------------------------------------------- وكصرف ذهب------------------------------------------- بفضة الا ان يكون الشان من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها دراهم فان كان	1611	-3896879273952981929	370	618.0	294	822	45.01216506958008	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2804	false	6853288307901107980	0	161	0	833	1554	300	يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه وعطف علي المشبه في التخيير مشبها اخر فيه فقال وكمخالفته اي الوكيل علي الشراء مشتري بفتح الراء عين بضم فكسر مثقلا اي عينه الموكل كاشتر لي الفرس الفلاني فاشتري له غيره فلموكله الخيار في رده والرضا به ويصح كسر الراء كبع لفلان فباع لغيره ق ابن الحاجب مخصصات الموكل متعينة كالمشتري والزمان والسوق فان خالف فالخيار للموكل او مخالفته ببيعه او شراءه في سوق غير ال-سوق الذي عينه موكله للبيع او الشراء فيخير او مخالفته في زمان عينه موكله للبيع او الشراء فيه فباع او اشتري في غيره فيخير موكله ق ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع من زيد فلا يبيع من غيره ولو خصص سوقا تتفاوت فيها الاغراض تخصص وفي الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور زاد ابن حبيب-------- كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي	2804	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	204	300	1005	1492	1492	300	يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك-------------------------------------------------- وكمخالفة---------------------- مشتري----------- عين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب مخصصات الموكل متعينة كالمشتري--------------- فان خالف فالخيار للموكل وسياتي بعد هذا ان كان ربويا او سلما او بسوق او------------------------------------------------- زمان -------------------------------------------------------------------ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع من زيد -لم يبع- من غيره ولو خصص سوقا تتفاوت فيها الاغراض تخصص وفي الموازية من امر بشراء جارية موصوفة ببلد فاشتراها ببلد دونه خير الامر في اخذها وضمانها من المامور زاد ابن حبيب عن مطرف كانت بالموضع المسمي ارخص او اغلي-	1611	-3896879273952981929	435	732.5	350	842	51.6627082824707	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2804	false	6853288307901107980	161	233	833	1186	1554	300	وقال ابن الماجشون ان تساوي سعرا الموضعين فليس بمتعد وضمانها من الامر او خاف ب بيعه اي الوكيل ب ثمن اقل مما سمي له موكله ولو يسيرا فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة ق سمع عيسي ابن القاسم وان امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة فان عليه تمام العشرة لا---- القيمة ابن بشير اذا وكل علي بيع فباع باقل فهو متعد ولو نقص اليسير او خالف في اشتراءه باكثر	2804	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	0	48	0	246	1481	300	وقال ابن الماجشون ان تساوي سعر- الموضعين فليس -------ضمانها من الامر او------ بيعه باقل--------------------------------------------------------------------------------------- سمع عيسي ابن القاسم -ان امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة -ان عليه تمام العشرة لاتمام القيمة ابن بشير اذا وكل علي بيع فباع باقل فهو متعد ولو نقص اليسير او-------- اشتراءه باكثر	1612	-3896879273952981929	238	413.5	190	357	66.66666412353516	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2805	false	1335193951525375143	221	296	1117	1489	1507	300	ابن يونس فان- قال---- زدت دينارا ودينارين علي الاربعين في السلعة التي اشتريت ولم يعلم---- الا من قوله حلف و----له الرجوع علي الامر بذلك لانه كالماذون له فيه وليست الزيادة اليسيرة محصورة في هذا الحساب انما ينظر الي ما يزاد في مثله عادة ولا يجب علي الوكيل ان يزيده انما هذا اذا زاده لزم موكله ابن شاس يقبل قول الوكيل------------------------------------------------ ان ذكر ذلك قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول	2805	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	63	128	322	635	1481	300	ابن يونس فاذا قال اني زدت الد------ينارين علي الاربعين في السلعة التي اشتري- ولم يعلم ذلك الا من قوله حلف وكان له الرجوع علي الامر بذلك لانه كالماذون له في ذلك وان سلم ما لم يطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس يقبل قول الوكيل يعني اذا زاد اليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله ان ذكر ذلك قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول	1612	-3896879273952981929	227	373.0	179	433	52.42494201660156	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	240	274	1171	1342	1474	300	باعه ب--------------مثله اي الربوي ق ابن بشير--- خالف الوكيل في البيع فباع ربويا بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل للامر ان يرضي بفعله قولان وهما علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	2806	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	264	299	1302	1477	1481	300	بيعه باقل ولو ربويا مثله------------ ابن بشير ان خالف الوكيل في البيع فباع ربويا بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل للامر ان يرضي بفعله قولان وهما علي الخلاف في الخيار الحس-ي هل هو كالشرطي	1612	-3896879273952981929	156	278.5	125	188	82.97872161865234	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	274	300	1342	1474	1474	300	اللخمي ان باع --طعاما بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه وقد اختلف قوله في هذا-	2806	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	0	26	0	134	1459	300	اللخمي ان باع الطعام- بطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه وقد اختلف قوله في هذا	1613	-3896879273952981929	131	246.5	106	135	97.03704071044922	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2807	false	6231683685490499808	0	288	0	1413	1467	300	الاصل قال في العبد يتزوج حرة بلا- اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل ان يجيز السيد فقال ان اجاز السيد رجمت وان رد فلا ترجم فجعله اذا اجازه كانه منعقد من الاول فعلي هذا يجوز للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومحل تخيير الموكل ان لم يلتزم الوكيل لموكله الزاءد علي ما باع به في البيع وعلي ما سماه الموكل في الشراء فان التزمه فلا خيار لموكله علي الاحسن عند ابن عبد السلام من الخلاف ق فيها ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن فلا يلزم الامر وله رده ما لم تفت السلعة فيلزم الوكيل قيمتها ابن بشير ان قا-------ل انا اتم ما نقصت فهل يترك ويمضي البيع قولان احدهما لا يلتفت لقوله ل-----تعديه في البيع والثاني ان له ذلك لتمام مقص-د الامر---------- ابن عرفة لم يحك الصقلي غير قول ابن حبيب ليس للمامور ان يلزم الامر بالمشتري بما امره ويحط---- الزيادة عنه ابن يونس لانها عطية منه له لا يلزمه قبولها ابن عبد السلام هذه المسالة كمسالة من امر ان يزوجه بالف فزوجه بالفين فيما رجع الي هذين القولين ابن عرفة الاظهر انهما------- مختلف-ان ولا يجري من القول بقبول اتمام المامور في الب------يع القول بقبوله اتمامه في النكاح لان قب---وله في النكاح غضاضة علي الزوج والزوجة والولد ان حدث وهذا المعني يوجب جري القول الاخر احرويا لا يخير الموكل ان زاد الوكيل في بيع علي ما سماه له موكله كبع هذا بعشرة فباعه باثني عشر او نقص الوكيل عما سمي له في اشتراء كاشتر بعشرة هذا الشء فاشتراه بثمانية لان هذه مصلحة للموكل ق ابن بشير ان خالف في بيع بزيادة كقوله بعه بعشرة فباعه باثني عشر او بع------ه بعشرة الي شهر فباعه بها نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد--- يوفي به ام لا ابن عرفة هذا كما قال او	2807	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	26	246	134	1195	1459	300	الاصل قال في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل ان يجيز السيد -قال ان اجاز السيد رجمت وان رد لم- ترجم فجعله ا-ن اجاز- كانه منعقد من الاول فعلي هذا يجوز للامر ان ياخذ الطعام الثاني ------------------ان لم يلتزم الوكيل------- الزاءد عل--------------------------------------------------------------------------------ي الاحسن من المدونة------------------------- ان باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن -لم يلزم الامر ويرد ---ما لم تفت السلعة فيلزم الوكيل القيمة ابن بشير ان قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل يترك ويتم ال-بيع قولان احدهما لا يلتفت لقوله لانه متعد-- في البيع والثاني ان له ذلك ل--ان مقصود الامر قد حصل له ابن عرفة لم يحك الصقلي غير قول ابن حبيب ليس للمامور ان يلزم الامر -المشتري بما امره ويحط عنه الزيادة ----ابن يونس لانها عطية من---ه لا يلزمه قبولها ابن عبد السلام هذه المسالة كمسالة من امر من يزوجه بالف فزوجه بالف--------------------------ين ابن عرفة الاظهر ان المسالتين مختلفتان -لا يجري--- القول بقبول اتهام المامور في مسالة البيع القول بقبول ا-تمامه في النكاح لان في قبوله في النكاح غضاضة علي الزوج والزوجة و--ولد ان حدث لا---------------------------------------------------- ان زاد------- في بيع ابن بشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالف في بيع------- كقوله بع- بعشرة فباع- باثني عشر او بع بالدين بعشرة فباع بذلك-------- نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا ابن عرفة هذا كما قال او	1613	-3896879273952981929	945	1627.0	741	1467	64.41717529296875	167	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2810	false	9106770453251906035	183	236	880	1126	1474	300	القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق وهو- قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه----- ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي	2810	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	165	218	835	1079	1477	300	القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لان- زيادة توثق وهذا قول------- مالك وضمنه قبل علمك به ورضاك ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي	1614	-3896879273952981929	222	403.0	172	252	88.0952377319336	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	0	69	0	332	1468	300	فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وما باع به مثل ما سمي له في القيمة-------------- واري انه ماض لسد كل----- منهما---- مسد الاخر الا ان يعلم انه ---كان لغرض الامر فيرد---- البيع فيه ان كان المبيع قاءما فان فات وغاب المشتري فال---امر بالخيار بين ان يجيز او يباع -الثمن ويشتري به مثل ما امر المازري في هذا الاصل قولان بناء علي انهما جنس او جنسان ابن عرفة الاظهر انهما	2811	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	230	300	1143	1477	1477	300	فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي--------------------- في القيمة مثل ما سمي له واري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد مسد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض الامر فيرد فيه البيع اذا كان---------- قاءما فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع بالثمن ويشتري له مثل ما امر المازري في هذا الاصل قولان بناء علي انهما جنس او جنسان ابن عرفة الاظهر انهما-	1614	-3896879273952981929	276	462.5	218	366	75.40983581542969	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	69	300	332	1468	1468	300	جنسان لانه لو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا اتفاقا ولو كان راس مال القراض دنانير فرده العامل دراهم فلا يلزم رب المال قبولها وحنث بفتح الحاء المهملة وكسر النون اي خالف الموكل يمينه ووجب عليه ما يقتضيه حنثه من كفارة او غيرها ب سبب فعله اي وكيله في حلف الموكل باسم الله تعالي مثلا لا افعله اي المحلوف عليه ثم فعله وكيله فيحنث في كل حال الا حال تلبسه بنية من الموكل حال حلفه انه لا يفعله بنفسه فلا يحنث بفعله وكيله ق ابن رشد يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا ووكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي--- ذلك------ بنفسه الحط ونقله المتيطي ومنع بضم فكسر ذمي اي توكيله في بيع او شراء او تقاض لدين من مسلم او ذمي لعدم معرفته شروطها وموانعها ولتعمد مخالفتها ان علمها لاعتقاده عدم صحتها واولي حربي ق فيها لمالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او لشراء او لتقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا و--استحلاله---------م له وكذلك عبده النصراني لا يجوز له ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر واكل الخنزير ----ابن القاسم -لا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب-	2811	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	0	159	0	766	1419	300	جنسان لانه لو اودعه دنانير فتسلفها وردها دراهم لم يبرا اتفاقا ولو كان راس مال القراض دنانير فرده العامل دراهم لم- يلزم رب المال قبولها وحنث بفعله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا افعله الا---------------------------------------------------------بنية -------------------------------------------------------------ابن رشد يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه------------------- ومنع ذمي------------------- في بيع او شراء او تقاض من المدونة قال م------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة -اما لبيع او -شراء او ت-قاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذ-ا عبده النصراني لا يجوز ا---ن يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر واكل الخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب	1615	-3896879273952981929	700	1184.0	554	1167	59.98286056518555	131	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2812	false	-4102146949384757370	0	126	0	614	1459	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم ----ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا ----ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه ابن يونس يريد وان وقع فلا يفسخ الحط ابن عرفة المازري لو اطلع المسلم في تعاوض الذمي لوكالته في خمره تصدق الموكل بجميع ثمنها وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم له غرم ما اتلف عليه بفعله ا ه ونقله القرافي في الذخيرة و منع ان يوكل -عدو مسلم علي عدوه مسلم او كافر للنهي عن الضرر والضرار ابن فرحون وللحاكم عزله ق ابن شاس من الموانع من التوكيل العداوة فلا يوكل العدو علي عدوه ابن عرفة هو قول ابن شعبان لما نهي عنه من الضرر والضرار	2812	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	159	226	766	1083	1419	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه--------- يريد وان وقع لم- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ وعدو----- علي عدوه ا-------------------------------------------------------------بن شاس من الموانع من التوكيل العداوة فلا يوكل العدو علي عدوه ابن عرفة هو قول ابن شعبان لما نهي عنه من الضرر والضرار	1615	-3896879273952981929	302	532.5	237	623	48.475120544433594	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2813	false	79250555163169144	75	148	341	663	1365	300	في دين فان لم يدفعه له جاز للسلامة من ذلك ق فيها لابن القاسم ان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد---- مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب -ما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صارت----- دينا	2813	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	228	300	1099	1419	1419	300	في سلم -ان ----دفع- له ------الثمن من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صارت عليه دينا-	1615	-3896879273952981929	293	517.5	226	333	87.98799133300781	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2818	false	2325062710654366122	23	121	117	572	1467	300	والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة في هذه في الثمن وفي المتقدمة في المسلم فيه وقد جمعهما في المدونة فقال وان---------- دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي الخ نصها السابق عند الرضا بمخالفته الخ وفيها عقبه ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او في ثوب ولم تصفها له فان اسلم في غير ما امرته به من طعام او في---ما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك الثمن----------------------- او ترضي به وتدفع اليه -الثمن لانه لم يجب لك -----------------عليه	2818	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	226	299	1083	1415	1419	300	والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن م-ن------------------------------------------------------------------ المدونة -قال ابن القاسم ان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او------------------------------------------------------------------------------------------ في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس ----------لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او ---------تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صارت عليه	1615	-3896879273952981929	162	172.0	121	509	31.827112197875977	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2813	false	79250555163169144	149	300	668	1365	1365	300	ففسخته فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه--------------------------------------------------------- وسلم المامور لازم له ليس لك ولا له فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما--- علي --مامورك ما دفعت اليه من الثمن -----ابن بشير من امر ان يسلم في شء فاسلم في خلافه فان لم يفت راس المال --وكان مما يعرف بعينه فالامر له الرضا او رد السلعة وكذا ان لم يدفع --له الثمن فان كان دفع له الثمن وفات او كان -مما لا يعرف بعينه----------------- فهل له الرضا فيه قولان و منع بيعه اي الوكيل لنفسه م------------ا وكل-- في بيعه او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه ل -----محجوره اي الوكيل علي المشهور المعروف من المذهب فان فعل خير موكله في الرد والامضاء الا ان يفوت بتغير بدن او سوق فيلزمه الاكثر من القيمة والثمن ق اللخمي ابن القاسم فيمن وكل رجلا ليسلم--- في طعام فاسلم ذلك لن---فسه او---- ابنه الصغير-	2813	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	0	198	0	919	1398	300	ففسخته فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضل وسلم المامور لازم له ليس لك ولا له فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك علي المامور- ما دفعت اليه من الثمن وقال ابن بشير من امر ان يسلم في شء فاسلم في خلافه فان لم يفت راس المال او كان مما يعرف بعينه فالامر له الرضا او رد السلعة ان -----لم يدفع اليه الثمن وان فات-----------------ت او كانت مما لا يعرف بعينه وقد دفع له الثمن فهل له الرضا ال--قولان وانظر رسم عبد من سماع عيسي من البضاءع اذا وكله علي بيع سلعة فباعها من نفسه هل للامر ان يخير بين ان يكون الثمن عينا او لا فرق من اجل السلم الحال راجع السلم المذكور وفيه من اطلقت يده علي بيع عبد فباعه من نفسه واعتقه فللامر رد عتقه الا في القراض ان كان في المال فضل فقد عتق العبد للشركة الذي له فيه وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم فيمن وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير	1616	-3896879273952981929	487	767.0	378	1054	46.204933166503906	94	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2814	false	4422270366292590632	0	92	0	443	1468	300	او من يليه من يتيم او----- سفيه لم يجز بخلاف بيعه ل زوجته اي الوكيل ورقيقه اي الوكيل الماذون له في التجارة ان لم يحاب اي بيع الوكيل لهما بناقص عما يبيع به لغيرهما اللخمي ابن القاسم وان اسلمه الي زوجته او ابنه الرشيد او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او---- شريكه غير المفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاز لان العهدة في اموالهم وفي كون منع بيعه------------------- لنفسه--- لعدم دخول المخاطب تحت الخطاب او لانه مظنة	2814	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1616	true	-2667422443807609247	198	269	919	1248	1398	300	او من يليه من يتيم او صغير سفيه لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك- غير --مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاز لان العهدة في اموالهم اه نقل اللخمي وانظر لم يمنع ان يسلم لنفسه هل لعدم دخول المخاطب تحت الخطاب او لانه مظنة	1616	-3896879273952981929	279	495.0	218	474	58.86075973510742	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2814	false	4422270366292590632	253	300	1243	1468	1468	300	ويسترقه ويباع عليه في الثمن ابن يونس بعض القرويين -هذا هو الجاري علي اصل ابن القاسم----- البرقي ان علم المامور عتق العبد --------------ضمن للامر --ثمنه ابن يونس -ظهر لي ان هذا هو الجاري علي قول ابن القاسم ------------------------------------ابن محرز هذا ي--------دل علي عدم لزوم شراء المرء من-	2814	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	0	54	0	273	1425	300	ويسترقه ويباع عليه في الثمن قال----- بعض القرويين وهذا هو الجاري علي قول ابن القاسم وقال البرني ي--------------عتق العبد علي المامور ويضمن للامر الثمن- ابن يونس يظهر لي ان هذا هو الجاري علي قول ابن القاسم خلاف ما قاله يحيي وبعض القرويين قال ابن محرز هذه المسالة تدل علي عدم لزوم شراء المرء من	1617	-3896879273952981929	196	289.5	154	293	66.89419555664062	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2815	false	-2806583686224568325	131	267	599	1222	1386	300	ان له ان يوكل ابن محرز لم احفظ خلافا في الوكيل علي شء مخصوص انه لا يجوز له توكيل غيره الا ان يكون لا يلي مثل ذلك بنفسه وفيها ل---------مالك رضي الله تعالي عنه من وكل رجلا يسلم له في طعام فوكل الوكيل غيره لم يجز اراد لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن في ذ-----مته ففسخه فيما لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض له ما اسلم فيه فلا باس ان ياخذ- منه لسلامته- من الدين في الدين ومن بيع الطعام قبل قبضه----- سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز للامر ان يرضي بفعل المامور ابن يونس اراد لانه فعل ما جاز -له فلم يتخلد في ذمته دين ابن شا--س علم الموكل عجز الوكيل	2815	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	162	298	793	1413	1425	300	ان لا يليق به ابن محرز لا احفظ خلافا في الوكيل علي شء مخصوص انه لا يجوز له توكيل غيره الا ان يكون لا يلي مثل ذلك بنفسه ومن المدونة قال مالك------------------- من وكل رجلا يسلم له في طعام فوكل الوكيل غيره لم يجز يريد لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته ففسخه فيها لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض له ما اسلم فيه فلا باس ان ياخذه منه لانه سلم من الدين بال--دين ومن بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز------ ان يرضي بفعل المامور ابن يونس يريد لانه فعل ما يجوز له فلم يتخلد في ذمته دينا اه وانظر هذا كله فهو في الوكيل	1617	-3896879273952981929	543	990.0	419	647	83.92581176757812	108	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2815	false	-2806583686224568325	0	45	0	196	1386	300	يعتق عليه وعلي ان ما تلف علي يد- وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور وفي هذا خلاف كخطا القاضي في مال عن اجتهاد هل يقيمه ام لا وفيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتاع من يعتق عليك غير عالم لزمك وعتق عليك و منع توكيله	2815	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1617	true	908104675583719667	54	161	273	789	1425	300	يعتق عليه وعلي ان ما تلف علي يدي وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور وفي هذا خلاف كخطا القاضي في مال عن اجتهاد هل يضمنه او لا اه انظر المفتي نص ابن رشد فيمن افتي بعدم ارث من يستحق الارث فدفع ذلك الارث للفقراء ان المفتي لا ضمان عليه اذ لم يكن منه اكثر من الغرور بالقول لان الذي تسور علي الارث فتصدق به يغرمه الوارث ولم يعينه موكله هذه عبارة ابن الحاجب وعتق عليه تقدم هذا للبرني ابن يونس خلافا ليحيي وبعض القرويين والا فعلي القرويين والا فعلي امره من المدونة ان ابتاع من يعتق عليك غير عالم لزمك وعتق عليك و-----توكيله	1617	-3896879273952981929	180	315.0	138	521	34.54894256591797	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2815	false	-2806583686224568325	115	175	511	794	1386	300	ابن رشد----- الوكيل المفوض اليه لم ا----------حفظ في جواز توكيله غيره نصا واختلف فيه المتاخرون والاظهر ان له ان يوكل ابن محرز لم احفظ خلافا في الوكيل علي شء مخصوص انه لا يجوز له توكيل غيره الا ان يكون لا يلي مثل ذلك بنفسه وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه من وكل رجلا يسلم له في طعام فوك--------ل الوكيل غيره	2815	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	0	47	0	216	1430	300	ابن رشد واما الوكيل المفوض اليه في كل شء فلا احفظ في جواز توكيله غيره نصا واختلف فيه المتاخرون والاظهر ان له ان يوكل------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون لا يلي مثل ذلك بنفسه و--من سما-ع يحي----------ي عن ابن وهب قال ليس-- للوكي-ل ان يوكل بما جعل ال--يه غيره	1618	-3896879273952981929	167	230.5	129	306	54.575164794921875	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2815	false	-2806583686224568325	261	284	1192	1307	1386	300	ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكله عليه او عدم مباشرته ذلك عادة يجيز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا	2815	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	126	149	585	700	1430	300	ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكله عليه او عدم مباشرته ذلك عادة نجيز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا	1618	-3896879273952981929	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2816	false	-4623970363780679690	167	217	802	1071	1504	300	-وكيل ----عن الموكل الاول---- فلا ينعزل الوكيل الثاني بعزل الموكل لوكيله الاول وكانه وكل وكيلا بعد وكيل ق ابن عرفة اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا	2816	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	143	186	670	900	1430	300	توكيل غيره ولا يوكل الا امينا فلا ينعز-------ل الثاني بعزل الاول----------------------------------------- ابن عرفة اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا	1618	-3896879273952981929	212	376.0	172	278	76.25899505615234	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2818	false	2325062710654366122	58	170	295	823	1467	300	عند ------الرضا بمخالفته الخ وفيها عقبه-------------------------- ولو لم تدفع اليه الثمن- وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او في ثوب ولم تصفها له فان اسلم في غير ما امرته به من طعام او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك--- الثمن--- او ترضي به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخ-ه وكانه ولاك ولا يجوز--- هنا ان يءخرك بالثمن وان تراضيتما به لانه لم يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه بيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين ا ه وتفريق المصنف لهما مشوش فلو جمعهما كما-------------------------------- في المدونة او استغني بقوله اولا والرضا بمخالفته	2818	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	13	108	62	515	1434	300	عند قوله والرضا بمخالفته وبقي النص علي مفهوم شرطه وعبارة ابن يونس ولو لم تدفع اليه --ثمنا وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او--- جارية او--- ثوب فاسلم---------------- في غير ما امرته به----------------------------------------------- فلك ان تتركه ولا يلزمك من الثمن شء او ترضي به وتدفع ال-----ثمن لانه لم يجب لك عليه دين ف-فسخته وكانه ولاك ولا يجوز ها هنا ان يءخرك بالثمن اذ ك--------------------------------------------------انه بيع مءتنف لدين---------- فتاخ-ر الثمن فيه دين بدين وبمسماه انظر انت ما معني هذا وهل هو متعلق بمخالفته ويكون يعني بذلك ما تقدم في المدونة ------------عند قوله والرضا بمخالفته	1619	-3896879273952981929	312	434.0	242	603	51.741294860839844	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2820	false	-59520677929996026	0	112	0	540	1470	300	له ان يبيعها بدين ابن المواز واذا لم يسم لها ثمنا فباعها بثمن مءجل فرضي به الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز وان فاتت لم يجز وفيها ل-------------------------------------------------مالك رضي الله تعالي عنه ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت -الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عيسي-------------- لو امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة عشر ل---اجل بيع الدين بعرض ثم بيع العرض بعين فان	2820	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	144	300	674	1434	1434	300	له ان يبيعها بدين ابن المواز واذا لم يسم له- ثمنا فباعها بثمن مءجل فرضي به الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاه جاءز وان فاتت لم يجز وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية والا غرم من المدونة قال مالك------------------- ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت بالدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسيمة فاكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور اللخمي انما راعي التسمية لان من اشتري شيءا بوجه شبهة فهلك في يده لم يضمنه الا بمثله لا بقيمته وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كان قيمة مثلها فاقل روي عيسي عن ابن القاسم لو امره ان يبيعها بعشرة نقدا فباعها بخمسة عشر الي اجل بيع الدين بعرض ثم بيع العرض بعين فان-	1619	-3896879273952981929	510	939.0	404	781	65.30089569091797	102	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2820	false	-59520677929996026	112	172	540	840	1470	300	نقص عن عشرة غرم-------- تمامها وان كان اكثر منها فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض منها عشرة وادفع لك الخمسة الباقية فرضي الامر فان كان- الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز اذا--- عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يحز لانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل وان	2820	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	0	61	0	307	1499	300	نقص عن عشرة غرم المامور تمامها وان كان اكثر----- فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض منها عشرة وادفع لك الخمسة الباقية فرضي الامر فان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك ان عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه فسخ دينارين في خمسة الي اجل ابن	1620	-3896879273952981929	289	545.5	230	312	92.62820434570312	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2821	false	-4596797047941365562	5	34	23	172	1582	300	امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص-- عليه	2821	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	104	132	530	678	1499	300	امرته ب---بيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استءني ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقصان عليه	1620	-3896879273952981929	143	271.5	115	151	94.70198822021484	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2827	false	-5482778075957395787	0	41	0	191	1445	300	مني او قال برء الي من المال و--قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص و--- من وكل	2827	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	88	129	444	640	1503	300	مني او قال برء الي من المال او قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص ولزم الموكل	1621	-3896879273952981929	187	358.5	147	196	95.40816497802734	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2827	false	-5482778075957395787	137	236	656	1152	1445	300	ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع ل--ه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية اب----ن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ---------------ابن يونس في -----------------المدونة والموازية لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد-----ه فلا يلزمك غرمه----- ان ابيت منه لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول----- لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب فلا يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها وصدق	2827	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	140	247	690	1220	1503	300	ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمة ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ان لم يدفعه له ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدون----------ة لو---- دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت---- لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع فهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب -لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها وصدق	1621	-3896879273952981929	465	842.0	370	549	84.69945526123047	86	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	74	123	381	646	1570	300	ابن يونس اب----ن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكره ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	2828	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	250	300	1236	1503	1503	300	ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر- ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب-	1621	-3896879273952981929	261	509.5	213	269	97.0260238647461	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	0	75	0	385	1570	300	المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون قبضها ببينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق -احد بدعواه الدفع الي الم-رسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد بالدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الايتام ولم يامر بالاشهاد علي الرد الي اليد التي اعطتك لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته ابن	2828	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	5	79	23	397	1531	300	المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون قبضها ببينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق واحد بدعواه الدفع الي من ارسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة لان الله------ امر الاوصياء بالاشهاد بالدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الايتام ولم يامر بالاشهاد -في الرد الي اليد التي اعطتك لقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته ابن	1622	-3896879273952981929	368	702.0	295	387	95.09043884277344	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	71	300	367	1551	1551	300	ابن الحا-----------------------------------جب وابن شاس ابن هارون-------------------- وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما-------- لان البينة تسقط------ اليمين عنهما ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب ولاحد الوكيلين الاستبداد اي الاستقلال فيما يفعله عن موكله دون اطلاع الوكيل الاخر بخلاف الوصيين وفرق بتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل ان ظهر منه علي امر عزله الا لشرط من الموكل ان لا يستبد احدهما فيتبع شرطه قاله ابن الحاجب وجماعة وتعقب المصنف ابن الحاجب قاءلا بل ليس لاحدهما الاستبداد ومثله لابن عرفة ولما راي الشارح قوة التعقب قال في شامله ولا يستبد احد الوكيلين وقيل له ذلك قاله تت ق ابن عرفة يجوز توكيل اكثر من واحد علي غير الخصام----- ابن الحاجب تابعا لابن شاس -لاحد الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين يخالف الوصيين فانه لا يجوز لهما الاستبداد ونحوه لابن هارون ابن عرفة لم- اعرفه ---لغيرهم وظاهر المدونة خلافه ففيها لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري فان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك رضي الله تعالي عنه وسمع يحيي ان مات احد --وكيلين علي تقاض فلا يتقاضي الباقي دون اذن القاضي بهرام-	2830	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	92	263	464	1340	1531	300	ابن الحاجب والمصدق في الرد ليس له التاخير بعذر الاشهاد ابن هارون نحو هذا ذكر ابن شاس وفيه نظر ابن عبد السلام ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة ولو كان القول قولهما في الرد لان البينة تسقط عنهما اليمين------ ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا سيما واصول المذهب تقتضي خلافه حسبما اشار اليه المازري وشارحا ابن الحاجب ولاحد الوكيلين -لاستبداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لشرط ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة يجوز توكيل اكثر من واحد علي غير الخصام وقال ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس ولاحد الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين مخالف للوصيين فانه لا يجوز لهما الاستبداد ونحوه لابن هارون ابن عرفة ولا اعرف هذا لغيرهم وظاهر المدونة خلافه -فيها لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري -ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك------------------- وسمع يحيي ان مات احد الوكيلين علي تقاض لم- يتقاض- الباقي دون اذن القاضي بهرام	1622	-3896879273952981929	770	1405.5	620	1266	60.82148361206055	136	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2833	false	-4087543269760479913	0	93	0	460	1513	300	اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقال الاخر ما وكلتك فال---قول----------------------------- قوله وفيها ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال به امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت------- قاءمة فلا يضمن ويخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به ويضم-ن الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ب---رهنها صدق ربها ب--يمينه فاتت او لم تفت	2833	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	120	206	557	977	1457	300	اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا-- ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير قال------------------------------------------------------------------- ان كانت السلعة قاءمة لم- يضمن و-خير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا-------------- اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت	1623	-3896879273952981929	311	519.5	244	505	61.58415985107422	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2834	false	7126276149952779982	18	83	87	427	1516	300	القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها-------- تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق ب--يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول وفيها ل------------------------------------------------------------------------------------------مالك رضي الله تعالي عنه اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء اب----ن القاسم	2834	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	219	300	1043	1457	1457	300	القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمر--------ا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ابن حبيب -قال- مطرف وابن الماجشون وبه اقول كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت قلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تخلف من المدونة قال مالك------------------- اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم-	1623	-3896879273952981929	301	533.0	243	444	67.79279327392578	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2834	false	7126276149952779982	263	300	1333	1516	1516	300	القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية-	2834	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	103	140	495	677	1441	300	القاسم -من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءت- ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية	1624	-3896879273952981929	178	338.0	142	184	96.73912811279297	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2834	false	7126276149952779982	83	116	427	589	1516	300	ما لم يبع بما يستنكر وفوت---ها هنا زوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك رضي الله تعالي عنه فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة	2834	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	0	31	0	152	1441	300	ما لم يبع بما يستنكر وفوتها ها هنا زوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال ابن القاسم -------------فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة	1624	-3896879273952981929	138	258.5	110	165	83.63636016845703	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2835	false	-3262177509995549500	0	193	0	984	1519	300	ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او كتابة او تدبير فلا-------- يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها---- سحنون وياخذ قيمة ولدها---- ابن القاسم وتلزم الجارية الثانية ابن---------- المواز -ان لم تكن له بينة فلا يقبل قوله ------------------------------------------------وان امرته اي من اراد السفر بشراء جارية لك بماءة فاشتري جارية وارسلها اليك ثم قدم فقال المامور اخذتها اي اشتريت الجارية التي ارسلتها بماءة وخمسين فان لم تفت الجارية التي ارسلها لك بشء مما تقدم خيرت بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة وفتح تاء المخاطب يا موكل في اخذها اي قبول الجارية التي ارسلها لك بما اي الماءة والخمسين التي قال الوكيل انه اخذها بها او ردها للوكيل ولا شء عليك ان كنت وطءتها والا اي وان فاتت بشء مما تقدم ولم يلزمك يا امر الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة بشراءها بماءة وخمسين لتفريطه بعدم اعلامك حين ارسالها فكانه تبرع لك بالخمسين التي زادها ق فيها لمالك رضي الله تعالي عنه من امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها اليه ولما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت--- حملت لم تكن له الا الماءة ابو	2835	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	141	255	681	1244	1441	300	ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق--------- او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم- يقبل قوله ولزمتك الاخري تقدم نص المدونة ودفع اليه الثانية وان امرته بماءة----------------------------------------------------------------- فقال-------- اخ-------------------------------ذتها بماءة وخمسين فان لم تفت------------------------------------ خيرت-------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------ي اخذها بما قال------------------------------------- والا --------------------------لم يلزمك------- الا الماءة من المدونة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك -------------------من امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت لم تلزم-ه الا الماءة ابن	1624	-3896879273952981929	443	643.5	348	1062	41.713748931884766	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2836	false	4949974796639694499	8	71	42	354	1518	300	القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها من مامورك فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها------ ام لا لانه امينه ابن ي---------------------ونس قيل ان معني ذلك ان لم ------يقبض السلم واما لو قبضه فلا يقبل عليه قول الوكيل--------- وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه	2836	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	36	105	186	526	1518	300	القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بد-اهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض------------ فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها الامر ام لا لانه امينه وهل وان قبضت تاويلان ابن يونس قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم- يقبل عليه قول الوكيل ابن يونس وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه	1625	-3896879273952981929	289	533.5	229	354	81.63842010498047	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	21	248	111	1264	1551	300	ابن القاسم وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها ع--------------------------ياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل والا اي وان لم يقبلها المامور والموضوع انه لم يعرفها حلف المامور حلفا كذلك اي حلف الامر في ان صيغته ما دفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا جيادا في علمي وبرء ق-- ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف بفتحات مثقلا فاعله الباءع ومفعوله محذوف اي الامر انه لم يعرفها من دراهمه وانه لم يدفع له الا جيادا في علمه فان حلف برء ايضا ولزمت الباءع وفي المبدا بضم الميم وفتح الموحدة مشددة بالتحليف من الامر لانه صاحب الدراهم والمامور لانه الذي باشر الدفع اذا لم يعرفها ولم يقبلها المامور ولا الامر تاويلان ق---------------------------------------------------- ابن القاسم -للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع ابن يونس---- بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا بيمين الامر ---------والمسالة في كتاب ابن المواز م---ا في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه الذي عامله وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما لان الوكيل هو الذي ولي معاملته فله ان يقول لا احلف الا لك اذ لا معاملة بيني	2837	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	110	300	550	1518	1518	300	ابن القاسم وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران والا ----------حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع وفي المبدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلان لعله سقط هنا لفظ الاخر اذ المعني حلف الباءع الامر قال ابن القاسم وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع ابن يونس قال بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا بيمين الامر ابن يونس والمسالة في كتاب ابن المواز مثلها في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه المعامل له وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما لان الوكيل هو الذي ولي معاملته فله ان يقول لا احلف الا لك اذ لا معاملة بيني-	1625	-3896879273952981929	746	1304.0	596	1354	55.096012115478516	137	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2838	false	-4389963641883194730	135	300	696	1518	1518	300	ابن عرفة المعروف--- انعزال الوكيل بعلمه بموت موكله ---------فيها لابن القاسم من امر رجلا يشتري له سلعة ث-م يدفع ل--ه ثمنها او دفعه ل--ه فاشتراها الوكيل بعد موت الامر فذلك لازم لورثته الا ان يشتريها وهو عالم بموت الامر فلا تلزم الورثة وع----ليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت قبل شراءه وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المتاع ان ما باع او اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم -لورثته وما باع او اشتري بعد علمه بموته لا يلزمهم لان وكالته قد انفسخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يعلم الوكيل موت موكله وتصرف في المال بعده ف في مضي تصرفه اللخمي وهو ظاهر المدونة وعليه حملها عامة الاشياخ وعدمه وهو قول ابن القاسم وحملها عليه بعضهم تاويلان ق ابن رشد -اذا لم يعلم الوكيل بموت موكله او ع--------------زله فقيل انه معزول بنفس العزل او الموت وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي -حجر علي وكيله ف-قبض من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون-	2838	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1626	true	6610291084839217980	24	179	123	903	1497	300	ابن عرفة المعروف له انعزال الوكيل------ بموت موكله من المدونة قال ابن القاسم من امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت ----------وقاله------- مالك------------------- فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المتاع ان ما باع --واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة- وما باع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت وانظر قد نصوا ان الوكيل علي الخصام ينعزل بمضي ستة اشهر الا ان يكون الخصام متصلا البرزلي وقال بعض الموثقين او في قضية معينة والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلان --ابن رشد فاذا لم يعلم الوكيل بموت موكله او عزل ولم يعلم بعزله فقيل انه معزول بنفس العزل او الموت وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقبض من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون	1626	-3896879273952981929	595	1031.5	473	985	60.406089782714844	104	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2839	false	8807892804565631050	0	117	0	578	1508	300	بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعليه--- حمله التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو و-----للغرماء الرجوع--- عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا -بين ان الوكالة تنفسخ في حقه وحق من عامله او دفع اليه بنفس العزل او الموت وقيل---- لا ينعزل في------ حق احد الا بوصول العلم ال-------------يه فينعزل بوصول العلم اليه وفي حق من بايعه او دفع اليه بوصول العلم اليه وهذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الوكالات من المدونة في مسالة الورثة المتقدمة------ وكذلك يبرا من دفع اليه اذا لم يعلم -موت --موكله علي قياس قوله وعلي قول	2839	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1626	true	6610291084839217980	179	300	903	1497	1497	300	بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا يبين ان الوكالة تنفسخ في حقه وحق من عامله او دفع اليه بنفس العزل او الموت وقيل انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حقه بوصول العلم اليه وفي حق من بايعه او دفع اليه بوصول العلم اليه وهذا قول------- مالك------------------- في الوكالات من المدونة في مسالة الورثة المتقدمة الذكر وكذلك يبرا من دفع اليه اذا لم يعلم بموت الموكل ع-لي قياس قوله وعلي قول-	1626	-3896879273952981929	529	972.0	420	622	85.04823303222656	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2839	false	8807892804565631050	118	300	585	1508	1508	300	مالك هذا لو علم الوكيل -موت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده ضمنها الوكيل-------------- لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه مو-ته وتعديه فيما لا ينصرف له فيه ولم يكن علي المشتري ----رد الغلة اذا اخذت----- السلعة منه ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت---- السلعة منه لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه --------------وفي عزله ا-----------------------------ي انعزال الوكيل ب----عزله اي الموكل وكيله ولم يعلم الوكيل بعزله له فلا ينفذ تصرفه له بعده كما في شركة المدونة وعدمه حتي يعلم فينفذ تصرفه له بعده وقبل علمه به وهو لابن القاسم واشهب قال صاحب المعين وهو المشهور خلاف في التشهير اذ ما في شركتها مشهور ايضا ق ابن القاسم في كتاب الشركة ينعز-------ل بنفس عزله وموت موكله ابن رشد هذا--- ظاهر قوله وعليه حمله- التونسي------------ اللخمي وهو ظاهر المذهب ونقل ابن المنذر الاجماع عليه هذا قول اول القول الثاني لاشهب ينعزل بعزله وموت موكله مع علمه بذلك ولو في حق مدين موكله القول الثالث ينعزل بنفس عزله او موت موكله مع علمه ذلك في حقه فقط -------وفي حق المدين بعلمه وهو قول-	2839	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1627	true	-6911360017638813154	0	148	0	770	1547	300	مالك هذا لو علم الوكيل بموت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده -لكان الوكيل ضامنا لقيمتها لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه بموته وتعديه فيما لا ت-صرف له فيه ولم يكن علي المشتري ان يرد الغلة اذا اخذت منها السلعة ----ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة---- لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه انظر المقدمات وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف ابن عرفة في انعزال الوكيل بنفس عزله وموت موكله او مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه ذلك اربعة اقوال--------- قال--------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في كتاب الشركة ينعزل الوكيل بنفس عزله وموت موكله ابن رشد هذا هو ظاهرها--- وعليه حملها التونسي والشيوخ قال اللخمي وهو ظاهر المذهب ونقل ابن المنذر الاجماع عليه هذا هو----- القول الثاني لاشهب انظر في------------------------------------------------ه القول الثالث ينعزل بنفس عزله --وموت موكله مع علمه ذلك------- فقط في حقه وفي حق المدين بعلمه وهو قول	1627	-3896879273952981929	618	977.5	497	1030	60.0	104	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2841	false	3131739544120903064	157	202	825	1059	1563	300	ابن عرفة عقد الوكالة غير لازم للموكل مطلقا في غير الخصام والوكيل مخير في قبولها فان تاخر قبوله عن علمه بها فيتخرج علي قولين لمالك رضي الله تعالي عنه فان قبل الوكيل بغير عوض فقال ابن زرقون------ في الوكيل علي شراء سلعة بعينها يشتريها الوكيل	2841	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1627	true	-6911360017638813154	258	300	1327	1547	1547	300	ابن عرفة عقد الوكالة غير لازم للموكل مطلقا في غير الخصام والوكيل مخير في قبولها فان تاخر قبوله عن علمه بها فيتخرج علي قولين لمالك -------------------فان قبل الوكيل بغير عوض فقال ابن زرقون اختلف في الوكيل علي شراء سلعة بعينها يشتريها الوكيل-	1627	-3896879273952981929	214	403.5	174	240	89.16666412353516	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2841	false	3131739544120903064	56	112	291	600	1563	300	ابن بشير ان كانت الوكالة جبرا كالوصية وولاية اليتيم لم يكن للوكيل الانصراف بعد موت الموصي وان كانت اختيارا فان كانت بثمن فان كانت علي سبيل الاجارة فالمشهور انه ليس لاحد من المتعاقدين عليها الرجوع عنها وان كانت علي سبيل الجعالة فقيل انها لازمة من الطرفين وقيل منحلة من الطرفين وقيل لازمة للجاعل دون المجعول له	2841	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1628	true	-7148196640147068032	80	135	405	708	1519	300	ابن بشير ان كانت الوكالة جبرا كالوصية وولاية اليتيم لم يكن للوكيل الانصراف بعد موت الموصي وان كانت اختيارا فان كانت بثمن فان كان- علي سبيل الاجارة فالمشهور انه ليس لاحد من المتعاقدين عليها الرجوع----- وان كانت علي سبيل الجعالة فقيل انها لازمة من الطرفين وقيل منحلة من الطرفين وقيل لازمة للجاعل دون المجعول له	1628	-3896879273952981929	303	594.0	248	309	98.0582504272461	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2844	false	-6977221367918960098	101	275	499	1358	1475	300	واقرار وغيرهما ق ابن شاس المقر ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ستة اشخاص الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو اقر بانه بلغ بالاحتلام -في وقت امكانه لصدق اذ لا يمكن معرفته الا من جهته والمجنون وهو مسلوب القول مطلقا والمبذر والمفلس والعبد والمريض وهو محجور عليه في الاقرار لمن يتهم عليه ا ه فاءدة الاقرار والشهادة والدعوي اخبار والفرق بينها ان الخبر ان كان حكمه قاصرا علي قاءله فهو اقرار والا فان كان فيه نفع له فدعوي والا فشهادة لاهل اي صالح الملك المقر به ولو حكما كحمل ومسجد وقنطرة فلا يءاخذ المكلف بلا حجر بما اقر به لغير اهل كجبل وبحر وسبع ابن شاس من شرط المقر له ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر او----- الحمار علي الف -بطل لم يكذبه اي الاهل المقر له المقر في اقراره له ابن شاس من شرط المقر له ايضا ان لا يكذب المقر فان كذبه فلا يسلم له المقر به ويترك ب---يد المقر ابن عرفة هذا نقل الشيخ عن سحنون	2844	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1629	true	612824561475922911	54	159	287	808	1503	300	باقراره ابن ---------شاس المقر ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفد اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ستة اشخاص الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو ادعي انه بلغ بالاحتلام وفي وقت امكانه لصدق اذ لا يمكن معرفته الا من جهته والمجنون -هو مسلوب العقل مطلقا والمبذر والمفلس والعبد والمريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل ابن شاس من شرط المقر له ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر او لهذا الحمار علي الف لبطل لم يك-------------------------------------ذبه ابن شاس من شرط المقر له ايضا ان لا يكذب المقر فان كذبه لم- يسلم الي-------ه ويتركه في يد المقر ابن عرفة هذا نقل الشيخ عن سحنون	1629	-3896879273952981929	484	898.5	385	869	55.69620132446289	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2845	false	2968713022926143158	27	71	127	351	1535	300	اقرار غير المحجور بامر لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج يلزمه ولا يحتاج الي معاينة قبض المال الا ان يكون المقر له ممن يعرف بالقهر والتعدي ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------لحاجب لا يقبل اقرار المريض لمن يتهم عليه و---تقدم في الغريم منع اقراره لمتهم عليه	2845	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1629	true	612824561475922911	180	242	910	1212	1503	300	اقرار غير المحجور جاءز لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج و------لا يحتاج ل---معاينة قبض------ الا ان يكون المقر له ممن يعرف بالقهر والتعدي اه من الكافي وفي نوازل ابن الحاج ومن اقر بشء لرجل فهو كالهبة ان لم يقبضه حتي مات بطل وقال ابن الحاجب لا يقبل اقرار المريض لمن يتهم عليه وقد تقدم في الغريم منع اقراره لمتهم عليه	1629	-3896879273952981929	200	371.5	160	317	63.09148406982422	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2846	false	-7321898718705183801	105	180	537	885	1426	300	ابن عرفة حجر الرق----------------------------- يلغي الاقرار في المال لا البدن ففي جناياتها ان اقر عبد بما يلزمه في جسده من قطع او قتل او غيره صدق فيه وما ال الي غرم سيده فلا يقبل اقراره به ابن سحنون وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واصحابه اقرار الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم وفي الموازية واقرار المكاتب ببيع او دين او وديعة جاءز في	2846	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	86	160	402	748	1385	300	ابن عرفة حجر الرق يعني غير الماذون له والمكاتب يلغي الاقرار في المال لا البدن وفي جناي-تها ان اقر عبد بما يلزمه في جسده من قطع او قتل او غيره صدق فيه وما ال الي غرم سيده لم- يقبل اقرار---ه ابن سحنون وقال------- مالك------------------- واصحابه اقرار الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم وفي الموازية واقرار المكاتب ببيع او دين او وديعة جاءز او	1630	-3896879273952981929	312	577.0	243	377	82.75862121582031	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2848	false	4130999041837026224	153	181	733	849	1421	300	ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر لعصبة وله اب او لاخ لام وله اخ شقيق ا--لخ قوله ان	2848	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	188	217	881	999	1385	300	ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر بعصبة وله اب او لاخ لام وله اخ شقيق او لاب وله ام	1630	-3896879273952981929	111	211.5	84	118	94.06779479980469	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	3	49	10	218	1422	300	فان اقر المريض لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب---ه من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه -بطل مطلقا	2849	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	243	289	1134	1339	1385	300	وان اقر------- لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	1630	-3896879273952981929	198	377.0	154	212	93.39622497558594	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	80	180	359	800	1412	300	بعد الموت ---ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي المبسوط ل-------ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك وان يكون باع له شيءا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته انه--- لا يقوم----- به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا ه	2850	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	3	54	16	258	1385	300	بعد سنين قال ابن رشد------- المعلوم من قول ابن القاسم و----------مالك--------------------- المشهور في المذهب ان الاقرار ثابت وعن ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به حتي يموت فيكون وصية لوارث الا	1630	-3896879273952981929	200	321.0	157	459	43.5729866027832	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	142	238	676	1100	1380	300	ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي المبسوطة ل------ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بينة حتي هلك الا ان يعرف انه قد باع له راسا او اخذ من مورث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم----- به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2853	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	6	53	29	254	1385	300	ابن رشد------- المعلوم من قول ابن القاسم و----------مالك--------------------- المشهور في المذهب ان الاقرار ثابت وعن ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به حتي يموت فيكون وصية لوارث	1630	-3896879273952981929	200	337.5	158	435	45.977012634277344	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2851	false	8566738185417798881	240	300	1194	1478	1478	300	رشد تحصيل اقرار الزوج لزوجته بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنانه لها صح اقراره لها وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة -سواء كن واحدة او عددا صغارا او-	2851	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	0	54	0	257	1445	300	رشد تحصيل اقرار الزوج لزوج-ه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحاب------------------------ه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنانه لها صح اقراره ----وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او	1631	-3896879273952981929	255	482.5	202	286	89.16084289550781	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	89	0	450	1490	300	كبارا من غيرها او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها--- جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها --ومن غيرها --وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها عاقا له لم يرفع تهمته وبطل اقراره علي احدي الروايتين ---	2852	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	54	145	257	716	1445	300	كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها او ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لهاعا قا-له لم يرفع تهمته وبطل اقراره علي احدي الروايتين في	1631	-3896879273952981929	439	840.0	352	460	95.43478393554688	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	197	273	1000	1360	1490	300	او لان من لم يقر المقر له بعضه ابعد من المقر له و بعضه الاخر اقرب منه كاقراره لاخته مع وجود امه وعمه فقيل صحيح نظرا لبعدها عن الام وقيل باطل نظرا لقربها عن العم ابن رشد ان كان -من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له وبعضهم ابعد منه كاقراره لامه وله ابن- واخ ففي جوازه قولان وكذا الخلاف----- اذا كان بعضهم مساويا للمقر له وبعضهم اقرب----- من--------ه كاقراره لاحد اخوته	2852	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	29	78	145	372	1461	300	او لان من لم يقر ل-----------ه ابعد واقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ان كان ممن لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له وبعضهم ابعد منه كاقراره لامه وله ابنة واخ ففي جوازه قولان وهذا الخلاف ايضا اذا كا-----------------------ن بعضهم اقرب اليه من المقر له كاقراره لبعض اخوته	1632	-3896879273952981929	194	322.5	151	380	51.05263137817383	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2858	false	-2383936311713861840	248	299	1241	1481	1484	300	المازري قال الاقرار للحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او--- ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل----- ماءة دينار---------- عاملني بها------------------------------------------------- ابن سحنون من اقر بشء لحمل فان ولد -لاقل من ستة اشهر من قوله لزمه له وان	2858	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	140	204	673	977	1461	300	المازري---- الاقرار للحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او من ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها او وطءت ووضع لاقله والا فلا كثره وسوي بين تواميه ابن سحنون من اقر بشء لحمل فان ولدت لاقل من ستة اشهر من قوله لزمه له وان	1632	-3896879273952981929	235	424.0	186	308	76.29869842529297	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	12	192	48	983	1478	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر وان كان معزولا عنها فقد قيل لا يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين وسوي بضم السين وكسر الواو مشددة بين تواميه اي الحمل في قسمة ما اقر به ولو كان احدهما ذكرا والاخر انثي في كل حال الا لبيان الفضل للذكر علي الانثي بان قال من دين لابيه ابن سحنون ان وضعت توامين فالاقرار بينهما بالسوية وان وضعت احدهما ميتا استقل الحي به وكذا الوصية له والهبة والصدقة ابن شاس لو قال انا وصي ابي- هذا الحمل وترك--- ماءة فاكلتها فالماءدة دين عليه فان و----ضعت ذكرا وان--ثي فالمال بينهما وللذكر مثل حظ الانثيين وقيل تقسم ثلاثة اجزاء للذكر جزء وللانثي جزء والجزء الثالث يدعيه الذكر كله والانثي نصفه وسلمت نصفه للذكر فيقسم النصف بينهما لتداعيهما فيقسم المال علي اثني عشر للذكر سبعة وللانثي خمسة وبالاول اقول قاله ابن عبد الحكم ونقله ابن عرفة وان كان الحامل زوجة فلها --ثمنه و------ان ولد م------يتا فالمال لعصبة الميت وبين صيغ الاقرار الصريحة بقوله بعلي بفتح اللام وشد الياء كذا لفلان او في ذمتي او عندي	2859	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	203	290	973	1405	1461	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر وان كان معزولا عنها فقيل------ يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين و-ان وضع الحمل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامين فالاقرار بينهما بالسوية الا ببيان الفضل -------------------------------------------------ابن شاس لو قال انا وصي والد هذا الحمل وله علي ماءة ف--------الماءة -----عليه دين وان وضعت ذكرا او انثي فالمال بينهما لل-ذكر مثل حظ الا-ثنين وان كانت ذات الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت فعلي-------------------------------------------------------------- او في ذمتي او عندي	1632	-3896879273952981929	345	560.5	271	959	35.9749755859375	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	240	280	1195	1383	1478	300	ابن سحنون اجمع اصحابنا اذا -----قال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او له عندي او معي لزم-ه ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله فلا يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	2859	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	79	119	369	560	1403	300	ابن سحنون اجمع اصحابنا اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله و--له عندي او معي لزمته ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله لم- يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	1633	-3896879273952981929	182	341.5	143	194	93.8144302368164	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2860	false	882500551913514173	30	300	162	1434	1434	300	والروايات في علي كذلك ابن شاس --ان قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار في المعتمد كقوله تعالي------ لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي الله ا ه نقله ق وقال انظر ابن عرفة ونصه الصيغة ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارته بدين او وديعة او غير ذلك الصريحة كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك واودع عندي ورهن عندي كذلك ابن شاس عندي الف او علي اقرار قلت قاله ابن شعبان والصواب تقييده بما هو جواب له من ذكر دين او رهن او وديعة وان لم تتقدم قرينة قبل تفسيره كالجمل المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يحوزه فلان بغلق او حاءط او رحب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندق فلان او حمامه او مسجده فليس باقرار ولو------- قال اخذت السرج م---------------------------------ن علي دابة فلان فاقرار له ب------------------------------ه الا ان تثبت الدابة في حوز المقر وتصرفه هذا اصل الباب او قال من بيده شء ---------------------------------------------------------------------------------------------لمدعيه انت----------- وهبته لي او بعته لي فهو اقرار بملك المدعي ودعوي هبته او بيعه لا تثبت الا ببينة او اقرار من المدعي ابن الحاجب ومثل صيغة الاقرار وهبته لي او بعته مني ابن عرفة هذا مقتضي نقل الشيخ عن كتاب ابن سحنون ان قال في الدار او الدابة اشتريتها منه او وهبها لي وجاء بالبينة قبلت منه او قال لمن طالبه بدين وفيته فهو اقرار بانه تداين منه ودعوي التوفية فتحتاج الي بينة او اقرار من المدعي بها ابن شاس لو قال--- علي الف قضيته اياها لزمه الالف ولا يقبل قوله في القضاء-	2860	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	0	180	0	832	1403	300	والروايات في علي كذلك ابن شاس واذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار--- ابن شاس لقوله تعالي اولءك لهم اجرهم عند ربهم وقوله------ فقد وقع اجره علي الله او اخذت منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري قوله اخذت هذا من بيت فلان او داره --وما يجوزه فلان بغلق او حاءط او زرب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندقه ----او حمامه او مسجده فليس باقرار ولو زاد ان شاء الله ابن سحنون اجمع اصحابنا اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله وله عندي او معي لزمته ولا ينفعه الاستثناء ابن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء الله لم يلزم---ه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك او قضي ابن سحنون لو قال علي الف درهم ان قضي الله ذلك او بذلك لزمه كقول----ه ان شاء الله او وهبته لي او بعته اب---------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب -مثل صيغة الاقرار وهبته لي او بعته مني ابن عرفة هذا مقتضي نقل الشيخ عن----- ابن سحنون او-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيته ابن ش------------------------------------------------------------------------------اس لو قال له علي الف قضيته لزمته----- الالف ولا يقبل قوله في القضاء	1633	-3896879273952981929	514	780.0	394	1458	35.2537727355957	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	0	89	0	434	1448	300	ابن المواز وابن عبد الحكم -ان قال الم او-فك العشرة التي لك علي فقال لا فهو اقرار محمد -يغرم له العشرة بلا يمين الا ان يرجع عن الاستفهام ويقول بل قضيتك فتلزمه اليمين او قال اليس اقرضتني الفا فهو اقرار ابن سحنون من قال لرجل اليس قد اقرضتني بالامس الف----ا فقال ------بلي او نعم فجحد- المقر المال فانه يلزمه ا--و قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فقال نعم او بلي فيلزمه ابن سحنون -لو قال اما اقرضتني او الم تقرضني لزمه المال ان ادعاه طالبه او قال ساهلني	2861	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	180	259	832	1217	1403	300	ابن المواز وابن عبد الحكم وان قال الم او فك العشرة التي لك علي فقال لا فهو اقرار محمد ويغرم له العشرة بلا يمين الا ان يرجع عن الاستفهام فيقول بل قضيتك فتلزمه اليمين او ا----ليس اقرضتني ابن سح---------------نون من قال لرجل اليس قد اقرضتني ---امس الف درهم فقال الطلب بلي او نعم فجحده المقر ------------لزمه المال او اما اقرضتني او -----لم تقرضني----------------------- ابن سحنون ولو قال اما اقرضتني او الم تقرضني لزمه المال ان ادعاه طالبه او---- ساهلني	1633	-3896879273952981929	356	609.0	282	451	78.93569946289062	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	14	57	72	267	1424	300	او ادعي العسر ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني فيه شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس ساهلني	2862	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	259	300	1217	1403	1403	300	او اتزنها مني ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك او ابعث لك به و--ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني ب-ه شهرا او نفسني به -----ابن شاس ساهلني-	1633	-3896879273952981929	176	319.5	137	195	90.25640869140625	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	138	300	672	1448	1448	300	جوابا لا ليس لي عندك فهو اقرار لازم ابن ----------------------شاس لو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر به --او لست منكرا له فهو اقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزم-ه ولو قال نعم فكذلك ا-----بن عرفة الاظهر ان هذا بالنسبة الي العامي اي وصيغ الاقرار مبنية علي العرف لا علي اللغة لان نعم تقرر الكلام الذي قبلها منفيا كان او موجبا ولذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم لكفروا واما بلي فتوجب الكلام المنفي اي تصيره موجبا ولا يقال الاستفهام في معني النفي وليس للنفي ونفي النفي ايجاب فتكون نعم واقعة بعد الايجاب لان محل كون الاستفهام في معني النفي اذا كان انكاريا اما غيره كما هنا فليس في معني النفي اجماعا او قال له ليست لي ميسرة فاقرار ابن شاس اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني-	2861	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	86	170	405	780	1377	300	جوابا لا ليس لي عندك انظر عند قوله او ليس قد اقرضتني وقال ابن شاس لو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر بذلك او لست منكرا له فهو اقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم فكذلك ايضا ابن عرفة الاظهر ان هذا بالنسبة الي العامي ا--------------------------------------------------------------------------------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ميسرة ابن -------شاس اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني	1634	-3896879273952981929	319	597.0	248	807	39.52912139892578	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	230	298	1095	1418	1424	300	قال انا اقر -----لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي و---الرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار مالا كان الذي اقر به او طلاقا ا ه واقتصر ق علي محاذاة المتن بكلام المفيد او اي ولا يلزم الاقرار بقوله علي بفتح اللام وشد الياء او علي فلان جوابا لمن قال لي عليك كذا الشيخ عن محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لي عليك عشرة دراهم فقال علي	2862	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	179	218	820	1000	1377	300	قال انا اقر لك بذلك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا ب--التمادي او بالرجوع عن هذا الاقرار لزمه دم---------ا كان------------ او طلاقا او علي او ------------------------------------------------------------------------------------------علي فلا-----------------------------------ن محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لك علي- عشرة دراهم --او علي	1634	-3896879273952981929	157	250.5	123	331	47.43202590942383	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	57	161	267	756	1424	300	فيها دون نفسني---- لم اجده قاله ا-بن عرفة وفي الاستغناء عن ابن سحنون وابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال لم يحل اجلها او حتي يحل فانها تلزمه الي الاجل ابن عبد الحكم ولو قال اتزن او اجلس فانتقد او زن لنفسك او ياتي وكيلي يزن لك فليس باقرار ان حلف لانه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه ولو قال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه ----وعن ا--بن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال انما ابعث بها------ اليك او---- اعطيكها غدا فانها تلزمه لا يلزم	2862	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	0	82	0	392	1377	300	فيها دون نفسني بها لم اجده اه نص ابن عرفة ومن الاستغناء ----------قال ابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال --------------------------------------------------------------------اتزن او اجلس فانتقد ----------------------------------ليس باقرار ان حلف -انه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه ولو قال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه لاقضينك اليوم سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال ان-ا ابعث بها اليوم اليك او غدا اعطيكه----ا فانها تلزمه او بنعم	1634	-3896879273952981929	349	570.5	273	510	68.4313735961914	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2863	false	-7513086992180353752	241	294	1145	1394	1421	300	ابن --شاس لو قال المدع-----------ي لي عليك الف فقال المدعي عليه ------------------------------------------------------زن او خذ او حتي ياتي وكيلي يزن لك لم يكن اقرارا ويحلف قاله ابن عبد الحكم ابن عرفة لو قال حتي ياتي وكيلي ففي كونه اقرارا قولا---ن سحنون وابن عبد الحكم ولو قال له اجلس---- فزن كونه اقرارا نقلا المازري عنهما	2863	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	245	299	1114	1374	1377	300	ابن سحنون لو قال اقضني العشرة التي لي عليك---- فقال له اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان ا----------------------------------------------------------بن عرفة لو قال حتي ياتي وكيلي وفي كونه اقرار- قولا ابن سحنون وابن عبد الحكم ولو قال له اجلس فزن ففي كونه اقرارا نقلا المازري عنهما	1634	-3896879273952981929	158	240.5	122	323	48.91640853881836	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2864	false	-3588410723591643513	1	48	3	223	1389	300	علي الف مثلا فيما اعلم او اعتقد او------- اظن او فيما ظننت او حسبت او رايت او رايي او علمي او اعتقادي فقال سحنون اقرار و-------قال ابن المواز وابن عبد الحكم هو شك وليس باقرار قياسا علي -----الشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	2864	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	12	50	52	234	1389	300	علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو-------------------------------------------------- اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم -------ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	1635	-3896879273952981929	131	186.5	100	239	54.81171417236328	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	0	296	0	1401	1418	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بز او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فا----ن قال اشتريت---- خمرا بالف فانه لا يلزمه ونحوه في النوادر عن ابن سحنون وابن عبد الحكم او اي ولزم الاقرار ان قال علي الف من ثمن عبد ونحوه مما يصح بيعه ابتعته منك ولم اقبضه اي------ العبد منك ويعد قوله لم اقبضه ندما وتعقيبا للاقرار بما يرفعه ق ابن شاس ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض------ فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه سلمه العبد وشبه في اللزوم فقال ك اقراره بالف و دعواه اي المقر عقبه الربا بينه وبين المقر له فيها واقام المقر بينة انه اي المقر له راباه اي المقر في الف فتلزمه الالف التي اقر بها علي الاصح لعدم التعيين لا تلزمه الالف ان اقامها اي اشهد المقر البينة علي اقرار المدعي ب انه اي الشان لم يقع بينهما اي المدعي والمدعي عليه الا الربا ويلزم الاصل قولا واحدا ق ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام ببينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير تسترا لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار- الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد اليه راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ل-م اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من الع-----------------------------------------------------------------------تبية او اي ولا يلزم----ه ال--اقرار ا-----------ن قال اشتريت خمرا بالف ق ابن عبد الحكم لو قال اشتريت---- خمرا بالف درهم -لم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او قال اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ابن عرفة فقول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا	2865	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	76	300	350	1389	1389	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب--- هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحن-ون وابن عبد الحكم او --------------------------------------عبد------------------------------ ولم اقبضه انظر هذه العبارة------------------------------------------------------ ابن شاس -لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله ك---------------------------------------------------------------------دعوا--------------ه الرب------------------------ا واقام------ بينة ان------------ه راباه في الف ابن شاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام -بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير------ لزمه المال باقراره -له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي- راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن شاس الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا او اشتريت خمرا بالف-- ابن عبد الحكم لو قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او---- اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ابن عرفة ق-ول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا-	1635	-3896879273952981929	861	1448.0	672	1516	56.79419708251953	159	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2866	false	-2663969676096584727	174	242	848	1171	1457	300	في نوازل سحنون من قال لرجل كنت غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذا- لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله فيها------ طلقتك وانا صبي	2866	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	26	93	124	446	1424	300	في نوازل سحنون من قال لرجل---- غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذلك لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله---- اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله في المدونة طلقتك وانا صبي	1636	-3896879273952981929	313	598.5	247	330	94.8484878540039	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2867	false	4128355826902119864	55	300	275	1450	1450	300	كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي---- مثل قوله كنت استلفتها منك وانا صبي----------------- لان الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا ا ه فاعتمد المصنف تصحيح ابن رشد وان كان خلاف الرواية فلذا عطفه علي ما ينتفي فيه اللزوم وشبه في عدم اللزوم فقال ك قوله اقررت لك بالف و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مبرسم بضم الميم وفتح الموحدة والسين المهملة وسكون الراء فلا يلزمه ان علم بضم فكسر تقدمه اي البرسام وهو نوع من الجنون له اي المقر فان لم يعلم تقدمه له لزمه اقراره ق في المفيد اذا قال اقررت لك بالف دينار و----انا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان -علم ان ذلك اصابه صدق والا فلا---------------- او اي لا يلزمه الاقرار ان اقر بشء لفلان طلب منه اعارته او بيعه او هبته اعتذارا للطالب حتي لا يمكنه منه الخرشي وعب بشرط كون الساءل ممن يعتذر اليه والا لزمه طفي لم يذكر في السماع هذا الشرط ولا ابن رشد واقره البناني ق سمع اشهب من اشتري مالا فسءل الاقالة فقال تصدقت به علي ابني ثم مات الاب فلا شء للابن بهذا ----ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وان سءل كراء منزله فقال هو لابنتي ثم مات فلا شء لها بهذا ولو كانت صغيرة في حجره لانه يع---تذر بمثل هذا ممن يريد منعه وسمع اشهب وابن نافع لو ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم قاله لثان وثالث ثم قامت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا لامنعه فلا شء عليه بهذا وقد يقول الرجل للسلطان في الامة-	2867	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	42	215	198	1017	1424	300	كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا -صبي لا خلاف في لزومه لان------------------------------------------------- الصبي يلزمه ما افسد وكسر وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح وعليه قوله في المدونة طلقتك وانا صبي كانا مبرسم------------------------------------------------------------ ان --------------------------------------------------------------------علم تقدمه من المدونة ----------------اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق فان لم يعلم منه فلا يصدق او---------------------------------------------------------------- اقر اعتذارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اشهب من اشتري مالا فسال الاقالة فقال تصدقت به علي اب-ي ثم مات الاب فلا شء للابن بهذا قال ابن القاسم عن مالك ---------------------وان سءل كراء منزله فقال هو لابنتي ثم مات فلا شء لها بهذا وان كانت صغيرة في حجره لانه قد يعتذر بمثل هذا -من يريد منعه وسمع اشهب وابن نافع لو ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم قال- لثان وثالث--- قامت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا لم-نعه فلا شء -لها بهذا وقد يقول الرجل للسلطان في الامة	1636	-3896879273952981929	580	962.0	454	1335	43.44569396972656	102	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2868	false	2699061624799696312	185	249	916	1217	1448	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال زمن ذلك حلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله ----فلانا عني خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد ا ه ----------فلا معني للاصح ها-هنا ويبقي النظر اذا قال كان لفلان علي دينار فتقاضاه مني اسوا التقاضي فلا جزي خير- فقال ابن	2868	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	234	300	1113	1424	1424	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن لم يطل غرم وان طال -من ذلك حلف وبرء الا ان يذكر ذلك بمعني الشكر فيقول جزي الله عني فلانا خ----يرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه قرب الزمان او بعد اه نص المدونة فلا معني للاصح ها هنا ويبقي النظر اذا قال كان لفلان علي دينار فتقاضاه مني اسوا التقاضي فلا جزي خيرا فقال ابن-	1636	-3896879273952981929	291	541.5	231	317	91.79811096191406	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2868	false	2699061624799696312	249	300	1217	1448	1448	300	القاسم الدين باق علي المقر وليس كمن يق-ر علي وجه الشكر هذا نص سماع سحنون ولم يفرق ابن يونس------- بين ان يقع علي وجه الذم او علي وجه الشكر فلو قال خليل او بقرض شكرا او ذما علي الاصح لكان لقوله علي الاصح معني وفي الغالب انه كان كذلك و--ما كان-	2868	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	0	49	0	219	1379	300	القاسم الدين باق علي المقر وليس كمن يقول علي وجه الشكر قال----------------------- ابن يونس لا فرق بين ان يقع علي وجه الذم او علي وجه الشكر فلو قال خليل او بقرض شكرا او ذما علي الاصح لكان لقوله علي الاصح معني وفي الغالب انه كان كذلك اذ ما كان	1637	-3896879273952981929	203	361.5	158	242	83.8843002319336	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2871	false	125792327774331180	34	104	162	488	1381	300	ابن شاس لو قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي فقال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت---- جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالفه المدعي وقال الالف دراهم وكذلك لو قال له علي الف وعبد او الف وثوب لم يكن المعطو--ف تفسيرا للمعطوف عليه	2871	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	186	255	871	1182	1379	300	ابن شاس لو قال له علي الف د-رهم ولم يسم الالف من اي جنس هي ق-ال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسير الا-لف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالفه المدعي----------------- وكذلك لو قال له علي الف وعبد او الف -ثوب لم يكن هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه	1637	-3896879273952981929	294	551.0	228	332	88.55421447753906	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2872	false	8518610843369896451	96	286	465	1322	1384	300	بجذع وباب في قوله لفلان له من هذه الدار او الارض الي هذا رجع سحنون عن قوله او لا يقبل وشبه في عدم القبول فقال ك تفسيره المبهم بجذع او باب مع تعبيره وبلفظ في بدل من بان قال لفلان في هذا الدار او الارض ثم فسره بجذع او باب مع تعبيره بلفظ في بدل من بان قال لفلان في هذا الدار او الارض ثم فسره بجذع او باب فلا يقبل علي الاحسن عند المصنف وهو قول سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل لان في للنظر فيه بخلاف من فانها للتبعيض ق ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذه الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذ-----ا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي في الدار وهذا الطعام او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل منه وقد اثبت له حقا في الاصل ابن الحاجب ---------وله في هذه الا-------------رض او الدار او الحاءط حق- وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	2872	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	6	112	26	501	1423	300	بجذع وباب في----------- له من هذه الدار او الارض كفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحسن -------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي --بالدار------------ او سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع عن ذلك وعبارة ----------------------------ابن الحاجب لو قال ان له في هذا الدار او هذه الارض ا---------و الحاءط حقا وفسره بجذع او باب مركب وشبهه فثالثها الفرق بين من وفي	1638	-3896879273952981929	417	718.0	323	885	47.11864471435547	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2873	false	-8519369625327445189	186	270	869	1279	1425	300	ابن المواز من اوصي ------ان عليه لفلان مالا ولم يبين كم هو حتي مات فان كان بالشام او بمصر قضي عليه بعشرين دينارا او في العراق بماءتي درهم بعد يمين المدعي وعن -ابن وهب ان اقر ان لفلان في هذا الكيس مالا اعطي عشرين دينارا منه وان كان فيه دراهم ماءتا درهم اخذها وحلف وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون ان قال له---- مال فهو مصدق فيما يقول- مع يمينه عندنا وعند اهل العراق واختاره الابهري وعزاه في المعونة لبعض اصحابنا بزيادة ولو فسره بقيراط- او حبة	2873	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	114	233	511	1110	1423	300	ابن المواز من اوصي ان لفلان عليه م------الا ولم يبين كم هو حتي مات فان كان بالشام او بمصر قضي عليه بعشرين دينارا وف--ي العراق بماءتي درهم بعد يمين المدعي وقال ابن وهب ان اقر ان لفلان في هذا الكيس مالا اعطي عشرين دينارا منه وان كان فيه------ ماءتا درهم اخذها وحلف وقال المازري الاشهر ان الواجب في الاقرار بمال نصاب زكاة اهل المقر من العين ذهبا او فضة ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال ابن عرفة فيقوم منها ما في الايمان والاحسن تفسيره من الاستغناء قال ابن سحنون ان قال له علي مال فهو مصدق فيما يقوله مع يمينه ابن عرفة------------- واختاره الابهري وعزاه في المعونة لبعض اصحابنا------- ولو فسره بقيراطا او حبة	1638	-3896879273952981929	359	642.5	284	633	56.71406173706055	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	46	239	234	1179	1485	300	ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال قلت تقد------م منها ف---ي الايمان ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعونة قال بعض اصحابنا وعلي قول محمد ان كان المقر من اهل الابل او البقر او الغنم لزمه اقل نصاب منها وشبه في التفسير فقال ك اقراره ب شء لفلان فيقبل تفسيره ولو باقل الاشياء و كاقراره ب كذا لفلان ابن عبد السلام فيقبل تفسيره بواحد كامل لا بجزء وتبعه المصنف والشارح ابن عرفة في منع تفسير كذا بجزء نظر وانما يمنع ذلك اذا ذكر مضافا والفرض كونه مفردا ق المازري شء او حق في قوله له عندي شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل -ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه وشء مما يتمول المازري قوله عندي كذا كقوله عندي شء او له عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد و ان امتنع المقر من تفسير ما لزمه تفسيره سجن بضم فكسر المقر له اي التفسير واللام للتعليل او الغاية المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	2874	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	183	289	847	1374	1423	300	ومقتضي النظر رد الحكم لمقتضي اللغة او الشرع او عرف الاستعمال ابن عرفة فيقوم منها ما في الايمان والاحسن تفسيره من الاستغناء قال ابن سحنون ان قال له علي مال فهو مصدق فيما يقوله مع يمينه ابن عرفة واختاره الابهري وعزاه في المعونة ل---بعض اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فسره بقيراطا او حبة كشء الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري شء او حق من قوله له عندي شء او حق في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له ابن شاس يقبل تفسيره باقل مما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه---- مما يتمول الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	1638	-3896879273952981929	361	646.5	283	1072	33.67537307739258	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2874	false	2180980715935767704	191	300	935	1485	1485	300	عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد و ان امتنع المقر من تفسير ما لزمه تفسيره سجن بضم فكسر المقر له اي التفسير واللام للتعليل او الغاية المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر وعطف علي المشبه في التفسير منبها اخر فيه فقال وك اقراره ب عشرة ونيف بفتح النون وكسر المثناة مشددة وسكونها اما بين العقدين فيفسره بما شاء ويقبل ولو بدرهم او دانق ابن عرفة ----ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في تفسير النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب ق وانظر لم يذكر خليل تفسير-	2874	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	0	54	0	270	1511	300	عندي واحد فيقبل منه ما يصدق عليه احد الالفاظ الثلاثة وفي الصحاح كذا كناية عن الشء وسجن له تقدم نص المازري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن حتي يفسر وكع--------------------------------------------------------شرة ونيف ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة قال ابن سحنون من اقر بشعرة دراهم ونيف قبل قوله في------ النيف ولو--- فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب-- وانظر لم يذكر خليل تفسير	1639	-3896879273952981929	239	399.5	192	555	43.06306457519531	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2875	false	1242679485667445930	1	80	7	390	1505	300	ف-----حكمها كحكم الالف في قوله وقبل تفسير الف وسقط ما يحتاج الي التفسير من لفظ شء او كذا او نيف في قوله لفلان عندي ماءة وشء او كذا او ونيف ق ابن الماجشون من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط ويلزمه ما سمي ويحلف المطلوب ابن عرفة والفرق بين شء مفردا -ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا --سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	2875	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	55	115	275	582	1511	300	فيكون حكمها -حكم --الف في قوله وتف----سير الف وسقط في كم------------------------------------------------------------اءة وشء -----------------ابن الماجشون من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط ويلزمه ما سمي ويحلف المطلوب ابن عرفة والفرق بين شء مفردا اومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا فاسلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	1639	-3896879273952981929	293	529.5	234	391	74.9360580444336	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	243	300	1162	1446	1446	300	لا كثيرة ولا قليلة لزمه اربعة حملا للكثرة المنفية علي ما زاد علي اول مراتبها دفعا للتناقض ق ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا بد من زيادة علي الثلاثة ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ابن عبد الحكم -لو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة	2876	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	256	300	1294	1511	1511	300	لا كثيرة ولا قليلة ا-------------------------------------------------------------------ربعة ابن عبد الحكم لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فلا بد من زيادة علي الثلاث- ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ابن عبد الحكم ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة	1639	-3896879273952981929	211	403.0	168	285	74.03508758544922	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	1	77	6	370	1446	300	ما وقع بعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثلاثة------ وكذا درهما عشرون درهما وفي قوله كذا درهم بالخفض---- ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم و-----قال لي بعض يلزمه ------فيه ماءة درهم قلت في عيون المساءل لابن القصار من قال علي كذا كذا درهما قال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكذ-----ا احد وعشرون درهما وفي كذا درهما عشرون درهما الشيخ عن كتا-------ب ابن سحنون من قال علي	2876	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	147	224	761	1130	1511	300	ما وقع بعدها من التفسير ففي كذا دراهم اقل الجمع ثلاثة دراهم وكذا درهما عشرون دطهما و--------كذا درهم بالخفض قال ابن القصار لا نص فيه ويحتمل ان يراد به درهم واحد وقال لي بعض النحاة يلزم فيه ماءة درهم وقال ابن الق----------------صار من قال علي كذا كذا درهما قال ابن عبد الحكم يلزمه احد عشر درهما وفي كذا وكا درهما احد وعشرون درهما -في كذا درهما عشرون درهما -وبضع او دراهم ثلاثة ابن --شاس لو قال علي	1639	-3896879273952981929	303	523.0	235	397	76.32241821289062	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	0	133	0	675	1508	300	ابن عرفة-------------------- المازري لو اقر بدراهم او دنانير ا-----------و دني-رات فثلاثة من ا--------------------------------------------------لمسمي فلو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري فكما لو لم يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لا بد من زيادة علي الثلاثة ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر قلت في المعونة ذكر ابن عبد الحكم لاصحابنا قولين احدهما ما زاد علي الثلاثة والاخر لزمه تسع وقال بعض شيوخنا الذي درسنا عليه يلزمه ماءتا درهم لان اصله في مال عظيم انه نصاب قلت هو نقل الشيخ في النوادر عن ابن سحنون في دراهم كثيرة ماءتا درهم وفي دنانير كثيرة عشرون دينارا ابن عبد الحكم لا معني لقول ابي يوسف انها ماءتا درهم ولا لقول النعمان عشرة دراهم قلت الاظهر لانه اقل مسمي لجمع الكثرة قال ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة	2877	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	235	300	1185	1511	1511	300	ابن عرفة وهو قول الاكثر معها المازري لو اقر بدراهم او دنانير او دريهمات او دنينرات فثلاث- من المسمي وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ابن عبد الحكم-- لو قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة ف-----------------------------------------------------لا بد من زيادة علي الثلاث- ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكث-------------------ر ابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة فهي اربعة-	1639	-3896879273952981929	241	359.5	194	757	31.83619499206543	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2877	false	-3670442847342909320	230	297	1170	1496	1508	300	ابن عرفة الاقرار بمطلق من صنف او نوع يتقيد بالعرف او السياق فان عدما فاقل مسماه في المعونة ان قال له علي دينار ولم يقل جيدا ولا رديءا ولا ناقصا ومات حكم بجيد وازن بنقد بلده وان اختلف نقد البلد فقال ابن عبد الحكم يلزمه دينار من اي الاصناف شاء ويحلف ان استحلفه المقر له ابن عرفة هذا اذا لم يكن بعض الاصناف اغلب والا تعين الاغلب	2877	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	2	68	15	335	1412	300	ابن عرفة الاقرار بمطلق من صنف او نوع يتقيد بالعرف او السياق فان عدما فاقل مسماه في المعونة ان قال له علي دينار ولم يقل جيدا ولا رديءا ولا ناقصا ومات حكم بجيد ولزم بنقد بلده وان اختلف نقد البلد فقال ابن عبد الحكم يلزمه دينار من اي الاصناف---- ويحلف ان استحلف- المقر له ابن عرفة هذا ان- لم يكن بعض الاصناف اغلب والا تعين الاغلب	1640	-3896879273952981929	317	614.5	251	326	97.23926544189453	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2878	false	4591087855887389950	2	142	8	687	1450	300	وابن الحاجب ان لم يكن متعارف فالشرعي---------------------- ومقتضي ما تقدم ان الواجب ما فسر- به المقر بيم--ينه و لو قال له علي درهم مغشوش او ناقص قبل بضم فكسر منه غشه ونقصه ان وصل المقر قوله مغشوش او ناقص بصيغة اقراره فلا يلزمه درهم خالص من الغش ولا كامل الوزن وان لم يصله فلا يقبل ويءاخذ بما اقر به خالصا كامل الوزن قاله ابن المواز ونقله في التوضيح ويحتمل ان المعني انه جمع بين مغشوش وناقص في صيغة اقراره بان قال له علي درهم مغشوش ناقص فيقبل ان وصلهما ابن عرفة لو اقر به مقيدا لزمه بقيده ما صدق عليه الشيخ عن ابن عبد الحكم لو اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه--------------------------------------- المازري ان قيد اقراره بدنانير او دراهم بصفة فلا يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع ويخالفه المقر له فيرجع---- لاختلاف المتبايعين	2878	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	72	140	356	698	1412	300	لابن الحاجب ابن عرفة وهو قول ابن شاس ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي ما تقدم ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه وقبل----------------------------------------------- غشه ونقصه ان وصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم ان اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه ابن شاس وكذا التفسير بالدراهم المغشوشة المازري ان قيد اقراره بدر----------اهم بصفة لم- يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع----------------- فيرجع ذلك لاختلاف المتبايعين	1640	-3896879273952981929	240	384.0	188	747	32.12851333618164	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	2	227	11	1033	1416	300	لابن القاسم و لو قال له علي درهم مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما--- ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال--- درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي ل--ه بدرهمين ابن شاس -ثم قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او---- درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر في قوله له علي درهم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران او بل دينار ولزمه الديناران او الدينار ففاعل سقط المقر به الاول ويحتمل انه الاقرار الاول المعني ان اقر بشء ثم نفاه بلا واضرب ببل الي اعظم منه سقط الاقرار الاول وثبت الثاني ق من الاستغناء سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان وان قال لا بل خمسماءة قبل قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان --كان بعد سكوت او كلام فلا يصدق وكذ-ا له علي درهم لا بل نصفه---- وقال غيرنا ان قال له علي ماءة لا بل ماءتان لزمه ثل-ثماءة في القياس -لكنا ندعه ونستحسن ان عليه ماءتين ابن عبد الحكم -ان قال له علي درهم	2879	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	158	300	774	1412	1412	300	-ابن شاس----- لو قال له علي درهم مع د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لزمه درهمان و------------من الاستغناء لو قال له علق ماءة درهم مع درهم قضي--- بهما له ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال له درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي عليه بدرهمين ابن شاس ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط ف-------ي لا----------------------------------------------------------------------- بل ديناران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة ق----بل قوله ان كان نسقا واحدا او ان كان بعد سكوت لم----------يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم وقال غيره اذا قال له علي ماءة لا بل ماءتان لزمه ثلاثماءة في القياس ولكنا ندعه ونستحسن ان عليه ماءتين ابن عبد الحكم وان قال له علي درهم-	1640	-3896879273952981929	590	1025.5	456	1045	56.45933151245117	115	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	4	182	23	894	1457	300	ابن شاس اذا قال ---علي درهم درهما او درهم بدرهم فلا يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين وشبه في لزوم واحد والحلف فقال كاشهاد علي نفس في ذكر بضم فسكون اي وثيقة يتذكر منها ما فيها بماءة لزيد و اشهاد علي نفسه في ذكر اخر بماءة لزيد ايضا والماءتان مستويتان صنفا وصفة وسببا فتلزمه ماءة واحدة ويحلف علي الاخري ان ادعاها المقر له فان اختلفتا نوعا او صفة او سببا لزمتاه معا ابن عرفة ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قبوله ماءة ف--------قبله ا-----------بن عبد السلام وصوره بانه اشهد في وثيقة بماءة لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري بماءة من غير ذكر سبب وكذا ابن هارون وتبعوا في ذلك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان ال-نصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرج-------------------------ل في موطن بماءة فقال الطالب هما ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزم-ه ماءتان	2880	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	12	117	63	571	1476	300	ابن شاس اذا قال له علي درهم درهم- او درهم بدرهم لم- يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين------------------------------ ------------------------------------------------------------------------كاشهاده بذكر بماءة وفي اخر بماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة ابن عرفة قبله ابن هارون وابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك قال ----------------ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بماءة فقال الطالب ه-ي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا تلزمه الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق -لو -شهد له في حق بماءة وفي صك اخر بماءة لزمته ماءتان	1641	-3896879273952981929	430	723.0	338	920	46.739131927490234	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	0	174	0	833	1429	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الاشياء فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم ابن رشد بعد ذكر الخلاف هذا كله فيمن مات وتعذر سءاله عن مراده واما الحاضر فيسال عن مراده ويصدق فيه بيمينه ان نازعه فيه المقر له بان ادعي اكثر مما فسر به وحقق دعواه والا فعلي احد قولين في ايجاب اليمين عليه ا ه وهل يلزمه اي المقر في قوله له علي عشرة في عشرة عشرون وهذا اقرب لعرف العامة الذين يريدون بفي معني مع او يلزمه ماءة هذا قول سحنون في الجواب قولان ابن ع------------------------------------رفة المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم فلا يلزمه عند سحنون سوي----- واحدة ولو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال ابن عبد الحكم يلز----مه العدد الاول ويسقط ما بعده ان حلف ------انه لم يرد ب--ه التصنيف و---ضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قوله غير واحد من شيوخنا ان عرف المقر	2883	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	178	299	896	1474	1476	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا والا شيءا- فقال اكثر اصحابنا يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه في ع---------------------شرة في عشرة عشرون او ماءة----------------------------------------------------------------------------- قولان قول عشرون ما حكاه ابن شاس ولا اعرفه ابن عرفة المازري من قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم -لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد- ولو قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال ابن عبد الحكم انه يلزمه العدد الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم-يرد بذلك التضعيف ولا ضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ابن عرفة قول- غير واحد من شيوخنا ان كان المقر	1641	-3896879273952981929	493	876.5	386	889	55.45556640625	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2884	false	-5331353743019079845	52	146	243	681	1416	300	-ثوب في صندوق او زيت في جرة لزمه الثوب والزيت و في لزوم ظرفه وهو الصندوق والجرة وهذا قول سحنون وابنه وجماعة فيمن قال غصبت من فلان ثوبا في منديل وعدم لزومه قاله ابن عبد الحكم قولان في كل من الفرعين ق ابن شاس ا-ن قال له عندي زيت في جرة كان مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوب في صندوق او في منديل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال له عندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه ابن عرفة	2884	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	14	76	70	354	1366	300	وثوب في صندوق او زيت في جرة-------------------- في لزوم ظرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان -------------------ابن شاس اذا قال له عندي زيت في جرة ك-ن مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوب في صندوق او في منديل فقال ابن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال ع---ندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه ابن عرفة	1642	-3896879273952981929	280	506.5	218	440	63.6363639831543	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	248	298	1196	1410	1416	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء له--------------------------------- في اجماعنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر ما ادعي عليه به فقال له المدعي احلف وانت برء	2885	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	137	250	639	1149	1366	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------------- فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ابن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ان اعارني رداء او دابة فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك في غير الدعوي ابن سحنون من انكر ما ادعي علي---ه فقال له المدعي احلف وانت برء	1642	-3896879273952981929	147	243.5	114	568	25.880281448364258	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	238	271	1151	1304	1435	300	ابن شاس ان- اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول وبعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم --غصبه في اجماعهم	2888	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	50	77	249	382	1469	300	ابن شاس اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان و---------------------في كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول -بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب- في اجماعهم	1643	-3896879273952981929	128	230.5	101	156	82.05128479003906	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2889	false	-5918547171676021423	171	244	861	1229	1509	300	فان عين المقر له اجودهما حلف عند ابن القاسم وان عين الادني اخذه دون يمين وان قال المقر له لا ادري عين ثوبي منهما حلفا اي المقر والمقر له علي نفي العلم منهما بعين المقر به واشتركا اي المقر والمقر له في الثوبين بالنصف ونكولهما او نكول احدهما كحلفهما ابن عرفة ومن قال في ثوبين بيده احدهما لفلان------- فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما فصدقه فكذلك دون يمين وان -كذبه احلفه	2889	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	82	112	405	554	1469	300	فان عين المقر له اجودهما حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -من قال في ثوبين بيده------- لفلان احدهما فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه	1643	-3896879273952981929	140	244.0	111	376	37.23404312133789	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2890	false	5100485628635724279	13	86	70	426	1598	300	ابن شاس اذا استثني من الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله له علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد- خلافا لعبد الملك وعلي المشهور لو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة----------------------- ابن عرفة الاستثناء في	2890	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	217	295	1065	1443	1469	300	ابن شاس اذا استثني من الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله له علي عشرة الا تسعة -يلزمه واحدا خلافا لعبد الملك وعلي المشهور لو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة وصح له الدار والبيت لي ابن -شاس الاستثناء من	1643	-3896879273952981929	346	644.0	274	383	90.33942413330078	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	250	285	1301	1469	1545	300	ابن القاسم وغيره اذا اقر --رجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكر الابن او اقر وفيها ----------من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد	2898	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	76	113	351	531	1433	300	ابن القاسم وغيره اذا اقر الرجل بابن جاز اقراره ولحق به صغيرا كان او كبيرا انكر الابن او اقر قال في المدونة ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد	1645	-3896879273952981929	162	307.5	128	180	90.0	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2899	false	2047377552447580048	102	143	476	660	1408	300	قال---- ابن ولدي او ولد ابني فلا يصدق وان قال ابو هذا ولدي او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد ب-فراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	2899	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	34	73	158	333	1433	300	قال هذا ابن ولدي او ولد ابني -لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق ل-------------ان الرجل انما يصدق في الحاق ولده بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	1645	-3896879273952981929	163	297.5	126	189	86.2433853149414	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2900	false	7578594998856742365	141	197	672	932	1428	300	النسب فيها ل---------مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به---- ابن القاسم -الذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هو من المحمولين من بلدة ----علم انه لم يدخلها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان امه- لم تزل زوجة لغيره حتي ماتت واما ان استلحق----- محمولا من بلدة دخلها لحق به	2900	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	114	174	538	818	1433	300	النسب من المدونة قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به قال ابن القاسم والذي يتبين له كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلدة لا يعلم انه دخ----لها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان الام لم تزل زوجة لغيره حتي ماتت واما ان استلحق مسلم محمولا من بلدة دخلها لحق به	1645	-3896879273952981929	245	439.5	191	284	86.26760864257812	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2901	false	-1462568875923643930	194	282	964	1400	1486	300	القاسم ان استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتق- غيره فلا يصدق ان- اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت و---------فيها لابن القاسم -ان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولد وكذلك ان استلحقه بعد موتها فانه يرد الثمن لانه ثمن ام ولد وقيل لابن القاسم----------- ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ان تقبل دعواه وينقض البيع	2901	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	222	300	1046	1433	1433	300	القاسم ان استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم- يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام------- مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت--- من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام و----------------------------------------------------------لد وقيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ا--تقبل دعواه وينقض البيع-	1645	-3896879273952981929	356	640.5	285	459	77.5599136352539	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2902	false	-4642469580834474650	0	110	0	536	1443	300	هذا الاصل وفيها ل--------------مالك رضي الله تعالي عنه من باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه ----ابن عبد الرحمن ويرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه كمن تعمد طرح ولده وقيل----------------------------------------------------------------- بل هو كمن اشتري عبدا فاستحق بحرية لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بنفقته صغيرا كان او كبيرا وقال غيرهما ان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع ب--نفقته وان كان فيه خدمة واقر المبتاع باستخدامه او ثبت ببينة--- فلا نفقة له والنفقة بالخدمة ابن يونس وهذا اعدلها وذكر مثله عن سحنون افاده ق الحط قوله ولم يكن رقا لمكذبه او مولي------------------------------- لكنه يلحق به	2902	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	19	141	91	681	1437	300	هذا الاصل ومن المدونة ايضا قال مالك------------------- من باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه قال ابن عبد الرحمن ويرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقه كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه رجل انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا وقال غيره ليس كمن ولده بل هو كمن اشتري عبدا فاستحق بحرية لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بنفقته صغيرا كان او كبيرا وقال غيرهما ان كان صغيرا لا خدم -فيه رجع بالنفقة- وان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته--- او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة ابن يونس وهذا اعدلها و----مثله عن سحنون------------------------------------- او مولي تقدم نصها او بعد ان اعتقه غيره لكنه يلحق به	1646	-3896879273952981929	448	793.5	353	655	68.3969497680664	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2904	false	-3614604213943185548	76	172	400	878	1498	300	قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه مبتاعه ثم استلحقه --باءعه اتقبل دعواه وينقض بيعه وعتقه فقال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله ابن يونس سحنون -هذا اعدل قوله في هذا الاصل ا ه وظاهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم وكلام المصنف يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة فانه قال ولو استلحقه باءعه بعد--- عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه فلا يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل	2904	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	177	234	852	1136	1437	300	قيل لابن القاسم في باب اخر ان اعتقه ال-----------------------مبتاع- ثم استلحقه الباءع------------------------------ ف----ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله -----قال سحنون وهذا اعدل وعبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ----------لو استلحقه باءعه بعد ان عتقه مشتريه فقال ابن القاسم اول الباب ان اكذبه من اعتقه لم- يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله---- قال----------- سحنون و---هذا اعدل	1646	-3896879273952981929	253	348.5	199	484	52.272727966308594	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	265	300	1297	1466	1466	300	اشهب اذا مات ولد الملاعنة --عن مال- وموال-------------------------- ثم اقر به الملاعن ولم يترك ولدا ولا ولد ولد فلا يصدق لاتهامه-- بجر الولاء والمال ل---نفسه وقد وجب لامه ومواليه او المسلمين ان لم يكن له-	2906	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	257	299	1238	1433	1437	300	اشهب اذا مات ولد الملاعنة وترك مالا وموالي ولم يقر به الاب قبل موته ثم اقر به و--------لم يترك ولدا ولا ولد ولد لم- يصدق لانه يتهم بجر الولاء والمال الي نفسه وقد وجب لامه ومواليه او المسلمين ان لم يكن له	1646	-3896879273952981929	150	238.0	117	204	73.52941131591797	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	160	196	815	980	1490	300	للمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1719	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	53	88	234	392	1403	300	المدونة -------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	157	305.0	122	165	95.1515121459961	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	231	263	1143	1283	1466	300	من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	54	88	242	392	1403	300	من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	133	246.5	101	151	88.0794677734375	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	143	182	653	835	1404	300	في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه	2907	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	52	88	231	392	1403	300	في المدونة ---------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	138	232.0	105	195	70.76923370361328	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	1	51	5	226	1404	300	وان كان ترك ولدا او ولد ولد ذكرا او انثي صدق ولحق به وورث نصيبه من بنيه او بناته وضرب الحد في المسالتين جميعا لحق به الولد ام لم يلحق وكذا -----من باع ام--ة حاملا ثم اقر بعد موت ولدها بانه ابنه فلا يصدق وان لم يترك ولدا ولا ولد	2907	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	0	50	0	223	1403	300	وان كان ترك ولدا او ولد ولد ذكرا او انثي صدق ولحق به وورث نصيبه مع بنيه او بناته وضرب الحد في المسالتين جميعا لحق--- الولد او لم يلحق قال وكذلك من باع جارية حاملا ثم اقر بعد موت الابن -انه ابنه لم- يصدق وان لم يترك ولدا ولا ولد	1647	-3896879273952981929	201	369.0	153	228	88.15789794921875	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2910	false	-7459110146652132744	68	148	330	720	1513	300	ابتاع امة وولدها او ابتاعها دون ولد فولدت عنده لم---ا تلحق فيه الانساب ولم يدعه وادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء ولم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتي---ن العدم والصبابة فيها--------------- ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء ف-ترد اليه ويرد الثمن ولا	2910	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	220	300	1019	1403	1403	300	ابتاع امة-------------------------- فولدت عنده فما لا تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء -لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتين من العدم والصبابة فيها قال ابن القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا-	1647	-3896879273952981929	360	670.0	286	412	87.3786392211914	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2900	false	7578594998856742365	12	106	54	499	1428	300	ابن يونس سح----نون ما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل بولد و--لد او -----جد او اخ او --غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت------- مع وارث معروف او مع غير وارث قال هو واصبغ وان لم يكن له وارث معروف ولا مو-لي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال سحنون ايضا------ لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف	2900	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1648	true	-8522027185342646538	142	212	668	1017	1454	300	ابن يونس قال سحنون ما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل بولد الولد او الاجداد او الاخوة وغيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت به نسب مع و---------------------ارث قال هو واصبغ فان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر له فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب-----------------------------------------------------------------------ه وقال------ ايضا سحنون لا يجوز اقراره له ولا يرثه------------------------- لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1648	-3896879273952981929	311	515.5	246	472	65.88983154296875	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2911	false	-8688240144236756584	0	35	0	163	1444	300	ولد- بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام فلا تك--ون ام ولد به ابن يونس لانه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي--- ام ولد	2911	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1648	true	-8522027185342646538	74	110	352	517	1454	300	ولده بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام -لم تكن به ام ولد--- ابن يونس لانه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي به ام ولد	1648	-3896879273952981929	156	281.5	122	169	92.30769348144531	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2912	false	238308684731859203	127	294	616	1444	1475	300	يونس ان----------------- اقرت المراة بزوج او ال--رجل بزوجة وصدق الاخر صاحبه فقال اهل المدينة ان كانا غريبين طارءين قبل قولهما خلافا لاهل العراق في قبول قولهما مطلقا وان اقر الرجل او المراة بمولي فقال هذا مولاي اعتقني فاجماع اهل المدينة واهل العراق ان اقراره يثبت وهو وارثه بالولاء الا ان يتبين كذبه فهءلاء الاربعة الذين يجوز --اقرار--هم ويورثون فان استلحق احد-- غير هءلاء مثل اخ او ولد ابن او جد او غيرهم من الاقارب لم يجز استلحاقه لكن ان مات المقر او المقر به فان كان للميت وارث معروف يحيط بالمال لم يكن للمقر له شء عند جميع الناس وان كان المعروف ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه ويكون ما يبقي لبيت المال الا في قولة شاذة وهو احد قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من العصبة وبان لم يكن للميت وارث معروف من عصبة وذي سهم الا ان له ذا رحم مثل الخال والخالة فان المال لبيت المال الا في القولة الشاذة لابن القاسم فانه جعل المال----- للمقر له	2912	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1650	true	9188446850008714273	29	126	144	639	1486	300	يونس ايضا في موضع اخر ان اقرت المراة بزوج واقر الرجل بزوجج وصدق الاخر صاحبه فقال اهل المدينة ان كانا غريبين طارءين قبل قولهم---------------------------------------ا وان اقر الرجل --والمراة بمولي فقال هذا مولدي اعتقني فاجماع اهل المدينة ان اق------------راره يثبت وهو وارثه بالولاء الا ان يتبين كذبه فهءلاء الاربعة الذين يجوز الاقرار بهم وي-رثون فان استلحق احدهم غير هءلاء مثل اخ او ا----بن او جد او غيرهم من الاقارب لم يجز استلحاقه لكن ان مات المقر او المقر به ولم يكن ل---ه وارث معروف --فان المال لبيت المال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذة لابن القاسم -ان----- المال يكون للمقر له	1650	-3896879273952981929	427	732.5	341	858	49.76689910888672	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2913	false	3152072552693791860	183	291	882	1391	1429	300	وجمهور اصحابه رضي الله تعالي عنهم-------------------------------- وخصه اي الخلاف في ارث المقر به من المقر اذا لم يكن له وارث معروف المختار اي اللخمي فهو اسم فاعل هنا بما اذا لم يطل الاقرار بالوارث واما مع الطول فلا خلاف عنده في الارث به لدلالته علي صدقه ق اللخمي ان قال ه---------ذا اخي فاذا لم يكن له ذو نسب ثابت يرثه فقيل ال---مال لبيت المال وقيل المقر له اولي وهذا احسن لان له بذلك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان	2913	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1650	true	9188446850008714273	181	264	902	1297	1486	300	وجمهور اصحابه وقال ابن رشد انه قول ابن القاسم في المدونة مع غيرها وخصه------------------------------------------------------------ المختار--------------------------- بما اذا لم يطل الاقرار الل-------------------------------------------------------------------خمي ان قال رجل لرجل هذا اخي فاذا لم يكن له--- نسب ثابت يرثه وقيل ان المال لبيت المال وقيل المقر له اولي وهذا احسن لان له بذلك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك يقول كل واحد منهم- للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان	1650	-3896879273952981929	328	572.5	257	553	59.31283950805664	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2916	false	-4813959105820383275	246	300	1215	1509	1509	300	الاوسط --او الاصغر سحنون من قال في ثلاثة من اولاد--- امته احدهم ولدي فالص----------------غير منهم حر علي كل حال لانه ان كان ا--ستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان ففيهما الشك وقال المغيرة في موضع اخر يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر-	2916	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	1	56	6	309	1540	300	الاوسط وثلث الاكبر سحنون من قال في ثلاثة--- اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالاوسط والكبير عبدان ففيهما الشك وقال المغيرة------------ يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر	1651	-3896879273952981929	263	471.5	214	318	82.70439910888672	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2917	false	-2584733647121329168	0	63	0	320	1466	300	لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والصغير حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده الا حرا في هذه الاحوال --------والاوسط ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك نقله --ابن يونس الحط هكذا قا----------------------ل سحنون في نوازله	2917	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	56	124	309	653	1540	300	لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده-------- في هذه الاحوال الا حرا والاوسط ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك اه نقل ابن يونس وكذا نقلها ابن عرفة عن النوادر ونقل سحنون في نوازله	1651	-3896879273952981929	294	542.0	235	352	83.5227279663086	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2918	false	-3110450136299621868	0	50	0	270	1578	300	باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقول الرواة---- كقوله احد عبيدي حر ابن رشد -اذا مات قبل تعيينه ففيه--- ثمانية اقوال منها قول واحد لمالك رضي الله تعالي عنه وهو ان يعتق منهم الجزء ال-سمي لعددهم بالقرعة وثلاثة اقوال لابن القاسم والاربعة الباقية------------------------------ لغيرهما-- واحد اقوال ابن القاسم	2918	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	150	200	792	1060	1540	300	باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر ابن رشد فاذا مات قبل تعيينه ففي ذلك ثمانية اقوال----- قول ------مالك انه ي----------------------عتق منهم الجزء المسمي بعددهم بالقرعة وثلاثة اقوال لابن القاسم احدها ان واحدا منهم يعتق بالقرعة وباقي الاقوال لغير مالك و----------ابن القاسم	1651	-3896879273952981929	204	316.0	163	311	65.59485626220703	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2919	false	-7235482950702567229	0	28	0	145	1507	300	واحد منهما واحدا بعينه و---------------------------------------------------------------------------------نفي كل من-----هما عن نفسه ما سواه فالواجب علي اصولهم ان تدعي له القافة كامة------ الشريكين يطانها في طهر واحد فتلد ولدا يدعيانه معا	2919	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	9	56	42	279	1506	300	واحد منهما واحدا بعينه ونفي الاخر عن نفسه وجب ان يلحق بكل واحد منهما ما ادعاه وان ادعيا معا واحدا بعينه ونفي كل واحد منهما عن نفسه ما سواه فالواجب علي اصولهم ان تدعي له القافة كالامة بين الشريكين يطانها في طهر واحد فتلد ولدا يدعيانه معا	1652	-3896879273952981929	141	268.0	113	237	59.49367141723633	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2921	false	-7160217992728838036	117	200	605	1051	1561	300	ابن القاسم ومحمد وقال سحنون تدعي القافة لتلحق به -احداهما ق الشيخ عن كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته الحامل ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت جارية في سفره------ فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فتقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها ليلا- وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل ------علي الام اي-هما هي منهما ف---قال ابن القاسم لا تلحق--- واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي القافة لهما------- وبه اقول	2921	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	82	166	420	859	1506	300	ابن القاسم -فيمن وجدت مع بن--تها اخري لا تلحق به واحدة م-----------ن كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته------- ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت------ في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت ف-قدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي------- لهما القافة وبه اقول	1652	-3896879273952981929	385	645.0	310	474	81.22362518310547	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	213	292	1058	1449	1481	300	نسب المقر به بشهادتهما واخذ جميع مور-ثه من جميع المال وان كان المقر ممن لا يثبت النسب بشهادته لانه واحد وان كان عدلا او لانهم جماعة غير عدول او لانهن نساء وليس الجميع بسفهاء فاجمع اهل العلم ان النسب لا يثبت بقولهم واختلفوا في الذي يغرمونه للمقر به فذهب اهل المدينة ومن تابعهم الي ان المقر يستوفي جميع ما يجب له في مال الاقرار فان بقي في يده شء مما كان ياخذه في------ الانكار يدفعه الي المقر به وان	2923	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	221	300	1118	1506	1506	300	نسب المقر به بشهادتهما واخذ جميع موروثه من جميع المال وان كان المقر ممن لا تثبت شه-------ادته لانه واحد وان كان عدلا او لانهم جماعة غير عدول او لانهم نساء وليس الجميع بسفهاء فاجمع اهل العلم ان النسب لا يثبت بقولهم واختلفوا في الذي يغرمونه للمقر به فذهب اهل المدينة ومن تابعهم الي ان المقر يستوفي جميع ما يجب له في حال الاقرار فان بقي في يده شء مما كان -اخذه في مسالة الانكار -دفعه الي المقر به وان-	1652	-3896879273952981929	376	717.5	299	398	94.47235870361328	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2923	false	-5447109178662438571	8	35	41	164	1481	300	سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا لاب حي فان مات فلا كلام للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب	2923	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	173	200	893	1015	1506	300	سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول- للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب	1652	-3896879273952981929	118	227.0	91	123	95.9349594116211	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2925	false	871505374623110234	76	154	364	725	1459	300	نصف ما بقي وهكذا ق سحنون لو ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي بل هذا اخي-- فللاول نصف ما ورثه عن ابيه وللثاني نصف ما بقي في يده وقبلي له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر لان كلا منهما يقول له انت اتلفت علي مورثي وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما ب--يده حين ش-ركه غيره في الارث فكان كاقرار وارث معه وارث بوارث	2925	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	105	181	524	876	1471	300	نصف ما بقي سح--------نون لو ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث- عن ابيه وللثاني نصف ما بقي في يده وقيل- له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر لان كلا منهما يقول--- انت اتلفت علي مورثي وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان -اقرار وارث معه وارث بوارث	1653	-3896879273952981929	341	639.5	266	366	93.16939544677734	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2927	false	3850497023361115768	198	290	1040	1515	1570	300	سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه ابنتها فلانة وللامة ابنتان اخريان سوي------ المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن ---فان لم يقر للورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا يعتق ----شء منهن وان قال---------------------------------------- احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فال-شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله-------- فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهم- ابني وقوله ان جح----دوا -لا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو --مشهور	2927	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	27	131	150	687	1535	300	سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه فل-------انة وللامة ابنتان اخريان سوي فلانة المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به فان لم يقر الورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا -عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهما ابني وقوله ان جحر حجروا فلا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور	1654	-3896879273952981929	454	812.5	363	545	83.30274963378906	81	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	25	50	125	265	1519	300	ابن رشد بينهما بقوله اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي ان-- احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فال-شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله	2928	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	79	103	426	556	1535	300	ابن رشد------------- اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله	1654	-3896879273952981929	123	223.5	100	143	86.01398468017578	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	252	293	1282	1485	1519	300	ابن شاس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق---- ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات---- المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	2928	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	155	198	801	1012	1535	300	ابن شاس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	1654	-3896879273952981929	203	393.0	162	211	96.20853424072266	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2930	false	-5775041984696409375	172	256	852	1326	1551	300	باب في بيان احكام الوديعة وما يتعلق بها وعرف المصنف مصدرها لاستلزام معرفتها معرفته فقال الايداع اي حقيقته شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توكيل جنس شمل ساءر انواعه بحفظ فصل مخرج التوكيل بغيره واضافته الي مال فصل مخرج التوكيل بحفظ غير المال كالتوكيل بحفظ الولد والزوجة ابن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل الايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	2930	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	201	270	1022	1391	1535	300	باب في----- احكام الوديعة وما يتعلق بها و----------------------------------------------------------حقيقتها استنابة في حفظ المال وهي عقد امانة ثم للوديعة عاقبتان ضمان عند التلف ورد عند البقاء فاما الضمان فلا يجب الا عند التقصير وللتقصير سبعة اسباب الايداع توكيل بحفظ------------------------------------------------------- مال ------------------------------------------------------------ابن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد ما---لك ينقل فيدخل ايد--اع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حف---------------------------------------ظ الربع وقول ------------ابن--------------- شاس استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	1654	-3896879273952981929	208	325.0	167	618	33.656959533691406	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2934	false	8909998303809787866	0	121	0	597	1523	300	او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال ---فلا يضمنه وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد- منه---- ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وخلطها ل------لاحراز والرفع فهلك الجميع فلا يضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجع---ل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي عليها------ فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاع- بعد رده فلا يلزمه شء فخلطها بمثلها كرد مثلها فلا يضمنها اذا ضاعت وان كانت مختلفة فيضمن وكذلك ان خلط- حنطتك بشعير- ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس كخلط صنف واحد من عين او طعام	2934	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1655	true	1496608417027381393	150	273	780	1374	1505	300	او دراهم فخلطه- بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن -وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينهما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة------ كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مث---------لها وفعل ذلك علي الاحراز والدفع فهلك الجميع لم ي-ضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم- يلزمه شء فخلطه- بمثلها كرد مثلها -لم يضمن-- اذا ضاعت وان كانت مختلفة ض--من وكذلك ان خلطت حنطتك بشعيره ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس ك----صنف واحد من عين او طعام	1655	-3896879273952981929	544	973.5	430	623	87.31941986083984	95	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2936	false	782248308101978457	113	243	587	1219	1498	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها كتصديقه- في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها -لبرء كان اخذها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها وفي------- الموازية من استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع بالفتح بركوب الدابة ولب-س الثوب وقال هلك بعد ان رددته -----صدق وفي كتاب ابن سحنون ي----------------------ضمن بالتعدي بركوبها او لبسها الا ان اقام بينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت وقال بعض اصحابنا	2936	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	165	300	792	1430	1430	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد- ما استهلك لم ي-ضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ- منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها البرء كان اخذها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمة ومن كتاب ابن المواز-- من استودع دابة او ثوبا فاقر المستودع ب-------ركوب الدابة ولباس الثوب وقال هلك بعد ان رددته وهو مصدق وفي كتاب ابن سحنون هو ضامن لانه لما ركبها ضمن بالتعدي -----------------الا ان اقام بينة انه نزل عنها سالمة ثم تلفت وقال بعض اصحابنا-	1657	-3896879273952981929	576	1055.5	454	669	86.0986557006836	109	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	67	105	327	501	1471	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قدر ما استهلك فلا يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذه منها	2941	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1657	true	1216174056327921101	165	203	792	962	1430	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم ي-ضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد- ما استهلك لم ي-ضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ- منها	1657	-3896879273952981929	158	302.0	122	174	90.80459594726562	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2936	false	782248308101978457	244	300	1226	1498	1498	300	حتي يردها بحالها ابن يونس -هذه الاقوال في -------------الدابة والثوب علي الخلاف في قول مالك رضي الله تعالي عنه في رده لما ت-لف من الوديعة وفيها------ ان اراد سفرا او خاف عورة منزله فليودعها ثقة ابن عرفة ظاهرها ولو---- دونه في ثقته ابن شاس ان سافر بها مع القدرة علي ايداعها عند امين يضمنها فان سافر-	2936	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1658	true	-63304593534329597	2	57	8	279	1497	300	حتي يردها لحالها ابن يونس وهذه الاقوال في مسالة الثوب والدابة جارية ع-لي الخلاف في قول مالك------------------- في رده لما تسلف من الوديعة ومن المدونة ان اراد سفرا و--خاف عورة منزله ف-يودعها ثقة ابن عرفة ظاهره- ولو كان دونه في ثقته ابن شاس ان سافر بها مع القدرة علي ايداعها عند امين -ضمن-- فان سافر	1658	-3896879273952981929	234	380.0	185	298	78.52349090576172	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2937	false	-6814637042973131079	155	300	750	1491	1491	300	اللخمي ليس للمودع ان يتسلف الوديعة اذا كان فقيرا فان كان موسرا فان كانت الوديعة عروضا او مما يقضي فيه بالقيمة او -ما يكال او يوزن وكان يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله كالكتان فليس للموسر ايضا ان يتسلفها الب-----------اجي اختلف قول مالك رضي الله عنه في جواز التسلف من الوديعة بغير اذن ربها ففي المعونة انه مكروه وفي العتبية من سماع اشهب تركه احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا باس به الباجي وهذا في الدنانير والدراهم ووجه الجواز اذا قلنا ان الدنانير والدراهم لا تتعين فانه لا مضرة علي المودع في انتفاع المودع بها اذا اراد مثلها وقد كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء عي--نها ولان المودع قد ترك الانتفاع بها مع القدرة عليه فجاز للمودع الانتفاع بها ويجري ---ذلك مجري الانتفاع بظل حاءطه وضوء سراجه وهذا بخلاف-	2937	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1658	true	-63304593534329597	141	282	681	1404	1497	300	اللخمي ليس للمودع ان يتسلف الوديعة اذا كان فقيرا فان كان موسرا فان كانت الوديعة عروضا او مما يقضي فيه بالقيمة او مما يكال او يوزن وكان يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله كالكتان فليس للموسر ايضا ان يتسلفها وكره النقد الباجي اختلف---------------------- في جواز التسلف من الوديعة بغير اذن ربها ففي المعونة انه مكروه وفي العتبية عن مالك----- تركه احب الي وقد اجازه بعض الناس فروجع في ذلك فقال ان كان له مال فيه وفاء واشهد فارجو ان لا باس به الباجي وهذا في الدنانير والدراهم ووجه الجواز اذا قلنا ان الدنانير والدراهم لا تتعين كانه لا مضرة علي المودع في انتفاع المودع بها اذا --رد مثلها وق- كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء اعيانها ولان المودع قد ترك الانتفاع بها مع القدرة----- فجاز للمودع الانتفاع به- ويجري في ذلك مجري الانتفاع بظل حاءطه وضوء سراجه وهذا بخلاف	1658	-3896879273952981929	693	1314.0	556	759	91.3043441772461	127	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2938	false	-7623474511376223503	222	300	1115	1503	1503	300	لا يتجر باللقطة في السنة ولا بعدها---- ك------الوديعة وفي--------- الموطا قال مالك رضي الله عنه اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه في الاستذكار هذا قول مالك وربيعة والليث وابي يوسف رضي الله تعالي عنهم انه اذا رد المال طاب له الربح غاصبا كان للمال او مستودعا عنده وتعدي فيه الباجي قوله فان ذلك الربح له اراد به اذا كان ذلك المال عينا وهذا عندي-	2938	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1659	true	1860123961286548167	39	112	212	574	1508	300	لا يتجر باللقطة في السنة ولا بعد السنة كما في الوديعة والربح له من الموطا قال مالك -------------اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه ابو عمران و--هذا قول مالك------- والليث وابي سفيان ل------------------انه اذا رد المال طاب لربح له- غاصبا كان للمال او مستودعا عنده وتعدي فيه الباجي قوله فان ذلك الربح له يريد ان كانت الوديعة----- عينا وهذا عندي	1659	-3896879273952981929	300	499.0	238	408	73.52941131591797	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2939	false	1797188749930663755	0	105	0	520	1505	300	مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بغصبها ولذلك قال انه لو كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه يخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه ووجه ذلك ان هذا مما يتعين بالصفة ويتعلق به-- معني اخر وهو ان المودع لم يبطل علي المودع غرضه من الدراهم لانه انما امره بحفظها ولو كانت بضاعة امره ان يشتري بها سلعة معينة او غير معينة فاشتري بها سلعة لنفسه فان صاحب البضاعة يخير بين ان يضمنه مثل بضاعته او ياخذ---- ما اشتري بها ووجه ذلك انه قد امره ان يشتري له فاراد ان يبطل عليه غرضه من بضاعته ويستاثر بربحها فلم يكن له ذلك	2939	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1659	true	1860123961286548167	112	212	574	1070	1508	300	مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين------- ولذلك قال ان ك----انت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه ووجه ذلك ان هذا مما يتعين بالصفة ويتعلق بذلك معني اخر وهو ان المودع لم يبطل علي المودع غرضه من الدراهم لانه انما امره بحفظها ولو كانت بضاعة امره ان يشتري بها سلعة معينة او غير معينة فاشتري بها سلعح لنفسه فان صاحب البضاعة مخير بين ان يضمنه مثل بضاعته او ياخذ مثل ما اشتري بها ووجه ذلك انه قد رام -------------------ان يبطل عليه غرضه من بضاعته ويستاثر بربحها فلم يكن له ذلك	1659	-3896879273952981929	480	925.5	383	526	91.25475311279297	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2940	false	3416980620864892979	260	300	1307	1499	1499	300	الباجي بعدما تقدم عنه وهذا اذا تسلف من الوديعة بغير اذن صاحبها واما من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرءه رده اياها الا الي ربها ووجه ذلك انه-	2940	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	68	108	335	525	1436	300	الباجي ---ما تقدم قال وهذا اذا تسلف من الوديعة بغير اذن صاحبها واما من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فقد قال ابن شعبان لا يبرا برده اياها الا الي ربها ووجه ذلك انه	1660	-3896879273952981929	183	349.0	145	193	94.81864929199219	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	0	87	0	423	1471	300	اذا قال ذلك رب المال صار هو المسلف فلا يبرا الم-سلف الا برده--- اليه وعندي انه يبرا برده ---الي الوديعة لانها كانت علي حسب ذلك----- عنده قبل ان يتسلفها فاذا ردها الي ما كانت عليه برء من --ضمانها و ان اخذ المودع بعض الوديعة باذن مطلق او مقيد ورده وضاع مع الباقي ضمن المودع بالفتح البعض الماخوذ فقط اي دون البعض غير الماخوذ فلا يضمنه فيها ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم ---هلك باقيها فلا يضمن الا ما استهلك- اولا	2941	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	108	166	525	806	1436	300	اذا قال ذلك رب المال صار هو المسلف فلا يبرا المتسلف الا برد ذلك اليه وعندي انه يبرا ان ردها الي الوديعة لانها----- علي حسب ذلك كانت عنده قبل ان يتسلفها فاذا ردها الي ما كانت عليه برء من الضمان وضم---------------------------------------------------------------------------------------ن الماخوذ فق تقدم نص المدونة ان استه-------------------------------------------------------------------لك بعضها ثم استهلك بقيتها لم -يضمن الا ما استهلكه اولا	1660	-3896879273952981929	225	373.5	177	441	51.020408630371094	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2941	false	-2859237960286949166	153	274	736	1333	1471	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير هذا فلا يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها يضمنها لان السارق برءية القفل اطمع او اي وتضمن ب سبب وضع للوديعة ب وعاء نحاس فسرقت منه في صورة امره اي المودع بالكسر بوضعها ب وعاء فخار لان وضعها في النحاس يغري السارق ابن عبد الحكم لو قال--- اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل من نحاس ضمن وفي العكس العكس لا تضمن الوديعة ان زاد المودع بالفتح قفلا علي ما فيه الوديعة فسرقت ابن عبد الحكم ان قال--- اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين فلا يضمنها ابن يونس السارق اطمع اذا كانت بقفلين لدلالته علي كثرة المنقول عليه وشدة الخوف عليه فيجب الضمان	2941	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	168	253	817	1220	1436	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير -ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها ضم-نها لان السارق برءية القفل اطمع او بوضع بن----------------------------حاس في--------------- -------------------------------------------------------------امره بفخار- ابن عبد الحكم لو قال له اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل ن---حاس ضمن وفي العكس العكس لا------------- ان--------------------------------------- زاد قفلا ابن عبد الحكم لو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل------ قفلين -لم يضمن --ابن يونس السارق اطمع اذا كانت بقفلين لانه خلاف العادة فو-----------------------------جب الضمان	1660	-3896879273952981929	347	569.5	271	603	57.54560470581055	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	228	262	1147	1305	1491	300	اللخمي لو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمنها وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته فلا يضمن وفي جعلها في الجيب نظر	2942	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	9	37	48	176	1450	300	اللخمي لو لقيه في غير بيته وقال اجعلها في وسطك فجعلها في------- جيبه ضمن ولو --لم يشترط جي-------ب فجعلها في كمه لم-------------- يضمن وفي جعلها في الجيب نظر	1661	-3896879273952981929	119	205.0	93	158	75.31645202636719	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2943	false	-2002482835089781962	55	300	259	1453	1453	300	اي الوديعة في موضع ايداعها ابن يونس روي اصبغ عن ابن وهب من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا يضمنها ---قلت الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ----ابن حبيب---- مطرف وابن الماجشون -ان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام يضمنها لانها جن--اية وليس---- كسقوطها من كمه او يده من غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن و تضمن ب سبب دخوله اي المودع بالفتح متلبسا بها اي الوديعة الحمام بفتح الحاء المهملة وشد الميم فسرقت منه سحنون من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ودخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس لعله انما ضمنه لدخوله بها الحمام و تضمن ب سبب خروجه اي المودع بالفتح بها اي الوديعة من بيته حال كونه يظنها اي الوديعة ملكا له اي المودع بالفتح فضاعت الوديعة منه لانها جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس مطرف وابن الماجشون ولو اودعها وكان- في بيته فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت منه فانه يضمنها ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسيانه في هذا كعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعله- او حملها من موضع ايداعها الي داره في يده او كمه فهو-	2943	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	67	230	333	1100	1450	300	-----------في موضع ايداعها------------- اصبغ عن ابن وهب من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان نسيها في موضع دفعت ال----يه وقام ضم-نها لان ذلك جناية وليس ذلك كسقوطها من كمه او يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او يده كنسيان- لاخذها ويجب ان لا يضمن قال واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعها وكانت في بيته فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت ف----انه يضمن-- ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسيانه في ذلك كعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من موضع اودعه-ا الي داره في يده او كمه فهو	1661	-3896879273952981929	713	1304.0	560	1216	58.63486862182617	139	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2945	false	-968543500614156323	151	300	817	1518	1518	300	موجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير اذن عادي او جحدها فما فوقهما فيها مع غيرها ايداعه اياها لا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه اياها وفيها ------------ان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن و-------------------------------------من اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يدفع اليها فلا يضمن ما هلك منه--- وهذا مما لا بد منه -كذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه فلا يضمنه--- ويصدق في انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع اودعه علي ذلك------ فصار كالاذن له في ذلك ولم لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وانه كان لا يثق بماله اليهم ودفع الوديعة اليهم فانه يضمنها------- وظاهر الكتاب يءيد- هذا-------- محمد ان لم يكن شء من هذا ورفعها-	2945	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	0	165	0	768	1421	300	موجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير اذن عادي او حجرها فما فوقه-ا فيها مع غيرها ايداعه اياها لا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه اياها ومن المدونة ايضا وان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفر- فضاع ضمن لغير زوجة وامة اعتيدا بذلك من المدونة من اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يرفع له فيه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا -ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او دفعه في صندوقه او بيته ونحوه -لم يضمن قال ويصدق ---انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع ------علي ذلك اودعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وان- كان لا يثق بماله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن ابن يونس وظاهر الكتاب يءيده هذا وقد قال محمد ان لم يكن شء من هذا ورفعها	1662	-3896879273952981929	661	1183.0	517	782	84.52685546875	128	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2946	false	-8321648128301739226	0	264	0	1359	1542	300	عند غير من يكون عنده ماله والقيام له يضمنها واستثني من ايداعها لغير زوجة وامة معتادين به فقال الا ايداعها لعورة بفتح العين المهملة وسكون الواو واي صفة وحالة يخشي ضياع الوديعة بسببها ان بقيت في محلها كانهدام الدار او زيادته ومجاورة من يخشي شره حدثت اي تجددت العورة بعد الايداع فلا يجب ضمانها فان تقدمت علي الايداع وعملها المودع بالكسر فليس للمودع بالفتح ايداعها فان اودعها فيضمنها ق اللخمي اذا خاف المودع عورة منزله او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايداع جاز له ان يودعها ولا يضمنها ---وان كان ذلك------ متقدما قبل الايداع والمودع عالم به لم يكن له ا--يداعها فان اودعها فيضمنها او اي والا ايداعها ل ارادة سفر من المودع بالفتح عند عجزه عن الرد اي رد الوديعة لمودعها لغيبته ولا وكيل له فلا يوجب ضمانها ق فيها ان اراد المودع بالفتح سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته فسفره وخوف عورة منزله عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم ضمانه ان لم تقم له بينة لدفعه لغير-------------- من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه لعذره ومفهوم الطرف داخل فيما قبل الاستثناء وظاهره كالمدونة لا فرق بين العين وغيرها وتردد البساطي في جعل العجز عن الرد قيدا في هذه فقط او في التي قبلها ايضا البناني كلام المدونة صريح في رجوعه لهما كما في ق وطفي قال هذا التردد وما ذكره البساطي من ان ظاهر الروايات انه في السفر فقط وقبول ذلك قصور مع قولها وان اراد سفرا او خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا فيردها اليه فليودعها ثقة	2946	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	165	277	768	1304	1421	300	عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن-------------------------------------------------- ال--------ا لعورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اذا خاف المودع عورة منزله او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايداع جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايداع والمودع عالم لم ---يكن له ان يودعها فان فعل ضمن او لسفر----------------------------------------------- عند عجز ا----لرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ----------------------------سفره وخوف عورة منزله عذر ابو محمد ولا يضمنها ولو دفعها بغير بينة ابن يونس كدفعه لزوجته وخادمه وينبغي علي اصولهم------ ان لم تقم به بينة ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعه--------ا الي---------- ثقة	1662	-3896879273952981929	441	683.0	346	1384	31.86416244506836	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2947	false	-4559879177982832393	96	238	481	1193	1511	300	لا يصدق في ارادة السفر او خوف عورة المنزل الا ببينة اللخمي ان ثبت الايداع والوجه الذي اوجبه وهو خوف موضعه او للسفر برء المودع و ان اودع المودع بالفتح الوديعة لعذر ثم زال العذر الموجب ايداعها بان رجع من سفره او بني بيته او انتقل عنه جار السوء ورد الوديعة لمحل ايداعها ثم تلفت منه او اودعها عند غيره لغير عذر ثم ردها ممن اودعها عنده لمحل ايداعها الاول ثم تلفت منه برء المودع بالفتح من ضمانها ان رجعت الوديعة من المودع الثاني للمودع الاول بالفتح فيهما حال كونها سالمة من التلف والعيوب ثم تلفت بعد رجوعها ق فيها من اودع وديعة عند غيره ثم استردها منه فضاعت فلا يضمنها كقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان انفق منها ثم رد ما انفق فلا يضمنه و ان اودع المودع بالفتح الوديعة عند غيره لارادته السفر وسافر ثم رجع من سفره	2947	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	8	62	42	297	1453	300	لا يصد- في ارادة السفر او خوف عورة المنزل الا ببينة وبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجعت------------------------------------------------------------- سالمة من المدونة من او--------------------------------دع وديعة عند غيره ثم استردها منه فضاعت -لم يضمن-- كقول------- مالك -------------------ان انفق منها ثم رد ما انفق -لم يضمن وعليه استرجاعها ان نوي الاياب اللخمي ان اودعها عند حدوث السفر ثم عاد من سفره	1663	-3896879273952981929	182	252.5	138	712	25.561798095703125	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	180	232	921	1183	1550	300	لو قال في الوديعة والقراض قد رددت ذلك مع رسولي الي ربه ضمن الا ان يكون ربه امره بذلك---- اشهب -سواء اودعته ببينة او لا----------- ابن القاسم في المودع ياتيه رجل -زعم ان ربها امره باخذها فصدقه المودع بالفتح ودفعها ل--ه فضاعت منه وانكر ربها امره فيضمنها الدافع وله الرجو------------ع علي قا----بضها	2948	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	211	266	1040	1302	1453	300	لو قال في الوديعة والقراض قد رددت ذلك مع رسولي الي ربه ضمن الا ان يكون ربه امره بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال ابن القاسم في المودع ياتيه رجل يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه-------------- ودفعها اليه فضاعت منه ان--------------------- الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها	1663	-3896879273952981929	212	345.0	166	297	71.3804702758789	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	8	59	30	287	1550	300	استرجاعها البساطي والمنصوص ندبه ق اللخمي ان اودعها عند حدوث --سفر ثم عاد من----ه فان كان سافر ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب	2948	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	48	99	226	479	1453	300	استرجاعها ان نوي الاياب---------- اللخمي ان اودعها عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان عليه ان ياخذها ويحفظها لانه التزم حفظها حتي ياتي صاحبها فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب	1663	-3896879273952981929	233	433.5	185	263	88.59315490722656	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2955	false	1828249402913598622	251	284	1268	1432	1521	300	الا ان تقوم بينة انك امرته به اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء وان غرم---------------------------------ها------------------ الدافع ف-----------له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	2955	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	224	268	1099	1314	1453	300	الا ان يكون ربه امره بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال ابن القاسم في----------- المودع ياتيه رجل يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1663	-3896879273952981929	105	137.5	81	226	46.46017837524414	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2950	false	-7786281682424290717	198	300	984	1516	1516	300	اللخمي اختلف اذا انكر الايداع فلما شهدت عليه البينة ب--ه اقام البينة بالرد--- فقيل لا تقبل ببينة لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذا -اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع وقيل يقبل قوله في ال-وضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة ------------------ابن حبيب اب----ن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ من استودع وديعة ببينة فجحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذبها ان ----قال لم اجدها يريد او قال ما اودعتني شيءا واما لو قال ما لك عندي شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في الغراض والبضاعة-	2950	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	54	161	280	838	1523	300	اللخمي اختلف اذا انكر الايداع فلما شهدت----- البينة عليه اقام --بينة انه ردها فقيل لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع وقيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة وقال ابن يونس قال ابن حبيب قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ من استودع وديعة ببينة فجحدها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب بينته اذ قال لم اجدها يريد او قال ما اودعتني شيءا واما لو قال ما-لك عندي شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في القراض والبضاعة	1664	-3896879273952981929	503	934.0	407	566	88.86925506591797	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2952	false	4107566721582983914	255	300	1230	1442	1442	300	عليها دون غيرها ق------------------- سمع ابو زيد ابن القاسم من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها وديعة فلان وفيها كذا وكذا دينار- ولا بينة انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهلاك كما ادعي لا شء له منها ابن رشد لا يقضي لمن-	2952	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	189	239	884	1117	1403	300	عليها انها له ان ذلك خطه او خط الميت سمع ابو زيد ابن القاسم من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها وديعة فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينة انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهالك كما ادعي لا شء له فيها ابن رشد لا يقضي لمن	1665	-3896879273952981929	198	360.0	156	233	84.9785385131836	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2952	false	4107566721582983914	24	158	126	739	1442	300	يقيده سماع ابن القاسم سءل عن الوديعة يقر بها الذي هي عنده دون بينة عليه قال مالك رضي الله تعالي عنه لهذه الامور وجوه ارايت لو مر عليها عشرون سنة ثم مات----- فقام ربها يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ان ذلك له وهو رايي لو كان انما لذلك السنة وشبهها ثم مات ثم طلب الذي اقر له لرايته في ماله ا ه ابن رشد وهذا كما قال ان- من اقر بوديعة دون ان يشهد بها عليه ثم ----مات ولم توجد ان لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي ردها لكان القول قوله ب--يمينه ثم قال -----------------------------------------------------ابن عرفة فنقل ابن الحاجب قول مالك رضي الله تعالي عنه ما لم تتقادم دون----- تقييد ثبوت الوديعة باقرار- المودع غفلة او غلطة والتعقيب علي شارحيه اشد و ان	2952	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	23	155	108	717	1403	300	-----وسم-ع ابن القاسم الود-------يعة يقر بها الذي هي عنده دون بينة عليه قال مالك------------------- لهذه الامور وجوه ارايت لو مر عليها عشرون سنة ثم مات ربها فقام----- يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ان ذلك له وهو راي وان كان انما لذلك السنة وشبهها ثم مات ثم طلب الذي اقر له لرايته في مال----ه ابن رشد -هذا كما قال انه من اقر بوديعة دون ان يشهد---- عليه بها ثم مات ولم يوجد ان لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي ردها ك-ان القول قوله مع يمينه --وقال الطول عشرون سنة وكذا عشر سنين علي ما قال في موضع اخر ابن عرفة فيقل ابن الحاجب قول مالك------------------- ما لم يتقادم دون ثبوت تقييد----- الوديعة باقراره المودع غفلة او غلط- والتعق-ب علي شارحيه اشد واخذ	1665	-3896879273952981929	517	896.5	403	684	75.58479309082031	95	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	0	48	0	226	1451	300	وجد عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا الا علي راي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع	2953	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1665	true	-3670779388062729659	239	286	1117	1339	1403	300	وجد عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا الا عل----ي من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع	1665	-3896879273952981929	222	437.5	175	226	98.23008728027344	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	224	300	1090	1451	1451	300	بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ور-ثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد ولم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وبو--------------------------------------------------------------------------------------------صوله يحمل علي انه امتثل -ما وكل عليه بدفعه والاشهاد عليه وقد يخفي علي ورثته من-	2953	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	68	158	329	755	1469	300	بعث- بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ي رثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله ---------انه امتثل وما وكل ع--------------------ليه وقد يخفي علي ورثته من	1666	-3896879273952981929	327	604.0	257	456	71.71052551269531	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2953	false	4475810083384467936	48	105	226	507	1451	300	اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا و تضمن ----------------------------------------------------------بسعيه اي مشي المودع بالفتح بها اي الوديعة لمصادر بضم الميم وكسر الدال اي ظالم او فتحها اي للمودع الذي صادره ظالم لياخذ ماله ظلما ودفعها له بحضرته ابن عرفة قول ابن شاس لو سعي بها الي مصادر ضمنها واضح لتسببه في تلفها ولم اعلم نص المسالة الا للغزالي	2953	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	2	44	11	218	1469	300	اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا انظر في ابن عرفة هنا المبعوث معه بمال يقول دفعته له والاخر ينكر وبسعيه بها لمصادر ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قول ابن شاس لو سعي بها لمص---ادر ضمنها واضح لتسببه في تلفها ولا اعلم نص المسالة الا للغزالي	1666	-3896879273952981929	123	220.0	97	339	36.28318405151367	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2954	false	917427982684939009	224	279	1149	1418	1535	300	اصحابنا ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت باقراره وان انكر وقامت عليه بينة ضمن تضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سليمة ثالثها يضمن حتي يردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب---- يونس	2954	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	174	228	837	1096	1469	300	الدابة -ابن عرفة لو هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبة من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت-------- وان انكر وقامت ب--ه بينة و---تضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي بردها لمحمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ابن يونس	1666	-3896879273952981929	245	451.5	193	273	89.74359130859375	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2955	false	1828249402913598622	232	284	1171	1432	1521	300	القاسم من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته به فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته به------ اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة---- سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء وان غرمها---------------------------------------------------------------------------------------- الدافع ف-----------له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	2955	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	34	109	180	547	1489	300	القاسم من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرت---ه فهو ضامن الا ان تقوم بينة اهك امرته بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء الا ببينة علي الامر تقدم نص فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك ورجع علي القابض تقدم نصها ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1667	-3896879273952981929	247	439.5	196	370	66.75675964355469	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2955	false	1828249402913598622	104	130	541	674	1521	300	فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد في المسافة او المكتري و تضمن ب سبب دفعها	2955	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	0	22	0	122	1489	300	فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد في المسافة او المكتري وب-----------دفعها	1667	-3896879273952981929	121	231.0	99	133	90.9774398803711	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2958	false	-2933980566332427751	240	300	1247	1538	1538	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد له يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك رضي الله عنه كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي مع شاهده في دين ابيه ابن يونس وقال اشهب لا تجوز شهادته------ لانه يدفع عن نفسه الضمان ابو-----	2958	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	138	194	693	970	1489	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد ي---حلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك------------- كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي مع شاهده في دين ابيه--------- وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو	1667	-3896879273952981929	260	481.0	207	302	86.09271240234375	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	0	110	0	540	1492	300	محمد اراد اذا كان المتصدق عليه عديما قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع اليه فاما وهو ملي حاضر فشهادته------ جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل ----فقول اشهب موافق لقول ابن القاسم وكذلك علل ابو محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة --ايداعه فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع علي وجه الايداع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع	2959	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	194	300	970	1489	1489	300	محمد يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم- قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع----- فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك علل---- محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب ا-نه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع- فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع-------------------- وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع-	1667	-3896879273952981929	492	904.5	390	552	89.13043212890625	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2960	false	8145259545022760306	153	300	755	1502	1502	300	ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع ردها علي المالك تفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور -بينة او بغير بينة وفي الموازية ان قال المودع او العامل ردد-ت المال لوصي الوارث لموت ربه فلا---- يصدقان الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضها بغير بينة لانهما دفع-ها الي غير من قبضها منه ابن الحاجب ولو ادعي الرد علي الوارث فلا يقبل وكذا دعوي وارث المودع الرد او علي المودع او علي وارثه لانه ما لم ياتمناه كاليتيم ابن عبد السلام فاحري اذا مات المودع والمودع وادعي وارث المودع ردها الي وارث المودع او اي وتضمن بدعوي الدفع الي المرسل اليه المنكر بضم الميم فيهما وكسر سين الاول وكاف الثاني فيها ان دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم-	2960	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	16	110	89	565	1508	300	ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع----- علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع---- الصور ببينة او بغير بينة وفي الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا- الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضها بغير بينة لانهما دفعاها الي غير من قبضها منهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسل اليه المنكر -من المدونة م------------------------------------ن دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم	1668	-3896879273952981929	449	800.5	360	755	59.47019958496094	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2961	false	-4863763050438466914	0	40	0	184	1474	300	يات الدافع----- ببينة تشهد عليه ضمن ذلك سواء قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة------------------------------ ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بدفعه له بلا بينة فلا يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	2961	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	110	149	565	753	1508	300	يات الدافع اليه ببينة---------- ضمن--------- قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته ب--------غير بينة لم- يضمن وان لم تقم ب---ينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	1668	-3896879273952981929	147	229.5	114	219	67.123291015625	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	133	242	693	1255	1550	300	بيده وديعة او اقراض للرجل فقال له رددته--- اليك فهو مصدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدقه---- ابن رشد الامانات التي بين المخلوقين امر-- الله تعالي بالتقوي فيها والاداء ولم يامرهم بالاشهاد عليه كما امر الوصي في مال اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع بالفتح في دعواه رد الوديعة ب--يمينه ان اكذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله تعالي عليه مما خلق في رحمها من الحيضة والحمل الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق	2963	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	193	300	969	1508	1508	300	بيده وديعة او -قراض -لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق وقال ابن رشد الامانات التي بين المخلوقين امرهم الله فيها- بالتقوي----- والاداء ولم يامرهم بالاشهاد----- كما فعل------ في مال اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع------- في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان -كذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله ع------ليه مما خلق في رحمها من الحيضة والحمل الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق-	1668	-3896879273952981929	517	940.5	414	573	90.22687530517578	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	242	297	1255	1534	1550	300	في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق منه ولم ياتمنه عليه هذا قول مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن عرفة قيد اللخمي وعبد الحق والصقلي البينة بانها قصد بها التوثق-------- عبد الحق من اخذ وديعة بحضرة قوم لم يقصد اشهادهم عليه فهو مصدق في الرد وليس كمن اخذها ببينة	2963	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	0	54	0	273	1420	300	في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق منه ولم ياتمنه عليه هذا قول مالك وجميع اصحابه مقصودة------------- ابن عرفة قيد اللخمي وعبد الحق والصقلي البينة بانه- قصد بها التوثق منه قال عبد الحق من اخذ وديعة بحضرة قوم لم يقصد اشهادهم عليه فهو مصدق في الرد وليس كمن اخذها ببينة	1669	-3896879273952981929	259	487.5	207	287	90.24390411376953	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2965	false	9197432708285940492	237	300	1206	1515	1515	300	لو -قبضه اي الوديعة او القراض ببينة فقال ضاع مني صدق اراد ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف ابو محمد وقال اصحاب مالك رضي الله عنهم ابن عبد الحكم وان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين هاهنا ابن يونس الفرق بين دعوي الرد ودعواه الضياع علي احد القولين ان رب الوديعة في دعوي ا-لرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف---- متهما-	2965	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	140	193	678	937	1420	300	لو اقبضه الود---يعة او القراض ببينة فقال ضاع مني صدق يريد ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف ----------قال -------------------------ابن عبد الحكم وان نكل المتهم عن اليمين ضمن ولا ترد اليمين --هنا ابن يونس الفرق بين دعوي الرد ودعوي- الضياع---------------- ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف كان متهما	1669	-3896879273952981929	243	423.5	193	316	76.89873504638672	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2965	false	9197432708285940492	0	35	0	167	1515	300	نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري ارددتها اليك ام تلفت فلا يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة فلا يبرا الا بها ابن رشد ويحلف ما هي عنده ولقد دفع-ها اليه او تلفت	2965	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	99	134	481	648	1420	300	نوازل اصبغ لو قال لمودعها ما ادري ارددتها اليك ام تلفت لم- يضمنها الا ان يكون انما اودعه اياها ببينة فلا يبرا الا بها ابن رشد ويحلف ما هي عنده ولقد دفعتها اليك او تلفت	1669	-3896879273952981929	163	316.0	128	168	97.02381134033203	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2966	false	-6709777967754247532	0	167	0	792	1455	300	كان------ او غير متهم وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع فلا يحلف الا اذا كان متهما وهذا هو الصواب ح هذا اذا ادعي التلف ولم يحقق ربها عليه الدعوي انها باقية ثم قال فان نكل غرم ولا ترد اليمين واما في دعوي الرد فيحلف باتفاق ابن عرفة وحيث قبل قوله في الرد فلا خلاف انه بيمين واعترض علي ابن الحاجب في حكايته الخلاف في ذلك وباشتمال كتابه علي مثل هذا كان محققو شيوخنا ينكرون كتاب ابن الحاجب الفقهي والله اعلم و ان شرط المودع بالفتح حين الايداع انه يصدق في دعوي الرد او التلف بلا يمين لم يفده اي المودع بالفتح شرط نفيها اي اليمين ق فيها---------------------------------- من دفعت له مالا ليدفعه ل---رجل لم يبرا الا ببينة عبد الحق ولو شرط ان لا يمين عليه لم ينفعه شرطه لان اليمين انما ينظر فيها حين توجهها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف شرطه-- دفعه ب-لا بينة ف----لا يضمن اذا لم تقم له بينة ابن عرفة انظ-----ر هذا مع	2966	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1669	true	-4744057400806178665	191	285	927	1356	1420	300	كان متهما او غير متهم وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع فلا يحلف الا ان يكون متهما وهذا هو الصواب--------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده -----------------شرط نفيها ليس هذ---------ا من تمام الفرع قبله قال في المدونة من دفعت له مالا ليدفعه الي رجل لم يبرا الا ببينة عبد الحق فلو شرط ان لا يمين عليه لم ينفع-----ه لان اليمين انما ينظر فيها حين تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف لو شرط دفعه بغير بنية فانه لا يضمن ولو لم تقم له بين---------ة انظر تصور هذا في	1669	-3896879273952981929	347	585.0	267	847	40.96812438964844	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	62	295	304	1443	1469	300	اذا ثبت ا-لشرط باقرار المرسل ا------و بينة قال الامام مالك رضي الله عنه لو شرط الرسول ان يدفع المال بغير بينة فلا يضمن لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م المءمنون عند شروطهم و تضمن بقوله اي المودع بالفتح للمودع بالكسر تلفت بكسر اللام الوديعة قبل ان تلقاني بفتح فسكون اي قبل لقيك اياي بالامس مثلا وصلة قوله بعد منعه اي المودع بالفتح دفعها اي الوديعة للمودع بالكسر لعذر ابداه لربها واولي بلا عذر روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه ا----صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن يونس ابن القاسم ان قال ذهبت بعد-ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه عل------يه ضرر فلا يضمنها --ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي عذر فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها -----الا بالسلط------------------------------------------------------ان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه لا يضمن ان قال	2968	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	41	227	201	1084	1436	300	انت ولا ان شرط الدفع ل-لمرسل اليه بلا بينة تقدم قول-- مالك------------- لو شرط الرسول ان يدفع المال بغير بينة -لم يضمن لقو------------------له عليه السلام المءمنون عند شروطهم و-------------------------------------بقوله تلفت------------------- قبل ان تلقاني ب--------------------------------------------------عد منعه----------------- دفعها-------------------------------------------------------- روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه-------------------- --------------------------------------------------------كقوله بعده بلا عذر قال ابن الق-----------------------------------------اسم ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي غد- فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه لا----- ان قال	1670	-3896879273952981929	737	1248.0	574	1220	60.40983581542969	141	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2969	false	-9045059406788959323	157	201	801	1017	1494	300	ابن رشد لو ابي من دفعها الا بالسلطان فهلكت في زمن ترافعهما ففي ضمانه فيها وفي الرهن وان كان قبضها ببينة ونفيا وان كان بغيرها ثالثها ان كان بغير بينة لابن دحون وابن عبد الحكم وسماع ابي زيد ونصه سمع ابو زيد ابن القاسم	2969	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	243	279	1161	1343	1436	300	ابن رشد لو ابي من دفعها الا بالسلطان فهلكت في---- ترافعهما ففي ضمانه فيها وفي الرهن وان كان قبضها ببينة ونفيه وان كان بغيرها ثالثها ان كان بغير بينة لابن دحون وابن عبد الحكم و------------------------------ابن القاسم	1670	-3896879273952981929	181	339.5	145	216	83.79629516601562	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2969	false	-9045059406788959323	199	237	1006	1196	1494	300	ابن القاسم----------------- في رب الوديعة يطلبها والراهن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يد-ه ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه ب--دفعه فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب اربابه قال ان كان دفع اليه---- بلا بينة فهو ضامن	2969	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	1	44	3	216	1458	300	ابن القاسم فهو سماع ابي زيد في رب الوديعة يطلبها والراهن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يديه ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بالدفع- فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب اربابه قال ان كان دفع اليه ذلك بلا بينة فهو ضامن	1671	-3896879273952981929	189	347.0	151	214	88.31775665283203	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	235	293	1111	1407	1438	300	عرفة---- من ظفر بمال لمن جحده مثله ففيه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------ المازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة و--سوء عاقبة بان يعد سارقا ونحوه--- جاز له اخذه ولا يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم ابن------- عرفة من قدر علي	2970	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	120	202	586	987	1458	300	عرفة هنا من ظفر بمال لمن جحده مثله ف-يه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب وقد قال خليل بعد هذا وان قدر علي شيءيه فله اخذه ان لم يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة وقال المازري من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا ونحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم ابن الحاجب واما ان قدر علي	1671	-3896879273952981929	287	526.0	229	402	71.39303588867188	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	1	72	4	349	1471	300	ابن رشد من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم استودعه وديعة او اءتمنه علي شء ففي المدونة لا يجحده وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه منه المازري----- هو المشهور وقاله ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال اللخمي ان كان عليه دين لغرماء- عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر	2971	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	228	300	1109	1458	1458	300	ابن رشد من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم استودعه وديعة او اءتمنه علي شء ففي المدونة لا يجحده وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه منه المازري وهذا هو المشهور وقال -ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال اللخمي ان كان عليه دين وغرماءه عالمون بفلسه او شاكون وتركوه يبيز ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر-	1671	-3896879273952981929	338	652.0	269	351	96.29629516601562	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	188	300	893	1411	1411	300	وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها ضعيف قاله عب ومثله للخرشي و ان امن صاحب الحق فتنة تحصل باخذ حقه كقتال واراقة دم و امن رذيلة كنسبته لسرقة او خيانة باخذ حقه طفي لا شك ان المصنف اختصر قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس ومن قدر علي استرجاع عين حقه امنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له واما في العقوبة فلا بد من الحاكم وكلامهما كما تري في استرجاع عين حقه وبه شرح في التوضيح فقال ان قدر علي اخذ شيءه بعينه وعبارة ابن شاس ومن غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه-	3991	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	103	185	500	903	1458	300	وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها هذه مسالة مذكورة في هذا الباب وفي فصل الدعوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن عرفة ه----------------------------نا من ظفر بمال لمن جحده مثله فيه اضطراب وقال في فصل الدعوي فيه اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب وقد قال خليل بعد هذا وان قدر علي شيءيه فله اخذه ان لم يكن غير عقوبة وامن فتنة -----------ورذيلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري ----------------------------------من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا و--نحو ذلك جاز له اخذه	1671	-3896879273952981929	170	215.0	133	696	24.4252872467041	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2971	false	-7668439193191607088	72	300	349	1471	1471	300	ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا فله ----بيعها ويحبس ---من ثمنها ماله عليه---- المازري -لا ياخذ العرض يتملكه عوض حقه لانه--- الزام للباءع المستحق عليه ان يعوض عنه بغير اختياره وسامح بعضهم في هذا للضرورة قال واذا قلنا بالمشهور انه لا يتملكه فهل له ----بيعه بنفسه لانه ان رفعه ل----لقاضي كلفه اثبات دينه اختار بعض اشياخي هذا ويبيع---- بنفسه ل-----لضرورة التي نبهنا عليها ابن يونس -----يجوز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء واخذ ما ينوبه جاز له ذلك وقال بعض فقهاءنا فان حلف فحلف ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك----- اللخمي مالك رضي الله عنه انما يجوز له ان يجحده اذا امن ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا----- يلزمني رده وقيل ينوي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب ان له ان يجحد ما اودعه مكان حقه عليه لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولحديث هند و------------قيل معني -لا تخن من خانك لا تاخذ فوق حقك ا ه----------------------------------------------------------- وحاصل كلام ابن يونس وكلام الما---------------------------زري ترشيح جواز الاخذ و-----------------------------------------------في المقدمات اظهر الاقوال اباحة الاخذ----------------------------------------------- ابن يونس---- مالك رضي الله تعالي عنه في ميت اوصي لصغير بدنانير-	2971	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1672	true	-4558196657649355507	0	268	0	1292	1432	300	ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز ان يبيعها ويحسب الثمن بم-----اله عليه قال المازري ولا ياخذ العرض يتملكه عوض حقه لان ذلك الزام للمانع المستحق عليه ان يعوض عنه بغير اختياره وسامح بعضهم في هذا للضرورة قال واذا قلنا بالمشهور انه لا يتملك- فهل له ان يبيعه لنفسه لانه ان رفعه الي القاضي كلفه اثبات دينه اختار بعض اشياخي هذا ويبيع ذلك بنفسه لهذه الضرورة التي نبهنا عليها ابن يونس وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك -قال بعض فقهاءنا فان حلف فحلف ما ضره ذلك كالمكره علي اليمين في اخذ ماله فيحلف ولا يضره ذلك وقال اللخمي قال مالك--------- انما يجوز له ان يجحده اذا امر ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي مثله ان يحرك به لسانه وكل ذلك واسع والصواب ان له ان يجحد ما اودعه مكان حقه عليه لقوله تعالي وان عاقبتم الاية-------------------- ولحديث هند خذي من ماله وقيل معني ولا تخن من خانك ان تاخذ فوق حقك انتهي وقد نقلت من كلام كل امام ما لا بد منه من احكام هذا الفرع وحاصل كل---------------ام اللخمي وابن يونس وابن رشد والمازري ترجيح ال-----اخذ وقد تقدم اول الحجر من حبس وديعة الظالم وقد نصوا في الوصي اذا علم بالدين دون غيره انه ان خفي له دفعه دون مغلب فعل والا كان شاهدا ومن ابن يونس قال مالك------------------- في ميت اوصي لصغير بدنانير	1672	-3896879273952981929	983	1697.0	776	1367	71.90929412841797	178	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	0	30	0	136	1509	300	ولم يشهد عليها-- الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفعه--- دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك	2972	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1672	true	-4558196657649355507	268	300	1292	1432	1432	300	ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك-	1672	-3896879273952981929	131	241.5	102	141	92.90779876708984	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2932	false	9119414090645311265	60	156	336	796	1510	300	وقد يعرض وجوبه- كخاءف فقد مال موجب هلاكا او فقرا ان لم يودعه- مع وجود قابل له- قادر علي حفظه و---------------حرمته- كايداع مغصوب عند من لا يقدر -------علي جحده ليرده ---لربه او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة فقد ذكر عياض ان من قبل وديعة من مستغرق ذمته ثم ردها له يض-------------------------------------------------------------------------------منها للفقراء ------------------ابن شعبان من سال قبول وديعة فليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بخوف هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة -حاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها	2932	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	87	195	435	967	1471	300	وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب------- لا يقدر القابل علي جحده ليرده علي ربه كنقل----------------------------------------- عياض--- من قبل وديعة من مستغرق ذمة- ثم ردها اليه ضمن للفقراء قيمتها ومن البرزلي قلت لبعض القرويين واظنه الصاءغ ان خفي له اخذ شء منها فعل والا فلا شء عليه وقال ابن شعبان من سال قبول وديعة -ليس عليه قبولها ول---م يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها له----لاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها	1674	-3896879273952981929	365	566.5	287	592	61.6554069519043	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2973	false	8671581556517356066	16	245	84	1182	1486	300	اللخمي -لا تباعة علي --صبي ولا علي سف--يه الا ان يثبت- انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان -ذهب----------- وافادا غيره فلا يتبعان فيه----- ابن شاس من اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه فلا يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه و ان اودع----------------------------------------------------------- مالا عند رقيق ماذون له في التجارة فاتلفه تعلقت الوديعة اي قيمتها او مثلها بذمة الرقيق المودع بالفتح الماذون ---له من مالكه الرشيد في التجارة تعلقا عاجلا اي حالا فتءخذ من ماله الان كالحر ولا يستاني به عتقه ولا تتعلق برقبته ولا بمال سيده الذي بيده وليس لسيده اسقاطها عنه ق فيها لمالك رضي الله عنه ما اتلف الماذون له في التجارة من وديعة ب--يده ف-هي في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه -تطوع بالايداع وليس لسيده ان يفسخ ذلك عنه و ان اودع رقيقا غير ماذون له فيها واتلفها تعلقت بذمة غيره اي الماذون له لا عاجلا بل اذا عتق ان لم- يسقطه اي ما تعلق بذمة غير الماذون للسيد عنه فان اسقطه عنه قبل عتقه سقط لانه يعيبه فلا يتبع به ق فيها لمالك رضي الله عنه وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما الا ان يفسخه عنه السيد والعبد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقطه--- عن العبد في رقه ولا يتبع به بعد عتقه وان	2973	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	13	182	70	881	1495	300	اللخمي ولا تباعه علي الصبي ولا علي السفيه الا ان يثبتا انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعا- في المال الذي صرفاه فان اذهبا ذلك المال وافادا غيره -لم يتبعا- فيه وقال ابن شاس من اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم- يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه ومن نوازل البرزلي افتي الشيخ ابو محمد بن ابي زيد بضمان رجل اعطاه صبي مالا وديعة ثم رده عليه لانه رده لمن لا يجوز له ان يعطاه وتعلقت ب-----------ذ---------------------مة الماذون عاجلا من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتلف الماذون له في التجارة من وديعة في يده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك منه وبذمة غ-----------------------------------------------يره ان ---------------------------عتق الا ان يسقطه السيد من المدونة قال مالك ان -----------------------------------------------------------------------------------------اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما الا ان يفسخه عنه السيد والعبد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه و-----------بعد عتقه وان	1675	-3896879273952981929	592	925.5	458	1191	49.70613098144531	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2974	false	-5243574620758724267	185	252	929	1293	1553	300	قلت فالرجل يستودع الرجلين ببعض---هما عند من يكون ذلك منهما فقال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الوصيين--------- يجعل المال عند اعدلهما مالك رضي الله تعالي عنه عنه فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين---- ابن القاسم -لم اسمع من مالك رضي الله تعالي عنه في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله---- سحنون -ان اقتسم المودعان و--العاملان المال و--القراض	2974	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	240	299	1177	1493	1495	300	قلت فالرجل يستودع الرجلين او يبضعهما عند من يكون ذلك منهما فقال مالك في------------------------------ الوصيين ان المال يجع------ل عند اعدلهما قال مالك------------------- فان لم يكونا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في------------------- الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله قال سحنون وان اقتسم المودعان او العاملان المال في القراض	1675	-3896879273952981929	271	443.0	221	390	69.4871826171875	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	24	93	131	505	1598	300	باب في بيان احكام العارية ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعيرون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها--- من عراه يعروه اذا قصده فوزنه-----ا فاعولة او فلعية علي القلب	2975	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1676	true	-608950536389455634	191	265	952	1386	1563	300	باب في بيان احكام العارية والنظر في اركانها واحكامها وفصل الخصومة فيها اما الاركان فالمعير والمستعير والمستعار والصيغة واما احكامها فاربعة وهي الضمان والتسلط علي الانتفاع واللزوم والحكم الدافع لزوم الخصومة وقال الجوهري الع-رية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار ابن عبد السلام انكر هذا عليه ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان يكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب	1676	-3896879273952981929	199	323.5	159	558	35.663082122802734	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2979	false	561788390743579961	136	300	711	1572	1572	300	من اي ل لاهل اي مستحق التبرع عليه بالشء المعار وهذا هو الركن الثاني ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد -والده وقول ابن الح---------اجب اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل التبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تغيره بما به يصح ا ه البناني انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد وهي موجودة هنا في كلام ابن الحاجب والمصنف وهو تعقيبه بقوله لا كذمي مسلما ومفعول اعارة المضاف لفاعلة قوله عينا اي ذاتا ل استيفاء منفعة منها مع بقاء الذات وهذا هو الركن الثالث ونعت منفعة ب مباحة اللخمي الاعار-ة هبة المنافع دون الرقاب ابن شاس فلا تعار المكيلات ولا الموزونات وانما يكون قرضها لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيان---------------------------------------------ها ال----ا ان يستعير-------------ها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع و--المشتري فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة عليه و------------------من شروط المستعار ----كون الانتفاع به-	2979	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1677	true	-9087409777057789439	129	233	671	1248	1609	300	من ------اهل--------- التبرع عليه ا----------------------------------بن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولدا والده وقول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عينا لمنفع----------------------------------------------------------------------------ة اللخمي ال-عارية هبة المنافع دون الرقاب ابن شاس فلا تعار المكيلات ولا الموزونات وانما يكون قرض-ا لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها وكذلك الدنانير والدراهم اذا اخذت ليتصرف فيها اللخمي ولو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع او المشتري فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي تلفها مباحة ابن شاس من شر-ط المستعار ان يكون الانتفاع به	1677	-3896879273952981929	459	727.5	375	959	47.86235809326172	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2980	false	-1406785214461627948	158	247	832	1251	1523	300	--وجد وعم ثم هءلاء في الانتفاع بالخدمة علي ضربين فمن كان منهم يصح منه ملك- رقبة المخد-م جاز له استخدامه ومن لا يصح منه ملك رقبته فلا يجوز له ا---ستخدامه تلك المدة وتكون منافع ذلك العبد او الامة لهما دون من وهبت له واع------------ارة الرجل المراة علي خمسة اوجه فان كان عزبا فلا تجوز مامونا كان او غير مامون وان كان له اهل وهو مامون جازت وان كان غير مامون وله اهل فلا تجوز واذا كانت--------------- متجالة لا ارب------- فيها جازت وكذا- ان كانت شابة وهو شيخ فان او	2980	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1678	true	6998763284045392380	1	98	5	454	1438	300	والجد والع-م هءلاء ب--الانتفاع بالخدمة علي ضربين فمن كان منهم يصح منه مالك رقبة المخدوم جاز ان يستخد-مه ومن لم يجز -له ملك الرقبة لم يج-ز له ان يستخد-مه تلك المدة وتكون منافع ذلك -لعبد او الامة لهما دون من وهبت له وقال قبل ذلك اجارة الرجل المراة علي خمسة اوجه فان كان عزبا لم يج--ز مامونا كان او غير مامون وان كان له اهل وهو مامون جاز- وان كان غير مامون ي هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كان متجالة لا ارب للرجال فيها جاز- وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان او	1678	-3896879273952981929	355	582.5	274	461	77.00650787353516	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	5	54	21	253	1476	300	القاسم رحمه الله تعالي العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تحرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك	2982	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1678	true	6998763284045392380	254	300	1223	1438	1438	300	القاسم---------------- العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تحرف او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك-	1678	-3896879273952981929	214	413.0	169	232	92.24137878417969	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	54	269	253	1321	1476	300	بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن وهل يضمن المستعير المغيب عليه اذا لم تكن له بينة بتلفه ان لم يشترط نفيه بل وان شرط المستعير نفيه اي الضمان فشرطه لغو وعزاه في المقدمات لابن القاسم في بعض روايات المدونة وله ولاشهب في العتبية يوسف بن عمر وهو المشهور او ان شرط نفي ضمانه فلا يضمنه لانه معروف بعد معروف الاعارة حكاه اللخمي والمازري وغيرهما في ابن القاسم واشهب في الجواب تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين ق ابن رشد -ان اشترط المستعير ان لا ضمان عليه فيما يغاب عليه فشرطه باطل وعليه الضمان قاله ابن القاسم و اشهب في العتبية و----- ابن القاسم----- في بعض روايات المدونة ابن عرفة ونقله الجلاب عن المذهب وفي غير نسخة من اللخمي---- ابن القاسم و اشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها فله شرط- ولا شء علي--------ه تنبيهات الاو-ل ابن عرفة ولو شرط نفي ضمانه ففي لغوه واعماله نقل الجلاب عن المذهب مع سماعه اصبغ من ابن القاسم واشهب وتخريج ابن رشد من نقل الشيخ عن اشهب عدم اعماله في شرط الصانع بانه لو اعمل لما عمل عامل الا بشرطه فيدخل علي الناس الضرر قلت وفي غير نسخة من اللخمي ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها فله شرطه والاول احسن قلت ما نقله عن ابن القاسم	2982	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	0	84	0	407	1411	300	بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن وه-----------------------------------------------------------------------ل وان شرط نفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------تردد ابن رشد وان --شرط المستعير ان لا ضمان عليه فيما يغاب عليه فشرطه باطل وعليه الضمان قاله ابن القاسم و-اشهب في العتبية وهو عن ابن القاسم ايضا في بعض روايات المدونة ابن عرفة ونقله الجلاب عن المذهب وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم و-اشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها -له شرطه ولا شء عليه لا غيره من المدونة قا----------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1679	-3896879273952981929	357	605.0	281	1097	32.54330062866211	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	70	216	362	1067	1465	300	يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه ---------ابن رشد ان شرط--------- علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او من قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا واذا لم يضمن الحيوان فقال اللخمي يضمن سرجه ولجامه ونحوهما مما يغاب عليه ولا يضمن العبد العبد ولا كسوته لانه جاءز لها وحلف المستعير فيما اي التلف الذي عرض للمعار و علم بضم فكسر انه اي التلف حصل للمعار بلا سببه اي المعير كسوس في ثوب او حب وقرض فار وحرق نار وصيغة يمينه انه اي المستعير ما فرط بفتحات مثقلا في حفظ المعار وبرء من ضمانه وان نكل ضمنه ابن الحاجب ما علم انه بغير سببه كالسوس في الثوب يحلف انه ما اراد فسادا ويبرا -----ابن عرفة	2984	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	98	184	469	876	1411	300	يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه ولو بشرط ابن رشد ان اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه --------------------ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف--------- فيما علم انه-------------------------------------------------------- بلا سببه---------- كسوس انه------------------------------------------------------- ما فرط--------------------------- وبرء ----------------------ابن الحاجب ما علم انه بغير سببه كالسوس في الثوب يحلف---- ما اراد فسادا ويبرا راجع ابن عرفة	1679	-3896879273952981929	370	606.5	289	728	50.82417678833008	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2985	false	3481595327696399547	132	168	640	801	1452	300	استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر فلا يضمنه لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت--- بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا فيضمنه زاد سحنون او شهد انه ضرب به	2985	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	240	274	1134	1285	1411	300	استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم- يضمن- لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا --ضمن قال- سحنون ولعل-----ه ضرب به	1679	-3896879273952981929	138	235.5	106	164	84.1463394165039	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	152	224	742	1082	1468	300	من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر فلا يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت فلا يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا	2986	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	77	148	362	698	1427	300	من استعار دابة ليحمل عليه- حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر-بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم ي-ضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بر وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في ثمل ما اكتراها له فعطبت -لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا	1680	-3896879273952981929	326	631.0	256	340	95.88235473632812	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	193	294	964	1471	1501	300	ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده -مما تعطب --بمثله فعطبت خير ربها----- في تضمي--نه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير----------ها او -اخذ كراء---- ال----زاءد ولا شء له غيره--- ومعرفته ان يقال كم------ كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل --وكم------ كراءها فيما حمل عليها فان قيل خمسة عشر دفع ل--ه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وشبه في التخيير بين اخذ القيمة واخذ كراء الزاءد فقال ك م-------------------------------------------------------------ن استعار دابة ليركبها مسافة معلومة وتعدي بارداف رديف خلفه عليها تعطب به وع-----طبت فيخير ربها ----بين اخذ قيمتها يوم اردافه واخذ كراء الرديف	2987	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	167	287	784	1360	1427	300	ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الاكراء الزيادة لان عطبها من امر الله ليس لاجل الزيادة كرديف من المدونة ان استعارها--- ليركب الي موضع فركب وارد--------ف---------- رديفا تعطب في مثله فعطبت ف-----ربها مخير في اخذ كرا-----------------------ء الرديف	1680	-3896879273952981929	361	532.5	278	625	57.7599983215332	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2988	false	4800603950085635864	76	239	407	1213	1537	300	كان الرديف عالما بالاعارة اتبع الم--عير من شاء منهما وكذا ان اعدم المستعير وعلم الرديف الاعارة ق اشهب ولا يلزم الرديف بشء وان كان المستعير عديما ابن يونس بعض شيوخنا هذا خلاف قول ابن القاسم من انه عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب شيءا ووهبه وهلك بيد الموهوب له فيضمن في عدم الغاصب وهذا اذا لم يعلم الرديف انها مستعارة فان علم فهو كالمستعير فله بهما تضمين من شاء منهما والا اي وان لم يكن الزاءد مما تعطب به سواء عطبت او سلمت او كان مما تعطب به وسلمت ف للمعير كراءه اي الزاءد فقط ابن يونس وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة لان عطبها من امر الله تعالي لا من الزيادة ولزمت الاعارة المقيدة بعمل كحرث فدان او زرعه كذا او خياطة ثوب او ركوب من مصر لمكة او المقيدة باجل معلوم كسكني دار شهرا المعير لانقضاءه اي العمل او الاجل ق --------ابن عرفة الوفاء بالاعار-ة لازم ففيها من----- الزم نفسه معروفا لزمه	2988	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	7	96	33	481	1475	300	علم الرديف -انها -مستعارة فهو كالمستعير لربه------------ا ان يضمن من شاء منهما وان لم يعلم فعن-- اشهب -لا يلزم الرديف -شء وان كان المستعير عديما وقال---- بعض شيوخنا هذا خلاف ل---ابن القاسم بل---- عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبه فهلكت ان الموهوب ي----ضمن في عدم الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------- والا ف------------------------------------------------------------------------------------كراءه تقدم قبل قوله كرديف انه ان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزي------------------------------------------ادة ولزمت المقي--------دة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل او --اجل لا بقضاءه ابن عرفة الوفاء بال-عارية لازم من المدونة من الزم نفسه معروفا لزمه	1681	-3896879273952981929	330	462.0	257	822	40.1459846496582	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2992	false	8680759746792712152	125	188	663	971	1553	300	القاسم -ان اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء و--الغرس مقلوعا---- محمد بعد طرح اجر- القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص------ فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه فليس لك ها-هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وان ادعاها	2992	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	23	90	112	435	1465	300	القاسم وان اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء او الغرس مقلوعا قال محمد بعد طرح اجرة القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا يبلغه فليس لك ها هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وان ادعاها	1682	-3896879273952981929	306	575.5	243	323	94.7368392944336	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2993	false	-688265249923334416	232	300	1173	1503	1503	300	ابن القاسم وجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا رضي الله تعالي عنه قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع- فلما بلغه زعم ربها انه اعاره- اياها الي دون-------------ه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال ابن القاسم فيه----------- وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارك-	2993	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	150	217	737	1062	1465	300	ابن القاسم وجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قا-------------------ل فيمن استعار دابة فركبها الي موضعه فلما رجع- زعم ربها انه اعارها اياه -الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال----------- فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا	1682	-3896879273952981929	291	516.0	231	357	81.51260375976562	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	0	82	0	400	1533	300	او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هي المدة سنة وقلت انت -----شهر فهو مصدق مع -----يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك ابن يونس وهذا من قوله يءيد ان القول قوله في رفع الضمان والكراء لان مستعير الدار ولو ثبت عداءه لمجاوزة المدة التي استعار-- اليها فانهدمت الدار بامر من الله تعالي في تلك المدة فلا يضمنها لانه انما تعدي علي السكني فلا يكون اسوا حالا من غاصب السكني فكيف بمن	2994	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1682	true	6053733077805446571	217	300	1062	1465	1465	300	او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك ابن يونس وهذا من قوله يريد ان القول قوله في رفع الضمان والكراء لان مستعير الدار -لو ثبت عداءه بمجاوزة المدة التي استعارها اليها فانهدمت الدار بامر من الله------ في تلك المدة لم- يضمنها لانه انما تعدي علي السكني فلا يكون اسوا حالا من غاصب السكني فكيف بمن-	1682	-3896879273952981929	383	728.0	304	412	92.96116638183594	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	259	300	1314	1533	1533	300	من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادة الرسول--- هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما -شهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير-	2994	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	48	91	250	477	1505	300	من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير	1683	-3896879273952981929	219	416.0	179	227	96.47576904296875	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	115	158	538	749	1463	300	مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية تضم--------ن الوديعة	2996	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	106	182	548	918	1505	300	مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق انتهي وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند حبن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة	1683	-3896879273952981929	209	385.0	166	370	56.486488342285156	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2997	false	-1104619745148634940	50	90	262	446	1518	300	وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يو---ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او-صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه ولا عليهم الا اليمين وا----------ن قال اي الرسول	2997	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	232	275	1184	1379	1505	300	وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه و---عليهم الا اليمين والا حلف وبرء ثم حلف الرسول	1683	-3896879273952981929	174	314.5	136	198	87.8787841796875	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2998	false	-2586824711957080782	2	197	8	1050	1588	300	المقدمات ق ابن رشد اجرة حمل العارية علي المستعير وشبه في كونها علي المستعير فقال ك مءنة ردها اي العارية لمكان معيرها فانها علي مستعيرها ايضا علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف ق ابن رشد اختلف في اجرة رد العارية فقيل علي المستعير وهو الاظهر لان المعير فعل معروفا فلا يغرم اجرة معروف صنعه وفي كون علف الدابة المستعارة وهي عند مستعيرها عليه او علي معيرها اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما يكون علفها اكثر من كراءها في زمن الغلاء فينتفي المعروف وتصير كراء قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما علي الاخر حكاهما ابو الحسن الصغير وظاهر كلامه طالت مده العارية ام لا وهو كذلك وقال بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير فيما زاد عليهما قاله تت ق في الاستغناء ب-----------عض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي صاحبها وليس علي المستعير منه--- شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء ويكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء ويخرج من عارية الي كراء ولبعض المفت-ين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي المستعير كنفقة العبد المخدم وكانه اقيس والله اعلم ---	2998	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1684	true	-8592652504171361272	50	148	241	764	1511	300	----الاظهر ابن رشد اجرة حمل العارية علي المستعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في اجرة ردها------ فقيل علي المستعير وهو الاظهر----------------------------------------------- وفي---- علف الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان جميع ما نقل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغناء ما نصه قال بعض اصحابنا من استعار دابة او شيءا له نفقة فذلك علي صاحبها وليس علي المستعير من ذلك شء لانه لو كان علي المستعير لكان كراء ويكون العلف في الغلاء اكثر من الكراء ويخرج من عارية الي كراء و-بعض المفتيين الا في الليلة والليلتين فذلك علي المستعير وقيل ايضا في الليلة والليلتين علي ربها واما في المدة الطويلة والسفر البعيد فعلي المستعير كنفقة العبد المخدم وكانه اقيس والله اعلم اه	1684	-3896879273952981929	485	827.0	394	1060	45.75471878051758	80	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	175	219	967	1194	1627	300	ابن رشد يجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الامام ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي الا ان كا-ن صغيرا لم يبلغ الحلم فان الادب يسقط عنه لحديث رفع القلم الحدي-ث وقيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	3000	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1685	true	7980670724974231982	257	300	1312	1527	1527	300	ابن رشد يجب علي الغاصب لحق الله ال------ادب والسجن علي قدر اجتهاد الامام ليتناهي الناس عن حرمات الله------ الا ان يكون صغيرا لم يبلغ الحلم فان الادب يسقط عنه لحديث رفع القلم عن ثلاث وقيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصبي- في المكتب-	1685	-3896879273952981929	203	370.0	162	229	88.64628601074219	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3001	false	-7298006173104119646	127	253	605	1219	1437	300	ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم به-- عوقب المدعي ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي علي غير متهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الشكوي فلا افاده البناني وفي حلف الشخص المجهول حاله المدعي عليه بالغصب فان حلف برء وان نكل حلف المدعي وغرمه فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قاله اشهب واستظهر قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما فيها عقب ما تقدم عنها وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل فلا يقضي عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق ا ه ابو الحسن --------------ابن يونس	3001	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	28	66	139	327	1515	300	ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل -لم يقض ع-ليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق وفي حلف المجهول قولان الذي لابن يونس	1686	-3896879273952981929	158	267.5	124	630	25.079364776611328	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3003	false	4551414214918350465	66	183	337	918	1575	300	للضمان ق ابن عرفة مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه ولو تلف بسماوي او -جناية غيره عليه -----ابن يونس يضمنه يوم --غصبه وان هلك من ساعته بامر من الله تبارك وتعالي او جناية غيره او كان- دارا فانهدمت ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو حقيقة الغصب فيوجب الضمان روي ابن وهب من غصب عبدا فمات من وقت----------ه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها وقا----------له اشهب وذلك كله في العروض وغيرها و-نص ------ابن عرفة و--------------------------------------------------------------مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه ولو تلف بسماوي او بجناية غيره عليه ففيها ما مات من الحيوان او انهدم من --ربع بيد غاصبه بقرب --غصبه او بغير قربه بغير سبب-----------ه يضمن قيمته يوم	3003	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	98	221	495	1114	1515	300	الضمان وقا-ل ايضا مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه-------- بسماوي او بجناية غيره عليه وقال ابن يونس يضمنه يوم الغصب- وان هلك من ساعته بامر من الله --او بجنايته او جناية غيره او كانت دارا فانهدمت قال مالك------------------------------------------------------- من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال- ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها والا فتردد ابن عرفة حاصل كلام ابن الحاجب وشارحه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك انظره انت كان مات او قتل عبد قصاصا من المدونة------ ما مات من الحيوان او انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب الغصب -او بغير قربه بغير سبب الغاصب فانه يضمن قيمته يوم	1686	-3896879273952981929	407	625.5	317	694	58.64553451538086	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3004	false	360574264484857818	32	76	176	389	1514	300	من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقاله ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها ا ه غ تبع اب--------------------ن الحاجب	3004	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	138	176	697	888	1515	300	من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال- ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ا-----------------------------------------بن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها والا فتردد ابن عرفة حاصل كلام ابن الحاجب	1686	-3896879273952981929	156	280.0	124	233	66.95278930664062	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3006	false	348169538909232089	209	272	1043	1367	1523	300	ما مات من الحيوان او انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب --غصبه او بغير قربه بغير سبب الغاصب فانه يضمن قيمته يوم --غصبه ابن عرفة -موت المغصوب بحق قصاص او حرابة كموته او ركب الغاصب الدابة المغصوبة فهلكت فيضمن قيمتها يوم غصبها وهذا علم من سابقه بالاولي ابن شاس من موجب-- الضمان اثبات اليد في المنقول بالنقل الا في الدابة فيكفي فيها الركوب	3006	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	199	249	1008	1259	1515	300	ما مات من الحيوان او انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب الغصب- او بغير قربه بغير سبب الغاصب فانه يضمن قيمته يوم الغصب -ابن عرفة وموت المغصوب بحق قصاص او حرابة كموته او ركب ------------------------------------------------------------------------------ابن شاس من موجبات الضمان اثبات اليد في المنقول بالنقل الا في الدابة فيكفي فيها الركوب	1686	-3896879273952981929	243	447.5	194	331	73.41389465332031	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3008	false	-1720636177417733030	27	256	137	1267	1494	300	ابن شاس جحدها------ من مالكها بعد طلبها--- والتمكن من ردها موجب لضمانها بخلاف جحدها من غيره او اكل من شخص الطعام المغصوب حال كونه متلبسا بلا علم بانه مغصوب فانه يضمنه ان كان الغاصب عديما او لم يقدر علي تغريمه ثم لا يرجع الاكل علي الغاصب لمباشرته اتلافه فان كان مليا ضمنه غاصبه لتسببه في اتلافه ق فيها لمالك رضي الله عنه من غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب له ثم لا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء ابن المواز وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال الامام مالك رضي الله عنه في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما---- ويبتدء بايهما شاء اب----ن القاسم------------ وان كان الواهب غير غاصب فلا يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس -هذا خلاف----- في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان مليا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا علي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون الموهوب عالما بالغاصب فهو كالغاصب في جميع اموره ويرجع علي ايهما شاء	3008	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	110	300	535	1470	1470	300	ابن شاس جحد الوديعة من مالكها بعد المطالبة والتمكن من الرد موجب لضمانها بخلاف جحدها من غيره او اكل-------------------------------------- بلا علم من المدونة قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب--- ثم لا يرجع الموهوب--- علي الواهب بشء ابن المواز وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال------- مالك في------------- المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء جايهما شاء قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب -لم يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس وهذا خلاف ماله في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان مليا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا علي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون-------- عالما بالغ-صب فهو كالغاصب في جميع اموره ويرجع علي ايهما شاء-	1687	-3896879273952981929	869	1597.0	689	1165	74.59227752685547	165	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3009	false	4896174963637052501	2	165	10	821	1498	300	سءل سحنون---------- عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل ليخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج---ه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فللمغصوب منه طلب ماله ممن شاء منهما فان اخذه من المباشر فله الرجوع به علي من اكرهه ول-----لمباشر ----طلب العامل اذا كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه ابن رشد في هذا -نظر ومقتضي النظر انه يوقف لصاحبه عند امين ولا يمكن منه---- المباشر ابن عرفة الاظهر تمكينه منه ولسحنون ايضا من اكره علي رمي مال غيره في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه بلا--- اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن عرفة مفهوم قوله ان كان عديما انه لا غرم علي الامر المكره -هو خلاف قوله في نوازله ويفرق بينهما بان المال المكره علي اخذه قبضه الامر المكره في مسالة نوازله- فناسب كونه احد الغريمين علي السوية انظر ابن عرفة	3009	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1688	true	1788222736737015272	127	295	627	1458	1478	300	سال سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل -يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرجه له ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فللمغصوب منه طلب ماله ممن شاء منهما فان اخذه من المباشر فله الرجوع به علي من اكرهه ولهذا المباشر ان يطلب العامل اذا كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه ابن رشد في هذا انظر ومقتضي النظر انه يوقف لصاحبه ---------ولا يمكن منه هذا المباشر ابن عرفة الاظهر تمكينه منه ولسحنون ايضا من اكره علي رمي مال رجل -في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ابن عرفة مفهوم قوله ان كان عديما انه لا غرم علي الامر المكره وهو خلاف قوله في نوازله ويفرق بينهما -ان المال المكره علي اخذه قبضه الامر المكره في مسالته الاولي فناسب كونه احد الغريمين علي السوية راجع ابن عرفة	1688	-3896879273952981929	779	1469.5	620	843	92.40806579589844	146	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3011	false	4506176547587453082	43	298	215	1434	1442	300	عرفة فيها مع غيرها من حفر بءرا او غيرها حيث لا يجوز له او حيث يجوز له لما لا يجوز له ضمن ما هلك بذلك ق ونصها مالك رضي الله تعالي عنه من حفر ---حفيرا في دار رجل بغير اذنه فعطب فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب به- السارق او غيره فهو ضامن لذلك---- اشهب لانه احتفر- لما لا ي----حل مالك رضي الله تعالي عنه وان جعل ف-ي حاءطه حفيرا للسباع او حبالة فلا يضمن ما يعطب به-- من سارق او غيره وان جعل بباب جنانه نصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش ماء-- يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك فلا يضمن ما يعطب به كحافر بءر في داره لحاجته لا لارصاد سارق فهو مفترق ابن شاس يجب الضمان علي من حفر بءرا في محل عدوانا فتردت فيه بهيمة او انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشر- علي المتسبب ابن عرفة كذا نقله الطرطوشي في مسالة حل القفص الاتية وعارضها ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب ق قوله الا -لمعين فسيان هذا قول القاضي ابي الحسن----- ابن	3011	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	0	201	0	931	1430	300	عرفة فيها مع غيرها من حفر بءرا او غيرها حيث لا يجوز له او حيث يجوز له لما لا يجوز له ضمن ما--لك بذلك-- ونصها قال---- مال-----------ك من حفر هلك بءرا في دار رجل بغير اذنه فعطب فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر -بءرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب بها السارق او غيره فهو ضامن لذلك قال اشهب لانه احتفره لما لا يجب قال مالك------------------- وان جعل علي حاءطه حفيرا للسباع او حبالة -لم يضمن ما -عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل بباب خباءه قصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك -لم يضمن ما -عطب به وقدم عليه المردي ---------------------------------ابن شاس يجب الضمان علي--- حفر بءرا في محل عدوان- فتردت فيه بهيمة او انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي الت-سبب ابن عرفة كذا نقل- الطرطوشي في مسالة--- القفص الاتية وعارضه ا-بن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته راجع ابن عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------ الا المعين فسيان هذا قول القاضي ابي الحسن وقال ابن	1689	-3896879273952981929	854	1478.5	663	1244	68.64952087402344	163	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	0	100	0	486	1476	300	ابن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة----- ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم ب-------------تقدم فعل الحافر وقصده فيقتلان معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها او فتح قيد عبد قيد لءلا يابق فابق فيضمنه الفاتح سواء ابق عقب فتحه او بعده ومفهوم لءلا يابق انه لو قيد نكالا فلا يضمنه من فتح قيده ق في لقطتها من حل عبدا من قيد قيد به لخوف اباقه فذهب العبد ضمن او فتح بابا علي حيوان غير عاقل من بهيمة او طير فذهب فيضمنه الفاتح لتسببه في ضياعه ق في لقطتها من فتح باب قفص فيه	3012	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	200	300	927	1430	1430	300	ابن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة وقال ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم بقصد الحافر ويتقدم فعل------------ه فيقتلان معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها انتهي واستظهر علي هذا النقل فاني لم اصادفه حين راجعته وانظر هذا الموضع من ابن عرفة ان الاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب ومن حل رباط زق مملوء زيتا لرجل وابقاه مستندا كما وجده فاسقطه رجل او فتح قيد عب----د لءلا يابق من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حل عبدا من قيد قيد به لءلا يابق ف-ذهب العبد ضمن او علي--------------- غير عاقل من المدونة من فتح---------------------------------------------------- باب قفص فيه-	1689	-3896879273952981929	262	432.0	206	690	37.97101593017578	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4043	false	2363593582605761549	0	55	0	236	1424	300	يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش قناة- يريد--- زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ---- كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش- لغير ذلك فلا يضمن من عطب	4043	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	78	134	351	593	1430	300	يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل --بباب خباءه قصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك لم- يضمن ما عطب	1689	-3896879273952981929	220	397.0	166	245	89.7959213256836	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	100	201	486	989	1476	300	طير فذهب الطير ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا فتحه بمصاحبة ربه فيذهب ما فيه فلا يضمنه الفاتح الا الطير لانه لا يمكن رده عادة ق في لقطتها من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها فلا يضمن وان لم يكن فيها اربابها فيضمن ولو كان فيها ربها ناءما فلا يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	3012	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	0	86	0	431	1508	300	طير فذهب الطير ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا----- بمصاحبة ربه من المدونة--------------------------------------------------------------- من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها -لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ض--من ولو كان فيها ربها ناءما -لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	1690	-3896879273952981929	416	787.0	331	503	82.70378112792969	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3013	false	518043907497115431	133	212	648	1050	1445	300	ابن رشد المثلي المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف اعيان عدده كالجوز والبيض فيها ل------------------------------------------------------------------مالك رضي الله تعالي عنه من غصب لرجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجد ه-ناك مثله لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز اللخمي اخت-لف ان غصبه طعاما ما في شدة ثم صار الي رخاء هل يضمن مثله او قيمته وعلي------ انه يغرم قيمته فيغرم اعلي القيمة المازري -المشهور ان الحكم لا يتغير بذلك ويقضي بمثله	3013	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	118	227	579	1128	1508	300	ابن رشد المثلي المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف اعيان عدده كالجوز والبيض وقد تقدم في باب الوديعة قول اللخمي في الكتاب انظره هناك ومن المدونة قال مالك------------------- من غصب لرجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجده هناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصب فيه لم يقض عليه فيه هناك بمثله ولا قيمته وانما له عليه مثله بموضع عطبه فيه اللخمي ويختلف ان غصبه طعا---ما في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته -علي القول انه ي------------غرم اغلي القيم- المازري والمشهور ان الحكم لا يتغير بذلك ويقضي بمثله	1690	-3896879273952981929	346	619.5	276	585	59.14529800415039	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3015	false	-8536165911330180018	40	67	202	334	1484	300	ابن عرفة لو فقد المثلي حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي اراد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة	3015	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	229	256	1140	1271	1508	300	ابن عرفة لو فقد المثل- حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة	1690	-3896879273952981929	129	251.0	102	132	97.7272720336914	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3015	false	-8536165911330180018	223	300	1111	1484	1484	300	روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما في الطعام يسرق فيجده ربه بغير بلد فليس له اخذه وانما له ان ياخذ الغاصب او السارق-------- بمثله في موضع سرقته او غصبه ابن القاسم -لو اتفقا علي اخذه بعينه او مثله بموضع نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز بمنزلة بيع ط--عام القرض قبل قبضه و-----------لو لم يكن الطعام معه فقال ابن القاسم يصبر لقدومه بلد الغصب ليغرمه مثله ابن عرفة وفي غير الطعام طريقان ابن رشد سمع-	3015	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	43	116	217	577	1504	300	روي ابن القاسم عن مالك--------------------- في الطعام يسرق فيجده ربه بغير بلده ليس له اخذه وانما له ان ياخذ---------- السارق والغاصب بمثله في موضع سرقته ----قال ابن القاسم ولو اتفقا ان ياخذه بعينه او مثله بموضع نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز بمنزلة بيع الطعام القرض قبل قبضه انتهي وانظر لو لم يكن الطعام معه فقال ابن القاسم يصبر لقدومه بلد الغصب ليغرم م-ثله ابن عرفة وفي غير الطعام طريقان ابن رشد سمع	1691	-3896879273952981929	324	583.0	258	396	81.81818389892578	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3016	false	-2119721148027560025	0	163	0	788	1448	300	ابن القاسم نقله من بلد لاخر فوت في الرقيق والعرض لا الحيوان و اذا لقي المغصوب منه الغاصب بغير بلد الغصب ومعه المغصوب منع بضم فكسر الغاصب من ان يتصرف بنحو بيع ال ه اي المغصوب المثلي للتوثق عل------ي الغاصب للمغصوب منه برهن او ضامن اتفاقا ق اصبغ ان كان البلد بعيدا فالقول ما قاله ابن القاسم ويتوثق لرب الطعام بحقه ابن عرفة من لقي من غصبه بغير بلد غصبه والطعام معه فقال ابن الحاجب لا خلاف ان الغاصب يمنع منه حتي يتوثق منه و ان طلب المغصوب منه من الغاصب رد المثلي لبلد غصبه لياخذه بعينه ف لا رد له ابن عرفة معروف المذهب انه ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلده----- واجاب ابن رشد عمن اكري ملاحا علي حمل تين من اشبيلية الي سبتة فحمله الي سلا يغرم الملاح مثل التين باشبيلية و-حمله الي سبتة فقيل له افتي غيرك بوجوب رد الملاح الي سبتة وهو في ضمانه حتي يصل اليها فقال ذكر هذا ابن حبيب وما قلته هو قول ابن القاسم	3016	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	116	215	577	1050	1504	300	ابن القاسم نقله من بلد لاخر فوت في العرو-------ض لا الحيوان ومنع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوثق الذي لابن الحاجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لقي نم غصبه بغير بلد غصبه والطعام معه انه------------ لا خلاف ان للغاصب يمنع منه حتي يتوثق منه و-----------------------------------------------------------------لا رد له ابن عرفة معروف المذهب انه ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب واجاب ابن رشد -من اكري ملاحا علي حمل تين من اشبيل-ة الي سبتة فحمله الي سلا فغرم الملاح مثل التين باشبيلية ويحمله الي سبتة فقيل له افتي غيرك بوجوب رد الملاح الي سبتة وهو في ضمانه حتي يصل اليها فقال ما اجبت ب---------------ه هو قول ابن القاسم	1691	-3896879273952981929	429	732.5	334	800	53.625	80	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3018	false	1652999494739571887	62	110	305	555	1484	300	من غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها --بيعها ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه فلا يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك رضي الله عنه في المكتري يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم	3018	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	255	300	1270	1504	1504	300	من غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع-- ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيز لم-- يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك------------- في المكتري يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم-	1691	-3896879273952981929	229	425.5	186	252	90.87301635742188	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3019	false	3017036352141020501	0	299	0	1444	1447	300	لو غصبه سويقا فلته فانما عليه مثله ولا يجوز ان يتراضيا ان ياخذه ويعطيه مثل ما لته به من سمن وعسل لانه --تفاضل بين الطعامين وكذلك لو ضرب الفضة دراهم او صاغها فلا يجوز له اخذها ويعطيه اجرته للتفاضل بينهما و ك طين لبن بضم اللام وكسر الموحدة مشددة اي ضرب لبنا بعد غصبه فليس لربه اخذه لفواته وانما له مثل طينه ان علم قدره والا فقيمته و ك قمح غصب و طحن بضم فكسر فليس لربه اخذه لفواته بطحنه انما له مثله عند ابن القاسم في المدونة وغيرها و ك بذر بفتح فسكون منونا زرع بضم فكسر اي طرح علي الارض للنبات بعد غصبه فليس لربه الا مثله فيها لمالك رضي الله عنه ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصل منها حب- كثير- او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في الس------------رقة ابن القاسم من غصب قمحا فطحنه ضمن مثله ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق وقال اشهب له اخذه واتفق علي انه ان طحن القمح سويقا ولته --فليس ل-------ه اخذه و ك بيض لدجاج او حمام او اوز غصب وحضن حتي افرخ اي صار فراخا فليس لربه الا مثله والفراخ للغاصب الا فراخ ما اي الطير الذي باض فهي لربه ان حضن الطير بيضه كدجاج وحمام واوز وظاهره ولو كان الذكر للغاصب وهو كذلك ومفهوم الشرط انه لو حضنه تحت غيره او غصب الطير وحضنه بيض غيره لكانت الفراخ للغاصب وعليه اجرة الحضن وهو المذكور قبل الاستثناء ق اشهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجت--ه فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع له ولو ----------------------------------غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها ففراخها -------------لرب-----------ها كالولادة و----لو حضن	3019	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	13	192	65	951	1490	300	لو غصبه سويقا فلته فانما عليه مثله ولا يجوز ان يتراضيا ان ياخذه ويعطيه مال-----ته به------------ لانه التفاضل بين الطعامين وكذلك لو ضرب الفضة دراهم او صاغها -لم يج-ز له اخذها ويعطيه اجرته للتفاضل بينهما و---طين لبن وقمح طحن وبذر زرع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------مالك -------------ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا يعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فحلية في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة المازري قال ابن القاسم من غصب قمحا فطحنه ضمن مثله ولا يمكن رب القمح من اخذ الدقيق خلافا فالاشهب---- واتفقا------- ان طحن القمح سويقا ولته ان ليس لرب القمح اخذه وبيض------------------------------------- افرخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه -عليه مثل القمح والزرع له خلافا لسحنون لا ما باض او حضن اشهب لو غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذها معها كالولادة واما لو حضن	1692	-3896879273952981929	739	1253.5	586	1533	48.20613098144531	129	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3020	false	2880417091585673489	12	104	71	536	1519	300	للغاصب والدجاجة لربها وله مثل بيضها وفيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصانا بينا فلر-----بها قيمتها يوم غصبها ولا شء-- له من بيضها ولا من فراريجها------- ولو غصب حمامة فزوجها ذكرا -له فباضت وافرخت فالحمامة و--فراخها لربها ولا شء -لغاصبها فيما اعانها ذكره من حضانته ول---------ربها فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ مثل بيضها ضرر في تكلف حمامة تحضنه- فله ان يغرم الغاصب قيمة---- البيض	3020	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	198	292	984	1461	1490	300	للغاصب والدجاجة لربها وله -----------فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقص--ا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب ف--يما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض---- ضرر في تكلف حمام- يحضنهم فله ان يغرم الغاصب قيمة ذلك البيض	1692	-3896879273952981929	416	736.5	330	497	83.70220947265625	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3020	false	2880417091585673489	126	238	640	1191	1519	300	المازري ا-ن غصب مسلم من مسلم خمرا فاراقها فلا يضمنها ل---انه فعل الواجب من اراقتها التي وجبت علي------ من هي في يده ولو امسكها حتي تخللت لوجب عليه ----ردها لمن غصبها منه وقد خرج حذاق شيوخنا في هذا خلافا لانه كمن وضع يده علي طاءر لا يحوزه احد اللخمي من غصب خمرا فتخللت فلربها اخذه وان غصب عصيرا فتخمر اهريقت عليه وغرم مثله وان تخلل بفتحات مثقلا اي صار العصير المغصوب خلا خير بضم فكسر مثقلا مالكه بين اخذ عصير مثله او اخذه خلا اللخمي من غصب عصيرا فتخلل خير ربه في اخذه واخذ مثله وشبه في التخيير فقال كتخللها اي صيرورة الخمر خلا بعد غصبها حال كونها ل---------------------------ذمي ف-----يخير بين اخذ --	3020	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1693	true	8860495406848707582	24	100	122	483	1520	300	المازري اذا غصب مسلم من مسلم خمرا فاراقها فلا ضمان عليه لانه فعل الواجب من الاراقة التي كان مخاطبا بها من هي في يده ولو امسكها حتي تخللت لوجب عليه ان يردها لمن غصبها منه وقد خرج حذاق شيوخي- في هذا خلافا لانه كمن وضع يده علي طاءر لا يحوزه احد --------------------------------------------------------------------------------وان تخلل خ------------------------------------------------------------------------------------------ير اللخمي من غصب عصيرا فتخلل خير ربه في اخذه----- مثله--------------------- كتخلل----------------------------------------ها لذمي اشهب ان غصب مسلم خمرا لذمي فحللها خير في- اخذها	1693	-3896879273952981929	285	447.5	222	599	47.57929992675781	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3021	false	-7881746342794951122	0	64	0	332	1535	300	مسلم خمرا لذمي فتخللها خير الذمي في اخذها خلا وقيم--تها يوم --غصبها وفيها ل-------مالك رضي الله عنه لو استهلك مسلم----- خمرا لذمي اغرم قيمتها-------------------- المازري ان غصب مسلم من مسلم خمرا وامسكها حتي تخللت لوجب عليه ردها لمن غصبها منه ابن عرفة من غصب خمرا ففي كونها يتخل-لها عند --غاصبها له او لربها ثالثها ان تسبب لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد	3021	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1693	true	8860495406848707582	93	155	448	765	1520	300	مسلم خمرا لذمي فحل-لها خير------ في اخذها خلا او قيمتها يوم الغصب ومن المدونة قال مالك------------- لو استهلك مسلم لذمي خمرا ------غرم قيمتها وتعين لغيره تقدم نص المازري ونقله عن حذاق شيوخه قبل قوله وان---- تخلل وان صنع---------------------- ابن عرفة من غصب خمرا ففي كونها بتخليلها عند الغاصب-- له او لربها ثالثها ان تسبب لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد	1693	-3896879273952981929	225	318.0	180	371	60.64690017700195	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	146	178	748	897	1479	300	قاله ابن القاسم في المدونة ونصها من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3022	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	1	30	8	139	1514	300	قال- ابن القاسم----------------- من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	1694	-3896879273952981929	131	245.0	102	149	87.91946411132812	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3025	false	-4080191708838669336	56	300	280	1516	1516	300	المشهور ق فيها لابن القاسم من غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها فانما عليه قيمتها يوم --غصبها فقط ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم غصبها فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم --قتلها بخلاف الغاصب فان كانت قيمتها يومءذ اقل من قيمتها يوم غصبها كان له الرجوع بتمام --قيمتها يوم غصبها علي الغاصب ابن---- المواز ولو كان انما اخذ قيمتها يوم --غصب--------ها وكانت اقل من قيمتها يوم --قتلها فلا رجوع له علي --قاتلها بشء وللغاصب طلب القاتل بجميع قيمتها يوم------------------------------------------------------------------------------------ قتلها و من غصب عمودا او خشبا او حجرا وبني عليه بناء ف له اي المغصوب منه هدم بناء ولو عظم كالقصور وقال اشهب لا يهدم العظيم بني عليه اي المغصوب واخذه وله تركه للغاصب واخذ قيمته منه يوم غصبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع-- الغاصب من دفعها مع رضا رب المغصوب به فقال ابن القصار لا يلزمه دفعها وله هدم بناءه ودفع المغصوب لربه وقال اللخمي وعبد الحميد يلزمه دفعها لان هدم بناءه اضاعة للمال ق فيها من غصب خشبة او حجرا فبني عليها فلربها اخذها وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة لجبة فلربه اخذه او تضمينه قيمته---- ابو محمد له----- عين شب-ه ويفتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب---- افاتها-------- بالتزام قيمتها وانظر لو انشا سفينة علي لوح مغصوب او غصب خيطا خاط به جرحا هل يتخرج علي تهو-ن اخف الضررين المازري ومن هذا-------- الكبش يدخل راسه في قدر غير ر-به والدينار يقع-	3025	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	73	297	352	1501	1514	300	المدونة ق----ال ابن القاسم من غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها فانما عليه قيمتها يوم الغصب --فقط ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل-- بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيم------------ة علي الغاصب قال ابن المواز ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اكل من قيمتها يوم القتل-- فلا رجوع له علي القاتل-- بشء وللغاصب طلب القاتل بجميع قيمتها يوم القتل فان تبعه تبع هو الجاني تقدم نص المدونة لربها اخذ اخذ القاتل وقول ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغاصب طلب القاتل -------------فان اخذ ربه اقل فله طلب الزاءد من الغاصب فقط تقدم نص المدونة ان كانت القيمة اقل كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب -------------------------------------------------------------وله هدم بناء عليه من المدونة من غ------------------------------------------------------------------------صب خشبة او حجرا فبني عليها فلربها اخذها وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة لجبة فلربه اخذه او يضم-نه قيمته قال ابو محمد وله اخذ عين شيءه ويفتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب لما افاتها رضي منه بالتزام قيمتها وانظر لو انشا سفينة علي لوح مغصوب او غصب خيطا خاط به جرحا هل يتخرج علي تهوين اخف الضررين المازري ومن هذا الاسلوب الكبش يدخل راسه في قدر غيره ربه والدينار يقع	1694	-3896879273952981929	835	1304.5	668	1478	56.495262145996094	146	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	30	236	144	1202	1536	300	ابن عرفة في غرم الغاصب غلة المغصوب خمسة اقوال ----------فيها لابن القاسم وكل ربع اغتصبه غاصب فسكنه او اغتله او ارض- فزرعها فعليه كراء ما سكن او زرع لنفسه وغرم ما اكراها به من غيره ما لم يحاب وان لم يسكنها ولا انتفع بها ولا اغتلها فلا شء عليه---- ابن القاسم وما اغتصب- من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالتها لم تتغير في بدنها ولا ينظر الي تغير سوقها------------- واما المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او بحبسها اياما كثيرة----------- ثم يردها بحالها فربها يخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها--------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيهما بقول مالك رضي الله تعالي عنه ا ه الباجي الفرق ان الغاصب غصب-------------------------------- الرقبة فيضمنها دون منافعها بخلاف المكتري والمستعير فتعدي علي المنافع فضمنها الحط قوله وغلة مستعمل هذا هو المشهور------------- انه يضمن غلة ما	3028	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	50	263	257	1353	1540	300	ابن عرفة في غرم الغاصب غلة المغصوب خمسة اقوال ومن المدونة قال ابن القاسم -كل ربع اغتصبه غاصب فسكنه او اغتله او ارضا فزرعها فعليه كراء ما سكن او زرع بنفسه وغرم ما اكراها به من غيره ما لم يحاب وان لم يسكنها ولا انتفع بها ولا اغتلها فلا شء عليه قال ابن القاسم وما اغتصبه من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه -------وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حال-ها لم تتغير في يدك --ولا ينظر الي تغير سوق قال ابن القاسم واما المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق والغ--اصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيه-ا بقول مالك وقال------------------ الباجي الفرق ان الغاصب غصب والرقبة فلا يضمن المنافع لضمانه الرقبة-------------------- بخلاف ---غيره ------فهو متعد- علي المنافع فضمنها جنتهي انظر هذا التعليل بالنسبة الي الربع فقد تقدم انه يغرم غلة ما	1695	-3896879273952981929	933	1661.5	745	1158	80.5699462890625	169	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3043	false	-5443650063104948183	236	293	1201	1469	1504	300	وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق-------- فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك---- من كراءها وانما لربها عين شي-ه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق وما قدمه من التعميم هو ما شهره ابن الحاجب و--- المازري	3043	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	104	156	513	764	1540	300	وما اغتصبه------ من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في يدك ولا ينظر الي تغير سوق قال--------------------------- ابن القاسم واما المكتري	1695	-3896879273952981929	218	376.5	170	284	76.76056671142578	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3044	false	-4663151849653641455	138	216	714	1131	1567	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق او الغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها---- ابن القاسم -لولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك--------راء ركوبه اياها او اضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن -اخذ فيها بقول مالك	3044	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	154	231	751	1177	1540	300	واما المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق والغ--اصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها و--اضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيها بقول مالك	1695	-3896879273952981929	403	766.5	329	432	93.28704071044922	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	6	166	32	855	1551	300	ابن بشير ان كان المغصوب عبدا وامره الغاصب بالصيد فلا خلاف ان --صيده لر-----به وان كان الة ك--سيف و--رمح فلا خلاف ان --صيده للغاصب وعليه اجر---- انتفاعه به وان كان فرسا فقد الحقوه بالالات وان كان جارحا كالبازي والكلب فهل يلحق بالعبد او بالالات قولان -----ابن رشد لم يختلف ان الذي يتعدي علي فرس او قوس او نبل فيصيد به فان الصيد للمتعدي وعليه اجر مثل الفرس والقوس والنبل ولم يختلف ايضا فيمن تعدي علي عبد فبعثه يصطاد ان الصيد لصاحب العبد واختلف في----من تعدي علي كلب ا----و باز فاصطاد به والاظهر قول ابن القاسم انه كم------------ن تعدي علي --عبد فارسله يصطاد له لان--- العمل انما هو للكلب والبازي لانهما هما التابعان الصيد ---الاخذان له وانما للمتعدي في ذلك الارسال والاشلاء خاصة فوجب كون صاحب الكلب والبازي احق بالصيد لان له في صيده شيءين الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض علي ذلك علي ما تءول من مذهب ابن القاسم في المزارعة الفاسدة ان الزرع يكون فيها لمن اخرج شيءين	3029	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1696	true	-3568808912097764149	3	115	15	590	1506	300	ابن بشير ان كان المغصوب عبدا وامره بال-------صيد فلا خلاف ان الصيد- لرب العبد وان كان الة كالسيف والرمح فلا خلاف ان الصيد- للغاصب وعليه اجرة ما انتف--ع به وان كان فرسا فقد الحقوه بالالات وان كان جارحا كالباز- والكلب فهو يلحق بالعبد----------- قولان وقال ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الذي يتعدي علي كلب رجل او بازه فيصيد به والاظهر قول ابن القاسم ان محمله محمل الذي يتعدي علي العبد فيرسله فيصيد له لان جل العمل انما هو للباز والكلب- لانهما هما ا--تبعا- الصيد وهما اخذاه فلهما سببا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض علي ذلك---- ما تءول من مذهب ابن القاسم في المزارعة الفاسدة ان الزرع يكون فيها لمن اخرج شيءين	1696	-3896879273952981929	481	746.5	383	873	55.09736633300781	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3027	false	-8617014121482344134	96	142	479	690	1414	300	ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصب- لمستحقه وما اكل يرد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بمثله	3027	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	1	43	4	195	1410	300	ابن القاسم في----------------ما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصبه لمستحقه وما اكل -رد المثل في ماله مثل والقيمة فيما لا يقضي---- بمثله	1697	-3896879273952981929	187	342.0	146	212	88.20755004882812	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3031	false	4725690927988944395	46	109	228	535	1548	300	لو غصب مركبا خربا وانفق في قلفطته ورقبته والت------------------ه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه------- مصلوحا بجميع غل-ته ولا غرم عليه فيما انفق الغاصب الا في- الصاري والارجل والحبال وما----- له ثمن ان- اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا توجد فيه الته التي لا بد منها في جريه حتي يرد الي موضعه وما لا يوجد بالموضع الذي حمله- اليه الا ب--مشقة	3031	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	130	198	587	927	1410	300	لو غصب مركبا خربا فانفق في قلفطته ومرمته وترجيحه واطرافه وجوانحه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلبته ولا غرم عليه فيما انفق عل--يه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يءخذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غني عنه اذ لا يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك بموضع لا ينال- حملها اليه الا بالمشقة	1697	-3896879273952981929	216	336.5	168	343	62.97376251220703	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3032	false	-8681172026920645814	212	245	1002	1145	1428	300	وقاله اشهب وقال ابن القاسم ايضا لا شء له من ذلك------------------ وان كان---- سببا للغلة واخذ به محمد----------------- قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا هو مما له قيمة بعد	3032	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	86	126	389	568	1410	300	وقاله اشهب وقال ابن القاسم ايضا لا شء له فيما سقي او عالج او انفق وان كان ذلك سببا للغلة وقاله مالك وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا--- مما له قيمة بعد	1697	-3896879273952981929	123	206.0	94	182	67.5824203491211	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3032	false	-8681172026920645814	0	116	0	553	1428	300	غرم الغاصب الغلة في رجوعه بالنفقة فيها طريقان اللخمي في رجوعه بنفقة العبد والدابة والسقي والعلاج ثلاثة ابن القاسم في الموازية يرجع به ما لم يجاوز الغلة ثم قال لا يرجع به الحاءط ان كان بحيث لو كان بيد ربه استاجر له فهو كطعام العبد وان كان لا يستاجر له لان له عبيدا ودواب ولم يستعملهم بعد غصب الحاءط لم يكن عليه شء وان كان عنده بعض ذلك رجع باجر ما يعجز رب الحاءط عنه من ذلك وان استعملهم ربهم بعد غصب الحاءط كان عليه اجر ما عمله الغاصب ما لم يجاوز الاجر الذي اخذه فيهم ولاصبغ في الواضحة من تعدي علي رجل فسقي له شجره او حرث ارضه او حصد زرعه ثم ساله اجر ذلك	3032	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	260	284	1251	1362	1441	300	غرم الغاصب الغلة في رجوعه بالنفقة----- طريقان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعدي علي رجل فسقي له شجرة او حرث ارضه او حصد زرعه ثم ساله اجر ذلك	1698	-3896879273952981929	109	194.0	85	553	19.710668563842773	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	187	277	949	1381	1479	300	ان يعطي------ه قيمة البناء والاصل----- مقلوعا اب--------------------------------------------ن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها وال------ي هذا ذهب ابن د-حون و----علل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في --بنيان الغا---------صب ما له قيمة اذا قلعه فليس-- للغاصب علي المغصوب منه شء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	3047	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	80	177	391	866	1441	300	ان يعطي الغاصب قيمة ماله فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد اجر القلع قاله ابن شعبان وابن المواز و----------------------------------هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك -ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما-له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	1698	-3896879273952981929	365	631.0	286	511	71.42857360839844	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3033	false	-1511845569061321451	102	159	517	801	1503	300	ابن القاسم--- مالكا رضي الله تعالي عنهما في العتبية من تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها--- رجل فليضمن ما---- اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد ال-بيع به باع لان هذا يعين القيمة وقال سحنون لا يلزمه الا القيمة و--قال عيسي عليه الاكثر من ال-ثمن او	3033	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	2	52	9	249	1454	300	ابن القاسم ظن مالك في-------------------------------من تسوق -سلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يستهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع و--------------------قال سحنون لا يضمن- الا --قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او	1699	-3896879273952981929	200	311.5	157	298	67.11409759521484	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3035	false	2127465776525673512	1	267	2	1316	1473	300	ابن حارث اتفقوا اذا غصبه عبدا او جارية ثم لقيه بموضع اخر انه ليس له الا اخذه ذلك بعينه ولا تجب له قيمته عبدا او جارية ثم لقيه بها بموضع اخر انه ليس له الا اخذ ذلك بعينه ولا تجب له قيمته ولا ان ياخذه برده الي موضعه ابن الحاجب فلو وجد الغاصب خاصة فله تضمينه ابن عرفة قبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال اللخمي ان لقي المغصوب منه الغاصب بغير البلد الذي غصبه فيه يعني وليس معه المغصوب فاراد ان يغرمه المثل والقيمة لم يكن له ذلك عند ابن القاسم ا ه وتقدم قول ابن رشد النقل فوت في الرقيق والعروض دون الحيوان قال الباجي روي ابن القاسم ليس له الا اخذ العبد والدواب ويخير في البز والعروض في اخذ عينها او قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس -روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في العروض والطعام والرقيق يسرق فيجده ربه بغير بلده قال اما الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ الغاصب والسارق بمثله في موضع سرقته واما العبيد والدواب --------فليس له اخذهم الا حيث وجدهم لا غير ذلك اراد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها يخير بين اخذه و---اخذ قيمته- بموضع سرقته و---------اشهب يخيره في الحيوان والطعام ايضا لا خيار للمغصوب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هزلت بفتح الهاء وضمها وكسر الزاي اي رقت جارية عند غاصبها ثم عادت لسمنها فليس للمغصوب منه الا اخذها او نسي عبد مغصوب صنعة عند الغاصب ثم عاد العبد لمعرفتها فليس لربه الا اخذه وتبع المصنف في هذا ابن الحاجب وابن شاس وانكر ابن عرفة معرفة ذلك في كتب المذهب قاءلا لم اقف عليه لغيرهما ق ابن شاس لو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد	3035	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	128	300	624	1454	1454	300	ابن حارث اتفقوا اذا غصبه عبدا او جارية ثم لقيه بموضع اخر انه ليس له الا -----------------------------------------------------------------------------------اخذ ذلك بعينه ولا تجب له قيمته الا ان ياخذه برده الي موضعه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي-------------------------------------------- ويخير في البز والعروض في اخذ عينها او قيمتها وقد تقدم نقل ابن رشد سماع ابن القاسم ان النقل فوت في الرقيق والعروض لا في الحيوان وقول ابن عرفة في نقل غير الطعام طريقان ولخص ابن يونس سماع ابن القاسم ف--------------------------------------------------------------------------------------قال---- الطعام -ليس له في الحكم الا -------------------------مثله --بموضع غصبه و-----العبيد والاماء والحيوان ليس له اخذهم الا حيث وجدهم ----------------ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها مخير بين اخذها او اخذ قيمتها بموضع غصبها ثم ذكر ان اشهب يخيره------------------- ايضا في الحيوان ونقل ابن عرفة عن المغيرة انه قال ان نقل خشبة تعديا بمال كثير جبر علي ردها لمحلها اه وبتلخيص ابن يونس قول مالك وابن القاسم كنت اكتفيت في النقل لولا لفظة خليل فانظره انت مع ما تقرر لا ان هزل-----------------------------------ت جارية او -----------------------------------------------------نسي عبد------ صنعة ثم----------- عاد ابن -----------------------------------------------------------------شاس وابن الحاجب--------------------------------------------------------------- لو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد-	1699	-3896879273952981929	434	578.0	339	1635	26.544342041015625	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3040	false	2085387678471105699	65	211	316	1062	1501	300	ابو محمد من اخبر------ بمطم-ر رجل سارقا او اخبر به --غاصبا وقد بحث عن مطمره او ماله فدله عليه رجل ولولا دلالته ما عرفوه فضمنه بعض متاخري اصحابنا ولم يضمنه بعضهم---- ابو محم--------------------------------------------------------------------د واما الرجل ياتي السلطان باسماء قوم ومواضعهم وهو يعلم ان الذي يظلمهم به السلطان ظلم فينالهم بسبب تعريفه بهم غرم او عقوبة فاراه ضامنا لما غرمهم مع العقوبة الموجعة ابن يونس----- اشهب اذا دل محرم محرما علي صيد فقتله المدلول عليه فعليهما الجزاء جميعا وابن القاسم قا-ل لا جزاء علي الدال فعلي هذا الخلاف تجري مساءل الدال فيما ذكرنا المازري في ضمان المتسبب بقول كصيرفي -قال فيما علمه زاءفا طيبا وكخبر عمن اراد صب زيت في اناء مع علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي مال اخفاه ربه عن-----ه قولان-------- كقولي ابن القاسم واشهب في لزوم الجزاء---- من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته الحط انظر كيف مشي هنا علي انه--- لا يضمن	3040	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	138	300	671	1506	1506	300	ابو محمد من اخبر لصوصا بمطمور رجل------ او اخبر به الغاصب -وقد بحث عن مطمره او ماله فدله عليه رجل ولولا دلالته ما عرفوه فضمنه بعض متاخري اصحابنا ولم يضمنه بعضهم قال ابو محمد وانا اقول بتضمينه لان ذلك من وجه التغرير الموجب للضمان قال ابو محمد واما الرجل ياتي السلطان باسماء قوم ومو-ضعهم وهو يعلم ان الذي يطلبهم به السلطان ظلم فينالهم بسبب تعريفه بهم غرم او عقوبة فاراه ضامنا لما غرمهم مع العقوبة الموجعة ابن يونس وقال اشهب اذا دل محرم محرما علي صيد فقتله المدلول عليه فعليهما الجزاء جميعا وابن القاسم يقول لا جزاء علي الدال فعلي هذا الخلاف تجري مساءل الدال فيما ذكرنا المازري في ضمان المتسبب بقول كصيرفي يقول فيما علمه زاءفا طيب- وكخبر -من اراد صب زيت في اناء عمل---ه مكسورا----- صحيح وكدال ظالما علي مال اخفاه ربه عنه عليه قولان المازري كقولي ابن القاسم واشهب في لزوم الجزاء علي من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته وقد تقدم فتيا ابن رشد بان المفتي لا يضمن-	1700	-3896879273952981929	695	1246.5	556	854	81.3817367553711	121	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	247	298	1255	1522	1529	300	المازري في ضمان المتسبب في اتلاف بقوله كصيرفي قا-ل فيما علمه زاءفا طيبا وكخبر من اراد صب زيت في اناء علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما- اخفاه ربه عن-----ه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول اشهب وابن القاسم------ في لزوم الجزاء---- من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	3051	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	245	291	1230	1466	1506	300	المازري في ضمان المتسبب--------- بقول- كصيرفي يقول فيما علمه زاءفا طيب- وكخبر من اراد صب زيت في اناء عمله مكسورا----- صحيح وكدال ظالما علي مال اخفاه ربه عنه عليه قولان--------------------------- المازري كقولي -----ابن القاسم واشهب في لزوم الجزاء علي من دل محرما علي صيد فقتله بدلالته	1700	-3896879273952981929	213	350.0	171	284	75.0	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3041	false	-4032016591186140627	102	300	504	1501	1501	300	قيمته يوم غصبه الي هذا----------- رجع----- ابن القاسم وقال قبله يغرم قيمة صياغته وقال اشهب يلزمه صوغه علي حاله فان لم يمكن فعليه قيمته او غصب اي قصد الغاصب باستيلاءه علي الشء قهرا تعديا منفعة اي استيفاءها لا تملك الذات فتلفت الذات المستوفي منها منفعتها فلا يضمنها المتعدي ق ابن المواز---- ابن القاسم من سكن دارا غاصبا للسكني مثل ما سكن السودة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصب- رقبة الدار فانهدمت ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكله اي الطعام المغصوب مالكه اي المغصوب منه بان قدمه له غاصبه ضيافة فاكله غير عالم بانه طعامه المغصوب منه فلا شء علي غاصبه لانه تسبب ومالكه باشر واحري ان علم المالك حين اكله انه طعامه المغصوب منه ولو اسقط قوله ضيافة لشمل اكله مكرها من غاصبه واكله خفية عنه بان دخل المالك دار الغاصب واكله في غيبته فلا يضمنه غاصبه قاله في الذخيرة ق ابن شاس لو قدم الغاصب الطعام -----لمالكه فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من --ضمانه بل لو اكرهه علي ا------كله لبرء -------ابن عرفة -------------------------------------ما اكله طاءعا فلم اعرفه لغيره والجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب منه من ذلك-	3041	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	57	235	276	1147	1448	300	قيمته يوم غصبه ككسره تقدم ان الذي رجع اليه ابن القاسم اذا كسر الحلي لزمت-------------------------------------------------------ه قيمته او غصب --------------------------------------------منفعة--------------------------- فتلفت الذات ابن------------------------------------------- المواز قال ابن القاسم من سكن دارا غاصبا للسكني مثل ما سكن الس-دة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصبه رقبة الدار-------- ضمن ما انهدم وكراء ما سكن انتهي وانظر في ابن يونس هنا اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا قال ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله كهدم الدار وقحط الارض وقال ابن القاسم اذا نزل سلطان علي مكتر فاخرجه وسكن الدار ان المصيبة علي صاحب الدار ويسقط عن المكتري ما سكنه السلطان او اكله--------------------------------------------------- مالكه ضيافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لو قدم الغاصب الطعام الي المالك- فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الضمان- بل لو اكرهه علي اكله فاكله لبرء الغاصب ابن عرفة لا ادري من اين نقل هذين الفرعين فاما ما اكله ط-وعا ف----------------الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب---- من ذلك	1701	-3896879273952981929	443	639.0	349	1386	31.962482452392578	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3042	false	8546556499076371631	0	85	0	400	1451	300	الا بما يقضي عليه لو اطعمه من ماله---- ليس بسرف في حق الاكل وا---ما اكله مكرها فهو كمن اكره رجلا علي اتلاف مال وقد تقدم وما ادري من اين نقل ابن شاس هذين الفرعين او نقصت قيمة المغصوب ل تغير السوق اي القيمة والمغصوب باق بحاله فلا شء علي غاصبه ق فيها ما اغتصبه غاصب فادركه ربه بعينه لم يتغير في بدنه فليس له غيره ولا ينظر الي نقص قيمته باختلاف سوقه طال زمان ذلك سنين او كان ساعة واحدة وانما ينظر الي تغير بدنه	3042	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	235	300	1147	1448	1448	300	الا بما يقضي عليه او -طعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل واما ما اكله مكرها فهو كمن اكره رجلا علي اتلاف مال وقد تقدم----------------------------------------- او نقصت ل--------------------لسوق من المدونة ------------------------------------------ما اغتصبه غاصب فادركه ربه بعينه لم يتغير في بدنه فليس له غيره ولا ينظر الي نقص قيمته باختلاف سوقه طال زمان ذلك سنين او كان ساعة واحدة -انما ينظر الي تغير بدنه-	1701	-3896879273952981929	284	493.0	223	407	69.77886962890625	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	79	159	375	784	1536	300	ابن القاسم وما اغتصب من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالتها لم تتغير في بدنها ولا ينظر الي تغير سوقها واما المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا -----او بحبسها اياما كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يردها بحالها --فربها يخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	3028	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	117	230	569	1150	1519	300	ابن القاسم -ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقة--------------- وطال مكثها بيده فليس--------------------------------------------------------------- لربها----------------- ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حال-------------------ها ولا ينظر الي تغير سوق بخلا-ف المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا فربه مخير انظر عند قوله وغلة مستعمل وذكر ابن رشد مثل هذا عن ابن القاسم ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها وامر المكتري والغاصب واحد وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت انظر هذا الاطلاق وقد تقدم عند قوله وغلة مستعلل قول ابن القاسم في المكتري والمستعير يتعدي ثم يردها بحالها ان ربها مخير ان شاء ----------------------اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	1702	-3896879273952981929	240	346.5	190	719	33.379695892333984	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3042	false	8546556499076371631	92	299	435	1448	1451	300	وهو بخلاف المتعدي في حبس الدابة من مكتر --ومستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او تضمينه القيمة يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله ---سوق او بدن---- ابن القاسم ---ما اصله الامانة فتعدي فيه باكراء او ركوب من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب ابن يونس القياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب احسن حالا من المتعدي وكما كان يضمن في النقص اليسير فكذلك يجب ان يضمن في نقص السوق وقد نح----ا ابن القاسم الي المساواة بينهما لولا خوفه مخالفة الامام مالك رضي الله تعالي عنه او غصب دابة وسافر بها و رجع الغاصب بها اي الدابة من سفر ولم تتغير عن حالها الذي غصبها وهي به فلا شء لربها من قيمتها ولا كراءها ان قصر السفر بل ولو بعد بضم العين اي طال افاده ت--ت ق-- ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرق- وطال مكثه- بيده فليس لربه -ان يلزمه قيمته- اذا كان- علي حاله و-لا ينظر الي تغير سوقه بخلاف المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا ف----يخير ربها ونقله --------------------ابن رشد---------------------- ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها	3042	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	2	187	9	922	1519	300	وهو بخلاف المتعدي في حبس الدابة من مكتر او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او يضم-نه القيمة يوم التعدي-لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير لا تت-----غير في مثله في سوق او بدن قال ابن القاسم كل ما اصله --امانة فتعدي فيه باكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب ابن يونس القياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب احسن حالا من المتعدي وكما كان يضمن في النقض اليسير فكذلك يجب ان يضمن في نقص السوق وقد نحا ابن ابن القاسم الي المساواة بينهما لولا خوف- مخالفة الامام مالك ا----------------------------------------و رجع بها----------------- من سفر--------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------------- بعد كسارق تقدم قول ابن القاسم ما اغتصب من دواب او رقيق او سرقة وطال مكثها بيده فليس لربها ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها ولا ينظر الي تغير سوق- بخلاف المكتري والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا فربه مخير انظر عند قوله وغلة مستعمل وذكر ابن رشد مثل هذا عن ابن القاسم ثم قال وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان سافر غاصب الدابة سفرا بعيدا ثم ردها بحالها خير ربها	1702	-3896879273952981929	804	1436.5	638	1085	74.10137939453125	141	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3045	false	3452799072177437918	24	112	122	588	1549	300	--ق ابن القاسم في المكتري والمستعير يتعدي ثم يردها بحالها ان ربها يخير ان شاء اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وان شاء اخذ قيمتها يوم التعدي بخلاف السارق والغاصب وفيها لابن الق------------------------------------------------اسم وان- زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه وله علي المكتري الكراء الاول بكل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد واليوم وشبهه فلا يلزمه قيمتها وانما له	3045	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1702	true	-1686468753469212311	208	300	1035	1519	1519	300	قول ابن القاسم في المكتري والمستعير يتعدي ثم يردها بحالها ان ربها مخير ان شاء اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة------------------------------ بخلاف السارق والغاصب انظره هناك والا خير فيه وفي قيمتها وقته من المدونة قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه وله علي المكتري الكراء الاول بكل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد واليوم وشبهه لم- يلزم- قيمتها وانما له-	1702	-3896879273952981929	416	782.5	335	517	80.46421813964844	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	174	212	886	1072	1479	300	اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاص-ل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ----------------------------------------------------ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه	3047	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	0	49	0	234	1472	300	اقلع الاصول والبناء ان كان لك---- منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصول مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له انتهي وقد تقدم عند قوله واخذ ما لا عين له قاءمة قول ابن رشد هذا ان -كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه	1704	-3896879273952981929	179	333.5	143	239	74.89540100097656	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	5	48	24	232	1529	300	ابن يونس اختلف في تضمين من اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه يتجاوز في ظلمه ويغرمه ما لا يجب عليه----- كثير منهم عليه الادب وقد اثم وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا اذا كان هذا الساعي	3051	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	256	300	1262	1472	1472	300	ابن يونس اختلف في تضمين من اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمتعدي يعلم انه اذا قدمه اليه -تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ان- كان هذا الساعي-	1704	-3896879273952981929	201	376.0	159	213	94.36619567871094	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	48	159	232	806	1529	300	الي السلطان الظالم او العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجءون من الظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما اغرم الشاكي ظلما وكذلك ما اغرمت الرس-ل الي المشكي وهو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعدم--------ه وكان بعض اصحابنا يفتي بان ينظر الي القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا ----------في احضار المشكي فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرس-ل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما قدمناه	3051	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	0	114	0	588	1504	300	الي السلطان الصالح او العالم وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجءون من الظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما اغرم الشاكي ظلما وكذلك ما اغرمت الرسول الي المشكي وهو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وبين ظلم غيره وكان بعض اصحابنا يفتي ا-ن ينظر---- القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا في المسير في احضار المشكي فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرم-ه الرسول فيفرق فيه بين الصالح والمظلوم حسبما قدمناه	1705	-3896879273952981929	558	1071.5	448	594	93.93939208984375	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3053	false	-2025013925097510212	17	65	81	313	1493	300	القاسم لو قضي- علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفا-ها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك فلا ياخذها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام --قيمتها وقاله اشهب قال ومن قال--- له اخذها فقد اخطا	3053	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	233	282	1179	1411	1504	300	القاسم لو قضيت علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه احق بها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم- ياخذها ربها الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله الرجوع بتمام القيمة-- وقاله اشهب---- ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	1705	-3896879273952981929	219	396.5	172	239	91.63179779052734	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	0	82	0	419	1559	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في صفتها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه--------- مع يمينه ومن انتهب صر------ة ثم قال كان فيها كذا وا------------دعي المغصوب منه اكثر فال----قول للغاصب بيمي--نه وسمع ابن القاسم ان انتهبها وطرحها في متلف فالقول قول المنتهب منه ابن يونس ----اذا طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه بيم--ينه فيما يشبه لانه يدعي تحقيقا و----ان غاب الغاصب عليها وقال الذي---- فيها كذا وكذا فالقول	3055	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	20	109	105	547	1497	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه ومن انتهب صرة ببينة ثم قال كان فيها كذا والمغصوب منه يدعي------------ اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه وسمع ابن القاسم ان انتهبها وطرحها في متلف فالقول قول المنتهب ----ابن يونس اما اذا طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه لانه يدعي -حقيقة واما ان غا-------ب عليها وقال الذي كان فيها كذا وكذا فالقول	1706	-3896879273952981929	382	670.5	304	466	81.97425079345703	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3056	false	2257799740838882086	67	201	316	1015	1523	300	سءل ابن القاسم رضي الله عنه عن رجل اشتري سلعة فاقام اخر بينة انها اغتصبت منه ف-زعم المشتري انها ه---لكت قال ان كانت حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه فلا يقبل قوله واحلف انه--ا هلكت و-----عليه --قيمتها قيل فان كان باعها قال ليس علي----ه الا ثمنها وقوله مقبول في الثمن ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف ان- ادعي تلفها----- مخافة ان يكون غيبها ومثله يجري في-- المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه وبين متي يضمن ما يغال عليه فقال ثم غرم المشتري قيمة المغصوب معتبرة بالنسبة ل حالها يوم اخر رءية رءي المغصوب عنده عليها بعد شراءه بخلا------------------------------------------------------------------------------ف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد رءيته عنده بعد شهر مثلا فانه يضم--ن قيمته يوم قبضه لانهما قبضاه---------- علي الضمان ولما غيباه اتهما في استهلاك------------------------ه فاشبه-ا المتعدي بخلاف المشتري -فقد قبضه	3056	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	119	269	595	1353	1497	300	سءل ابن القاسم عن الرجل يش-----------تري سلعة فيقيم رجل بينة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري انها قد هلكت قال ان كان- حيوانا فهو مصدق وان كان- مما يغاب عليه لم- يقبل قوله وحل-ف انه قد هلك- ويكون عليه القيمة-- قيل ف----ان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها وقوله مقبول في الثمن ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف اذا ادعي تلف السلعة مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه انتهي من رسم استاذن ولما نقل ابن يونس هذا قال فان رء الث-------------------------------------------------وب عنده------ بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء عنده بعد شهر فهءلاء لا يضمنون قيمته يوم قبضوه والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكون انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي -----والمشتري انما قبضه	1706	-3896879273952981929	468	739.5	369	840	55.71428680419922	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3057	false	2251167171048857251	165	270	778	1301	1448	300	من غصب عبدا او دابة وباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما وجدها بيد الغاصب وان ضاع الثمن فان الغاصب يغرمه وليس الرضا ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن وفيها ايضا قال الامام مالك رضي الله عنه من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز بيعه واخذ --ثمنه ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي فلا يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله تعالي ضمنه	3057	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	90	168	418	801	1458	300	من غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- مالك -------------من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب- او اجاز بيعه واخذ الثمن- ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله لم------- يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله------ ضمنه	1707	-3896879273952981929	376	669.0	298	527	71.34725189208984	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3058	false	3809568045513763779	228	257	1180	1320	1539	300	من غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض --عتقها نقصت ام زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه فقد تم عتقها بالعقد الاول و من	3058	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	175	202	841	977	1458	300	من غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق-- نقصت ام زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه ثم العتق---- بالعقد الاول وضمن	1707	-3896879273952981929	125	229.5	99	142	88.02816772460938	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3060	false	-4486539077435772053	10	60	49	291	1484	300	من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع --قيمته لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز بيعه واخذ --ثمنه ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي فلا يضمنه ولو تلف عند --غاصبه بامر من الله تعالي ضمنه	3060	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	120	168	568	801	1458	300	من ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة- لربه يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب- او اجاز بيعه واخذ الثمن- ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله لم------- يضمنه ولو تلف عند الغاصب- بامر من الله------ ضمنه	1707	-3896879273952981929	222	386.5	174	250	88.80000305175781	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	89	162	475	825	1536	300	القاسم من ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغله- زم-نا ثم استحق-- فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثه- عن ابيه مثلا ولم يدر بم- كان ل-----ه فاستغله زمانا ثم استحق-- فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذا الش---ء من المستحق او من مو----------------رثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب -هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3061	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	220	294	1056	1430	1458	300	القاسم من ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه و-----لم يدر بما كانوا لابيه فاستغله-----م ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب اهو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1707	-3896879273952981929	332	580.5	262	384	86.45833587646484	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	169	200	851	1018	1496	300	ومن ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذا ان-- ورثهم عن ابيه ولم يدر بم- كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	3080	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	221	252	1063	1233	1458	300	-من ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	1707	-3896879273952981929	162	301.0	132	171	94.7368392944336	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	0	71	0	363	1545	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه-------- غصب هذه الاشياء من --مستحقها او ممن--- هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب -هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3086	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	220	294	1056	1430	1458	300	القاسم -من ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق-- او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب اهو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1707	-3896879273952981929	358	678.5	287	377	94.96021270751953	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3088	false	-230429850860910597	0	25	0	137	1516	300	غاصب ولم يعلم فاستغلهم ز-----------مانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ا ه	3088	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	227	253	1089	1237	1458	300	غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو	1707	-3896879273952981929	131	256.0	107	148	88.51351165771484	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3060	false	-4486539077435772053	88	286	431	1413	1484	300	ق فيها لابن القاسم لو قتل الجارية مبتاعها من غاصب لم يعلم بغصبه فلربها اخذه بقيمتها يوم --قتلها ثم يرجع هو علي الغاصب بالثمن لان الامام مالكا رضي الله عنه قال ما ابتاعه--- من طعام فاكله او ثياب فلبسها حتي ابلاها فللمستحق ذلك اخذ- بمثل الطعام وقيمة الثياب وانما يسقط عن المبتاع كل ما عرف هلاكه من امر الله تعالي واما ما كان هلاكه من سببه فانه يضمنه ع----يسي عن ابن القاسم -----اذا كان عمدا واما في الخطا فهو كما لو ذهب ذلك بامر من الله تعالي اشهب الخطا كالعمد لانه جناية ابن رشد تفرقة ابن القاسم في سماع عيسي تفسير قوله في المدونة اذا لم يفرق فيها بين عمد وخطا -ابن عرفة ظاهر كلام الشيخ ان قول اشهب وفاق لابن القاسم وعليه حملها بعضهم و ان مات الغاصب او وهب المغصوب لشخص فقبله منه ف وارثه اي الغاصب وموهوبه اي الذي وهب الغاصب المغصوب له حكمهما في ضمان المغصوب وغلته ك حكمه هو اي الغاصب فيه ان علما اي وارثه وموهوبه بغصبه لان علمهما به هو صيرهما غاصبين متعديين في استيلاءهما علي المغصوب ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصبه او قبله منه هبة وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان والا	3060	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1708	true	-4494204515609285303	52	208	261	1025	1488	300	----قال ابن القاسم لو قتل الجارية مبتاعها من غاصب لم يعلم بغصبه فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل-- ثم يرجع هو علي الغاصب بالثمن لان------- مالكا -------------قال ما ابتاعه اي من طعام فاكله او ثياب فلبسها حتي ابلاها ف-لمستحق ذلك اخذه بمثل الطعام وقيمة الثو-ب وانما يسقط عن المبتاع كل ما عرف هلاكه من امر الله و------اما ما كان هلاكه من سببه فانه يضمنه قال عيسي عن ابن القاسم وذلك اذا كان عمدا واما في الخطا فهو كما لو ذهب ذلك بامر من الله وقال ا-شهب الخطا كالعمد لانه جناية ابن رشد تفرقة ابن القاسم في سماع عيسي تفسير قوله في المدونة اذا لم يفرق فيها بين عمد وخطا وابن عرفة ظاهر كلام الشيخ ان قول اشهب وفاق لابن القاسم وعليه حمل-- بعضهم المدونة انظر ثالث ترجمة من ابن يونس ووارثه وموه---------------------وب-----------------------------------------------------------------------------------ه ان علما كهو ابن ع------------------------------------------------------------------------------------رفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب- او قبله-------- وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان والا	1708	-3896879273952981929	685	1240.5	542	998	68.63727569580078	126	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	163	300	829	1536	1536	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما ب--غصبه فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب له وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب له فعلي ما ذكر --ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق---- ابن القاسم -الموهوب له لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث اولا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل-	3061	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	7	141	36	734	1502	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب- فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب--- وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب--- فعلي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء --------ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال ابن القاسم والموهوب--- لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث ا-لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل	1709	-3896879273952981929	687	1312.0	556	717	95.81590270996094	126	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3062	false	-2126609346306704275	0	144	0	693	1466	300	انه له علي المبتاع غرم ذلك -له ولا يوضع ذلك عنه لانه اشتراه وان هل----ك بيد المبتاع بامر من الله تعالي بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك ببينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع و--انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل او لبس لا يضع عنه شراءه--- الضمان كان من وهبه الغاصب------- احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن-------- محمد و----اشهب--- من وهبه الغاصب له الغلة اذا لم يعلم بالغصب كالمشتري---- ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	3062	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	141	290	734	1448	1502	300	ان- له علي المبتاع غرم ذلك كله ولا يوضع ذلك عنه لانه اشتراه وان هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله------ بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك -بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع لو انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل و--لبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن قال ابو محمد وقال اشهب ان من وهب- الغاصب له الغلة اذا لم يعلم بالغصب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع ---ولا شء عليه من غلة او ك-راء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	1709	-3896879273952981929	667	1233.5	527	729	91.49520111083984	129	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3062	false	-2126609346306704275	146	219	697	1059	1466	300	ومن ابتاع من غاصب ولم يعلم دورا او ارضين او حيوانا او ثيابا او ما له غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمر-------ة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب له في عدم الغاصب ويكون للموهوب له من الغلة قيمة عمله وعلاجه ا ه منها و ان ادعي شخص علي اخر بانه غصب منه مالا فانكره فاقام عليه شاهدا بمعاينة غصبه------------------- وشاهدا اخر ----	3062	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	0	72	0	378	1469	300	ومن ابتاع من غاصب ولم يعلم دورا او ارضين او حيوانا او ثيابا او ما-له غلة او نخلا فاثمرت عنده ف-------الثمرة والغلة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب--- في عدم الغاصب ويكون للموهوب من--- الغلة قيمة عمله وعلاجه ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي	1710	-3896879273952981929	271	473.5	218	392	69.13265228271484	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3065	false	878430936106063474	50	212	236	1005	1447	300	القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مخالفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء -ان حلف مع شاهد الغصب ---------------------------------------------------------------حلف لقد شهد شاهده بحق---- وردت الي يده بالحيازة فقط لان----------ه لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا اذ يمكن ان تكون خرجت عن ملكه ببيع الي الذي هي بيده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا علي غصب حلف كما قدمنا ----ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع --شاهد -الغصب وتضمن الغاصب -القيمة قوله وجعلت ذا يد لا مالكا لم يذكر هذا في المد--------------------------------------------ونة وظاهر ما تقدم لابن يونس ان ما لبعض الفقهاء معارض لها و-----------------انما هو اذا- حلف مع شاهد الغصب ولم يذكر سيدنا الشيخ خليل ان- يحلف طفي	3065	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	86	266	454	1315	1469	300	القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب وان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهد- بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا و--يمكن ان يكون خرجت من يد-ه ببيع الي الذي هي بيده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا---- غصب حلف كما قدمنا قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب وتضمن الغاصب بالقيمة وج-----علت ذا-يد لا مالكا لم يذكر هذا في المدونة فانظر اتيان ابن يونس به هل هو تفسير للمدونة وانظر قوله وجعلت حاءزا -------------------------------انما قال هذا بعض الفقهاء اذات حلف مع شاهد الغصب ولم يذكر------------ خليل انه يحلف الا	1710	-3896879273952981929	672	1198.5	527	918	73.2026138305664	124	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	143	295	739	1446	1468	300	ان ادعت ال--استكراه علي رجل------------------- صالح- لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة وادعي انه اشتراها او بوطء حرة وادعي انه تزوجها فيحد----- علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها حد الزنا لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد--- حد القذف عند ابن القاسم وان ادعته ---علي فاسق ولم تات- متعلقة به ف----لا تحد له الق---ذف ولا تحد----- حد الزنا ايضا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره وان اتت متعلقة بهذا الفاسق --سقط عنها حد القذف وحد الزنا وان ظهر بها حمل انظر المقدمات فقد اطال	3066	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	49	175	236	814	1449	300	ان ادعت انه استكرهها ولا بينة لها فان كان رجلا صالحا لا يليق به ذلك ولم تات متعلقة به فلا خ--لاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فتحد ايضا علي -قول ابن القاسم الا ان ترجع عن---------------------------------- قولها------------------ وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها حد الزنا لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد له حد القذف عند ابن القاسم وان ادعت ذلك علي فاسق ولا تاتي متعلقة به فهذا لا تحد له حد القذف ولا تحد ايضا حد الزن-----ا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره وان اتت متعلقة بهذا الفاسق فيسقط عنها حد القذف وحد الزنا وان ظهر---- حمل راجع المقدمات ففيه طول	1711	-3896879273952981929	490	845.0	379	755	64.90066528320312	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3069	false	-4714250736164040602	192	228	999	1185	1548	300	اللخم-------ي علي اربعة اوجه يسير لم يبطل الغرض المقصود منه ويسير ابطل ذل----------ك منه وكثير لم يبطل الغرض منه وكثير ابطل ذلك منه فاليسير الذي يبطل الغرض المقصود منه فيه خلاف---- ابن القصار يضمن جميعه فان	3069	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	261	300	1244	1449	1449	300	اللخمي التعدي علي اربعة اوجه يسير لم يبطل الغرض المقصود منه ويسير يبطل الغرض المقصود منه وكثير لم يبطل الغرض منه وكثير -بطل ذلك منه فاليسير الذي يبطل الغرض المقصود منه فيه خلاف قال ابن القصار يضمن جميعه قال-	1711	-3896879273952981929	179	319.0	144	207	86.47342681884766	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3069	false	-4714250736164040602	227	300	1181	1548	1548	300	فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها ضمنها وكذا مركوب كل من يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك فذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيرهما ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذا من يعلم انه لا يلبس مثل -ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه فهذه--- الرواية المشهورة عن مالك رضي الله تعالي عنه ابن يونس عن الاخوي------------ن لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها-	3069	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	0	73	0	368	1459	300	فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها ضمنها وكذا مركوب كل من يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك فذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيره --ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذا من يعلم انه لا يلبس مثل لذلك المجني عليه ولا يستعمله فيها قصد اليه وهذه هي الرواية المشهورة عن مالك وقال-------------- ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها	1712	-3896879273952981929	335	625.5	268	384	87.23958587646484	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	0	93	0	451	1485	300	به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غيره--- باقية وفي المدونة من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن رشد ان قطع----- الواحدة من صانع ضمن قيمته اتفاقا------ وان لم يفته بضم فكسر اي الم------تعدي الغرض	3070	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	73	168	368	827	1459	300	به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت- غزيرة ال-لبن لان فيه-ا منافع غير ذلك باقية ومن المدونة من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا--- عينا واحدة او جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن رشد ان قطع اليد الواحدة من صانع ضمن------ اتفاقا قيمته وان لم يفته قبضه اللخمي ان كان التعدي يسيرا	1712	-3896879273952981929	416	765.5	328	471	88.32271575927734	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	255	295	1269	1460	1485	300	علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف ق ابن يونس عن بعض الفقهاء معني قول ابن القاسم ان الجاني علي العبد جناية مفسدة يغرم --قيمته ويعتق عليه انما هذا اذا طلب---- سيده واما ان ابي فله اخذ العبد- وما نقصه	3070	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	70	104	351	518	1459	300	علي الارجح---- ابن ي---------------------ونس عن بعض الفقهاء معني قول ابن القاسم ان الجاني علي العبد جناية مفسدة يغرم القيمة- ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان اراد--- اخذ --عبده وما نقصه	1713	-3896879273952981929	156	266.0	123	198	78.78787994384766	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3071	false	-2210415210205638090	3	145	10	695	1531	300	ابن يونس هذا خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه---- ما احب سيده او كره لان قيمته عوضه فهو مضاد في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق وان لم يفسده مثل ان يقفا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة -لم يذهب بها اكثر منافعه فيخير سيده- بين اخذه وما نقصه لانه ينتفع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا له لتعديه وظلمه كما قال الامام مالك واشهب رضي الله عنه واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجد-------------ع اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا---- ما نقصه طفي فاختلاف ابن يونس وبعض القرويين انما هو في معني قول ابن القاسم فيها ومن تعدي علي عبد ---------رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا	3071	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	106	236	526	1153	1459	300	ابن يونس هذا خلاف ظاهر قول ابن القارم------ والصواب------- والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب----- او كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم تذهب بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه لانه ينتفع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا له لتعديه وظلمه كما قال------- مالك واشهب------------- واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع انفه او يقطع اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا غرم ما نقصه--------------------- ورفا الثوب من الم--------دونة قال ابن القاسم ------من تعدي علي صحفة او عصا لرجل ف---كسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذ--------------لك فسادا	1713	-3896879273952981929	543	924.0	425	717	75.73221588134766	96	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	0	70	0	338	1457	300	صحفة او عصا لرجل فكسرها او خرق ثوبه--- فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمته جميعه او اخذه بعينه و--اخذ ما نقص- من المتعدي وان كان الفساد يسيرا فلا خيار ل--ه وانما له ما نقصه بعد رفو الثوب ابن يونس---- بعض اصحابنا اذا افسد الثوب فسادا كثيرا واختار ربه اخذه وما نقصه فانما يعني---- ان يرفي و--------يخاط وتشعب--- القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه	3072	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	223	300	1095	1459	1459	300	صحفة او عصا لرجل فكسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمته جميعه او اخذه بعينه او اخذ ما نقصه من المتعدي وان كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو الثوب ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا افسد الثوب فسادا كثيرا واختار ربه اخذه وما نقصه فانما يعني بعد ان يرفا الثوب او يخاط وتشعب له القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه-	1713	-3896879273952981929	330	607.5	261	365	90.41095733642578	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	70	197	338	982	1457	300	ياخذ الثوب وما نقصه بعد --رفوه لا فرق بين اليسير والكثير بخلاف الجناية علي الحيوان ---فليس علي الجاني ان يغرم الا ما نقص بعد ان يداوي--- الدابة والفرق بينهما ان ما ينفق علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا ابن يونس -هذا الذي ذكر في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه ي---غرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه والله سبحانه وتعالي اعلم باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان احكام الاستحقاق ويتوقف بيان احكامه علي معرفة حقيقته وسببه وشروطه وموانعه وحكمه ابن عرفة وهو------------ من تراجم كتبها وعرفه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	3072	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	0	172	0	841	1444	300	ياخذ الثوب وما نقصه بعد الرفو- لا فرق بين اليسير والكثير بخلاف الجناية علي الحيوان هذا ليس علي الجاني ان يغرم---- ما نقص بعد ان يداوي له الدابة والفرق بينهما ان ما ينفق علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما كانا ابن يونس وهذا الذي ذكر في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر -------وجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه مطلقا تقدم نقل ابن يونس لا فرق بين اليسير والكثير وهو الذي اقتصر عليه في النكت لا ان ابن يونس قال ان ظاهر قولهم خلافه وفي اجرة الطبيب قولان تقدم قول ابن يونس ليس علي الجاني ان يداوي وما نقل غير هذا وقد تقدم ان اللخمي حكي الخلاف قال ان الاحسن ان علي الجاني اجر الطبيب والرفو فصل في بيان احكام الاستحقاق ---------------------------------------------------------------ابن عرفة الاستحقاق ترجمة من تراجم كتب المدونة وهي- رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	1714	-3896879273952981929	527	919.0	416	917	57.47001266479492	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	238	300	1150	1439	1439	300	ابن يونس---- ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك -فيه الحرث فله قلعه يريد وعلي زارعه قلعه --------وان فات الابان فله كراء ارضه اشهب وكذلك غاصب الارض---- ابن القاسم واشهب وان كان------ صغيرا اذا قلع لا ينتفع به-------- قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء اب----ن المواز لو--	3078	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	189	256	920	1237	1444	300	ابن يونس قال ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدركه فيه الحرث فله قلعه تريد --------في قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه اشهب و-ذلك غاصب الارض قال ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء قال ابن المواز ولو	1714	-3896879273952981929	266	460.5	207	326	81.5950927734375	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	0	40	0	193	1462	300	كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض تركه و-اخذ الكراء فلا يجوز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه -بيع زرع -لم يبد صلاحه بك--راء الارض---- ابن القاسم واذا كان في الابان وهو اذا قلع ينتقع به فلرب الارض	3079	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	256	298	1237	1437	1444	300	كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض تركه وياخذ الكراء -لم يج-ز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه يبيع زرعا لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم واذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به فلرب الارض	1714	-3896879273952981929	185	333.0	146	202	91.58415985107422	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	186	272	909	1311	1439	300	قوله ان لم يفت وقت ما تراد له فقال والا اي والا لم يفت الخ بان فات وقت ما تراد له فكراء السنة كلها يلزم الزارع لمستحق الارض ويبقي زرعه فيها الي انتهاءه عند الامام مالك رضي الله عنه وليس للمستحق قلعه اذ لو قلع فلا ينتفع بالارض في تلك السنة ق ابن يونس ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد وعلي زارعه قلعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فات الابان فله كراء ارضه	3078	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	175	297	863	1448	1459	300	قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له تقدم قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان قام------------------------------ وقد نبت الزرع وهو---- في ابان يدرك فيه الحرث فله ق---------------------لعه وله اخذه بقيمته علي المختار اللخمي ان كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك وان يكون له اصوب انتهي لان النهي عن بيع الثمار قبل بدو الصلاح علي البقاء فيزيد للبقاء ثمنا ولا يدري هل يسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا والا فكراء السنة تقدم قول ابن القاسم وان فات الابان فله كراء ارضه	1715	-3896879273952981929	121	157.0	91	851	14.218565940856934	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	41	280	197	1370	1462	300	الكراء او -امره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز وان رضي الزارع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه---- عبد الوهاب -------لقوله صلي ال--له عليه -وسل-م ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة للزارع ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها---- فان قام عليه وقد فات الابان للزراعة ولا ينتفع المالك بارضه ان قلع الزرع فقيل له قل----عه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه والقول الاول اصح لقوله صلي الله عليه -وسل-م ليس لعرق ظالم حق وقال الامام مالك رضي الله عنه ان الزرع اذا -سبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من نحر الفتي من الابل مما فوقه-- الحمولة و----ذوات الدر من الغنم قال غيره--------- وكما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من --ضرر -العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان زرع الغاصب ف-------------للمستحق اخ----ذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده و--اخذ الزرع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة فهو للغاصب واختلف اذا احب المغصوب منه ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك وان يكون له ذلك اصوب ------لان النهي عن بيع الزرع -قبل بدو الصلاح علي البقاء فيما يزيد للبقاء نماء ولا يدري هل يسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا وشبه في حكم استحقاق الارض المزروعة قبل فوات الابان -	3079	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	1	294	4	1434	1459	300	الكراء او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز وان رضي الزارع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض وان -لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه قال عبد الوهاب وانما كان له قلعه لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة له ----ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها قال فان قام عليه وقد فات --ابان الزراعة ولا ينتفع المالك بارضه ان قلع الزرع فقيل له ان يقلعه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه والقول الاول اصح لقو---------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وقال مالك-------------------- ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل لما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم قال غيره قال مالك وكما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة انتهي قال ربيعة العرق اربعة عرقان فوق الارض الغرس والبناء وعرقان في جوفها المياه والمعدن والا فله قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له تقدم قول ابن القاسم ان قام وقد نبت الزرع وهو في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه وله اخذه بقيمته علي المختار اللخمي ان كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ا----ن يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك وان يكون له---- اصوب انتهي لان النهي عن بيع الثمار قبل بدو الصلاح علي البقاء ف----يزيد للبقاء ثمنا ولا يدري هل يسلم وهذا يدفع قيمته مطروحا والا فكراء السنة تقدم قول ابن القاسم وان فات الابان	1715	-3896879273952981929	1035	1842.0	816	1478	70.02706146240234	192	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	20	92	95	466	1496	300	القاسم--- اكتري ارضا سنين للبنين او الزرع او الغرس فبني فيها او زرع او غرس------- وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامر فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك المدة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3080	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	3	76	16	389	1517	300	القاسم من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها------- او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيه- بوجه شبهة	1716	-3896879273952981929	358	691.0	288	381	93.9632568359375	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	262	300	1305	1496	1496	300	وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يد-ه بشراء او ار--ث وكذا- ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا-	3080	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	103	141	527	723	1517	300	وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا	1716	-3896879273952981929	188	352.5	151	196	95.91836547851562	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3081	false	-2822185734971372237	0	178	0	908	1500	300	ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض لم يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في- ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم انه غاصب و ان اكتري شخص ارضا بما يعرف بعينه كعبد او ثوب معين ثم استحق الكراء فان استحق قبل حرثها والعمل فيها انفسخ الكراء واخذ المستحق عين شيءه الذي اكتريت به الارض والمكري ارضه وان استحق بعد حرثها فاتت الارض اي لا يفسخ كراءها ب سبب حرثها قبل استحقاقه وفواتها فيما اي الحكم الذي بين مكر بضم الميم ومكتر فلا يفسخ الكراء واخذ المكري كراء مثل الارض من المكتري ق فيها من اكتري ارضا بشء بعينه فاستحق قبل ان تزرع وت--حرث انفسخ الكراء وان كان بعد-ما احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض ابن يونس فان قال مستحق ذلك الشء اجزت بيعه واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق ارضا بعد حرثها --انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للحارث اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها	3081	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	141	260	723	1323	1517	300	ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو او مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل بعد ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم انه غاصب وفاتت بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث--------------------------------------------------------------ها فيها-------------- بين مكر---------- ومكتر -------------------------------------------من المدونة -------من اكتري ارضا بشء بعينه فاستحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض ابن يونس فان قال مستحق ذلك انا اجيز- بيعه واخذ الارض محروثة فذلك له بعد ان يءدي الي الحارث قيمة حرثه ويصير كانه استحق الارض وقد قالوا فيمن استحق ارضا بعد ان حرثت انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للاخر- اعطه كراء سنة فان ابي اسلمها بحرثها	1716	-3896879273952981929	562	1019.0	449	914	61.48796463012695	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3084	false	-3416162892675105387	195	243	955	1192	1470	300	ابن القاسم من اكتري ارضا سنين -لبناء او --زرع او --غرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فله غلتها بضمانها الي يوم --استحقاقها وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ابن يونس	3084	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	2	50	12	254	1517	300	ابن القاسم من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق-- وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ وان كانت	1716	-3896879273952981929	212	377.0	165	244	86.88524627685547	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	180	232	904	1171	1467	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يد-ه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمب-اع واذا كان مكري الارض	3092	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	104	155	531	796	1517	300	استحقها ب----عد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض	1716	-3896879273952981929	260	506.5	210	269	96.6542739868164	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	20	66	95	330	1496	300	القاسم--- اكتري ارضا سنين للبنين او الزرع او الغرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامر فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز----- كراء بقية المدة او يفسخ وان كانت	3080	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	202	249	989	1227	1475	300	القاسم من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز بقية كراء----- المدة او يفسخ ابن يونس	1717	-3896879273952981929	222	416.0	177	243	91.35802459716797	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3082	false	-83725383103702490	231	300	1163	1503	1503	300	قلبها الذي كانت بيده----------------- وانعم حرثها ليزرعها فقال المستحق بالخيار ان شاء اعطاه قيمة عمله واخذها فان ابي قيل للذي استحقت في يديه ان شءت فاغرم كراءها وان شءت فاسلمها بما فيها من العمل ولا شء لك وقال سحنون لا شء له وان زبلها لانه ا---ستهلك فيها ابن رشد -قول ابن القاسم اصح اذ ليس بمتعد وانما عمل ---بوجه شبهة فلا يظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عمله وقول ابن القاسم وان شءت فاسلمها-	3082	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	0	104	0	509	1475	300	قلعها الذي كانت في يده يعني بوجه شبهة وانعم حرثها ليزرعها ق-ال المستحق بالخيار ان شاء اعطاه قيمة عمله واخذها فان ابي قيل للذي استحقت في يد-ه ان شءت فاغرم كراءها وان شءت -اسلمها بما فيها من العمل ولا شء لك وقال سحنون لا شء له وان زبلها لان ذلك مستهلك فيها ابن رشد وقول ابن القاسم اصح اذ ليس بمتعد وانما عمل علي وجه شبهة فلا يظلم عمله انتهي وقد تقدم هذا الفقه بعينه لابن يونس بالنسبة الي مستحق الشء المكتري به اذا اجاز الكراء ويمكن ان يكون خليل قصده وتدخل له مسالة يحيي وقال ابن رشد ------قول ابن القاسم وان شءت فاسلمها	1717	-3896879273952981929	321	582.0	255	518	61.969112396240234	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3083	false	-8484361088113551506	0	77	0	380	1516	300	ولا شء لك علي غير اصل قوله بل ينبغي اذا ابي ان يكونا شريكين في كراءها ذلك العام رب الارض بقيمة كراءها غير محروثة ورب الحرث بقيمته وفيها قال مالك رضي الله تعالي عنه من احيا ارضا وهو يظنها مواتا ثم استحقت قيل لمستحقها---------------- ادف------------------------------------ع قيمة عمارته فان ابي ----فشريكان فيها------------- هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته ابن يونس -الصواب ان يقوم لكل واحد شيءه علي حدته ولا تقوم الارض بما زادت العمارة اذ قد لا تزيد	3083	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	104	188	509	926	1475	300	ولا شء لك علي غير اصل قوله بل ينبغي اذا ابي ان يكونا شريكين في كراءها ذلك العام رب الارض بقيمة كراءها غير محروثة ورب الحرث بقيمته وقد-- قال مالك -في المدونة في-----من احيا ارضا وهو يظنها مواتا ثم ا------------ستحقها رجل انه يقال له ادفع قيمة العمارة وخذها فان ابي قيل اعطه قيمة الار-ض فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته ابن يونس والصواب ان يقوم لكل واحد شيءه علي حدته واما---------- بما زادت العمارة ف--قد لا تزيد	1717	-3896879273952981929	326	559.0	257	450	72.44444274902344	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3084	false	-3416162892675105387	193	277	946	1356	1470	300	الباقي ق --ابن القاسم من اكتري ارضا سنين -لبناء او --زرع او --غرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فله غلتها بضمانها الي يوم --استحقاقها وللمستحق ان يجيز كراء بقية----- المدة او يفسخ ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي علي مذهب من لم يج-ز جمع --سلعتين -لرجلين في --بيعهما حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بكراء معلوم ----فان اجاز -فله حصة الكراء من يومءذ ------------------------------ولا خيار للمكتري	3084	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	199	291	974	1428	1475	300	النسبة قال ابن القاسم من اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق-- وللمستحق ان يجيز----- بقية كراء المدة او يفسخ ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع--- حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن- معلوم قال فان اجازه فله حصة الكراء من يومءذ انظر بعد هذا عند قوله وان بني ولا خيار للمكتري	1717	-3896879273952981929	375	633.0	295	465	80.6451644897461	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	89	162	475	825	1536	300	القاسم -من ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغله- زم-نا ثم استحق-- فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثه- عن ابيه مثلا ولم يدر بم- كان ل-----ه فاستغله- زمانا ثم استحق-- فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذا الش---ء من المستحق او من مو----------------رثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3061	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	206	280	1014	1389	1487	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه و-----لم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو----- غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1718	-3896879273952981929	333	578.5	263	385	86.4935073852539	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3085	false	3779919322384027701	46	209	227	1023	1497	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصفه السنة فكراء ما مضي للمكري الاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به ف-----له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فيما بقي فليس للمكتري فسخه---------- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة -لها لدفع الي المستحق حصة كراء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين يحيط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري---- ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية المدة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي ان- لا تاخذ---- الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ا--لفسخ لكراء بقية المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بسكني الدار من جميع الغرماء	3085	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	0	164	0	795	1487	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف- السنة فكراء ما مضي لل-------اول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء--------- فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه فانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق كر----اء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به ونحوه -لا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ -كراء بقية المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بال-----دار من جميع الغرماء	1718	-3896879273952981929	754	1422.0	596	823	91.61603546142578	144	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	0	71	0	363	1545	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم------ ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه--- غصب هذه الاشياء من --مستحقها او ممن--- هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3086	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	206	280	1014	1389	1487	300	القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو غصب هذه الاشياء من المستحق-- او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1718	-3896879273952981929	359	685.5	288	377	95.2254638671875	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	263	300	1309	1496	1496	300	استحقها---- بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها--- ان لم يكن غاصبا وكانت في يد-ه بشراء او ار--ث وكذا- ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا-	3080	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	114	153	562	761	1449	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها له ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا	1719	-3896879273952981929	183	329.0	147	199	91.95980072021484	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	128	299	654	1464	1467	300	ابن رشد ان طرا علي الوارث من هو احق منه بالوراثة فلا خلاف انه يرد ما اغتل وسكن لانتفاء وجوه الضمان عنه فان طرا عليه من هو شريكه في الميراث فاختلف قول الامام مالك رضي الله عنه اذا سكن ولم يكر والاصح وجوب الكراء عليه في حصة الوارث الطارء عليه وفيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها--- ان لم يكن غاصبا وكانت في يد-ه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمب-اع واذا كان مكري الارض وارثا ---طرا له اخ لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا اخ له لم يعلم به فلا كراء له عليه وقد قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن ورث دارا فسكنها ثم قدم اخ له لم يعلم به فلا شء له في السكني---- ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني	3092	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	39	231	194	1111	1449	300	ابن رشد ان طرا علي الوارث من هو احق منه بالوراثة فلا خلاف انه يرد ما اغتل وسكن لانتفاء وجوه الضمان عنه فان طرا عليه من هو شريكه في الميراث فاختلف قول------- مالك -------------اذا سكن ولم يكر والاصح وجوب الكراء عليه في حصة الوارث الطارء عليه ولا خلاف انه اذا طرا ذو دين علي ورثة ان الورثة لا يضمنون التلف بامر من السماء ولا خلاف انهم يضمنون ما اكلوه واستهلكوه واستنقوه والذي في المدونة ان استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها له ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للهبتاع واذا كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا اخ--- لم يعلم به فلا كراء له عليه وقد قال مالك-------------------- فيمن ورث دارا فسكنها ثم قدم له اخ لم يعلم به فلا شء له في السكني قال ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني	1719	-3896879273952981929	753	1412.0	592	960	78.4375	153	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3084	false	-3416162892675105387	197	274	966	1339	1470	300	من اكتري ارضا سنين -لبناء او زرع او غرس فبني فيها او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فله غلتها بضمانها الي يوم استحقاقها وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي علي مذهب من لم يجز جمع سلعتين لرجلين في بيعهما حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بكراء معلوم فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ	3084	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	16	47	86	235	1486	300	من اكتري ارضا سنين للبناء او ال-----غرس فبني------------ او غرس---------------------- ثم قام مستحق قبل تمام الامد ف---------------------------------------------------------------للمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ	1720	-3896879273952981929	146	228.5	115	374	39.03743362426758	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3093	false	-3518767375207159313	101	184	512	912	1482	300	يوم الحكم ق المازري في كون قيمة البناء يوم بناء او يوم المحاكمة قولان ولم يشهر ابن عرفة قولا منهما------------------------------------------------ الا الارض المحبسة التي بني او غرس فيها ذو -------------------------------------------------شبهة ف لا يقال للناظر عليها اعط------ه قيمته قاءما فان ابي الخ ويتعين النقض اي هدم البناء وقلع الغرس علي الباني او الغارس ق فيها من بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه سح----نون كانه نحا الي ان النقض لما كان لله تعالي لا ياخذ قيمته ولكن ياخذه ويجعله في مسجد اخر و-من	3093	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	112	197	553	973	1486	300	يوم الحكم-- المازري في كون قيمة البناء يوم بناه او يوم المحاكمة قولان ولم يشهر ابن عرفة----- منهما قولا انظر المازري في السءال الرابع من الاستحقاق الا ------المحبسة فالنقض قال سحنون من اشتري قاعة فبناها ثم ثبت انها حبس فانه بخلاف من بني بشبهة -هذا يقلع نقضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة بناءه ومن المدونة من -------------------------------------------------------------------بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه قال سحنون كانه نحا الي ان النقض لما كان له -------لا ياخذ قيمته ولكن ياخذه وبجعله في مسجد اخر وضمن	1720	-3896879273952981929	243	376.0	193	508	47.83464431762695	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	140	282	666	1366	1461	300	قيمة ولدها لمستحقها والمعتبر في تقويمها يوم الحكم --والي هذا رجع مالك رضي الله عنه ق فيها مالك رضي الله عنه من ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فلمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها---------- عبيدا يوم الحكم وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم محمد وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك-- ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده -----ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس -----لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لول--دها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده وبه اخذ ابن الماجشون وغيره وبه -----اقول ابن يونس---- ابن القاسم والقضاء ان كل- وطء بشبهة فالولد فيه	3094	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	197	300	973	1486	1486	300	قيمة -----المستحق-ة و-------------ولدها يوم الحكم من المدونة قال مالك --------------------------------------من ابتاع امة فاولدها---------- فلمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا و----------علي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم----- وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك ف-------------قال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها قال ابن يونس لان في اخذها ضررا علي المبتاع -اذا اخذت سنه كان عارا عليه و-علي ولده وقال ابن حبيب ثم رجع مالك ف-------------قال ليس علي المبتاع-- الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اخذ ابن الماجشون وغيره وبه اقول وقال ابن يونس قال ابن القاسم -القضاء ان كان وطء بشبهة فالولد فيه-	1720	-3896879273952981929	446	710.5	353	736	60.59782791137695	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	94	134	461	650	1438	300	من بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه كمن ابتاع عبدا فاعتقه نم استحق فلربه نقض بيعه وعتقه سحنون كانه نحا الي ان النقض لما كان لله تعالي لا ياخذ قيمته ولكن ياخذه ويجعله في مسجد اخر و ان	3100	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	168	197	839	973	1486	300	من بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه قال------------------------------------------------ سحنون كانه نحا الي ان النقض لما كان له------- لا ياخذ قيمته ولكن ياخذه وبجعله في مسجد اخر وضمن	1720	-3896879273952981929	127	226.0	98	189	67.19577026367188	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3095	false	-9211474330477156868	265	300	1279	1443	1443	300	ابن يونس لو قتل الولد خطا فديته لابيه منجمة بثلاث سنين وللمستحق منها قيمته ياخذ فيها اول نجم فان لم تتم اخذ تمامها من الثاني ثم مما يليه حتي تتم ثم يورث عن الابن ما-	3095	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	74	107	375	527	1452	300	ابن يونس لو قتل الولد خطا فديته لابيه منجمة----------- وللمستحق منها قيمته ياخذ فيها او- نجم فان لم يتم اخذ تمامه- من الثاني ثم مما يليه حتي يتم ثم يورث عن الابن ما	1721	-3896879273952981929	149	271.0	117	165	90.30303192138672	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3096	false	4482899311366352087	1	39	4	185	1447	300	ابن القاسم -لو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم --قتله فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع المستحق علي القاتل بالاقل من تمام القيمة او----- الدية	3096	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	109	146	535	710	1452	300	ابن القاسم ولو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم القتل- فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع ع--------لي القاتل بالاقل من الق-----يمة او باقي الدية	1721	-3896879273952981929	163	296.0	127	189	86.2433853149414	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3096	false	4482899311366352087	138	194	681	939	1447	300	من ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء لا صداق ولا ما نقصها ابن يونس كانه راي لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري والاشبه ان لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها ولانها لو ماتت لرجع	3096	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	155	211	751	1009	1452	300	من ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء لا صداق ولا ما نقصها ابن يونس كانه راي لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري والاشبه ان لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها ولانها لو ماتت لرجل	1721	-3896879273952981929	257	513.0	201	258	99.6124038696289	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3099	false	3584895725348158034	0	51	0	246	1487	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته ب--تعديه ولا يرجع علي المك-ري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه	3099	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	249	300	1205	1452	1452	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي- ولا يرجع علي المكتري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه-	1721	-3896879273952981929	244	467.5	194	249	97.9919662475586	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3099	false	3584895725348158034	203	248	1032	1241	1487	300	لو نزل عبد ببلد وادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من غناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما-لا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وفي كتاب محمد	3099	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	12	58	67	276	1437	300	لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما لا يلزمه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وله هدم مسجد -	1722	-3896879273952981929	192	370.0	149	210	91.42857360839844	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	192	300	946	1438	1438	300	من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد ب---ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فاس---تحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا-	3100	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	163	273	805	1303	1437	300	من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعد -فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا	1722	-3896879273952981929	488	957.0	382	499	97.79559326171875	106	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	195	300	960	1474	1474	300	من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا و--ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن ك-----ذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبدين او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخر- بكذا قب-ضها يحمل بعضا محمد وان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق اراد مثل ----كون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة-	3101	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	3	111	17	542	1471	300	من ابتاع سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العب-يد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا محمد وان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة	1723	-3896879273952981929	506	962.0	402	528	95.83333587646484	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3102	false	-7234429407466735829	1	119	6	594	1488	300	بربع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم فيمن وجد عيبا ببعض الصفقة و ان ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق اجودهما ف له اي المبتاع ---رد احد عبدين اشتراهما في عقد واحد و استحق بضم التاء وكسر الحاء افضلهما وله التمسك بالباقي بما يقابله من الثمن وهذا يخالف قوله قبله وان استحق بعض فكالعيب فلعل ما هنا علي قول اشهب وابن حبيب بجواز التمسك بالاقل بحصته من الثمن وما تقدم قول ابن القاسم الحط كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ونصه ومن ابتاع عبدين في صفقة واستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبله فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	3102	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	113	183	552	896	1471	300	برظع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم فيمن وجد----- ببعض الصفقة عيبا وانظر اذا استحق جزء مشاع بين ان يكون يسيرا او كثيرا فرق وله رد احد عب-----------------------دين استحق--------------------- افضلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحرية من المدونة من اشتري------------------------------------------------------------ عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل- فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	1723	-3896879273952981929	263	431.0	204	591	44.50084686279297	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3103	false	-1367182810271348732	69	113	343	562	1517	300	في المدونة ---------من اشتري عبدا واصاب به عيبا فصالحه الباءع عن العيب ب---عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن ابتاع عبدين في صفقة	3103	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	241	284	1178	1389	1471	300	من المدونة قال مالك من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من العيب علي عبد اخر دفعه ل--ه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا------------------ فيمن ابتاع عبدين في صفقة	1723	-3896879273952981929	185	329.5	145	231	80.08657836914062	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3104	false	5251387537304056357	58	262	258	1248	1432	300	القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلح- علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته -حكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف--------- اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع فعبر المصنف بالعوض لشموله القيمة والمثل وشبه في الرجوع بالعوض فقال ك ادعاءه بشء معين بيد ا--خر فانكره وصالحه علي -------------------انكار بشء معين ثم استحق المصالح به فللمدعي الرجوع علي المدعي عليه بقيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف ق سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ما قبض او مثله ان -----وجد له مثل ابن اللباد المعروف من قول اصحابنا انهما يرجعان الي الخصومة ابن يونس------- الصواب قول سحنون لان الرجوع---- للخصومة غرر اذ لا يدري ما يصح له ان رجع لها فلا يرجع من معلوم الي مجهول ويكون كمن صالح عن دم عمد وجب ع---لي عبد فاستحق فانه يرجع بقيمته اذ----- لا ثمن معلوم لعوضه فكذ---------ا هنا الحط قوله والا ففي عوضه كالانكار علي الارجح اي وان فات قال في ----------المدونة	3104	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	37	189	177	897	1447	300	القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحب- فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته وحكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف وقال انه اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبي-----------------------------------------------------------------------------------------ع انتهي فانظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه كانكار عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارجح لا الي الخصومة سح----------نون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقي-ة ما قبض --ومثله ان كان يوجد له مث-----------------------------------------------------------ل ابن يونس هذا هو الصواب---------- لا- الرجوع الي الخصومة---------------------------------------------------------------- ويكون كمن صالح من دم عمد وجب له علي عبد فاستحق فانه يرجع بقيمة العبد اذ لا ثمن معلوم لعوضه فكذلك هذا وما بيد ال---مدعي عليه ففي ------الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته من المدونة	1724	-3896879273952981929	560	917.0	439	1065	52.58216094970703	98	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3106	false	-4295915494631928061	0	30	0	156	1499	300	فاستحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه الطحاوي لا يرجع بشء لانه اقر انه للمدعي وانما اخذ منه ظلما قال و---هذا قول اهل المدينة	3106	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	230	261	1087	1245	1447	300	فاستحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما د-ع اليه الطحاوي لا يرجع بشء لانه اقر انه للمدعي وانما اخذ منه ظلما وذكر ان هذا قول اهل المدينة	1724	-3896879273952981929	150	285.5	121	159	94.3396224975586	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3107	false	-8232186988317498839	92	183	475	880	1425	300	والعروض تكتب في استحقاقها يعرف شهوده انه ما خرج من ملكه حتي الان فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين انه ما خرج ذلك عن ملكه فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي القي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من ابتاع منه ان لم يقدر علي حل ذلك عنه لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا رجع علي من ابتاع منه وتكتب اعذر الي فلان فيما ثبت فقال---- لا مقال لي في ذلك ولا مدفع الا الرجوع علي من ابتعت منه	3107	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1725	true	5530609215639701467	0	91	0	398	1409	300	والعروض يكتب في استحقاقه- يعرف شهوده انه ما خرج عن ملكه حتي الان فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين انه ما خرج ذلك عن ملكه فاذا ثبت الاستدعاء واليمين اعذر الي الذي الفي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من باع------ ان لم يقدر علي حل ذلك منه لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا رجع علي من باع --منه وتكتب اعذر الي فلان فيما ثبت فقال انه لا مقال له في ذلك ولا مدفع الا الرجوع علي من -باع- منه	1725	-3896879273952981929	380	722.0	291	409	92.90953826904297	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3108	false	9134644886597759786	63	300	325	1474	1474	300	مالك رضي الله عنه ان تزوجت المراة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق مثلها ومن نكح بعبد فاستحق او وجدت به------- عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج- بقيمه العبد لا بمهر مثلها وتبقي--- زوجة له والخلع بهذه المنزلة---- اشهب -سواء استحق بملك او حرية فانها ترجع بقيمته و الا صلح جان مجنيا عليه او وليه عن جرح او قتل عمد لا دية له مقدرة علي اقرار او انكار بعرض ثم استحق فللمجني عليه او وليه الرجوع علي الجاني بقيمة العرض المستحق ولا يرجع للقصاص ق فيها للامام مالك رضي الله عنه من صالح عن دم عمد علي عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته اذ لا ثمن معلوم لعوضه ولا سبيل الي القتل او عرضا مقاطعا بضم الميم وفتح الطاء المهملة به عن عتق عبد قن ثم استحق العرض فللسيد الرجوع علي العبد بقيمة العرض المستحق وليس له الرجوع الي ملك العبد ق وان اعتق عبده علي شء بعينه ثم استحق ذلك----- فالعتق ماض لا يرد وهذا بين لا شك فيه لانه كانه مال انتزعه منه ثم اعتقه ا ه انظر --------------هذا فا-------------------------------------------------------------------------------------------نه يفيد انه لا يرجع علي العبد بشء ونقل الطخيخي عن ابن المواز ان ابن القاسم رجع الي رجوع السيد علي عبده بقيمة العرض المستحق وقاله اشهب وعلي هذا ينزل كلام المصنف والله اعلم او عرضا مقاطعا به عن كتابة مكاتب ثم استحق فلسيده الرجوع بقيمة العرض عليه لا بنجوم الكتابة ق فيها لمالك من كاتب عبده علي عرض-	3108	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	33	180	156	871	1456	300	مالك و------------ان تزوجت المراة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق مثلها ومن نكح بعبد فاستحق او وجدت به المراة عيبا فانها ترده وترجع علي الزوجة بقيمة العبد لا بمهر مثلها وتبقي له زوجة وال---خلع بهذه المنزلة قال اشهب وسواء استحق بملك او حرية فانما ترجع بقيمته و-----صلح عمد من المدونة قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صالح من دم عمد علي عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته اذ لا ثمن معلوم لعوضه ولا سبيل الي القتل او----- مقاطعا به----------------------------- عن---- عبد من المدونة -----------------------------------------------------------------------------------ان اعتق عبده علي شء بعينه ثم استحق ذلك الشء فالعتق ماض لا يرد وهذا بين لا شك فيه لانه كانه مال انتزعه منه ثم اعتقه انتهي فان كان خليل عني هذا فانظر ما القدر المشترك بين هذا الفرع والفرعين قبله فان حكم هذا الفرع غير حكم النكاح والخلع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب من المدونة قال مالك-------------------------------------------------- من كاتب عبده علي عرض	1726	-3896879273952981929	528	731.5	413	1276	41.379310607910156	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3109	false	3855038256916874790	0	42	0	206	1464	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك وقال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد فاستحق------- فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد	3109	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	180	222	871	1079	1456	300	موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك -قال في كتاب المكاتب فان قاطع----ه علي عبد فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد	1726	-3896879273952981929	197	370.5	156	213	92.48826599121094	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	109	169	531	826	1454	300	فقال--- كما لو دبر المشتري الرقيق او كاتبه او اعتقه او كبر بكسر الباء صغير عند المشتري ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية فلا يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما وجده قاءما من --تركته لم يبع وما بيع	3111	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	252	300	1226	1456	1456	300	-فالثمن كما لو دبر ---------------------------------او كبر----------- صغير من- المدونة قال ----ابن القاسم ----------------من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم- يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان- قاءما من التركة -لم يبع وما بيع-	1726	-3896879273952981929	209	340.0	164	300	69.66666412353516	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	169	300	826	1454	1454	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا ب--ثمنه ويرجع ب----الثمن علي الباءع وكذلك قال----- فيمن شهد------ بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع----- الكذب عنهم مثل رءيته-- في معركة القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته او--- شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد--- من المشتري او كبر صغي-----ر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان-	3111	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	0	136	0	640	1446	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن- ويرجع بذلك الثمن علي الباءع وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب----- مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن ف-------لم يتبين انه به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل من السيد او------ صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان	1727	-3896879273952981929	556	999.5	435	664	83.73493957519531	109	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3112	false	3463043010240892889	0	193	0	960	1507	300	شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او----- كبر او امة او ولدت----- فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر ابن يونس يشبه هذه المسالة مسالة من-- باع----- الحاكم متاعه في دين ثبت عليه في غيبته ثم قدم واقام -بينة بانه--- كان دفعه فلا ياخذ شيءا من متاعه الذي بيع حتي يدفع --ثمنه لمبتاعه ابن يونس اعرف ان كل ما باعه الامام يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم البناني وبنصها المتقدم يظهر لك ان قول المصنف والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله فيها كالغاصب كما رايت اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق الولد به بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا الحق الولد به وحكمه فيها باخذ الامة وقيمة الولد جار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها كالمغصوبة يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال المصنف والا فكالمشتري من الغاصب لاجاد والله سبحانه وتعالي اعلم 187 باب في بيان حقيقة الشفعة واحكامها	3112	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	136	290	640	1385	1446	300	شاء الثم----ن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر ابن يونس وشبه هذه المساءل مسالة الذي باع عليه الحاكم متاعه في دين ثبت عليه في غيبته فياتي فتثبت البينة -انه قد كان قضاه فلا ياخذ شيءا مما بيع عليه----- حتي يدفع الثمن للمشت-ري ابن يونس اعرف ان كل ما باعه------- يظنه لرجل فاذا هو لغيره فربه احق به بالثمن اصله ما بيع في المغانم انتهي انظر مسالة كثير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقوع من يشتري السلعة بدراهم فيدفع فيها دنانير او عرضا من العروض ثم تستحق السلعة ثم يرجع هل بما عقد او بما دفع بين الوجهين فرق وقد ترجح علي هذا ابن يونس في هذا الكتاب فقال فيمن ابتاع بشء فنقد خلافه فاستحق الثمن او المثمون في ذلك راجعه في--ه ابن شاس 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حقيقة الشفعة واحكامها	1727	-3896879273952981929	429	684.5	333	1175	36.51063919067383	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3114	false	-8482104318153416563	78	155	396	807	1584	300	اذا كان- دار بين مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما ابن يونس لانه حق موضوع لازالة الضرر عن- المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ----ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من النصراني فللمسلم الشفعة اراد بلا خلاف قال ولو كانت بين ذميين لم اقض بينهما بالشفعة الا اذا تحاكم-ا الينا	3114	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	37	114	201	611	1524	300	اذا كانت دار بين مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما ابن يونس لانه حق موضوع لازالة الضرر علي المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بدلعيب قال ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع --نصراني نصيبه من --نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا خلاف ----ولو كانت بين ذميين لم اقض بينهما بالشفعة الا ان يتحاكموا الينا	1728	-3896879273952981929	396	746.0	321	418	94.7368392944336	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3115	false	-9080607286295027575	110	286	579	1451	1523	300	ان حبس احد الشريكين---- في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله فيما جعل نصيبه الاول وشبه في الاستحقاق الاخذ بالشفعة فقال كسلطان ورث شقصا في عقار عن ميت لا وارث له او باقيا بعد فرض او عن مرتد ثم باع صاحب الشقص الاخر فله اخذه بالشفعة لبيت المال الشيخ سحنون في --مرتد -قتل بعد بيع شريكه في عقار ينقسم شقصه فللسلطان -اخذه بالشفعة لبيت المال ان راه مصلحة وحكي ابن زرب عن بعضهم ان -لناظر--- بيت المال اذا وقعت حصة فيه من عقار بالميرا-----------ث ان ياخذ بالشفعة قال وهو خطا ل--------------------انه لا- يتجر للمسلمين انما--- يجمع---- ما يجب لهم ويحفظه ابن رشد -ليس هذا خلافا لقول سحنون---------- لا------نه قا---له بالنسبة الي السلطان وقول ابن زرب--- بالنسبة الي صاحب المواريث لان السلطان لم يجعل له ذلك فلو حمل--- السلطان له ذلك كان ذلك له ابن عرفة ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفسها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به	3115	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	121	265	646	1338	1524	300	ان حبس احد الشريكين حظه في دار--------- علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في ح------ظه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه اخذه بالشفعة الا ان ياخذ- المحبس فيجعله فيما جعل نصيبه الاو-------------------------------------ل كسلطان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان ا------------لسلطان ياخذه -ان شاء لبيت المال------------- وحكي ابن زرب عن بعضهم ان للناظر في بيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك في المواريث ان ياخذ بالشفعة قال وهو خطا قال ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم -------ابن رشد وليس هذا خلافا لقول سحنون في المرتد لان سحنونا قال ذلك بالنسبة الي السلطان وقول ابن زرب هو بالنسبة الي صاحب المواريث لان السلطان لم يجعل له ذلك فلو جعل له السلطان ---ذلك كان ----له ابن عرفة ظاهر مس-----------------------------------------------الة ابن زرب ان الموروث انما هو الشقص الذي يجب الشفعة به	1728	-3896879273952981929	564	896.0	444	949	59.43098068237305	94	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3118	false	5024637905404289690	197	300	1001	1518	1518	300	ابن شاس من اركان الشفعة الماخوذ منه وهو كل من تجدد ملكه اللازم باختيار- احترز-- بال-تجدد عن رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واحترز-- باللازم --------------عن المشتري بخيار ---ففيها مع غيرها لا شفعة في بيع الخيار الا بعد بته وصلة تجدد----------------------- بمعاوضة فلا شفعة في موهوب او متصدق به علي الاصح عند ابن يونس وغيره ابن --------عرفة لا شفعة فيما حدث ملكه بهبة لا لثواب----- ولا في صدقة ونقل غير واحد الاتفاق علي نفي الشفعة في الميراث ابن شاس وتثبت الشفعة فيما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات ك--مهر وخلع وبيع واجارة وصلح عن ارش جناية-	3118	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	158	258	785	1293	1488	300	ابن شاس من اركان الشفعة الماخوذ منه وهو كل من تجدد ملكه اللازم -اختيارا احترزنا بالمتجدد من رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واحترزنا باللازم عن الشراء في زمن ال-------خيار قال في الم---دونة لا شفعة في بيع الخيار الا بعد بته وانظر بعد هذا عند قوله وارث وهبة بمعاوضة -----------------------------------------------------------ابن عرفة المعروف لا شفعة فيما حدث ملكه بهبة لا -ثواب فيها ولا في صدقة ونقل غير واحد الاتفاق علي نفي الشفعة في الميراث ابن شاس وتثبت الشفعة فيما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات من مهر وخلع وبيع واجارة وصلح من ارش جناية	1729	-3896879273952981929	426	745.5	341	579	73.57512664794922	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	1	47	6	228	1496	300	متلف او دم عمدا او خطا او غيرها-- من المعاوضات وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد قبول العوض قيل فلم اجاز مالك رضي الله تعالي عنه الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس	3119	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	260	300	1301	1488	1488	300	متلف او دم عمد- او خطا او غير ذلك من المعاوضات ومن المدونة قال مالك -----------لا شفعة في هبة الثواب الا بعد----- العوض قيل فلم اجاز مالك------------------- الهبة بغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس-	1729	-3896879273952981929	167	269.5	130	224	74.55357360839844	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3119	false	-6913970793914353686	47	231	228	1180	1496	300	لا ينبغي ان يجوز ولكن قد اجازه الناس ان كان ما تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة غير موصي ببيعه -لمساكين بل ولو كان موصي بضم الميم وفتح الصاد المهملة ببيعه اي الشقص لمساكين بان اوصي لهم بثلث ماله وفيه عقار فباعه وصيه لتنفيذ وصيته وتفرقة ثمنه عليهم ففيه الشفعة لورثته علي الاصح عند ابن الهندي والمختار عند اللخمي واشار بالمبالغة لقول سحنون لا شفعة فيه لان بيعه كبيع الميت ق الباجي لو اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة فيه للورثة اذا كان الميت باع قاله سحنون والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن ابن المواز الل-------------------------خمي اذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب اذا اوصي ببيع نصيب- ليصرف ثمنه في المساكين كذلك ان لا شفعة فيه للورثة قال اذا كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد الشركة	3119	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	0	129	0	657	1484	300	لا ينبغي ان يجوز ولكن قد اجازه ا-------------------------------------------لناس ولو موصي ببيعه للمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي لو اوصي الميت بالثلث فباع السلطان ثلث داره فلا شفعة---- للورثة اذا كان الميت باع قاله سحنون والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن ابن المواز والمختار لا موصي له ببيع اللخمي اذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وحمل سحنون------- اذا اوصي ببيع نصيبه ليصرف ثمنه في المساكين كذلك ان لا شفعة فيه للورثة---- اذا كان الميت باعه والقياس دن ي--شفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع---- الا بعد الشفعة	1730	-3896879273952981929	616	1133.5	492	979	62.921348571777344	110	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3120	false	-1130415259622517248	2	178	9	855	1467	300	ابن عرفة تتعلق الشفعة بمبيع الشريك مشاعا من ربع ينقسم اتفاقا ولا تتعلق بعرض وفيها لمالك رضي الله تعالي عنه من كان بينه وبين رجل عرض---- لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع او اخذ بما يعطي فواضح وان ابي وباع شريكه حصة مشاعة فلا شفعة لشريكه -----ابن سهل مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان ما---- لا ينقسم من عروض وغيرها الا بضرر يباع ويقتسم الشركاء ثمنه ومن اراد منهم اخذه بما بلغه فله ذلك ---------فان تشاجروا فيه تزايدوا فيها حتي يقف علي احدهم----- فياخذه ويءدي اليهم انصباءهم مما اخذه به وللشريك اخذ الشقص بالشفعة ان بيع بعين او عرض او حيوان بل ولو كان مناقلا بضم الميم وفتح القاف به اي العقار اي مبيعا بعقار ابن عرفة المناقلة بيع الشقص بعقار ابن رشد ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شر-ك له فيه فمذهب ابن القاسم رحمه الله تعالي وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان في ذلك كله الشفعة	3120	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	130	262	663	1293	1484	300	ابن عرفة تتعلق الشفعة بمبيع الشريك مشاعا من ربع ينقسم اتفاقا ولا تتعلق بعرض ومن المدونة قال مالك و---------من كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ بما يعطي فان رضي وباع----------------------------------------- حصة مشاعة فلا شفعة لشريكه وقال ابن سهل مذهب مالك-------------------------- ان ما كان لا ينقسم من عروض وغيرها الا بضرر -بيع واقتسم الشركاء ثمنه ومن اراد منهم اخذه فما بلغه من الثمن فذلك له فان تشاحوا -فيه تزايدو-----ا حتي يقف علي اخذ الزاءد فياخذه ويءدي اليهم انصباءهم--------------------------------------------------------------------- ولو---- مناقلا--------------------- به ابن ع-------------------------رفة المناقلة بيع الشقص بعقار ابن رشد ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شريك له فيه فمذهب ابن القاسم---------------- وروايته عن مالك-------------------------- ان في ذلك كله الشفعة	1730	-3896879273952981929	555	954.5	434	874	63.50114440917969	102	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	28	187	139	883	1430	300	ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء اب----ن القاسم وان قاله الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك -ان كان انما اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته اي الثمن ان كان مقوما كعبد او فرس او عقار فيه-------------------------------------------------ا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعرض فانما ينظر لقي---مته يوم الصفقة و ان اشتري بثمن مءجل مع رهن او ضامن اخذه الشفيع ب مثله مع مثل رهنه وضامنه ولو كان الشفيع املا من المشتري تحقيقا للتماثل ق اشهب ا-ن اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا	3122	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	108	300	531	1460	1460	300	ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء قال ابن القاسم وان قال- الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل اخر وانظر ان لم يقم الشفيع حتي حال اجل الدين وادي الثمن نقل ابن يونس ان للشفيع من الاجل مستانفا مثل اجل المشتري الاول قال عبد الملك وان كان انم- اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل انتهي يبقي النظر ان اخذ الشقص عن دين قد حل قال ابن المواز فان اشتراها منه بعد حلول الاجل لم ياخذها الشفيع الا بالعدد بعينه او قيمته من المدونة ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة ب-------------------------------------------------------------رهنه وضامنه------------------------------------------------ اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا-	1731	-3896879273952981929	581	1049.0	457	1041	55.81171798706055	112	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	192	223	968	1118	1507	300	ابن رشد ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعي اليه--- احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي--------- مما هو للغلة فلا	3221	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1731	true	6168657696626884526	57	89	280	434	1460	300	ابن رشد -لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الاشراك الا فيما------- التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	1731	-3896879273952981929	139	247.0	110	162	85.8024673461914	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	187	268	883	1271	1430	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء فلا يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحم--يل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له و ياخذ بمثل اجرة دلال و اجرة كاتب عقد بفتح فسكون اي وثيقة شراء ق المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب به يغرم ذلك كله المبتاع لانه بذلك وصل-------- الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجور اكثر من المعهود بين الناس فلا يلزم الشفيع سوي المعهود	3122	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	0	72	0	351	1489	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم- يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن او حميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له وا-----------جرة دلال وعقد------------------------------- شراء-- المتيطي وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة وثمن ما كتب به يدفع ذلك كله للمبتاع لان- بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم- يلزم الشفيع سوي المعهود	1732	-3896879273952981929	324	590.0	254	398	81.40703582763672	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3123	false	7917175133228369607	25	240	135	1188	1500	300	ابن يونس انظر لو غرم المشتري علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذ- ربه بغرم او بغي--------------------------------------ر غرم او ب قيمة الشقص المشفوع فيه الذي اخذه الزوج في كخلع والزوجة في مهر اذ المال المخالع به والمال المتزوج به لا حد لهما فرب كارهة زوجها تدفع له في الخلع كثيرا ورب راغب في زوجة يدفع لها اضعاف مهر مثلها فالرجوع لقيمة الشقص اعدل ولا يشفع بصداق المثل وان استقر به ابن عبد السلام و بقيمة الشقص المدفوع في صلح جناية عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له ومفهوم عمد ان المدفوع في صلح جناية خطا يءخذ بمثل ديتها ان كانت مثلية وبقيمتها ان كانت مقومة وهو كذلك ق فيها لابن القاسم من نكح او خالع او صالح عن دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد --معرفة -قيمته---- ابن القاسم -ان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمتها ----وان كانت اهل ذهب اخذه بذهب بنجم---- علي الشفيع ك--تنجيمه علي العاقلة و بقيمة الشقص يوم شراءه ب جزاف نقد ق ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------- ودراهم جزافا -------------------------------------في صحة فرض هذه المسالة علي المذهب نظر لان الدنانير والدراهم لا يجوز بيعها جزافا	3123	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	141	291	692	1440	1489	300	ابن يونس انظر لو غرم-------- علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او بغير غرم انتهي نقله انظر هذه المسالة في الجهاد او-- قيمة الشقص---------------------------- في كخلع وصلح عمد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------اسم من نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص -فبه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب اخذه بذهب ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم- علي العاقلة و-------------------------جزاف فقد اب----------------------------ن الحاجب الماخوذ به مثل الثمن او قيمته في المقوم فان لم يقوم كالمهر وصلح العمد ودراهم جزافا بقيمة الشقص يوم العقد ابن عبد السلام في صحة فرض هذه المسالة علي المذهب نظر لان الدنانير والدراهم لا يجوز بيعها جزافا	1732	-3896879273952981929	548	925.0	435	1217	45.02875900268555	95	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	31	65	155	319	1430	300	الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وان قاله الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز	3122	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	131	217	651	1090	1480	300	-ل--اجل فللشفيع ----اخذه بالثمن الي ذلك الاجل--- كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء والا عجل من المدونة ان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجل الباءع الا ان يتساويا عدما علي المختار اللخمي اختلف اذا كانا فقيرين المشتري والشفيع وهو مثل الاول في الفقر وان له الشفعة احسن لانه موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه ولا تجوز احالة الباءع به تقدم قول ابن القاسم -ان قال- الباء--------ع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز	1733	-3896879273952981929	141	236.0	111	459	30.71895408630371	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3124	false	-4289134372741050540	54	279	278	1395	1494	300	من ابتاع شقصا من دار وعرضها في صفقة واحدة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار لسكناه ام لم تتغير ولزم المشتري الباقي المصاحب للشقص في الصفقة بما يخصه من الثمن ق فيها للامام مالك رضي الله عنه وليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كانت قيمة الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال و اذا بيع الشقص بثمن مءجل باجل معلوم فياخذه الشفيع بمثل ثمنه مءجلا الي اجله اي ثمن الشقص ان ايسر الشفيع بمثل الثمن او لم يوسر به و ضمنه اي الشفيع ضامن ثقة ملي بفتح الميم وكسر اللام وشد التحتية وفهم من قوله الي اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي مضي الاجل وطلب تاخيره الي اجل كالاول فانه لا يجاب لذلك وهو كذلك عند الامام مالك رضي الله عنه واصبغ وغيرهما اذ الاول ضرب لهما معا ولمطرف من وافقه يضرب له اجل كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد وفيها اذا كان الثمن لاجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن-------- والا اي وان لم يكن الشفيع مليا ولم يات بضامن ملء عجل بفتحات مثقلا الشفيع الثمن للمشفوع منه فيها ان عجل الشفيع الثمن -المبتاع ف-------ليس عليه ان يعجله للباءع وليس للباءع ان ----	3124	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	43	163	210	808	1480	300	من ابتاع شقصا من دار وعرض-ا في صفقة واحدة بثمن فالشفعة بال--شقص خاصة فحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير ولزم المشتري الباقي من المدونة قال مالك لي-------------------------------------------------------س للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كان- قيمة الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له ب------------------------------------------------------------------حال والي اجله -------------ان ايسر ا-------------------------------و ضمنه ملء تقدم نص المدونة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن لاجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ---كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء والا عجل من المدونة---------------------------------------------------------------------------- ان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجل الب-------------اءع الا ان	1733	-3896879273952981929	507	869.5	404	1137	44.59103012084961	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3125	false	-6369266875354833062	4	85	20	437	1512	300	علي المختار للخمي من الخلاف اللخمي اختلف اذا كا--------ن المشتري والشفيع فقيرين وهو مثل الاول في الفقر وان ---الشفعة له احسن لانه موسر بم-----لك النصف الذي ي--شفع به ومفهوم يتساويا ان كان الشفيع اشد فقرا سقطت شفعته اتفاقا وهو كذلك قاله ابن رشد ولا تجوز احالة الباءع من اضافة المصدر لمفعوله بعد حذف فاعله والاصل احالة المشتري الباءع به اي الثمن علي الشفيع لانه فسخ دين في دين ابن يونس ان قال الباءع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع فلا	3125	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	165	214	821	1077	1480	300	علي المختار---------------- اللخمي اختلف اذا كانا فقيرين المشتري والشفيع -------وهو مثل الاول في الفقر وان له الشفعة--- احسن لانه موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه---------------------------------------------------------- ولا تجوز احالة الب------------------------------------------------------------------اءع به تقدم قول ابن القاسم----------------------------- ان قال الباءع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع الي	1733	-3896879273952981929	203	302.5	159	435	46.66666793823242	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3125	false	-6369266875354833062	195	261	989	1310	1512	300	وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال خذها بشفعتك ولك ماءة دينار واربحك فيها فلا يجوز ويرد---- ان وقع ولا يجوز له ان ياخذ بشفعته لغيره ا ه وسمع القرينان--------------- من باع حظه وشريكه مفلس فقال له --رجل اشفع واربحك فاخذ واربحه فان علم ذلك ببينة لا باقرار الشفيع رد الشقص لمبتاعه ابن سهل فان اراد الشفيع الاخذ لنفسه بعد فسخ اخذه لغيره لم يكن له ذلك	3125	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	229	298	1148	1474	1480	300	وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال خذ ب--شفعتك ولك ماءة دينار -اربحك فيها -لم يج-ز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز--- ان ياخذ بشفعته لغيره ثم لا اخذ له قال مالك في العتبية من باع حظه وشريكه مفلس فقال له الرجل اشفع واربحك فاخذ واربحه -ان علم ذلك ببينة لا باقرار الشفيع رد الشقص لمبتاعه ابن سهل فان اراد------- الاخذ لنفسه بعد فسخ اخذه لغيره لم يكن له ذلك	1733	-3896879273952981929	286	505.0	226	342	83.625732421875	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	253	291	1244	1413	1452	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب	2759	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	267	300	1326	1468	1468	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب-	1734	-3896879273952981929	138	243.5	106	169	81.65680694580078	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	145	180	710	865	1442	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في	2989	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	267	299	1326	1465	1468	300	من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في	1734	-3896879273952981929	134	246.0	102	156	85.8974380493164	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3126	false	-6150689252603479557	50	287	228	1405	1479	300	لا يجوز بيعه ا------لشقص قبل اخذه اياه بالشفعة ل-انه من بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذ م-نه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع منه حقا وجب له ابن يونس من باع شقصه الذي يشفع به قبل ان يشفع فلا شفعة له ان كان قد علم ببيع شريكه والا فله الشفعة بخلاف اخذ الشفيع مالا من المشتري لاسقاط شفعته ب مال بعده اي الشراء ليسقط بضم التحتية وكسر القاف الشفيع شفعته فتجوز تسقط شفعته به ومفهوم بعده انه لا يجوز اخذه مالا قبله وان وقع فلا تسقط شفعته ق فيها للامام مالك رضي الله عنه واذا اسلم الشفيع الشفعة بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء ابطل ورد المال وكان علي شفعته وشبه بالعقار في استحقاق اخذه بالشفعة ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة فقال ك شقص شجر مشترك بارض حبس او معارة للشركاء الغارسين بها فاذا باع احد الشركاء نصيبه منه فلشريكه اخذه بالشفعة و ك بناء مشترك بارض حبس او بارض شخص معير باع احد الشركاء فيه نصيبه منه فلشريكه اخذه بها ق فيها للامام مالك رضي الله عنه الشفعة فيما لم ي-قسم بين الشركاء من الدور والارضين والنخل والشجر وما يتصل بذلك من بناء او ثمر وا-------------------------------------ذا بني قوم في ارض حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته الشفعة فيه ا-------ستحسنه الامام مالك رضي الله عنه وقال ما سمعت فيه بشء تت ----هذه-------- احدي مساءل الاستحسان الاربع	3126	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	35	163	162	800	1468	300	لا يجوز بيع الشفيع للشقص قبل اخذه اياه ب--شفعته لانه من بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع---- حقا وجب له بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اخذ --------------------------------------مال بعده---------- ليسقط قال مالك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الشفيع الشفعة بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء -بطل ورد المال وكان علي شفعته ك------------------------------------------------------------------------------------شجر من المدونة قال مالك الشفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما لم ينقسم بين الشركاء من الدور والارضين والنخل والشجر وما يتصل بذلك من بناء او ثمرة وبناء بارض حبس من المدونة قال مالك و اذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته -------فيه الشفعة استحسنه------- مالك قاءلا------------ ما سمعت فيه بشء بهرام وهذه المسالة احدي مساءل الاستحقاق الاربع	1734	-3896879273952981929	514	848.0	406	1242	41.384864807128906	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	89	123	416	582	1451	300	بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته----- مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة للض-رر اذ هو--- اصل الشفعة	3128	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	222	256	1100	1273	1468	300	بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او ب--الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة	1734	-3896879273952981929	158	292.5	125	175	90.28571319580078	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	257	300	1246	1451	1451	300	اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن الامام مالك رضي الله تعالي عنه لشركاءه فيه الشفعة ما لم تيبس قبل قيام الشفيع او تب-ع وهي يابسة-	3128	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1735	true	-2184150696691984906	31	69	147	328	1478	300	اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او يايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن------- مالك------------------- لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة	1735	-3896879273952981929	177	322.0	140	207	85.50724792480469	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3129	false	8563050642861770908	126	215	594	1029	1465	300	الباجي اذا قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله عنه في الموازية الشفعة في العنب---- ابن القاسم والمقاثء عندي فيها الشفعة لانها ثمرة ولا شفعة في البقول وجه ذلك ان ما--له اصل ثابت تجني ثمرته مع بقاءه فالشفعة فيه كالشجر وما لم يكن ك---ذلك وانما هو نبت لا تجني ثمرته مع بقاءه فلا شفعة فيه لانه ليس باصل ثابت اصل ذلك ما ينقل ويحول وقد روي ابن القاسم في العتبية وغيرها لا شفعة في الزرع لانه لا يحل بيعه حتي ييبس	3129	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1735	true	-2184150696691984906	92	180	441	865	1478	300	الباجي اذا قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روي ابن القاسم عن------- مالك ف-------------ي الموازية الشفعة في العنب قال ابن القاسم والمقاثء عندي فيها الشفعة لانها ثمرة ولا شفعة في البقول وجه ذلك ما كان له اصل ثابت تجني ثمرته مع بقاءه فالشفعة فيه كالشجر وما لم يكن علي ذلك وانما هو نبت لا تجني ثمرته مع بقاءه فلا شفعة فيه لانه ليس باصل ثابت اصل ذلك ما ينقل ويحول وقد روي ابن القاسم في العتبية وغيرها لا شفعة في الزرع لانه لا يحل بيعه حتي ييبس	1735	-3896879273952981929	410	781.0	325	444	92.34233856201172	82	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2164	false	-792789808424572061	0	51	0	241	1516	300	الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة- بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة منه و من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او -----------------	2164	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	47	96	248	483	1498	300	الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج----- وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ وياخذ الاصل ب--شفعته بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن و-----------------فيها اخذها ما لم تيبس او	1736	-3896879273952981929	204	364.5	161	259	78.76448059082031	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	113	193	568	985	1487	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية واشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وان شاء المستحق الشفعة في النصف الباقي فذلك له و-----له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ حينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الاصل بشفعته بحصته من الثمن بقيمته من مجموع قيمته قيمة مع الثمرة يوم الصفقة لانها----- وقع لها حصة من الثمن وفيها اي المدونة ايضا اخذها اي الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و اختلف هل هو	3130	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	12	99	55	494	1498	300	القاسم---------------- اذا ب--اع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه -ان شاء المستح- الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ وياخذ الاصل بشفعته بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الث---------------مرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن وفيه----------------ا اخذها ما ------------------لم تيبس او تجد و-------هل هو	1736	-3896879273952981929	320	566.0	256	515	62.135921478271484	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	264	300	1295	1482	1482	300	من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيهما ثمر غير مءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع النصف الاخر فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي الباءع- بنصف الثمن-	3131	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	161	193	818	981	1498	300	من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها لم ي------ءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع------------ فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف------ بشفعته بنصف الثمر ويرجع المبتاع علي --باءعه بنصف الثمن	1736	-3896879273952981929	154	267.5	125	189	81.48148345947266	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3132	false	1407403424150392357	0	60	0	301	1519	300	وان لم يقم حتي عمل المشتري فابرت وفيها الان بلح او فيها زهو لم ي----------يبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة--- سقيه وعلاجه فيما استحق واستشفع فان قام بعد يبس الثمرة او جذاذها فلا شفعة له فيها كبيعها---------------------- حينءذ وياخذ ----الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمرة شء اذ لم يقع لها يوم البيع حصة من الثمن	3132	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	193	260	981	1304	1498	300	وان لم يقم حتي عمل و--------ابرت وفيها الان بلح او فيها ثمرة قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي- وعالج- فيما استحق واستشفع فان قام بعد يبس الثمرة او جدادها لم يكن-- له في الثمرة شفعة كما لو بيظت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر- شء اذ لم يقع لها يوم البيع---- من الثمن	1736	-3896879273952981929	257	438.5	203	340	75.5882339477539	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3132	false	1407403424150392357	190	220	978	1117	1519	300	وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء ان لا شفعة في	3132	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	271	300	1363	1498	1498	300	وان كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء--- لا شفعة في-	1736	-3896879273952981929	135	259.0	107	139	97.12229919433594	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3132	false	1407403424150392357	220	300	1117	1519	1519	300	بءر وان ----لم يقتسموا او --باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعه ففي ذلك الشفعة---- ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العي-ن والحواءط قال الامام مالك رضي الله عنه واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشتراكهم -----------------------------ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع-	3132	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	0	82	0	409	1486	300	بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك ف-------------ي العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العيون والحواءط قال مالك-------------------- واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اش-راكهم اه جميع ما نقل ابن يونس وقال ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع	1737	-3896879273952981929	357	654.5	286	443	80.58690643310547	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3133	false	3191369895380251874	0	296	0	1450	1463	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففي المدونة لا شفعة فيه وسمع يحيي فيه الشفعة---- سحنون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة تقسم لا شفعة في شقص عرض بفتح فسكون فضاد معجمة مشترك باعه احد الشركاء فيه ابن حارث اتفقوا علي اسقاط الشفعة في العروض والامتعة وما اشبه ذلك اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف عليه الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقف عليه دفعا لضرره وليس هذا شفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز وهو ظاهر ونحو قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينعقد البيع افاده البناني والله اعلم و لا شفعة في نجوم كتابة مشتركة باع بعض الشركاء فيها نصيبه منها ق ابن عرفة مقتضي كلام ابن شاس ان كاتبا عبدا -باع احدهما حظه من --كتابته ان ثم قول- ان لشريكه ان يشفع ولم اعرفه وانما في---- المذهب كون المكاتب احق بما بيع من كتابته وفي--- الموطا المكاتب احق بكتابته ممن اشتراها---- ابن رشد اي بما يعطي فيها من لم ينفذ البيع فيها علي رواية ابن القاسم واما علي رواية اشهب فظاهرها انه احق ----وان نفذ بيعها و-----روي مطرف وغيره-------- مثلها و لا شفعة في شقص دين مشترك باعه بعض الشركاء ق ابن رشد اختلف قول الامام مالك رضي الله عنه في الشفعة في الكتابة وال--دين يباعان هل يكون للمكاتب والمدين شفعة في ذلك ابو عمر جاء في الاثر عن السلف ان المديان احق من مشتري الدين واختلف في هذا اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم واطلاق الشفعة في هذا مجاز و لا شفعة لصاحب علو علي صاحب سفل	3133	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	82	265	409	1314	1486	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع ق-د قسم الارض ففي المدونة لا شفعة وقال ي----حيي فيه الشفعة قال سحنون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة تقسم لا------------ عرض -------------------------------------------------ابن حارث اتفقوا ف-ي اسقاط الشفعة في العروض والامتعة وما يشبه ذلك وكتابة ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة مقتضي -----ابن شاس ان كاتبا عبدا فباع احدهما حظه من الكتابة- ان ثم قولا ان لشريكه ان يشفع ولا اعرفه وانما وقع في المذهب كون المكاتب احق بما بيع من كتابته قال في الموطا المكاتب احق بكتابته ممن اشتراها قال ابن رشد اي بما يعطي فيها ما لم ينفذ البيع فيها علي رواية ابن القاسم واما علي رواية اشهر فظاهره- انه احق بها وان نفذ بيعها ومثله روي مطرف وغيره ودين من المدونة لا شفعة في---- دين ابن ر-------------------------شد اختلف قول------- مالك ف-------------ي الشفعة في الكتابة او الدين يباعان هل يكون للمكاتب والمدين شفعة في ذلك ابو عمر جاء--- الاثر عن السلف ان المديان احق من مشتري الدين واختلف في هذا اصحاب مالك-------------------- واطلاق الشفعة في هذا مجاز و---------------علو علي----- سفل	1737	-3896879273952981929	822	1449.0	651	1488	55.24193572998047	143	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	16	121	74	594	1492	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن له---- دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر منهما و لا شفعة في شقص زرع مشترك باحد الشريكين فيه وحده بل ولو بيع بارضه اي معها والشفعة في شقص الارض ما ينوبه من الثمن وسواء بيع بعد يبسه او قبله عند ابن القاسم وفرق بين الزرع مع الارض والثمر مع الشجر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لانه مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وبان الزرع ليس ولادة والثمرة ولادة ق فيها للامام مالك رضي الله عنه واما الزرع المشترك اذا باع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه	3134	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	270	300	1339	1486	1486	300	القاسم -----------------من له علو دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر منه-ا وزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك------------- واما الزرع يبي-----------ع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه-	1737	-3896879273952981929	129	172.5	102	524	24.61832046508789	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	262	300	1298	1492	1492	300	الرسالة لا شفعة في عرصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق وبءر وماجل ثم باع احد الشركاء حظه من بيوتها بمرافقها التي--- تقسم فلا يستشفع فيما قسم بالشركة فيما لم يقسم-	3134	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	60	97	295	480	1480	300	الرسالة لا شفعة في عرصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق----- وماجل ثم باع احدهم------ حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم- يستشفع فيما قسم بالشرك ف-يما لم يقسم	1738	-3896879273952981929	175	317.5	141	198	88.38383483886719	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	122	199	598	965	1492	300	لا يباع حتي ييبس و--------------------من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها منها مع قيمة الزرع علي غرر-ه يوم الصفقة لانه----- وقع له حصة منه ف-----ي الصفقة و------------------- لا شفعة في شقص بقل بفتح الموحدة وسكون القاف كخس وفجل مشترك باعه احد الشركاء فيها لا شفعة في الب-------------------------------قول و لا شفعة في جزء عرصة بفتح فسكون فصاد مهملة اي فسحة بين بيوت الدار	3134	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	1	73	6	360	1480	300	لا يباع حتي ييبس ولو بارضه من المدونة من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من----- قيمة الزرع علي عروشه يوم الصفقة لان الزرع وقع له حصة من الثمن في الصفقة وبقل تقدم نص المدونة لا شفعة ف---------------------------------------------------------------------------------ي البقول وعرصة وممر قد قسم متبوعه الرسالة لا شفعة في---- عرصة قد قسمت بيوتها اللخمي ان قسمت ----بيوت الدار	1738	-3896879273952981929	238	369.0	185	448	53.125	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3135	false	5231413384707306012	1	152	4	753	1496	300	في الساحة والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك ضررا بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غير الس--اكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة و لا شفعة في بعض حيوان مشترك باعه بعض الشركاء فيه ادمي او غيره فيها لا شفعة في حيوان الا حيوانا في كحاءط مشترك عاملا او معدا للعمل فيه ففي شقصه الشفعة تبعا لشقص الحاءط سمع عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط به رقيق يعملون فيه لم يكن لل----شفيع الشفعة الا في الشقص ورقيقه لا في احدهما	3135	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	99	228	491	1130	1480	300	في الساحة والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشرك- فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان--- ذلك ضرر- بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخذ فان باعها من اهل الدار جاز لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد بيعه لان ضرر الساكن احق من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا وحي-------وان من المدونة لا شفعة---------------------------------- في حيوان الا------- في كح---------------------------------------------------------------اءط سمع عيسي ابن القاسم من اشتري شقصا من حاءط به رقيق يعملون فيه لم يكن للشفيع فيه الشفعة الا في الشقص ورقيقه لا في احدهما	1738	-3896879273952981929	595	1131.0	473	755	78.80794525146484	110	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3136	false	6319024476383600871	79	185	385	882	1455	300	ابن عرفة نقل غير واحد الاتفاق علي نفي الشفعة في الميراث و لا شفعة في هبة بلا ثو--------اب ابن عرفة لا شفعة فيما حدث ملكه بهبة لا ثواب فيها ولا في صدقة والا اي وان كانت الهبة بثواب ف فيها الشفعة ب عوض ه اي الثواب بعد ان ياخذ ه اي الثواب الواهب من الموهوب له لا قبله لعدم لزوم الملك وجعل ابن عبد السلام الحكم به كاخذه ق اللخمي من وهب شقصا للثواب ف----فيه الشفعة لانها بيع لكن لا شفعة الا بعد الثواب فاتت الهبة او لم تفت ولا تجب قبل الثواب وقبل الفوت لان الموهوب له بالخيار بين التمسك والرد واختلف في الشفعة بعد	3136	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	230	300	1140	1480	1480	300	ابن عرفة نقل غير واحد الاتفاق علي لفي الشفعة في الميراث وه------------بة بلا ثوب تقدم نقل ابن عرفة لا شفعة فيما حدث ملكه بهبة لا ثواب فيها ولا في صدقة والا فيه بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي من وهب شقصا للثواب كانت فيه الشفعة لانها بيع ---ولا شفعة الا بعد الثواب فاتت الهبة او لم تفت ولا تجب قبل الثواب وقبل الفوت لان الموهوب له بالخيار بين التمسك والرد واختلف في الشفعة بعد-	1738	-3896879273952981929	315	568.5	250	509	61.886051177978516	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3136	false	6319024476383600871	185	240	882	1145	1455	300	الفوت وقبل الثواب فقال ابن القاسم لا شفعة له حتي يدفع الثواب او يقضي علي---ه ويعرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شفعة في مبيع بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار لباءع او مشتر او اجنبي لعدم لزومه الا بعد مضيه اي البيع بامضاء من له الخيار او بانقضاء زمنه والشقص بيد مشتريه فيها لا شفعة في بيع الخيار الا بعد بته ووجبت	3136	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	0	92	0	446	1531	300	الفوت وقبل الثواب فقال ابن القاسم لا شفعة له حتي يدفع الثواب او يقضي عليه به ويعرف وانظر قد نصوا ان له ان يسلم الشفعة قبل ان يعلم بالثمن وليس له ان ياخذ الشفعة بما لا يعلم من الثمن انظر نوازل الشعبي وكذلك ايضا اذا ابتاع شقصا وعروضا صفقة لا ياخذ بالشفعة الا بعد معرفة ما يخص الشقص من الثمن وانظر الجدار بين الجارين اذا باع احدهما داره فللاخر ان يشفع في الحاءط جما يخصه من الثمن وخيار الا ب----------------------------------عد مضيه تقدم نص----------------------------------------------------------ها لا شفعة في بيع الخيار الا بعد بته ووجبت	1739	-3896879273952981929	148	238.0	116	538	27.509294509887695	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3137	false	3679310505207972186	25	300	139	1542	1542	300	اللخمي اذا كانت دار لرجل فباع نصفها من رجل بالخيار ثم باع النصف الاخر من اخر بتلا ثم قبل المشتري الخيار كانت الشفعة عند ابن القاسم لمشتري الخيار علي مشتري البتل و لا شفعة في شقص عقار مبيع ب بيع فاسد لعدم شرط او وجود مانع لانه لم ينقل ملكه لمشتريه في كل حال الا ان يفوت الشقص بيد مشتريه بتغير سوق او بدن ف فيه الشفعة بالقيمة التي لزمت المشتري بالفوت ق فيها لمالك رضي الله تعالي عنه يفسخ البيع الفاسد اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري واذا ل-------------------------------م يفسخ البيع الاول حتي فات الشقص ولزم- المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيمة ابن المواز وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفته -القيمة التي لزمت المشتري الا ان يفيت المشتري الشقص الذي اشتراه شراء فاسدا ببيع صحيح ف فيه الشفعة بالثمن فيه اي البيع الصحيح ومفهوم صحيح ان البيع الفاسد لا يفوت الاول فيها وان باعها المشتري-------------- من غيره بيعا صحيحا فذلك فوت وللشفيع الاخذ بثمن البيع -الصحيح ويتراد الاولان القيمة وليس للشفيع الاخذ بالبيع الاول الفاسد و لا شفعة لاحد الشريكين علي الاخر مع تنازع بينهما في سبق ملك لاحدهما علي ملك الاخر بان ادعي كل منهما ان ملكه لنصيبه من العقار المشترك بينهما سبق ملك الاخر نصيبه منه ولا بينة لاحدهما في كل حال الا ان ينكل احدهما عن الحلف علي سبق ملكه وحلف الاخر علي سبق ملكه فله الشفعة علي الناكل وحلفهما او نكولهما هو ما قبل الاستثناء ق ابن شاس اذا تساوق الشريكان لحاكم وادعي كل واحد منهما ان شراء الاخر متاخر وان له الشفعة عليه فالقول قول كل واحد منهما في عصمة-	3137	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	101	259	488	1316	1531	300	اللخمي اذا كانت دار لرجل فباع نصفها من رجل بالخيار ثم باع النصف الا-ر من اخر بتلا ثم قبل المشتري الخيار كانت الشفعة عند ابن القاسم لمشتري جلخيار علي مشتري البت و-----------------------------بيع فاسد من المدونة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك يفسخ الف------اسد اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري الا ان يفوت فبالقيمة من المدونة اذا لم يفسخ البيع الاول حتي فات------ ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه------ الشفعة بتلك القيمة ابن المواز وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفته بالقيمة التي لزمت المشتري ال---------------------------------------------ا ببيع صح ف---------------الثمن فيه من المدونة ----------------------------------------------------وان باعها المشتري في شراء فاسدا من غيره بيعا صحيحا فذلك فوت وللشفيع الاخذ بثمن البيع والصحيح ويتراد الاولان القيمة وليس للشفيع الاخذ بالبيع الاول الفاسد و------------------------------------تنازع------- في سبق ملك الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينكل احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس اذا تساوق الشريكان لحاكم وادعي كل واحد------ ان شراء الاخر متاخر و---له الشفعة عليه فالقول قول كل واحد------ في عصمة	1739	-3896879273952981929	736	1220.5	596	1452	50.68870544433594	121	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3138	false	427689360852886125	0	62	0	331	1510	300	ملكه عن الشفعة ان حلفا او نكلا سقط قولاهما وان حلف احدهما دون الاخر قضي-------- لمن حلف بالشفعة علي من نكل ابن عرفة لم اعرف هذا الا للغزالي واصول مذهبنا توافقه وهي كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وسقطت الشفعة ان قاسم الشفيع المشتري في العقار المشترك بينهما ق اللخمي الشفعة تسقط بسبعة احدها اسقاط الشفيع حقه بالقول بان قال تركت مثلا الثاني	3138	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1739	true	3816908672516703062	259	300	1316	1531	1531	300	ملكه عن الشفعة ان حلفا او نكل------------ا وان حلف احدهما دون الاخر قضي بالشفعة لمن حلف------------------- ابن عرفة لا اعرف هذا الا للغزالي واصول مذهبنا توافقه------------------------------------ وسقطت------- ان قاسم------------------------------------------ اللخمي الشفعة تسقط بسبعة احدها اسقاط الشفيع حقه بالقول فيقو--ل تركت----- الثاني-	1739	-3896879273952981929	202	335.0	163	339	59.58702087402344	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3138	false	427689360852886125	62	141	331	710	1510	300	ان يقاسم بما -به الشفعة الثالث ان يمضي من طول الامد ما يري به انه ترك---ها الرابع ما يحدثه المشتري في الشقص من هدم او بناء او غرس الخامس خروجه عن اليد بب--يع او --هبة او --صدقة او --رهن السادس ما يكون من الشفيع من مساومة او مساقاة او كراء السابع---- بيع الشفيع النصيب الذي ي--شفع به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري الشفيع الشقص المشفوع فيه من المشتري ابن شاس ا--بتياع الشفيع الشقص من المبتاع او مساومته له فيه مسقط حقه في	3138	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	0	115	0	567	1448	300	ان يقاسم بما فيه الشفعة الثالث ان يمضي من طول الامد ما يري--- انه تارك لها الرابع ما يحدثه المشتري--------- من هدم او بناء او غرس الخامس خروجه عن اليد بالبيع او الهبة او الصدقة او الرهن السادس ما يكون من الشفعة من مساومة او مساقاة او كراء السابع اذا باع الشفيع النصيب الذي يستشفع به انتهي انظر وجها ثامنا ايضا تسقط به الشفعة وهو اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فليس للشفيع ان يقول للباءع انت معترف بالبيع فاشفع انا اذ لا تكون عهدة شفيع الا علي مشتر واختار اللخمي القول الاخر ان له الاخذ او اشتري او ساوم او ساق--------------------ي ابن شاس ان اشتري الشفيع الشقص من المبتاع او -ساوم----ه فيه قال في -----	1740	-3896879273952981929	305	491.5	238	609	50.08209991455078	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	243	279	1190	1364	1456	300	قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم به انه ت-رك -شفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	3139	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	223	258	1080	1247	1448	300	قال مالك -الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم--- انه تارك لشفعته واذا علم الش---راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في ال--شراء	1740	-3896879273952981929	157	276.5	122	176	89.20454406738281	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3140	false	-3404668133116574267	0	48	0	231	1451	300	ير مالك التسعة اشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته---- ابن المواز عن الامام مالك رضي الله تعالي عن----ه يحلف في سبعة اشهر او خمسة -----------ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام	3140	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	259	300	1251	1448	1448	300	ير مالك التسعة اشهر ولا السنة بكثير ان--------- تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته قال ابن الموا------------------------------ز عن مالك يحلف في------------- خمسة اشهر فاكثر ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام-	1740	-3896879273952981929	175	299.0	139	250	70.0	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3141	false	4843044189144911501	210	299	1026	1465	1467	300	المتيطي و----الحاضر الذي لم يعلم بالابتياع -لا تنقطع شفعته الا بعد عام من علمه فان قام بعد مدة طويلة يطلب شفعته وقال لم اعلم بالبيع فان قوله يقبل مع يمينه الا ان يثبت عليه انه علم بذلك لا تسقط الشفعة بطول الغيبة ان غاب الشفيع عن بلد الشقص اولا بشد الواو منونا اي قبل بيع شريكه شقصه فباعه وهو غاءب فله القيام بشفعته بعد قدومه ولو غاب سنين كثيرة ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم	3141	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	113	171	529	811	1440	300	المتيطي واما الحاضر الذي لا يعلم بالابتياع فلا تنقطع شفعته الا بعد عام من علمه فان قام بعد مدة طويلة يطلب شفعته وقال لم اعلم بالبيع فان قوله يقبل مع يمينه الا ان يثبت عليه انه علم بذلك لا------------------------ ان غاب-------------------- اولا من المدونة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------- والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم	1741	-3896879273952981929	262	462.5	207	444	59.009010314941406	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	17	112	78	538	1431	300	انه باع الجميع في الاولي او ال---بعض في الثانية فله الشفعة ق فيها لابن القاسم ان قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ----ظهر انه ابتاع جميع النصيب فله القيام----- بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي سلمه ان اراده المبتاع ابن يونس----- يقول الشفيع لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري فسلمت فاذا هو غير- من سمي لي فبدا لي فرجعت في اخذ شفعتي قال ذلك لك كاءنا من كان الرجل	3143	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	198	293	949	1404	1440	300	انه ما- سل------م الا لكثرة الثمن او في المشتري من المدونة قال اب----ن القاسم ان قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا بشفعته ولا يلزمه تسليم النصف الذي----- ان اراده المبتاع ابن يونس لانه يقول------- لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاتمة فلما علمت انه ابتاع الكل اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر ابن المواز قلت فان سمي لي المشتري فسلمت فاذا هو غيره من سمي لي فبدا لي فرجعت في اخذ شفعتي قال ذلك لك كاءنا من كان الرجل	1741	-3896879273952981929	403	715.5	315	478	84.30962371826172	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	165	300	808	1431	1431	300	ان قيل له ابتاعه فلان فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر ل-ه القيام واخذ حصت-هما ولا يلزمه التسليم للواحد ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت حصة- من لم اسلم له فقط تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته او اسقط وصي او اب شفعة ثبتت لمحجوره بلا نظر اي مصلحة ونفع للمحجور بان كان النظر الاخذ بها فاذا رشد المحجور فله الاخذ بها ومفهوم بلا نظر انهما لو اسقطا النظر سقطت وهو كذلك ق فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ولو كان له-	3143	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	0	102	0	462	1425	300	ان قيل له ابتاعه فلان فسلم ف--ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهما ولا يلزمه التسليم للواحد ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصاب من لم اسلم له فقط تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته او اسقط وصي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اب بلا نظر من المدونة قال---------------------------------- مالك------------------- وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ولو كان له	1742	-3896879273952981929	439	807.5	341	627	70.01594543457031	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3144	false	-5949919982226901355	0	180	0	853	1420	300	اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته ان م-ات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي مدة تنقطع في مثلها الشفعة اللخمي -اذا وجبت الشفعة للصغير ف---الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم من اخذ او ترك فان رشد الصبي بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ الا ان ي-بين ان الاخذ لم يكن من حسن النظر لغلاء -او لانه قصد المحاباة -من كان اشتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك و ان كان عقار مشتركا بين ولي ومحجوره او بين محجورين لولي وباع شقص محجور او احد محجوريه لمصلحة شفع الولي لنفسه فيما باعه علي محجوره لمصلحة او شفع الولي ليتيم محجور للولي الباءع فيما باعه علي يتيم اخر محجور له ايضا ق عبد الملك اذا باع الوصي شقصا لاحد الايتام- فله الاخذ بالشفعة لباقيهم لا يدخل فيه- من بيع عليه -ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد -لو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة والرفع للامام احب الي فينظر فان كان خيرا لليتيم	3144	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	102	242	462	1117	1425	300	اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته ابن عات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي مدة تنقطع في مثلها الشفعة اللخمي فاذا وجبت الشفعة للصغير كان الامر فيها لوليه من اب او وصي او حاكم من اخذ و--ترك فان رشد الصبي بعد ذلك لم يكن له اخذ ما ترك ولا ترك ما اخذ الا ان يتبين ان الاخذ لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد المحاباة لمن كان اشتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك وشفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه او-------------------------------------- لي--------------------------------------تيم اخر---------------- عبد الملك ان -باع الوصي شقصا لاحد --ايتامه فله الاخذ بالشفعة لباقيهم لا يدخل فيهم من بيع عليهم ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة-------------- احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم	1742	-3896879273952981929	628	1137.5	493	865	72.60115814208984	120	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3145	false	1357522485686468475	186	214	908	1075	1536	300	القاسم اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و-تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	3145	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	265	294	1226	1394	1425	300	القاسم اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	1742	-3896879273952981929	167	329.0	139	168	99.4047622680664	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3146	false	3831072454460265037	222	300	1128	1542	1542	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم وفيها قلت ف------------------من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه رايت القضاة عندنا يءرخون الاخذ بالشفعة في النقد اليومين والثلاثة ورايته حسنا ومذهبا لي---- ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ شفعته فاما اذا اوقفه الامام------------ فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة-	3146	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	49	129	265	688	1555	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم علي ذلك ومن المدونة قلتم فله من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال م-------الك------------------- رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ شفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثح لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة	1743	-3896879273952981929	356	647.0	288	449	79.28730773925781	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3147	false	-8937566886463341115	0	156	0	768	1514	300	لك وقاله اشهب ومطرف وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر ا ه من ابن يونس لا يطالب الشفيع بالاخذ او الترك قبله اي اشتراء الشقص و ان طولب قبله فاسقط شفعته لم يلزمه اي الشفيع اسقاط لانه اسقط حقا قبل وجوبه له ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا قال الشفيع للمبتاع -----------اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد ابن يونس ولان من وهب ما لا يملك- لم تصح هبته ابن رشد لهذ--------------ا نظاءر منها اسقاط الجاءحة قبل حصولها واليمين في دعوي القضاء واذن الزوجة في التزو-ج عليها وحظها في المبيت وهبته دمه ورد الم----------------وصي له الوصية في حياة الموصي وحد القذف قبله------- والرد بالعيب قبل ثبوته و ان وقف المشتري الشقص قبل قيام الشفيع ف له اي الشفيع الاخذ و نقض وقف وشبه في جواز النقض فقال كهبة وصدقة من	3147	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	129	233	688	1212	1555	300	لك وقاله اشهب ومطرف وقال مالك-------------------------- في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير و----------------------------------------------------------------------------ينظر لا قبله و-----------لم يلزم----------- اسقاط من المدونة قال مالك--------------------------------------------- اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد ابن يونس -لان من وهب ما لا يملكه لم تصح هبته انتهي انظر هذه المسالة لها نظاءر اس-----قاط الجاءحة----------- واليمين في دعوي القضاء واذن الزوجة في التزويج عليها وحظها في المبيت وهبة- دمه وقوله لا اقبل وصية من اوصي لي و-------------------------القذف قبل ان يقذف والرد بالعيب قبل وجوبه وله---------------------------------------------------------- نقض وقف------------------------ كهبة وصدقة من	1743	-3896879273952981929	420	642.5	333	818	51.34474182128906	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3147	false	-8937566886463341115	208	272	1040	1366	1514	300	من اشتري شقصا من دار -له شفيع غاءب فقاسم الشريك ثم جاء الشفيع فله نقض القسم واخذه ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك والثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق ابن المواز وقال اشهب	3147	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	236	300	1229	1555	1555	300	من اشتري شقصا من دار وله شفيع غاءب فقاسم الشريك ثم جاء الشفيع فله نقض القسم واخذه ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك والثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق ابن المواز وقال اشهب-	1743	-3896879273952981929	325	640.0	262	327	99.38838195800781	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	86	146	417	740	1502	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ا----------------------------------ذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال--- بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف وقال الامام مالك رضي الله عنه في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	3152	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	49	146	265	786	1555	300	اللخمي للمشتري وقف الشفيع علي الاخذ او الترك فان ابي جبره الحاكم علي ذلك ومن المدونة قلتم فله من اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز انما يءخر هكذا اذا اخذ شفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ شفعته فقال اخروني اليومين والثلاثح لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف وقال مالك-------------------- في رواية ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر	1743	-3896879273952981929	293	542.0	238	541	54.158966064453125	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	29	115	164	609	1548	300	اشتري دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا فهذا---- ثمنه للموهوب له اذا اخذه الشفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك الشفيع الشقص ب سبب حكم من حاكم له به او دفع ثمن المشتري ولم يرض به او اشهاد بالاخذ للشقص بالشفعة ق ابن شاس يملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي--- بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد ابن عرفة تبع في هذا الغزالي لظنه موافقته المذهب وهذا دون بيان لا ينبغي	3148	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	21	141	116	753	1544	300	اشتري دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا -هذا وهب ثمنه للموهوب ا---ذا اخذه الشفيع والثمن لمعطاه ان علم شفيعه انظر هذا الشرط والمسالة انما هي مفروضة في شقص وتقدم نصها الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا خلافا لاشهب وسحنون ومختار ابن المواز لا ان وهب دار فاستحق نصفها تقدم نصها اذا استحق نصفها وشفع بثمن النصف المستشفع للواهب وملك بحكم-------------------------------- او دفع ثمن -------------------او اشهاد -----------------------ابن شاس يملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد ابن عرفة تبع في هذا الغزالي لظنه موافقته للمذهب وهذا دون بيان لا ينبغي	1744	-3896879273952981929	361	649.0	292	715	50.48950958251953	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	45	86	225	417	1502	300	ولو لساعة ق سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد نحو هذا في المدونة	3152	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	151	191	804	994	1544	300	الا كساعة-- سمع القرينان من باع شقصا في حاءط فقال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي فقال ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا ابن رشد نحو هذا في المدونة	1744	-3896879273952981929	187	365.5	147	192	97.39583587646484	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	271	299	1372	1500	1502	300	ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل اخذه لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي ظاهر ---قوله ان يرجع	3152	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	229	257	1202	1328	1544	300	ان قال بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل اجذه لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع اللخمي----- قوله له ان يرجع	1744	-3896879273952981929	120	230.0	93	131	91.6030502319336	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3153	false	-3459846737726604918	35	66	170	330	1514	300	رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان سكت المشتري ولم يق-ل سلمت فاجله الحاكم ل---لثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع مال الشفيع او اخذ شقصه وان قال	3153	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	0	32	0	164	1451	300	رد لواحد منهما في الاخذ والتسليم الا بتراضيهما وان سكت المشتري ولم يقبل سلمت فاجله الحاكم في الثمن فلم يات به الي الاجل فللمشتري بيع مال الشفيع او اخذ شقصه وان قال	1745	-3896879273952981929	159	306.0	128	164	96.95121765136719	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3153	false	-3459846737726604918	186	267	974	1354	1514	300	القاسم لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او دور في بلد او بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك---- واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا--- واحدا و-من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياخذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة و--رجع عنه ابن يونس----- بعض الفقهاء------- كلام اشهب	3153	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	64	180	333	864	1451	300	القاسم لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او دور في بلد او بلدان من رجل او--- رجال ------------------------وذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا وشفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة صفق---ة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياجذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه ابن يونس وقال بعض الفقهاء الصحيح كلام اشهب	1745	-3896879273952981929	342	632.0	269	561	60.96256637573242	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3155	false	4166049614500270053	83	137	408	679	1467	300	ابتاع شقصا له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او تركه وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول لا تاخذ الا بقدر حصتك و-----------------من ابتاع شقصا من دار له شفعاء غيب الا واحدا حاضرا فاراد اخذ الجميع ومنعه المبتاع اخذ حظوظ	3155	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1745	true	-5261108736382696050	241	299	1161	1446	1451	300	ابتاع شقصا له شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او ترك- وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول لا تاخذ الا بقدر حصتك او غاب من المدونة من ابتاع شقصا من دار له شفعاء غيب الا واحد- حاضر- فاراد اخذ الجميع ومنعه المبتاع اخذ حظوظ	1745	-3896879273952981929	267	505.0	213	288	92.70833587646484	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3155	false	4166049614500270053	138	299	686	1466	1467	300	او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فان-- للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يتركه وان قال الشفيع انا اخذ حصتي واذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دعه ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا او الصغير اذا لم يكن له من ياخذ ا----لشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب او اراده اي التبعيض المشتري واباه الشفيع فلا يجاب المشتري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا برضا الشفيع و ان اخذ الحاضر جميع ما يشفع فيه هو وشريكه الغاءب ثم حضر الغاءب ف لمن حضر بعد غيبته من الشفعاء حصته من المشفوع فيه الذي اخذه الحاضران ان احب الاخذ فيما لو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم	3155	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	0	164	0	788	1463	300	او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك- وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع- ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا و--الصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب او اراده المش-----------------------------------------تري انظر انت ما معني هذا وفي المدونة ان قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما له ان ياخذ الجميع او يترك فيبقي النظر ان وافق المبتاع الشفيع علي اخذ حصته خاصة هل يمنع احد هذا و---------------------------------------------------------------------------------لمن حضر ح---------------------صته من المدونة----------------------------------------- لو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم	1746	-3896879273952981929	581	962.0	458	976	59.528690338134766	113	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3157	false	8706535220789701377	0	96	0	479	1549	300	عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع------ لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل--- قول اشهب هذا--- خلاف مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك----- بصحيح عندي والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم فقول --المصنف هل العهدة عليه او علي المشتري هو التاويل الذي اختاره ابن رشد ان القادم مخير فاو فيه للتخيير -------وقوله او علي المشتري فقط هو	3157	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	212	282	1030	1380	1463	300	عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقيل ان قول اشهب هذا هو خلاف مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدة -علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس هذا عندي بصحيح----- والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم واما مسالة غيره ان عهد-------ته علي المشتري قولا واحدا فعبارة -----ابن----------------------------------- رشد عهدة الشفيع علي المشتري لا علي	1746	-3896879273952981929	277	433.0	220	505	54.85148620605469	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3157	false	8706535220789701377	174	269	880	1384	1549	300	من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند الامام مالك رضي الله عنه بيع حادث في الاشياء الا في هذا ابن المواز لانه ينزل امره علي انه هرب من العهدة----- اشهب والقياس عندي ان ياخذ من ايهما شاء ولو قال- قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة فيها---------- وان -سلم الشفيع شفعته صحت الاقالة ابن المو-----------------------------------از واذا--- سلم الشفيع شفعته------------ ثم تقابل المتبايعان كان للشفيع الشفعة بعهدة الاقالة من الباءع وتصير بيعا حادثا لزوال التهمة	3157	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1747	true	4098323862210196827	28	126	151	682	1553	300	من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند------- مالك------------- بيع حادث -----------الا في هذا ابن المواز وجعله كان المشتري----- هرب من العهدة وقال اشهب والقياس عندي ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسان ان لا تكون له شفعة الا علي المشتري لفراره من العهدة قال في المدونة وان اسلم الشفيع شفعته صحت الاقالة اما المسالة المسلم قبل الاقالة فقل ابن المواز واما ان سلم الشفيع شفعته قبل الاقالة ثم تقايل المتبايعان ---فللشفيع الشفعة بعهدة الاقال م-ن الباءع ويصير بيعا حادثا لزوال التهمة	1747	-3896879273952981929	436	767.0	352	571	76.35726928710938	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3160	false	-1028989367129367314	38	105	175	494	1550	300	ابن شاس ان كان في الشركاء من له شريك اخص من غيره من الاشراك فهو اشفع واولي-------- ممن له شرك اعم وذلك كاهل المورث الواحد يتشافعون بينهم دون الشركاء الاجانب ثم اهل السهم الواحد اولي من بقية اهل الميراث وبالجملة فكل صاحب شرك اخص فهو اشفع الا ان يسلم فيشفع صاحب الشرك الذي يليه ا--ي الذي هو اعم منه فان سلم ايضا- شفع من هو ابعد منه	3160	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1747	true	4098323862210196827	130	199	703	1032	1553	300	ابن شاس ان كان في الشركاء من له شرك -اخص من غيره من الاشراك فهو اشفع واولي من غيره ممن له شرك اعم وذلك كاهل المورث الواحد يتشافعون بينهم دون الشركاء الاجانب ثم اهل السهم الواحد اولي من بقية اهل الميراث وبالجملة فكل صاحب شرك اخص فهو اشفع الا ان يسلم فيشفع صاحب الشرك الذي يليه اعني الذي هو اعم منه فان سلم الاخر شفع من هو ابعد منه	1747	-3896879273952981929	313	603.0	247	330	94.8484878540039	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3160	false	-1028989367129367314	116	300	547	1550	1550	300	رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث فان سلموا فللشريك الاخذ وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان ل-اب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين -لاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هن اهل سهم واحد وان باعت الشقيقة فاللتان لل-اب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء ف----ي المجموعة وان باع جميع الاخوات -لاب فالشقيقة احق من العصبة وفيها--- للامام مالك رضي الله عنه اذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ابن الحاجب ودخل الاخص علي الاعم وفي دخول ذي السهام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصبة قولان وفيها للامام مالك رضي الله عنه------------------ ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البن-تين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن اشركهم بملك لانهم اهل مورث ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات لان العصبة ليس لهم فرض مسمي وفي كتاب محمد وغيره لو ترك الميت جدات وزوج------ات واخوة لام وعصبة فباعت احدي الجدات او بعض اهل السهام المفروضة نصيبه فالشفعة لبقية اشراكه في ذلك السهم-	3160	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1748	true	7660239041483127504	0	208	0	1107	1574	300	رجل -ورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث فان سلموا فللشريك الاخذ وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعه احدي الاخوات للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هم اهل سهم وان----- باعت الشقيقة فاللواتي للاب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء قال في المجموعة وان باع جميع الاخوات للاب فالشقيقة احق من العصبة ومن المدونة قال مالك و------------اذا ورث الجدتان السدس فباعت احداهما بالشفعة لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد----------- ودخل علي غيره كذي سه------------------م علي وارث انظر ان كان يعني بهذا ان ذا السهم يدخل علي العصب وكذلك ايضا اذا باع ذو سهم ولا شريك له في ذلك السهم او سلم شريكه فان العصبة وبقية ذوي السهام يدخلون في الشفعة ونص المدونة قال مالك ان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان سلمت فالعصبة احق ممن -شركهم بملك لانهم اهل مورث ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات لان العصبة ليس لهم فرض مسمي وفي كتاب محمد وغيره لو ترك الميت ------زوجات وجدات واخوة لام وعصبة فباع- احدي الجدات او بعض اهل السهام المفروضة نصيبه فالشفعة لبقية اشراكه في ذلك السهم	1748	-3896879273952981929	879	1604.0	715	1162	75.64543914794922	142	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3161	false	-8305629759525140358	0	99	0	517	1506	300	دون غيرهم فان سلم بقية اهل السهم كان بقية الورثة من اهل السهام والعصبة سواء في تحاصصهم في هذا الحق المبيع لانهم انما ينتسبون اليه بالميت فلا فضل لاهل السهام علي العصبة فان سلم جميع الورثة فالشركاء بعدهم ابن القاسم وقد كان الامام مالك رضي الله عنه يقول مرة في العصبة اهل سهم اصبغ ثم ثبت علي ان السهم المفروض هم الذين يتشافعون خاصة وعليه جماعة الناس وروي اشهب من اوصي لقوم بثلث حاءطه او بسهم معلوم فيبيع بعضهم فان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة----- ابن القاسم للورثة الدخول معه- كالعصبة مع اهل السهام ابن الحاجب	3161	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1748	true	7660239041483127504	208	283	1107	1500	1574	300	دون غيرهم فان سلم بقية اهل السهم كان بقية الورثة من اهل السهام والعصبة سواء في تحاصصهم في هذا الحق المبيع لانهم انما ينتسبون اليه بالميت فلا فضل لاهل السهام علي العصبة فان سلم جميع الورثة فالشركاء بعدهم ووارث علي موصي لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اشهب من اوصي لقوم بثلث حاءطه او -سهم معلوم فيبيع بعضهم -ان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام ثم الوارث -	1748	-3896879273952981929	361	673.5	291	523	69.02485656738281	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3161	false	-8305629759525140358	160	241	807	1216	1506	300	من ابتاع شقصا ثم باعه وتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان اخذ----ه بالبيع الاخير -ثبتت البيوع كلها------------ اشهب ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيه ويدفع فضله ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به رجع به علي الثا--------------------------------------------------------ني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما------------------- وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه	3161	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	20	114	107	579	1475	300	من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صف-ة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وثبتت البيوع كلها وعهدته عليه اشهب ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتبت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت---- ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالج شء مما اشتراه به رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني عل----------ي الاول ب--------تمام ----ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني ---بعهدته عليه	1749	-3896879273952981929	367	649.5	291	502	73.1075668334961	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	22	134	113	685	1504	300	من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذه- بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا ثمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة و ان اكري المشتري الشقص وجيبة او مشاهرة وقبض كراء اشهر ثم اخذ منه بالشفعة قبل انقضاء مدة الكراء ف في فسخ عقد كراءه اي المشتري وبه افتي ابن عتاب وجماعة وعدم فسخه وبه افتي ابن مغيث وجماعة اخرون تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين عليه مبناه هل الشفعة استحقاق قاله القرطبيون او بيع قاله الطليطليون ق تردد ابن سهل ان اكري الشقص مشتريه ثم قام الشفيع فاخذه فهل له ان يفسخ ذلك الكراء افتي ابن مغيث وغيره بعدم --فسخه وافتي ابن عتاب وغيره	3162	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	168	226	837	1125	1475	300	من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا ثفر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------في فسخ عقد كراءه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد ابن سهل ان اكري الشقص مشتريه ثم قام الشفيع فاخذه -هل له ان يفسخ ذلك الكراء افتي ابن مغيث وغيره بعدم الفسخ- وافتي ابن عتاب وغيره	1749	-3896879273952981929	283	519.5	225	575	49.21739196777344	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	271	300	1388	1504	1504	300	ما نقص- من الشقص ق فيها مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او-	3162	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	229	255	1141	1251	1475	300	---نقضه من المدونة----- مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او	1749	-3896879273952981929	102	181.0	77	118	86.44068145751953	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	96	197	485	991	1536	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع ال----نقض نصفه او ثلثه فهو الذي يج-ب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز هذا قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم فان لم يفعل فلا شفعة له --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن المواز كيف يمكن احدا--ث بناء في مشاع قال قد يكون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا اي واخذ النصف الباقي بالشفعة او يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز و--لا يبطل	3163	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	0	114	0	563	1460	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحسب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما ابن المواز وهو قول م-------الك واصحابه قال مالك -----------فان لم يفعل فلا شفعة له اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها اما الغيبة والاستحقاق فقيل لابن المواز كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال ي---كون قد اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا----------------------------- او يكون شريك الباءع غاءبا فيرجع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز ثم لا يبطل	1750	-3896879273952981929	435	792.0	343	613	70.96247863769531	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3165	false	-7185497713725441165	260	299	1316	1493	1496	300	ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له طلب ارشه فان رده الشفيع عليه به رده هو حينءذ علي --باءعه ولو اطلع علي عيبه قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منعه من	3165	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	172	209	850	1020	1460	300	ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش- فان رد- الشفيع علي---ه رد--هو حينءذ علي الباءع- ولو اطلع علي عيب- قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب من-ه من	1750	-3896879273952981929	167	287.0	130	180	92.77777862548828	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	0	82	0	405	1522	300	فاخذ ارش العيب القديم فذلك الارش يح--ط عن الشفيع قولا واحدا وفيها ------------------------------------------من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط للشفيع شيءا	3166	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	210	300	1025	1460	1460	300	فاخذ ارشه------------ فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا او هبة ان حط عادة او اشبه الثمن عادة من المدونة من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا-	1750	-3896879273952981929	377	702.0	299	449	83.96436309814453	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	227	300	1136	1522	1522	300	من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع --اخذه بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع---- فان اخذه الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة --شقصه وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع-	3166	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	56	130	264	654	1533	300	من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ- بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بع-د البيع قال فان اخذ- الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص- وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل -به الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع	1751	-3896879273952981929	380	711.5	308	395	96.20252990722656	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	82	123	405	595	1522	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع--------- وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء وان استحق	3166	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	0	43	0	199	1533	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء وان استحق	1751	-3896879273952981929	190	371.0	149	199	95.47738647460938	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3167	false	-1031325414939634629	0	154	0	799	1544	300	ولا شفعة في الشقص وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضي الشقص للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كانت اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان ومن اب---------------------------------------تاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك الشقص وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع بالثمن وليس علي --باءعها الاتيان بمثلها --------------------وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك الاخذ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة ابن---- المواز -هذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص وقاله سحنون الا الثمن النقد اي الدنانير او الدراهم المستحق من يد باءع الشقص او الذي رده بعيب بعد اخذ الشفيع او قبله فيرجع باءع الشقص علي مبتاعه بمثله لا بقيمة شقصه ق فيها لابن القاسم ان غصب دراهم واشتري بها شقصا كانت الشفعة فيه للشفيع لانها ا-ن استحقت غرم مثلها ولا ينقض البيع	3167	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	130	270	654	1374	1533	300	ولا شفعة في ذلك --وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع و-رجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان- اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان ولو كان الثمن مثليا من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك------ وكذلك من ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي-- بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك------ ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع- بقيمة الشقص وقاله سحنون الا------ النقد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله من المدونة قال اب-------ن القاسم ان غصب دراهم فاشتري بها شقصا كانت الشفعة فيه للشفيع لانها اذا استحقت غرم مثلها ولم ينقض البيع	1751	-3896879273952981929	612	1101.5	490	868	70.50691223144531	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3168	false	-5012813793495911483	38	155	204	788	1513	300	فالقول لل-شفيع ان ا---شبه ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بدار-------ه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه ابن يونس لم يذكر هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا ابن----- المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة وعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده فلا يمين علي المشتري----- ابن يونس -هذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم التي لا تلزم اليمين فيها الا لمن تليق به---- ابن القاسم وهذا ا-ن اتي بما يشبه	3168	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	20	135	99	681	1518	300	فالقول للمشتري من المدونة ق----ال ابن القاسم وا---------------ذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه ابن يونس لم يذكر هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده -لم ي----لزم المشتري يمين ابن يونس وهذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم----- لا يلزم اليمين فيها الا لمن تليق به قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه	1752	-3896879273952981929	534	974.5	424	611	87.397705078125	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3170	false	-5784430229920761917	0	37	0	196	1558	300	خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع الذي به لانفراده بلا ارض فيرد الباءع نصف الثمن ليشتري ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يخير الشفيع-------- في اخذ نصف الارض الباقي فان	3170	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	265	299	1331	1515	1518	300	خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع-------- لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن------- ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم بدء- الشفيع بالخيار في---- نصف الارض الباقي فان	1752	-3896879273952981929	172	303.5	139	204	84.31372833251953	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3170	false	-5784430229920761917	37	168	196	862	1558	300	اخذه بالشفعة -لم يكن له في نصف الزرع به شفعة ورجع ل-لباءع فيصير-- الزرع كله ل-------ه ابن المواز -ياخذ نصف الارض بما يقابله من نصف الثمن بقيمته و---قيمة نصف الزرع علي غرره يوم الصفقة فان اخذ نصف الارض بالشفعة كما وصفنا رجع الزرع كله للباءع الذي زرعه لانه صغير لا يحل بيعه بلا ارض ويرد الباءع الثمن كله الي المشتري الا ما اخذ المشتري من الشفيع في نصف الارض وعلي الباءع للمستحق كراء نصف الارض للمستحق دون ما اخذ بالشفعة اذا استحق في ابان الزراعة ابن يونس -انكر بعض القرويين قوله -رجع الزرع كله للباءع وقال للمشتري ان يتمسك بنصف الزرع الذي قابل النصف الماخوذ بالشفعة لانه لم ين-قض بيعه----- لان الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا ابن يونس -هذا اصوب وشبه في بطلان البيع فقال ك شراء شخص مشتر قطعة من جنان	3170	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	0	125	0	644	1533	300	اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع--- شفعة فذلك له فاذا اخذ رجع الزرع كله الي باءعه ابن المواز وياخذ نصف الارض بما -قابله من ال----ثمن بقيمتها من قيمة نصف الزرع علي غرره يوم الصفقة فان اخذ نصف الارض بالشفعة كما وصفنا رجع الزرع كله للباءع الذي زرعه لانه صغير لا يحل بيعه بلا ارض ويرد الباءع الثمن كله للمشت----ري الا ما اخذ المشتري من الشفيع في نصف الارض وعلي الباءع للمستحق كراء نصف الارض المستحق دون ما اخذ بالشفعة اذا استحق في ابان الزراعة ابن يونس وانكر بعض القرويين قوله ورجع الزرع كله للباءع وقال للمشتري ان يتمسك بنصف الزرع الذي قابل النصف الماخوذ بالشفعة لانه لم ينتقض فيه البيع لان الاخذ بالشفعة كبيع مبتدا ابن يونس وهذا اصوب كمشتري---------------------------------- قطعة من جنان	1753	-3896879273952981929	589	1071.0	470	690	85.36231994628906	102	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3170	false	-5784430229920761917	258	300	1347	1558	1558	300	عبد الله-- سالني ابن ابي زيد عمن--- ابتاع قطيعا من جنة ----علي ان يصرفه الي داره ولا يكون له طريق علي جنان --باءعه وصرفه ثم استحق- جنان المبتاع فجاوبته ب----انه ين-قض---------- ابن ابي زيد -نزلت هذه المسالة عندنا بالقيروان فافتيت فيها بهذا-	3170	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	137	183	707	940	1533	300	ابن العطار سالني ابن ابي زيد عن رجل ابتاع قطيعا من جنة رجل علي ان يصرفه الي داره ولا يكون له مدخل علي جنان الباءع------- ثم استحقت جنان المبتاع فجاوبته فيها انه ينتقض البيع قال ابن ابي زيد ونزلت هذه المسالة عندنا بالقيروان فافتيت فيها بهذا	1753	-3896879273952981929	193	307.5	153	240	80.41666412353516	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	122	209	640	1074	1530	300	فيخير المبتاع في رد ما بقي بعد الاستحقاق وهو نصف الارض بزرعه علي الباءع والرجوع عليه بجميع ثمنه لانه استحق من يده ما له بال وهو النصف وفي التمسك بنصف الارض الباقي بزرعه بما يقابله من الثمن ويرجع علي الباءع بما يقابل النصف المستحق وزرعه ق فيها لابن القاسم وان لم ي--شفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه- الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	3171	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	230	278	1182	1415	1533	300	فيخير المبتاع في رد ما بقي من المدونة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما-له بال وعليه قيمة الضرر -بين ان يتمالك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	1753	-3896879273952981929	212	366.0	167	437	48.5125846862793	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	174	300	929	1617	1617	300	ابن شاس القسمة ثلاثة ---------------------------------اوجه مهاياة وهي- ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة --بال-زمان---------- ابن رشد ق-سمة المنافع لا تجوز بالقيمة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين بالازمان مثل ان يتفقا ان يستغل احدهما ---------الدابة او يستخدمها او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذه يفترق فيها الاستغلال والاستخدام الوجه الاخر ان يكون التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا---------------------------- اما التهايء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر---- ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنون المعلومة والاجل البعيد ككراءه---ا قاله ابن القاسم ووجهه--- انها-	3173	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	136	281	622	1398	1490	300	ابن شاس------- ثلاثة اوجه قسمة بيع وقسمة قيمة وتعديل وقسمة مهاياة وهذه ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة في الازمان كخدمة عبد ابن رشد وقسمة المنافع لا تجوز بالصفقة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين بالازمان مثل ان يتفقا ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدمها او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر وهذا يفترق فيه ا-لاستغلال والاستخدام الوجه الاخر ان يكون التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا او يسكن هذا دارا وهذا دارا شهرا وسكني دار سنين ابن رشد اما التهايء في الاستخدام فروي ابن القاسم يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراء لهما قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها	1754	-3896879273952981929	663	1224.0	540	784	84.56632995605469	116	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3176	false	4267497064388711457	21	89	101	427	1502	300	في اليوم الواحد ق ابن المواز لو كانت الدابة بينكما فلا يجوز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما تكتسب غدا فلك وكذلك العبد بينكما قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه عنه ان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا---- محمد لا يجوز في الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك رضي الله تعالي عنه في اليوم وكرهه في اكثر منه	3176	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1755	true	-4184144357350820960	115	174	563	838	1513	300	في غلة ولو يوما-- ابن المواز لو كانت الدابة بينكما -لم يج-ز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غ-دا فلك وكذلك العبد بينكما قال------- مالك و----------------------ان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد لا يجوز في الكسب ولا يوم- واحد- وقد سهله مالك -في الي------------------وم وكرهه في اكثر منه	1755	-3896879273952981929	249	425.5	194	330	75.45454406738281	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3180	false	-215622072272177689	208	240	1097	1258	1572	300	باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجره ------علي جميعهم -من طلب القسم ومن اباه وكذلك اجرة كاتب الوثيقة ابن حبيب ويكون الاجر في ذلك علي عددهم لا علي انصباءهم	3180	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1756	true	-6097044518487792358	155	188	801	967	1558	300	باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او- اباه وكذلك اجر- كاتب الوثيقة ابن حبيب ويكون الاجر في ذلك علي عددهم لا علي انصباءهم	1756	-3896879273952981929	155	286.5	124	168	92.26190185546875	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	10	191	56	955	1511	300	يكره له اخذ الاجر ق كره مالك رضي الله تعالي عنه لقسام القاضي ان ياخذوا علي القسم اجرا ----ابن القاسم وكذلك قسام الغناءم----- ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز ابن رشد وكذلك ان استاجر القوم قاسما فلا كراهة فيه ومن هذا------- جعل الشرط مالك رضي الله تعالي عنه انما رزق الشرط علي السلطان ابن رشد هذا كما قال فان لم يفعل كان علي الطالب في احضار خصمه الا ان يلد المطلوب ويختفي فيكون الجعل في احضاره عليه و قسم بضم فكسر او بفتح فسكون العقار اي الارض وما اتصل بها من بناء وشجر و قسم غيره اي العقار من ساءر المقومات بالقيمة لا بالمساحة ولا بالعدد ق ابن رشد يجوز ان تقسم الرباع والاصول بالسهم- اذا عدلت بالقيمة اللخمي -ان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء وتعقب ابن عرفة هذا فانظره فلو كان المقسوم مكيلا او موزونا فقال ابن رشد لا تج---وز القرعة	3181	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	41	191	244	996	1536	300	وكره من المدونة---- كره مالك لقاس-------------------م القاضي ان ياخذ-- علي القسم اجرا قال ابن القاسم وكذلك قسام المغانم عندي ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز ابن رشد وكذا -ان استاجر القوم قاسما -لا كراهة فيه ومن هذا المعني جعل الشرط قال مالك--------------- انما رزق الشرط علي السلطان ابن رشد هذا كما قال فان لم يفعل كان علي الطالب في احضار خصمه الا ان يلد المطلوب ويختفي فيكون الجعل في احضاره عليه و-قسم العقار و------------------------------------------------------------------------------------------غيره بالقيمة ابن -------------------------رشد يجوز ان تقسم الرباع والاصول بالسهمة اذا عدلت بالقيمة اللخمي وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء انظر -ابن عرفة فله هنا كلام وافرد كل نوع ابن ----------------------رشد لا يجمع في القسمة	1757	-3896879273952981929	636	1076.0	503	934	68.0942153930664	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3182	false	5518526631813497161	65	182	295	875	1498	300	دار متلاصقة ق فيها لمالك رضي الله عنه ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها العمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها فتجمع المنفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة او اقرحة بفتح الهمز وسكون القاف وكسر الراء فحاء مهملة جمع قراح بفتح القاف اي ارض زراعة ليس عليها بناء ولا فيها شجر قاله الجوهري ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي والاقرحة وهي الفدادين اذا ك-نت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له في القسم نصيبه م---------نها في موضع واحد فان كان -بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب وا----حد في موضع واحد	3182	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	211	300	1097	1536	1536	300	دور من المدونة قال -مالك------------- ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها -لعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة في الصفة والنفاق في مواضعها فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة --واقرحه من المدونة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -----------------الاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له ---------نصيبه في القسم منها في موضع واحد فان كانت بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب محل واحد في موضع واحد-	1757	-3896879273952981929	390	674.5	310	595	65.54621887207031	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3182	false	5518526631813497161	182	222	875	1079	1498	300	ولم يحد لنا مالك رضي الله عنه في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان كان- الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كا-------ليومين قسم كل قريح علي حدته	3182	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	0	38	0	198	1518	300	ولم يحد لنا مالك------------- في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والارضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينه-ا تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي حدته	1758	-3896879273952981929	190	356.0	153	212	89.62264251708984	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3183	false	-4458763354898479741	67	101	344	531	1536	300	لا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتيه-ا منها بالصفة كما يجوز بيعها بالصفة ولجمع الدور والاقرحة شروط اشار لها بقوله ان تساوت الدور والاقرحة قيمة ورغبة	3183	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	42	67	218	350	1518	300	لا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتيهما منها بالصفة كما يجوز بيعها بالصفة----------------------------------------- ان تساوت--------------- قيمة ورغبة	1758	-3896879273952981929	131	223.0	106	188	69.68085479736328	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3183	false	-4458763354898479741	196	300	1017	1536	1536	300	القاسم رحمه الله تعالي ان دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها اشتراكهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه وفي الموط---------------------------------------------------------ا والمجموعة لا يقسم ما يسقي بالنضح والسواني مع ما يسقي بالعيون ولا يقسم البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذه علي حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم سحنون بغير قرعة ولا يصح بها لاختلافها ويصير كجمع حمار وفرس في القرعة و----جوز في الموطا قسم البعل مع ما يسقي بالعيون سيحا دون نضح الباجي هذا هو مشهور المذهب لانهما يزكيان بالعشر بخلاف-	3183	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1758	true	204011319788507253	159	256	813	1282	1518	300	القاسم اذا--------------- دعا احد الاشراك الي قسم ما ي-قسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وش-ركتهم با-رث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه انظر ما اشتري للتجارة قال اللخمي لا يقسم وكذلك لو اشتري احدهما جزءا والاخر كذلك او بعضهم بعد بعض لم يجبر -----------------------------------------------------------------------------احد منهم بالبيع مع صاحبه وقد ذهب ابن رشد لهذا في رباع الغلات ان الشريك في--------------ها لا يجبر علي مقاوات ولا علي بيع ولا بعلا وسيحا جوز في الموطا قسم البعل مع ما يسقي بالعيون سيحا دون نضح الباجي هذا--- مشهور المذهب لانهما يزكيان بالعشر بخلاف	1758	-3896879273952981929	258	347.5	202	581	44.40619659423828	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3188	false	1339193829567436310	89	171	449	883	1507	300	القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل نوع جنان علي حدة وكل واحد يحمل القسم فليقس------م كل جنان وحده بالقيمة و-------------------------------------------------اما الاشجار المختل-------فة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيرها من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني والجعرور وانواع الثمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه في موضع واحد من الحاءط و-الالتفات الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر	3188	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	145	235	731	1203	1507	300	القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة ---------------------وكل واحد يحمل القسم فليقسم بينهم كل جنان----- بالقيمة الا كحاءط فيهشجر مختلفة من المدونة قال ابن القاسم اما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ وغيره -من انواع الفاكهة -كلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط -منه البرني والصيحاني والجعرور وانواع التمر انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه في موضع واحد من الحاءط ولا يلتف-ت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر	1759	-3896879273952981929	393	697.0	318	502	78.28684997558594	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3188	false	1339193829567436310	206	296	1057	1491	1507	300	القاسم رحمه الله تعالي ان ورث قوم ارضا فيها شجر متفرقة ها-هنا شجرة وهاهنا شجرة فارادوا قسم-ها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل شجره----- في ارض صاحبه وجاز ان يقسم صوف علي ظهر للغنم ان جز بضم الجيم وشد الزاي اي شرع في جزه حين قسمه بل وان تاخر ابتداء جزه لكنصف شهر ق فيها ل-------ابن القاسم رحمه الله تعالي لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد	3188	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	60	128	280	608	1469	300	القاسم---------------- ان ورث قوم ارضا فيها شجر مفترقة ها هنا شج------------رة فارادوا قسمتها فليقتسموا الارض والشجر جميعا اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه وجاز-------- صوف علي ظهر ا------ن جز---------------------------------------------- وان---------------- لكنصف شهر من المدونة قال ابن القاسم---------------- لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد	1760	-3896879273952981929	299	509.0	236	448	66.74107360839844	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3189	false	3894711385202047657	64	168	305	838	1474	300	جاز بيعه اي الدين بحضور المدين واقراره بالدين ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كانوا حاضرين----- مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غاءبين لم يجز لان مالكا رضي الله عنه قال لا يشتري دين علي غريم غاءب -قال الامام مالك رضي الله عنه وان ترك ديونا علي رجال فلا يجوز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	3189	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	163	249	776	1213	1469	300	جاز بيعه من------------ المدونة قال ------------------ابن القاسم---------------- ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غ--يبا لم يجز لان مالكا -------------قال لا يشتري دين علي غريم غاءب وقال------- مالك -------------وان ترك ديونا علي رجال -لم يج-ز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال------- مالك و------------سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	1760	-3896879273952981929	409	696.0	327	539	75.88126373291016	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3190	false	12467690985481979	118	170	565	822	1448	300	احدهما اي الشريكين قطنية كفول و اخذ الاخر قمحا فيها------ لو اقتسما قمحا وقطنية فاخذ هذا الحنطة واخذ هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح وهذا القطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما---- ابن حبيب -ان كان في حصاده تاخير دخله بيع ط------عام غير	3190	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	250	300	1218	1469	1469	300	احدهما------------ قطنية و----------الاخر قمحا من المدونة لو اقتسما قمحا وقطنية فاخذ هذا الحنطة واخذ هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح وهذه القطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما قال ابن حبيب فان وقع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير-	1760	-3896879273952981929	226	397.0	180	274	82.48175048828125	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3191	false	5777878428690504569	12	118	58	577	1492	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك بقلعك او بنحو ريح وسيل ان لم تكن الشجرة التي اردت غرسها مكان المنقلعة اضر من المنقلعة بان كانت مساوية لها او خفيفة عنها فان كانت اضر بكثرة عروقها فلا يجوز لك غرسها الا برضا صاحب الارض ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا انقلعت نخلة لك في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري ----ابن القاسم اي--------------------- من ساءر الشجر التي يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا يغرس مكانها نخلتين و---------انظر لو احتاجت هذه النخلة لتدعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سراج--------------------------------------------------- ليس له ان يدعمها الا في حريمها	3191	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	70	204	350	979	1446	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك----------------------- ان لم تكن -------------------------------------اضر من المدونة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------------------- اذا انقلعت نخلة لك في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر----- يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا يغرس مكانها نخلتين وسال ابن غانم مالكا عن حريم- النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها وسءل سيدي ابن سراج رحمه الله عن شجرة في ملك الغير مالت فقال رحمه الله ليس له ان يدعمها الا في حريمها	1761	-3896879273952981929	293	460.0	231	823	35.60145950317383	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	93	250	473	1238	1493	300	بجانب نهرك الجاري في ارضه فيجوز وليس لك منعه منه ولو اضر بماء نهرك لهذا ظاهر المدونة وقيده اللخمي بما لا يضر وهو مقتضي تمام التشبيه و ان كنست نهرك حملت بضم الحاء المهملة وكسر الميم وفتح التا-----ء في طرح كناسته اي النهر الذي بارض غيرك علي العرف الجاري بين اهل البلد سواء جري بطرحها بحافته وكان بحافته شجر لصاحب الارض -لم تطرح انت كناسة نهرك علي حافته وفي نسخة شجره واقتصر عليها غ ان وجدت سعة تطرحها بها فان لم تجد سعة بعيدة عن الشجر ووجدت سعة بينه فاطرحها بها والا فعليه ان كان العرف الطرح بحافته ق ان كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافته- شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح --كناسته فان كانت الطرح بضفتيه فلا تطرح--ها علي -شج-رهم -ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عنها-- طرحت فوق شجرهم ان ك-انت سنة بلدهم طرح طين النهر علي	3192	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	205	287	985	1378	1446	300	بجانب نهرك الجاري في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضه وحملت طرح كناسته ع------------------------ل------------------------------------------------------------------------ي العرف ولم تطرح ---------------علي حافتيه او---------------------------- وجدت سعة من المدونة قال ابن القاسم واذا -------------------------------------------------------------------------------كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة -فان كان- الطرح بضفتيه -لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي	1761	-3896879273952981929	325	497.5	252	782	41.56010055541992	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	167	227	825	1108	1476	300	ابن يونس ---------------سال ابن غانم مالكا رضي الله تعالي عنهما عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ---ويسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف-----لكل شجرة بقدر مصلحتها	3523	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	124	182	604	878	1446	300	ولا يغرس مكانها نخلتين وسال ابن غانم مالك---------------------ا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1761	-3896879273952981929	238	418.5	185	309	77.02265167236328	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3177	false	-9180574860864756743	234	296	1241	1566	1583	300	ابن رشد الصبرة الواحدة من المكيل او الموزون لا خلاف في جواز قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفضيل ام لا ويجوز بالمكيا--------------------------------------------ل المعلوم والمجهول ----------------------------ولا خلاف----- ان قسمه------ بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان -----طعاما مقتاتا مدخرا دخله ايضا التفضيل وقسمت--------ه ت-------------------حريا جاءزة في الموزون	3177	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	146	225	713	1140	1524	300	ابن رشد الصبرة الواحدة من المكيل --والموزون لا خلاف في -----قسمها علي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوزفيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكيل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام------ المدخر- دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1762	-3896879273952981929	268	428.0	213	443	60.496612548828125	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3193	false	-2337953597418228898	29	152	137	744	1525	300	سمع القرينان اذا قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلمه--- الا بقوله ابن رشد وكذا--- ما لا يباشره وان---------------------------------------------- اختلفوا -----بعد ان نفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده------- مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ماضي----- حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة --ما قاله ابن رشد وفسر به المدونة من-ه عن ابن الماجشون و----ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم ---وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول الامام مالك رضي	3193	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	2	142	12	691	1524	300	سمع القرينان اذا قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله ابن رشد وكذا كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلف الورثة بعد ان نفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده في ذلك مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة فيما قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله عن ابن الماجشون وقال ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول------- مالك وفي	1762	-3896879273952981929	589	1100.5	468	686	85.86006164550781	117	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3194	false	1563835151851223800	2	92	8	498	1593	300	قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه الف--ضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه الف--ضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الف-----------------------ضل يجوز في الق--سمة بخلاف البيع فلو كانا شريكين في قفيز طعام بالنصف فاقتسماه الثلث والثلثين جاز---- والتراخي----- جاءز	3194	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	156	273	766	1395	1524	300	قسمها علي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز-فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكي--ل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون انتهي انظر قول ابن رشد يدخله عدم المماثلة ان كان يعني المزابنة اذ قال انه يجوز القسم علي التفضيل البين وقد نص اللخمي علي هذا ايضا فقال ان التفاضل يجوز في المقاسمة بخلاف البيع فلو كانا شريكين في قفيز طعام------- فاقتسماه الثلث والثلثين جاز قال والتراخي ايضا جاءز	1762	-3896879273952981929	469	850.5	382	641	73.16692352294922	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	86	125	451	668	1515	300	المدونة لو ق-سما ثلاثين قفيزا من القمح وثلاثين درهما فاخذ واحد الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا جاز ان تساوي القمح في النفاق والجودة والجنس لان هذا لم يات احدهما فيه بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا	3195	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1763	true	2942746510365046615	200	238	1055	1267	1584	300	المدونة لو قاسما ثلاثين قفيزا من --قمح وثلاثين درهما فاخذ واحد الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا جاز ان تساوي القمح في النفاق والجودة والجنس لان هذا لم يات احدهما بطع----ام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا	1763	-3896879273952981929	208	405.0	170	218	95.412841796875	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	204	256	1037	1288	1515	300	الذي لا شك فيه ولو كان بينهما طعام مغلوث وهو صبرة واحدة جاز ان------------------------ يقسما-------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي------- اما غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر وتستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	3195	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	29	127	142	631	1497	300	الذي في المدونة لو كان بينهما طعام مغلوث وهو صبرة واحدة جاز ان يقتسماه وانظر الكتاب هل يقسم قبل نفضه المنصوص انه جاءز قالوا وكذلك ايضا يجوز قسمه قبل الدباغ وانظر لوز الحرير المنقول عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد انه لا يجوز قسمها الا بالوزن كبيع ان زاد غلثه علي الثلث والا ندبت من المدونة يغربل القمح للبيع وهو الجق الذي لا شك فيه ونقل المتيطي ما نصه اما غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث وي---------------------------------ستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	1764	-3896879273952981929	205	366.0	163	522	39.272029876708984	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3196	false	3226128518872041411	235	269	1161	1327	1477	300	ابن زرقون لا يجمع البعل مع النضح ولا مع السيح اتفاقا الا علي رواية بي------ع--------------------------------------------------------------------- الزرع قبل بدو صلاحه بالتحري علي ان يجذاه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهم فيه في قسمه تحريا	3196	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	224	272	1129	1366	1497	300	ابن زرقون لا يجمع البعل مع النضح ولا مع السبح اتفاقا الا علي رواية النخلة مع الزيتونة وثمر وزرع ان لم يجده من المدونة قال ابن القاسم لا باس بقسمة الزرع قبل بدو صلاحه بالتحري علي ان يجداه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهم---- في قمته تحريا	1764	-3896879273952981929	156	289.5	123	241	64.73029327392578	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3196	false	3226128518872041411	30	123	134	626	1477	300	ولو كانت من اصناف صوف وحرير وقطن وكتان ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ارايت من مات وترك ثياب ----حرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة النوعين او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة	3196	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	129	212	640	1077	1497	300	ولو كان ك---------صوف وحرير من المدونة قال ----ابن القاسم---------------- ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسم- فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق عند------- مالك نوع و-------------------احد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز--- او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة	1764	-3896879273952981929	412	756.0	333	496	83.06451416015625	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	62	175	320	881	1520	300	لا باس بقسمة الزرع قبل ان يبدو صلاحه بالتحري علي ان يحصداه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهما في قسمه تحريا وكذلك القضب والتبن فان تركا الزرع حتي صار حبا انتقض قسمه وقسم ذلك كله كيلا وشبه في المنع فقال كقسمه اي المذكور من الثمر والزرع باصله اي مع شجره او ارضه فلا يجوز لانه بيع طعام وشجر او ارض بمثلهما او قسم الزرع قتا بفتح القاف وشد المثناة اي جزما فلا يجوز لانه غرر لعدم تحقق مماثلتها او قسمه ذرعا اي بالذراع والقصبة والفدان فلا يجوز لذلك فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسمون الثمار مع الاص----ل ابن القاسم وان كان	3197	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	251	300	1262	1497	1497	300	لا باس بقسمة الزرع قبل ----بدو صلاحه بالتحري علي ان يج-داه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهم- في قمته تحريا---------------------------------------------------------------------------------------------- كقسمه--------------------------- باصل-----------ه او------------------------------------------------------------- قتا او------------------------------------------------------------------------- ذرعا من المدونة قال-------------------------------------- مالك------------------- اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان-	1764	-3896879273952981929	215	300.5	168	565	38.053096771240234	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	175	217	881	1083	1520	300	الثمر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي منع قسم-ها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسم-ها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسم-ه مع النخل	3197	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	0	79	0	404	1557	300	التمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه قال مالك وكذلك لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمر والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه فيقسموا حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسموا ثمنه ولا يقسم الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا ولكن كيلا انتهي الباجي منع قسمتها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمتها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمته مع النخل	1765	-3896879273952981929	200	371.5	158	404	49.50495147705078	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3200	false	-5298835572078856578	171	242	939	1314	1635	300	في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته واباها-- صاحبه لا يقسم---- اشهب انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث ب--قسم---ه قطع ولا زيادة دراهم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقسم الثوب-------- بينهما الا ان يجتمعا عليه وكذا------------------- الخفان----------- والنعلان والجل -والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم---- ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند الامام مالك --رضي الله	3200	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	107	182	548	937	1557	300	في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه لا يقسم قال اشهب انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال------- مالك و--------------------------الثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الخفان والمصراعان والنعل-- والحبل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم قال ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند------- مالك او في اصله	1765	-3896879273952981929	318	528.0	257	431	73.78190612792969	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3201	false	6108994707499722624	109	200	583	1060	1581	300	اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسمه فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص---- ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسمونه الا كيلا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسمون ما علي رءوسها اذا طاب بالخرص ----والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه -لا تقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله وانما يقسم بالخرص النخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه	3201	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	195	282	1009	1459	1557	300	ام- ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسمه فان كان- حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسم--- الا كيلا قال و------------------------------اذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسموا ما ف-ي رءوسها اذا طاب بالخرص قال والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه فلا يقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله وانما يقسم بالخرص النخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه	1765	-3896879273952981929	437	815.0	352	486	89.91769409179688	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3201	false	6108994707499722624	60	235	315	1237	1581	300	كره قسم ما فيه --تفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل واستثني من الثمر في اصله فقال الا التمر بالمثناة وسكون الميم اي البلح الذي قد يءول الي كونه تمرا والعنب فيجوز قسمهما في اصلهما بالخرص لسهولة خرصهما وخفة غرره لظهورهما وعدم استتارهما فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسمه فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسمونه الا كيلا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسمون ما علي رءوسها اذا طاب بالخرص والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه لا تقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله وانما يقسم بالخرص النخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر----- ان يتمر واخر -----ان ياكل رطبا وحل بيعه ا--------------ذا وجدوا عالما بالخرص---- ابن القاسم -اذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ويجذو----نه ان ارادوا قسمه ثم يقسمونه كيلا	3201	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	0	74	0	381	1516	300	كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل الا -------الثمر والعنب اذا اختلفت حاجة اهله م-------ن المدونة قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه واختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يريد ان يثمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم واذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجدونه ان ارادوا----- ثم يقسمونه كيلا	1766	-3896879273952981929	287	465.0	229	957	29.989551544189453	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3202	false	-6356630379408078555	43	300	239	1561	1561	300	اللخمي ان اختلف حا--------------------جتهما ل-فضل عيال احدهما علي عيال الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا و اذا قل الثمر المقسوم بالخرص ابن عرفة في كراهة الخرص في الكثير روايتا الباجي وظاهرها و اذا حل بفتح الحاء المهملة واللام مشددة اي جاز بيعه اي الثمر بطيبه وبدو صلاحه فيها لا يقسم بالخرص الا اذا طاب وحل بيعه و اذا اتحد طور المقسوم بان كان كله من بسر بضم فسكون او رطب بضم ففتح اشهب ان كان بينهما بسر ورطب فلا يجوز اخذ احدهما البسر والاخر الرطب بالخرص وليقتسموا كلا منهما به -----------------وهذان شرطان اتحاد الطور وكونه من بسر او رطب وصرح بمفهوم ثانيها فقال لا يقسم بالخرص ما اتحد من تمر بالمثناة وسكون الميم ولو اختلفت انواعه كصيحاني وبرني وعجوة وقسم بضم فكسر ثمر النخل والعنب بالقرعة بضم القاف وسكون الراء بالتحري اي الحزر الباجي-------------------------------- هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانه- تمييز حق ولان المراضاة بيع محض فلا تجوز في المطعوم الا بقبض ناجز وشرط هذا القسم تساوي الكيل وان كان بعضه--- افضل كالعنب الابيض والاسود ويجمع علي التساوي اللخمي يجوز ان يفضل احدهما علي الاخر علي وجه المكارمة فياخذ ما خرصه عشرة اوسق والاخر ما خرصه خمسة اوسق لانه معروف الا اذا كان الاكثر ادني الباجي فان ابي احدهم قسم كل نوع علي حدته قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يحبا المقاواة وشبه في جواز قسم الثمر في اصله بالخرص فقال ك قسم -------------------------------------------البلح الكبير فيها ي------جوز قسم البلح الكبير اذا اختلفت حاجة اهله وهو كالبسر في حرمة الف--ضل ومن عرف حظه فهو قبض-	3202	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1766	true	-5793897218294651393	77	266	395	1357	1516	300	اللخمي ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما الفضل عيال احدهما علي ال-----اخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا وقل-------------------------- ابن عرفة في كراهة الخرص في الكثير روايتا الباجي وظاهر المدونة وحل بيعه تقدم نص-----------------------------------------------------------ها لا يقسم الا -------اذا طاب وحل بيعه و-----اتحد من بسر او رطب------------------------------------------- اشهب ان كان بينهما بسر ورطب -لم يج-ز اخذ احدهما البسر والاخر الرطب بالخرص وليقتسم-ا كلا منهما به لا ثمر اللخمي نحو هذا وهو مقتضي قولهم اذا كانت حاجتهم اليه واحدة-------------------- لا يقسم بالخرص-------------------------------------------------------------------------- وقسم بالق--------------------------رعة---------------------- بالتحري انظر قبل هذا عند قوله وقرعة وقال الباجي عندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق -لان المراضاة بيع محض -لا تجوز في المطعوم الا بقبض ناجز وشرط هذا القسم تساوي الكيل وان كان بعض ذلك افضل كالعنب الاحمر والاسود -يجمع علي التساوي انتهي نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي وقد تقدم ان التفاضل جاءز لم يدر الفضل يبقي النظ----------------------------------------------------------------ر في هذا هل يكون ممنوعا من اجل عدم تناجز القبض او يكون مثل لبن في ضرع كالبلح الكبير من المدونة يجوز قسم البلح الكبير اذا اختلفت حاجة اهله وهو كالبسر في حرمة التفاضل ومن عرف حظه فهو قبض	1766	-3896879273952981929	648	1018.0	513	1448	44.751380920410156	103	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	182	248	902	1232	1494	300	اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي--- واحد منهم سقي نخلة وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي ها-هنا علي ر--ب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب واما من باع اصل حاءط- دون ثمرته فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم له الاصل حتي يجذ الباءع ثمرته وقاله الامام مالك	3203	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	1	68	5	335	1460	300	اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخلة وان كان جمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي ها هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب واما من باع اصل حاءطه دون ثمرته فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم له الاصل حتي يجد الباءع ثمرته وقاله------- مالك	1767	-3896879273952981929	320	607.5	255	337	94.95549011230469	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	212	258	1068	1298	1499	300	القاسم رحمه الله تعالي لا يجوز قسم- اللبن في الضروع لانه--- مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم ي----رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم او قسموا	3204	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	91	135	436	651	1460	300	القاسم ولا ت---------------جوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان- هلك ما بيد هذ---ا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم او قسموا	1767	-3896879273952981929	197	349.0	156	238	82.77310943603516	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3205	false	4928456894513664466	9	248	53	1236	1502	300	اقتسما دارا اي-- بتراض فاخذ احدهما دبرها وال---------اخر مقدمها علي ان لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز علي---- ما شرطاه ورضياه ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا فلا--- وكذلك ا-ن اقتسما علي ان ياخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه فلا يجوز وليس هذا من قسم المسلمين وصحت القسمة لما له مخرج واحد ولا يمكن غيره ان سكت بضم فكسر عنه اي المخرج حال القسم بان لم يشترطوا شيءا ووقع المخرج في قسم احدهم وصار ملكا له وحده ولشريكه اي من وقع المخرج في نصيبه الانتفاع بالمرور منه عند ابن القاسم وه--و المشهور فيها ان اقتسموا البناء ثم اقتسموا الساحة ولم يذكروا الط----ريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر و ان اشتركوا في الماء ومجراه وطلب احدهم قسم مجراه واباه الاخر ف لا يجبر بضم التحتية وفتح الموحدة الابي علي قسم مجري بفتح الميم والراء وسكون الجيم اي محل جريان الماء لانه اذا تعدد مجراه لا يستوي جريه فيه بل قد يجري في بعضها اكثر من جريانه في غيره فيلزم غبن بعض الشركاء فيه فلا يقسم اصل العين والابار ولكن يقسم شربها بالقلد ولا يقسم مجري الماء وما علمت ان احدا اجازه وان	3205	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	141	299	680	1456	1460	300	اقتسما دارا يريد بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي ان لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا -ورضيا- ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسما علي ان -اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه -لم يج-ز وليس هذا من قسم المسلمين وصحت-------------------------------------- ان سكت--------- عن-----------------------------------------------------------------------------------ه ولشريكه-------------------------- الانت---------------------------فاع به من الم-----دونة ان اقتسمو------------------ا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر ول---------------------------------------------------------------ا يجبر -------------------------------علي قسم مجري----- الماء وقسم بالقلد من المدونة ولا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اصل العين والابار ولكن يقسم شربها بالقلد ولا يقسم مجري الماء وما علمت ان احدا اجازه ابن	1767	-3896879273952981929	694	1203.0	549	1208	57.45033264160156	123	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	128	300	639	1518	1518	300	تفسير قسمة الماء بالقلد ان تحاكموا فيه واجمعوا علي قسمه ان يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهه- فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويق-سمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدر- يحمل سهمه -انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغير- او اكثر والذي اري ان-	3206	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	0	170	0	877	1504	300	تفسير قسمة الماء بالقلد ان تحاكموا فيه واجمعوا علي قسمه ان يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار --وشبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا ابن يونس قوله ثم يجعل لكل واحد قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لان القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر والذي اري ان	1768	-3896879273952981929	865	1658.5	696	887	97.51972961425781	158	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	0	103	0	522	1490	300	يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ صاحب ع--شرة الاسهم عشرة قدور وهذا بين وشبه في عدم الجبر فقال ك بناء سترة بضم السين المهملة وسكون الفوقية اي حاءط ساتر بينهما سكتا عن شرط بناءه بينهما حين-------------------------------------------------------------------- القسم ودعا احدهما الاخر لبناءه فابي فلا يجبر فان شرطا الاشتراك في بناءه حينه جبر الابي علي بناءه مع الداعي ق من المجموعة قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما فلا يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان مشتركا بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك وفي ---	3207	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	170	258	877	1308	1504	300	يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ صاحب العشرة الاسهم عشر- قدور وهذا بين وفي نوازل الشعبي ليس للذي تبعد ارضه ع-----------------------------------------------------------------------------ن القلد ان يقول لا تحسبوا علي الماء حتي يدخل ارضي لان ارضه قد قومت في القسم بدون ما قومت به الارض القريبة من الماء كسترة بينهما من--------------------------------------------------- المجموعة قال------- مالك ف-------------------ي الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهم لم ي--جبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينه-------ما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك قال في	1768	-3896879273952981929	262	429.0	206	595	44.03361511230469	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	249	300	1231	1490	1490	300	الا برضاهم اي الورثة ولذا جمع الضمير ق سمع ابن القاسم لا يجمع حظ اثنين في القسم ابن رشد هو قوله فيها------ ومعناه ان لم يكونوا اهل سهم واحد اللخمي يجوز ان يجمع نصيبين في القسمة بالتراضي ومنع ذلك ابن القاسم في القرعة وسمع القرينان الاخوة للام يرثون الثلث فيقول احدهم-	3207	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1769	true	-9042701402904750019	81	127	385	621	1477	300	الا برضاهم---------------------------- سمع ابن القاسم لا يجمع حظ اثنين في القسم ابن رشد هو قوله في المدونة ومعناه ان لم يكونوا اهل سهم واحد اللخمي يجوز ان يجمع نصيبان في القسم- بالتراضي ومنع ذلك ابن القاسم في القرعة وسمع القرينان الاخوة للام يرثون الثلث -يقول احدهم	1769	-3896879273952981929	227	417.5	183	266	85.33834838867188	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3208	false	-4014698922451063084	0	102	0	510	1503	300	اقسموا حصتي علي حدة فلا يجاب لذلك ويقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاس--م بعد ان شاء ابن رشد لا خلاف في ذلك في اهل السهم الواحد كالبنات و--الزوجات ونحوهم واما العصبة فقا-------------ل ابن القاسم----------- لهم ان يجمعوا نصيبهم ان ارادوا ذلك عددا الا ان تكون العصبة مع ذي فرض كزوجة وبنت واخت وام واخ لام فيجمعون بضم التحتية اي العصبة اولا بشد الواو منونا ويسهم بينهم وبين ذي الفرض ثم يقتسمون ثانيا ان شاءوا فيها لا يجمع حظ رجلين في القسم الا ان ترك زوجة وولدا عددا او عصبة غير ولد فيسه--م للزوجة علي احد الطرفين ويكون الباقي للولد او العصبة	3208	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1769	true	-9042701402904750019	127	207	621	1021	1477	300	اقسموا حصتي علي حدة ليس ذلك له--- ويقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاسمهم بعد ان شاء ابن رشد لا خلاف في ذلك في اهل السهم الواحد كالبنات او الزوجات ونحوهم واما العصبة فثالث الاقوال قول ابن القاسم في المدونة لهم ان يجمعوا نصيبهم ان ارادو---------ا الا مع---------------------- كزوجة---------------------- فيجمعوا او لا من المدونة----------------------------------------------------------------------------------- لا يجمع حظ رجلين في القسم الا ان ترك زوجة وولدا عددا او عصبة كذلك عددا فيقسم للزوجة علي احد الطرفين وكا-ن الباقي للولد او العصبة	1769	-3896879273952981929	328	538.5	259	540	60.74074172973633	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3213	false	4925436887053299699	260	286	1264	1395	1480	300	ابن شاس وقيل تكتب الاسماء والجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء ------وبندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة اي يكتب اسماء -	3213	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	105	133	491	628	1403	300	ابن شاس وقيل تكتب الاسماء والجهات ثم تخر- اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة ذذ ومنع اشتراء	1770	-3896879273952981929	117	212.5	92	138	84.78260803222656	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3215	false	-3011475465259732786	258	296	1328	1492	1508	300	اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم بما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاضي ماض كان في ربع او حيوان او	3215	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	176	214	836	999	1403	300	اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم -ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او	1770	-3896879273952981929	161	315.0	123	164	98.17073059082031	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3215	false	-3011475465259732786	24	65	136	332	1508	300	يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسم---------- بالقرعة عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه ليس من البيوع	3215	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	137	173	649	820	1403	300	يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القيمة عند مالك بالقرعة----------------------------------- ليس من البيوع	1770	-3896879273952981929	160	297.5	126	206	77.66990661621094	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3219	false	582358013537126122	130	155	672	792	1531	300	الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	3219	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	45	70	225	345	1432	300	الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1771	-3896879273952981929	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	28	100	138	485	1478	300	بينهما اي الشريكين فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اقتسم شريكان دورا او ارضين--------- او عروضا او رقيقا فوجد احدهم ببعض ما اخذه عيبا فان كان وجه ما نابه و--اكثره رد الجميع وابتدا -القسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ب------بيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان	3224	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	231	300	1110	1432	1432	300	بينهما من المدونة قال ---ابن القاسم---------------- اذا اقتسم شريكان دورا او ارضين او رقيقا او عروض---------ا فوجد احدهم ببعض ما اخذ- عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتدا بالقسم فان فا----ت ما بيد صاحب بهدم او بيع او هبة او حبس او صدقة -------او بناء رد-- قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان-	1771	-3896879273952981929	281	481.0	221	365	76.98629760742188	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	100	155	485	741	1478	300	ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب المعيب يرد ------------------------------------------------------------------------------------------نصف قيمة---------------- ما فات منه لصاحبه ---------------------------------------------------------------------وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القس-م ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب	3224	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	0	92	0	436	1450	300	ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الذي وجد فيه العيب ومن المدونة ايضا لو بني احدهما في حظه او هدم بعد القسم ثم وجد عيبا فذلك فوت يرجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا والا رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما من المدونة قال ابن القاسم وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	1772	-3896879273952981929	233	402.0	182	436	53.44036865234375	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	66	232	343	1170	1551	300	ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يده- ان كان قاءما وان فات رجع علي-----ه بربع قيمته يوم قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا---- ابو محمد لما استحق نصف ما صار اليك لم يكن لك رد باقيه بخلاف مبتاع عبد يرده باستحقاق ايسره لضرر الشركة وفيها------ ايضا لا ينتقض القسم الا باستحقاق جل نصيبه فان استحق نصفه ------فلا ينتقض القسم ويرجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم في---- هذا غ ابن يونس -بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نح---------و الثلث والنصف يكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذ-ا التحصيل وقال ليس في---- الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها	3225	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	105	272	495	1319	1450	300	ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع قيمته ي----------وم قبضه ولا خيار له في غير هذا قال ابو محمد لما استحق نصف ما صار اليك لم يكن لك رد باقيه بخلاف مبتاع عبد يرده باستحقاق يسيره لضرر الشركة ومن المدونة ايضا لا ينتقض القسم الا باستحقاق جل نصيبه فان استحق نصيب احدهما لم ينتقض القسم و-رجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم في مثل هذا-- ابن يونس وبلغني عن بعض فقهاءنا القرويين ان ا-----لذي يتحصل----- في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث ف------يكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ين-قض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم---------------- ابن يونس وهذا التحصيل حسن- ليس في هذا الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها	1772	-3896879273952981929	750	1346.5	595	880	85.2272720336914	137	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3227	false	8302408998209225535	269	300	1336	1478	1478	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا طرا وارث او موصي له بثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه------------------------------ ولا يتبع الملء بما-	3227	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1773	true	158588975620895229	233	269	1151	1309	1456	300	القاسم و---------------اذا طرا وارث او موصي له بثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملء بما	1773	-3896879273952981929	126	225.0	99	173	72.83236694335938	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3230	false	8590038812700964179	140	194	682	949	1472	300	وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما يصير اليه من حقه------------------------------ ولا يتبع الطارء الملء بما علي المعدم ---كالغريم الطارء علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع فاعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته ب-الحصاص وان	3230	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1773	true	158588975620895229	236	299	1167	1454	1456	300	وارث او موصي له ب--ثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صا-ر اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع ال-------ملء بما علي المعدم وليس كغريم طرا ---علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصة في الحصاص -ان	1773	-3896879273952981929	237	417.5	186	301	78.73754119873047	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	22	149	111	763	1527	300	المدونة وفيها لكل واحد من الورثة ان يفتك ما يباع عليه في الدين باداء ما ينوبه فان قال واحد انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم لرغبته في حظه وقد قسموا ربعا او حيوانا فذلك له وشبه في مضي القسم وعدم فسخه فقال كبيعهم اي ورثة الميت انصباءهم من تركته بعد قسمها بلا غبن اي محاباة لا حقيقة الغبن وما ادري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الحامل للمصنف علي ارتكاب المجاز بلا قرينة وعدوله عن عبارة المدونة وابن الحاجب وغيرهما ومجرد الاختصار لا يسوغ ذلك فان بيع بمحاباة فكالهبة قاله ابن رشد والهبة لا ترد واختلف-- هل يضمن الواهب والم-----------------عتق فقال ابن حبيب فيدفع للغريم --------------------ولا يرجع علي الموهوب له---- وذهب اشهب وسحنون الي انه- لا يضم--ن فيرجع----- الغريم علي الموهوب له	3228	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	81	202	402	1029	1501	300	المدونة------ لكل واحد من الورثة ان يفتك ما يباع عليه في الدين باداء ما ينوبه وان قال واحد انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم لرغبته في حظه وقد قسموا ربعا او حيوانا فذلك له--------------------------------- كبيعهم ------------------------------------------بلا غبن في المقدمات طرو الغريم او الموصي له او الوارث علي التركة بعد اقتسامها فيه احدي عشرة مسالة ثم قال في اثناء كلامه ولا خلاف ان الورثة لا يضمنون بالقسمة التلف بامر من السماء واما ما اكلوه واستهلكوه فانه يضمنونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا هل يضمنون بالاحداث كالبيع والهبة والعتق فذهب ابن حبيب الي انهم يضمنون فيلزمهم ان يردوا ولا يرجع علي الموهوب له بشء وذهب اشهب وسحنون الي انهم لا يضمنون ويرجع صاحب ال-دين علي الموهوب له	1774	-3896879273952981929	348	537.5	274	844	41.23222732543945	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	81	212	414	1035	1458	300	ابن رشد من مات وترك امراة حملها وارثه يجب ان لا يعجل قسم تركته حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة ولم يظهر حملها--- وان قالت لا ادري اخر القسم حتي يتبين ان لا حمل -بها ب--------حيضة او بمضي امد العدة ولا ريبة حمل به-----ا ان كان له ولد فقالت زوجته عجلوا لي ثمني لتحققه لي لم يكن لها ذلك------ واما ال------دين ف---------------------------يءدي ولا ينتظر به الوضع الباجي هذا هو الصحيح خلافا لابن ايمن واما الو------صية فسمع ابن القاسم----- لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس----- وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك من راس المال وما يزيد---- منه اراد فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما يرثه الورثة وروي ابن نافع تنفذ الوصية ويءخر قسم الارث حتي تلد	3234	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	161	300	793	1450	1450	300	ابن رشد من مات وترك امراة و------------جب ان لا يعجل ارث-----ه حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي يضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل فيها بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا ان كان--- ولد فقالت زوجته عجلوا لي ثمني لتحققه لي لم يكن لها ذلك انتهي واما مسالة الدين فقال الباجي الصحيح ان الدين يءدي ولا ينتظر به الوضع--------------------- خلافا لابن ايمن واما مسالة الوصية فسمع ابن القاسم انها لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ابن مسلمة قال لان ما يهلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث- الورثة وروي ابن نافع تنفذ الوصية ويءخر قسم الارث حتي تلد-	1775	-3896879273952981929	553	972.5	432	700	79.0	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms2541	false	388175390720395602	66	107	323	524	1530	300	واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته فيها --ولا هبته ولا صدقته من مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ب-------عينه وترد الصدقة وان كان الاب موسرا ا ه فظهر ان قول---------------- ابن القاسم هذا هو المعتمد للاخوين التفريق بين	2541	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	50	91	240	438	1466	300	واذا قاسم للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه------------ وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب وفي نوازل ابن الحاج القسمة بالتعديل---------------- بين	1776	-3896879273952981929	140	216.0	109	226	61.946903228759766	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3237	false	-1033831170715118718	39	169	178	831	1482	300	القاسم رحمه الله تعالي يجوز ان يقاسم عن الصغير ابوه او وصيه الدار والعقار --وغيرهما ملك ذلك بارث عن امه او بغيره--- وقاله الامام مالك رضي الله عنه ولا يقسم الوصي علي الاصاغر حتي يرفع ذلك----------- فيقسم بينهم اذا راه نظر او اذا ق-سم للصغير ابوه فحابي فلا تجوز محاباته فيها --ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب اب----------ن الحاج القسمة بالتعديل بين الايتام جاءزة اذا ثبت السداد و---------القرعة----- احسن وشبه في جواز القاسم فقال ك قسم ---------------قاض عن رشيد غاءب فيجوز قسمه عنه ان طلبه شركاءه فيها لابن القاسم اذا ورث قوم شقص دار والشريك غاءب فاحبوا 315 القسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء	3237	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	12	138	54	692	1466	300	القاسم ي----------------جوز ان يقاسم عن الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار او غيره-ا ملك ذلك بارث عن امه او بغير ذلك وقاله------- مالك -------------ولا يقسم الوصي علي الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم اذا راه نظرا و-اذا قاسم للصغير ابوه فحابي -لم تج-ز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه وان كان الاب موسرا فان فات ذلك ضمنه الاب وفي نوازل ابن الحاج القسمة بالتعديل بين الايتام جاءزة اذا ثبت السداد ولو كانت بالقرعة كانت احسن وملتقط من المدونة يجوز قسم ملتقط اللقيط عليه كقاض عن----- غاءب من المدونة قال اب---------------------ن القاسم اذا ورث قوم دارا--- والشريك غاءب فاحبوا ا----لقسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء	1776	-3896879273952981929	521	863.5	415	711	73.2770767211914	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3238	false	-189711590940042064	157	282	838	1510	1602	300	فان كانت نخلة وزيتونة بين رجلين فهل يقتسمانها فقال ان اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما ياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها فلا يجبران ابن يونس قوله تراضيا اي علي ان يستهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال سح----نون ترك ابن القاسم قوله ل-ا يجمع بين صنفين مختلفين في القسم------------------------ عياض -حمل بعضهم مسالة النخلة والزيتونة علي قسمة القرعة وهو الاظهر لقوله اعتدلتا ومع ذلك فلا يكون الا بتراضيهما علي الاسهام عليهما قالوا وهذا نزوع من ابن القاسم الي مذهب اشهب في جمع الجنسين بالسهم علي التراضي وابن القاسم لم يجزه وقد يقال لا نزوع لشرطه في منع الجمع احتمال كل صنف القسم والا جاز كما هنا والله اعلم وقال سحنون المراد بها قسم ا-لمراضاة والله سبحانه وتعالي اعلم 317----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان القراض واحكامه	3238	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1777	true	-7335897116715544655	8	138	44	725	1564	300	فان كانت نخلة وزيتونة بين رجلين فهل يقتسمانهما قال ان اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما-------------------------- وان كرها لم- يجبرا- ابن يونس قوله تراضيا اي تراضيا بينهما عليهما فلذلك شرط الاعتدال قال سحنون ترك ابن القاسم قوله ولا يجمع بين صنفين مختلفين في القسم انتهي ما لابن يونس وقال عياض وحمل بعضهم مسالة النخلة والزيتونة علي قسمة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة وقال سحنون المراد بها قسمة المراضاة انتهي وانظر هذا كله مع قول خليل وهل هي قرعة للغلة مع ما تقدم عند قوله لا كحاءط فيه شجر مختلفة ومن نوازل الشعبي سءل ابو ابراهيم عن توتة بين رجلين اقتسماها وحبس احدهما حصته علي مسجد فاندق غصن واحد فاجاب هذه قسمة غير جاءزة وما اندق بينهما مشترك ايضا بين المسجد وبين الذي له فيها النصف ابن شاس 2 باب في بيان القراض واحكامه	1777	-3896879273952981929	341	577.0	276	966	35.30020523071289	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3241	false	-3271968047810036435	127	162	691	891	1589	300	ابن رشد القراض جاءز بالدنانير والدراهم وكذلك النقر والاتبار اعني---- الذهب والفضة في البلد الذي يجري فيه ذلك ----ولا يتعامل فيه-- بالمسكوك اللخمي يجوز القراض بالبقر --بالبلد الذي يتبايعون بها فيه ولا خلاف في ذلك	3241	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1777	true	-7335897116715544655	184	221	971	1178	1564	300	ابن شاس القراض جاءز بالدنانير والدراهم وكذلك النقر والاتبار اعني تبر الذهب والفضة في البلد الذي يجري---- ذلك فيه ولا يتعامل عندهم بالمسكوك اللخمي يجوز القراض بالنقد في البلد الذي يتبايعون به- فيه ولا خلاف في ذلك	1777	-3896879273952981929	186	330.5	152	212	87.73584747314453	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3244	false	-5895686517988382950	203	268	1045	1365	1535	300	ويجب ان يكون حظ العامل جزءا من الربح معلوم النسبة منه ان كان النقد غير مغشوش بل ولو كان النقد المضروب مغشوشا بدنء عنه ق الباجي المغشوش من الذهب والفضة حكي عبد الوهاب لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الامام الشافعي رضي الله عنه وقال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان كان النصف فاقل جاز وان كان اكثر	3244	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1777	true	-7335897116715544655	255	300	1341	1564	1564	300	ويجب ان يكون حظ العامل جزءا من الربح معلوم النسبة منه-------------------------- ولو م------------------غشوشا----------- الباجي المغشوش من الذهب والفضة حكي عبد الوهاب لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال------- الشافعي------------- وقال------- ابو حنيفة ان كان الغش-------------- النصف فاقل جاز وان كان اكثر-	1777	-3896879273952981929	212	351.0	170	320	66.25	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3245	false	5947421326088062112	238	295	1272	1551	1574	300	وان كان لك عند رجلين دين فقلت له اعمل به قراضا فلا يجوز ان نزل ذلك فالربح للعامل وعليه الوضيعة وكذلك لو احضره فقال له خذه قراضا فلا يجوز ---ان يقبضه منه ثم يعيده اليه---- ابن القاسم خوف ان يكون انما قصد --ان يءخره بالدين ويزيده -الوديعة مثله لاني اخاف ان يكون انفق الوديعة فصارت دينا عليه	3245	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1778	true	-6391985512769995684	70	120	366	603	1522	300	وان كان لك عند رجل-- دين فقلت--- اعمل به قراضا -لم يجز---------------------------------------- وكذلك لو احضره فقال له خذه قراضا -لم يجز الا ان يقبضه منه ثم يعيده اليه قال ابن القاسم خوف ان يكون انما اعتري ان يءخره بالدين ويزيده والوديعة مثله لاني اخاف ان يكون انفق الوديعة فصارت----- عليه	1778	-3896879273952981929	217	354.5	171	289	75.08650207519531	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3246	false	1766523360893294392	52	179	258	878	1465	300	اللخمي القراض بالدين ان كان علي العامل لا يجوز ابتداء فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمانه ثم عمل فيه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال الحط قوله ما لم يقبض نحوه فيها ومقتضاه انه بمجرد قبضه يصح القراض به وان اعاده له بالقرب وهو كذلك في التوضيح وابي الحسن ولا يصح القراض برهن بيد العامل في دين له علي رب المال ولا بيد امين ق ابن المواز من اعرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي تقبضها ولو كان عرضا فلا يجوز ومن لك عنده دنانير رهنا فقارضته بها فلا يجوز حتي يردها وان كانت بيد امين فلا ينبغي ان تعطيها للامين قراضا حتي تءدي الحق الي ربه او اي ولا يصح القراض بوديعة سواء كانت بيد	3246	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1778	true	-6391985512769995684	149	231	749	1155	1522	300	اللخمي القراض بالدين ان كان علي العامل لم يج-ز ابتداء فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمان-----------ه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا برهن------ ابن المواز من اعرته دنانير فلا تدفعها اليه قراضا حتي تقبضها ولو كان عرضا -لم يج-ز ومن لك عنده دنانير رهنا فقارضته بها -لم يج-ز حتي يردها وان كانت بيد امين فلا ينبغي ان تعطيها للامين قراضا حتي تءدي الحق الي ربه او------------------ بوديعة وان بيده هذه -	1778	-3896879273952981929	387	711.5	308	620	62.41935348510742	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3248	false	-2131467914223042204	101	152	507	736	1397	300	القاسم رحمه الله تعالي لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او لا ولا للغرر بتغير السو--ق عند المفاصلة ويفسخ---- وان بيع ما لم يعمل ب--ثمنه فان عمل به فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في --ثمنه ولا ينظر الي ما شرط له من الربح	3248	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	12	58	57	270	1374	300	القاسم---------------- لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن ا-----ولا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن- فان عمل--- فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن -ولا ينظر الي ما شرط له من الربح	1779	-3896879273952981929	200	346.5	156	239	83.6820068359375	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3249	false	-4156297294592763103	127	277	605	1288	1401	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ما له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال لك شرك في المال ولم يسمه كان علي قراض مثله ان عمل-------- ابن شاس ان كان لهم عادة ان يكون علي النصف او علي الثلث فهم علي ما اعتادوا او قراض اجل بضم الهمز وكسر الجيم مثقلا اي جعل لعمله اجل محدود اما ابتداء كدفع المال في اول المحرم علي ان لا يعمل به حتي يستهل رجب او انتهاء كاعمل فيه الي رجب فان عمل فله قراض مثله ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان اخذ قراضا الي اجل رد الي قراض مثله الابهري------------- لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ولكل واحد منهما تركه متي شاء فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده لقراض مثله لقاعدة----------- رد كل	3249	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1779	true	710846890394063982	178	299	827	1371	1374	300	القاسم -----------------من دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ما-له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له شرك في المال ولم يسم -كان علي قراض مثله ان عمل ولاعادة ابن شاس ان كان لهم عادة ان يكون علي النصف او علي الثلث فهو علي ما اعتادوه او مبهم تقدم نص المدونة ولم يسم ماله من الربح او ---اجل من المدونة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------- ان اخذ قراضا الي اجل رد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ولكل واحد------ تركه لو- شاء فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده لقراض مثله لما ذكرنا من وجوب رد كل	1779	-3896879273952981929	448	762.0	344	715	62.65734100341797	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3250	false	-9187777785764456958	16	294	74	1363	1388	300	اللخمي اذا شرط علي العامل ضمان القراض ان هلك او انه -لا يصدق في دعوي هلاكه او ضياعه كان الشرط باطلا ولا ضمان عليه ان قال هلك او خسر- قال ابن القاسم و-----فيه---- قراض مثله او قراض قال فيه رب المال للعامل اشتر براس المال سلعة فلان ثم بعها ثم اتجر في ثمنها بفتح المثلثة والميم الذي تبيعها به فلا يجوز وان عمل فله قراض مثله في ربحه واجرة مثله في تولي الشراء والبيع في ذمة ربه ق فيها ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ب----يعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله او قراض قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب المال للعامل لا تشتر الا بدين في ذمتك ثم تدفع راس المال او لا تبع الا بدين فلا يجوز وفيه قراض المثل ان عمل ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان دفعت الي رجل قراضا علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد فلا يجوز ابن---------- المواز فان نزل كان اجيرا ابن يونس ل----م يجب ابن القاسم ماذا يكون عليه ان نزل ومن مذهبه في التحجير ان يرد الي اجارة المثل ولم يعن خليل هذا بقوله او بدين لقوله بعد وفيما فسد غيره اجر مثله او قراض شرط رب المال علي العامل فيه ان يتجر فيما اي نوع من السلع يقل بفتح التحتية وكسر القاف وشد اللام وجوده فلا يجوز وان نزل فسخ وان عمل فله قراض مثله في ربحه ونصها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا ينبغي ان يقارض -رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدو-ه الي غيره الباجي فان كان يتعذر وجوده لقلته فلا يجوز وان نزل فسخ	3250	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	8	247	35	1152	1428	300	اللخمي اذا شرط الع----امل ضمان القراض ان هلك او انه غير مصدق ان ادعي هلاكه او ضياعه كان الشرط باطلا ولا ضمان عليه ان قال هلك او خسرت قال ابن القاسم ويكون فيه علي قراض مثله او----------------------------- اشتر----------- سلعة فلان-------- ثم اتجر في ثمنها --من المدونة ان دفعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه ف-يما بعد ذلك له قراض مثله او بدين عياض مذهبنا رده لقراض مثله في تسع مساءل منها القراض بدين يقتضيه انتهي الا ان هذا قد نص عليه خليل وهو الفرع الذي عطف عليه هذه الفروع فيبقي النظر هل اراد بهذا اذا دفع له القراض علي ان لا يشتري الا بالدين وسياتي انه لا يجوز ان يشتري بدين وان اذن له رب المال ومن المدونة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم لو---------------- دفعت الي رجل قراضا علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد -لم يجز هذا القراض ابن المواز فان نزل كان اجيرا ابن يونس قيل لم يجب ابن القاسم ماذا يكون عليه ان نزل ومن مذهبه في التحجير ان يرد الي ا------------------------------------------------------------------جارة مثله انتهي فانظر انت هذا او ما--------------------------------------- يقل عد عياض من تسع المساءل التي يرد فيها لقراض مثله هذه المسالة ونص المدونة قال-------------------------------- مالك -------------------لا ينبغي ان يقارض فلانا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعاوده الي غيره الباجي فان كان يتعذر------ لقلته -لم يج-ز وان نزل فسخ	1780	-3896879273952981929	687	1112.0	527	1558	44.094993591308594	128	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	106	146	518	723	1472	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان ا---لثلثين لي ورد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل-------- اذا جاء	3251	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	259	300	1215	1428	1428	300	اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان لي الثلثين في--رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء-	1780	-3896879273952981929	200	376.0	162	216	92.59259033203125	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3252	false	101285670131305083	77	262	385	1282	1462	300	من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال فلا يجوز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل -رب المال فيه بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او فعل العامل------------------------------------------------------------------ بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز له ابتداء شرطه ف-------ذلك كله لا يفسد القراض ولا يغير الربح غير ان الصانع ان عمل بيده بغير الشرط فله اجر عمله ومن--------------------------------------------------------------- الاستغناء ان اعطي صانعا بيده مالا ليشتري--- جلودا ويعملها وما رزق الله تعالي فبينهما فلا يجوز ابن--- ايوب -ان وقع من غير شرط جاز محمد ولا اج-رة له -----ابن ميسر له اج-رة عمله وهو علي قراضه الذي كان عليه وقاله ابن حبيب------ وفي مختصر الوقار يجوز ان يعطيه مالا يصنعه حليا و--يبيعه والفضل بينهما اذا اخذ الصانع اجر- صياغته او قراض بشرط مراجعته اي مشاورة العامل رب المال في الشراء والبيع او قراض اشترط رب المال فيه علي العامل شخصا امينا من جهة رب المال عليه ا-ي المال فلا يجوز وفيه اجرة المثل فيهما ق فيها للامام------------------ مالك رضي الله تعالي عنه لا يجوز ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض	3252	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1781	true	-8383279259198613932	108	300	523	1438	1438	300	من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال -لم يج-ز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل لرب المال---- بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذا -ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل فالمال او عمل بعبده او دابته او كان صانعا يعمل بيده او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز--- ابتداء ان يشترط فان ذلك كله لا يفسد القراض ولا يغير الربح غير ان الصانع ان عمل بيده بغير --شرط فله اجر عمله انتهي من ترجمة القراض الفاسد من ابن يونس انظر قوله بغير شرط قال في الاستغناء ان اعطي صانعا بيده مالا ليشتري به جلودا ويعملها فما رزق الله -------بينهما -لم يجز قال ابو ايوب فان وقع من غير شرط جاز -----ولا اجارة له وقال ابن ميسر له اجارة عمله وهو علي قراضه كما هو -------وقاله ابن حبيب انتهي وفي مختصر الوقار يجوز ان يعطيه مالا يعمله حليا او يبيعه والفضل بينهما اذا اخذ الصانع اجرة صناعته او---------- مراجعته او امينا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ابن الحاجب لا يجوز ان يشترط يده او مراجعته او امينا عليه ومن المدونة قال -------------------مالك لا يجوز ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض-	1781	-3896879273952981929	654	1028.5	512	1076	60.780670166015625	113	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3252	false	101285670131305083	260	290	1272	1412	1462	300	انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه الم----ال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا بخلاف شرط عمل غلام	3252	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	0	28	0	130	1415	300	انت------ ثمن ما باع او تجعل معه غيرق لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا بخلاف-------- غلام	1782	-3896879273952981929	125	227.0	98	144	86.80555725097656	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3253	false	7558169964351864820	24	300	116	1483	1483	300	روي عيسي عن ابن القاسم اذا دفع الي رجل والي عبده مالا قراضا ليكون عينا عليه او ليعلمه فلا خير فيه وان كانا ام-نين باجرين فلا باس به ابن يونس صواب وليس بخلاف للاول وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه يج------وز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليس- بزيادة انفرد بها ابن---- المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اشتراط عون غلام رب المال واجارة البيت ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي ومفهوم بنصيب انه يجوز بلا نصيب بالاولي ومفهوم له انه ان كان بنصيب لرب المال فلا يجوز وكان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف التمثيل يشترط رب المال علي العامل ان يخيط الثياب او يخرز ------------الجلود التي يشتريها بمال القراض للتجارة فيها ثم يبيعها والربح بينهما فلا يجوز وفيه اجرة المثل فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح لرب المال والوضيعة -----------عليه او قراض شرط فيه رب المال علي العامل ان يشارك العامل بمال القراض ذا مال الباجي منع ابن القاسم في المدونة ان يشترط في حال العقد ان يشاركه العامل بمال من عنده واجازه في الواضحة اللخمي -لا باس ان يخلط العامل مال القراض بماله او بمال قراض في يديه اذا لم يكن ذلك بشرط فان كان بشرط ففيها---------- لا خير فيه وفي كتاب محمد لا باس به اللخمي وان يجوز احسن وعلي ------المنع ان نزل وفات بالعمل فقيل ق----راض مثله وقيل اجرة مثله ابن حبيب لا يصلح ان يقارض----- ويشترط عليه ان يبضع المال --ويقارض--- او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك-	3253	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	31	253	143	1216	1415	300	روي عيسي عن ابن القاسم اذا دفع الي رجل والي عبده مالا قراضا ليكون عينا عليه او ليعلمه فلا خير فيه وان كانا امينين تاجرين فلا باس به ابن يونس صواب وليس بخلاف للاول انتهي وكان نقل قبل هذا من المدونة قال مالك يجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها قال ابن المواز اختلف قول------- مالك -------------------في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخيط -------او يخرز تقدم من هذا المعني قبل قوله او مراجعته ومن المدونة قال ---------------------------------------------------------ابن القاسم---------------- لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح---------- والوضيعة لرب المال وعليه او يش------------------------------------ارك-------------------------- الباجي منع ابن القاسم في المدونة ان يشترط في حال العقد ان يشاركه العامل بمال من عنده واجازه في الواضحة اللخمي ولا باس ان يخلط العامل الق----راض بماله او بق----راض في يد-ه اذا لم يكن ذلك بشرط فان كان بشرط فقال في المدونة لا خير فيه وفي كتاب محمد لا باس به اللخمي وان يجوز احسن واذا قلنا بالمنع------- وفات بالعمل فقيل فيه قراض مثله وقيل اجر م-ثله ابن حبيب لا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك	1782	-3896879273952981929	904	1594.5	712	1434	63.04044723510742	167	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3254	false	-7892775586859942455	1	67	4	296	1416	300	قال ان شءت ------وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا او قراض شرط فيه رب المال علي العامل ان يخلط العام--------------------------------------------ل مال القراض بماله او بمال قراض اخر بيده ثم يعمل فيهما فلا يجوز وان نزل ففيه اجرة المثل ق فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان	3254	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	255	300	1224	1415	1415	300	قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا او------------------------------------ يخلط انظر انت من صرح ان لهذا اجارة مثله ومن المدونة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------مالك --------------------لو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان-	1782	-3896879273952981929	137	219.5	104	342	40.05847930908203	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3260	false	7339917379637652116	82	136	375	647	1454	300	يجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد العامل بها ----ابن المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي	3260	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1782	true	-2684721835335883089	74	122	349	585	1415	300	يجوز -------ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد------- بها قال ابن المواز اختلف قول------- مالك -------------------في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ومنعه عبد العزيز ولا باس به عندي	1782	-3896879273952981929	232	421.5	185	276	84.05796813964844	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3254	false	-7892775586859942455	72	300	319	1416	1416	300	الاول فان كان يشغله -------عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا---- ابن القاسم فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني وفيها------ من دفعت اليه ماءتين قراضا علي ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل فلا يجوز ويكون العامل اجيرا في المالين وكذلك علي--- ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد او قراض اشترط فيه رب المال علي العامل ان يبضع بضم التحتية وسكون الموحدة وكسر الضاد المعجمة اي يرسل مال القراض مع رجل مسافر ليشتري له به بضاعة من بلد كذا فيها ان ابضع العامل ضمن ولو اذن له رب المال فلا باس به ان لم ياخذ المال علي ذلك او قراض اشترط فيه رب المال علي العامل ان يزرع العامل بمال القراض فلا يجوز وان نزل ففيه اجرة المثل وان لم يشترط عليه فيجوز له ان ينفق مال القراض في الزراعة ان كان بموضع امن وعدل ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها-هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا-	3254	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	2	174	7	825	1397	300	الاول ---------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني ومن المدونة من دفعت اليه ماءتين قراضا علي ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل -لم يج-ز ويكون العامل اجيرا في المالين وكذلك علي ان ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد او-------------------------------------- يبضع انظر انت من صرح ان لهذا اجارة مثله وفي المدونة----------------------------------------------------------------- ان ابضع العامل ضمن ولو اذن له رب المال فلا باس به ان لم ياخذ المال علي ذلك او-------------------------------------- يزرع من المدونة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا يج-------------------وز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا	1783	-3896879273952981929	733	1336.0	578	1119	65.50491333007812	147	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3255	false	6520642132035083795	0	113	0	505	1396	300	من فلان او علي ان لا يتجر الا في ساعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل شء من ذلك ----كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترطه عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ان -----كان بموضع امن وعدل فلا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة -انفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا ا ه وحمل ابو الحسن لا ينبغي علي	3255	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	174	283	825	1317	1397	300	من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل------ ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط- عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة فانفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا ا----------------و لا يشتري الي	1783	-3896879273952981929	472	895.0	366	515	91.65048217773438	98	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3277	false	6350920239125515714	72	108	328	507	1411	300	لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ شيءا من غيره--------- ابن القاسم رحمه الله تعالي فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله خلط----هما ولا يضمن ولا يجوز خلطهما----- بشرط من الاول او الثاني	3277	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	0	36	0	169	1397	300	لم يكن الاول -------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ----- من غيره شيءا قال ابن القاسم---------------- فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1783	-3896879273952981929	142	238.5	111	197	72.08121490478516	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3256	false	-9037047332916172168	0	133	0	651	1464	300	يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع او اخذ شخص مالا قراضا بعد اشتراءه اي اخذ المال سلعة للتجارة ليدفعه في ثمنها الذي لزمه بشراءها ويكون الربح بينه وبين رب المال مناصفة مثلا ف ان اخبره اي اخذ المال ربه بالسلعة وباءعها بان قال اشتريت سلعة كذا من فلان اعطني ثمنها ادفعه له والربح بيننا مناصفة فدفعه له ف هو قرض فاسد لجره النفع لمقرضه فيجب رده فورا وما يحصل فيه من ربح او وضيعة فله وعليه ومفهوم الشرط انه ان لم يخبر رب المال بشراءه ولم يسم السلعة ولا باءعها جاز وقاله ابن المواز فيها للامام------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه من اشتري سلعة وعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا فلا احبه--- واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز	3256	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	35	101	160	473	1410	300	يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع ومن العتبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم فيمن قارض رجلا علي ان يخرج الي المكان البعيد مثل افريقية يشتري طعاما او غيره انه لا باس بذلك قال مالك------------- من اشتري سلعة وعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قراضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا -لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي ولو صح ذلك لجاز	1784	-3896879273952981929	199	327.0	154	739	26.928281784057617	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3257	false	-6778728539428150533	102	185	489	919	1472	300	الخفيفين و عليه الاجر ان استاجر العامل علي ما يلزمه فعله بنفسه ابن شاس الركن الثاني العمل وهو عوض جزء الربح المشروط للعامل ابن الحاجب وعليه ما جرت العادة به من نشر وطي وفعل خفيف وان استاجر عليه فالاجرة عليه وفيها للعامل ان يءجر اجيرا للاعمال التي لا بد من ذلك فيها ويكري البيوت والدور والدواب ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته من الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها وجاز	3257	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1784	true	5983484094414523436	241	295	1119	1394	1410	300	الخفيفين وا------لاجر ان استاجر -------------------------------ابن شاس الركن الثاني العمل وهو عوض---- الربح ---------------ابن الحاجب------ ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف وان استاجر عليه ف-------عليه --------------------------------------------------------------------------------------ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته من الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها وجاز	1784	-3896879273952981929	272	467.0	218	430	63.25581359863281	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3258	false	971771439095762038	0	87	0	401	1495	300	او لك جاز وقال ابن حبيب ان كان المال حين تراضيا عينا لا زيادة---- ولا نقص فيه حركه او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في سلع فلا يجوز ابن يونس -قول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما----- ابتدا الان العقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغله في سلع او يظعن به لتجارة وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع بها احدهما لصاحبه وهبة المجهول جاءزة -الحط ان كانت----------------------------- الزيادة------------- للعامل	3258	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	87	183	424	864	1461	300	او لك جاز -قال ابن حبيب ان كان المال حين تراضيا عينا لا زيادة فيه ولا نقص---- حركه او لم يحركه فلا باس به وان كان فيه زيادة او نقص او كان في سلع -لم يج-ز ابن يونس وقول ابن القاسم اولي لان المال ان كان عينا فكانهما الان ابتدا----- العقد لان القراض لا يلزم بالعقد ولمن شاء حله ما لم يشغله في سلع او يظعن به ل--سفر وان كان المال في سلع فهي هبة تطوع بها احدهما لصاحبه وهبة المجهول جاءزة وانظر ان وقع موته قبل المفاصلة بين ان تكون الزيادة لرب المال او للعامل	1785	-3896879273952981929	376	667.5	291	454	82.81938171386719	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3258	false	971771439095762038	242	300	1196	1495	1495	300	ابن رشد لا يجوز اشتراط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه واختلف اذا اشترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال احدها انه--- جاءز لكل واحد منهما---------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما لانه--- يرجع الي جزء مسمي فان-	3258	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	191	249	906	1201	1461	300	ابن رشد لا يجوز اشتراط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه واختلف اذا اشترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال احدها ان ذلك جاءز لكل واحد منهما علي صاحبه وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك ---------------------لانه لا يرجع الي جزء مسمي فان	1785	-3896879273952981929	277	517.0	224	316	87.6582260131836	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	117	173	593	865	1506	300	المال والعامل او لغيرهما فيها------ قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان --ربحه للعامل وحده قال ذلك جاءز وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به	3259	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	9	62	50	297	1461	300	النصف وال-خمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح- للعامل -----قال ذلك جاءز وقد قال------- مالك------------------- فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الشجرة للعامل فلا باس به	1785	-3896879273952981929	223	380.0	173	280	79.64286041259766	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	94	300	471	1506	1506	300	بينهما انصافا رابعها ال-ربح بينهما علي تسعة اجزاء خمسة لرب المال واربعة للعامل انظره و جاز ان يجعل الربح كله لاحدهما اي رب المال والعامل او لغيرهما فيها قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان ربحه للعامل وحده قال ذلك جاءز وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ----ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي به --عليهما وضمنه اي العامل مال القراض في الصورة التي اشترط فيها الربح كله له اي العامل لانه صار قرضا بهذا الشرط فانتقل من الامانة للذمة ان لم ينفه اي رب المال الضمان عن العامل فان نفاه عنه فلا يضمنه و ان لم يسم بضم التحتية وفتح السين المهملة والميم مثقلة المال حين دفعه له قراضا فان سماه رب المال قراضا بان قال خذه قراضا ولك ربحه كله فلا يضمنه ايضا علي المشهور ابن يونس ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال خذه قراضا والربح-	3259	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	0	74	0	384	1505	300	بينهما انصافا او يكون الربح بينهما علي تسعة اجزاء اقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والربح لاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب------- مالك او لغيرهما من المدونة قال ابن القاسم---------------- اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي بذلك عليهما وضمنه--------------------- ---------------------في-- الربح---- له ان -----------------------------------------------------------لم ينفه و--------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسم قراضا قال ابن--------------------------------------------- المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال خذه قراضا والربح	1786	-3896879273952981929	318	469.5	255	1043	30.48897361755371	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3260	false	7339917379637652116	0	56	0	248	1454	300	لك جاز وكان--- الربح كله للعامل ولا يضمن المال ان خسر او -تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز----- وهو ضامن لما تلف او خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن و جاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام بضم	3260	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	74	122	384	602	1505	300	لك جاز وكان في الربح---- للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا وهو ضامن لما -------خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن و-----شرطه----------------------- عمل غلام ربه	1786	-3896879273952981929	199	345.5	155	257	77.4319076538086	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3261	false	-5145097976065838511	3	218	13	1162	1600	300	الصواب ان خاف العامل بتقديم التجارة ب احدهما اي المالين رخصا بضم الراء وسكون الخاء المعجمة في البيع وغلاء في الشراء فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره عنه وقع الرخص في مال القراض فالصواب خلط----هما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل---- ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس -لا ينبغي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه---- اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل فلا افسخه و ان اشتري العامل سلعة بمال القراض وزيادة من عنده معجلة شارك القراض بعددها وان اشتري بزيادة مءجلة شارك العامل القراض ان زاد العامل علي مال القراض ثمنا مءجلا بضم الميم وفتح الهمز والجيم مثقلا باجل معلوم كاشتراءه سلعة بماءتين احداهما حالة وهي مال القراض والاخري مءجلة بشهر مثلا فيشارك بقيمته اي المءجل الذي زاد بان تقوم العين بعرض ثم يقوم بعين ويشاركه بمثل هذه القيمة من مجموعها مع مال القراض فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا صار شريكا فيها لرب المال فيكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان كانت قيمتها خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون	3261	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	135	275	665	1379	1505	300	الصواب ان خاف------- بتقديم---------- احدهما----------- رخصا من المدونة قال---------------------------------------------------- مالك -------------------اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخر----ه وقع الرخص في ماله------ فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل لم- افسخه اه وانظر هذا مع ما تقدم عند قوله او يشارك وشارك--------------------------------------------------------------------- ان زاد ---------------------------مءجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيمته من المدونة قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ----------------اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا كان شريكا فيها لرب المال ي-كون نصفها علي القراض ونصفهد للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان ساوت------- خمسين كان شريكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون	1786	-3896879273952981929	621	1023.0	495	1162	53.44234085083008	103	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3256	false	-9037047332916172168	136	169	665	817	1464	300	لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيه- ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال ل---ربه وما يكون فيها من ربح او وضيعة فله وعليه	3256	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	94	127	457	611	1471	300	لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا-ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كا-ن فيها من ربح او وضيعة فله وعليه	1787	-3896879273952981929	147	273.0	115	156	94.23076629638672	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3257	false	-6778728539428150533	45	75	210	341	1472	300	ان يتجر بالمال في الحضر والسفر--------- الا ان يقول له رب المال حين دفع-----ه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج ا ه	3257	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	1	33	7	152	1471	300	ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج قال	1787	-3896879273952981929	128	237.0	99	145	88.27586364746094	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3263	false	8213500202827070624	84	300	396	1445	1445	300	للعامل ان يتجر فالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او--- الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج قال الامام مالك رضي الله عنه ولرب المال رده----- ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر اب----ن القاسم رحمه الله تعالي وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهو في هذا ك-وكيلهم و جاز القراض اذا قال العامل لشخص -----------------------------ادفع لي مالا قراضا فقد وجدت شيءا رخيصا اشتريه به فيها للامام مالك رضي الله عنه لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال ل---ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها ابن---- المواز لو كان ذلك قبل ان يستوجبها وقبل ان يجب عليه ضمانها لجاز ----اذا لم يسم له السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل و جاز بيعه اي عامل القراض سلع القراض بعرض بفتح العين المهملة وسكون الراء ابن عرفة مقتضي قولها مع غيرها يجو-ز كون العامل مديرا وقولها تجو-ز زراعته- حيث الامن جواز بيعه بالعروض بخلاف الوكيل-	3263	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	0	198	0	968	1471	300	للعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج قال مالك-------------------- ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر قال ابن القاسم---------------- وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا كموروثهم وانظر ان فلس رب المال هل الغرماء كالورثة راجع ابن عبد السلام وادفع لي----------- فقد وجدت----- رخيصا اشتريه من المدونة قال مالك------------- لو ابتاع سلعة ثم سال رجلا-ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها قال ابن المواز لو كان ذلك قيل--- يستوجبها وقيل--- يجب عليه ضمانها لجاز ذلك اذا لم يسم ---السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا قال له وجدت سلعة مرجوة فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل و-----بيعه-------------------------- بعرض ا-------------------------------بن عرفة مقتضي قولها مع غيرها بجواز كون العامل مديرا وقولها بجواز زراعتها حيث الامن جواز بيعه -العروض بخلاف الوكيل	1787	-3896879273952981929	851	1484.5	670	1106	76.94393920898438	156	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3264	false	2306259020004221974	95	187	459	910	1453	300	ذلك لرجاء العامل الربح فيه ان -رد المعيب واخذه منه فيها للامام---- مالك رضي الله عنه اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك له------- لان العامل ان اخذه كذلك جبر--- خسر ما فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك اردت -----رده و-اخذ الثمن فيصير القراض نقدا ولي اخذه منك فاما ان ترضي به-- والا فاترك القراض واخرج وانا اقبله بجميع مالي ولو رضي العامل بالمعيب علي وجه النظر جاز وان حاباه فهو متعد و جاز للسيد مقارضة عبده	3264	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	213	298	1040	1462	1471	300	ذلك رب المال وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين من المدونة قال مالك------------- اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر ---فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن ف-كان القراض عينا بعد--------- فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض------ وانا اقبله قال------- ولو رضي العامل بال-عيب علي وجه النظر جاز وان حابي- فهو متعد و-----------مقارضة عبده	1787	-3896879273952981929	343	532.5	268	474	72.36286926269531	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3264	false	2306259020004221974	219	300	1053	1453	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره للخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد اذ يدخل ف-ي الاجير فسخ --دين في --دين ابن يونس معني قول ابن القاسم ان ك--------ان الاجير مثل العب-----د اذا ملك المستاجر جميع خدمته كالعبد وكا-ن ما استاجره فيه يشبه عمل القراض بان كان استاجره ليتجر له في السوق ويخدمه في التجارة فمثل ه----ذا قارضه لم ينقل- من عمل الي خلافه ولو كان----- استاجره لعمل معين- مثل البناء-	3264	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	3	83	16	417	1463	300	القاسم لا ب----------------اس ان يقارض الرجل عبده او-اجيره للخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد --ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم لا باس اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك--------- جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل -ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم ف-ي التجارة بمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء	1788	-3896879273952981929	350	606.5	279	431	81.20649719238281	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	104	257	516	1260	1480	300	هو المعتمد ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان لا يخلطهما فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ويجوز علي ان يخلطهما ل-----رجوعهما الي جزء واحد معلوم وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا يجوز علي غير الخلط وان كانا علي نصف ونصف وقال ابن المواز ان كانا علي جزء واحد جاز ان يشترط ان يعمل بكل مال علي حدة ابن يونس -هذا ظاهر المدونة--------- واذا اشترط ان يخلطاهما جاز كانا علي جزء واحد او جزاين مختلفين لانه يرجع الي جزء----- مسمي مثاله--- لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ننظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده--- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة	3265	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	128	300	637	1463	1463	300	من المدونة ق----ال ابن القاسم ----------------وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان--- يخلطهما فذلك جاءز وقال مالك فيمن دفع الي رجل مالين احدهما علي النصف والاخر علي الثلث علي ان يخلطهما لم يجز قال سحنون ويجوز علي ان يخلطهما لانه يرج----ع الي جزء واحد معلوم وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا يجوز علي غير الخلط وان كان -علي نصف ونصف وقال ابن المواز ان كانا علي جزء واحد جاز ان شرط --ان يعمل بكل مال علي حدة ابن يونس وهذا ظاهر المدونة ابن يونس واذا --شرط ان يخلط-هما جاز كانا علي جزء واحد او جزاين مختلفين لانه يرجع الي جزء واحد مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعمال من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الا----خري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثي ربح الاخري فخذ له نصف الستة-	1788	-3896879273952981929	675	1220.0	533	864	78.125	127	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	257	287	1260	1425	1480	300	وثلثيها وذلك سبعة فتجمعها-- مع الخمسة---------------- فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	3265	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	0	35	0	187	1413	300	وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1789	-3896879273952981929	162	297.0	132	187	86.63101959228516	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3266	false	-561018130649425221	161	207	832	1044	1518	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل ذلك ------او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني فاما علي ان لا يخلط فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه ----جبر هذا بهذا	3266	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	59	96	302	472	1413	300	القاسم و---------------ان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه------------------------------------- فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه ان يجبر هذا بهذا	1789	-3896879273952981929	156	275.0	121	222	70.27027130126953	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3267	false	563049996513294159	85	129	418	615	1435	300	تجر في الاول فباع ونض في يد-ه ثم اخذ الثاني ف----ان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد اذا اخذه علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	3267	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	105	145	519	699	1413	300	تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس الما------ل سواء جاز اخذه للثان----ي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد ع---------لي ان--- يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	1789	-3896879273952981929	174	314.5	135	202	86.13861083984375	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3267	false	563049996513294159	218	273	1041	1294	1435	300	الموطا قال الامام مالك رضي الله عنه لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي -سواء اشتراه بنقد او بمءجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من --ربحه قبل المقاسمة و جاز اشتراطه اي رب المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العامل ان لا ينزل	3267	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	151	230	724	1099	1413	300	الموطا قال------- مالك------------- لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او با-جل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح- قبل المقاسمة وا-----شتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل	1789	-3896879273952981929	215	372.5	167	402	53.48258590698242	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3268	false	-1385973467198747531	86	215	425	1029	1426	300	قال الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل رضي الله عنه يجوز لرب المال ان يشترط علي --عامله ان لا ينزل به بطن واد ولا يسير به بليل ولا يحمله في بحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل--- شيءا من ذلك ضمن المال وشبه في الضمان فقال كان زرع العامل او ساقي اي جعل العامل نفسه عامل مساقاة لشجر او زرع بجزء من ثمره وصرف مال القراض فيما يلزمه وتنازع زرع وساقي بموضع جور بفتح الجيم وسكون الواو فراء اي ظلم بالنسبة له اي العامل سواء كان موضع جور لغيره ايضا ام لا فان لم يكن موضع جور له لوجاهته وبسط يده به فلا يضمن ولو كان موضع جور لغيره فيها ان خاطر بالزرع في موضع ظلم ضمن الحط يعني اذا زرع ----	3268	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	209	272	995	1283	1413	300	قال الفقهاء السبعة------------------ مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل------------- يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل- ان لا ينزل ب--بطن واد -لا يسري به بليل ولا يحمله ب--بحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن الم--------------------ال كان زرع------- او س----------------------------------------------------------------------------------------------------اقي بموضع جور تقدم نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان خاطر بالزرع في موضع ظلم ضمن انظر عند قوله او يزرع	1789	-3896879273952981929	255	412.5	196	613	41.59869384765625	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3269	false	-3226280431319350424	205	300	1012	1455	1455	300	منها لتجارة ف--------لا يعمل به وان لم يعلم بموته حتي ابتاع--- سلعا مضي ----علي القراض ابن يونس يريد وكذلك ان ظعن به لسفر- فليمض علي قراضه شغل المال او لم يشغله او شارك العامل بمال القراض صاحب مال بلا اذن رب المال فيضمن ان لم يكن عاملا اخر لرب المال بل وان شارك عاملا اخر لرب المال فيضمن كل منهما ما دفعه له رب المال فيها للامام مالك رضي الله عنه لا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا-	3269	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	0	66	0	304	1476	300	منها لتجارة قال مالك لا يعمل به وان لم يعلم بموته حتي ابتاع به سلعا مضي ذلك علي القراض ابن يونس يريد وكذا اذا ظعن به لسفره فليمض علي قر-ضه شغل المال او لم يشغله او شارك وا---------------------------------------------------------ن عاملا من المدونة قال مالك لا يجوز ان يش--------------------------------------------------------------------------------------------------ارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا	1790	-3896879273952981929	247	427.5	194	460	53.69565200805664	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3270	false	-257962225193328888	0	297	0	1479	1490	300	يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك -كانه اودع غيره او باع العامل شيءا من سلع القراض بدين بلا اذن رب المال فيضمن فيها للامام مالك رضي الله عنه لا يجوز للعامل ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال فان فعل بغير اذنه ضمن وهذا ما لم يشترط -في اصل العقد ابو الحسن لان بيوع المسلمين انما هي بالنقد في الغالب فان وقع عقد القراض مبهما انصرف الي العرف ا ه فيءخذ منه انه اذا كان العرف البيع بالدين انصرف المبهم اليه وهو ظاهر طفي او قارض العامل بمال القراض عاملا اخر وتنازع زرع وساقي وشارك وباع وقارض في بلا اذن من رب المال فيضمن فيها لا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذنه ض--------من وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد علي الجزء الاول ان دخل العامل الثاني مع العامل الاول علي جزء من الربح اكثر من الجزء الذي دخل عليه العامل الاول مع رب المال بان كان الاول ربعا والثاني نصفا علي المشهور وقال اشهب يستحق الثاني ما دخل عليه مع الاول من الربح ويرجع رب المال علي الاول بما زاد واما لو دخل الثاني مع الاول علي اقل مما دخل الاول عليه مع رب المال بان كان الاول نصفا والثاني ربعا لكانت الثلاثة الارباع لرب المال ولا شء للعامل الاول فيها ان اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة---- بعض القرويين الصواب ان يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع----- بثمرة -استحق ربعها	3270	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	66	220	304	1060	1476	300	يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك فكانه اودع غيره او باع-------------------------- بدين من المدونة قال مالك ---------------------------------لا يجوز للعامل ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال فان فعل بغير اذنه ضمن وهذا ما لم يشترطه في اصل العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قارض من المدونة --------------------------------------------------------------------------------------لا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن وغرم للعامل الث-------------اني----------------------- ان دخل علي------------------------------------------- اكثر من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ قراضا علي النصف فتعدي بدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند------- مالك -------------------فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة قال بعض القرويين الصواب ان يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة واستحق ربعها	1790	-3896879273952981929	693	1215.5	550	1499	46.23081970214844	129	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3271	false	1680569192920767490	230	300	1163	1531	1531	300	اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يستحق الا بالعمل ولو كانت ثمانون دينارا فخسر الاول منها اربعين ثم دفع الاربعين الي الثاني علي النصف ايضا فصارت ماءة ولم يعلم الثاني---- ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهي عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه-	3271	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	227	296	1094	1452	1476	300	اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح-- الا بالعمل ولو كانت ثمانون دينارا فخسر الاول ارب-----عين ثم دفع ارب--عين الي الثاني علي النصف----- فصارت ماءة ولم ي-كن الثاني علم ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه	1790	-3896879273952981929	343	649.5	276	373	91.95710754394531	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3272	false	3566760344762499747	136	300	683	1522	1522	300	ابو محمد المقارض انما اذن له في تحريك المال الي ما ينميه فا-ن حركه الي غير ما له اخذه ضمن هلاكه ونقصه وان حركه بالتعدي الي ما انماه دخل ربه في نماءه ولا يكون------ اولي به لتعديه وفارق تعدي الغاصب والمودع اذ- لم يءذن لهما في تحريك المال فتعدي العامل يشبه تعدي الوكيل والمبضع معه الحط يعني ان العامل اذا تعدي بوجه مما تقدم وضمناه فلا يختص بالربح ولا يقال كما يختص بالخسر يختص بالربح كالغاصب والمودع بالفتح بل الربح علي ما شرطا قال في التوضيح لانه يتهم علي قصد الاستبداد بالربح فعوقب بنقيض قصده ولان استبداده به يحمله علي التعدي ليستقل بالربح لا يشارك رب العامل في ربحه ان نهاه اي رب العامل عن العمل في مال القراض قبله اي العمل فخالفه وتعدي وعمل فيه فيختص بربحه لانه صار ضامنا له كالغاصب ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل فاشتري فكالوديعة له ربحها وعليه غرمها بخلاف ما لو نهاه عن سلعة فاشتراها ونحوه في المدونة وفيها اذا لم يشغل العامل المال-	3272	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	6	94	30	478	1467	300	ابو محمد المقارض انما اذن له في -حركة المال الي ما ينميه فاذا حركه ل---غير ما-له اخذه ضمن هلاكه ونقصه وان حركه بالتعدي الي ما انماه دخل ربه في نماءه ولم يكن العامل اولي به بتعديه وفارق تعدي الغاصب والمودع اذا لمم-ءذن لهما في -حركة المال فتعدي العامل يشبه تعدي الوكيل والمبضع معه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نهاه------------- عن العمل-------------- قبله--------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل فاشتري فكالوديعة له ربحها وعليه غرمها بخلاف ما لو نهاه عن سلعة فاشتراها ومن----- المدونة اذ------ا لم يشغل العامل المال	1791	-3896879273952981929	422	723.5	336	848	49.76415252685547	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3273	false	2167142708820497812	0	206	0	992	1420	300	حتي نهاه ربه ان يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة في-----------ضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة ف---يضمن------ها والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد --عقده وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ف-----لك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينهما علي شرطهما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حين تعدي عليه ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه فيضمن ما خسر وما ربح كان بينكما او جني كل من رب المال او العامل علي مال القراض فاتلف بعضه او جميعه عطف علي نهاه وفي بعض النسخ ولو جني كل غ وهو مطابق لفظ ابن الحاجب والخطب سهل او اخذ احدهما شيءا من مال القراض ف الجاني او الاخذ كاجنبي جني علي مال القراض او اخذ شيءا منه في الاتباع بعوض ما جني عليه او اخذه بلا غرم ربحه علي فرض التجربة فهو مشارك المعطوف عليه في الاخراج من كون الربح لهما ابن الحاجب لو جني العامل او رب المال علي المال جناية او اخذ شيءا كان عليهما كاجنبي والباقي علي القراض حتي يتفاصلا ا-بن عبد السلام اراد ان ما-- جناه العامل	3273	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	94	245	478	1205	1467	300	حتي نهاه ربه ان يتجر--- فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد --قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد يضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حتي تعدي----- ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه --ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما او جني ك------------ل او اخذ شيءا فكاجنبي انظر قول------ه او جني كل ولعله-------------------- ولو جني كل قال------------ ابن الحاجب ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني العامل او رب المال علي المال جناية او اخذ شيءا كان عليهما كاجنبي والباقي علي القراض حتي يتفاصلا انظر لو كان راس --المال ماءة فاخذ العامل	1791	-3896879273952981929	629	1091.5	493	1022	61.545989990234375	115	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3275	false	1881673854616452067	232	276	1215	1430	1541	300	ان يشتري العامل من رب المال سلعة وان صح القصد منهما لم يصح من غيرهما اب----ن القاسم رحمه الله تعالي كرهه خوف ان يكون راس المال--- رجع ل---ربه فصار القراض بهذا الغرض ابن المواز اختلف قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في شراء	3275	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	261	300	1285	1467	1467	300	ان يشتري العامل من رب المال سلعة وان صح------ منهما لم يصح من غيرهما قال ابن القاسم وانما---------- كرهه خوف ان يكون راس المال قد رجع الي ربه فصار القراض بهذا العرض ابن المواز اختلف قول------- مالك------------------- في شراء-	1791	-3896879273952981929	163	262.5	128	225	72.44444274902344	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3254	false	-7892775586859942455	55	106	247	479	1416	300	اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الثاني يشغله عن الاول فان كان يشغله------- عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا---- ابن القاسم فان اخذ- وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	3254	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	111	160	519	745	1394	300	اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم ي----------------كن الاول --كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	1792	-3896879273952981929	206	379.0	159	244	84.42623138427734	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3275	false	1881673854616452067	276	300	1430	1541	1541	300	العامل من رب المال فروي عبد الرحيم انه خففه ان صح القصد وكرهه في رواية ابن القاسم وكذا -ان صرف منه واما ان اشتري-	3275	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	0	23	0	107	1394	300	العامل من رب المال فروي عبد الرحيم انه خففه ان صح------ وكرهه في رواية ابن القاسم وكذلك ان صرف منه واما ان اشتري	1792	-3896879273952981929	103	189.5	82	113	91.15044403076172	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3276	false	-2353578017359649735	0	69	0	315	1416	300	منه سلعة لنفسه لا للقراض- فذلك جاءز او --------------اي ولا يجوز اشتراء العامل سلعة للقراض بنسيءة اي بثمن مءجل ان لم ياذن له رب المال بل وان اذن له رب المال في ذلك في العقد او بعده فان فعل ضمن واختص بربحه ق ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او -تسلفه عليه لا يجوز اذن فيه رب المال ام لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته	3276	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	23	72	107	336	1394	300	منه سلعة لنفسه لا للتجارة فذلك جاءز اه فانظر هذا مع قوله لا يجوز وانظر اول رسم من القراض او نسيءة--------------------------------------- وان اذن-------------------------------------------------------------- ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او يتسلف- عليه لا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته	1792	-3896879273952981929	179	282.5	139	331	54.078548431396484	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3277	false	6350920239125515714	249	300	1172	1411	1411	300	وجبر الخسران وما تلف وان قبل عمله بال-------------------------------------------------------------------------------ربح ما لم يقبض لكان ابين ابن يونس الق-ضاء في القراض ان لا يقسم ربحه ---الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه واذا ضاع بعض المال بيد-	3277	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	184	245	860	1146	1394	300	وجبر --خسره- وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض نقص هنا بالربح قال ابن الحاجب ويجبر الخسران ولو تلف بعضه قبل العمل بالربح ما لم يتفاصلا وم---ن ابن يونس القرضاء في القراض ان لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك----- الا ان يتعدي فيه قال------- مالك------------------- واذا ضاع بعض المال بيد	1792	-3896879273952981929	185	303.0	144	323	57.275543212890625	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3277	false	6350920239125515714	1	158	4	744	1411	300	في العامل يشتري سلعة باكثر من راس --مال ليضمن ما زاد دينا ويكون في القراض انه لا خير فيه ولا يجوز للعامل اخذه اي العامل مال قراض من شخص غيره اي رب المال ان كان العمل في المال الثاني يشغله اي العامل عن العمل في المال الاول والا جاز ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لو اخذ من رجل مالا قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ-------- شيءا من غيره ابن القاسم رحمه الله تعالي فان اخذ وهو يحمل العمل بهما فله خلط----هما ولا يضمن ولا يجوز خلطهما----- بشرط من الاول او الثاني ولا يجوز بيع رب المال سلعة من القراض بلا اذن من العامل فان نزل فللعامل رده فاحري بيع الجميع بالمنع والرد ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده او اجازته و ان خسر او-- تلف بعض مال	3277	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	78	190	365	886	1394	300	في العامل يشتري سلعة باكثر من راس المال ليضمن ما زاد دينا ويكون في القراض---- لا خير فيه ولا اخذه من غيره----------------------------------------------- ان كان الث---------------اني يشغله---------- عن الاول من المدونة قال مالك------------------------------------------ لو اخذ من رجل قر-----اضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال---- ابن القاسم فله اخذه--------------- وهو يحمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني ولا----- بيع رب-----ه سلعة---------- بلا اذن من المدونة قال مالك------------------------------------------------------------------------------ لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل رده او اجازته وجبر خسره وما تلف وان قبل	1792	-3896879273952981929	428	676.5	327	761	56.24178695678711	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	0	55	0	251	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه لص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	3278	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	245	299	1146	1390	1394	300	العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه لص او العاشر ظلما لم- يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال ف-ما بقي بعد تمام راس الما------ل كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	1792	-3896879273952981929	240	460.5	187	252	95.23809814453125	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	265	298	1303	1470	1479	300	نقص هنا فلو قال و---------لو ضاع المال بعد الشراء ب----------ه فله الخلف ولا يلزمه فان اخلفه فلا يجبر------ الاول بربحه وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه لوافق ------ابن عرفة فيها ل----------ابن القاسم	3278	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	97	137	459	660	1452	300	نقص هنا شء فانظره والمعني لو ضاع المال بعد الشراء به وقبل نقده فله الخلف ولا يلزمه فان اخلفه لم- يجبر بربحه الاول------ وان ابي فربح السلعة ونقصها للعامل وعليه نحو هذا قال ابن عرفة ومن المدونة قال ابن القاسم	1793	-3896879273952981929	138	211.0	110	208	66.34615325927734	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	1	259	6	1274	1485	300	لو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراد رد ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راسه في هذا ماءة وخمسون------ حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال فلا ينفع ذلك واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه ربه----- مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح ------اذا بقي من الاول شء و ان تلف المال كله واشتري العامل سلعة لزمته اي السلعة العامل فليس له ردها علي باءعها ويخير رب المال في دفع ثمنها وتكون علي القراض الذي دخلا عليه وعدمه فيلزم العامل دفعه من ماله ويختص بها فان لم يكن له مال فتباع عليه فيه فان ربحت فله وان خسرت فعليه فيها واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال كله خير ربه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان تعدد العامل في مال القراض بان كانا اثنين فاكثر وربحوا فالربح يقسم بينهما او بينهم كالعمل فان كانوا مستوين في العمل قسم الربح بينهم بالسوية وان تفاوتوا فيه تفاوتوا في الربح بحسب تفاوتهم في العمل فلا يجوز استواءهم في الربح مع تفاوتهم في العمل ولا عكسه عند ابن القاسم ق فيها ل ابن القاسم رحمه الله تعالي وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما ثلثه وللاخر سدسه فلا يجوز كما لو اشترك ال-عاملان علي ذلك----------- لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء---- اصبغ ويفسخ فان فات ال-عمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فعل جزءه وقاله	3279	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	137	300	660	1452	1452	300	لو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما ---بقي فاتم له الماءة فتكون هي راس المال--------- في هذا ------خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم- ينفع---- واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذكل وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء و-------------------------------------لزمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المدونة --------------------------------------------------------------------------اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال جب----ر ربه في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان تعدد------------------------------------------------- فالربح--------------------- كالعمل انظر هذا الاجمال من المدونة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ----------------وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث ولاخر السدس لم يج-ز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء قال اصبغ ويفسخ فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه----- باجارة- في فضل جزءه وقاله-	1793	-3896879273952981929	690	1149.0	542	1302	52.995391845703125	121	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	259	293	1274	1442	1485	300	ابن حبيب---- ابن المواز -لو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا انه ان---- نزل مضي عياض فضل ظاهرها ------انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز----- ونحوه--- لحمديس	3279	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	0	39	0	189	1436	300	ابن حبيب قال ابن المواز ولو شرط- العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك اذا نزل مضي قال- فضل ظاهر المدونة انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز عياض ونحو هذا لحمديس	1794	-3896879273952981929	156	261.0	124	191	81.6753921508789	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3280	false	-1337256491252596750	153	298	775	1451	1455	300	ابن يونس -القضاء ان للعامل النفقة في مال القراض اذا شخص للسفر به لا قبل ذلك وفيها للامام--- مالك رضي الله تعالي عنه اذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة ولا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفيما يصلحه بالمعروف من غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب بما انفقه في ربحه ولكن يلغي وسواء في قرب السفر او بعده وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره فلا ياكل منه و ان لم يبن العامل في سفره بزوجته التي تزوجها فيه فان بني بها فيه سقطت نفقته وفهم منه ان العقد لا يسقطها فيها لو خرج بالمال الي بلد فنكح بها فاذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه	3280	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	42	162	203	762	1436	300	ابن يونس والقضاء ان للعامل النفقة في مال القراض اذا شخص للسفر به لا قبل ذلك ومن المدونة قال مالك -------------------اذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة ولا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في ظعانه -فيما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب---------- في ربحه ولكن يلغي وسواء--- قرب السفر او بعد- وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم- ياكل منه و----لم يبن--------------- بزوجته من المدونة----------------------------------------------------------------- لو خرج بالمال الي بلد فنكح بها فاذا دخل --وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه	1794	-3896879273952981929	530	952.5	413	680	77.94117736816406	103	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	140	201	699	993	1468	300	عندنا تجار ياخذون المال قراضا ويشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع وان كان انفاقه من المال بالمعروف اي مناسبا لحال المال عادة بلا اسراف تقدم في نصها فاذا شخص به من بلده كان--------------- نفقته في سفره من المال	3281	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1794	true	5961438079485272665	212	260	996	1237	1436	300	عندنا تجار ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم -لولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- ------------------------رجوع بالمعرو------------------------------------ف تقدم--- نصها بالمعروف في المال تقدم نص المدونة كانت نفقته في سفره من المال	1794	-3896879273952981929	203	339.5	159	309	65.69579315185547	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	0	221	0	1084	1502	300	في سفره ان كان المال كثيرا وكان مثله لا يخدم نفسه ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما هو شرط في الاعم فشرط في الاخص لا ينفق العامل من مال القراض في دواء لمرض اصابه في سفره لانه خارج عن معني التجارة سمع القرينان ايشرب الدواء ويدخل الحمام من مال القراض قال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان كل من القراض واما الحجامة والحمام فخفيف ابن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض اراد ما كان يءخذ عليها في الزمان الاول اعواض والواجب الرجوع في ذلك--- للعرف في كل زم-ن و------بلد فما العادة ان لا يءخذ عليه عوض فلا يعطي عليه عوضا من مال القراض وما للعادة اخذ العوض عليه وقدر- يسير متكرر جاز ان يعطي عليه منه لدخول رب المال عليه لتكرره بخلاف الدواء واكتسي العامل من مال القراض في سفره جوازا ان بعد بضم العين اي طال سفره بحيث يمتهن ثيابه التي عليه والحق ببعد سفره طول اقامته بموضع للتجر به ومفهوم الشرط انه لا يكتسي في السفر القريب ابن القاسم كما بين مصر ودمياط وظاهر كلام المصنف ان له جميع الكسوة وهو المذهب ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه للعامل ان يكتسي من المال- في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك لا---------- قريبه الا ان يقيم بم------وضع اقامة يحتاج فيها الي الكسوة	3282	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	13	153	64	746	1500	300	في سفره ءن كان المال كثيرا وكان مثله لا يخدم نفسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دواء--------------------------------------------- سمع القرينان ايشرب الدواء ويدخل الحمام من الق----راض قال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان--- من القراض واما الحجامة والحمام فخفيف ابن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد ما كان يءخذ عليها في الزمان الاول اعواض والواجب الرجوع في كل ذلك للعرف في كل زمان وفي كل بلد -ما العادة ان لا يءخذ عليه عوض -لم يعط- عليه----- من مال القراض وما العادة اخذ العوض عليه وقدره يسير يتكرر جاز ان يعطي----- منه لدخول رب المال عليه لتكرره بخلاف الدواء واكتسي----------------------------------- ان بعد من المدونة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -------------------للعامل ان يكتسي من القراض في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيها الي الكسوة	1795	-3896879273952981929	618	1087.0	486	1112	55.575538635253906	109	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3283	false	-1447424183547092118	106	205	549	1063	1530	300	بعد ان اكتري وتزود للسفر الاول ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من تجهز ل-سفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال الامام مالك وان خرج في حاجة -نفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة ابن	3283	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	158	246	768	1227	1500	300	بعد--- اكتري وتزود من المدونة قال مالك ا------------------------------ن تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل -اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال م-------الك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر نفق----------------ته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة وان	1795	-3896879273952981929	432	805.0	348	516	83.72093200683594	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3285	false	1930224173761147015	130	181	667	930	1514	300	المدونة فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان اشتري العامل ابا رب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتعمد والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه اب----ن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او	3285	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	265	300	1316	1500	1500	300	المدونة قال ابن-- القاسم اذا---------------- اشتري العامل ابا رب المال وهو يعلم به ف----------------------------------------------ا----------------ن كان العامل مليءا عتق-- عليه لضمانه بالتعمد والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه قال ابن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او-	1795	-3896879273952981929	150	258.0	120	267	56.17977523803711	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3285	false	1930224173761147015	181	252	930	1277	1514	300	اقل ابن يونس لانه تعمد اتلافه------- عليه فوجب ان يغرمه له وهو حر بعقد الشراء فان لم يكن للعامل مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي--- منه عج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ربه -للعامل حصته---- من ا-------------لربح الحاصل في---- المال قبل شراء الرقيق بالاولي وتبعه من بعده طفي مراد المصنف بقوله ربحه فيه الربح الكاءن قبل الشراء فهو كقولها وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل	3285	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	0	92	0	428	1417	300	اقل ابن يونس لانه تعمد تلف ذلك المال عليه فوجب ان يغرمه له وهو حر بعقد الشراء فان لم يكن للعامل مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي له منه ومعني حصة ربحه اي حصة ربحه في الثمن الذي اشتراه به لا ربحه في الاب لانه لا يربح في ابيه فكانه ملكه تلك الحصة وغير عالم فعلي ربه والعامل ربحه فيه من المدونة واذا اشتري العامل ابا رب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه -------------------------------------------------------------------وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل	1796	-3896879273952981929	226	351.0	173	495	45.65656661987305	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3286	false	7298266754563995949	144	291	683	1398	1439	300	---------منه ال--ربع و ان اشتري العامل -----بمال القراض من اي رقيقا يعتق عليه اي العامل كاصله وفرعه وحاشيته القريبة و قد علم العامل حال شراءه بقرابته له عتق بفتحات الرقيق علي ال--------------------------عامل وتبعه رب المال-------------------------------- بالاكثر من قيمته يوم الحكم قاله ابن عرفة في توضيحه و من ثمنه لان ------اخذ المال لتنميته فليس له اتلاف بعضه بشراء قريبه بزاءد عن قيمته -------------------------------ابن رشد اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه ل-ما اشتراه وهو عالم انه يعتق----- فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يجب له من الثمن الذي اشتراه به من راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر	3286	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	66	203	303	953	1417	300	ربحه فيه من- المدونة واذا اشتري العامل ابا رب المال ولم يعلم عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصة ربحه ان كان فيه فضل ومن يعتق عليه وعلم عتق بالاكثر من قيمته و--------------------------------------ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقي-------------------------------------مته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب ابن رشد اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه انما اشتراه وهو عالم انه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يحب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر	1796	-3896879273952981929	478	771.0	373	832	57.45192337036133	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3287	false	-227359008945341864	19	169	90	819	1466	300	ولو لم يكن في المال فضل بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة اي------------------------------------------------------------------- ربح فاضل علي------------------------- راس -----------------------------------------المال لانه لما اشتراه عالما فكانه استلف المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه شء منه حتي يعتق عليه نصيبه ويكمل عليه ما لشريكه كما قاله المغيرة واشار له المصنف بولو افاده البناني وقال طفي المراد بالمال العبد المعتق ولو قال ولو لم يكن فيه فضل لكان ابين واشار بالمبالغة لقول المغيرة اذا لم يكن فيه فضل فلا يعتق عليه شء ويدفع ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب المال ابن -------------رشد وان اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر و-------------لا ربح فيه---- فانه----- يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم --ومن الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي ان- يءدي----- الثمن الذي اشتراه به ابن عرفة وان اشتري من يعتق----- وهو عالم موسر وفيه ربح ------عتق عليه	3287	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	101	263	474	1232	1417	300	ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب ابن رشد اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه انما اشتراه وهو عالم انه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يحب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر ابن -------------------------------------رشد وكذا ايضا اذا لم يكن فيه ربح فانه ايضا يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به لان- لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي انه يءدي اليه الثمن الذي اشتراه به وهو لا يعلم انه م--من يعتق عليه وهو ايضا موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه	1796	-3896879273952981929	261	142.0	198	1158	22.538860321044922	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3287	false	-227359008945341864	103	174	507	843	1466	300	يعتق عليه شء ويدفع ثمنه لرب الم------ال ابن رشد -----------وان اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكث---------------------------------------------------------ر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يوم الحكم ومن الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الثمن الذي اشتراه به ابن عرفة وان اشتري من يعتق وهو عالم موسر وفيه ربح----------------------------- عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله	3287	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	101	202	495	976	1432	300	يعتق عليه وهو ايضا معسر ولا فضل فيه قال ابن رشد حكم هذا حكم من اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه فانه يباع ويدفع----- الي رب المال ماله لا فرق في هذا الوجه بين الموسر والمعسر انتهي بتقديم وتاخير من المقدمات رمت بذلك ان اساير خليلا ومع ذلك لم يتجه لي ما رمت فانظر انت في ذلك وان اعتق مشتري للعتق غرم الثمن وربحه وللقراض قيمته يومءذ وربحه فان اعسر بيع منه بما لر--------------------------------------------------------------------------به ابن رشد اذا اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا اشتراه للعتق عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله	1797	-3896879273952981929	150	153.0	110	560	26.785715103149414	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3290	false	-3166561649495202843	53	135	241	633	1443	300	ابن رشد ا-ن اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس م------------اله وربحه ان كان فيه فضل وان اشترا-----------ه للقراض ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظه منه ان كان فيه فضل واما ان كان معسرا فلا يعتق شء منه ---الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال وربحه ويعتق الباقي علي العامل وان و-----------------------------------------------طء العامل امة اشتراها من مال القراض	3290	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	179	277	864	1317	1432	300	ابن رشد اذا اعتق العامل عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا -اشتراه للعتق -عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل وان كان موسرا واشتراه للقراض ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظه منه ان كان فيه فضل واما ان كان معسرا فلا يعتق--- منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال وربحه ويعتق الباقي علي العامل وان وطء امة قوم بها او ابقي ان لم تحمل ابن عرفة لو وطء العامل امة-------- من مال القراض	1797	-3896879273952981929	373	703.5	293	466	80.04291534423828	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3291	false	4609426669782176459	1	39	6	189	1483	300	ابن عرفة لو وطء العامل امة من مال القراض ولم تحمل فللصقلي عن محمد يغرم قيمتها وان كان عديما بيعت فيها ابن شاس ان وطءها العامل ولم تحمل فان كان مليا فرب المال مخير بين ان يضمنه قيمتها	3291	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	268	295	1276	1410	1432	300	ابن عرفة لو وطء العامل امة من مال القراض ولم تحمل فللصقلي عن محمد يغرم قيمتها وان كان عديما بيعت فيها ابن شاس ل--------------------------------------رب المال تضمي-----------نه قيمتها	1797	-3896879273952981929	129	234.0	102	183	70.49180603027344	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3291	false	4609426669782176459	1	252	6	1243	1483	300	ابن عرفة لو وطء العامل امة من مال القراض ولم تحمل فللصقلي عن محمد يغرم قيمتها وان كان عديما بيعت فيها ابن شاس ان وطءها العامل ولم تحمل فان كان مليا فرب المال مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم وطءها او يلزمه اياها بثمنها وان كان معسرا بيعت فيما لزمه من قيمة او ثمن ابن رشد ان اشتري العامل امة القراض ثم تعدي عليها ووطءها فحملت وله مال اخذ منه قيمتها يوم وطءها فيجبر بها القراض وصارت ام ولد--ه وان لم يكن له مال ولم يكن فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا و------ان كان فيها فضل بي----------ع منها لرب الدين بقدر راس المال- وربحه وله-- ما بقي بح-كم ام ولد وقيل----- حكمها كحكم الامة ----المشتركة وان احبل العامل الموسر امة مشتراة من مال القراض للوطء من العامل فالثمن اي عوضه يغرمه العامل لرب المال قاله ابن القاسم رحمه الله تعالي واتبع بضم الفوقية وكسر الموحدة العامل به اي الثمن ان اعسر العامل ب ابن رشد ان اشتراها للوطء ووطءها فحملت فان علم انه اشتراها لنفسه من مال القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به في ذمته قولا واحدا ----------ابن يونس روي عيسي عن ابن القاسم اذا تسلف العامل من مال القراض ما ابتاع به امة ووطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك رضي الله تعالي عنه وهو رايي انه يءخذ منه ما اشتراها به في ملاءه ويتبع به في عدمه واما ان اشتراها للقراض وتعدي فوطءها وثبت ذلك-------- فهذه تباع في عدمه ع----يسي ويتبع بقيمة الولد عينا -لا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه	3291	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	17	191	74	915	1433	300	ابن رشد ان و-طء العامل امة من مال القراض وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت وله مال اخذ منه قيمتها يوم وطءها فيجبر به- القراض وكانت ام ولد له وان لم يكن له مال ولا كان فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا واختلف ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها لرب المال بقدر راس --ماله وربحه ويكون ما بقي بحساب ام ولد وقيل يكون حكمها ح-كم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ولا--------------------------------------------------------------------------- مال --له علي الاختلاف المعلوم في ذلك واما ان ك-----------------------------------------------------------------ان اشتراها للوطء فوطءها فحملت فان علم انه اشتراها لنفسه من مال القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به في ذمته قولا واحدا انتهي ومن ابن يونس روي عيسي عن ابن القاسم اذا تسلف العامل من مال القراض ما ابتاع به امة فوطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك------------------- وهو را-ي ان- ياخذ منه ما اشتراها به في ملك-ه ويتبع به في عدمه واما لو اشتراها للقراض يريد وي-------ثبت ذلك ثم تعدي فهذه تباع في عدمه قال عيسي ويتبع بقيمة الولد دينا الا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه	1798	-3896879273952981929	692	1140.0	540	1291	53.60186004638672	122	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3297	false	-4834211623246101933	14	73	72	344	1484	300	لرب المال رده----- ما لم يعمل--- العامل به او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل----- عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك و----ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا ي-دع عمل	3297	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	238	300	1147	1433	1433	300	لرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل--- او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل-	1798	-3896879273952981929	265	484.5	208	290	91.37931060791016	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3298	false	-6066609864025675468	186	245	910	1226	1503	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها فان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد وترفع -ابان لانفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر وترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها واباه ربها وان مات العامل قبل نضوضه فلوارثه اي العامل الامين ان يكمله	3298	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	27	81	142	426	1513	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها -ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد -ترفع لابان --نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر تر-فع ليومه اللخمي وكذا العالم ان اراد تعجيل بيعها وابي- ربها وان مات----------------- فلوارثه ----------الامين ان يكمله	1799	-3896879273952981929	278	505.5	224	317	87.69715881347656	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3299	false	-1578311602790601857	42	104	223	525	1500	300	من اخذ قراضا فعمل به ثم مات قبل التكميل فان كانت ورثته مامونين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مءتمنين سلموه---- الي ربه ولا ربح لهم و ان ادعي العامل تلف مال القراض او خسره وكذبه ربه ف القول للعامل في دعوي تلفه	3299	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	92	141	484	728	1513	300	من اخذ قراضا فعمل به ثم مات العام-----ل فان كان- ورثته مامومين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك الي ربه ولا ربح لهم و---------------------------------------------------القول للعامل ف-----ي تلفه	1799	-3896879273952981929	230	411.0	182	306	75.16339874267578	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3299	false	-1578311602790601857	186	237	933	1180	1500	300	ابن الحاجب -العامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق ك---------------ان القول قوله------ في جميع ذلك لانه امين والامين يصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه و--- ان	3299	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	142	198	734	1006	1513	300	ابن الحاجب والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورده ان	1799	-3896879273952981929	243	457.5	192	272	89.3382339477539	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3300	false	7625755309142932114	11	44	52	212	1399	300	اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخذه ببينة فلا يقبل قول-------ه هذا قوله في المدونة	3300	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	201	236	1019	1185	1513	300	اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخذه ببينة لم- يقبل قوله في رده هذا قوله في المدونة	1799	-3896879273952981929	157	302.0	124	167	94.01197814941406	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3301	false	-2134521578126781647	117	182	561	900	1476	300	ان قال العامل قراضا وقال ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال --بيمينه---- بعض------ القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ----كون القول قول العامل-------------- وعكسه بان قال العامل بضاعة باجر وربه قراضا بجزء القول فيه للعامل ايضا اللخمي ان قال العامل بضاعة باجره و----صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه او ادعي رب المال علي من بيده المال الغصب	3301	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	244	299	1224	1510	1513	300	ان قال العامل قراض و-قال ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض فقهاء القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان يكون القول قول العامل راجع المقدمات وعكسه---------------------------------------------------------------- اللخمي ان قال العامل بضاعة باجرة وقال صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه او ادعي عليه---------------------- الغصب	1799	-3896879273952981929	244	414.0	197	373	65.4155502319336	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3301	false	-2134521578126781647	208	284	1027	1398	1476	300	الحاجب ان قال العامل قراضا وقال رب المال بل غصبته فلا- يصدق وقيل الا ان يشبه ابن عرفة لم اعرف نص هذا الفرع ويقرب منه قولها ان قال لص-انع استعملتني هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا فلا يعاقب او قال العامل قبل المفاصلة انفقت علي نفسي--------------------- في سفري للتجر جما-------------------------ل القراض من غيره اي المال لارجع به علي المال وقال ربه انفقت	3301	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1800	true	-9004067732611705060	0	87	0	409	1430	300	الحاجب ان قال الصانع قراض- وقال رب المال بل غصبتنيه لم يصدق وقيل الا ان يشبه ابن عرفة لا اعرف نص هذا الفرع ويقرب منه قولها ان قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه سرقته مني فالقول قول الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم- يعاقب او قال انفقت من غيره انظر هذا الاطلاق ومن المدونة ان قال انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا رجع بها في مال القراض صدق ولو ------خسر ورجع بها في المال ان اشبه نفقة --	1800	-3896879273952981929	279	486.5	217	419	66.58711242675781	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3302	false	-990478910332037523	4	243	18	1159	1440	300	ان قال انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا-رجع---- في مال القراض صدق ولو خسر ويرجع بها فيه -----ان اشبهت نفقة مثله وان ادعي بع----د المقاسمة فلا يصدق و ان تنازع رب المال والعامل في قدر جزء الربح بعد العمل فالقول للعامل بيمينه ان ادعي العامل قدرا مشبها بضم فسكون فكسر اي مماثلا ما يقارض به مثله في بلده الباجي سواء ادعي رب المال مشبها ايضا ام لا و ان كان المال بيده اي العامل حين تنازعهما في قدر جزء ربحه حسا او معني بان كان وديعة لاجنبي بل وان كان وديعة لربه اي عند رب المال ابن الحاجب القول قول العامل في جزء الربح ان اتي بما يشبه والمال بيده او وديعة ولو عند ربه----- اللخمي ان اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال --ربه علي الثلث فان كان لم يعمل فالقول قول رب المال لان له ان ينتزعه منه وان احب العامل ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يديه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان- تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان -سلم المال ليتصرف فيه ربه----- ويكون جزء الربح- سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث و القول لربه اي المال في قدر الجزء بيمينه ان ادعي ربه الشبه بفتح الشين والموحدة اي جزءا مشبها للمعتاد فقط اي دون العامل وان ادعيا معا ما لا يشبه حلفا وردا الي قراض المثل	3302	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1800	true	-9004067732611705060	62	236	302	1135	1430	300	ان قال انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا رجع بها في مال القراض صدق ولو خسر و-رجع بها في المال ان اشبه- نفقة مثله وان ادعي ذلك بعد المقاسمة لم- يصدق ---------------------------وفي ----جزء الربح------------------------------- ان ادعي------------ مشبها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال بيده او وديعة------------------------------------------------------------------ وان---------- لربه---------------- ابن الحاجب القول قول العامل في جزء الربح ان اتي بما يشبه والمال بيده او وديعة ولو عند ربه وقال اللخمي ان اختلفا في الجزء فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل فالقول قول رب المال لان له ان ينتزعه منه وان احب الاخر -ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يديه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لانه تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان اسلمه----- ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث و-------لربه ان ادعي--------------------------------- الشبه من المدونة ان اختلفا في قدر الربح بعد العمل ولم يشبه قول العامل رد القراض--------------------- الي قراض المثل	1800	-3896879273952981929	706	1194.0	549	1170	60.341880798339844	132	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3302	false	-990478910332037523	263	300	1264	1440	1440	300	قراض او وديعة فالقول لربه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال ب--يمينه لان العامل قد اقر ان-	3302	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	2	37	8	168	1432	300	قراض او وديعة من المدونة قال ---ابن القاسم---------------- ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه لان العامل قد اقر ان	1801	-3896879273952981929	141	246.5	111	179	78.77095031738281	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3303	false	3391565347568177990	0	160	0	778	1476	300	له قبله مالا وادعي انه لا ضمان عليه فيه ولو قال رب-------ه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال------- مدع هاهنا في الربح فلا يصدق او تنازعا في قدر جزء من الربح قبل العمل فالقول لرب المال مطلقا عن التقييد باتيانه بما يشبه تقدم شاهده في كلام اللخمي ---------------------------------------------------وان قال رب المال اعطيتك المال وديعة عندك وقال العامل قراضا ضمنه اي المال العامل ان عمل اي صار معرضا لضمانه ان تلف او خسر لدعواه ان رب المال اذن له في تحريكه والاصل عدمه فان لم يعمل وضاع المال او تلف فلا يضمنه لاتفاقهما علي انه كان امانة لاشتراك القراض الوديعة في ذلك ابن الحاجب ان قال رب المال وديعة ضمنها العامل بعد العمل لا قبله و ان تنازعا في صحة القراض وعدمها فالقول لمدعي الصحة سواء كان رب المال او العامل فيها ان ادعي احدهما ما-لا يجوز كدعواه ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه ومن هلك	3303	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	37	141	168	644	1432	300	له قبله مالا ويدعي ان- لا ضمان عليه فيه ولو قال ربه اعطيته قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال ها هنا مدع------ في الربح فلا يصدق او في----------- جزء--------- قبل العم-----------------ل مطلقا هذا هو مقتضي ما------------ تقدم ---------------للخمي ان القول قول رب المال وان لم يشبه لان له ان ينتزعه وان قال وديعة ضمنه الع------------------------------------------------------امل ان عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الحاجب ان قال رب المال وديعة ضمنه- العامل بعد العمل لا قبله و---------------------------------------لمدعي الصحة من المدونة ----------------------ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان- له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه ومن هلك	1801	-3896879273952981929	363	563.5	283	844	43.00947952270508	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3304	false	-7791864708468103121	7	51	39	261	1461	300	-----في الصحة والمرض فيها و-----من اقر بوديعة بعينها او بق--راض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والقراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص بها مع غرماءه	3304	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	193	240	908	1142	1432	300	وقدم في الصحة والمرض من المدونة من اقر بوديعة بعينها او في قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والقراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص بها مع غرماءه	1801	-3896879273952981929	215	406.5	172	234	91.88034057617188	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	53	107	257	510	1476	300	وان ابي تحليله فليكافءه اي يعطه عوض ما تفضل به ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل	3305	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	257	300	1228	1432	1432	300	وان ابي------- فليكافءه من المدونة قال---------------------- مالك------------------- ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل-	1801	-3896879273952981929	191	337.0	150	253	75.49407196044922	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	231	262	1121	1278	1476	300	وسمع ابن القاسم لا باس علي العامل------- في اعطاءه الساءل الكسرة وكذا الق--رات ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله وكذا الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه واصله	3305	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	268	300	1364	1526	1526	300	وسمع ابن القاسم لا باس علي --عامل القراض في اعطاء- الساءل الكسرة وكذلك التمرات ابن رشد لانه من اليسير الذي لا يتشاح في مثله وكذا الوصي يعطي الساءل من مال يتيمه واصله-	1802	-3896879273952981929	148	266.5	119	166	89.15662384033203	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3305	false	7343235765603533055	107	231	510	1121	1476	300	عليهم فان تعمده--- بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة ابن عرفة ف--------ي الموطا وقرره الباجي بقوله ان اجتمع مع رفقاءه فجاءوا بطعام علي ما يتخارجه الرفقاء في السفر فذلك واسع وان كان بعضه اكثر من بعض ما لم يتعمد ان يتفضل عليهم بامر مستنكر وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه فذلك جاءز وكذلك اذا اخرج كل واحد منهم بقدر ما يتساوي فيه ثم ينفقون منه في طعا--م وغيره مما تلجءهم الحاجة اليه وذلك لان انفراد كل انسان بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو مسافر بسببه من امر تجار-ة ابن عرفة وكذلك غير المسافرين قاله بعض من لقيت وهو واضح	3305	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1802	true	-1276066028305659882	0	126	0	618	1526	300	عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة ابن عرفة مثل هذا في الموطا وقرره الباجي بقوله ان اجتمع مع رفقاءه فجاءوا بطعام علي ما يتخارجه الرفقاء في السفر فذلك واسع وان كان بعضه اكثر من بعض ما لم يتعمد ان يتفضل عليهم بامر مستنكر وان كان منهم من ياكل في بعض الاوقات اكثر من صاحبه ومن يصوم في يوم دون رفقاءه فذلك جاءز وكذلك اذا اخرج كل واحد منهم بقدر ما يتساوي فيه ثم ينفقون منه في طعامهم وغيره مما مست-هم الحاجة اليه وذلك لان انفراد كل انسان بتولي طعامه يشق عليه ويشغله عما هو------ بسببه من امر تجارته ابن عرفة وكذلك غير المسافرين قاله بعض من لقيت وهو واضح	1802	-3896879273952981929	598	1155.5	475	625	95.68000030517578	118	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3307	false	177281748143789450	107	272	541	1333	1465	300	لا تصح الا في اصل يثمر او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد وال-اس فلا تصح المساقاة فيما لا يثمر اصلا كالصفاف والاثل والصنوبر ويشترط كونه يثمر في عامه فلا تصح في الودي الذي لا يثمر في عامه الا اذا كان قليلا تابعا لما يثمر في عامه فتجوز المساقاة في الحاءط وفيه ما لا يثمر في عامه ويكون ما لا يثمر في عامه تابعا لما يثمر فيه كما يفهم من كلام المنتقي فقول المصنف الا تبعا راجع لهذه ايضا افاده الحط لم يحل بيعه اي الثمر فان حل بيعه فلا تصح مساقاته فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر وتجوز علي ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض وف---------------------------------------------------------------------------ي الموطا مساقاة ما حل بيعه كالاجارة وقال سحنون في مساقاة ما حل بيعه هي اجارة جاءزة---- ابن يونس لجواز بيع نصفه و----------لان ما يجوز بيعه تجوز الاجارة به	3307	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	193	298	947	1446	1454	300	لا تصح الا في اصل يثمر او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد والياسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل بيعه من المدونة قال---------------------------------- -------------------مالك المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر ويجوز علي ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض انتهي وانظر هذا فان ما حل بيعه هو ايضا جاءز اعطاءه بجزء لكن علي وجه الاجارة في الموطا مساقاة ما حل بيعه كالاجارة -قال سحنون--- مساقاة ما حل بيعه هي اجارة جاءزة قال ابن يونس كجواز بيع نصفه ولان نصفه ولان ما -جاز بيعه جازت الاجارة به	1804	-3896879273952981929	382	678.5	297	882	43.3106575012207	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3335	false	450879593846676486	205	285	1044	1458	1535	300	وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولا يفسخ العقد وساقط النخل اي ما يسقط منه كليف وجريد وثمرة تلقيها الريح او غيرها كالثمرة في القسم بين رب الحاءط والعامل فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وما كان من سواقط النخل----------- من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء و ان تنازعا في صحة المساقاة وفسادها ف القول لمدعي الصحة ----------------------------------------------------------------------------	3335	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	12	84	57	435	1454	300	وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد وساقط النخل--------------- كليف---------------------------------- كالثمرة من المدونة قال ابن القاسم-------------------------------------- وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء وال-------------------------------------قول لمدعي الصحة من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي احد المساقيين فسادا فالقول قول مدعي الصحة	1804	-3896879273952981929	265	460.5	213	502	52.78884506225586	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	21	94	107	443	1546	300	سحنون من اعطيته كرمة او زيتونة مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي انه يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء -حرث وقطع وجني في---نظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف----------- ثلثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او الربع حط منه ----	3337	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1804	true	2082170842272498347	92	163	470	793	1454	300	سحنون من اعطي-- كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان- يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف للذي هو له ثلث----ه ان ساقاه عل------------------------ي الثلث او الربع حط من حصته	1804	-3896879273952981929	291	541.0	228	355	81.97183227539062	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3309	false	7476629350093572488	0	27	0	130	1525	300	الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	3309	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	107	134	560	690	1478	300	الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	1805	-3896879273952981929	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	133	300	697	1528	1528	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته- او ربعها فلا تجوز حتي يسمياها مساقاة وفي الشامل وصحت بلفظها لا بعاملت خلافا لسحنون ونحوه للمتيطي وضيح وغيرهما واقتصر ابن عرفة علي كلام ابن رشد في البيان والمقدمات وفيه تصحيح قول ابن القاسم ولا تصح المساقاة بشرط نقص اي اخراج من في الحاءط يوم عقد المساقاة من رقيق ودواب ربه واتيان العامل بخلفهم من ماله ولا تصح باشتراط تجديد لشء لم يكن فيه يوم المساقاة كبءر وعبيد ودواب من العامل علي رب الحاءط الا اليسير كغلام او دابة في حاءط كبير فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطهما الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير-	3310	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	168	264	850	1301	1478	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرتها او ربعها لم يج--ز حتي يسمي-ها مساقاة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص--------- من في الحاءط ولا---------------------------------------------------------------------------- تجديد--------------------------------------------- من المدونة قال----------------------------------------------------------- مالك لا ين-------------------بغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شرطه-ا الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كس-ر ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	1805	-3896879273952981929	419	716.5	327	834	50.23980712890625	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	277	300	1384	1487	1487	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط-	3311	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	233	257	1160	1271	1478	300	وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	1805	-3896879273952981929	101	182.5	79	113	89.38053131103516	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	32	59	157	286	1487	300	ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه-------------------- فيصير كزيادة شروطها عليه الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال فيها وكشرط رب الحاءط	3311	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	207	238	1041	1181	1478	300	ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شر-طها----- الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك--- قال وما لم يكن في الحاءط	1805	-3896879273952981929	98	143.0	75	149	65.77181243896484	16	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3318	false	5096680488126692648	164	211	811	1076	1542	300	ابن رشد كان ابن القطان يحمل المدونة علي الجواز في القطن والزرع و------------------المقا----------------------------------------------------ثء ولا يختلف في الورد والياسمين انه لا يعتبر فيه-ا العجز وفيها------ منعها في القرط والقضب والموز ابن يونس ومثل القضب البقل والكراث واختلف في الريحان والقصب الحلو في المقدمات قصب السكر مثل الزرع والكمون	3318	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	31	94	162	500	1478	300	ابن رشد كان ابن القطان يحمل المدونة علي الجواز في القطن وان لم يعجز عنه ربه بخلاف المقاثء والزرع وهو بعيد اذ لا فرق بين القطن والزرع والمثاثء ولا يختلف في الورد والياسمين انه لا يعتبر فيهما العجز وفي المدونة منعها في القرط والقضب والموز ابن يونس ومثل القضب البقل والكراث واختلف في الريحان والقصب الحلو ابن رشد---- قصب السكر مثل الزرع والكمون	1805	-3896879273952981929	248	447.5	202	342	72.51461791992188	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3313	false	5558386127177746645	84	128	479	718	1591	300	ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان-------------- كابار بكسر الهمز وشد الموحدة اي تابير النخل بتعليق ثمر الذكر ووضعه علي ثمرة الانثي عياض الابار والتلقيح والتذكير بمعني واحد	3313	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	28	62	152	335	1628	300	ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان انظر ابن عرفة كابار وتنقية---------------------------------------------------------------------- عياض الابار والتنقية والتذكير بمعني واحد	1806	-3896879273952981929	161	290.0	130	253	63.6363639831543	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3314	false	736451117002045682	196	254	1026	1354	1592	300	من المدونة والواضحة السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءنة والنفقة والاجراء والدواب والدلاء والجمال والاداة- من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة ف---للعامل الاستعانة به وان لم يشترط- وانفق العامل علي دواب الحاءط ورقيقه فيما----- تلزمه نفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط وكسا العامل رقيق الحاءط	3314	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	233	296	1267	1603	1628	300	من المدونة والواضحة السنة في المساقاة ان علي العامل جميع المءنة والنفقة والاجراء والدواب والدلاء والحبال والادوات من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه تقدم نص المدونة تلزمه نفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط وقال الباجي ما استانف --	1806	-3896879273952981929	268	472.0	216	338	79.2899398803711	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3327	false	920028842638567664	170	300	893	1632	1632	300	علي العامل ليسارتها فيها----------------- تنقية---------------- منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وسد الحظار واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوها مما تقل مءنته يج-وز اشتراطه علي العامل والا فلا يجوز ابن حبيب سد الحظار هو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة هي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج فان لم تشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الجذاذ والتذكير وسرو الشرب فانه علي العامل وان لم يشترط عليه عياض الشربة بفتح الشين المعجمة والراء الحفرة حول النخل- يجتمع فيها الماء لسقيها وتشرب عروق النخلة منها وسروها بفتح السين المهملة وسكون الراء كنسها وتنقيتها مما يقع فيها وتوسعتها ليكثر فيها الماء وخم بفتح الخاء المعجمة كنس العين مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب وسد الحظار بالسين والشين وقيل ما حظر بزرب فبالشين المعجمة وما كان بجدار فبالمهملة والضفيرة-	3327	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	70	196	376	1064	1628	300	علي العامل ما تقل مءنته مثل سر والشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع الماء وضم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل مسد الحظار واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوه -مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا -لم يج-ز ابن حبيب سد الحظار هو تحصين الجدر وتزريبها والضفيرة هي محبس الماء ومجتمعه كالصهريج فان لم يشترط هذه الاشياء علي العامل فهي علي رب الحاءط الا الجداد والتذكير وسرو الشرب ف-هو علي العامل وان لم يشترط عليه عياض الشرب--------------------------- الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها ولشرب عروق النخلة منها وسروها كنسه-------------------------------ا وتنقيتها مما يقع فيها وتوسعتها ليكثر فيها الماء وضم العين كنسها -----------------مما لعله يسقط فيها او ينهار من التراب وسد الحظار بالسين والشين وقيل ما حظر بزرب فبالشين-------- وما كان بجدار فبالمهملة والضفيرة	1806	-3896879273952981929	611	1116.0	499	775	78.83870697021484	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3328	false	-770195086054816447	0	35	0	191	1545	300	عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع----- الماء فيها كالصهريج وقيل هي مثل المساقاة الطويلة في الارض تجعل يجري الماء فيها بخشب وحجارة يضفر بعضها ببعض تمنع من انتشار الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط	3328	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1806	true	292292935021663666	196	231	1064	1254	1628	300	عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع فيها الماء----- كالصهريج وقيل هي مثل المنس-اة الطويلة في الارض تجعل يجري الماء فيها بخشب وحجارة يضفر بعضها ببعض تمنع من انشقاق الماء علي وجه الارض حتي يصل الي الحاءط	1806	-3896879273952981929	180	336.0	146	196	91.83673095703125	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3316	false	1423724227884988777	5	211	22	1027	1450	300	لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان ه----لك واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك و--عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل فلا يجوز--- ابن حبيب فان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد العامل في الوجهين الي اج-رة مثله------- الباجي من مات من الرقيق والاجراء والدواب او مرض -----------او منعه- مانع من العمل ممن هو -صاحب الحاءط فعليه خلفه ---لان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكن- تعين بهءلاء بالتسليم واليد وشبه في لزوم العامل فقال ك خلف ما رث بفتح الراء والمثلثة مشددة اي بلي وتقطع من الدلاء والحبال اذا فنيت في الزمن الذي يفني فيه مثلها عادة فخلفها علي العامل لا علي ربها لان لها وقتا معلوما تفني فيه بخلاف ضياعها وموت الدواب فخلفها علي رب الحاءط علي الاصح عند الباجي من الخلاف قال لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر	3316	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	30	190	162	929	1481	300	لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف-------- العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان للح---اءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل -لم يجز قال ابن حبيب فان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد العامل في الوجهين الي اجارة مثله او مرض الباجي من مات من الرقيق والاجراء والدواب او ابقوا او مرضوا او منعهم مانع من العمل ممن هو لصاحب الحاءط فعليه خلف ذلك لان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط -لكنه تعين بهءلاء بالتسليم واليد ك------------------------------ما رث عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح---- الباجي-------------- لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قال- بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط----- في الوجهين والاول اظهر	1807	-3896879273952981929	716	1297.5	566	1039	68.91241455078125	135	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3317	false	-9123750351388019086	219	297	1041	1444	1452	300	ابن رشد ما----- غير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه ر--به هذا---- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن يونس وجه قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه راي----- ان السنة انما وردت بالمساقاة في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه احط- رتبة منها----- فلم يجزها فيه الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو العج--ز عن القيام به وبعد خروجه من الارض -يصير نباتا كالشجر	3317	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	197	264	962	1304	1481	300	ابن رشد وما كان غير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والموز- وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك-------------------------- ابن يونس------------------------------------------- راي مالك ان السنة انما وردت---------- في الثمار ففعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجز-----ه الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نب-تا كالشجر	1807	-3896879273952981929	300	502.5	238	428	70.09346008300781	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3318	false	5096680488126692648	31	68	137	316	1542	300	صلاحه اي المذكور بعد الكاف فيها انما تجوز مساقاة الزرع اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء وكان ان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا تجوز مساقاته و اختلف في جواب هل كذلك	3318	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	269	298	1327	1470	1481	300	صلاحه من المدونة--------------- انما تجوز مساقاة الزرع اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء و----ان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا يجوز --سقاءه و---------------هل كذلك	1807	-3896879273952981929	134	223.0	105	179	74.86033630371094	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	0	250	0	1291	1550	300	اهله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه---- ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه الباجي للموازي------------------ة ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة ---فكراء الارض الثلث فيجوز ادخاله في المساقاة لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية فلا يجوز لزيادة الخمسة علي---- ثلث الجملة الب---------اجي ان كان البياض اكثر من الثلث فلا تجوز مساقاته مع النخل قولا واحدا في ضيح البياض الارض الخالية من الشجر والزرع وسواء كان بين السواد او منفردا عنه قاله ابن المواز ولو قال المصنف وكبياض شجر لكل اشمل وشبه في الفساد فقال كاشتراطه اي البياض من اضافة المصدر لمفعوله وفاعله ربه اي البياض ليزرعه لنفسه خاصة في الموطا لا يصلح لنيله سقي العامل فهي زيادة اشترطها ربه علي العامل وفيها لا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه والغي بضم الهمز وكسر الغين المعجمة اي ترك البياض للعامل يبذره من ماله ويعمل فيه ويختص بما ينبته ان سكتا اي رب الشجر او الزرع والعامل عنه اي البياض عند العقد اي لم يشترطاه لهما ولاحدهما او ان اشترطه اي البياض العامل لنفسه ابن المواز ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ابن عبدوس	3321	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	132	300	666	1505	1505	300	احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه اللخمي للموازية باسقاط كلف الثمرة ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز------------------- لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية -لم يج-ز لان--- الخمسة اكثر من ثلث الجملة والا فسد الباجي ان كان البياض اكثر من الثلث لم يجز ان يساقي- مع النخل قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاشتراط------------------------------------------ ربه تقدم نص المدونة --------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه و-----------------------------------------الغي-- للعامل ان سكتا ---------------------------------------------------------------------عنه او اشت--------------------------------------------------------------------------رطه ابن المواز ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب ابن عبدوس-	1808	-3896879273952981929	739	1333.0	588	1329	55.605716705322266	134	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	250	296	1291	1531	1550	300	واذا الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم يذكر ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب الامام مالك رضي الله عنه انه يراعي في البياض ----كونه تبعا لثمرة جميع الحاءط ف-ما يلغي للعامل وفيما يشترط دخوله-- في مساقاة النخل	3321	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	0	44	0	225	1485	300	واذا الغي للعامل فانما يراعي فيه ان يكون تبعا لحصة العامل خاصة ولم ينقل ابن يونس خلاف هذا وقال الباجي ظاهر قول اصحاب------- مالك ان يراع--------------ي في البياض ان يكون- تبعا لثمرة جميع الحاءط فيما يلغي للعامل وفيما يشترط ان يدخل في مساقاة النخل	1809	-3896879273952981929	203	367.5	162	247	82.18623352050781	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3322	false	-5516087129836959924	135	297	696	1480	1491	300	من ساقي رجلا زرعا علي الثلث-- ونخلا علي النصف فلا يجوز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين و يجوز حواءط اي مساقاتها بعقد واحد ان كانت من صنف واحد وان اختلفت اصنافها وكانت بجزء واحد كثلث كل وان كان بعضها افضل من بعض لمساقاته صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي الشطر وفيه الجيد والردء فان اختلف الجزءان كثلث من احدهما وربع من الاخر فلا تصح في كل حالة الا في صفقات بان تعقد المساقاة علي كل حاءط وحده فيها لا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة ولا باس ان يكون- علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو اقر في السوق كان هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاه-ا النبي صلي الله عليه وسلم علي الشطر كلها------------- ابن الحاجب -تجوز حواءط مختلف--------ة او متفقة في صفقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط	3322	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	150	252	751	1251	1485	300	من ساقي رجلا زرعا علي الثلثين ونخلا علي النصف -لم يج-ز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين واما مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الحواءط ففي المدونة--------------------------------- لا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد لسوقي------ هذا علي الثلث----------------- وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاهما النبي صلي الله عليه وسلم علي الشطر كلها الا في صفقات ابن الحاجب وتجوز حواءط مختلفة في صفقة او مت--------فقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط	1809	-3896879273952981929	443	790.5	350	810	54.69135665893555	81	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3323	false	-6867834311327086886	234	300	1183	1503	1503	300	لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي -قول الامام مالك رحمه الله تعالي ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط بحسب ضمها لما له من---- غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا يجب عليه وربها --------------------------------------ممن تجب عليه واذا---- شرط احدهما-	3323	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	11	81	57	391	1483	300	لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول------- مالك---------------- ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وانظر ان شرط احدهما	1810	-3896879273952981929	274	473.0	215	368	74.4565200805664	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3324	false	5060141599086701311	21	92	104	421	1457	300	الزكاة من جملة ثمرة الحاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساقي ان بلغت نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليه بلغته ثم يقتسمان ما بقي افاده ق الحط انما يزكي علي ملك ربه اذا كان حرا مسلما وفي الحاءط خمسة اوسق او اقل وله ثمر اخر اذا ضم اليه بلغ خمسة اوسق وسواء كان العامل حرا مسلما ام لا حصل له نصاب ام لا ثم قال وان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه	3324	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	0	73	0	350	1483	300	الزكاة من جملة ثمرة الحاءط ثم يقتسمان ما بقي ومن المدونة لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- علي م-----------------------لك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من- ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كا-------------ن العامل ممن لا تجب عليه وتسقط --------------------ان كان--- الحاءط ممن لا تجب عليه	1810	-3896879273952981929	99	95.0	74	497	19.919517517089844	14	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3328	false	-770195086054816447	175	273	892	1403	1545	300	يشترط علي العامل ما تقل مءنته----- عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه وما يتعلق بها---- ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها منه الشء------- فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم للعامل وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها او ينتفع به ربها مثل حفر بءر بها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة و يجوز تقايلهما	3328	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	17	111	94	597	1497	300	يشترط علي العامل ما تقل مءنته وقال عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراط-----ه وما يتعلق بالثمرة ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها---- الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم------- وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها و--ينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غرس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة و------تقايلهما	1811	-3896879273952981929	481	900.0	389	527	91.27134704589844	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3329	false	1773842380093374864	41	84	212	410	1480	300	ومن ساقيته حاءطك فلا يجوز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان كان اثمر النخل فانه بيع للثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو من اكل اموال الناس بالباطل ابو الحسن قوله اذ للعامل	3329	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	116	153	622	795	1497	300	ومن ساقيته حاءطك -لم يج-ز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ----ان اثمر النخل فانه بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو--- اكل المال------ بالباطل ومساقاة ا----------لعامل	1811	-3896879273952981929	160	275.5	124	198	80.8080825805664	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3329	false	1773842380093374864	196	238	973	1170	1480	300	العامل عاملا اخر ان كان مثل الاول في الامانة بل ولو كان اقل امانة منه فيها لمن سو---------------------قي في اصول او زرع مساقاة غيره في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن اللخمي يجوز دفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة	3329	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	152	189	788	964	1497	300	العامل------ اخر------------------------------- ولو---- اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن من المدونة فمن ساقي في اص-ل او زرع مساقاة غيره في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن اللخمي يجوز دفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة	1811	-3896879273952981929	142	241.0	111	218	65.13761138916016	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3330	false	-8968381132425323490	116	293	578	1459	1508	300	ان عجز عن السقي قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط لربه ولا شء له ولا عليه ولم تنفسخ المساقاة بفلس ربه اي الحاءط سواء فلس قبل العمل او بعده و بيع بكسر الموحدة الحاءط لتوفية دين ربه علي انه مساقي فيها------ ان فلس رب الحاءط فلا تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذه في- مساقي كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه قب-----ل الابار واستثني ثمرته فلا تجيزه قال هذا وج------د فيه الاستثناء وليس هذا عندي استثناء ثمرة الحط ظاهر قوله بيع سواء كان ساقاه سنة او سنين ومنعه سحنون في السنين وصرح ابن عبد السلام والمصنف بانه خلاف قول ابن القاسم و تجوز مساقاة وصي حاءط محجوره لانها من تصرفه له و تجوز مساقاة مدين بلا حجر من غرماءه عليه حاءطه لانها ككراءه لارضه وداره وليس لغرماءه فسخها فان كان محجورا عليه فلا تجوز مساقاته وان نزلت فلهم فسخها فيها للوصي دفع حاءط الايتام مساقاة لان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه قال بيعه وشراءه لهم جاءز وللماذون دفع	3330	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	200	300	1015	1497	1497	300	ان عجز عن السقي قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد -سلم الحاءط لربه ولا شء له ولا عليه ولم ينفسخ--------- بفل------------------------------------------------------------------------------س ربه وبي---ع مساقي من المدونة ان فلس رب الحاءط -لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقول للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا فيه مساقي كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ---قال هذا وجه الشان فيه و----------ليس هذا عندي استثناء ثمرة ومسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة وصي ومديا------------------------------------------ن بلا حجر من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوصي دفع حاءط الايتام مساقاة لان------- مالكا -------------------قال بيعه وشراءه لهم جاءز وللماذون دفع-	1811	-3896879273952981929	427	717.0	333	899	47.49721908569336	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	1	259	6	1276	1477	300	ثم ليس لغرماءه فسخ ذلك ولو ساقي او اكري بعد قيامهم فلهم فسخه و يجوز دفعه اي الحاءط لذمي يعمل فيه مساقاة ان لم يعصر الذمي حصته اي الذمي التي ياخذها في نظير عمله من العنب ونحوه خمرا اي تحقق او ظن رب الحاءط ذلك فان كان يعصرها خمرا فلا تجوز مساقاته لانها اعانة له علي عصيانه فيها كره الامام مالك رضي الله تعالي عنه اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حراما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا ابن العربي كيف قال مالك هذا وقد ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولم يشترط الامن من عصر الخمر الا ان يقال الممنوع اذا كانوا يسقونها مسلما ولا يقال كان ذلك قبل تحريم الخمر لان فتح خيبر بعد تحريمها وظاهر المدونة حمله علي عدم الامن حتي يعلم الامن لا تجوز مشاركة ربه اي الحاءط العامل في عمل المساقاة سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره فلا يصلح لان المساقاة ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف--- اشتراط العامل ان يعمل معه رب الحاءط بنفسه فان نزل---- فله مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اجرة مثله وقال سحنون تجوز ولا يرد الي مساقاة مثله كاشتراطه غلاما او دابة يعمل معه اذا كان الحاءط كبيرا او اي لا يجوز اعطاء ارض شخصا ليغرس الشخص في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شجر كذا وكذا ويخدم----ها ---فاذا بلغت الاشجار الاثمار كانت----- مساقاة سنين سماها فلا تجوز لانه	3331	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	10	165	60	804	1457	300	ثم ليس لغرماءه فسخ ذلك ولو ساقي او اكري بعد قيامهم فلهم فسخ ذلك و---دفعه---------- لذمي -------------------لم يعصر------ حصته خمرا من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره مالك-------------------------- اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حر-ما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركة ربه--------------------------------- سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم- يصلح -انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف ان اشتر-ط العامل ان يعمل معه رب الحاءط لنفسه فان نزل ذلك فله مساقاة مثله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء ارض----- لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم من اعطي لرجل ارضا يغرسها شجر ك-----ذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشج----------ر كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يج--ز لانه	1812	-3896879273952981929	565	841.5	444	1392	40.589080810546875	102	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3332	false	-5988847368119237410	145	291	724	1437	1476	300	ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الشارع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ويرد الحاءط الي ربه او ظهر فسادها في اثناءه اي العمل او بعد سنة من اكثر مساقي عليه فتفسخ ان وجبت فيها اجرة المثل للعامل وله اجرة مثله في عمله السابق علي فسخها ومفهوم الشرط انها ان كانت تجب فيها مساقاة فلا تفسخ وهو كذلك لءلا يضيع عمل العامل فيتمم العمل وله مساقاة مثله للضرورة لانه لا يدفع العوض الا من الثمرة فلو فسخت قبل تمامه فلا شء له لانها كالجعل لا يستحق عوضها الا بالاتمام ابن رشد ما يرد فيه العامل ا----لي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه قبل العمل او في اثناءه عياض وله من الاجر بحساب عمله واما ما يرد فيه الي مساقاة مثله ----فيفسخ ما -----------------------------لم يعمل فان- فات بابتداءه العمل بما له بال فلا تفسخ ا---------لي انقضاء امدها وله- فيما بقي من الاعوام---- مساقاة	3332	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	187	280	909	1351	1457	300	ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الش-رع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ور-د الحاءط الي ربه او----------- في اثناءه--------- او بعد سنة من اكثر -----------------ان وجبت ا-----جرة المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد ما يرد---- العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعد-------ه عياض وله من الاجر بحساب عمله واما ما يرد فيه الي مساقاة مثله انما يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده ما لم يعمل فاذا فات بابتداء- العمل بما له بال لم يف-سخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة	1812	-3896879273952981929	372	614.0	291	765	48.6274528503418	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3333	false	-7586779512190432766	153	300	757	1494	1494	300	فاتت بالعمل فاصل ابن القاسم انهما اذا خرجا فيها------- عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اج-رة --مثله اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه ا-ن ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عروضا فقد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته فوجب ----رده الي اج-رة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيد- العامل دنانير او دراهم او عروضا ف----------قد اشتري جزءا من الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله في الحاءط فوجب ----رده الي اج-رة مثله ايضا--------------------------- واما اذا لم يخرجا عن حكمها فانه يرد فيها --الي مساقاة مثله-	3333	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	1	157	4	789	1536	300	فا-ت بالعمل فاصل ابن القاسم انهما اذا خرجا في المساقاة عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده- اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل- اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير--------- او عروضا فقد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته فوجب ان يرد- الي اجارة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده العامل دنانير او دراهم او عروضا من العروض فقد اشتري منه الث----مرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله من الحاءط فوجب ان يرد- الي اجارة مثله ايضا والا فمساقاة المثل ابن رشد واما اذا لم يخرجا عن حكمها فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله	1813	-3896879273952981929	703	1285.0	562	803	87.54669952392578	127	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3334	false	1481289940237183850	208	300	1037	1524	1524	300	جدا فيردان الي مساقاة المثل ان حلفا او نكلا ابن رشد والذي وجد لابن القاسم انه يرد فيه الي مساقاة مثله--- اربع مساءل اثنان منها في المدونة وهما -----------------------------اذا ساقاه -في حاءط وفيه ثمر قد اطعم واذا اشترط المساقي علي المساقي له يعمل معه في الحاءط واثنان منها في العتبية وهما البيع والمساقاة في صفق-ة والمساقاة سنتين احداهما علي الثلث والاخري علي النصف ففي هذه كلها مساقاة المثل عياض وكذلك مسالة خامسة وهي مساقاة حاءط ع-لي ان يكفيه مءنة اخري وكذلك تلزم في -------حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط---- العامل دابة-	3334	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	151	243	762	1253	1536	300	يرد في ذلك الي مساقاة --مثله والذي ي----------------------وجد لابن القاسم انه رده فيه الي مساقاة مثله في اربع مساءل اثنان----- في المدونة واثنان في العتبية الذي في المدونة اذا ساقاه علي حاءط وفيه ثمر قد اطعم واذا اشترط المساقي علي المساقي ان يعمل معه في الحاءط وا------لذي في العتبية----- البيع والمساقاة في السنة والمساقاة سنتين احداهما علي الثلث والاخري علي النصف -كل هذا فيه- مساقاة المثل عياض وكذلك مسالة خامسة وهي مساقاة حاءطه علي ان يكفيه مءنة اخر- وكذلك يلزم في مساقاة حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا اشترط علي العامل دابة	1813	-3896879273952981929	404	687.5	326	534	75.65543365478516	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3335	false	450879593846676486	157	285	810	1458	1535	300	ساقيته حاءطك او اك-ريت---ه دارك ثم الفيته سارقا فلا يفسخ----- سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بفلسه ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكر-----------------------------------------------------------------------------------------------اء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اك-ري عليه وسوقي عليه ولا يفسخ العقد وساقط النخل اي ما يسقط منه كليف وجريد وثمرة تلقيها الريح او غيرها كالثمرة في القسم بين رب الحاءط والعامل فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وما كان من سواقط النخل -----------من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء و ان تنازعا في صحة المساقاة وفسادها ف القول لمدعي الصحة ----------------------------------------------------------------------------	3335	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	103	239	527	1218	1498	300	ساقيته حاءطك او اكتريت منه دارك ثم الفيته سارقا -لم يفسخ لذلك سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال------- مالك فمن ابت----------------اع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ا-ن البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمكتري فهو بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا هذا لك ان ترد ولان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكتري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد وساقط النخل--------------- كليف---------------------------------- كالثمرة من المدونة قال ابن القاسم-------------------------------------- وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء وال-------------------------------------قول لمدعي الصحة من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي احد المساقيين فسادا فالقول قول مدعي الصحة	1814	-3896879273952981929	464	803.0	370	840	55.238094329833984	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	21	74	107	353	1546	300	سحنون من اعطيته كرمة او زيتونة مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي انه يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء -حرث وقطع وجني في---نظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون	3337	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	247	300	1253	1498	1498	300	سحنون من اعطي-- كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان- يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون-	1814	-3896879273952981929	232	432.5	182	250	92.80000305175781	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3353	false	1764967253515273811	46	75	237	414	1545	300	ابن شاس اركان الاجارة ثلاثة الاول العاقدان ولا يخفي امرهما الركن الثاني الاجرة ابن الحاجب العاقدان كالمتبايعين ابن عرفة هذا ظاهر المذهب وا------------لاجر---- كالثمن يطلب كونه معروفا قدرا وصفة	3353	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1815	true	-865257378384945278	153	181	826	987	1600	300	ابن شاس اركان الاجارة ثلاثة الاول العاقدان ولا يخفي ---------------------------ابن الحاجب هما----- كالمتبايعان ابن عرفة هذا ظاهر المذهب الركن الثاني الاجر وهو كالثمن يطلب كونه معروفا قدرا وصفة	1815	-3896879273952981929	139	242.0	114	193	72.0207290649414	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	23	73	111	353	1512	300	ان يءاجر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة والقران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او -شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك -------------------------------------------ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والثياب- قريب منه	3354	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1816	true	1241533772574109244	45	104	227	511	1477	300	ان يءاجر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة والفران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او اشهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك وقد اجاز ابن حبيب مثل هذا في الحمام الا ان ابن يونس رجح قول مالك في الخبز والخياطة بان--- اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	1816	-3896879273952981929	203	358.5	159	287	70.73170471191406	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3357	false	8629320543165465630	245	299	1241	1517	1520	300	ابن عرفة العرض المعين اجرا كشراءه فيجب تعجيله وفيها ل--------ابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد ال-نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد	3357	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	31	84	167	435	1484	300	ابن عرفة العوض المعين اجرا كشراءه -يجب تعجيله من المدونة قال ابن القاسم ----------------من اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد	1818	-3896879273952981929	249	469.5	199	285	87.36842346191406	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3358	false	-8319955505858943727	0	217	0	1068	1466	300	يجوز الكراء ان- عجلت هذه---- الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك ا ه ابن يونس---- العرف كالشرط وان لم يكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد ثمنه الا ان يكون عرفا او شرطا والا فلا يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه تقديم--ها لانه ينتقدها فوجب عليه نقد ثمنها والركوب والسكني لم ينقده فوجب ان لا ينقد الا ثمن ما قبض منه فلما كان عقد الكراء لا يوجب انتقاد ثمنه فكانهما دخلا في الكراء بهذه المعينات علي التاخير فوجب فسادا الكراء ابن القاسم -ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء نقدا-- قضي بنقدها والا فلا يجوز الكراء الا بش----رط تعجيلها في العقد وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من استاجر صانعا علي عمل عرف انه يعمله بيده فساله تقديم الاجرة وهو يقول لا اعم----له الي شهر فلا يصلح تقديم اجرة له حتي يشرع في عمله فان شرع فيه قدمه اليه ان شاء ابن رشد -هذا يدل علي انه لا يجب عليه تقديم الاجرة الا بشرط او عرف وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا اراد الصناع	3358	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	85	300	438	1484	1484	300	يج-ز الكراء ولو عجلت هذه هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك ----ابن يونس لان العرف كالشرط وان لم تكن له- سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد بالنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد ثمنه الا ان يكون عرفا او شرطا والا لم- يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها لانه ينتقدها فوجب عليه نقد ثمنها والركوب والسكني لم ينقده فوجب ان لا ينقد الا ثمن ما قبض منه فلما كان عقد الكراء لا يوجب انتقاد ثمنه فكانهما دخلا في الكراء بهذه المعينات علي التاخير فوجب فساد- الكراء ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي بنقدها والا -لم يج-ز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد او بشرط قال مالك -------------------من استاجر صانعا علي عمل عرف انه يعمله بيده فساله تقديم الاجرة وهو يقول لا اعمله الا الي شهر -لا يصلح تقديم اجره له حتي يبدا في عمله فان بدا---ه قدمه له-- ان شاء ابن رشد وهذا يدل علي انه لا يجب عليه تقديم الاجرة الا بشرط او عرف او عادة من المدونة قال مالك--------- اذا اراد الصناع-	1818	-3896879273952981929	962	1762.5	760	1091	88.17598724365234	178	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3363	false	-3017496526531067470	48	108	248	550	1536	300	ابن يونس لان العرف كالشرط وان لم تكن لهم سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد والنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب تقديم ثمنه الا ان يكون عرفا او بشرط- والا فلا يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها وشبه	3363	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	113	173	567	865	1484	300	ابن يونس لان العرف كالشرط وان لم تكن له- سنة راتبة وكانوا يكرون بالنقد بالنسيءة وابهموا الكراء فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لان عقد الكراء لا يوجب نقد --ثمنه الا ان يكون عرفا او -شرطا والا لم- يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن بخلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها لانه	1818	-3896879273952981929	289	550.5	230	303	95.3795394897461	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	78	110	393	556	1562	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي به---- والا فلا يجوز------ الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول الامام مالك	3461	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	211	242	1063	1220	1484	300	القاسم و---------------ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي بنقدها والا -لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد او بشرط قال مالك	1818	-3896879273952981929	132	218.0	104	173	76.30057525634766	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3358	false	-8319955505858943727	217	300	1068	1466	1466	300	والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم يكن لهم سنة فلا يقضي لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ -لم ياخذه علي ذلك ابن يونس ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة فلا يكون له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه --------------------------ابن رشد الاجارة علي عمل معين-	3358	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	0	88	0	418	1477	300	والاجراء تقديم الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة -لم يقض -لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما--- الاكرية في دار او راحلة او اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب اخذ نصف الاجر- حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك ابن يونس ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة -لم يك-ن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه او في مضمونة لم يشرع فيها ابن رشد الاجارة علي عمل معين	1819	-3896879273952981929	382	712.0	303	426	89.6713638305664	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3359	false	-1369803759222081840	0	26	0	135	1478	300	كنسج الغزل ان كان مضمونا في الذمة فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع وان تاخرا كان الدين بالدين فلا تجوز الا بتعجيل الطرفين او احدهما	3359	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	88	114	418	550	1477	300	كنسج الغزل ان كان مضمونا في الذمة -لم يج-ز الا بتعجيل الاجر او الشروع وان تاخر -كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل الطرفين او احدهما	1819	-3896879273952981929	128	240.0	103	135	94.81481170654297	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3360	false	3776821642610477093	99	246	509	1255	1520	300	---------علي المكتري ابن المواز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانة فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا بن----قد مثل ثلثي الكراء---- في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا ينبغي ان يءخروهم بالنقد ولينقدوهم الدينار وشبهه---- ابو محمد اراد -لو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه ان اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال السلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال السلم	3360	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	115	260	554	1286	1477	300	كراء حج فاليسير -----ابن المواز قال مالك-------------------------- من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينتقد مثل ثلثي الكراء الا في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس --ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه--- اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال السلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال السلم	1819	-3896879273952981929	688	1311.0	550	768	89.58333587646484	129	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	0	82	0	408	1508	300	بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه- فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ -لم ياخذ -علي ذلك الثاني محل جواز التقديم والتاخير في المنفعة المعينة اذا -------------------------------------------------------شرع في العمل او تاخر نحو عشرة الايام وان طال فلا يجوز تقديم الاجرة ابن رشد الاجارة علي شء بعينه مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في --ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع	3362	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	22	102	111	486	1477	300	بعد فراغ اعمالهم واما--- الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجر- حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك ابن يونس ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة لم يكن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه او في مضمونة لم يشرع فيها ----------------------------------------------------------ابن رشد الاجارة علي عمل معين ك---نسج الغزل ان كا----------------ن مضمونا في الذمة لم يج---------ز الا بتعجيل الاجر او الشروع	1819	-3896879273952981929	230	334.5	180	469	49.04051208496094	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3363	false	-3017496526531067470	65	300	343	1536	1536	300	فاصل ابن القاسم انه علي التاخير لا--------ن عقد----- الكراء لا يوجب تقديم ثمنه الا ان يكون عرفا او بشرط والا فلا يلزمه ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن ب---------------------------------------------خلاف شراء السلع المعينة هذه بتمام عقد شراءها يجب عليه نقد ثمنها وشبه في الفساد فقال ك اجارة مع جعل في عقدة واحدة فيفسد ان علي المشهور لتنافي احكامهما ابن عرفة------------------------- اختلف في البيع والجعل في عقد واحد ابن رشد لا يجتمع الجعل والاجارة لان الاجارة لا تنعقد الا معلوما في معلوم والجعل يجوز في -المجهول فهما مختلقا الاحكام متي جمعا فسدا وعن سحنون اجازة المغارسة مع البيع وهو من هذا المعني الحط لا يجوز اجتماع الاجارة مع السلف ففيها ان دفعت الي حاءك غزلا ينسجه لك ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلين من غزل فلا يجوز لانه سلف واجارة ابن يونس الاجارة بيع فيها ما يحرم فيه وقد ورد النهي عن بيع وسلف لا تفسد الاجارة المجتمعة مع بيع في عقد واحد لاتفاقهما في الاحكام تت شمل كلامه صورتين احداهما كونهما في محل واحد كشراءه جلودا علي ان يخرزها له الباءع خفافا والثانية كونهما في محلين كشراءه جلودا بكذا علي ان يخيط الباءع ثوبا فيجوز علي المشهور فيهما فيها لا باس باجتماع بيع واجارة وقال سحنون كذلك الا في المبيع ابن رشد قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة جاءزة في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف وجه خر--------------------------------------------------------وجه او- امكنت اعادته كالصفر علي-	3363	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	0	142	0	719	1497	300	فاصل ابن القاسم انه علي التاخير واما المعين فقد تقدم الكلام عليه قبل هذا قبل قوله-------------- او بشرط انظر اخر ترجمة ما يحل او يحرم في الجعل وجعل من ذلك النكاح مع البيع والجزاف مع المكيل وحكي الخلاف في الجميع ك----------------------------------------------------------------------------مع جعل ---------------------------------------------------ابن عرفة الجعل والبيع في عقد واحد اختلف فيه ابن ------------------------رشد لا يجتمع الجعل والاجارة لان الاجارة لا تنعقد الا -------في معلوم والجعل يجوز فيه المجهول فهما مختلفا الاحكام متي جمعا فسدا وعن سحنون اجارة المغارسة مع البيع وهو من هذا المعني ---------------------لا بيع من المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس باجتماع بيع واجارة وقال سحنون كذلك الا في المبيع ابن رشد قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة جاءز- في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف وجه خروجه كالثوب علي ان علي الباءع خياطته وفيها لا يعرف وجه خروجه اذا امكنت اعادته كالصقر علي	1820	-3896879273952981929	482	784.0	384	1335	36.1048698425293	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3364	false	-5176045376772786477	228	284	1124	1407	1481	300	لا تجوز الاجارة علي سلخ شاة بشء من لحمها ابن شاس لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة فلا يجوز ابن عرفة الجلد يجري علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق و-------فيها------ تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لقول مالك رضي الله تعالي عنه ما جاز بيعه جازت الاجارة به	3364	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	152	207	776	1051	1497	300	لا تجوز الاجارة علي سلح شاة بشء من لحمها ابن شاس لو استاجر السلاح بالجلد والطحان بالنخالة -لم يج-ز ابن عرفة الجلد جاز -علي ما تقدم ب---يعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق وقد قال في المدونة تجوز الاجارة علي طحن اردب حنطة بدرهم وقفيز من دقيقه لان- مالكا قال-------------- ما جاز بيعه جازت الاجارة به	1820	-3896879273952981929	246	435.0	196	296	83.10810852050781	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3365	false	-133792106334865554	77	127	366	591	1408	300	ثوب لنساج علي النسج لجهل صفته بعد خروجه فيها وان اجرته علي دبغ جلود و--عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا -فرغ فلا يجوز--- ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا رضي الله تعالي عنه قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	3365	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1820	true	-4038048154064881812	221	264	1129	1315	1497	300	ثوب لنساج من المدونة -------------------------ان اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا افرغ -لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا -------------------قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	1820	-3896879273952981929	165	270.5	126	231	71.42857360839844	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3369	false	-2757348252319441733	274	300	1351	1474	1474	300	لو قلت احمل طعامي الي موضع كذا ولك نصفه فلا يجوز الا ان تنقده الان مكانك وان اخرته الي الموضع الذي يحمله اليه فلا يجوز لانه-	3369	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1821	true	5204029408407984393	225	251	1056	1176	1408	300	لو قلت احمل طعامي الي موضع كذا ولك نصفه -لم يج-ز الا ان تنقده الان مكانك وان اخرته الي الموضع الذي تحمله اليه -لم يج-ز لانه	1821	-3896879273952981929	116	204.0	91	124	93.54838562011719	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3370	false	2060550146199202854	0	27	0	125	1448	300	شء بيعه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل ابن يونس -اذا وقع الامر مبهما فهو فاسد علي قول ابن القاسم وجاءز علي مذهب اشهب وابن حبيب	3370	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1821	true	5204029408407984393	252	277	1180	1297	1408	300	شء بعينه ---علي ان يتاخر قبضه الي اجل ابن يونس واذا وقع الامر مبهما فهو فاسد علي قول ابن القاسم وجاءز علي مذهب ------ابن حبيب	1821	-3896879273952981929	111	203.0	87	126	88.0952377319336	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3365	false	-133792106334865554	195	267	900	1252	1408	300	من الان اي وقت عقد الاجارة ابن الحاجب لو ارضعت بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام فلا يجوز ابن عرفة لم اعرف هذه المسالة بشخصها الا للغزالي وهي نحو ما في المدونة من و--اجرته علي تعليم عبدك الكتاب سنة وله نصفه فلا يجوز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت الرضيع فيها فيذهب ارضاعه باطلا---- ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي	3365	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	224	293	1049	1381	1412	300	من الان -------------------ابن الحاجب لو ارضعت بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام -لم يج-ز ابن عرفة لا اعرف هذه المسالة بشخصها الا للغزالي وهي مثل ما في المدونة من استاجرته علي تعليم عبدك الكتاب سنة وله نصفه -لم يج-ز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد- فيها فيذهب عمل--ه باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي	1822	-3896879273952981929	313	561.5	245	358	87.43016815185547	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	194	225	1008	1142	1482	300	عنه من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب -لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز	3374	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	175	205	834	965	1412	300	----من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضر بالبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز	1822	-3896879273952981929	128	245.5	99	135	94.81481170654297	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3366	false	-3584583436070709344	147	193	712	921	1455	300	قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط- فلك نصفه فلا يجوز لانه مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه فلا يجوز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل	3366	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	106	175	485	793	1362	300	قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او لقطت فلك نصفه -لم يج-ز لانه مجهول ابن يونس وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو بخلاف اللقط لو قال فيما لقطت او حصدت فلك نصفه لجاز وله الترك متي شاء وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه -لم يج-ز --اذ لا يدري------------ كيف يخرج واذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل	1823	-3896879273952981929	186	315.5	143	326	57.055213928222656	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	93	156	469	755	1494	300	عنه من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخل-ي هذا ولك نصفه- جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما اراد لو شرط قسم الزرع حبا فلا يجوز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل و جاز --	3380	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	18	61	83	279	1362	300	----من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان ----------------------------------------------------------------------------------------قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لانه--ا جعل وان قال	1823	-3896879273952981929	171	297.0	132	290	58.965518951416016	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3367	false	4838378768048292538	132	232	645	1104	1477	300	لا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة وهو المشاق اذ قد يزرع----- ذلك فيها فيصير محاقلة ولا بقضب وقصب وقرط او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في اكتراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري بالفلفل ولا	3367	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	202	300	962	1406	1406	300	لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة----------- اذ قد يزرع فيها ذلك فت-----صير محاقلة ولا بقصب او ---قرط او تين او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في اكتراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري بالفلفل ولا-	1824	-3896879273952981929	430	816.0	335	464	92.67241668701172	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3367	false	4838378768048292538	232	293	1104	1443	1477	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء و---------------لا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه---ا تنبته ولا بورس وياسمين ونحوهما و------------------لا بعصفر------------------------------------------- الا كخشب فيها ق------ال مالك رضي الله عنه ولا باس بكراءها--------- بالعود اراد الهندي وبالصندل والحطب والخشب والجذوع وبالعين سحنون لان هذه الاشياء بطول مكثها ووقتها فلذلك سهل فيها وان كانت تنبتها الارض	3367	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	0	77	0	415	1482	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبت- ولا بطيب يشبه الزعفران يريد مما تنبت الارض ولا بعصفر وعلي منعها بالكتان قال محمد قد تجوز بثيابه الا كخشب من المدونة قال مالك ول-------------ا باس بكراء الارض يريد بالعود يريد الهندي وبالسندل والحطب والخشب والجذوع قال---- سحنون لان هذه الاشياء يطول مكثها ووقتها فلذلك سهل فيها وان كانت تنبتها الارض	1825	-3896879273952981929	285	481.5	230	433	65.81986236572266	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3370	false	2060550146199202854	27	137	125	639	1448	300	ابن القاسم ان اجرت رجلا -علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه به- علي ان عليك كراء حصتك وسميتما ذلك فان شرطت ان لا يميز حصته منه قبل الوصول الي البلد فلا يجوز وان كان علي انه متي شاء ق------بل ان يصل او يخرج جاز ان كان ضرب للمبيع اجلا اراد--------- بعد --وصول ال----بلد ولا ينقده اجر-ة البيع--------------- وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد --طحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا فلا يجوز وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا ان شرطت خلف ما يهلك من حصتك	3370	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1825	true	6307685688997283264	120	235	635	1172	1482	300	ابن القاسم ان اجرت فلانا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان عليك كراء حصتك وسميت-- ذلك فان شرطت ان لا تميز حصته منه قبل الوصول الي البلد -لم يج-ز وان كان علي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ----ان ضرب لل-بيع اجلا يريد ضرب اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجازة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان -اجرته علي طح-نه فان كان اذا شاء افرده وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا -لم يج-ز وكذلك ان -اجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذ -كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وش--رطت خلف ما -هلك من حصتك	1825	-3896879273952981929	480	831.0	375	555	86.48648834228516	85	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3371	false	-4804772753860476035	65	116	303	550	1433	300	لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ----ابن عبد الحكم -اجازته--- احب الينا وبها اخذ سحنون	3371	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	2	50	9	237	1412	300	لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال------- مالك------------------- من اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد قال ابن عبد الحكم واجازة ذلك احب الينا وبه- اخذ سحنون	1826	-3896879273952981929	218	391.5	172	255	85.49019622802734	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	227	300	1070	1391	1391	300	ولك نصف كراءها وهو ان ما حصل لربها وعليه اجرة العامل فيها------------- وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء فلا يجوز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله ابن-	3372	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	56	125	263	577	1412	300	فلك نصفه------ وهو للعامل--------- وعليه اجرتها عكس لتكريها من المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء -لم يج-ز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ف---بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر مثله ابن	1826	-3896879273952981929	280	494.0	216	335	83.58209228515625	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3373	false	4871847879352977196	0	60	0	318	1513	300	يونس ساوي بين الدواب والدور والسفن اذا قال--- اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب بينكما فلا يجوز ذلك فان عمل عليها فالكسب ها-هنا للعامل وعليه كراء المثل في ذلك ما بلغ وكانه اكتري ذلك كراء فاسدا والاول اجر نفسه منك ------فاسدة فافترقا	3373	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	125	188	577	902	1412	300	يونس ساوي بين الدواب والدور والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب بينكما -لم يج-ز ذلك فان عمل عليها فالكسب ها هنا للعامل وعليه كراء المثل في ذلك ما بلغ وكانه اكتري -لك كراء فاسدا والاول اجر نفسه منك اجارة فاسدة فافترقا	1826	-3896879273952981929	314	593.5	254	328	95.73170471191406	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	195	295	1012	1463	1482	300	من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز---- سحنون لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا اراد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه واجازه--- في كتاب محمد قال ابن المواز ان لم يضرب لبيعه اجلا لم يجز شرط بيعه في البلد او في غيره وقد ذكر عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه اذا باعه نصف الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر انه لا	3374	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	204	300	986	1412	1412	300	من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيره-ا علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد -بيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا يريد وكذلك--- ما لا يعرف بعينه واجاز ذلك في كتاب محمد قال ابن المواز ان لم يضرب لبيعه اجلا لم يجز شرط بيعه في البلد او في غيره وقد ذكر عن------- مالك -------------------انه اذا باعه نصف الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر انه لا-	1826	-3896879273952981929	416	775.5	323	458	90.82969665527344	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3377	false	5023452930072560620	256	300	1305	1513	1513	300	ابن المواز قال الامام مالك رحمه الله تعالي لا خير في ان يدفع الرجل دابة- لمن يح-طب عليها علي النصف---- محمد اراد نصف ثمن الحطب ولو جعل له نصف النقلة لجاز----- وكذلك علي نقلات معروفة- او قال لي نقلة ولك نقلة فذلك كله جاءز-	3377	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	63	104	309	503	1456	300	ابن المواز قال------- مالك---------------- لا خير في ان يدفع الرجل دابته لمن يحتطب عليها علي النصف قال محمد يريد نصف ثمن الحطب ولو جعل له نصف النقلة كان جاءزا وكذلك علي نقلات معروفات او قال لي نقلة ولك نقلة فذلك---- جاءز	1827	-3896879273952981929	173	285.5	135	221	78.2805404663086	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3378	false	7600161685543412991	0	163	0	810	1444	300	يحيي بن سعيد اذا قال ما يحتطب عليها من الحطب فلي نصفه ولك نصفه فلا باس به---- ابن القاسم -لا باس ان تعطيه دابتك--- يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل عليها غدا لربها اب----ن المواز -لو قال خذ دابتي فاعمل عليها -----لنفسك وتعمل عليها -----لنفسي فلا يجوز الا في مثل --خمسة الايام وست-ها وقد قال الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاج-رة علي ان ياخذه الي عشرة ايام ابن القاسم يجوز النقد فيه اذا كان يقتضي الي خمسة ايام---- محمد لا يصلح ان-- استاجره ي-عمل له بعد شهر وينقده كراءه الان لان دفعه دابته يعمل عليها هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة الايام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لان مالكا رحمه الله تعالي اجاز ان يكتري الرجل دارا ليسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان ابن يونس لقلة امن الحيوان فصار النقد فيه اذا لم يقبض غررا ولا غرر فيما قرب	3378	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	106	261	511	1279	1456	300	يحيي بن سعيد اذا قال ما حطبت عل-يها من الحطب فلي نصفه ولك نصفه فلا باس به قال ابن القاسم ولا باس ان تعطيه دابتك ان يعمل عليها اليوم لنفسه علي ان يعمل------ غدا لربها قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك وتعمل عليها شهرا لنفسي -لم يج-ز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها وقال ----------مالك وابن القاسم--------------------- لا يصلح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال وجاء------ز النقد فيه اذا كان يقبضه الي خمسة ايام قال محمد فمسالتك انما استاجره ليعمل له بعد شهر وينقده كراءه الان لان دفعه دابته----------- هذا الشهر هو اجرته واما في الخمسة اي--ام ونحوها فهو مثل الذي اجازه ابن القاسم ولا يدخله الدين بالدين لان مالكا ----------------اجاز ان يكتري الرجل دارا -يسكنها سنة بسكني دار له السنة المقبلة ولم يجز ذلك في الحيوان ابن يونس لقلة امن الحيوان فصار النقد فيه اذا لم يقبض عمدا ولا غرر فيما قرب	1827	-3896879273952981929	698	1232.5	551	844	82.70142364501953	124	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3378	false	7600161685543412991	222	298	1076	1436	1444	300	لا باس ان تء-جره علي طحن اردب بدرهم وبقفيز من دقيقه اذ ما يجوز بيعه يجوز الاجارة به ولو اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر-- جاز ----ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن فلا يجوز------- حتي يطحن او يعصر وقد خفف الامام مالك	3378	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	58	135	285	647	1461	300	لا باس ان تءاجره علي طحن اردب بدرهم وق-فيز من دقيقه اذ ما جا-ز بيعه جازت الاجارة به ولو اجرته يطحنه لك بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر --وطحن -لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف------- مالك	1828	-3896879273952981929	337	615.5	263	374	90.10694885253906	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	94	160	473	773	1494	300	من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذا ولك نصفه- جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط- الزيتون------------- ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما اراد -لو شرط قسم الزرع----- حبا فلا يجوز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز و----------------------------ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل و جاز اجارة دابة من كذا	3380	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	203	276	1004	1343	1461	300	من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في- الزرع قسمه حبا -لم يجز -وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه من المدونة ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل واج-----ارة دابة --لكذا	1828	-3896879273952981929	280	483.5	218	349	80.2292251586914	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	0	207	0	986	1493	300	بذي المروة فاكتري منك اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر قد عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتقدم اليه فاما ان تكاري منه الي موضع بدينار علي انه اينما يبلغ من الارض كلها فبحسابه فلا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة الي الغرب فلا يجوز حتي يكون موضع التقدم معلوما مسمي او امرا له وجه يعرف قدره وان لم يسمه---- ابن المواز ثم لا ينقده الا كراء الغاية الاولي فان نقده الكراءين دخله بيع وسلف قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ومن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد-----ه ابن --------------رشد قوله لا باس به ان لم ينقده ه---و سماع ابن القاسم في اكتراء الدار سنة علي انه ان خرج----- قبلها حاسبه بما سكن ومثله قوله في المدونة في اجارة الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد لانها اجارة بخيار---- فضل ومنعها-- سحنون لانه خيار الي امد بعيد ابن رشد -ليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي و جاز استءجار مءجر بضم	3381	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	20	228	93	1073	1449	300	بذي المروة فاكتري منك اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر قد عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يتقدم اليه فاما ان تكاري منه الي موضع بدينار علي انه اينما -بلغ من الارض كلها فبحسابه فلا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة الي الغرب فلا يجوز حتي يكون موضع التقدم معلوما مسمي او امد- له وجه يعرف قدره وان لم يسمه قال ابن المواز ثم لا ينقده الا كراء الغاية الاولي فان نقده الكراءين دخله بيع وسلف قال------- مالك------------------- ومن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقد اه نص ابن يونس وقال ابن رشد قوله لا باس به ان لم ينقد هو نحو سماع ابن القاسم في اكتراء الدار سنة علي انه--- خرج منها قبلها حاسبه بما سكن ومثل ق-وله في المدونة في اجارة الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد لانها اجارة بخيار قال فضل -منع ذلك سحنون لانه خيار الي امد بعيد ابن رشد وليس كما قال----- انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي و-----استءجار مءجر من -	1829	-3896879273952981929	930	1743.0	735	1024	90.8203125	186	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3382	false	-8779935664488510542	57	144	294	725	1519	300	ابن شاس له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او -ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها فيها للامام----------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاج-رة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3382	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	81	181	424	913	1493	300	ابن شاس له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او لضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها ولو اجر سنين ولم يقدر حصة كل سنة من الاجرة صح كما في الاشهر من سنة واحدة ومن المدونة قال مالك------------------- لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدوران بي--ن ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	1830	-3896879273952981929	389	713.0	310	515	75.53398132324219	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3383	false	-687902183492217592	178	265	903	1322	1506	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ربها وكان النقض لمن بناه---- سحنون -يجعله في غيره---- ابو محمد قول ابن القاسم ------ليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا اراد فنقض هذا يجعل- في غيره لانه اخرجه من يده لله تعالي علي التابيد والاخر انما جعله لله تعالي الي مدة فيرجع اليه بعد تمامها ابن يونس كمن دفع فرسه لمن يغزو به غزوة ثم يرجع اليه و يجوز الاستءجار علي طرح اي حمل ميتة	3383	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	215	294	1081	1464	1493	300	القاسم---------------- لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ربها وكان النقض لمن بناه قال سحنون ويجعله في غيره قال ابو محمد قول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا يريد ف----هذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله عل------ي التابيد والاخر انما جعله لله --علي ال--مدة فيرجع اليه بعد تمامها ابن يونس كمن دفع فرسه لمن يغزو به غزوة ثم يرجع اليه و----------------علي طرح ك------ميتة	1830	-3896879273952981929	361	634.0	285	435	82.9885025024414	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	212	247	1001	1182	1478	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك----- جاءز فيها ويجوز تقديم الاج-رة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	3384	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	147	181	733	913	1493	300	لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدوران بي--ن ذلك فيها جاءز----- ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدور ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة	1830	-3896879273952981929	167	304.0	135	187	89.3048095703125	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3384	false	7616848107415716662	10	155	43	728	1478	300	من قتل رجلا ظلما باجر فلا اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا ---الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يج-را علي العداء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص بنفسه و----يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرته ---علي من يقتص له واما في القتل ف----يدفع القاتل الي ولي المقتول فيقتله وينهي عن العبث فيه و-----------فيها لا باس بالاجارة علي قتل قصاص اراد بعد ثبوته-- بحكم قاض عدل اللخمي الاجارة علي القتل والجرح جاءزة اذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي بالامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز الحد في الجرح و تجوز الاجارة علي الادب لرقيق او ولد او زوج او غيرهم فيها لا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الا-ب فلا	3384	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	10	117	61	565	1453	300	من قتل رجلا ظلما باجر فلا اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يجترء علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة ذلك علي من يقتص له واما في القتل فانه يدفع ال-------ي ولي المقتول فيقتله وينهي عن العبث فيه ومن المدونة ايضا لا باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت ذلك بحكم قاض عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والادب--------- ومن المدو--------نة ايضا لا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الادب فلا	1831	-3896879273952981929	448	789.0	350	714	62.74509811401367	85	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	204	300	1092	1553	1553	300	خلاف ابن شاس استصناع الادمي يعرف اما بالزم-ن او بمحل العمل كاستءجا-----ر الخياط----- يوما او لخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم فلا يصح --------ابن رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم -لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعته له فقيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر سماع ابن القاسم وقوله وهو دليل قوله في المدونة في الذي استاجر ثورا ي-------طحن له كل يوم اردبين فوجده ي---طحن ----اردبا فقط له ----رده ولم-	3385	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	166	271	813	1308	1453	300	خلاف ابن شاس استصناع الادمي يعرف اما بالزمان او بمحل العمل كما لو استاجر الخياط مثلا يوما او بخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم لم- يصح اه وقال ابن رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم ولا يجوز تاجليه بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعت---ه فقيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر سماع ابن القاسم وقوله وهو دليل قوله في المدونة في الذي استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا -ان له ان يرده ولم	1831	-3896879273952981929	441	803.0	347	500	88.19999694824219	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3387	false	-927752395337628049	130	276	676	1419	1549	300	لا باس باجارة الظءر علي ارضاع الصبي حولا و--حولين بكذا وكذا الا ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخلها ط--عام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس باقتيات------------ها واما الارضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من القيمة و----اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جنب -ذلك لا قدر له و وان لم يشترط غسل خرقة علي الظءر ولا علي اهل الطفل ف العرف بضم فسكون الجاري بين الناس يعمل به في كغسل خرقة اي الرضيع وربطه في تخته وحمله ودهنه وتحميمه وتكحيله ودق ريحانه وطيبه فيها ويحملون فيما يحتاج اليه الصبي من المءنة في -غسل خرقه وحميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس	3387	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	143	262	710	1317	1506	300	لا باس باجارة الظءر علي ر-ضاع الصبي حولا او حولين بكذا وكذلك--- ان شرطت عليهم طعام-ا وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخل ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوها وياتدموها واما الر-ضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءن-ه فكان اللبن في جميع ذلك لا قدر له و-----------------------------------------------------ا-----------------------------------لعرف في كغسل خرقه من المدونة--------------------------------------------------------------- ويحملون فيما يحتاج اليه الصبي من المءنة في كغسل خرقه وحميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس	1832	-3896879273952981929	549	981.5	438	765	71.76470947265625	100	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3388	false	4782249789798867535	119	145	583	726	1481	300	--اجارتها ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي ارضاعه بنفسها وان اراد الابوان السفر فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا -----لظءره جميع	3388	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	3	29	15	155	1450	300	الاجازة-- ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي -رضاعه بعينها وان سافر الابوان------ فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر- جميع	1833	-3896879273952981929	124	209.5	99	150	82.66666412353516	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3389	false	7915318034206723881	88	114	436	563	1534	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية	3389	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	75	101	391	517	1450	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان- ذلك نفقة	1833	-3896879273952981929	120	232.0	94	127	94.48818969726562	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3390	false	-5499416958421487171	0	207	0	994	1470	300	الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لانها-- نفقة ------قدمها الاب ولم--- تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر --رضاعه وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي فلا تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق الضامن--- الذي قا-ل لرجل اعمل لفلان----- او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي المعمو-ل له ابن يونس -الفرق بينهما ان اجر الرضاع لم يلزم الاب وانما قدمه وهو يظن ان الصبي يحيا وانه--- لازم--ه فلما مات الصبي ب---ان انه لم يلز----مه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع سلعتك من فلان------ والثمن--- علي ----تطوع ب--ه ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمنه للباءع---------- لزمه ما -التزمه ولم تبق له حجة فيها ----------وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخها ------ولو تطوع رجل باداءها فلا تفسخ وما وجب للظءر فيما مضي ففي مال الاب وذمته ولا طلب فيه علي الصبي اراد ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا فلا يكون للورثة ----فسخ-- الاجارة و-اخذ----- حصة باقي المدة منها ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم منها-------------- ابن يونس -هذ-----ا استحسان وتوسط بين القولين	3390	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	78	294	407	1427	1450	300	الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة الصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع- وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي لم ي-ورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له ابن يونس والفرق بينهما ان اجر الرضاع لم يلزم الاب فاذ-ا قدمه وهو يظن ان الصبي يحيا وان ذلك لازم له فلما مات الصبي بان ان ذلك لم يكن يلزمه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع------ من فلان سلعتك والثمن لك علي هو متطوع بذلك ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمن- للباءع ثمن سلعته لزمه ما تطوع به ولم تكن له حجة قال في المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم- تفسخ يري----------------------------------------------------------------د ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا -لم يك-ن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذ منها حصة باقي المدة----- ولكن يتبع-- الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة ابن يونس وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين	1833	-3896879273952981929	862	1469.5	674	1104	78.0797119140625	163	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3391	false	7784024193476731982	46	289	232	1441	1500	300	ابن يونس ان وجد الاجير الذي استاجره بطعامه اكولا خارجا عن عادة الناس في الاكل ففي---- المبسوط له ----فسخ الاجار-ة ابن يونس لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الناس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها واما طلقها لانها ل-----ا ترد الا من العيوب التسعة الاربعة المشتركة بين الزوجين والخمسة المختصة بها فهو كوجو-----دها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت ومنع بضم فكسر زوج لظءر رضي الزوج باجارتها للارضاع فيمنع من------------------------ وطء لزوجته الظءر ان كان يضر الرضيع بل و--------------------------------------------------------------------------لو لم يضر---------------------------- الوطء الرضيع قاله ابن عبد الحكم وسواء حضر العقد ام لا وسواء شرط عليه تركه ام لا واشار ب ولو لقول اصبغ لا يمنع منه الا بشرط او حصول ضرر --------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ان ينهي عن الغيلة فبلغه ان فارس والروم يغيلون ولا يضر اولادهم فلم ينه عنها ابن حبيب قوله ابن القاسم احب الي -----------------------الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين علي تركه مدة ارضاعها ونصها ليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه فان تعدي ووطءها فلاب الرضيع فسخ الاجارة لما يتقي من ضرره قاله الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وقال ابن الماجشون ليس له فسخها و منع زوج رضي من سفر بها اي الظءر من بلد اهل الرضيع ابن عبد الحكم و----ان اراد الزوج ان يسافر بها فان كانت اجرت نفسها للارضاع باذنه فليس له ذل---ك وان كانت بغير اذنه فله ذلك وتنفسخ الاجارة --------وشبه في الم--نع فقال كان	3391	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	28	218	143	1047	1452	300	ابن يونس ان وجد الاجير الذي استاجره بطعام -اكولا خارجا عن عادة الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ --اجارته ابن يونس لانه كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن الناس فليس له فسخ نكاحها فاما اشبعها --او طلق-- لان المراة لا ترد الا من العيوب------- الاربعة----------------------------------------- فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت ومنع زوج رضي------------------------------------------- من وطء تقدم نص المدونة انه ليس لزوجها وطءها ان اجرت نفسها باذنه اخذ الشيوخ من هذا ان من اختلعت لزوجها علي رضاع ولده لا تتزوج حتي تتم رضاعه ولو لم يضر اصبغ ان لم يشترطوا عليه ترك الوطء لم------------------------------------------------------------------------------------------------ يمنع---- الا ان يتبين---- ضرر ذلك علي الصبي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ان ينهي عن الغيلة-------------------------------------------- فلم ينه عنها ابن حبيب وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترطه الا تري ان الزوج لا يكون موليا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين لتركه وسفر--- ابن عبد الحكم وكذا ان اراد الزوج ان يسافر بها فان----- اجرت نفسها-------- باذنه لم يكن لها ذلك وان كان- بغير اذنه فله ذلك وتنفسخ الاجارة كان ترضع معه من المدونة -قال ابن	1834	-3896879273952981929	615	973.0	479	1408	43.678977966308594	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3392	false	-7951472396055288312	36	111	184	579	1513	300	القاسم رضي الله تعالي عنه لو اجرها علي رضاع صبي لم يكن لها ان ترضع معه غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستتبع الاسترضاع حضانة اي حفظا وخدمة للرضيع وشبه في عدم الاستتباع فقال كعكسه اي لا تستتبع الحضانة الارضاع فلا يلزم الظءر حضانة ولا الحاضنة ارضاع ابن شاس الاجارة علي الار--ضاع لا توجب الحضانة ولا العكس ابن عرفة لعدم استلزام الدلالة علي الاخر كالخياطة والطرز و جاز بيعه اي المالك الرشيد سلعة بماءة مثلا علي شرط ان يتجر	3392	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	218	290	1047	1406	1452	300	القاسم و------------------لو اجرها علي رضاع صبي لم يكن لها ان ترضع مع -غيره راجع ابن عرفة وكراءه هذا من نحو اجير علي ماءة من الغنم ان عد غيرها معها ان لم يضر بالاولي الا ان يشترط عليه ان لا يرعي معها غيرها فانه يلزمه الوفاء ولا يستتب----------ع حضانة------------------------------------------------ كعكسه --------------------------------------------------------------------ابن شاس الاج-رة علي الاسترضاع لا توجب الحضانة و---العكس ابن عرفة لعدم استلزام الدلالة علي الاخر كالخياطة والطرز و-----بيعه----------------- سلعة علي ---------------ان يتجر	1834	-3896879273952981929	202	298.0	164	545	37.0642204284668	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3392	false	-7951472396055288312	188	300	996	1513	1513	300	باع لرجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان شرط في العقد ان تلف الثمن اخلف- له الباءع حتي يتم عمله به- سنة جاز---- والا فلا يجوز فان شرطه--- فضاع- الثمن--- فللباءع ان يخلفه -حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك ان- شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة فلا يجوز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك ان اجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع---- اخلفه-	3392	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	0	110	0	507	1404	300	باع لرجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة فان شرط في العقد ان تلف المال اخلفه له الباءع حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا -لم يج-ز فان شرط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك اذا شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او ندع وقد لزمتك الاجرة وان لم يشترط ذلك في اصل الاجارة -لم يج-ز قال------- مالك وكذلك------------------- ان اجره يرعي له غنما بعينها سنة وان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع ذلك اخلفه	1835	-3896879273952981929	468	840.0	363	537	87.15084075927734	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3393	false	-477279779710182316	0	182	0	881	1460	300	جاز---- والا فلا يجوز فان شرط---ه وضاع شء منها--- قيل للاجير اوف الاجارة ويخير رب الماشية بين خلف ما ضاع ------وعدمه ابن القاسم -لو اجره علي رعاية ماء----ة غير معينة جاز وان لم يشترط الخلف لما مات----- ولربها خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين فلو استاجره علي حمل طعام او متاع ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه وكذلك في المدونة وكتاب محمد الباجي لو استاجره علي حصد زرع معين فهلك فقال اشهب تنفسخ-------- وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر---- ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة فلا يسقط اجره ولسح---نون ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ماء مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن	3393	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	110	300	507	1404	1404	300	جاز ذلك والا -لم يج-ز فان شرط ذلك فضاع--- منها شء قيل للاجير اوف الاجارة و-خير رب الغنم في خلف--- ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط --خلف -ما مات منها ول---ه خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب----- خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين -لو استاجر- علو حمل طعام او شراب ما يحتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه وكذلك في المدونة وكتاب محمد الباجي لو استاجره علي حصد زرع معين فهلك فقال اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر قال ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة لم- يسقط اجره وقال سحنون ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما- مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن-	1835	-3896879273952981929	827	1506.5	650	922	89.6963119506836	157	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3395	false	3969696801972747403	8	100	41	500	1532	300	تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع----- معلوم او ليركبها الي موضع س-ماه فبداله او للرجل لزمه الكراء وليكر الدابة الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتر-------------------------------------------------------------------------اها الي الحج او الي بيت ال-قدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقطة او مات او عرض له غريم حبسه في---- الطريق فالكراء--- لازم له وله او لورثته كراءها----- في مثل ما اكتري و-------------صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء و جاز ايجار حافتي	3395	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1836	true	-7137442432750096997	118	226	578	1124	1463	300	تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اك-ري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع سماه معلوم او ليركبها الي موضعه سماه فبداله او للرجل لزمه الكراء وليكر الدابة الي م--وضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فامكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط- او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم--- وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء و-----------حافتي	1836	-3896879273952981929	436	794.0	349	564	77.30496215820312	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3395	false	3969696801972747403	228	300	1145	1532	1532	300	مسيل ماء ميازيب المطر من دار ----فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون ابن يونس-------- بعض شيوخنا ان--------ما افترق جوابه ------في مسيل المرحاض ومسيل الميزا-ب لافتراق السءال واما اذا اتفق فلا فرق بينهما وذلك ا-ن الذي استاجر مسيل المرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها واما مسيل ماء الميزاب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز-	3395	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	0	78	0	415	1545	300	مسيل ماء ميزا-ب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون ابن يونس وحكي عن بعض شيوخنا انه قال انما افترق جوابه في مسالة مسيل المرحاض ومسيل الميازيب لافتراق السءال واما اذا اتفق فلا فرق بينهما وذلك لان الذي استاجر مسيل المرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من دارك علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها واما مسيل ماء الميزاب فانما اكتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز	1837	-3896879273952981929	377	713.0	306	416	90.625	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	5	169	25	872	1531	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب -لا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي واخذها اي الاجرة المفهومة من السياق او الحذقة المفهومة من الحذاقة المعلم ان اشترطت بل وان لم تشترط بضم الفوقية الاولي وفتح الراء ابن الحاجب لا باس بما ياخذه المعلم علي تعليم القران وان لم يشترط سءل الامام سحنون رحمه الله تعالي عمن يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له- الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة وياباها الاب ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملان عليها وليس في الحذفة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله---- واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة بمنزلة المدبر- وام الولد للسيد انتزاع م--الهما ما لم يتقارب عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيءا ------------------------------------------------ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم	3397	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	135	271	704	1396	1545	300	القاسم ولا ب---------------اس بالاجارة علي تعليم --قران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي ابن وهب ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر و--اضحي واخذها وان------------------------------------------------------------------------------- لم تش-----------------------------------------------------------------------------------------------ترط سءل------- سحنون عن المعلم ----------يعلم الصبيان بغير شرط فيجري لهم الدرهم والدرهمين كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة ويابي-- الاب ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الحذقة بمنزلة المدبرة وام الولد للسيد انتزاع اموالهما ما لم يتقارب عنقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيءا اه انظر اذا شرط الامام اضحية فعزل قبل يوم العيد ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم	1837	-3896879273952981929	609	1120.5	486	904	67.36725616455078	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3405	false	-7936907163553481454	94	254	472	1238	1495	300	القاسم رحمه الله تعالي لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا تم انهدمت فله بحساب ما عمله ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في مل-ك او في---- موات ابن يونس لانها اجارة وهي----- تجوز -في ملك--- وفي غيره م----ن الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال الامام مالك رضي الله عنه في الاجير علي حفر قبر انهدم قبل فراغه -لا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجرة اب---ن القاسم -هذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه---- جعل ابن المواز لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان -شرع فيه يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل-------- محمد -هذا ابين فرق بين الجعل والاجارة ف-------------------البناء والحفر فيما يملك من الارضين -لا يجوز فيه ا-لا الاجارة	3405	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	34	173	171	837	1471	300	القاسم---------------- لو اجرته علي حفر بءر من صفتها كذا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل- ولو انهدمت بعد فراغها فله جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز زني ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمظني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاج-رة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان يشرع---- يبقي من عمله شء يتب-ع به الجاعل قال ابو محمد وهذا ابين فرق بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة	1838	-3896879273952981929	582	1008.5	458	824	70.63106536865234	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	20	202	99	1034	1530	300	القاسم لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واستثقله الامام مالك رضي الله عنه مرة وخففه مرة -----ابن يونس مالك رضي الله عنه ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاته -----ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري وشبه في الكراهة فقال كاجار شخص مستاجر بكسر الجيم دابة ليركبها لموضع معين تلك الدابة او ثوب ليلبسه زمنا معينا ذلك الثوب ل راكب او لابس مثله في الخفة او الثقل والامانة واولي لاثقل منه ولا مفهوم لمثله فيكره كراءها لاخف منه واشعر قوله لمثله بانه اكتراها لركوبها فان اكتراها ليحمل عليها اردبا لموضع معين فلا يكره له كراءها لمثله ق فيها ل-------ابن القاسم رحمه الله تعالي وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطيه غيرك ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك فلا تضمنه وان دفعته الي غيرك ضمنته ان تلف وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره كان اخف منه او مثله فان اكراها فلا افسخه وان تلفت فلا يضمنها ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له العدول عن السفر او ما --كريت من مثله وكذا- الثياب في	3407	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	179	300	866	1471	1471	300	القاسم لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واستثقله------- مالك -------------مرة وخففه مرة اخري ابن يونس قال مالك--------- ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري كايجار------------------------ مستاجر----------- د------------------------------ابة او ثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------ا لمثله من المدونة قال ابن القاسم ----------------وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه لغيرك يل-بسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم- تضمنه وان دفعته الي غيرك ضمنته ان تلف وقد كره مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره كان اخف منه او مثله فان اكراها لم- افسخه وان تلفت لم- يضمن اذا- كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له------- عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في-	1838	-3896879273952981929	547	928.0	437	955	57.277488708496094	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3407	false	-8335865276470505082	202	268	1034	1368	1530	300	الحياة والممات فليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار اذ هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له ابن يونس اراد في هذا انه له ان يكريها بغير كراهية وفي الثوب للبس والدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك من مثله فلا يفسخ ولا يضمنها و------في سماع عيسي--- من استاجر اجيرا يعمل له فله ان يءاجر- من غيره ل-------استحقاقه منافعه	3407	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	0	67	0	328	1561	300	الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار ---هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له ابن يونس يريد في هذا ان ذلك له------- بغير كراهية وفي الثوب و-----الدابة للركوب يكره له ذلك لاختلاف اللبس والركوب فان اكري ذلك من مثله لم- يفسخ ولم يضمن اه وانظر في سماع عيسي ان من استاجر اجيرا يعمل له ----ان يءاجره من غيره لانه قد استحق--- منافعه	1839	-3896879273952981929	296	520.0	236	351	84.33048248291016	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3408	false	-2912316025474992995	145	191	740	984	1537	300	كبيع كتبه اي المذكور- من الفقه والفراءض فيها لابن القاسم اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا رضي الله عنه كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس -قد اجاز غيره بيع كتب الفقه فكذلك الاجارة علي تعليمه- جاءزة علي هذا وهو----- الصواب	3408	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	70	113	346	575	1561	300	كبيع كتبه وقراءة بلحن من المدونة قال ---------ابن القاسم اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا------------- كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس وقد اجاز غيره بيع كتب الفقه فكذلك الاجارة علي تعليمها جاءز -علي هذا ابن يونس الصواب	1839	-3896879273952981929	198	336.5	160	252	78.57142639160156	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3409	false	-3598990191645975873	201	283	1058	1481	1560	300	القاسم رحمه الله تعالي لا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك مالك رضي الله تعالي عنه وضعفه---- ابن يونس اراد ضعف قول من اجاز ذلك ابن يونس ا-----لدف الذي ابيح ضربه لع----رس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته ابن عرفة كرهها الامام مالك رضي الله تعالي عنه لانه غير عمل الصالحين وان كان ضربه مباحا في العرس فليس كل مباح تجوز الاجارة عليه عياض المع------------------------------------------------------------------------------------------ازف عيدان الغناء لا يجوز ضربها ولا استءجارها وهي من انواع البرابط والعيدان و كره كراء	3409	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	194	265	990	1382	1561	300	القاسم ----------------لا ينبغي اجارة الدف والمعارف كلها في العرس وكره ذلك مالك------------------- وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس واما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته وقال عياض قوله اكره---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة علي تعليم الشعر والنوح كذا هو ومعناه نوح المتصوفة واناشيدهم علي طريق النوح والبكاء المسمي بالتغفير والمعازف عيدان الغناء لا يجوز ضربها ولا استءجارها وهي من انواع البرابط والعيدان و-----كراء	1839	-3896879273952981929	258	421.0	207	526	49.04943084716797	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3411	false	-6206009505699598881	14	48	63	221	1459	300	لا يجوز لاحد ان يبني مسجدا ليكريه لمن يصلي فيه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم ومن اجر بيته من قوم ليصلوا فيه في رمضان فلا يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك	3411	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	90	144	464	721	1532	300	لا يصلح لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه وقد كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه قال ابن القاسم ومن اجر بيته من قوم -يصلون فيه--- رمضان لم- يعجبني ذلك---------------- وقال غيره لا باس بذلك	1840	-3896879273952981929	128	204.0	98	278	46.04316711425781	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3414	false	-4403492157308786829	176	267	908	1388	1562	300	ابن شاس -------------من اركان الاجارة المنفعة ومن شروطها كونها-- متقومة فما لا ت-قوم منفعته فلا تصح اجارته قاعدة من ملك المنفعة فله المعاوضة عليها واخذ عوضها ومن ملك الانتفاع بنفسه فقط فليس له المعاوضة عليها ولا اخذ عوضها كساكن المدرسة والرباط والجالس في المسجد او في الطريق فليس لاحد ايجار مكانه من المسجد او المدرسة او الرباط او الطريق لانه لم يملك منفعته بل ملك انتفاعه بنفسه فقط ابن عرفة فسروا --نتقوم- بما لها قيمة وهو قول الغزالي لا يصح اي--جار تفاحة لشمها و-طعام لتزيين --حانوت به فانه لا قيمة له	3414	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	184	226	929	1155	1532	300	ابن شاس الركن الثالث من اركان الاجارة المنفعة ومن شروطها ان تكون متقومة فما لا تتقوم منفعته -لا يصح استءجاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة فسروا المتقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي لا يصح استءجار تفاحة للشم والطعام لتزيين الحانوت--- فانه لا قيمة له	1840	-3896879273952981929	181	278.0	143	504	35.912696838378906	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3415	false	-6059756692779897284	24	127	129	669	1491	300	ابن شاس من شروط المنفعة كونها-- مقدورا علي تسليمها حسا وشرعا فيمنع ا--يجار --اخرس للتعليم و--اعمي للحراسة والاي-----جار علي قتل معصوم او قطع عضوه----- او حاءض علي كنس مسجد فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان وحل المربوط الابي لا يحل ما ياخذه كاتب البراءة لرد التليفة لانه سحر وما يءخذ لحل المعقود فان كان برقية عربية جاز وان كان بعجمية امتنع وفيه خلاف ابن عرفة ان اعتيد نفعه جاز بلا استيفاء عين قصدا هكذا عبر ابن شاس ابن عرفة شرط المنفعة امكان استيفاءها دون اذهاب عين ابن شاس فلا يصح ايجار-- الاشجار لثمارها و--شاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل --وجود--ها ابن	3415	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	246	300	1238	1532	1532	300	ابن شاس من شروط المنفعة ان تكون مقدورا علي تسليمها حسا وشرعا فيمنع استءجار الاخرس للتعليم والاعمي للخط ونحوه والاستءجار علي------------- قطع عضو محترم او حاءض علي كنس مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا استيفاء عين قصدا هكذا عبر ابن شاس قاءلا ------------------------------------------------------لا يصح استءجار الاشجار لثمارها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود قال ابن-	1840	-3896879273952981929	239	381.0	192	566	42.22614669799805	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3415	false	-6059756692779897284	99	290	517	1435	1491	300	ابن شاس ا---بن عرفة شرط المنفعة---------- امكان استيفاءها دون اذهاب عين ابن شاس فلا يصح ايجار الاشجار لثمارها وشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل وجودها ابن عرفة لم اعرف هذا الفرع لاهل المذهب لوضوح حكمه من البياعات وتبع فيه الغزالي ولو رسم المنفعة بما قلناه ما احتاج الي ذكره و ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حظر بفتح الحاء المهملة وسكون الظاء المعجمة اي منع من استيفاءها فلا تجوز الاجارة علي ممنوع شرعا كقتل او قطع او ضرب عدوانا ابن عرفة تبع ابن شاس الغزالي في قوله العجز الشرعي كالحسي في الابطال فلو استءجر علي قلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة لم تجز ولو كانت اليد متاكلة والسن متوجعة جازت -----ابن وهب واشهب من ذهب بعض كفه فخاف علي باقي يده فلا باس ان تقطع يده من المفصل ان لم يخف موته ابن ------رشد ان كان خوف --موته من بقاء يده----- اشد من خوف --موته لقطعها فله --قطعها عياض----- ياتي علي ما ادخله الطبري في النهي من خلق له اصبع او يد زاء-------دة انه لا يجوز له قطعها ولا نزعه---ا لانه--- تغيير لخلق الله تعالي الا ان يكون هذا الزاءد---- يءذيه--------------- ويءلمه من اصبع او ضرس فلا باس بنزعه علي كل حال	3415	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	8	195	40	923	1406	300	ابن شاس الغزالي ولو رسم المنفعة بان شرطها امكان استيفاءها دون اذهاب عين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احتاج الي ذكر هذا ابن رشد ويجوز شراء لبن غنم معينة شهرا او شهرين اذا عرف وجه حلابها بخلاف ثمرة المقثاة ويكره بيع شاة او شاتين والاظهر انه لا يعارض هذا باجازته في المدونة ان يكتري البقرة ويشترط حلابها لان العذر خف بما انضاف اليها من الكراء كما خف في الغنم اذا كثرت ولا حظر ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة تبع ابن شاس الغزالي في قوله الغرر الشرعي كالحس- في الابطال -لو استاجر علي قلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة لم يجز ولو كانت اليد متاكلة والسن متوجعة جازت وقال ابن وهب واشهب من ذهب بعض كفه فخاف علي باقي يده -لا باس ان تقطع يده من المفصل ان لم يخف عليه الموت ابن رشد ان كان خوف الموت- من بقاء يده كذلك اشد من خوف الموت- بقرعه- فله القطع ومن الاكمال ياتي علي ما ذكر-ه الطبراني ان ----من خلق --باصبع زاءدة او عضو زاءدة انه لا يجوز له قطعه -ولا نزعه عنه لانه من تغيير -خلق الله------ الا ان يكون هذا الزاءد مما يءذيه من اصبع او ضرس وي---------------ءلمه فلا باس ------علي كل حال	1841	-3896879273952981929	500	781.0	386	1236	40.45307540893555	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3416	false	-2789276332756606877	33	103	175	495	1547	300	ابن يونس لا جعل لمن وجد ضالة واتي بها اذ لا جعل في رد ا--لامانة- الي ربها----- ابن رشد الجعل لا تجوز فيما يلزم الرجل ----فعله وانما يجوز فيما لا يلزمه فعله الامام مالك رضي الله عنه لو قال دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا فدله فلا شء له ابن رشد معناه اشر علي وانصح لي في ذلك وهذا لو سال-----ه دون جعل للزمه ان يفعله لحديث------------------ الدين النصيحة----- ابن	3416	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	200	274	949	1287	1406	300	ابن يونس لا جعل لمن وجد ضالة واتي بها اذ لا جعل في اداء الامانات الي ربها وقال ابن رشد الجعل لا يجوز فيما يلزم الرجل ان يفعله -انما يجوز فيما لا يلزمه فعله قال--- مالك------------- لو قال دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا----- فلا شء له ابن رشد معناه اشر علي وانصح لي في ذلك وهدا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعل لقوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وقال ابن	1841	-3896879273952981929	282	478.0	218	360	78.33333587646484	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3416	false	-2789276332756606877	139	261	700	1339	1547	300	علي العبادات التي لا تجزي النيابة فيها كالصلاة والصيام ونحوهما وتصح اجارة ماله منفعة متقومة مقدورة علي تسليمها بلا استيفاء عين قصدا غير محظورة ولا متعينة ان كان غير مصحف وارض غمرها الماء وندر انكشافها وشجر لتجفيف ثياب بل ولو كان مصحفا بضم فسكون اي كتابا مشتملا علي القران العزيز فتصح اجارته للقراءة فيه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لحوز اجارة المصحف لمن يقرا فيه لجواز بيعه واجاز الامام مالك رضي الله عنه وكثير من التابعين بيعه قال ابن عباس رضي الله عنه ما لم تجعله تجرا اما ما عملته بيدك فجاءز وتجوز الاجارة علي كتابته ابو الحسن انظر قول ابن عباس ما لم تجعله تجرا هل معناه فلا يجوز او فيكره واشار ب ولو لمنع ابن حبيب اجارته وارضا غمر	3416	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	21	54	103	287	1515	300	علي العبادات التي لا تجزء النيابة فيها كالصلاة والصيام ونحوهما ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحفا من المدونة قال -----------------------------------------------------------ابن القاسم تج----------------وز اجارة المصحف لمن يقرا فيه لجواز بيعه واجازه------ مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ابن حبيب اجارته وارضا غمر	1842	-3896879273952981929	163	263.0	134	639	25.508607864379883	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	1	63	8	321	1556	300	ابن الحاجب لا تجوز اجارة-- الارض للزراعة وماءها غامر وانكشافه نادر ابن عرفة ظاهر المدونة والموازية جوازه وانما منعه الغير ونصها--------- من اكري ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها والا فلا كراء بينهم- وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف فلا يجوز وان لم ينقد	3417	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	57	120	306	629	1515	300	ابن الحاجب لا يجوز استءجار الارض للزراعة وماءها غامر وانكشافه نادر ابن عرفة ظاهر المدونة والموازية جوازه وانما منعه الغير وعبارة المدونة من اكري ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها والا فلا كراء بينهما وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف -لم يج-ز وان لم ينقد	1842	-3896879273952981929	301	567.0	239	325	92.61538696289062	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	187	234	976	1218	1556	300	لتجفيف الثياب قولا-----------ن ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شا--------س في حكاية القولين وقبله شارحوه ولم------- اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا يجوز كراء شجر لاخذ ثمر-ه او شاة ل اخذ لبنها او نتاجها او صوفها لان فيه استيفاء عين	3417	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	121	167	634	876	1515	300	لتجفيف الثياب عليها علي الاحسن ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان ولا اعرف -------المنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا-------------- لاخذ ثمرته او شاة ل-----لبنها تقدم هذا كله عند قوله بلا- استيفدء عين	1842	-3896879273952981929	163	240.5	128	269	60.59479522705078	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3418	false	7987091934603722722	193	299	953	1446	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دارا او ارضا فيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فهي---- للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كان- تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة او اقل جاز---- اصبغ -هذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل تمام مدة الكر-اء والا فلا يجوز ان يعقداه ابن يونس----- اجيز	3418	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	181	284	943	1428	1515	300	القاسم و---------------من اكتري دارا او ارضا فيها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة ف--اقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل----- مدة الكلااء والا -لم يج-ز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز	1842	-3896879273952981929	462	848.0	361	509	90.76620483398438	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3420	false	-3380005143466996152	1	62	4	323	1579	300	لا يعجبني ان يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسة ابن يونس فان نزل---- فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن و-الكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الداران لو بيعت او -كريت --------------------------------------------علي غير هذا الوجه فيعلم الزاءد فيتصدق به لانه-------------------------------------------------------- ثمن ما لا يحل وقال بعضهم يتصدق بالفضلة في البيع و---------------------------------------------بالجميع في الكراء ابن ي------------------------------------------------------------ونس وبهذا اقول ولا	3420	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1843	true	4603579516359076701	89	193	480	1000	1562	300	لا يعجبني ان يبيع الرجل داره او يكريها ممن يتخذها كنيسة ابن يونس فان نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الداران لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير ذلك الوجه فيعلم الزاءد فان كانت مثل الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما ف----------ي البيع فيتصدق بالفضل كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانه اجر داره لما لا يحل كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول ولا	1843	-3896879273952981929	274	468.0	219	530	51.69811248779297	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3421	false	8620827563087446133	133	196	759	1086	1657	300	ابن الحاجب يلزم تعيين الرضيع والمتعلم بخلاف غنم ونحوها----- اللخمي تجوز اجارة الظءر اذا كان الصبي حاضرا ليري فان كان غاءبا فلا يجوز الا ان يذكر سنه وان جرب رضاعه ليعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز ل-----------تقارب الرضاع وقا-----ل سحنون لا تجوز الا بعد معرفة رضاعه قا------ل في الظءر تستاجر لارضاع صبيين تن------------فسخ الاجارة بموت--- احدهما لانه- ان	3421	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1843	true	4603579516359076701	230	299	1201	1558	1562	300	ابن الحاجب يجب- تعيين الرضيع والمتعلم بخلاف غنم ونحوها وقال اللخمي خجوز اجارة الظءر اذا كان الصبي حاضرا -يري فلو كان غاءبا -لم يجز -الا ان يذكر سنه وان جرب رضاعه ليعلم قوة رضاعه من ضعفه كان احسن فان لم يفعلا جاز لان الرضاع متقارب ولا يجوز علي قول سحنون --------الا بعد معرفة رضاعه لانه يقول في الظءر تستاجر لر-ضاع صبيين فمات احدهما فتفسخ الاجارة لاختلاف الرضاع لانها ان	1843	-3896879273952981929	285	467.5	226	370	77.02702331542969	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3422	false	7944497014965739805	151	300	764	1567	1567	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة و--الناقة ابن عرفة يريد ليحيط بها المكتري معرفة كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي -----------------------------------------------------------ابن رشد كراء الرواحل والدواب علي وجهين معينا ومضمونا ف----المعين -يجوز بالن--قد والي اجل اذا شرع في الركوب او كان الي ايام ----------قلاءل -كعشرة قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن القاسم لا يعجبني الي عشرة ايام اي --اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة فان ك----انت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لانه -----لا يصلح في شراء الغاءب وان كان-----ت الراحلة معينة -علي ان لا يركبها الي ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز --كراءها بالنقد ويجوز بغيره ق-----اله في المدونة والمع-----------ين ينفسخ ------كراءه بموته-------------------------- في بعض الطريق فان اراد المكري ان يعطيه دابة اخري بعينها يبلغ عليها الي منتهي سفر-ه ف----ان لم ينقد جاز----- كراء-	3422	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	109	279	556	1470	1559	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة او الناقة ابن عرفة----- ليحيط بها المكتري------ كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن الحاجب لا بتعيين الراكب وان عين لم يلزم تعيينه قال ابن رشد كراء الرواحل والدواب علي وجهين معينا ومضمونا فاما المعين فيجوز في النقد وال--اجل اذا شرع في الركوب او كان انما يركب الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك قال اب--------------------ن القاسم لا يعجبني الا عشرة ايام يريد اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لان النقد لا يصلح في شراء الغاءب واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الا ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز الكراء-- بالنقد ويجوز بغير النقد قاله في المدونة وهذا الكراء المعين ينفسخ فيه الكراء- بموت الراحلة او الدابة فان ماتت في بعض الطريق ف---اراد ا-------ن يعطيه دابة اخري بعينها يبلغ عليها الي منتهي غايته فان كان لم ينقد جاز لانه كراء	1844	-3896879273952981929	701	1211.0	571	960	73.02083587646484	112	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3428	false	9154595973832545582	23	49	114	242	1531	300	ان اكتري محملا لمكة ولم يذكر وطاءه او زاملة ولم ي---ذكر ما يحمل فيها من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم	3428	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	38	64	204	328	1559	300	من اك-ري محملا لمكة ولم يذكر وطاءه او زاملته او لم يذكر ما يحمل----- من ارطال جاز وحمل- علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم	1844	-3896879273952981929	114	207.0	90	131	87.02290344238281	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3423	false	-6085910959571323886	18	219	83	1139	1524	300	علي مذهب اشهب فيجوز مطلقا لان قبض الاواءل عنده كقبض الاواخر عياض الراحلة هي الناقة المعدة للركوب المذللة له وتستعمل في ذكور الابل واناثها واصلها من الرحل الموضوع عليها ابن المواز ما استءجر علي عمله او حمله او رعايته فلا يصلح شرط انه بعينه لا غيره فيصير رب تلك الاشياء لا يقدر علي بيعها والاتيان بغيرها قبل تمام العدة وان هلكت لا يقدر ان ياتي ببدلها ولو اراه عين العقد ما يعمله او يحمله او يرعاه فذلك كالصفة لما يعمل او يحمل او يرعي فان شرطه بعينه لا يعدوه فلا يجوز ابن الحاجب وفي الدواب المركوبة بتعيينها وفي الذمة بتبيين الجنس والنوع والذكورة لا بتعيين الراكب وان عين فلا يلزم تعيين----------------------------------ه ابن رشد واما كراء الدابة المضمونة --والراحلة المضمونة فهو ان يقول اكتري منك دابة او راحلة ف----يجوز -----بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب فان---- لم يشرع فيه واكت-----------ري كراء مضمونا الي اجل كالمكتري ل----لحج في غير ابانه فلا يجوز الا بتعجيل جميع الاجر---- كالسلم الا ان الامام مالكا خفف ان يعربن الدينار لان الاكرياء -قطعوا بالناس------------------------- ولا ي-فسخ الكراء المضمون بموت الدابة--- الا ان الم--------------كري اذا قدم للمكتري دابة فركبها فليس له ان يبدلها--- تحته الا برضاه وليس لراع استءجر علي رعي ماشية رعي ماشية اخري معها ان لم	3423	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	0	142	0	741	1518	300	علي مذهب اشهب فيجوز مطلقا لان قبض الاواءل عنده كقبض الاواخر عياض الراحلة هي الناقة المعدة للركوب المذللة له وتستعمل في ذكور الابل واناثها واصلها من الرحل الموضوع عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة ايضا وهو مركب يشد للبغال ويسمي السرج ايضا رحلا تشبيها به ابن رشد واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة فهو ان يقول اك-ري منك دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمكتري الي الحج في غير ابانه فلا يجوز الا بتعجيل راس المال لانه كالسلم الا ان------- مالكا خفف ان يغر-م الدليل -لان الاكرياء اقطعوا بالناس وقد تقدم هذا قال ابن رشد ولا ينفسخ الكراء-------- بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان الكري اذا قدم للمكتري دابة فركبها فليس له ان يزيلها من تحته الا برضاه وليس لراع رعي ال-------------------------اخري----- ان لم	1845	-3896879273952981929	566	952.0	458	1171	48.334754943847656	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3424	false	8913959687642832781	37	211	203	1075	1531	300	-اجير استءجر لخدمة فاجر نفسه لغير مستاجره فاجره الثاني مستحق لمستاجره الاول فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي رعي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك ابن يونس ان اجر نفسه فما يشابه -ما اجرته فيه او يقاربه واما ان --اجرته علي الرعاية شهرا بدينار ف-------اجر نفسه في الحصاد او --اجرته يخدمك في الغزو ف------قاتل واسهم له في الغنيمة عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون فيه الا اسقاط حصة ما عطل من عملك من الاجر ولم يلزمه -اي الراعي رعي جنس الولد الذي ولدته الماشية التي استءجر علي رعيها الا لعرف بضم فسكون بينهم برعيه الولد فيلزمه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا استءجر علي رعاية غنم	3424	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	152	300	796	1518	1518	300	كاجي-------ر لخدمة -اجر نفسه انظر هذا الاطلاق من المدونة قال ابن القاسم --------------------------------------من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي عل----ي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راع ي--قوي به وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك لخ-دمة يءاجر نفسه ل--غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك ابن يونس وهذا في------ما يشابه بما اجرته ب-ه او يقاربه واما ان تءاجره في-- الرعاية شهرا بدينار فيذهب يءاجر نفسه في الحصاد او تءاجر-ه يخدمك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع في سهمانه----- عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك ا-لا اسقاط حصة ما عطل من عملك من الاجر ولم يلزمه رعي ال---------------ولد -----------------------------------------الا لعرف من المدونة قال ابن القاسم------------------------------------------ اذا استءجر علي رعاية غنم-	1845	-3896879273952981929	609	1039.0	480	892	68.27354431152344	108	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	66	222	331	1113	1474	300	فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه ابن شاس--- استءجار الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف------ ابن عرفة هو كقولها في الة البناء وعرفنا في الاجير ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه ابن----------------------------------------- العطار نقش الرحي علي من هو عليه عرفا فان عدم العرف فعلي ربها ابن حبيب وابن ابي زمنين عرفنا علي المكتري وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس اي خلاف حكم اكاف بكسر الهمز وخفة الكاف اي رحل وشبهه اي الاكاف كبرذعة وسرج وحزام فهو عند عدم العرف علي المكتري حكاه ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ وقرر به كلام ابن الحاجب وتبعه المصنف ومفهوم كلام المدونة انه علي رب الدابة وبه قرر البساطي كلام المصنف قاله تت ابن -شاس علي رب الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشركة وكذا- الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رقع الحمل	3425	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	17	192	88	965	1544	300	فان لم تكن له- سنة --لم يلزمه رع------ايتها وعمل به في ال--خيط ابن شاس من استاج-ر الخياط لا يوجب عليه الخيط الا ان يكون العرف خلافه ابن عرفة--- كقوله- في الة البناء وعرفنا في الاجير ان لا خيط عليه وفي الصانع الخيط عليه ونقش الرحا ابن عرفة حفي الرحا يوجب نقشها ابن العطار وهو ع------لي من هو عليه عرفا فان عدم العرف فعلي ربها ابن حبيب وابن ابي زمنين عرفنا علي المكتري والة بناء من المدونة قال ابن القاسم من اجرته علي بناء دار فالاداة والفءس والقفاف والماء والدلاء علي ما تعارف الناس انها عليه وكذلك حثيان التراب علي حافة القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه والا فعلي ربه تقدم نص ابن بشير في الخيط ونص المدونة في الة البناء ونقش الرحا ------------عكس اكاف وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه ابن بشير علي رب الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشر-ط وكذلك الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات الم-كررة وكذا رفع الحمل	1846	-3896879273952981929	470	775.0	368	1145	41.04803466796875	82	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3427	false	-5254287705240962987	218	278	1100	1424	1540	300	ابن شاس كيفية السير وتفصيله وقدر المنازل ومحل النزول في معمور او صحراء معتبر بالعرف و في احوال المعاليق بفتح الميم جمع معلوق بضمها اي الادوات التي تعلق علي الدابة للسمن والزيت والعسل والماء ونحوها ابن شاس يصف المحمل بالسعة او الضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما ب--العادة صح العقد و في احوال الزاملة	3427	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	195	233	984	1195	1544	300	ابن شاس كيفية السير وتفصيله وقدر المنازل ومحل النزول في معمور او صحراء معتبر بالعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاليق---- ابن شاس يصف المحمل بالسعة و--الضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما في العادة صح العقد و----------الزاملة	1846	-3896879273952981929	202	364.0	165	326	61.963191986083984	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3428	false	9154595973832545582	23	94	114	468	1531	300	ان اكتري محملا لمكة ولم يذكر وطاءه او زاملة --ولم يذكر ما يحمل ف-يها من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم وعليه ان يحمل له المعاليق وكل ما عرفه الناس من الامر اللازم للمكتري عياض الزاملة ما يحمل فيه مثل الاخراج وشبهها وتشد علي الدواب والرواحل و في -----بدل الطعام المحمول مع الراكب اذا نقص باكل او بيع او فني فيها ان نقصت زاملة الحاج او	3428	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	237	300	1219	1544	1544	300	ان اك-ري محملا لمكة ولم يذكر وطاء- او زاملة ان لم يذكر ما يحمل عليها من ارطال جاز وحملا علي فعل الناس فيهما لان الزوامل عرفت عندهم وعليه ان يحمل له المعاليق وكل-ما عرفه الناس من الكراء -لازم للمك-ري عياض الزاملة ما -عمل في- مثل الاخراج وشبهها وتشد علي الدواب ونحو منها الراحلة وبدل الطعام المحمول من المدونة ان انت-----------------------------قصت زاملة الحاج او-	1846	-3896879273952981929	284	477.0	228	362	78.45304107666016	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3428	false	9154595973832545582	94	249	468	1290	1531	300	نفدت واراد اتمامها واباه الجمال حملا علي عرف الناس وان لم يكن لهم عرف فعليه حمل الوزن الاول و في توفيره اي الطعام المحمول بعدم الاكل منه سحنون من اكتري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه مطر في الطريق---- فزاد وزنه فامتنع الجمال من حمل الزيادة وقال المكتري هو المتاع بعينه فلا ي---لزم الجمال حمل الزيادة ابن عرفة مقتضي قولها يلز-م حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف وشبه في العمل بالعرف فقال كنزع اي خلع الطيلسان بفتح الطاء المهملة واللام وكسرها بينهما تحتية ساكنة اي الشال الذي يجعل علي الراس لاتقاء البرد المستاجر لذلك وصلة نزع قاءلة بالهمز اي وسط النهار وشدة الحر واولي ليلا ابن رشد ان استاجر ثوبا للبسه نزعه في الاوقات التي ا-عتيد نزعه فيها ك--ليل و--قاءله ابن عرفة هذا -----صواب كقولها من استاجر اجيرا -لخدمته استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار فان	3428	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1847	true	-1882226608539647241	0	107	0	567	1554	300	نفدت فاراد -تمامها واب-ي الحمال حملا علي عرف الناس او------------------------------------------- توفير---------------------------------ه سحنون من اكتري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه في بعض الطريق مطر فزاد وزنه فامتنع الحمال من حمل الزيادة وقال ربه ه----و المتاع بعينه -لم يكن علي الحمال حمل الزيادة ابن عرفة مقتضي قولها بلزوم حمل ولد المراة معها حمل زيادة البلل وظاهر قول سحنون سواء كان عرف ام لا ومقتضي قولها في زاملة الحاج اعتبار العرف-------------------------- كنز-------ع الطيلسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلة من المدونة--------------------------------------- ان استاجر ثوبا للبس- نزعه في الاوقات التي العادة نزعه فيها كالليل والقاءلة ابن عرفة هذا هو الصواب كقولها من استاجر اجيرا للخدمة- استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار وهو	1847	-3896879273952981929	507	832.5	406	841	60.28537368774414	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3429	false	-7534596769944745482	3	206	16	1073	1523	300	ولو فيما يغاب عليه ابن يونس القضاء ان الاكرياء والاجراء فيما اسلم اليهم كونهم امناء عليه فلا يضمنونه الا الصناع والاكرياء علي حمل الطعام والشراب والادام خاصة لتسارع الايدي لها فضمنوا في صلاح العام-ة كالصناع الا ان تقوم بينة بهلاكه بغير سببهم او يكون معه- اربابه لم يسلموه اليهم فلا يضمنون -سواء حملوه علي سفينة او دابة او رجل ان لم يشترط ضمانه بل ولو شرط بضم فكسر اثباته اي الضمان علي المستولي علي شء باجارة او كراء ان لم يات المستولي بسمة بكسر السين المهملة اي علامة الحيوان الميت اي الذي يدعي موته فشرطه لغو ولا ضمان عليه اذا لم يات بها في الموازية الامام مالك رضي الله عنه ان شرط الحمالون ان لا ضمان عليهم في الطعام ان عليهم ضمان العروض وما لا يضمن فالشرط باطل والعقد فاسد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة التابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين ان اشترط عليهم ضمان العروض فلا يلزمهم الا ان يخالفوا في شرط يجوز ومن الاستغناء المكتري مصدق فيما ادعي اباقه من العبيد وتلفه من الدواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها للامام مالك رضي الله عنه لا ضمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوا من الغنم والدواب ل--ناس شتي او لرجل واحد واذا --شرط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا يضمن	3429	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1847	true	-1882226608539647241	106	298	563	1545	1554	300	وهو امين فلا ضمان -ابن يونس القضاء ان الاكرياء والاجراء فيما اسلم اليهم كال---امناء عليه -لا يضمنونه الا الصناع والاكرياء علي حمل الطعام والشراب والادام خاصة اذ لا غني عنه---- فضمنا ال--صلاح العاملة كالصناع الا ان تقوم بينة بهلاكه بغير سببهم او يكون معهم اربابه لم يسلموه اليهم فلا يضمنوا وسواء حملوه علي سفينة او دابة او رحل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء السبعة من فقهاء-------- التابعين و--------------------------ان اشترط عليهم ضمان العروض لم- يلز--م الا ان يخالفوا في شرط يجوز ومن الاستغناء المكتري مصدق فيما ادعي اباقه من العبيد وتلفه من الدواب ومن المدونة من استعار دابة الي موضع فضيع فذهبت ضمنها فان وجدها وقد زادت او نقصت او كانت علي حالها فهي له بما غرم فيها ولو لم يضيعها فذهبت لم يضمن ولو شرط اثباته ابن المواز -اذا شرط الحاملون لا ضمان عليهم في الطعام او ان عليهم ضمان العروض وما لا يضمن فالشرط باطل والعقد فاسد ان لم يات بسمة الميت لو قال ولو لم يات لكان اولي من المدونة قال مالك ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوا من الغنم والدواب ولاناس شتي او لرجل واحد واذا اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا ضمان	1847	-3896879273952981929	598	1022.0	479	1377	43.42774200439453	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3429	false	-7534596769944745482	208	232	1081	1189	1523	300	ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي ان لم يات بسمة ما يموت منها يضمن فلا يضمن وان لم يات بها او عثر بفتح	3429	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	2	26	8	111	1459	300	ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي انه--- ان لم يات بسمة ما ما-ت منها -ضمن فلا يضمن وان لم يات بها او عثر بدهن	1848	-3896879273952981929	96	172.0	72	108	88.88888549804688	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3430	false	1018480588610333721	16	300	76	1465	1465	300	القاسم رحمه الله تعالي اذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سرق او عثرت الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق -لا ان يستدل علي كذبه او يذكر ان ذهابه كان علي صفة اتي فيها بما لا يشبه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من استاجرته يحمل لك علي دابة- دهنا او طعاما الي موضع كذا فعثرت الدابة------ فانكسرت القوارير فذهب الدهن او هلك الطعام و--انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد فلا يضمن المكري قليلا او- كثيرا الا ان يغر ب--عثار او ضعف الاحب-ل عن حمل ذلك فيضمن حينءذ ابن ع------------------------------------------------------------------------------رفة ما تلف بسبب عيب دلسه المكري ضمنه فيها م-----ن اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسد التها فلا يضمن ذلك مكريه- الا ان يغر وهو يعلم ذلك منه ك-قول مالك رضي الله تعالي عنه من اكري دابته عالما انها عثور ولم يعلم المكتري به فعثرت فانكسر ما عليها فهو ضامن ابن عرفة اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل فالقول ان تضمن عقدا كان غرورا بالفعل لا بالقول وشبه في عدم الضمان فقال كحارس فلا يضمن ما سرق ان لم يكن حماميا بل ولو كان حماميا بشد الميم الاولي فلا يضمن ما يسرق من ثياب الداخلين ولو اخذ اجرة ونكر حرسا ليشمل الحراس لكرم او نخل او دور او زرع او ماشية الا ان يتعدي او يفرط وسواء كان ما يحرسه طعاما او غيره الا ان تظهر خيانته قاله في الطراز ابن الحاجب اجير الحراسة لا يضمن شيءا فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء فلا يضمنه لانه بمنزلة الاجير ابن المواز---- مالك من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق ما فيه فلا يضمن-	3430	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	42	264	186	1287	1459	300	القاسم و---------------اذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سرق او عثرت الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق الا ان يستدل علي كذبه ولا يصدق في الطعام قال مالك ومن-------------------------------------------------------- استاجرته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعاما الي موضع كذا فعثرت الدابة فسقطت فانكسرت القوارير فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم ي-ضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الاحبال عن حمل ذلك فيضمن حينءذ اللخمي ان تبين كذبه او ذكر ان ذهابه كان علي صفة اتي فيها بما لا يشبه ضمن بفعل ابن عرفة ما تلف بسبب عيب دلسه المكري ضمن من المدونة من اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسد التها لم ي-ضمن ذلك مكريها الا ان يغر وهو يعلم ذلك منها لقول مالك م-------------------ن اكري دابته عالما انها عثور ولم يعلمه ذلك فع------ثرت فانكسر ما-عليها فهو ضامن ابن عرفة اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل فالقول ان تضمن عقدا كان غرورا بالفعل لا بالقو------------------------ل ك------------------------------------حارس ولو---- حماميا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب اجير الحراسة لا يضمن شيءا من المدونة قال مالك---------------- من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء -لم يضمن- لانه بمنزلة الاجير ابن المواز قال مالك من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق ما فيه -لم يضمن	1848	-3896879273952981929	902	1608.5	721	1493	60.4152717590332	160	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	0	35	0	168	1511	300	وان غاب عليه وله جميع الاجر وكذا---- حارس النخ----ل ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا ---كان ما يحرسونه -ما يغاب عليه ام لا طعاما كان او غيره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه	3431	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	264	300	1287	1459	1459	300	وان غاب عليه وجمي---ع الاجر له وكذلك حارس النخل قال ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا ان كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما---- او غيره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه-	1848	-3896879273952981929	153	271.0	121	180	85.0	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3433	false	-100237876510453861	64	198	327	1015	1545	300	ابن عرفة بقوله وما تلف بسبب عيب دلسه المكري ضمنه ثم نقل كلامها في مسالة ا---------لطحن والعريش وقال عقبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور المطحنة التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجاب- لزوم العقد يصيره كالفعل وقال في موضع اخر القول ان تضمن عقدا كان بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه من قولها من قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها منه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر ولو علم انها امة وان وليه عالم رجع عليه بالصداق وبهذا يرد قول التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور بالقول مختلف فيه وان اسلم المتاع ربه لرب الدابة فحمله عليها ضمنه الجمال لتعديه ا ه وفيما قاله ابن عرفة نظر اذ قوله ان الغرور اذا تضمن عقدا كان غرورا بالفعل	3433	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	137	219	650	1067	1459	300	ابن عرفة -------ما تلف بسبب عيب دلسه المكري ضمن من المدونة من اكتري دابة او ثورا للطحن فربطه في المطحنة فكسرها او افسد التها لم يضمن ذلك مكريها الا ان يغر وهو يعلم ذلك منها لقول مالك من اكري دابته عالما انها عثور ولم يعلمه ذلك فعثرت فانكسر ماعليها فهو ضامن ابن عرفة اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور-------- التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل فالق----------------ول ان تضمن عقدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غرورا بالفعل	1848	-3896879273952981929	199	324.0	161	858	23.19347381591797	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	35	123	168	606	1511	300	فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه و لا ضمان علي اجير لصانع كخياط وحياك وصاءغ وصباغ وقصار فيها يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط البساطي هذا هو المشهور وقال اشهب رحمه الله تعالي لو كثرت الثياب عند الغسال فا-----------------ستاجر اجيرا-- يبعثه بها الي ا---------------------------------------------------لبحر فيدعي تلفها في-ضمنها و لا ضمان علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمسار بكسر السين وسكون الميم اي دلال طواف في الاسواق بالسلع او ينادي عليها للمزايدة ان ظهر خيره علي الاظهر عند ابن	3431	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	0	84	0	430	1475	300	فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا ال-اجر له ولا ضمان عليه وا-------------جير لصانع من المدونة------------------------ يضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير وفي سماع اصبغ من تضمين الصناع في-------------------------------------------------------- الغسال يكثص عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم--- الي البحر بالثياب انهم ضامنون قال ابن رشد ليس هذا بخلاف ل-------------ما في المدونة لا ضمان علي اجير القصار لانهم لما انقلبوا بها يعملون وغابوا عليها فهم كالصناع سواء اخذ ذلك من التجار او من الصناع مثلهم وسمسار------------------------------------------------------------------------------ ان ظهر خيره علي الاظهر تقدم ان	1849	-3896879273952981929	187	224.0	144	618	30.258899688720703	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3432	false	-5026690843133959427	30	258	155	1271	1482	300	ابن عرفة وهذا واضح ----ان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي هذا لبعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوت- لشراء الامتعة منه عياض وهم كثير في البل-د ينتصبون لذلك والله اعلم و لا------ ضمان علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوتي بضم النون اي خادم سفينة غرقت بكسر الراء سفينته بفعل ساءغ له فيها واولي بغير فعل كهيجان ريح او اختلافه مع عجزه عن صرفها لما ترجي سلامتها معه فيها اذا غرقت السفينة من مد -النواتية الشراع فقال ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها فلا يضمنون وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج فيضمنون ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس اراد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم لا ينتفي الضمان عن الراعي ان خالف الراعي مرعي شرط بضم فكسر عليه ان لا يرعي فيه مكانا او زمانا كلا ترع في مكان كذا خوف وحوشه او لصوصه او ضرر عشبه كرعي الغنم في اثر الجاموس لحصول الغش وهو فساد الجوف لها بذلك او لا ترع ايام الخريف او الاربعانية بمصر قبل ارتفاع الندي عن النبات فيها ان شرط رعيه في موضع فرعي في غيره ضمن يوم --تعديه وله اجر رعيه اليه ----او انزي بفتح الهمز وسكون النون واعجام الزاي اي حمل الراعي الذكر علي الانثي بغير اذن من المالك فماتت منه او من الولادة فيضمنها فيها ان انزي الراعي علي النعم بغير اذن اهلها ضمنها او غر بفتح	3432	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	92	250	467	1243	1475	300	ابن عرفة وهذا واضح ان كان لم ينصب نفسه لذلك وان نصب نفسه فالاظهر انه كالصانع واظن اني وقفت علي ذلك لبعضهم في الجليس وهو من نصب نفسه في حانوته لشراء الامتعة قال عياض---- كثير من البلاد ينتصبون لذلك واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه ربه لمشتر امره بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا الاول لسحنون والثاني للعتبية والثالث هو الذي افتي به ابن رشد ونوتي غرقت -----------------------------------سفينته بفعل ساءغ من المدونة----------------------------------------------------------------------------- اذا غرقت السفينة من امر النواتية ف-----------ان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم- يضمنوا وان تعدوا فاغرقوا في مد او علاج --ضمنوا ما هلك فيه- من الناس والحمولة ابن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الديات علي عواقلهم لا----------------------- ان خالف------- مرعي شرط من المدونة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط رعيه في موضع فرعي في غيره ضمن يوم التعدي- وله اجر----ه الي يومه او انزي بلا --------------------------------------------------------------------اذن من المدونة ------------------------------------ان انزي الراعي علي الغنم بغير اذن اهلها ضمن-- او غر بفعل	1849	-3896879273952981929	550	881.0	430	1266	43.44391632080078	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	134	184	694	984	1583	300	ابن رشد -الاصل في الصناع انه لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس لغلبة فقر الصناع ورقة ديانتهم واضطرار الناس الي صنعتهم فتضمينهم من المصالح العامة الغالبة التي تجب مراعاتها	3434	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1850	true	4473520012996302939	245	287	1168	1402	1466	300	ابن رشد والاصل في الصناع ان- لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجير- وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس وكان هذا------------------------------------------------------- من الامور الغاءبة الغالبة التي تجب مراعاتها	1850	-3896879273952981929	212	378.0	172	291	72.85223388671875	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	268	300	1385	1549	1549	300	ولا ضمان عليهم فيما ثبت ضياعه بب--ينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت --بينة ب---التلف ولقوله حظ من النظر لانه لما وجب تضمينهم ل-لمصلحة-	3435	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	1	35	7	180	1483	300	ولا ضمان عليهم فيما ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي التلف ولقوله حظ من النظر لانه كما وجب ان يضمنوا لمصلحة	1851	-3896879273952981929	153	272.5	123	173	88.4393081665039	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3436	false	5411250293575318569	0	132	0	647	1487	300	العامة وجب ان لا يسقط------- عنهم به----- حسما للذريعة لان ما طريقه المصلحة وسد- الذريعة لا يخصص ب--موضع من قبيل هذا------- شهادة الابن لابيه ولان من ضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة وقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------- اصح ----------------------ابن شاس م----حمد يضمن الصانع ما لا صنعة له فيه اذا كان مما لا يستغني عن حضوره عند الصانع ك---الكتاب المنتسخ منه والمثال الذي يعمل عليه وجفن- السيف الذي يصاغ علي نصله اذا كان بحيث لو سلم للصانع بغير جفن- فسد ومثله ظرف القمح والعجين وقال سحنون لا يضمن --------ذلك كله اللخمي قول محمد احسن -----ابن رشد اذا ----كان الثوب غليظا لا يحتاج الي وقاية فلا خلاف ان الصانع لا يضمن المنديل الذي يجعل فيه والا ففي ----ضمانه ثلاثة اقوال قول سح---نون وقول ----ابن حبيب وقول ----ابن المواز مع مذهب مالك	3436	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	35	187	180	943	1483	300	العامة لم------- يسقط الضمان عنهم بالبينة حسما للذريعة لان ما طريقه المصالح وقطع الذراءع لا يخصص في موضع من المواضع اصل ذلك شهادة الابن لابيه ولان من ضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة اصله الغاصب ولان من قبض لمنفعة نفسه فضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة اصله القرض وقول مالك اصح لا غيره ولو محتاجا له ابن شاس قال محمد يضمن الصانع ما لا صنعة له فيه اذا كان مما لا يستغني عن حضوره عند الصانع مثل الكتاب المنتسخ منه والمثال الذي يعمل عليه وجفير السيف الذي يصاغ علي نصله اذا كان بحيث لو سلم للصانع بغير جفير فسد ومثله ظرف القمح والعجين وقال سحنون لا ضمان عليه في ذلك كله اللخمي قول محمد احسن وقال ابن رشد اما اذا كان الثوب غليظا لا يحتاج ل---وقاية فلا خلاف ان الصانع لا يضمن المنديل-------------- والا ففي طرح ضمانه ثلاثة اقوال الاول لسحنون والثاني لابن حبيب والثالث لابن المواز عن مذهب مالك	1851	-3896879273952981929	549	910.0	430	787	69.75857543945312	98	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	1	236	6	1139	1464	300	رب المتاع و ان غاب الصانع عليها اي الذات المصنوعة فان عملها بحضرة ربها وملازمته فلا يضمن ابن رشد يضمن الصناع كل ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر او قطع اذا عمله- في ح-انوته- وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما ----فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت منه والخ-----اتن يختن الصبي فيموت من ختانه والط--بيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه والح--جام يقلع------------------------- ضرسه فيموت من قلعه فلا يضمن واحد من هءلاء لا في ماله ولا---- عاقلته في جميع هذا لان-- ما فيه التغرير --------------كان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله فان----- اخطا مثل سق----ي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا ع-----لي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف----في ماله وان كان ----لا يحسن او غر من نفسه فيعاقب وظاهر قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان الدية عليه وقال ابن القاسم علي	3437	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	32	260	158	1259	1455	300	رب المتاع وغاب -----------عليها ---------------------------------------------------------ابن رشد يضمن الصناع كل-ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر او قطع اذا عملوه في حوانيتهم وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي---------- واحد من هءلاء--- في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقطع غير الضرس التي امر ب---ها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيون في ماله وان كان مما لا يحسن --وغر من نفسه فعليه العقوبة واختلف علي من تكو------------------ن الدية ف-----قال ابن القاسم علي	1852	-3896879273952981929	954	1715.5	752	1216	78.45394897460938	179	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	31	62	156	318	1468	300	كان فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ فلا يضمن----------------------------------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	3439	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	61	105	295	517	1455	300	كان فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	1852	-3896879273952981929	154	267.5	123	223	69.05829620361328	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	268	299	1314	1460	1464	300	يوم الدفع- ابن رشد اذا ادعي الصانع ضياع المتاع الذي استعمل في-ه فانه يضمن قيمته يوم دفعه اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع	3437	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1853	true	354128594715078663	146	177	655	800	1383	300	يوم --دفعه ابن رشد اذا ادعي الصانع ضياع المتاع الذي استعمل اياه فانه يضمن قيمته يوم دفع- اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع	1853	-3896879273952981929	142	262.5	111	148	95.9459457397461	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3438	false	397411900682138342	0	148	0	722	1483	300	اكثر من قيمته يوم دفعه ا-----------------------------------------------------------------------ليه بمدة ف-----عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعارية و يضمن الصانع مصنوعه بالشروط المتقدمة ولو شرط الصانع نفيه اي الضمان عند ابن القاسم وروي اشهب لا يضمن ان شرط نفيه وهما روايتان ابن رشد ان اشترط الصانع ان لا ضمان عليه فلا ينفعه شرطه وعل----يه الضمان هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وينبغي علي هذا ان----- له اجر مثله لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان عنه ويضمن الصانع ان لم يدع ربه لاخذه او دعا الصانع ربه لاخذه اي المصنوع فلم ياخذه وضاع فيضمنه الصانع في كل حال فيها اذا دعاك الصانع لاخذ الثوب وقد فرغ منه فلم تاخذه فهو--- ضامن له حتي يصير الي يدك ابن عرفة هذا ان لم يقبض الاجرة الا ان تقوم اي تشهد بينة	3438	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1853	true	354128594715078663	178	298	804	1373	1383	300	اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف عنده او يظهر عند الصانع بعد دفعه اليه بمدة فيكون عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعاري--------------------------------------ة ولو --------------------------------------------------------------شرط نفيه -------------ابن رشد ان اشترط الصانع ان لا ضمان عليه لم- ينفعه شرطه وكان عليه الضمان هذا قول------- مالك------------------- في المدونة وينبغي علي هذا ان يكون له اجر مثله لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان عليه-------------------------------- او----------- دعا لاخذه من المدونة-------------------------------------------- اذا دعاك الصانع لاخذ الثوب وقد فرغ منه ولم تاخذه فهو له ضامن--- حتي يصل- الي يدك ابن عرفة هذا ان لم يقبض اجره-- الا ان تقوم-------- بينة	1853	-3896879273952981929	460	741.0	359	810	56.790122985839844	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3438	false	397411900682138342	154	293	751	1447	1483	300	لا يضمنه و تسقط الاجرة التي استءجر بها عن مستاجره فيها لابن القاسم لكل صانع او حمال علي ظهر او سفينة منع ما حمل او عمل حتي ياخذ اجره وان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه وفيها----- ان احترق الثوب عند القصار او افسده او ضاع عنده بعد القصارة ضمن قيمته يوم قبضه ابيض وليس لربه -ان يغرمه قيمته مصنوعا علي صفة ويعطيه اجرته والا ان يحضره اي الصانع المصنوع لربه مصنوعا بشرطه اي بالصفة التي شرطها عليه فتركه عنده فادعي ضياعه فلا يضمنه اللخمي لو احضر الصانع الثوب وراه صاحبه مصنوعا ب---صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع له الاجرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه فيصدق -لانه--------- خرج عن حكم الاستصناع وصار الي حكم الايداع	3438	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	14	135	66	660	1421	300	لم يضمنه ف-تسقط الاجرة من المدونة قال ------------------ابن القاسم لكل صانع او حمال علي ظهر او سفينة منع ما حمل او عمل حتي ياخذ اجره فان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه من المدونة ان احترق الثوب عند القصار او افسده او ضاع عنده بعد القصارة ضمن قيمته يوم قبضه ابيض وليس لربه بان يغرمه قيمته مصنوعا او ------يعطيه اج-زه -الا ان يحضره لربه------------------------- بشرط-----------------------------------------------------------ه اللخمي لو احضر الصانع الثوب وراه صاحبه مصبوغا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع الا---جرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه -لصدق ولانه امين وقد خرج عن حكم الاجارة-- وصار الي---- الايداع	1854	-3896879273952981929	533	935.5	420	715	74.54545593261719	96	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	177	280	882	1375	1468	300	القاسم رحمه الله تعالي والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق ولو خاف موت الشاة فاتي بهما مذبوحة او بثمنها صدق ولا يضمن فان اكلها فلا يصدق قاله ابو عمر ونقله ابو الحسن او ادي الحجام قلع ضرس مامور بقلعه وقال ربه بل بغيره فيصدق الحجام فلا يضمن وله اجر مثله فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا اجر- له ا----راد وع-----ليه العقل في الخطا والقصاص في العمد او	3439	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	148	222	720	1066	1421	300	القاسم---------------- والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق ولو خاف موت الشاة فاتي به-ا مذبوحة---------- صدق ولم يضم------------------------------------------------ن او -----------قلع ضرس من المدونة قال --------------------------------------------------------ابن القاسم و---------------اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد او	1854	-3896879273952981929	315	512.5	246	503	62.6242561340332	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	31	52	147	245	1475	300	ان صبغه احمر او اسود وقال بهذا امرني ربه وقال ربه باخضر صدق الصابغ الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	3440	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	225	246	1081	1178	1421	300	ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه -اخضر صدق الصانع الا ان يصبغه صبغا لا يشبه مثله	1854	-3896879273952981929	92	174.0	71	98	93.87754821777344	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3393	false	-477279779710182316	79	107	377	515	1460	300	ابن يونس وهو عندي اصوب لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين فلو استاجره علي حمل-------- طعام او متاع ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	3393	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	98	122	550	669	1539	300	ابن يونس------------------ الاشياء المستاجر عليها لا تتعين -لو استاجره علي حمل متاع او طعام-------- ما احتاج الي شرط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	1855	-3896879273952981929	111	188.0	89	146	76.02739715576172	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3423	false	-6085910959571323886	48	111	255	559	1524	300	المواز ما-- استءجر ----علي عمله او حمله او رعايته فلا يصلح -----شرط انه---- بعينه لا غيره فيصير رب تلك الاشياء لا يقدر علي بيعها والاتيان بغيرها قبل تمام العدة وان هلكت لا يقدر ان ياتي ببدلها ولو اراه عين العقد ما يعمله او يحمله او يرعاه ف---ذلك كالصفة لما يعمل او يحمل او يرعي فان شرط---ه بعينه لا يعدوه فلا يجوز------------ ابن الحاجب	3423	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	147	218	791	1124	1539	300	الموازية من استءجر فيه علي عمله او حمله او رعايته فلا يصلح ان يشترط انه ذلك بعينه لا غيره فيصير رب تلك الاشياء لا يقدر ان يبيعها و-ياتي-- بغيرها قبل تمام المدة وان هلكت لم يقدر ان ياتي بغيرها ولو اراه حين العقد ما يعمله او يحمله او يرعاه فان ذلك كالصفة بما يعمل او يحمل او يرعي فان شرط انه بعينه لا يعدوه -لم يجز وقد تقدم قول ابن الحاجب	1855	-3896879273952981929	281	488.5	220	337	83.3827896118164	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3441	false	312436107548027059	234	300	1150	1517	1517	300	علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه الاجارة لا تجوز الا بشرط الخلف الا في اربع مساءل فان الاجارة تنفسخ فيها بموت المستاجر له -موت الصبي المستاجر علي تعليمه وموت الصبي المستاجر علي ارضاعه وموت الدابة المستاجر علي رياضتها وعقوق الرمكة قبل تمام الاكوام المشترط---------------------------------------------------------------ة ابن الحاجب تنفسخ-------- بتلف العين المستاجرة كموت الدابة المعينة وانهدام-	3441	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	0	78	0	439	1539	300	علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه الاجارة لا تجوز الا بشرط الخلف الا في اربع مساءل فان الاجارة تنفسخ فيها بموت المستاجر له وموت الصبي المستاجر علي تعليمه وموت الصبي المستاجر علي -رضاعه وموت الدابة المستاجر علي رياضتها وعقوق الرمكة قبل تمام الاكوام المشترطة اه وانظر ايضا قول الشيوخ الحق المتعلق بمعين يسقط بسقوطه وعبارة ابن الحاجب تنفسخ الاجارة بتلف العين المستاجرة كموت الدابة المعينة وانهدام	1855	-3896879273952981929	366	702.5	301	440	83.18181610107422	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3442	false	910231541009261997	51	297	252	1521	1536	300	القصاص عن الجاني ابن شاس تنفسخ-------- بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها والعفو عن القصاص المستاجر عليه --------ابن عرفة هذا اذا كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في ذهاب المها والاظهر انه لا يصدق و فسخ الكراء لدار معينة شهرا او سنة مثلا ب سبب غصب ذات الدار غاصب لا تناله الاحكام الشرعية و غصب منفعتها اي الدار كذلك في الواضحة من اكتري دار------ا شهرا او سنة وقبضها ثم غصبها السل-----طان فمصيبته ---علي ربها ولا كراء له ---------وقاله الامام مالك في المبسوطة في غصاب اخرجوا المتكار-ين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم------------- ابن حبيب -سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجو-----ا اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا و فسخ كراء الحوانيت ب سبب امر السلطان باغلاق الحوانيت لعدم امكان مخالفة امره ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها ----------------------------------------------------------------------------------ابن يونس الجاءحة في المكتري للس----------------------كني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهي بمنزلة ما لو منعه امر من الله تعالي كانهدام الدار و--امتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يصل الي ما اكتري وقال اصبغ من اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة جلوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او بقي امنا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحي من نقص الماء او كثرته ويوضع عنه قدر المدة التي جلوا في------------------------------------------------------------------------ها بخلاف الدار تكتري ثم -يجلو الناس لفتنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن ف----------يلزمه الكراء كله ولو	3442	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1856	true	-7195623181046739619	47	300	232	1546	1546	300	القصاص ----------ابن شاس تنفسخ الاجارة بمنع استيفاء المنفعة شرعا كسكون الم السن المستاجر علي قلعها والعفو عن القصاص المستاجر علي استيفاءه ابن عرفة هذا ان- كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في سكون المه- والاظهر انه لا يصدق وبغصب ا------لدار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة من اكتري دار سنة او شهرا ف-------قبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله------- مالك في الم-سودة حي----ن اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم وغصب منفعتها ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها --واخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتح-------------------------لوا وامر السلطان باغلاق الحوانيت ابن حب-----------------------يب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها الاكراء علي مكتريها من ربها وقال سحنون الجاءحة من المكتري ولابن حبيب في ذلك تفريق ابن يونس ليس هذا كله بشء لان كل ما منع المكتري من السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله------ كانهدام الدار او امتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يصل الي ما اكتري وقال اصبغ من اكتري رحا سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة جلوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او بقي امنا الا انه لا ياتيه الطعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحا ب--نقص الماء او كثرته ويوضع عنه قدر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري لايام الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدار تك-ري ثم تنجلي الف-----تنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا لا يلزمه الكراء كله ولو-	1856	-3896879273952981929	1001	1767.0	805	1517	65.9854965209961	168	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3443	false	-572616782347830824	0	64	0	315	1483	300	عنه كراء مدة الجلاء و فسخت اجارة الظءر بسبب ظهور حمل ظءر بان كانت وقت العقد غير ظاهرته ثم ظهر فيها ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولم احفظه عن الامام مالك رضي الله عنه ابن عرفة نقل اللخمي فسخه بمجرد حملها لا بقيد الخوف علي الولد قاءلا لان ارضاع الحامل يضر بالولد ابن ناجي لا يعارض ما تقدم	3443	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	3	50	16	246	1496	300	عنه كراء مدة الجلاء اه قول ابن يونس و------------حمل ظءر من المدونة------------------------------- ان حملت المرضع فخافوا علي الصبي الهم فسخ الاجارة قال نعم ولا احفظه عن------- مالك و---------------------نقل اللخمي فسخه بمجرد الحل- لا بقيد الخوف علي الولد قاءلا لان -رضاع الحامل يضر ال-ولد او مرض ل-----------ا تقدر	1857	-3896879273952981929	189	299.5	148	315	60.0	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3443	false	-572616782347830824	182	282	899	1391	1483	300	مرض للظءر لا تقدر الظءر معه اي المرض علي رضاع منها فتنفسخ اجارتها عليه فيها ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جبرت علي ارضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا فلا تجبر علي ارضاعه بقيتها و فسخت الاجارة بسبب مرض عبد مستاجر لخدمة او صنعة لا يقدر معه علي فعل ما استءجر عليه و بسبب هربه بفتح الهاء والراء اي هروب العبد ل بلد بعيد ك بلد العدو اي الكافر المحارب للمسلمين فتفسخ اجارته الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع العبد	3443	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	47	135	234	661	1496	300	مرض------ لا تقد------ر معه--------- علي رضاع من المدونة------------------- ان مرضت الظءر بحيث لا تقدر علي رضاع الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها ج-رت علي -رضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا وم----------------------------------------------رض عبد و--------------------------------------------------------------هربه لك-----------------------------------------------ال----------------------------------------عدو الا ان يرجع في بقيته من المدونة قال ابن القاسم من اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد لبلد الحرب او ابق فان الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد	1857	-3896879273952981929	240	380.5	188	664	36.14457702636719	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	6	296	28	1457	1472	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاج-رة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد الي بلد الحرب او ابق ف-----------تنفسخ الاجارة بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال الامام مالك رضي الله عنه لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابو الحسن قوله تفسخ الاجارة ظاهره بحكم وعليه فقول الغير خلاف وعليه حمله ابن يونس قال ويحتمل الوفاق وانه لم ينفسخ اولا بحكم ابن يونس وكذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها قبل الفسخ وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعا- ثم بناها فلا يلزم المكتري سكني بقية المدة ومن العتبية لو تر--وغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة وان كان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول اطحن--- في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت فيه ويلزمه العمل بعده--- وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتر-وغ فيه فذلك باق عليه ابن رشد من استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه كله او مرض بعضها او ورغ فيه فلا يلزمه قضاءه في يوم اخر بل لا يجوز رضاهما به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين بخلاف حدوث مرض دابة مكتراة في سفر منعها مما اكتريت له من ركوب او حمل ثم تصح الدابة في بقية المدة فلا ترجع للعمل الذي اكتريت له بعد الفسخ فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اعتلت الدابة المكتراة في الطريق --اي وهي معينة في عقد كراءها فسخ الكراء وان	3444	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	105	300	511	1496	1496	300	القاسم ----------------من اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد ---لبلد الحرب او ابق فان الاجارة تنفسخ-------- بينهما الا ان يرجع العبد --قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال------- مالك وكذلك------- لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وكذلك الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها قبل الفسخ وقد بقي بعض المدة فيلزمه تمامها واما لو انهدم جميعها ثم بناها فلا يلزم المكتري سكني بقية المدة ومن العتبية وان تراوغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة و----ان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت---- ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتراوغ فيه فذلك باق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف -----مرض دابة بسفر-------------------------------------------- ثم تصح من المدونة قال ----------------------------------------------------ابن القاسم و---------------اذا اعتلت الدابة المكتراة في الطريق يريد وهو بعين-------------ها فسخ الكراء وان-	1857	-3896879273952981929	919	1618.5	733	1453	63.248451232910156	163	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	0	143	0	741	1485	300	يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي وان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس اراد -كذلك لو كان ايجاره العبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرر-- ما يلحقه في الدابة وافترق جوابه في العبد والدابة لاختلاف السءال عن العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كانت في الحضر والعبد في السفر فاستوي الجواب وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مشددة المستاجر في فسخ اجارته وعدمه ان تبين انه اي الاجير حرا او عبدا لخدمة او عمل او رعي سارق اي شانه السرقة لانه عيب مضر فيها من استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه بخلاف ما اذا لق-يت المساقي بالفتح سارقا ابن يونس لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء والمساقي انما اوجر--- في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه	3445	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	4	108	15	551	1485	300	يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي -ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس يريد وكذلك لو كان -كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدا----------------------بة وانما--- اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا------------------------------------------------ وخير------------------------------------------------------------------ ان تبين انه ------------------------------------------سارق من المدونة ----------------------من استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه بخلاف ما اذا الفيت المساقي سا-------رقا ابن يونس لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء والمساقي انما هو اجير في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه	1858	-3896879273952981929	478	813.5	380	748	63.903743743896484	81	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	235	299	1165	1481	1485	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه بح-----ي ورشده وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم ------بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله ان- لا يحتلم في---- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام	3445	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	129	193	652	967	1485	300	القاسم---------------- من اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم- باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم الصبي بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله انه لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام	1858	-3896879273952981929	296	549.0	235	332	89.15662384033203	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3446	false	-6884196457781984802	0	33	0	149	1476	300	منه ------فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما جا-ز له واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب	3446	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	194	228	973	1128	1485	300	منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه لم- يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب	1858	-3896879273952981929	144	272.5	111	156	92.30769348144531	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3447	false	1100035628907170672	0	137	0	693	1538	300	الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما جاز- له و فسخت ب سبب موت شخص مستحق بكسر الحاء المهملة ربعا وقفا اجر بمد الهمز اي اكري المستحق لوقف سنين ومات المستحق المءجر قبل تقضيها بفتح الفوقية والقاف اي انقضاء المدة التي اجر الوقف فيها فتنفسخ الاجارة لانقطاع حقه من الوقف بمجرد موته وانتقال الحق لمن يليه في ترتيب الوقف علي الاصح من الخلاف عند ابن رشد وغيره ومقابله اذا اكري المستحق الوقف مدة يجوز له كراءه فيها ومات فيها فان كراءه لا ينفسخ وفهم منه انه ان اجره غير مستحق كواقف وناظر مدة ومات قبل تقضيها فلا يفسخ وهو كذلك ابن شاس ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد اجارته ق-بل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق--------- فيه للمءجر وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء ل--ها لزم باقيها ونقل ابن	3447	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	245	299	1210	1481	1485	300	الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له و-----------بموت---- مستحق وقف اجر------------------------------------------------------------- ومات--------------- قبل تقضيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح --------------ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه------- وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها----- ابن	1858	-3896879273952981929	240	381.0	189	706	33.99433517456055	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3447	false	1100035628907170672	143	289	727	1484	1538	300	لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس ولم يعزه ابن هارون ولا ابن عبد السلام وظاهر اقوال الشيوخ نفيه وفيها ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد فلا تءاجره الا لمدة قريبة كسنة او سنتين او امدا مامونا ولو اوصي لك بخدمته عشر سنين فاكريته فيها جاز وهو- خلاف المخدم حياته لانه ان مات المخدم حياته سقطت الخدمة او المءجل يلزم في--ها لورثة الميت ثم ذكر عن ابن رشد والمتيطي وابن فتوح انه ينتقض بموت المخدم فيها لا تنفسخ الاجارة والكراء باقرار المالك لمءجر او المكري بان ما اجره او اكراه لغيره باعه له او وهبه له قبل ايجاره او اكراءه تعديا منه علي مالكه لاتهامه بالكذب في اقرار تحيلا علي فسخ الاجارة او الكراء اللازم بمجرد عقده ابن عرفة قول ابن الحاجب لا ت-فسخ الاجارة باقرار المكري بغصبه المكري واضح كقولها------ في لغو اقرار الراهن بجناية --عبده الرهن بعد رهنه وعدم قبوله علي المرتهن او	3447	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	0	83	0	435	1528	300	لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس ومن المدونة-------------------------------------------------------- ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد لم- تءاجره الا لمدة قليلة كسنة او سنتين او امدا مامونا ولو اوصي لك بخدمة- عشر سنين واكريته فيها جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه ان مات المخدم------ سقطت الخدمة و--المءجل يلزم باقيها لورثة الميت لا باقرار-------------------------------------------------------------------------------------- المالك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة قول ابن الحاجب لا تنفسخ الاجارة باقرار المكري بغصب- المكري واضح كقول المدونة في لغو اقرار الراهن بجناية العبد- الرهن بعد رهنه لا يقبل ---علي المرتهن او	1859	-3896879273952981929	386	661.5	306	769	50.1950569152832	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3448	false	-8912088748521624877	103	299	495	1465	1471	300	اكتريت من رجل ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة او غيرها تكاري --لك الامام او غيره ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف وفيها -------اذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان كان قبض الكراء -رده لزوال ابانه -----------لان ايام الحج حمينة فان- فاتت انفسخ الكراء وكذا- كل م---كتر- اياما باعيانها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس -هذا ان كان نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين وفيها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب ربها ثم ياتي بعد --يومين او ثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس لا-----نه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد الركوب قال غيره -لو رفع الي الامام --نظر وفسخ ما ال الي الضرر اب----ن القاسم -ان اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه يمرضه او يابقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او طحن او	3448	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1859	true	540721434569753668	98	290	505	1477	1528	300	اكتريت من رجل ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة و--غيرها تكاري عليك الامام-------- ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف ومن المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ و----ان قبض الكراء ورده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل ما اكتري اياما بعي--نها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس وهذا اذا--- نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال- مالك ف-------------------ي الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد فيغيب ربها ثم ياتي بعد اليومين والثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد الركوب قال غيره ولو رفع الي الامام النظر وفسخ ما ال الي الضرر قال ابن القاسم وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه يمرض- او يابق ف-انه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او طحن او	1859	-3896879273952981929	892	1629.5	710	1013	88.05528259277344	159	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3449	false	5182410873835963701	8	153	43	776	1494	300	الحج فلم يات الكري حتي فات الابان فان المكتري يخير فان شاء بقي لقابل بخلاف الايام المعينة اذا فاتت لا بد من الفسخ او اي ولا تنفسخ الاجارة بظهور-------------- فسق مستاجر دار مثلا فلا تنفسخ الاجارة وينهي عن فسقه فان انتهي عنه اقر فيها و الا اجر الحاكم الدار مثلا عليه لغيره بعد اخراجه منها ان لم يكف بفتح فضم مثقلا عن فسقه فيها اذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر فلا ينتقض الكراء ولكن------- يمنعه الامام من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك اذا اظهر فيها الزعارة والطناب-ر والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام و-يعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جير-ته واكراها عليه ولا يفسخ الكراء -قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفاسق يفعل مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه	3449	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	0	117	0	599	1537	300	الحج فلم يات الكري حتي فات الابان فان المكتري يخير فان شاء بقي لقابل بخلاف الايام المعينة اذا فاتت لا بد من الفسخ انظر بعد هذا عند قوله وعدم بيان الابتداء او فسق مستاجر و---------------------------------------------------------------------اجر الحاكم-------------------------------------- ان لم يكف من المدونة واذا---------------- ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق وشرب خمر لم- ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه------- من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه ابن حبيب وكذلك اذا -ظهر فيها الذعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام وليعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقال-------- مالك------------------- في الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه	1860	-3896879273952981929	523	914.5	417	758	68.99736022949219	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	81	218	403	1067	1495	300	من اجر عبده ----او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل تمام السنة فلا يعتق حتي تتم ولو مات --سيده قبل تمام السنة فلا تنتقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم واجرته اي الرقيق الذي اعتق وهو مءجر بعد عتقه في بقية مدة الاجارة لسيده ان اراد سيده باعتاقه وهو مءجر انه اي الرقيق حر بعد تمام مدت ها اي الاجارة فان اراد انه حر بمجرد الصيغة او لم يرد شيءا منهما فاجرته له في سماع عيسي و--كراءه لسيده وان لم يستثن ماله وان كان- امة فلا يطءها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام عبد واختلف في اج-رته فقال الامام مالك رضي الله عنه يسال --سيده ان اراد انه حر بتمام الاجارة فيصدق والاجرة له ولو لم يقبضها او ان اراد تعجيل عتقه فهي للعبد قبضها ام لا	3450	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	122	209	622	1049	1537	300	من اجر عبده سنة او اخدمه---- ثم اعتقه قبل----- السنة لم- يعتق حتي تتم ولو مات السيد- قبل----- السنة لم- تنتقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع عيسي والكراء للسيد -وان لم يستثن ماله وان كانت امة -لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام عبد فاختلف في اجارته فقال------- مالك------------- يسال السيد- ان اراد انه حر بتمام الاج-رة --صدق والاجرة له و---لم يقبضها --وان اراد تعجيل عتقه فهل للعقد قبضها ام لا	1860	-3896879273952981929	400	651.5	316	676	59.17159652709961	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3451	false	5818049541206439592	152	271	779	1367	1510	300	او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه- معروف وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس ان يءاجر الحر والعبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة و--الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لها ا-جلا كاجل السلم او كراءها ليركبها اي المكتري الدابة في قضاء حواءجه اي المكتري شهرا فيها و-------من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء في ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	3451	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	0	111	0	537	1478	300	او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها معروف وقد قال------- مالك------------------- لا باس ان يءاجر الحر -العبد اجلا معلوما بطعام- في الاجل او بكسوت----ه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم او------- ليركبها في حوا-----------------------ءجه او ليطحن بها شهرا من المدونة من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	1861	-3896879273952981929	493	897.5	388	599	82.30384063720703	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3452	false	-88687433808347685	200	249	992	1222	1507	300	استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز ولتحمل---- كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف فلا يجوز اذ لا يدري كل واحد -ما اك-ري دابته لحمله و جاز كراء دابة علي حمل ادمي	3452	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	139	184	673	888	1478	300	استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف -لم يج-ز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري كالبيوع و-------------------علي حمل ادمي	1861	-3896879273952981929	199	352.0	156	236	84.32203674316406	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3453	false	-7323409168051787985	26	115	136	584	1554	300	من اكري دابة من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين فلا يلزمه ذلك اراد لا يلزمه حملهما والكراء باق- بينهما وياتيه بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك واجاز الامام مالك رضي الله عنه للمكتري ان يحمل في عيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو تبين هذه الاشياء بوزنها كان احسن واذا ولدت المكترية في الطريق اجبر الجمال علي حمل ولدها وان لم يشترط ذلك ابن يونس اراد لانه العرف	3453	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	194	278	939	1360	1478	300	من اكري----- من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين -لم يلزمه ذلك يريح لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي- بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك واجاز------- مالك------------- للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو -بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن واذا ولدت المكترية في الطريق اجبر الحمال علي حمل الولد وان لم يشترط ذلك ابن يونس يريد لانه العرف	1861	-3896879273952981929	405	751.0	321	449	90.20044708251953	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3453	false	-7323409168051787985	238	285	1239	1476	1554	300	القريب جاز---- ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز-------------------------------------- اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين ف----ي الحضر او--- السفر جاز و-كره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	3453	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	0	49	0	254	1466	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد--------------------------------- وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه الثلاثة لا جمعة وكره المتوسط اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	1862	-3896879273952981929	203	352.0	163	287	70.73170471191406	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3454	false	-4114192341839777912	236	299	1187	1513	1518	300	المعينة جواز ------الرضا بغير المضمونة الهالكة وان كان------- نقد الكراء لعدم انفساخ الكراء بهلاكها فيها للامام مالك رضي الله عنه ولو هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق اي-- وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به في الضرورة الي موضع مستعتب فقط وسواء تحول في كراء معي-ن او	3454	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	98	158	485	787	1466	300	المعين يتاخر قبضه والرضا بغير المعي-نة الهالكة -ان لم ينقد او نقد واضطر من المدونة قال------------------------- مالك------------- ولو هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به في الضرورة الي موضع مستعتب فقط وسواء تحول في كراء مضمون او	1862	-3896879273952981929	251	418.5	198	342	73.39181518554688	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3454	false	-4114192341839777912	73	117	375	578	1518	300	وكراء دابة----- ان لم ينقد----- الي شهر بجر شهر بالي وهو الصواب فهو اشارة الي قولها ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب ------الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز النقد فيه وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	3454	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	49	89	254	441	1466	300	وكراء دابة شهرا ان لم ينقد لعله الي شهر من المدونة قال ابن القاسم ا-------------------ن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب عليها الي ا---------ليومين وما قرب جاز ذلك وجاز النقد---- وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	1862	-3896879273952981929	144	235.5	112	219	65.75342559814453	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3455	false	-8484585326187558099	0	169	0	846	1463	300	اذا كان الكراء الاول معينا -------------ابن رشد ان لم ينقد جاز لانه كراء مبتدا-------------------------- وفعل المستاجر الفعل المستاجر بفتح الجيم علي فعل ه وهذا معلوم وذكره توصلا لما بعده ومساويه ودونه بالاولي و لا يجوز له ان يفعل فعلا اضر منه بفتحات مثقلا فيها من اكتري دابة لحمل محمل فحملها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل----- من المحمل او مساويا له فلا يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا ا---------------ثقل من محمل البناني اي فعل مثله وليس المراد به عين المعقود عليه كما في ز وغيره لقلة فاءدته و جاز كراء دابة لحمل برءيته اي المحمول من غير بيان جنسه اكتفاء برءيته ابن القاسم ويكون قدر المحمول عرفا او نصا او ب كيله اي المحمول كاردب او ب وزنه كقنطار او عدده كماءة ان لم يتفاوت المكيل بالخفة والثقل او الموزون بالليونة واليبوسة او المعدود بالكبر والصغر ابن شاس الجهة الثانية استءجار الدابة للحمل ويعرف---- المحمول بالرءية ان حضر ف----------ان غاب فب--ذكر الكيل او الوزن او العدد فيما لا كثير تفاوت بين احاده	3455	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	159	265	792	1301	1466	300	اذا كان الكراء الاول معينا وقد تقدم قول ابن رشد ان لم ينقد جاز ل--ه كراء مبتدا انظر عند قوله ودابة لركوب وفعل المستاجر عل-----------------------------------------------------------------------يه ودونه من المدونة -------------------------------------------------من اكتري دابة لحمل محمل فحمل-- زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم- يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا اثقل ورب زاملة اثقل من محمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------حمل برءيته او------------------------------------------------------------------------------------- كيله او------------------- وزنه------- او عدده ان ------لم يتفاوت ---------------------------------------------------------------------------ابن شاس الجهة الثانية استءجار الدابة للحمل ويعرف قدر المحمول بالرءية ان كان حاضرا فان كان غاءبا فيذكر الكيل او الوزن او العدد فيما لا كبير تفاوت بين احاده	1862	-3896879273952981929	406	612.5	319	921	44.08251953125	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3459	false	-1889903691745799971	259	294	1322	1487	1510	300	القاسم رحمه الله تعالي من تكاري من رجل الي مكة -مثل ما يتكاري الناس فلا يجوز--- وان اكري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم فلا يجوز ولا يجوز اكتراء دابة--- معينة	3459	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	166	199	819	967	1459	300	القاسم---------------- من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس -لم يجز قال وان اكري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم -لم يج-ز ولا----- اشتراط ان ماتت معينة	1863	-3896879273952981929	131	207.0	100	172	76.16278839111328	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3460	false	-2494265391518852466	197	224	1011	1153	1509	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد فلا يجوز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية او	3460	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	271	295	1316	1438	1459	300	القاسم---------------- من اكتري دابتين واحدة الي برقة و--اخري الي افريقيج وهما لرجل واحد -لم يج-ز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية او	1863	-3896879273952981929	120	213.5	96	142	84.50704193115234	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3460	false	-2494265391518852466	37	98	185	486	1509	300	ابن القاسم وعبد الملك من اكتري دابة بعينها الي بلد بعينها ثم اراد ان يتحول الي دابة اوطا منها فلا يجوز-- بزيادة ولا بغيرها قال في الواضحة ولو شرط في اول كراءه انها ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان---- كراءه باق مضمون- عليه فلا خير فيه --وشب----------ه في المنع فقال ك اكتراء دواب مملوكة لرجال	3460	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	202	263	983	1280	1459	300	ابن القاسم وعبد الملك من اكتري دابة بعينها الي بلد------- ثم اراد ان يتحول الي دابة اوطا منها -لم يجز لا بزيادة ولا -غيرها قال في الواضحة ولو شرط في اول كراءه انه- ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان بقي كراءه---- مضمونا عليه فلا خير فيه كدواب لرجال تقدم نص المدونة ان ك-انت ا-لدواب------- لرجال	1863	-3896879273952981929	262	428.5	207	320	81.875	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3460	false	-2494265391518852466	269	300	1357	1509	1509	300	من اكتري دابة او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه فان كانت سنة --------البلد الكراء بالنقد جاز وان لم يكن سنتهم الكراء بالنقد فلا يجوز وان عجلت هذه الاشياء الا ان-	3460	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	5	35	24	169	1418	300	من اكتري دابة او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه فان كانت سنة الكراء بالبلد بال-------نقد جاز وان لم تكن سنتهم------- بالنقد -لم يجز -وان عجلت هذه الاشياء الا ان	1864	-3896879273952981929	129	226.5	102	161	80.12422180175781	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	78	270	393	1390	1562	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالنقد قضي ب----ه والا فلا يج------وز الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول الامام مالك رضي الله عنه فيمن ابتاع سلعة بدنانير ب--بلد اخري عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا فلا يجوز فاح----ري ان كان الكراء لا ينقد في مثله ان لا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها او اكتراء دابة ليحمل المكتري عليها اي الدابة ما اي المتاع الذي شاء المكتري حمله عليها فلا يجوز للغرر والجهالة لان المحمولات تختلف بالثقل والخفة واليبوسة والليونة او ليركبها ل اي مكان شاء المكتري فلا يجوز لاختلاف الطرق بالسهولة والصعوبة والطول والقصر والامن والخوف فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت فلا يجوز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لا يجوز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما تباعد -الاختلاف فيه لان فيه--- ما هو اضر بالجدران او اكتراءها ليشيع	3461	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	50	195	244	940	1418	300	القاسم وان اك---------------تري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في ال----------------------نقد قضي بنقدها والا -لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول------- مالك------------- فيمن ابتاع سلعة بدنانير في بلد اخر- عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا -لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله --فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها او------------ ليحمل-------- عليها ما شاء او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان شاء من المدونة قال --------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان اك---------------تري دابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يجز -الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو قال احمل علي----------ها مما شءت -لم يج-ز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لم يج-ز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما تباعد لا اختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدرات او--------- ليشيع	1864	-3896879273952981929	619	1037.0	487	1017	60.865291595458984	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3462	false	8790137611391611756	9	203	49	990	1493	300	لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به او اكتراء دابة من مصر لمكة مثلا بمثل بكسر فسكون كراء الناس الذي يظهر في المستقبل فلا يجوز للجهل بقدر الكراء حال عقده فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز ابو الحسن اما في المستقبل فمجهول وانظر اذا كان مثل كراء الناس في الماضي فهل يجوز لانه معلوم او لا يجوز لاختلاف اكرية الدواب ا ه طفي الظاهر ان المصنف تابع في هذه المساءل كلها للمدونة فعليه ان يتبع لفظها في التعبير بالمستقبل او كراء قال فيه ان وصلت من مصر الي مكة في كذا يوما كثلاثين ف الاكتراء بكذا درهما كعشرة وان وصلت اليها في اكثر من ذلك فبخمسة دراهم مثلا فلا يجوز للجهل بقدر الاجرة والغرر حال العقد فيها لابن القاسم -من اكتري ---رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا فله كذا درهما والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان اوصلك في اكثر فله خمسة دنانير فلا يجوز ويفسخ ان	3462	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	198	298	956	1410	1418	300	لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس ب-----------------------------ه او بمثل----------- كراء الناس من المدونة قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------- من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وصلت--------------- في كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكذا من المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغ- موضع كذا يوم كذ--------------ا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغه الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله خمسة دنانير -لم يج-ز ويفسخ او	1864	-3896879273952981929	398	656.5	307	945	42.11640167236328	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	5	300	19	1501	1501	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير ذلك البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة--------- والسهولة او الصعوبة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين وشبه في المنع فقال كاردافه اي رب الدابة التي اكتريتها منه بعينها رديفا خلفك يا مكتري عليها فلا يجوز له او حمل عليها معك متاعا له او لغيره فلا يجوز له لانك ملكت جميع منفعتها الي نهاية سفرك فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف خلفك رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و ان اردف شخصا خلفك او حمل عليها شيءا معك ف الكراء للرديف او المحمول معك حق لك يا مكتري ان لم تحمل زنة معلومة فان اكتريت منه حمل زنة معلومة فكراء الزاءد لربها وله الزيادة ان لم تضر الزيادة بالمكتري فان اضرت به بان كان يصل في يومها بدونها وبها لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة افاده البناني فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه ان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ار-طال مسماة فالزيادة له قال اشهب رحمه الله تعالي ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكتري ابن يونس ----غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق لقول ابن القاسم رحمهما الله تعالي وشبه السفينة بالدابة في جميع ما تقدم من قوله وكراء الدابة كذلك فقال كالسفينة و من اكتري دابة لركوبه عليها من مصر لمكة مثلا ثم اكراها لغيره فعطبت او ضاعت ضمن ا-لمكتري الاول قيمتها ان اكرا ها لغير امين او لانقل منه فان اكراها لامين مثله او اخف منه فلا يضمنها فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من اكتري دابة ليركبها فحمل عليها مكانه مثله في الخفة والامانة فلا يضمنها وان-	3463	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	8	148	38	742	1485	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير---- البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهول-----------ة الا باذن ال-كري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين------------------- كاردافه --------------------------------------------خلفك--------------------------- او حمل------ معك والكراء لك ان لم تحمل زنة كالسفينة من المدونة قال------------------------------ مالك------------------- وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رد-----يفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان ا----------------كراه ليحمل- وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكتري ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق ل----ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ان اكتري ------------------------لغير ا------------------------------مين من المدونة قال مالك وان اكتري دا------------------------------------------بة ليركبها فحمل------ مكانه مثله في الخفة والامانة -لم يضمن-- وان	1865	-3896879273952981929	600	935.5	479	1502	39.946739196777344	98	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3464	false	-1209945758135640780	127	300	645	1534	1534	300	القاسم رحمه الله تعالي واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاده ميلا او نحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ----- كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي---- ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن او عطبت بسبب زيادة حمل علي الحمل المشترط شانه تعطب ب-فتح الفوقية والطاء المهملة الدابة ب سبب زيادة مثل ه فيضمن قيمتها يوم الزيادة او كراء الزيادة مع الكراء الاصلي الخيار لربها والا اي وان لم يكن ما زاده شانه التعطيب سواء سلمت او عطبت فالكراء للحمل الزاءد متعين لربها مع الكراء الاول وشبه في تعين كراء الزيادة فقال كان زاد ما تعطب بمثله و لم تعطب فلربها كراء الزاءد فقط مع الكراء الاول فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا زاد المكتري علي الحم----------ل الذي شرط فعطبت الدابة فان كان زاد ما تعطب بمثله خير ربها بين اخذه المكتري بك-----راء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم-	3464	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	166	262	823	1303	1485	300	القاسم و----------------اذا بلغ المكتري الغاية الذي اكتري اليها ثم زاد- ميلا او نحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي قال ابن القاسم عن مالك ي---------------------ضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن او---------------- حمل -----------------------تعطب به من المدونة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك و------------------اذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت----------- فان زاد ما تعطب بمثله خير ربها بين اخذ- المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم	1865	-3896879273952981929	438	743.0	349	915	47.86885070800781	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3465	false	-6452452982804577417	0	34	0	169	1533	300	التعدي ولا كراء له ابن يونس اراد اذا زاد---- في اول المسافة فان زاد بعد سي---ر نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله قيمتها--------- يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او	3465	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	262	300	1303	1485	1485	300	التعدي ولا كراء له ابن يونس يريد اذا زاد ذلك في اول الحمل و--ان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او-	1865	-3896879273952981929	151	268.5	119	185	81.62162017822266	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3465	false	-6452452982804577417	34	250	169	1264	1533	300	ربعها له ثلث الكراء او ربعه مع قيمتها الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان زاد ما لا تعطب في مثله فعطبت فله كراء الزيادة---- مع الكراء الاول ابن يونس لان عطبها ليس من اجل الزيادة----- بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزتها------ تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم ان هلاكها ب-ما اذن له فيه--------- وصفة كراء الزيادة في الحمل ا-ذا وجبت لربها واختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يساوي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسبما تعدي عليه المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول وفيها----------------- لو ردها بحالها بعد زيادة--- الميل او الاميال او بعد او حبسها اليوم او نحوه ----ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة فلا يضمن الا-كراء الزيادة واستثني من قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبسها اي يءخر الدابة عن ربها مكتريها زمنا كثيرا كشهر فله اي ربها كراء الزاءد الذي حبسها فيه مع الكراء الاصلي اذا ردها بحالها لم تتغير سواء استعملها المكتري في مدة حبسها ام لا او قيمتها يوم التعدي ابن القاسم----- ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا او ردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ----وان لم تتغير	3465	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	0	189	0	954	1484	300	ربعها له ثلث الكراء او ربعه مع قيم--ة الدابة والا فالكراء قال مالك وان- زاد ما لا تعطب ب--مثله فعطبت فله كراء الزيادة فقط مع الكراء الاول ابن يونس لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم ان هلاكها فيما اذن له فيه ابن يونس وصفة كراء الزيادة في الحمل الذي وجب- لربها واختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يساوي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسبما تعدي عليه المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول كان لم تعطب من المدونة لو ردها بحالها بعد ان زادها الميل و--الاميال او بعد ان حبسها اليوم و--نحوه قال ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة لم- يضمن الا كراء الزيادة ----------------------------------الا ان يحبسه------------------------------------ا كثيرا----- فله كراء-------- الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمتها قال -------ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا --وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه- فيما من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	1866	-3896879273952981929	837	1447.5	665	1156	72.40484619140625	148	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	105	202	493	974	1482	300	وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه- الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون البناني مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء وهذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك وشبه في التخيير بين الفسخ والابقاء فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف التشبيه صلته تستاجر ثورا مثلا علي ان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد بضم فكسر النون مثلا لا يطحن في اليوم الا اردبا	3466	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	219	266	1097	1325	1484	300	وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك---------------------------------------------------------------------------------ان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد --------------------لا يطحن--------- الا اردبا	1866	-3896879273952981929	227	410.0	180	482	47.095436096191406	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3467	false	-9018973039202901	85	165	399	834	1522	300	او نقص ما يشبه زيادة الكيل او نقصه فلا شء له ولا لك-- من ضمان ولا حصة كراء وبهذا قرر الشارحان كلام المصنف وهو محتمل للتقريرين والله اعلم فصل في احكام كراء الحمام والدار والارض والعبد واختلاف المتكاريين جاز كراء حمام بفتح الحاء المهملة وشد الميم اي البيت المعد للحموم فيه بالماء الحار وما اشبه كفرن ومعمل فروج فيها لا باس بكراء الحمامات ابو الحسن يءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلونه مستترين	3467	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	0	41	0	216	1462	300	او نقص ما يشبه زيادة الكيل و--نقصه فلا شء له ولا عليه من ضمان ولا حصة كراء-------------------------------------------------------------- فصل في احكام كراء الحمام والدار والارض والعبد واختلاف المتكارمين جاز كراء حمام من المدونة--------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بكراء الحمامات------------------------------------------ اللخمي ان--------------------------- كانوا يدخلون- مستترين	1867	-3896879273952981929	199	320.0	159	437	45.537757873535156	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3468	false	-1184755883153573233	42	299	230	1461	1464	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز---- كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة والا فلا يجوز ولا باس بكراء ارض ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله ا ه ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال محمد بن ابراهيم لا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها او كراء نصفها اي الدار مثلا مشاعا فيها لا باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر منها كالشراء او كراء نصف عبد او دابة فيها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة نصف عبد ونصف دابة ي-----------كون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع وما جاز لك بيعه من ثمرتك جاز لك اجارته- به و جاز كراء الدار شهرا علي شرط ان -سكن المكتري يوما منه لزم ه كراء الشهر كله ان ملك المكتري البقية من الشهر بسكناها او اسكانها غيره بكراء او مجانا فان شرط انه ان سكنها يوما مثلا منه وخرج منها لزمه كراء الشهر كله ولا يملك البقية بل تعود المنفعة للمكري فلا يجوز فيها من اكتري بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء--- لازم له جاز ----اذا كان له ان يسكن بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا فلا يجوز------------ بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	3468	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	56	241	294	1186	1462	300	القاسم من اك-----------------تري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها وقال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة والا -لم يجز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفها من المدونة لا---------------باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر مهها كالشراء وانظر علي هذا الفران يكتري من رب الفرن نصف فرن شهرا بدينار بما يمنع رب الفرن او يكري بذلك الدينار وقافا يخدم عنه بالفرن ذلك الشهر وما يمنع المكتري ان يولي الفرن لهذا الوقاف او نصف عبد من المدونة تجوز اجارة نص---------ف دابة او نصف عبد يكون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع وما جاز لك بيعه من ثمر-ك جاز لك الاجارة به وش----------------هرا علي---- ان يسكن يوما------------ لزم----------------- ان ملك الب--------قية من المدونة من استاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم--- جاز ذلك اذا كان له ان يسكن بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا -لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	1867	-3896879273952981929	600	968.0	471	1445	41.522491455078125	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3469	false	-2206105692893362798	0	58	0	266	1438	300	سكن --لزم الكراء في شهر فان اراد ان سكنت يوما فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان---- من بيع الشروط الذي يبيع منه علي انه ---------لا يهب ولا يبيع فان اسقط --الشرط صح العقد علي احد القولين و--------------ان شرط -ان خرج- عاد المسكن الي المكري وعلي المكتري جميع الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه	3469	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	242	300	1191	1462	1462	300	سكن انعقد الكراء في شهر فان اراد ان سكنت----- فالكراء لي-لازم فليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان- لا يبيع ولا يهب فهذا اذا---- اسقطوا الشرط ع---------لي احد القولين تم الكراء واما ان شرط فان خرجت عاد المسكن الي المكري وعلي-------ه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه-	1867	-3896879273952981929	219	340.5	170	299	73.24414825439453	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3469	false	-2206105692893362798	73	220	332	1045	1438	300	بيان الابتداء لوقت سكناها وحمل بضم الحاء المهملة وكسر الميم علي ان ابتداءها من حين العقد ---------فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار اي في------- السكني قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج منها فذلك له وليس للمكري----- ان يقول اغلاقها يخربها علي---- ابن القاسم رحمه الله تعالي السنة محسوبة من يوم التعاقد كما لو قال هذه السنة بعينها في التوضيح لو لم يحمل علي ذلك فسد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة و جاز كراء الدار ونحوها مياومة و مشاهرة ومساناة بان يكتريها كل يوم او كل شهر او كل سنة بكذا وصح و لم يلزم العقد فيما ذكر لهما اي المتعاقدين سواء سكن بعض الشهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السنة او لا عند	3469	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	3	127	14	588	1415	300	بيان الابتداء------------ وحمل--------------------------------------------- من حين العقد من المدونة قال ابن القاسم -----------------من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال------- مالك في------------------- المختصر الكبير وان اغلقها المكتري وخرج----- فذلك له -ليس لصاحب الدار ان يقول-------- يخربها علي قال ابن القاسم وال---------------سنة محسوبة من يوم التعاقد كما لو قال هذه السنة بعينها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و مشاهرة و---------------------------------------------------------لم يلزم--------------- لهما الا بنقد فبقدره من المدونة قال مالك من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع --	1868	-3896879273952981929	344	520.5	269	884	38.91402816772461	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	2	111	10	512	1480	300	من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا--------------- او قال في الشهر او في السنة بكذا او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم فلرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه حصة ما سكن----- من الكراء ابن يونس -كانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او-------- السنة بكذا هذا--- موضوع هذه الالفاظ الا ان ينقده في ذلك كراء شهر او سنة فيلزمه -------------------------تمام الشهر او السنة البناني هذا قول ابن القاسم وهو احد ثلاثة اقوال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة	3470	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	88	198	428	925	1415	300	من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة ا-----و الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه في--ما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا هذا هو موضوع هذه الالفاظ الا ان ينقده في ذلك كراء شهر او سنة فيلزمه تمام ذلك كوجيبة بشهر كذا وهذا الشهر او شهرا او الي كذا عياض كر-------------------------------------------------------اء الدور مشاهرة	1868	-3896879273952981929	409	734.0	317	559	73.16636657714844	86	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3471	false	8176906654541659945	225	284	1136	1397	1469	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي --عدد----ا زاءدا علي --واحد كسنت----ين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريها الي شهر كذا او سن------ة كذا او نقده اشهرا او سنة او اكثر	3471	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	199	253	933	1178	1415	300	لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال شهر كذا و----هذا الشهر -----------او سمي العدد فيما زا--د علي الواحد فقال شهرين او ثلاثة او ذكر الاجل فقال اكريك- الي شهر كذا او انقد كراء كذا ---------شهرا -------او اكثر	1868	-3896879273952981929	210	332.5	160	279	75.26881408691406	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	66	132	339	689	1556	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه-------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او	3417	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	239	300	1188	1512	1512	300	مذهب ابن القاسم كانت مام------------------------------------------ونة او غير مامونة وتنقسم ف-------ي جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	270	466.0	218	379	71.24010467529297	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3472	false	-1377764482672090031	30	75	145	363	1480	300	والذي لابن يونس ومن المدونة وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا-------- جميعا---- ابن حبيب وكذا لو قال ستة اشهر او هذه السنة او الي سنة كذا فهذا كله وجيبة لازمة الا ان يشترطا الخروج لمن شاء	3472	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	3	49	15	232	1512	300	والذي لابن يونس------------ وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا ان يتراضيا علي ذلك جميعا قال ابن حبيب وكذا لو قال ستة اشهر او هذه السنة او الي سنة كذا فهذا كله وجيبة لازمة الا ان يشترط- الخروج لمن شاء	1869	-3896879273952981929	205	387.0	162	230	89.13043212890625	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	0	146	0	765	1551	300	فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامة هذا وللامام--------------- مالك رحمه الله تعالي وان اكتري ارض المطر سنة قرب الحرث و--حين توقع الغيث فلا يجوز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث الا الارض المامونة الري ك ارض النيل بكسر النون وسكون التحتية اي نهر مصر المنخفضة و الارض المعينة بفتح الميم وكسر العين المهملة اي التي تسقي بعين جارية او بءر فيجوز شرط النقد فيها ابن رشد عقد الكراء جاءز في الارضين كلها من غير تفصيل ل----لسنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه -الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او	3474	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	180	300	889	1512	1512	300	فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا وان سنة من المدونة قال ----------------مالك وان اكتري ارض المطر سنة قرب الحرث او حين توقع الغيث -لم يج-ز النقد حتي تروي و-تمكن من الحرث ا----لا-- المامونة ----------كالنيل والمعينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ---------------ابن رشد عقد الكراء جاءز في الارضين كلها من غير تفصيل بين السنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	579	1041.5	467	787	73.57051849365234	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	38	111	195	577	1509	300	في مامونة النيل اذا رويت لانها تحتاج لسقي اخر ومفهوم النيل ان ارض المطر والسقي لا يجب النقد فيها بريها لانها تحتاج للسقي مرارا فلا يجب النقد فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء ابن رشد----------------------------------------------------------- فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3475	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	4	60	27	321	1535	300	في مامونة النيل اذا رويت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1870	-3896879273952981929	228	409.5	184	446	51.12107467651367	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3476	false	7023223784921380962	28	88	139	444	1507	300	ابن عرفة شرط منفعة تبقي في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها -----------من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء- الرابع جاز---- وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس اراد اذا كانت مامونة لان زيادة الحرث--- والتزبيل تبقي منفع----ته في الارض -ان لم يتم زرعها فيصير ك--نقد اشترطه في غير المامونة	3476	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	93	154	472	788	1535	300	ابن عرفة شرط منفعة----- في الارض كشرط نقد بعض كراء-----ها من المدونة من اكتري ارضا علي ان يحركها ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل----- منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعها فيصير كالنقد اشترطه في غير المامونة	1870	-3896879273952981929	279	492.5	222	331	84.29003143310547	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3477	false	-5458635437194956191	107	236	560	1218	1536	300	شجر بها شجر لغير مكريها سنين مستقبلة ان كان لك بل وان كان الشجر الذي بها لغيرك بان اكتراها زيد سنين وغرس بها-------- شجرا وانقضت مدته ف---------------------------------------------------------------------يجوز لغيره اكتراءها سنين مستقبلة ان اكتراها من---ك المكتري الاول بقي شجره الي تمام المدة الثانية والا فلك الزامه بقلع شجره وتسوية الارض فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لو اكتريت ارضا سنين ثم اكريتها لغ--يرك فغرس فيها شجرا ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ابن يونس------ جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع الغ----ارس غرسه عنده لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع------- مخالفته فقد دخل علي امر	3477	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	174	300	889	1535	1535	300	شجر بها---------------- سنين مستقلبة من المدونة قال مالك و----------------------ان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقلبة وان لغيرك اللخمي ويجوز ل--رب الار----------------ض ان يك-ريها من غير المكتري الاول ويقال للمكتري ارض المكتر الاخر او ا--------------قلع شجرك ومن ابن يونس --قال ابن القاسم و---------------لو اكتريتها --------ثم اكريتها من غيرك فغرسها ث--------م انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ف--ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ابن يونس وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع عنه الغارس غرس-----ه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر-	1870	-3896879273952981929	439	667.0	349	758	57.915565490722656	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	0	45	0	212	1505	300	القاسم -لو كان موضع الشجر زرع- اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت المد--ة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها---- الي تمام الزرع فلا باس بذلك	3478	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	37	84	185	409	1482	300	القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك	1871	-3896879273952981929	210	389.5	165	224	93.75	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	90	152	436	741	1505	300	كنس مرحاض في اكتراء دار علي المكري لانه معروف وجهه فيها لابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المك-ري جاز لانه امر معروف ابن يونس قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المك-ري شرط---- عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت	3478	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	244	300	1209	1482	1482	300	كنس مرحاض من المدونة قال --------------------------------ابن القاسم -من اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكتري جاز لانه مع----روف ابن يونس قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المكتري شرط ذلك عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت-	1871	-3896879273952981929	252	447.5	200	311	81.02893829345703	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	73	217	362	1093	1515	300	ابن القاسم -اذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه فلا يجوز لرب الارض شراءه وانما----- بيع الزرع اخضر ان اشتري مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع ف---ما ابر من الثمر و---ما ظهر من الارض--------- للباءع واذا لم يءبر الثمر- ولم يظهر الزرع من الارض فهو- للمبتاع ابن يونس---- بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فيصير مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء فانما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام بي---ع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من --باءعها لانه-ا في امواله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله تعالي الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	3484	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	95	243	464	1204	1482	300	ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه -لم يج-ز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع --زرع اخضر يشترط--- مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصا-ر مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء ا-نما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع-- لانهما من اصو-له لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله------ الثمرة ثم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان---- فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	1871	-3896879273952981929	683	1231.0	544	766	89.16448974609375	119	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	25	73	120	353	1512	300	الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة والق--ران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والثياب- قريب منه	3354	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	231	280	1121	1355	1445	300	الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له م--ن الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	1872	-3896879273952981929	221	431.0	174	236	93.6440658569336	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	152	252	741	1256	1505	300	المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري فكذلك المرحاض ----ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس مراحيضها واصلاح ما وهي من الجدران- والبيوت ابن يونس لعله اراد في المرمة والاصلاح الخفيف او اراد انه عليه ولا يجبر عليه لقوله--- بعد هذا اذ اهمال البيت فلا يجبر ربه عل-----ي الطر- وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله--- هنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله اراد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة------- ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار وهذا كله ما لم يكن عرف او شرط فيحملان عليه	3478	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	0	105	0	537	1445	300	المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري ل-ذلك المرحاض قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمنها وكنس مراحيضها واصلاح ما وهي من الجدارات والبيوت ابن يونس لعله يريد في المرمة والاصلاح الخفيف او يريد انه عليه ولا يجبر عليه لانه قال بعد هذا اذا تعطل البيت لم ي-جبر رب الدار علي الطرو وللمكتري الخروج في الضرر البين الا ان يطرها ربها فكذلك هذا وقوله ها هنا وعلي ربها كنس المرحاض لعله يريد ما كان فيه قديما لان ظاهر كلامه في المسالة الاولي ان الكنس علي المكتري الا ان يشترطه علي رب الدار وهذا كله ما لم يكن عرف او شرط فيحملان عليه	1872	-3896879273952981929	485	916.0	388	539	89.9814453125	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3479	false	-578254321298523251	118	185	584	886	1465	300	عنه من اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاج- اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا--- ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده فلا يجوز ولا يجوز ان يشترط عليه------------------------------------------------------------- من يسير مرمة-------------------- الا ان يكون ذلك من كراءها غ اما المرمة فقال في----------------------------------- المدونة و--------------من اكتري دارا او حماما علي ان---------- ما احتاج اليه من مرمة	3479	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	111	203	570	984	1445	300	----من اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط علي ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عن- الكراء انفقه الساكن من عنده -لم يج-ز وجب --لا ان لم يجب او من عند المكتري من المدونة من اكتري دارا علي ان ما احتاجت اليه من يسير مرمة رمها المكتري لم يجز الا ان يكون ذلك من كراءها ---------------او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا من المدونة قال ابن القاسم من اكتري-------- حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اهله من نورة	1872	-3896879273952981929	245	368.5	185	446	54.932735443115234	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3480	false	8240973146865575152	0	41	0	180	1474	300	فان شرط---- ان--ها من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده فلا يجوز ولو شرط ان عليه---------------------------------------------------- ما احتاجت اليه من يسير مرمة او كسر خشبة فلا خير فيه الا ان يكون ذلك من كراءها	3480	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	125	178	636	866	1445	300	فان شرط علي ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان ما عجز عن- الكراء انفقه الساكن من عنده -لم يج-ز وجب -لا ان لم يجب او من عند المكتري من المدونة من اكتري دارا علي ان ما احتاجت اليه من يسير مرمة رمها المكتري لم يجز---- الا ان يكون ذلك من كراءها	1872	-3896879273952981929	144	201.0	107	238	60.50419998168945	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3482	false	-5303814921734998944	0	56	0	287	1510	300	يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله و-----------دونه وفيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من استاجر ارضا عشر سنين يزرعها واراد ان يغرس فيها شجرا فذلك له اذا لم يضر الارض اللخمي و-----ان استاجرها ليزرعها شعيرا واراد ان يزرعها حنطة فلا يمنع اذا لم يضر والذي يفيده كلا-------------م ال-توضيح ان ابن القاسم	3482	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	50	109	227	523	1445	300	يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه من المدونة ---قال ابن القاسم ----------------من استاجر ارضا عشر سنين فزرعها فاراد ان يغرس فيها شجرا فذلك له اذا لم يضر الارض اللخمي وكذلك ان استاجرها ليزرعها شعيرا واحب -ان يزرعها حنطة لم- يمنع اذا لم يضر وكراء وكيل بمحاباة او بعرض من المدونة قال ابن القاسم	1873	-3896879273952981929	237	399.5	188	317	74.7634048461914	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3483	false	-727436690662348806	5	171	25	840	1489	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغب------ن او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رج-ع علي الوكيل بالمحاباة---- ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكن------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------رجع ربها علي الساكن بالكراء --ولا رجوع للساكن علي الوكيل او كراء ارض مدة معلومة كعشر سنين لغرس بفتح الغي--------------------------ن المعجمة وسكون الراء معلوم الصنف والعدد فاذا انقضت مدة الكراء فهو اي المغروس ملك لرب الارض كله او نصفه مثلا فلا يجوز للجهل بالكراء فيها للامام مالك رضي الله عنه من اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان --ثمرها للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض فلا يجوز لانه اكراها بشجر الي اجل لا يدري ايسلم------ اليه ام لا اللخمي وكذلك لو قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر لي ونصفه لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو فسخ دين في دين	3483	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	108	269	516	1287	1445	300	القاسم -----------------من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع بها علي الوكيل بالكراء في ماله ثم لا رجوع علي الوكيل للساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل او----- ارض مدة----------------- لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض وله نصفه من المدونة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -------------من اك-ري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة- للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض -لم يج-ز لانه اكراها بشجر --------لا يدري ايسلم الشجر اليه ام لا اللخمي وكذلك ان قال اكريك عشر سنين علي ان نصف الشجر لي ونصفه لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو فسخ دين في دين	1873	-3896879273952981929	601	1033.5	471	965	62.27979278564453	112	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	0	74	0	366	1515	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين -للمكتري العمل الي تمام سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر------- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اك-راها منه -طرح سحنون علي حساب ما اكتري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله لا علي ما اكراه ابن يونس -كلام ابن القاسم جيد ووجهه انظر------ه في ترجمة من اكتري ارضا ليزرعها ابن	3484	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	84	160	411	786	1467	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه وطرح سحنون علي حس-ب ما اك-ري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله لا علي ما اكراه ابن يونس وكلام ابن القاسم جيد------ انظر توجيهه في ترجمة من اكتري ارضا ليزرعها وفي	1874	-3896879273952981929	355	654.0	282	383	92.68929290771484	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3485	false	3364808432527947519	39	156	183	760	1454	300	فنبت -فيها فهو لرب الارض التي انجر---- اليها فيها للامام مالك رضي الله عنه واذا انتثر للمكتري------------ في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها قال الامام مالك رضي الله عنه الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع---------------------------------- سحنون ولو قلع السيل------- شجرات من ارض فصيرها الي ارض اخر فنبتت فيها فلينظر فان كانت اذا قلعت وردت الي ارضه تنبت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها ف--------هذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لا تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا ف----الذي نبتت في ارضه مخير بين ا-----مر ربها --بقلعها واعطاء-ه قيمتها مقلوعة	3485	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	173	300	858	1467	1467	300	فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه من المدونة قال مالك----------- واذا انتثر للمكتري حب في الارض في حصاده--- في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها قال------- مالك و------------الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع اه وانظر الاشجار هي بخلاف هذا قال سحنون لو- قلع السيل من ارض شجرات------- فصيرها الي ارض رجل فنبتت فيها فلينظر فان كان ان ق--لعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر- لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي -جغت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة-	1874	-3896879273952981929	472	781.5	373	655	72.06106567382812	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3485	false	3364808432527947519	156	300	760	1454	1454	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله وطلب- من صار في ارضه -تنحيته عنه فلا يلزمه لانه لم يجر شيءا ولزم الكراء مكتري الارض لزرعها وصلة لزم بالتمكن منه ان سلم زرعها بل وان فسد زرعه فيها لجاءحة غير ارضية كبرد وجليد و طير وجراد وريح او غرق بفتح الغين المعجمة والراء عطف علي جاءحة او بكسر الراء عطف علي فسد بعد ابان بكسر الهمز وشد الموحدة اخره نون اي وقت الحرث المعتاد بحيث لا تزرع اذا انكشفت فان غرقت في ابان الحرث او قبله واستمرت كذلك حتي فات ابانه سقط كراءها لعدم تمكن المكتري من زرعها ابن شاس لا يستحق تقديم جزء من الاج-رة الا بالتمكن من استيفاء ما يقابله من المنفعة -------------------------ابن يونس---- لا يلزمه ان---- ينقد الا بقدر ما ركب او سكن -----ابن الحاجب لو حبس الدابة-	3485	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	0	78	0	366	1472	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي--- ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه -لم يلزمه لانه لم يجز شيءا ولزم الكراء بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن -----------------ابن شاس لا يستحق تقديم جزء من الاجارة الا بالتمكن من استيفاء ما يقابله من المنعفة اه وانظر هذا مع ما تقدم لابن يونس انه لا يلزمه الا ان ينقد الا بقدر ما ركب او سكن وقال ابن الحاحب لو حبس الدابة	1875	-3896879273952981929	313	537.5	245	736	42.52717208862305	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3486	false	-8357914852365296714	0	300	0	1533	1533	300	او الثوب المدة المعينة لزمه جميع الكراء اذ التمكن كالاستيفاء فيها ان اتي مطر بعد ما زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءحة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط وكذلك لو هلك --زرعه ببرد او جليد او جاءحة فالكراء عليه واما ان اتي ---------------------------مطر فغرق زرعه في ابان الحرث لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان يزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحرث او لم يزرع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمه اي فقد المكتري بذرا يبذره بها فيلزمه الكراء لتمكنه من اكراءها لغيره فان لم يوجد البزر عند غيره ايضا فلا يلزمه الكراء لعدم تمكنه من زرعها واكراءها او ل سجنه بفتح اي حبس المكتري فيلزمه الكراء لتمكنه من اكراءها فيها لابن القاسم -لا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا ولم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها--- ان لم يقدر ان يزرعها او يسكن الدار اللخمي محمل قوله في البذر علي عجز المكتري عنه وحده لانه قادر علي ان يكريها ولو كانت شدة فلم يجد اهل الموضع البذر سقط الكراء عنه وكذلك اذا قصد السلطان ان يحبسه ويحول بينه وبين زرعها وكراءها فلا شء عليه وان لم يقصد ذلك وانما طلبه السلطان بامر فكان سببا في عدم حرثها كان عليه كراءها او انهدمت شرفات بضم الشين المعجمة والراء وسكونها وفتحها جمع شرفة بضم فسكون اي العراءش التي تجعل فوق حاءط البيت لتزيينه فيلزم مكتريه جميع كراءه لان انهدامها لا ينقص شيءا من منافعه فيها لابن القاسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يب-نه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه شء منه------ لذلك كانهدام شر--فات لا تضر بسكني المكتري وان انفق-	3486	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	78	275	366	1359	1472	300	او الثوب المدة المعينة تثبت الاجرة----- اذ التمكن كالاستيفاء فان زاد علي المدة راجعه فيه وان فسدت بجاءحة من المدونة------------------------------------------------------------------------------- لو هلك الزرع- ببرد او جليد او جاءحة فالكراء عليه او غرق بعد وقت الحرث من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان------ لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحدث ومن المدونة ايضا ان اتي مطر بعد الزرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءجة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط او عدمه ---------------بذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او-- -----------------------------------------سجنه من المدونة قال --ابن القاسم ولا ين-قض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالكراء و------لا يعذر بهذا ولكن يكريها هو ان لم يقدر ان يزرعها او يسكن الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انهدمت شرفات----------------------------------------------------------------------------------------- البيت من المدونة قال ابن الق-----------------------------------------------------------اسم اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان اتفق	1875	-3896879273952981929	693	1161.0	546	1705	40.64516067504883	117	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	55	287	283	1443	1513	300	من قيمة الكراء فيحط من الكراء بقدره ان كثر بل وان قل ولا خيار للمكتري في الخروج ابن رشد الهدم في الدار المكتراة ان كان يسيرا فهو علي ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كانهدام الشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء-------- لازم للمكتري ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن فلا يكون له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل واختلف فيه فقال ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي ---فالمكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء و----ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اص--لاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ---------------ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ----كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها ف----يخير المكتري-------- بين ا--لسكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت------ من الدار -------------فيلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل	3487	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	70	300	311	1445	1445	300	من قيمة الكراء -------------------------------وان قل او انهدم بيت منها فقال ----ابن رشد الهدم في الدار المكتراة ان كان يسيرا فهو علي ثلاثة ال-----اول ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا ك-------الشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء للمكتري لازم و--------لا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار ف---هذا يلزم-------ه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن -لم يك-ن له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبه-----ه فقال ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو--------------- ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري بالخيار بين ان يسكن- بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كا-لبيت ينهدم منها وهي ذات بيوت فهذا يلزمه السكني -يحط---- ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل-	1876	-3896879273952981929	1007	1778.0	801	1229	81.93653106689453	187	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3488	false	-8029525415810825685	243	268	1174	1295	1463	300	من اكتري- ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل زرعها-- او عطش فان كان اكثرها- رد جميعها وان كان تافها رد حظه بقدر حصته من الكراء وخير	3488	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	124	149	622	747	1506	300	من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكتراها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء وخير	1877	-3896879273952981929	107	193.5	82	125	85.5999984741211	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	68	127	366	667	1510	300	الا ان يصالحوا اي الكفار الامام علي الارض بقدر من المال معلوم فلا يلزمهم اذا عطشت في الجواب تاويلان فيها و-----من زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض المطر فغرقت او عطشت ----------فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع ف-----------اما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فتعطش زرعهم فعليهم الخراج و-----قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم	3489	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	177	230	885	1148	1506	300	الا ان يصالحوا----------------- علي الارض-------------------------------------------------- تاويلان من المدونة من زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مص--ر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا ف-عطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان- كان الصلح وظيفة عليهم	1877	-3896879273952981929	215	334.0	171	338	63.609466552734375	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	212	300	1106	1510	1510	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع --ماء الارض او -لدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك الطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر تواليه------- وكذلك اذا منعه من الزر---ع فتنة وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جاء- من الماء ما يكفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا-	3489	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	15	132	76	630	1417	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك -لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي الامطار وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان اذهب السيل وجه الارض الرواية لزوم الكراء وقال اللخمي لا كراء وعد قوله قولا او بقي القليل من المدونة ان جاءه من الماء ما -كفي بعضه وهلك بعضه فان حصل ما-له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا	1878	-3896879273952981929	392	715.0	306	557	70.37702178955078	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3490	false	7601229240115502738	176	285	884	1435	1509	300	قبل الاصلاح فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري بيتا فهطل عليه فلا يجبر مكريه علي طره----- ولا --مكتريه علي-ه من كراءه------- وله الخروج في الضرر البين------- الا ان يطره مكريه فلا خروج له--------------- ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت----- او حاءط فلا يجبر مكريها علي بناءها- الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل--- ان شءت فاسكن اراد بجميع الكراء ولم --يكن نقدا او فاخرج ول--------------يس للمكتري ان يصلحها من كراءها ويسكنها الا- باذن ------مكريها وان بناها مكريها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ا--لسكني وليس له -------نقض الكراء---- ان بناها ربها قبل خروج المكتري منها وان اكتريا اي المكتريان حانوتا	3490	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1878	true	-7714847452412943318	169	292	796	1381	1417	300	-من المدونة --قال ابن القاسم---------------- من اكتري بيتا فهطل عليه -لم يجبر رب الدار علي الطرو ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط -لم يجبر رب--ها علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ان لم يكن نقد- او فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح-- من كراءه- ويسكن الا ان ياذن له بذلك ربها فان بناها رب--ها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن- ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري -----وان اكتريا------------- حانوتا	1878	-3896879273952981929	437	665.0	342	633	69.03633117675781	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3491	false	267153380431810862	72	108	396	588	1555	300	ابن القاسم في قصار وحداد--- اكتريا حانوتا ثم تنازعا فقال كل واحد منهما انا اكون في المقدم ولم يكن بينهما شرط فان حمل القسم والا اكري عليهما---- وان اختلفا في الجانبين لان احدهما افضل قوماهما-------- واقترعا	3491	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	8	48	43	250	1460	300	ابن القاسم في قصار واحد اذا اكتريا حانوتا ثم تنازعا فقال كل واحد منهما انا اكون في المقدم ولم يكن بينهما شرط فان حمل القسم والا اكري عليهما قال وان اختلفا في الجانبين لان احدهما افضل لعدلا في القيمة واقترعا	1879	-3896879273952981929	181	334.5	145	207	87.43961334228516	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3491	false	267153380431810862	216	300	1127	1555	1555	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء -لكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في -------الشتاء والصيف واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور النيل بمصر ودور اشهر الحج ----------------------------------بمكة ومن اكتري ارضا ثلاث سنين وزرعها ثم غارت عينها او انهدم بءرها-	3491	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	84	171	420	864	1460	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء------- واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور------ بمصر و--------------بمكة تكثر عمارتها في الموسم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم بءرها	1879	-3896879273952981929	393	735.0	316	471	83.43949127197266	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	0	58	0	274	1464	300	وابي مكر----------------يها الانفاق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس-------------- لان المكتري متي تر----ك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكو-ن له كراء فلا يم-نع امرا-- ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان	3492	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	171	237	864	1159	1460	300	وابي رب الارض ان ينفق عليها ان ------------للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع ابن يونس وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض----- كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان	1879	-3896879273952981929	240	413.0	187	312	76.92308044433594	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	186	237	906	1157	1464	300	القاسم رحمه الله تعالي ومن نكح -مراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له انه بالكراء فاما اديت او اخرجت---- بعض فقهاء القرويين ينبغي لو كانت الدار لها وطلقها------ فقامت عليه بكراء	3492	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	251	300	1222	1460	1460	300	القاسم---------------- ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء فاما اديت او -خرجت قال بعض------ القرويين ينبغي لو كانت الدار لها فطلقها الزوج فقامت عليه بكراء-	1879	-3896879273952981929	225	402.5	179	262	85.87786102294922	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3492	false	-158634169164530955	237	296	1157	1447	1464	300	العدة فانه ل--ها اللخمي---- ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء عن- سكناه فلا شء لها اراد لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء ثم قال وكل هذا ما كانت العصمة قاءمة فان طلقها زال موضع المكارمة و----لها طلبه بكراء عدتها ثم قال وان سكن بها في مسكن لابيها او لامها	3492	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	0	61	0	298	1477	300	العدة ان ذلك لها اللخمي قال ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء علي سكناها لا شء لها يريد لاق العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء ثم قال وكل هذا ما كانت العصمة باقية فان طلقها زال موضع المكارمة وكان لها طلبه بكراء العدة ثم قال وسكناه- بها في مسكن -ابيها او -امها	1880	-3896879273952981929	262	472.5	206	301	87.0431900024414	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3493	false	-609036513260832543	114	238	569	1191	1534	300	القاسم رحمه الله تعالي وان واجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا -قال بعد ذلك اوصلته واكذبته---- فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها تكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله و القول للاجير انه استصنع بضم التاء وكسر النون اي الاجير فيما بيده لغيره مما له فيه صنعة كثوب بيد خياط وغزل بيد نساج وعين بيد صاءغ وقال ربه وديعة عندك فيها ل----ابن القاسم رحمه الله تعالي ومن ادعي علي صباغ او صاءغ فيما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصاءغ بل استعملتني فيه فالصاءغ مصدق -لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهب- اعمالهم او	3493	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	90	185	458	935	1477	300	القاسم---------------- وان -اجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته انت فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكتريه علي توصيله -الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله وا--------------نه استصنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربه وديعة من المدونة قال ابن القاسم -----------------من ادعي علي صباغ او صانع --ما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق ولانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم او	1880	-3896879273952981929	446	794.5	356	633	70.45813751220703	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	77	184	406	918	1510	300	قوله في قدر------ الاجرة فيها------------------- ان قال اللاتي امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق --بيمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان كقول مالك رضي الله عنه في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفر و-قال لربه بذلك امرتني وقال---- ما امرتك ان تجعل فيه الا خ-مسة دراهم عصفر ا-ن الصباغ مصدق --بيمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب بيم--ينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله---- ابن القاسم ول---ت مثله سواء ولو قال رب الثوب لي --------صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم فلا يصدق	3494	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	185	298	935	1470	1477	300	خولف في الصفة وفي الاجرة ان اشبه وجاز من المدونة ان قال ال--ست امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة---------- فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدع- عليه الضمان كقول مالك -في الص------------باغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه ما امرتك--- تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشخه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم- يصدق	1880	-3896879273952981929	453	789.0	355	565	80.17699432373047	82	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	185	240	924	1197	1510	300	ما ذكرناه اذا اسلم اليه السويق والثوب ف----ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فربه------ مصدق اذ -لم ياتمنه----------------------------------------------------------------------- ابن شاس ان اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجرة فالقول قول الصانع بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قول---ه مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	3494	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	1	74	5	358	1488	300	ما ذكرنا -اذا اسلم اليه السويق والثوب فاما ان لم يسلم ا-ليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق اذا لم ياتمنه لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة اما ان القول قول رب البناء فقال ابن شاس و--اختلف الصانع ورب الثوب في قدر الاجر- فالقول قول الصانع بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قول ربه مع يمينه لانه جاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه	1881	-3896879273952981929	261	469.5	210	358	72.905029296875	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3495	false	8119275999367435817	59	216	292	1075	1504	300	الله عنه اذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته وكذبه ربه فيضمن الا ان يقيم بينة برده -----ابن الماجشون الص---ناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءون الا ببينة ابو الحسن زاد في تضمين الصناع قبضه ببينة او بغير بينة ابن يونس فان لم يقم بينة حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعة وان ادعاه اي الاستصناع صباغ مثلا في ثوب بيده قال ربه اي المصنوع بل سرق بضم فكسر اي الثوب مثلا مني ابيض واراد ربه اخذه اي المصنوع لتخييره فيه وفي تضمينه للصانع اخذه و دفع ربه للصانع قيمة اي اجرة الصنع بفتح الصاد المهملة بيمين من رب الثوب انه لم يستصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي قيمة الصبغ فان كانت مثلها او اقل فلا يحلف لانه يحلف لاسقاط زيادة دعوي الصانع وان اختار رب الثوب حين تخييره اولا تضمينه اي الصانع قيمة الثوب ابيض فان دفع الصانع قيمته اي الثوب حال كونه ابيض لربه فلا يمين	3495	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	91	153	431	751	1488	300	المدونة واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ------------ضمن الا ان يقيم بينة برده وقال ابن الماجشون ان الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءوا الا ببين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ادعاه وقا----------------------------------------------------ل سرق----------------------- مني----- واراد---- اخذه دفع قيمة الصبغ-------------------------------------------------------------------------------------- بيمين--------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها و--------------------------------------------------------------------------------ان ا-------------------------ختار تضمينه --------------------------فان دفع الصانع قيمت------------------ه ابيض ف-----لا يمين	1881	-3896879273952981929	279	393.5	222	791	35.27180862426758	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3496	false	-8572057234138662131	0	89	0	437	1492	300	صاحبه---- بعض------ القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني و----الصانع------------ استعمل-ني فلا يتحالفان حتي يقال ل--رب الثوب ما تريد فان قال----- اخذ ثوبي نظر الي قيمة --صبغه فان كانت مثل دعوي الصانع او اكثر فلا ايمان بينهما ----ويقال لرب الثوب هب- ان الامر كما قلت انه سرق منك فلا------------ تقدر علي اخذه الا بدفع الاج-رة التي قالها الصانع فادفعها له وخذ ثوبك ----------------------------وان كانت اقل من -دعوي الصانع----- حلف رب الثوب وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة ال-----عمل ---------مما ادعاه- الصانع ودفعها له واخذ ثوبه وان قال صاحب	3496	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	198	300	981	1488	1488	300	صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصانع وقد صبغه بل استعملتني -لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد اخذ ثوبي نظر الي قيمة الصبغ -فان كانت مثل دعوي الصانع فا--كثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك وان اردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال-- الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان----- ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق- وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع --------------------وان قال صاحب-	1881	-3896879273952981929	357	503.0	282	540	66.11111450195312	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3496	false	-8572057234138662131	89	171	437	850	1492	300	الثوب اولا اردت تضمين الصانع قيل له احلف انك لم تستعمله -فان حلف قيل للاخر احلف انه استعمل-ك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ وخذ ثوبك فان ----------------------ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه ابيض ويصير الثوب لك فان ابي ايضا كانا شريكين في الثوب بقيمته ابيض وقيمة صبغه وعلي هذا يصح الجواب في قوله سرق مني فان قال-- سرقته انت فهو مدع عليه انه يضمن------ بتعديه فاليمين عليهما جميعا ل----يوجب احدهما الضمان علي الاخر ويبرا منه	3496	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	0	75	0	381	1528	300	الثوب اولا اريد تضمين الصانع قيل له احلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخر احلف لقد استعملتك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ------------------ثوب--ه فان ابي----- كانا شريكين ف--------------------------------علي هذا يصح الجواب في قوله سرق مني واما قوله سرقت- انت فهو مدع عليه انه يضمن الثوب بتعديه فاليمين عليهما جميعا بين فيوجب احدهما الضمان---------- ويبرا منه	1882	-3896879273952981929	315	548.0	250	449	70.15589904785156	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	0	35	0	170	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	3497	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	111	145	546	715	1528	300	لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	1882	-3896879273952981929	165	316.5	131	172	95.93022918701172	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3498	false	7209065430879687864	261	299	1372	1573	1578	300	مالك رضي الله عنه واذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري انما اكريتك الي برقة بماءة وقال المكتري بل الي افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده وان اختلفا ----	3498	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	242	276	1220	1402	1528	300	مالك --------------اذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد -سير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكتريت -----الي برقة بماءة وقال المكتري بل ل---افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده وان اختلفا بعد	1882	-3896879273952981929	171	306.5	139	205	83.41463470458984	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	40	212	215	1118	1575	300	حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد حلفهما ولا يلزمه التمادي الي افريقية وان لم ينتقد واشبه ما قالا لكون ذلك مما يتغابن الناس فيه حلفا وفض ال----------كراء فاخذ الجمال حصة مسافة برقة ولا يتمادي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اقاما بينتين قبل الركوب او بعد بلوغ برقة قضي باعدلهما فان تكافاتا حلفا وفسخ ابن المواز ان اختلفا بعد طول السفر فالقول قول المكري في المسافة وقول المكتري في الثمن ان لم ينقد وكانهما في القرب متبايعان سلعتاهما بايديهما لم تفت وان- فات ذلك -بعد السفر فهو كقبض المشتري المبيع وفوت ما بيده وفات رد المبيع وصار يطلب بالثمن فهو مدعي عليه و القول للمكري بضم الميم وكسر الراء وهو الجمال في اختلافهما في المسافة فقط ان اشبه ق-------------------------------------------------وله اي المكري فقط اي دون المكتري سواء انتقد او لم ينتقد او اشبها اي المكري والمكتري معا --------------------------------------------------------وانتقد المكري الكراء --------من المكتري وان لم ينتقد المكري الكراء من المكتري وهما مشبهان حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري فيحمله الي افريقية في كل حال الي ان يحلف الجمال ايضا----- علي المسافة	3499	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	163	298	815	1496	1504	300	حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي------------------------ وان لم يشبه قول واحد منهما تحا----------------------------لفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما----------------- وايهما نكل قضي----- لمن حلف والا كفوت المبيع ابن--------------------------------------------------------------- المواز ان اختلفا بعد طول السفر فالقول قول المكري في المساقة وقول المك-ري في الثمن ان لم ينقد وكانهما في القرب--------- سلعت-هما بايديهما لم تفت واذا فات ذلك لبعد السفر فهو كقبض المشتري------- وفوت ما بيده وفات رد الب-يع وصار يطلب بالثمن فهو مدعي عليه و-------للمكري -في المس--------------------------------------------افة فقط ان اشبه قوله فقط ابن يونس ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انظر قبل هذا--------------------------------------- او اشبه-----------------------ا وانتقد تقدم قول ابن يونس ان اشبه ما قالا جميعا نظرت فاذا انتقد------- الكراء فالقول قول المك-ري وان لم ينتقد حل-------------------------------------ف المكتري ولزم الجمال ما قال الا------------------------------------- ان يحلف علي ما ادعاه فله حصة المسافة	1883	-3896879273952981929	449	613.0	353	1033	43.465633392333984	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	23	93	123	489	1575	300	ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف---- ابن القاسم وان لم يشبه الاقوال المكتري ف---للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد حلفهم----ا ولا يلزمه التمادي الي افريقية وان لم ينتقد واشبه ما قالا لكون ذلك مما يتغابن الناس فيه حل--فا وفض الكراء فاخذ الجمال حصة مسافة برقة ولا--- يتمادي- وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اقاما بينتين قبل الركوب او بعد بلوغ ب---رقة قضي باعدلهما------ فان ----	3499	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	0	75	0	375	1504	300	ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف قال ابن القاسم وان لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي ولو ------------لم ينتقد واشبه ما قالا لا-ن ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء باخذ الجمال حصة مسافة برقة وان لم يتمادوا وايهما نكل قضي----- لمن حلف وان اقام- بينة-- قبل الركوب او بعد ان بلغا برقة قضي باعدل البينتين فان ركب	1883	-3896879273952981929	317	537.0	251	396	80.05050659179688	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	0	70	0	353	1633	300	فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكر-ي فيحلف و-----له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف-----له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما ح--لفا وفسخ و-------له كراء المثل فيما مشي------ وايهما نكل قضي عليه لمن حلف و---------------------------ان اختلفا-------------------------------- في المسافة	3500	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	123	207	614	1044	1504	300	فان انتقد الكراء فالقول قول ال-كري وان لم ين-قد فالقول قول المكتري وا-ن كان القول قول المكتري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي----- لمن حلف والا كفوت المبيع ابن المواز ان اختلفا بعد طول السفر فالقول قول المكري في المساقة	1883	-3896879273952981929	336	583.0	268	438	76.71232604980469	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	6	108	35	589	1633	300	وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيحلف وله جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف------له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما ح--لفا وفسخ و-------له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اختلفا في المسافة والاجرة معا بان قال الجمال اكريتك للمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام بماءة وبلغاها المتكاريان المدينة وقال المكتري بل اكريتني لمكة المشرفة باقل من الماءة كخمسين فان كان نقده اي المكري المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه	3500	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	22	80	108	405	1590	300	فان لم ينتقد فالقول قول المكتري وحل--------------------------------------------------------------------------ف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي و--------------------------------------------------------------ان ق-------ال اكريتك للمدينة--------------------------------------- بماءة وبلغاها------------------- وقال بل---------------- لمك--------ة باقل----------------- ف----ان نقده فال--------------------------قول للجمال فيما يشبه	1884	-3896879273952981929	266	404.0	212	569	46.748680114746094	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3501	false	4518487204274753281	0	81	0	440	1598	300	قال المك-ري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان كان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالاه جميعا---- ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان---- ابن القاسم وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا	3501	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	86	261	435	1382	1590	300	قال للمكتري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة ف----ان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالا- جميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكر- الي مكة بماءة ويتفاسخان قال ابن القاسم وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة -صدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري فان اقاما بينتين قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وحلفا وفسخ تقدم قول ابن القاسم يحلف له المكتري ويحلف الجمال ويتفاسخان وان لم ينقده فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما تقدم قول ابن القاسم ان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ابن يونس قال ابن القاسم وغيره اما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقطتا تقدم قول ابن القاسم ان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا	1884	-3896879273952981929	431	804.0	351	954	45.17819595336914	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3502	false	7197261233831765190	250	277	1287	1436	1539	300	القاسم رحمه الله تعالي وان قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان	3502	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	276	300	1458	1590	1590	300	القاسم اذا---------------- قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان-	1884	-3896879273952981929	129	241.0	106	149	86.57717895507812	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3502	false	7197261233831765190	276	300	1432	1539	1539	300	وان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد- فالقول قوله------- لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل-	3502	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	13	39	66	182	1451	300	فان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل	1885	-3896879273952981929	106	193.0	83	116	91.37931060791016	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3503	false	-8758412708307987234	0	88	0	434	1469	300	سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله و-----------------------يحلف ابن يونس وان لم يشبه----------- قبل قولها ربها--------- ان اشبه بيمينه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت السنون وان لم يشبه---------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال------------------------------------------------ لدعواه في كراءها اكثر من المعتاد----- وهذا اذا لم ينتقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد وقال غيره اذا انتقد فالقول قول ربها بيمي--نه ابن يونس هذا--------------- موافق قول ابن القاسم افاده	3503	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	39	163	182	776	1451	300	سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ربها ان اشبه ابن يونس -ان لم يشبه قول الزارع قبل قول-- ربها مع يمينه ان اشب-------ه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد ابن يونس فان لم يشبه قول واحد------ فله كراء المثل فيما مضي و-فسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخت بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ين-قد ومن قول--- ---------------مالك ان- رب الارض والدار والدابة مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد -قال غيره وان انتقد فالقول قول ربها مع يمينه ابن يونس هذا الذي ذكر الغير موافق لاب---ن القاسم انظره	1885	-3896879273952981929	359	566.0	277	635	56.53543472290039	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	260	300	1367	1555	1555	300	----ابن شاس شرط الجعل كونه--- معلوما مقدورا عليه كالاج-رة فيها------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل -----ابن لبابة -------------ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز -لاستءجار--- وان يجعل جعلا وما لا يجوز بيعه لا-	3505	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	204	251	1009	1228	1451	300	علم ابن شاس شرط الجعل ان يكون معلوما مقدرا------ كالاجارة ومن المدونة ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن لبابة هذا فقال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يج-ز بيعه لم	1885	-3896879273952981929	169	260.0	131	226	74.77876281738281	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	0	47	0	219	1415	300	يجوز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت------ فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد اراد وبيعه	3506	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	251	300	1228	1451	1451	300	يج-ز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه-	1885	-3896879273952981929	214	407.5	168	225	95.11111450195312	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	47	295	219	1392	1415	300	لا يجوز ----ابن لبابة وقد روي عن الامام مالك رضي الله تعالي عن----ه انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك رضي الله عنه في الرجل يكون له دين علي الرجل ماءة دينار فيقول الاخر ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه------------ وهما سواء ابن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين ان- لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجاعلة علي اقتضاء الدين ب--جزء -ما يقتضيه منعها اشهب--------- والاظهر جوازها-- اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه بجزء -----منه بان يقول--- جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت و------لك من كل ما تحصده او تجده ثلثه مثلا لانه -------------لا يلزم واحدا منهما ا ه ق تنبيه غ ظاهر كلام المصنف ان الشرط قاصر علي الجاعل دون المجعول له وليس كذلك اذا لا يصح عقد الجعل الا من الرشيد او من المحجور باذن وليه وقد تقدمت النصوص بهذا والله اعلم يستحقه اي الجعل المعلوم الشخص السامع قول الجاعل ولو بواسطة ومفهوم السامع ان من لم يسمع لا يستحقه وهو كذلك علي المشهور وسمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد له ابق عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالابق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة وان كان ممن لا ياخذ الابق ابن رشد وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ انه له الجعل المسمي وان لم يعلم به	3506	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	0	188	0	872	1389	300	لا يجوز قال ابن لبابة وقد رو------------------------------ي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك -في ال------------رجل يكون له---- علي الرجل ماءة دينار فيقول------ ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه انه لا يجوز وهما سواء ابن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين انه لا يجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي ف------اشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد- او تجد جزء كذا لجزء يسميه ووجهه انه لا يلزم واحدا منهما يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه السامع ----------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد له---- عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالابق فله جعل مثله والا فليس له الا نفقته وان جاء به من سمعه فله العشرة وان كان مما لا ياخذ الابق وقال ابن-------------------- الماجشون واصبغ ان ل-ه الجعل المسمي وان لم يعلم به	1886	-3896879273952981929	761	1349.0	596	1235	61.61943435668945	150	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	1	100	4	490	1499	300	ابن رشد -قول ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد------ تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمعه فطلبه بعده ---ابن عرفة جعل ابن شاس وابن الحاجب قول ابن الماجشون -هو المذهب وليس كذلك وانما يستحق----------------------------------------------------------------------------ه بالتمام للعمل المجاعل عليه فلا يستحقه من عمل البعض الا فيما سيذكره المصنف ابن المواز الامام مالك رضي الله عنه من قال لرجل بع ثمر حاءطي ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له وانما جعل له الجعل علي ان يبيع ويماكس والذي بايعهم وماكسهم	3507	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	193	297	895	1377	1389	300	ابن رشد وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد بقوله تحريض من سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمعه فطلبه بعد ذلك ابن عرفة جعل ابن شاس وابن الحاجب قول ابن الماجشون وهو المذهب وليس كذلك انظر هذا مع ما تقدم عند قوله ولا تعين انه لا جعل في اداء الامانات فمن وجد ضالة لا جعل له بالتمام ابن------------------------------------------------------------------ المواز قال--- مالك------------- من قال لرجل بع ثمر حاءطي ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل حقه و-لا شء له ا-نما جعل له ------علي ان يبيع ويماكس فهذا- بايعهم وماكسهم	1886	-3896879273952981929	366	649.0	286	573	63.87434387207031	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3515	false	8906740742293367933	12	46	51	200	1431	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد ابق له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاباق فله جعل مثله والا فلا شء له الا نفقته	3515	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	131	163	616	758	1389	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل في عبد---- له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به من لم يسمع بالجعل فان كان ياتي بالاب-ق فله جعل مثله والا فليس-- له الا نفقته	1886	-3896879273952981929	140	261.5	108	149	93.95973205566406	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	150	300	756	1499	1499	300	ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب ----ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع المسيطة او الريف وفيها لمالك رضي الله عنه من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان---ه علي البلاغ ابن يونس وقال يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية -من افريقية او الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فله- بحساب ما سار-- وبهذا قال اصبغ----------- اللخم----ي كراء السفن--------- جعل واجارة واستثني من عدم الاستحقاق ان لم يتمم فقال الا ان يستاجر المكتري علي التمام سفينة اخري ف يستحق المكري الاول من الكراء بنسبة الكراء الثاني فيها للامام مالك رضي الله عنه والجعل يدع-ه العامل متي يشاء ولا شء له----- الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له-	3507	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	1	138	6	687	1491	300	ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب قال ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يتم الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف ومن المدونة قال مالك ----من اكتري سفينة فغرقت في ثلث- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ--------- وقال يحيي بن عمر-ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر من- صقلية الي افريقية الي--- الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم من الريف مثل الكراء من مصر الي افريقية وشبهه فلهم بحساب ما ساروا وبهذا كان اصبغ يقول وترجم اللخمي علي كراء السفن فقال انه جعل واجارة انظره فيه ويسقطه بتركه الا ------------------ان يستاجر عل--------ي التمام فبنسبه------------------------------------------------ الثاني من المدونة قال مالك---------- والجعل يدعيه العامل متي -شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له	1887	-3896879273952981929	559	931.0	440	785	71.21018981933594	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3508	false	-7173581451283548715	0	125	0	654	1550	300	المجعول--- مثل ان يجعل له جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في---- الطريق ويستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد--- ابتداءه فيها ثم يجعل صاحبه -لاخر جعلا فيتمه فللث-----اني جميع --جعله الذي جاعله به ولل--------اول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عن-ه من جعل الثاني وف-----------------ي المستخرجة لو---- جعل للاول خمسة علي حملها المسافة كلها فحملها نصف الطريق وتركها فجعل للثاني عشرة علي التمام فللاول ع--------------------------------------------------شرة لانها التي تنوب -عمل الاول من جعل الث-------------اني لانه لما جوعل علي النصف--- بعشرة علم ان جعل الجميع------------ عشرون فيسقط عن الجاعل عشرة ويعطي الاول عشرة---- ابن يونس انظره فان الاول--- رضي--- بحملها المسافة كلها بخمسة فالقياس يقتضي استحقاقه نصفها اثنين ونصفا فقط لانه حملها نصف الطريق والغبن ماض ف---------ي الجعل وغيره	3508	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	138	281	687	1406	1491	300	المجعول له مثل ان يجعل ج---علا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا-- فيها ثم -جعل صاحبه الاخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عليه من جعل الثاني او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان جعل الاول خمسة وجعل الث------------------------------------------------اني عشرة بعد ان ابلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر لان الاول ياخذ عشرة لانه- الذي ينوب فعلي الاول في الاجارة من اجارة الثاني----- لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون فيسقط عن الجاعل عشرة هي التي يغرمها للاول ابن يونس انظر- ف-ي الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق- بخمسة فكان يجب ان يعطي لها-- نصفها ل----------------انه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل وغيره	1887	-3896879273952981929	424	586.0	329	800	53.0	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	5	149	23	684	1410	300	قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا ولا ينظر -زاد العبد او نقص وقاله الامام مالك رضي الله عنه وان لم يصل ل------ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي --جاعله ليس علي مستحقه بشء منه-- وكذلك لو استحق ب--حرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع به عليه---- اصبغ ولا علي احد هذا قول ابن القاسم ابن---- المواز احب الي ان يرجع الجاعل علي المستحق بالاقل من المسمي و--جعل مثله---------------------------------------------------------------------- عبد الملك من -------------------------------------------------------------------------------------جعل جعلا علي ابق له ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعده وان لم يعلم بعتقه وان اعتقه بعد ان وجده جعل جعلا علي ابق له ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعده وان لم يعلم بعتقه وان لم يعلم بعتقه وان اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب--- الجعل	3509	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	0	137	0	627	1412	300	قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يس-وي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا ولا ينظر ازاد العبد او نقص وقاله------- مالك قال وان ---------لم يصل به الي ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي الجاعل- ليس علي مستحقه من ذلك شء وكذلك لو استحق بالحرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع--- عليه قال اصبغ ولا علي احد وهو قول ابن القاسم قال ابن المواز اخب الي ان يرجع الجاعل علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله بخلاف موته ابن عرفة موت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام عمله قال عبد الملك من جعل علي ابق جعلا ثم اعتق فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده فله جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	1888	-3896879273952981929	418	589.0	325	842	49.643707275390625	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	4	81	19	391	1485	300	قولان عبد الملك من ج----اعل رجلا علي رقيه--- الي موضع في الجبل سماه له ---فلا يجوز ال---------جعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اخذ المال------ بالباطل ولم ينقل ابن يونس غير هذا وقال ابن رشد اختلف هل من شروط صحته ان يكون فيه منفعة للجاعل ام لا علي قولين ومن -----ثم لا يجوز الجعل علي اخراج الجان لانه------------ يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور	3513	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	125	189	590	901	1462	300	قال-- عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابن عات لا يجوز الجعل علي اخراج الجان من الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذلك الجعل علي حل المربوط والمسحور	1889	-3896879273952981929	245	417.5	191	415	59.0361442565918	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3515	false	8906740742293367933	206	263	982	1256	1431	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به ثم افلت فاخذه اخر واتي به فان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء منه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا -بين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب	3515	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	24	80	107	379	1496	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به فا--فلت فاخذه اخر فاتي به -ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما ابن رشد هذا ابين لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب	1890	-3896879273952981929	266	514.5	210	275	96.7272720336914	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3516	false	3510808266792542906	11	252	59	1246	1456	300	من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد ان اتي به عشرة ول-اخر ان اتي به خمسة فاتيا به جميعا--- فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين ابن يونس لان جعل احدهما مثلا جعل الاخر وقال ابن نافع فيها---------- لكل واحد منهما نصف جعله ورجحه التونسي واللخمي ولكليهما اي الجاعل والمجعول له الفسخ لعقد الجعالة قبل شروع المجعول له في العمل لانه جاءز علي المشهور وقيل لازم لهما وقيل للمجعول له فقط ولزمت الجعالة الجاعل بالشروع من العامل في العمل ومفهوم الجاعل انها لا تلزم المجعول له به وهو كذلك علي المشهور في المستخرجة ليس للجاعل ان يفسخ-------- اذا ----شرع المجعول له به الابهري و------------------له ذلك قبل الشروع ابن يونس هذا هو الصواب الامام مالك رضي الله عن---ه الجعل يدعه العامل متي شاء ولا شء له وفي الجعل الفاسد جعل المثل ان تم عمله ردا له لصحيح نفسه فان لم يتم العمل فلا شء له وقيل له اجر مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصحيح اصله وهي الاجارة واستثني من الفاسدة فقال الا الفاسد ب جعل جعل للعامل جعلا مطلقا عن التقييد بتمام العمل بان قال له ان اتيت بالابق فلك دينار وان لم تات به فلك نصف دينار فاجرته اي مثل العامل في مثل العمل علي اظهر الاقوال عند ابن رشد ابن عرفة في رد فاسد الجعل لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فتجب اجرة مثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض ك--------الثلاثة في القراض غ	3516	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	103	236	492	1139	1496	300	من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد ان اتي به عشرة وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا--- جميعا به فالعشرة بينهما علي الثلث والثلثين ابن يونس لان جعل احدهما مثل- جعل الاخر وقال ابن نافع وابن عبد الحكم لكل واحد منهما نصف ما جعل له----------------- ولكليهما---------------------- الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت الج--------اعل بالشروع ابن يون-----------------------------------------------------------------------------------------س للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما بعد الشروع فليس له ذلك واما العامل فقد قال--------------------- مالك ------له ان يدع الجعالة---------- متي شاء ولا شء له وفي الف------اسد جعل المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجعل--------------------- مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------- فاجرته ------------------------------------------------ابن رشد--------- في رد فاسد الجعل لحكم نفسه فيجب جعل مثله ان تم عمله والا فلا شء له او للاجارة فيجب اجر م-ثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض المساءل وللثاني في بعض كالاقوال الثلاثة في القراض 2	1890	-3896879273952981929	528	819.0	415	1242	42.51207733154297	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3519	false	8119727146095879175	5	100	25	504	1614	300	باب في بيان الموات واحياءه وما يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موات بفتح الميم ويقال له ايضا موتان بفتح الميم والواو وميتة واما بضم الميم والموتان بضمها فهما الموت الذريع اي حقيقة موات الارض ما اي ارض جنس شمل كل ارض سلم جرده من تاء التانيث مراعاة للفظ ما اي خلا عن الاختصاص اي كونه مختصا باحد فصل مخرج غير الموات ابن عرفة احياء الموات لقب لتعمير داءر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها وموات الارض قال ابن رشد روي ابن غانم موات الارض ه-----ي لا نبات بها لقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها	3519	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	236	300	1139	1496	1496	300	باب في بيان الموات واحياءه ابن شاس وفيه ثلاثة ابواب الاول في ملك الارض بالاحياء وفيه فصلان ما يملك من الارضين وكيفية الاحياء الباب الثاني في المنافع المشتركة في البقاع كالشوارع والمساجد الباب الثالث في الاعيان المستفادة من الارض كالمعدن والميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موات الارض ما---------------------- سلم من------------------------------------------ الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابن غانم موات الارض هي التي لا نبات بها لقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها-	1890	-3896879273952981929	134	206.5	106	689	19.448476791381836	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	152	226	832	1192	1594	300	من احيا ارضا ميتة ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه ثم صاده اخر فهو للثاني قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها الباجي------------- من اشتري ارضا ثم	3520	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	98	167	529	865	1539	300	من احيا ارضا ميتة ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه------------ فهو للثاني قال------- مالك و------------------هذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بهبة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها وفي كتاب ابن المواز من اشتري صيدا ثم	1891	-3896879273952981929	311	576.0	245	373	83.37801361083984	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	42	96	215	485	1476	300	حريمها----------------- وما لا يضر هو حد حريمها-------------- ابن يونس واما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند --ورودها ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر-------- بءرا او يبني في ذلك الحريم	3523	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	230	290	1193	1492	1539	300	حريمها وليس لاحد احياءه وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء بءر ابن شاس --اما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود-- ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا-------- في ذلك الحريم	1891	-3896879273952981929	241	417.0	193	311	77.49195861816406	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	179	300	882	1476	1476	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن و-سال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف-----لكل شجرة بقدر مصلحتها و ك مطرح بفتح الميم والراء وسكون الطاء المهملة واهمال الحاء اي موضع طرح تراب و ك مصب بفتح الميم والصاد المهملة وشد الموحدة اي موضع ماء مصبوب من ميزاب بكسر الميم وسكون التحتية فزاي ثم موحدة اي الة مجوفة تجعل في طرف سطح الدار ينزل منها الماء المجتمع عليه من المطر ونحوه وهذا حريم لدار منشاة في موات ابن شاس حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب --ومصب ميزاب-	3523	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	0	67	0	322	1512	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها و---مطرح تراب ومصب ميزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدار-------------- ابن شاس حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب	1892	-3896879273952981929	294	489.5	232	606	48.51485061645508	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	257	300	1305	1522	1522	300	ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص الاقطاع فاذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد روي يحيي عن ابن القاسم -سواء-	3524	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	98	137	485	683	1512	300	ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص ---------اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويه- ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال-------- ابن القاسم وسواء	1892	-3896879273952981929	192	341.5	154	219	87.67123413085938	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3525	false	7690439312752431704	0	115	0	638	1602	300	كانت في المهامه و--الفيافي او قريبة من العمران ولا يقطع بضم-- التحتية وسكون القاف وكسر الطاء المهملة اي لا يعطي الامام مكانا معمور ارض العنوة بفتح العين المهملة وسكون النون اي القهر والغلبة والجهاد اي الارض المعمورة اي الصالحة لزراعة الحبوب المفتوحة بالجهاد حال كونها ملكا اي مملوكة لمن اقطعت هي له لانها وقفت بمجرد فتحها ويقطعها لمن ينتفع بها حياته او مدة محدودة وبعدها يرجع حكمها للامام كما كانت قبل الاقطاع-------------------------------- فيها -------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن رشد الاقطاع ف-----ي البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها كونها-- موقوفة ابن عرفة اراد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	3525	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	137	227	683	1145	1512	300	كانت في المهامة او الفيافي او قريبة من العمران ولا بقطع معمور العنوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكا سحنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في ارض العنوة من موات وشعاري لم يعمل ولا جري فيها ملك لاحد فهي لمن احياها الباجي لا فرق بين موات ارض العنوة وغيرها هي لمن احياها ومن المدونة لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ابن عرفة يريد اقطاع تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	1892	-3896879273952981929	293	482.0	235	772	37.953369140625	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	1	72	3	376	1569	300	التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك كماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها الغازين ابن عرفة قوله كماشية الصدقة يقوم منه جواز طول تاخير صرف الزكاة اذا كان لترجي مصرفها وافتقر احياء الموات لاذن من الامام ان لم يكن المحيي مسلما بل وان كان مسلما ان قرب بفتح فضم الموات من العمران ابن رشد المشهور في الموات القريب الذي لا ضرر في احياءه علي احد انه لا يجوز احياءه الا باذن الامام	3526	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	252	297	1267	1498	1512	300	التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها --------ابن عرف-------------------ة يقوم من هذا-- طول تاخير صرف الزكاة لمصلحة-------------- وافتقر------------- لاذن------------------------------------ و----ان مسلما ان قرب ---------------------------ابن رشد المشهور في------- القر-ب الذي لا ضرر في احياءه علي احد---- لا يجوز------- الا باذن الامام	1892	-3896879273952981929	220	335.5	176	373	58.981231689453125	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	111	300	582	1569	1569	300	او غرسه مقلوعا ويبقيه لبيت المال الباجي اذا قلنا لا يحيا ما قرب -----------الا باذن الامام فاحيي ب-غير اذنه فقال الامام مالك ومطرف وابن الماجشون رضي الله تعالي عنهم ينظر فيه الامام فان راي انفاذه فعل والا ازاله واعطاه غيره او باعه للمسلمين وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك رضي الله تعالي عنه بخلاف ------------------احياء-------- الموات البعيد من العمران فلا يحتاج لاذن الامام ---------------ابن رشد حد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي البيت في مواضعهم من العمران ان كان المحيي مسلما بل ولو كان ذميا بغير جزيرة العرب الاخوان مكة والمدينة والحجاز كله والنجود اللخمي الحجاز والمدينة واليمن الباجي ان احيا ذمي ففي المجموعة عن ابن القاسم هي له الا ان يكون---- في جزيرة العرب لحديث لا يبقين دينان في جزيرة العرب وانما يحيي الذمي---- فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر منقوضا لان ما قرب بمنزلة الفء والذمي لا حق له ف---ي الفء و--لا في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمه- في ذلك حكم المسلمين-	3526	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	7	140	38	718	1547	300	او جعله متعديا البا------------------جي اذا قلنا لا يحيي ما قرب من العمران الا باذن الامام فاحياه بغير اذنه فقال م-------الك ومطرف وابن الماجشون-------------------- ينظر فيه الامام فان راي انفاذه فعل والا ازاله واعطاه غيره او باعه للمسلمين وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك------------------- بخلاف البعيد ابن عرفة الاحياء في بعيد الموات في افتقاره----------------- لاذن الامام طريقان اللخمي وابن رشد لا يفتقر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذميا بغير جزيرة العرب البا-----------------------------------------------------------------------جي ان احيا ذمي ف--قال--------- ابن القدسم هي له الا ان يكون ذلك في جزيرة ال------------------------------------عرب وانما يحيي الذمي ذلك فيما بعد واما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر------- لان ما قرب بمنزلة الفء و------لا حق للذمي في الفء وكذلك في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين	1893	-3896879273952981929	568	927.0	451	1055	53.838863372802734	96	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3528	false	-868338399342621504	49	231	254	1178	1526	300	وبحرث للموات وبتحريك ارض موات بغير الحرث وبقطع شجر لا ثمر له من الارض الموات وبكسر حجرها وتسويتها اي الارض الموات الباجي اما صفة الاحياء فقال مالك رضي الله عنه في المجموعة احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غامرها به والبناء والغرس والحرث ومثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حروفها وتعديل ارضها لا يحصل الاحياء بتحويط علي الموات بنحو حجارة ابن القاسم في المجموعة وغيرها وليس التحجير احياء---- اشهب -من حجر ارضا مواتا بعيدة فلا يكون اولي بها حتي يعلم انه حجرها ليعمل فيها الي ايام يسيرة ل--يمكنه العمل بيبس الارض او اخلاء الاجراء ونحوه فاما من حجر ما لا يقوي عليه فله منه ما عمل و لا ب رعي كلا بالقصر مهموزا اي خلا نبت بها بنفسه منها ابن القاسم واشهب لا يكون الرعي احياء الباجي وجهه انه ليس له اثر باق في الارض و لا ب حفر بءر ماشية الباجي ليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	3528	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1893	true	-8297305128711150862	155	299	805	1543	1547	300	وبحرث وتحر--------يك ارض---------------- وبقطع شجر-------------------------- وبكسر حجرها وتسويتها الب----------------اجي اما صفة الاحياء فقال -------------------------مالك احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض اتفق علي سبعة تفجير الماء واخراجه عن غامر هابه والبناء والغرس والحرث ومثله تحريك الارض بالحفر وقطع شجرها وسابعها كسر حجرها وتسوية حفره-ا وتعديل ارضها لا------------- بت------------------حويط قال ابن القاسم --------------------ليس التحجير احياء قال اشهب فمن حجر ارضا مواتا بعيدة فلا يكون اولي بها حتي يعلم انه حجرها ليعمل فيها الي ايام يسيرة لا يمكنه العمل ليبس الارض و--اخلاء الاجراء ونحوه فاما من حجر ما لا يقوي عليه فله منه ما عمر و------رعي----------------------------- كلا -------قال ابن القاسم واشهب لا يكون الرعي احياء الباجي وجهه انه ليس له اثر باق في الارض و------حفر بءر ماشية الباجي ليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم	1893	-3896879273952981929	702	1279.0	562	931	75.40279388427734	123	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	245	300	1262	1548	1548	300	بقاءلة في مسجد لمقيم او مسافر ابن شاس خفف في القاءلة والنوم فيها----- نهارا للمقيم والمسافر و جاز تضييف بالفاء اي انزال الضيف واطعامه بمسجد بادية سمع ابن القاسم يجوز تعليق الاقناء بكل مسجد لضيافة من اتي يريد الاسلام---- ابن القاسم -لم ير مالك رضي الله عنه باسا با---كل الرطب الذي يجعل في المساجد ابن-	3529	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	96	139	487	715	1526	300	بقاءلة -----------------------ابن شاس خفف في القاءلة -النوم في المسجد نهارا للمقيم والمسافر و-----تضييف------------------------------ بمسجد بادية سمع ابن القاسم يجوز تعليق الاقتاب بكل مسجد لضيافة من اتي يريد الاسلام قال ابن القاسم ولم ير مالك------------- باسا باكل كل الرطب التي تجعل في المساجد ابن	1894	-3896879273952981929	209	335.5	170	300	69.66666412353516	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	0	82	0	399	1548	300	واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءم- دهره ان قوي علي ذلك وتبعه ابن الحاجب في التوضيح الظاهر ان ينبغي ها هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير التجرد للعبادة ممتنعة لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت في بعض الجوامع للسكني و جاز عقد نكاح بمسجد واستحسنه جماعة و جاز ق--------------ضاء دين بمسجد سمع ابن القاسم خفة كتب ذكر الحق به----- ما لم يطل وجواز قضاء الحق علي غير وجه التجر والصرف	3529	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	20	64	104	317	1526	300	واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءما دهره ان قوي علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نكاح تقدم في الاعتكاف للمعتكف ان ينكح بمجلسه وقضاء دين------ سمع ابن القاسم خفة كتب ذكر الحق بالمسجد ما لم يطل وجواز قضاء الحق علي غير وجه التجر والصرف	1894	-3896879273952981929	164	273.0	127	419	39.140811920166016	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	0	167	0	823	1486	300	رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف وقد خفف مالك رضي الله عنه في سماع ابن القاسم للضيفان المبيت والاكل في مساجد القري لا-----ن الباني لها للصلاة فيها -علم ان الضيفان سيبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها ويج------------------------------------وز لمن لا------- منزل له ان يبيت في المسجد و جاز ان يتخذ اناء بكسر اوله ممدودا اي وعاء لبول فيه ليلا بمسجد ان خاف الباءت فيه سبقا للبول منه قبل خروجه من المسجد وفي بعض النسخ بعين مهملة بدل القاف ابن عرفة فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني--- عن مبيته بالمسجد من سدنته- لحراسته- ومن اضطر للمبيت به- من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروف----ا للبول بها فيها نظر لان ما يحرس---- اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية ----	3530	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	139	285	715	1436	1526	300	رشد في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف وقد خفف مالك ايضا--------------------------- للضيفان المبيت والاكل في مساجد القري بمعني ان الباني لها للصلاة فيها يعلم ان الضيفان ي-بيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان ---يبيت في المسجد و-------------ان-------------------------اء لبول--------------- ان خاف سبعا ----------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني له عن مبيته بالمسجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها للبول--------- نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية روي	1894	-3896879273952981929	636	1122.5	506	890	71.4606704711914	113	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	212	259	1048	1280	1486	300	من بني مسجدا او بني فوقه- بيتا فلا يعجبني---- لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل قال مالك رضي الله عنه وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس----------- ابن رشد لا خلاف ان لظهر المسجد	3530	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	27	71	132	358	1484	300	من بني مسجدا و--بني فوقها بيتا فلا يعجبني ذلك لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل قال مالك------------- وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان التي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس كاخراج ريح ابن رشد لا يجوز -------بالمسجد	1895	-3896879273952981929	203	353.0	162	248	81.8548355102539	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3531	false	4573569513848018911	26	226	133	1132	1526	300	ابن رشد لا يحدث بالمسجد حد--ث الريح و ك مكث في المسجد بنجس غير معفو عنه قليل ابن عرفة في وجوب خروج من راي بثوبه كثير دم منه ولو كان في صلاة وتركه بين يديه ساترا نجاسته ببعضه نقل- اللخمي عن ابن شعبان وغيره ابن القاسم لا باس بوضوء ظاهر الاعضاء بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لقوله الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع فوجب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط فيها من غسالة الاعضاء من اوساخ والتمضمض والاستنشاق وقد يحتاج للصلاة بذلك الموضع اخر فيتاذي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم وقد كره الامام مالك رضي الله عنه الوضوء بالمسجد وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر الناس ذلك عليه اراد لقمان بن يوسف من- اصحاب سحنون وكان حافظ المذهب----- مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مطير في جامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقمان كان عطاء بن ابي رباح رضي الله تعالي عنه يتوضا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس وروي الشيخ يكره السواك --بالمسجد فيها----------- ولا ياخذ المعتكف به----- من شعره واظفاره وان جمعه والقاه خارجه	3531	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	66	185	334	935	1484	300	ابن رشد لا يجوز بالمسجد احداث الريح ومكث------------- بنجس ------------------ابن عرفة في----- خروج من راي بثوبه كثير دم----------------------------------- ساتر- نجاسته ببعضه نقلا اللخمي عن ابن شعبان وغيره ابن القاسم لا باس بوضوء طاهر-------- بصحن المسجد ابن --------------رشد قول سحنون لا يجوز احسن------------------------------------------------------------------------------ لما يسقط----- من غسالة الاعضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كره مالك-------------------- الوضوء بالمسجد وان جعله في طست عياض قرا لق------------------------------------مان بن يوسف علي اصحاب سحنون وكان حافظا لمذهب مالك مفتيا ثقة صالحا غسل رجليه في يوم مط-ر --بجامع تونس فانكر انسان عليه فقال لقم----ان عطاء بن ابي رباح يتوض-------------------ا في المسجد الحرام وهذا يمنعني ان اغسل رجلي في جامع تونس وروي الشيخ يكره السواك في المسجد وقال في المدونة ولا ياخذ المعتكف بالمسجد من شعره واظفاره وان جمعه والقاه وكره -	1895	-3896879273952981929	529	864.5	418	1026	51.55945587158203	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	52	154	246	736	1429	300	لا يبصق احد في حصير المسجد------------- ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير---- ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير الامام مالك -----ان المسجد محصب -فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان ----كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فلا يبصق في القبلة بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله	3532	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1895	true	-8004240420256970352	193	300	975	1484	1484	300	لا يبصق احد بحصي--ر المسجد او في الصلاة ويدلك- برجله ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله -منزلة الحصير قال--- مالك وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فلا يبصق في القبلة بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله-	1895	-3896879273952981929	472	892.5	373	517	91.29593658447266	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	238	277	1226	1414	1521	300	تعليم------هم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به في المسجد وان كان صغيرا لا يقر ب-ه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة	3400	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	59	98	269	461	1484	300	تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به الم---سجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة	1896	-3896879273952981929	179	342.5	141	195	91.79486846923828	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	154	300	736	1429	1429	300	فان لم يجد فليبصق في ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه و كره تعليم صبي بمسجد ابن عرفة اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح و كره بيع وشراء بمسجد روي الحافظ ابو عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ قال- اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد ضالته في المسجد فقولوا له لا ردها-	3532	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	0	129	0	620	1484	300	فان لم يجد فليبصق في ثوبه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي------ فانما يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه وتع-----ليم صبي ------ابن عرفة اما تعليم الصبيان في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وب--------------------يع و-----------------شراء ابو عمر-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا--- لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد ضال-ة في المسجد فقولوا--- لا ردها	1896	-3896879273952981929	586	1084.5	462	713	82.18793487548828	115	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3533	false	-1523261011587015440	0	155	0	772	1475	300	الله عليك وروي ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه لا باس ان يقضي الرجل الرجل في المسجد ذهبا الباجي لعله يريد قضاء اليسير وفي المبسوط قال الامام مالك رضي الله عنه لا احب لاحد ان يظهر سلعته في المسجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او بسلعة تقدمت رءيته لها فيوجب بيع-------ها فلا باس به ---------------------------الجزولي لا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز ان يعقد بيعها في المسجد ام لا قولان من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان باع في المسجد فقال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه ماض و كره سل سيف بمسجد ابن رشد -لا تسل بالمسجد سيوف روي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا ينقر فيه النبل و---تمنع---- المقاتلة فيه ابن حبيب يعني بنقر ال-نبل ادار--تها علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها--------- وانا اك-ره الفرارة التي احدثت عن----دنا بمسجد قرطبة كراهة شديدة و كره انشاد	3533	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	129	245	620	1213	1484	300	الله عليك وقال ابن القاسم عن مالك------------- لا باس ان يقضي الرجل الرجل في المسجد ذهبا الباجي لعله يريد قضاء اليسير وفي المبسوط قال مالك-------------------- لا احب لاحد ان يظهر سلعته بالم--سجد للبيع فاما ان يساوم رجلا بثوب عليه او س-لعة تقدمت رءيته لها فيراجيه البيع فيها فلا باس به قال مالك وينهي المساكين عن السءال--------------- في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم واذا سالوا فلا يعطوا شيءا و-------سل سيف ------ابن رشد ولا تسل بالمسجد سيوف روي ابن حبيب لا تمر بالم--سجد بلحم ولا تنفذ فيه النبل ولا تمنع فيه ال-قاءلة---- ابن حبيب يريد تنفيذ النبل اذ اردتها علي الظفر فيعلم مستقيمها من معوجها ابن حبيب وانا لنكره الفوارة التي اتخذت في مسجدنا ب-----قرطبة كراهة شديدة و-----انشاد	1896	-3896879273952981929	446	712.0	350	831	53.6702766418457	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3534	false	4464203613107769305	232	270	1188	1381	1544	300	ابن مسلمة رفع الصوت في المسجد ممنوع----------- الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة----- من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا بد لهم منه و-----------انما يكون في القراءة علي وجه مخصوص كجهر الامام	3534	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1896	true	5679774686833717591	259	299	1281	1480	1484	300	ابن مسلمة رفع الصوت---------- ممنوع في المساجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة تكون من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا بد له- من مثل هذا وهذا انما يكون في القراءة علي وجه ك----------الامام	1896	-3896879273952981929	168	286.0	135	220	76.36363983154297	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	45	300	232	1543	1543	300	ابن القاسم رايت مالكا رضي الله عنه يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالميت-- به وكل ما يرفع ب-ه الصوت حتي بالعلم فقد كنت رايت ب-مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل --مجلسه في العلم فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون من اصواتهم والمشهور كراهة رفع الصوت بالعلم في كل موضع صرح به في التوضيح ولما ذكر المصنف هذه المكروهات قال في التوضيح ينبغي ان تكون الكراهة هنا علي المنع وتبع ابن الحاجب هنا في التعبير بالكراهة فينبغي حملها علي المنع كما قال في توضيحه و كره وقيد نار بمسجد ولو بالقناديل المستغني عنها قاله البساطي ابن وهب لا توقد نار في المسجد و كره دخول كخيل وبغال وحمير مما فضلته نجسة لنقل الشء الي المسجد او منه ولم يحرم للضرورة واما ما فضلته طاهرة كالابل والبقر فدخوله لنقل جاءز ابن عرفة روي الشيخ اكره ادخال المسجد الخيل والبغال لنقل ما يحتاج اليه من مصالحه ولينقل علي --ابل او بقر وفي سماع اشهب ان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه وسع في دخول النصاري المسجد ليبنوا به قال وليدخلوا من --جهة--------- عملهم و كره فرش في المسجد لشء يترفه به كبسط وسجادات يجلس عليها لانه ينافي الخشوع المطلوب فيها ومخالف لسنة السلف الصالح من ترتيب المسجد او تحصيبه و كره متكا بضم الميم وفتح الفوقية مثقلة مهموزا مقصورا اي شء يتكا عليه بمسجد لذلك كوسادة روي ابن حبيب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس ان يتوقي برد الارض-	3535	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	15	133	85	697	1488	300	ابن القاسم رايت مالكا------------- يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول------------------------ اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس ف-ي العلم فيقول------ ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضو---ن اصواتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيد نار -----------------------------------------------ابن وهب لا توقد نار ----بمسجد ود-----خول كخيل ل---------------------------نقل -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة روي الشيخ اكره ادخال المسجد الخيل والبغال لنقل ما يحتاج الي---- مصالحه ولينقل علي الابل والبقر وفي سماع اشهب ان------- مالكا------------------- وسع في دخول النصاري المسجد ليبنوا به قال وليدخلوا من الجهة التي تلي عملهم و-----فرش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متكا ر-----------------------------------------------------------------------------وي ابن حبيب عن -------مالك------------------- لا باس ان يتوقي برد الارض	1897	-3896879273952981929	572	910.0	459	1331	42.9752082824707	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3537	false	-2787905753525381701	17	134	88	625	1438	300	ابن رشد ما كان من الماء في ارض متملكة -سواء كان- مستنبطا مثل بءر يحضرها او عين يستخرجها او ----------------غير مستنبط-------------------------------- غديرا او غير-- ذلك فهو احق به ويحل له بيعه ومنع الناس منه الا بثمن الا ان يرد عليه قوم لا ثمن معهم ويخاف عليهم الهلاك ان منعهم ف-حق عليه ان لا يمنعهم فان منعهم فعل---يهم مجاهدته هذا قوله في المدونة لانه لم يحمل نهيه عليه الصلاة والسلام عن منع نقع البءر علي عمومه بل تاوله علي ما تقدم الا انه يستحب له ان لا يمنع الشرب من العين او الغدير يكون في ارضه من احد من الناس من غير حكم عليه ب-----ه وله في واجب الحكم ان يمنع ماءه اذا شاء ويبيحه اذا شاء ابن	3537	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	173	300	905	1488	1488	300	ابن رشد ما كان من الماء ب--ارض متملكة وسواء كانت مستنبطة مثل بءر يحفرها او عين يستخرجها او مواجل يتخذها او غير مستنبطة مثل عين في ارضه لم يستخرجها او غدير و ما اشبه ذلك -هو احق به ويحل له بيعه ومنع الناس منه الا بثمن الا ان يرد عليه قوم لا ثمن معهم ويخاف عليهم الهلاك ان منعهم ويحق عليه ان لا يمنعهم فان منعهم كان عليهم مجاهدته هذا قوله في المدونة لانه لم يحمل نهيه عليه --------السلام عن منع نفع البءر علي عمومه بل تاوله علي ما تقدم ل---انه يستحب له ان لا يمنع الشرب من العين او الغدير يكون في ارضه من احد من الناس من غير حكم يحكم به عليه وله في واجب الحكم ان يمنع ماءه اذا شاء ويبيحه اذا شاء ابن-	1897	-3896879273952981929	501	895.0	390	598	83.77926635742188	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3537	false	-2787905753525381701	134	300	625	1438	1438	300	عرفة والماء في اناء لربه يختص به ويتعلق به حكم المواساة والارجح عند ابن يونس--------------------------------------- من الخلاف اخذه بالثمن غ يريد ان كان معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن ---------------------------------------------كانه راي ان ذكر الثمن يدل علي ان الفرض مع وجوده طفي لان ترجيح ابن يونس اخذه بالثمن ان كان معه ولا يتبع به دينا وهو الموافق لقول المصنف في باب الصيد وله الثمن ان وجد ونص ابن يونس واجب علي كل من خاف علي مسلم الموت ان يحييه بما يقدر عليه فيجب علي اصحاب المياه بيعها من المسافرين بما تساوي ولا يشططوا عليهم في ثمنها ولم ير في المدونة ان ياخذوها بغير ثمن وقاله في الذي انهارت بءره انه يسقي بماء جاره بغير ثمن وروي عن مالك انه يرجع عليه بالثمن ابن يونس واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقاء ان يكروا منه وان كان المسافرون لا ثمن معهم وجبت مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعوا بالثمن وان كان لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم-	3537	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	0	175	0	839	1470	300	عرفة والماء في انية لربه يختص به ويتعلق به حكم المءاساة والارجح -----بالثمن كفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره من المدونة اذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضه الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءه فضل فلا شء له وروي عن مالك انه يرجع علي-------------------------------------------------------------ه بالثمن ابن يون--------------------------------------------------------------------------------------س واجب علي كل من خاف علي مسلم الموت ان يحييه بما -قدر عليه فيجب علي اصحاب الماء- بيعه- من المسافر-- بما يس-وي ولا يشتطوا عليهم في ثمنه- ولم ير في المدونة ان ياخذوه- بغير ثمن وقال ف-ي الذي انهارت بءره انه يسقي بماء جاره بغير ثمن------------------------------------------- واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة -ان يكروا منه وان كان المسافرون لا ثمن معهم وجب- مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعوا بالثمن وان كان لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم	1898	-3896879273952981929	549	940.5	435	1045	52.535884857177734	94	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3538	false	-8324268254259846580	215	300	1025	1403	1403	300	اذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق ابن رشد من حق من قرب من الماء ان ينتفع بما فضل منه دون ثمن ان لم يجد له صاحبه ثمنا باتفاق وان وجد فعلي اختلاف واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت-	3538	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	24	52	122	247	1470	300	اذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضه الا بثمن ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت	1898	-3896879273952981929	122	225.0	95	379	32.189971923828125	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3539	false	-2804010620100971109	0	34	0	152	1496	300	فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وروي عن مالك رضي الله عنه انه يرجع عليه بالثمن واختاره ابن يونس	3539	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	52	82	247	378	1470	300	فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءه فضل فلا شء له وروي عن مالك------------- انه يرجع عليه بالثمن-------- ابن يونس	1898	-3896879273952981929	130	239.5	100	152	85.52631378173828	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3539	false	-2804010620100971109	34	201	152	992	1496	300	عبد الوهاب ان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره فلا يلزم جاره بذل الماء له لانه كمن زرع ابتداء علي غير ماء وشبه في الجبر فقال--------------------------------------------------------------------------------- كفضل بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة اي زاءد ماء بءر سقي ماشية حفرت بصحراء لا اختصاص لاحد بها فيجب علي حافرها دفعه لواردها هدرا بفتح الهاء والدال المهملة اي بلا عوض لانه ليس مالكا له فلا يبيعه ولا يهبه ولا يورث اذا مات ان لم يبين حين حفره انه قصد الملكية للبءر وما فيها من الماء فان بينها فله منعه وبيعه وهبته وتورث عنه ان مات ومن البيان ان يشهد حين حفرها انها لنفسه خاصة فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ومن حفر في غير ملكه بءر الماشية او شفة ف--لا يمنع فضلها من احد وان منعها حل قتاله ويغرم دية من منعه ومات عطشا و------------------------------سمع ابن القاسم والقرينان لا-تباع مياه المواشي ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها -عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية فهو احق بما يحتاج لماشيته ويدع	3539	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	185	300	895	1470	1470	300	عبد الوهاب ان ترك التشاغل باصلاح بءره اتكالا علي بءر جاره لم- يلزم جاره بذل الماء له لانه كمن زرع ابتداء علي غير ماء واجبر عليه تقدم نص ابن رشد ان منعهم كان عليهم مجاهدته وتقدم نص المدونة فانه يقضي عليك بفضل ماء بءرك كفضل بءر----------------------------------------------- ماشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -----------------من حفر في غير ملكه بءرا لماشية او شبهها فلا يمنع فضلها من احد وان منعها حل قتاله و-غرم دية من منعه ومات عطشا بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية سمع ------------القرينان لا تباع مياه المواشي ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها اعطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية -هو احق بما يحتاج لماشيته ويدع-	1898	-3896879273952981929	423	727.0	339	955	44.29319381713867	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	34	73	183	393	1577	300	القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب بها اهلها ويشرب بها ابناء السبيل ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها -عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج-------- ويدع	3543	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	268	300	1295	1470	1470	300	القرينان لا تباع مياه المواشي -------------------------------------------ولا تمنع من احد ولا يصلح فيها اعطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج لماشيته ويدع-	1898	-3896879273952981929	166	287.5	136	219	75.79908752441406	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3539	false	-2804010620100971109	201	300	992	1496	1496	300	الفضل للناس والبءر والماجل والج-ب عند الامام مالك رضي الله عنه سواء فلو اشهد عند حفرها انه يحفرها لنفسه فلا يمنع من بيع ماءها واستحقها مالكها بالاحياء و اذا اجتمع علي فضل---------------------- ماء بءر الماشية بصحراء عن سق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهله وري جميعهم مستحقون وهو يكفيهم بدء بضم فكسر ب سقي ذات مسافر علي سقي حاضر اي مقيم ببلد الماء وله اي المسافر علي الحاضر سواء كان صاحب الماء او غيره عارية اي اعارة الة للماء كحبل ودلو وحوض يستعين بها علي اخراج الماء من البءر والانتفاع به ابن عرفة لابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض -ان لم تكن له اداة-	3539	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	0	85	0	447	1557	300	الفضل للناس والبءر والماجل والجبب عند------- مالك س-------------واء فلو اشهد عند حفرها انه يحفرها لنفسه لم- يمنع من بيع ماءها واستخفها مالك-- بالاحياء وبدء بمسافر ابن رشد وجه التبدءة بالشرب في ماء بءر الماشية اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس-------------------------------------------------- ول--------------------------------------------------ه عاري---------ة الة ----------------------------------------------------------------------ابن عرفة لابن السبيل عارية الدلو والرشا- والحوض وان لم تكن--- اداة	1899	-3896879273952981929	224	292.5	178	653	34.30321502685547	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	118	191	624	1001	1575	300	ابن رشد وجه التبدءة في الشرب من ماء بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم الم-----ارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر الناس حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	3540	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	25	70	140	370	1557	300	ابن رشد وجه التبدءة ب--الشرب في ماء بءر الماشية ----------------------------------------اذا كان الماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا -اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم دواب المار------------------------ة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم موا---------------------------------------------------------شي اهل الماء حتي ي-ووا ث---------------------------م الفضل لساءر مواشي الناس	1899	-3896879273952981929	217	382.0	173	382	56.80628204345703	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3544	false	-7248904784911478328	180	300	921	1510	1510	300	الاعلي وحده--- للكعب ثم يسقي الاسفل كذلك روي الامام مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذين-ب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر -تنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد -هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من -قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف-------------------------- هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس شء منه--- والاول-	3544	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	180	297	960	1541	1557	300	الاعلي ان تقدم للكعب-------------------- روي------- مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهروز ومذينيب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين و--اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس--- منه شء والاول	1899	-3896879273952981929	534	975.0	426	626	85.30351257324219	99	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	27	99	147	505	1530	300	من اتفق ممن درج علي ما يخالف هذا الاصل لا يلزم من بعدهم وله سعة في فتوي اخري لكن السواقي القديمة تتعلق بها حقوق المنتفعين بماءها وتصير تلك الحقوق مملوكة لهم بطول --حيازتهم فلا يسمح لقوم ان يرفعوا ساقية في-- هذه الساق-----------------------------------------------------------------ية الباجي -ان كان بعض الحاءط اعلي من بعض فقال سحنون يءمر ان يعدل ارضه وليس له ان يحبس علي ارضه كلها الماء الي الكعبين ---------------------فان تعذرت تسويته------ سقي كل م--كان	3545	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	126	211	637	1069	1543	300	من اتفق ممن درج علي ما يخالف هذا الاصل لا يلزم من بعدهم ووقع له ايضا------------ السواقي القديمة تتعلق بها حقوق المنتفعين بماءها وتصير---- الحقوق ممل-كة لهم بطول الحيازة-- فلا يسمح لقوم ان يرفعوا ساقيته فوق هذه الساقية اه وانظر ان كان هذا هو مقتضي قول سحنون القديم اولا وامر بالتسوية الباجي فان كان بعض الحاءط اعلا من بعض فقال سحنون يءمر ان يعدل ارضه وليس له ان يحبس علي ارضه كلها------ الي الكعبين والا فكحاءطين الباجي فان تعذرت عليه التسوية سقي كل ما كان	1900	-3896879273952981929	312	534.5	247	457	68.27133178710938	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	264	295	1330	1504	1530	300	سحنون فان كان الجانبان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان مقا-بلا بحكم الم-قابل	3545	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	215	246	1094	1270	1543	300	سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقابلا بحكم المتقابل	1900	-3896879273952981929	169	329.0	138	176	96.0227279663086	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3546	false	-4299856981894285711	74	135	393	711	1579	300	ما لا يملك كالسيول والامطار ان كان طريقه في ارض لا تملك كشعاب الجبال وبطون الاودية مثل مهزور ومذين-ب ياتي حتي يحاذي مجري الماء في جانبيه او احدهما مزارع وحداءق يسقون بها فحكمه ان نسقي به الاعلي فالاعلي----- اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل وهذا قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن نافع وهذا حكم النيل وان	3546	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	0	55	0	287	1543	300	ما لا يملك كالسيول والامطار ان كان طريقه في ارض لا تملك كشعاب الجبال وبطون الاودية مثل مهروز ومذينيب ياتي حتي يحاذي مجري الماء في جانبيه او احدهما مزارع وحداءق يسقون بها فحكمه ان يسقي به الاعلا فالاعلا وهذا اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلا قبل وهو- قول------- مالك واصحابه و-----------------------------هذا حكم النيل فان	1900	-3896879273952981929	272	504.0	218	324	83.95061492919922	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	98	234	482	1164	1513	300	ابن رشد ما بالارض المملوكة اقسام المحظرة بالحيطان كالحواءط والجنات ربها احق بما بها من الكلا وله منعه وبيعه ممن يريد الرعي والاحتشاش وان لم يحتج اليه واما العفاء والمسرح من ارض قريبة فليس له بيع ما بها من كلا ولا -منع احد- من فضل حاجته اتفاقا الا ان يضره بدابة او ماشية في زرع يكون له ح-واليه واما الارض التي بورها للرعي وترك زراعتها لذلك فقول ابن القاسم فيها جواز منع-----ه ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والا -جبر علي تركه للناس واما فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للرعي ففيها------ اقوال ابن يونس اختلف في --ارضه التي لم يوقفها للكلا فروي ابن القاسم واشهب انه لا يبيعه--- وهو احق به ان احتاج اليه وان لم يحتج اليه خلي بين الناس وبينه وا----------------------------------ما اذا اوقف الارض للكلا فله منعه عند ابن القاسم ومطرف افاده	3549	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1901	true	-8054066096351426712	154	298	742	1457	1463	300	ابن رشد ما بالارض المملوكة اقسام المحظرة بالحيطان كالحواءط والجنات ربها احق بما بها من الكلا وله بيعه ومنعه ممن ي------رعي ويجت----ش وان لم يحتج اليه واما العفاء والمسرح من ارض قريبة فليس له منع ما بها من كلا ولا يمنع احدا من فضل حاجته اتفاقا الا ان يضره بدابة او ماشية في زرع يكون له حد اليه واما الارض التي بورها للرعي وترك زراعتها لذلك فقول ابن القاسم ------صحة منعه غيره ان احتاج اليه او وجد من يشتريه والا اجبر علي تركه للناس واما فحوص ارضه وفدادينه التي--- يبورها للرعي ففيها ثلاثة اقوال ابن يونس اختلف في الارض- التي لم يوقفها للكلا فروي ابن القاسم واشهب انه لا يمنع ذلك وهو احق به ان احتاج اليه وان لم يحتج اليه خلي بين الناس وبينه لانه شء لم يزرعه وانما الله انبته واما اذا اوقف الارض للكلا فله منعه عند ابن القاسم ومطرف لانه -	1901	-3896879273952981929	639	1175.5	507	736	86.8206558227539	118	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	66	98	327	482	1513	300	لا باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عام--------------------ه بعد نباته وحصول الانتفاع به ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس الناس منه وان لم يحتج اليه ما في مر-جه وحماه	3549	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	10	46	57	223	1483	300	لا باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عامة وانما جوز مالك بيعه بعد ما ينبت قال عيسي عن---- ابن القاسم الخصب الذي يبيعه ويمنع ال------ناس منه وان لم يحتج اليه ما في مروجه وحماه	1902	-3896879273952981929	128	215.5	99	176	72.7272720336914	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3553	false	-3610652557607046144	180	300	922	1543	1543	300	ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر------------- اختصار لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ففي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به التحبيس لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوز المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له ان كان المملوك الذي اريد وقفه عقارا بل ولو كان حيوانا --ورقيقا فيها -----------من حبس رقيقا او دواب-	3553	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	129	175	646	873	1483	300	ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر ابن عرفة هذا اختصار لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او بي-عها نظر -راجع ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- حيوانا او رقيق-----ا من المدونة من حبس رقيقا او دواب	1902	-3896879273952981929	190	302.0	151	648	29.320987701416016	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	0	137	0	674	1500	300	في سبيل الله تعالي استعملوا في ذلك ولا يباعوا ولا باس ان يجبس الرجل الثياب والسروج -----الامام مالك رضي الله عنه ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لم يبق فيها قوة عمل الغزو بيعت واشتري مثلها مما ينتفع فيه من الخيل فتجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس يكلب ويخبث---- ابن القاسم -ما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ في السبيل وشبه في الصحة ك وقف عبد علي اشخاص مرضي بفتح الميم والضاد المعجمة وسكون الراء جمع مريض ليخدمهم فيصح ما لم يقصد سيده بوقفه عليهم ضرره اي العبد فان------------------------------------ كان قصده فلا يصح ---------------------------ابن رشد يكره تحبيس الرقيق لرجاء	3554	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	175	300	873	1483	1483	300	في سبيل الله------ استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج والدواب قال مالك و------------ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا تكون فيه قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع ب-ه من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الغرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيه- منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينجفع بها فان لم يبلغ تصدق -------به في السبيل ك----عبد علي------ مرضي ---------------------------------------------------------------لم يقصد----------------- ضرره المتيطي يجوز ان يحبس الرجل مملوكه علي المرضي اذا كان ذلك من السيد علي غير الضرر بمملوكه وقال ابن رشد يكره تحبيس الرقيق لرجاء-	1902	-3896879273952981929	469	737.0	368	755	62.119205474853516	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	191	269	923	1298	1442	300	ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لا يكون فيه قوة علي الغزو بيع- واشتري بثمنه- ما منتفع به من الخيل ويجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في---- فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس كذلك يكلب ويخبث---- ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة تباع ويشتري بثمنها ثياب ينتقع بها فان لم يبع- تصدق به في السبيل	3594	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1902	true	3551460980579855361	194	270	971	1332	1483	300	ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا تكون فيه قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الغرس----- يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيه- منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينجفع بها فان لم يبلغ تصدق به في السبيل	1902	-3896879273952981929	329	575.0	257	394	83.5025405883789	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	25	160	130	797	1500	300	ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرفه منفعة المحبس له او فيه وان كان معينا رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الوقف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصاصه به او في اصل الوقف خلاف ومثل لاهل التملك فقال كمن سيولد بفتح اللام ابن عرفة المتيطي المشهور المع-ول عليه صح-----ته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد وبها احتج--- الجمهور علي صحته علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم والامام مالك رضي الله تعالي عنهما لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	3556	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	188	266	936	1322	1489	300	ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرف- منفعة المحبس له او فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن سيولد له----------------- المتيطي المشهور المعمول عليه صحة الوقف علي الحمل ابن الهندي-------------------------------- والروايات واضحة بصحته علي من سيولد له وبه استدل الجمهو---------ر علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم و-------مالك--------------------- لنقل الشيخ روي محمد في--------------------من حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	1903	-3896879273952981929	361	624.0	286	676	53.402366638183594	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3582	false	4488807862216306819	141	182	695	894	1479	300	من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال علي ولدي ولم يجعل لها موضعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم -----علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا	3582	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	120	156	598	776	1489	300	من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده-------------------------- ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا	1903	-3896879273952981929	171	330.0	136	204	83.82353210449219	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3557	false	2134204685784637172	56	118	264	589	1476	300	من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز----- لقوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام الي قوله------ واسيرا ولا يكون الاسير الا كافرا وان حبس علي كناءسهم رد---- وفسخ ومن العتبية ان اوصي ات---ي بماله للكنيسة ولا وارث له دفع ثلثه -الي الاسقف يجعله حيث ذكره والثلثان للمسلمين وعطف علي قوله لم تظهر قربة --فقال ا-و ان يشترط واقفه--------------- تسليم غلته اي الوقف من ناظره	3557	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	0	63	0	335	1466	300	من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز وذلك لقوله تعا--------لي ويطعمون الطعام الي قوله تعالي واسيرا ولا يكون الاسير الا مشركا وان حبس علي كناءسهم رد ذلك وفسخ ومن العتبية ان جوصي نصراني بماله للكنيسة ولا وارث له دفع الثلث الي الاسقف يجعله حيث ذكره والثلثان للمسلمين وان---------- لم تظهر قربة ابن الحاجب لا يشترط ظهور القربة او يشترط تسليم غلته--------- من ناظره	1904	-3896879273952981929	272	457.5	217	362	75.13812255859375	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3557	false	2134204685784637172	229	281	1138	1381	1476	300	حبس في صحته ما لا غلة له ك---السلاح والخيل والرقيق وشبهها ف--لم ينفذها ولم يخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان اخرجه في وجوهه و-رجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان كان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرجه فهو نافذ وما لم يخرجه فهو ميراث	3557	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	217	270	1079	1321	1466	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان ا----خرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج- فهو نافذ وما لم يخرج -فهو ميراث	1904	-3896879273952981929	226	413.5	177	249	90.76305389404297	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	232	292	1157	1443	1483	300	سمع ابن القاسم ان حبس ذمي دارا علي مسجد رد ورواه معن في نصرانية بعثت بدينار ل----لكعبة فرده عليها مالك رضي الله عنه ابن عرفة لا يصح وقف----- كافر في قربة دينية ولو كان- في منفعة عامة دني-وية كبناء قنطرة-- ففي رده نظر والاظهر رده ان لم يحتج اليه او وقفه علي بنيه اي الواقف الذكور دون بناته اي الواقف -----	3560	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	93	147	459	719	1398	300	سمع ابن القاسم ان حبس ذمي دارا علي مسجد ردت رواه معن في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة رد-- عليها ------------------ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كانت في منفعة عامة دنياوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر---- ان لم يحتج اليه ردت و---علي بنيه----------------- دون بناته سمع ابن القاسم	1905	-3896879273952981929	214	346.0	167	304	70.39473724365234	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	13	83	59	399	1483	300	الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق ابن عرفة عبارة الشيوخ انهم لا يقولون------------- الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية وسمع عيسي ابن القاسم من اوصي ان يقام له منهي في عرس او مناحة ميت لا تنفذ وصيته وقوله باطل ابن رشد لا خلاف في ردها بنياحة الميت لانها محرمة	3560	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	7	78	30	376	1398	300	الباجي لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق ابن عرفة عاد-ة الشيوخ انهم لا يقولون والاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري في القواعد الاصولية قال ------ابن القاسم من اوصي ان يقام له ملهي في عرس او مناحة ميت لا تنفذ وصيته وقوله باطل ابن رشد لا خلاف في ردها بنياحة الميت لانها محرمة	1905	-3896879273952981929	324	621.5	256	353	91.78470611572266	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	0	50	0	229	1400	300	ابن القاسم اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فان شاء ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم انه اذا فات ----ان يمضي علي ما حبس عليه وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولا يفسخه القاضي	3561	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	145	193	708	931	1398	300	ابن القاسم اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان -ان يبطل ذلك وراي جبن القاسم ----اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس -----وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي	1905	-3896879273952981929	212	401.0	166	233	90.98712158203125	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3565	false	4825316313742791055	0	62	0	274	1424	300	بعد ما حيز عنه فان جاء في ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك رضي الله تعالي عنه محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه بنفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز	3565	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	241	300	1141	1398	1398	300	بعد ما حيز عنه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال--------------- محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه -نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز-	1905	-3896879273952981929	252	483.0	194	274	91.9708023071289	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3565	false	4825316313742791055	62	180	274	821	1424	300	حوزه عليه ثم سكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوز- من ذكرنا ممن حبس ع-ليه فذلك يبطله قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقلها وقال ا--بن عبد الحكم عن مالك رضي الله تعالي عنه ابن رشد انما يصح القول بحيازة العام في المالكين امورهم فقول مالك رضي الله تعالي عنه والمعلوم من مذهب ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة ان الوقف نافذ---- ابن رشد واما الصغار فمتي سكن او عمر ولو بعد عام بطل ا ه واقتصر عليه ا-----------بن عات و---ابن سلمون وافتي -------------------ابن لب بانه ان اخلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا ثم رجع له فلا يبطل رجوعه	3565	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	1	117	3	541	1416	300	حوزه عليه ثم سكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوزه من ذكرنا ممن حبسه عليه فذلك يبطله قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقل ذلك قاله ابن عبد الحكم عن مالك وقال ابن --------------رشد انما يصح القول بحيازة العام في المالكين امورهم فقول مالك------------------- والمعلوم من قول -ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة ان الوقف نافذ قال ابن رشد واما الصغار فمتي سكن او عمر ولو بعد عام بطل انتهي ما لابن رشد ولم ينقل ابن عات ولا ابن سلمون الا هذا خاصة ورايت فتيا لابن لب -----ان اخلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا---------- فلا يضر- رجوعه	1906	-3896879273952981929	450	800.5	353	588	76.53060913085938	86	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3566	false	6905360869980621358	57	133	271	642	1452	300	كان علي غير محجوره فلا يبطل في هذه الحالة فيها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ومن حبس حبسا علي ولد له صغار فمات وعليه دين لا يدري الدين كان قبل ام الحبس وقام الغرماء فعلي الولد اقامة البينة ان الحبس كان قبل الدين والا بطل الحبس ونحوه في رسم الجواب قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الرسم المذكور ولو كان ذلك علي ابن مالك لامره او اجنبي فحاز وقبض كانت الصدقة اولي	3566	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	177	238	836	1133	1416	300	كان علي---- محجوره من المدونة قال مالك --------------------------------------------من حبس حبسا علي ولد له صغار فمات وعليه دين لا يدري الدين كان قبل ام الحبس وقام الغرماء فعلي الولد اقامة البينة ان الحبس كان قبل الدين والا بطل الحبس ونحوه في رسم الجواب قال مالك-------------------------- في الرسم المذكور ولو كان ذلك علي ابن مالك لامره او اجنبي فحاز وقبض كانت الصدقة اولي	1906	-3896879273952981929	275	505.0	218	371	74.12399291992188	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3567	false	-4128231223796958549	255	292	1220	1389	1421	300	ولو------ ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا- مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز عنه صح علي غيره فقط او	3567	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	241	278	1145	1317	1416	300	ولو بشريك ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز---- صح علي غيره فقط او	1906	-3896879273952981929	164	308.0	128	176	93.18181610107422	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3568	false	6097135655373468314	43	161	210	756	1386	300	محمد فيمن ح-----------------------------بس غلة داره في صحته علي المساكين وتولي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث وكذلك لو شرط في حبسه انه يليه قاله ابن القاسم واشهب طفي ذكره في مبطلات الحبس جاز ما به مع قوله في توضيحه في قول ابن الحاجب ولو شرطه لم يجز اي الشرط ويحتمل اي الوقف ويبطل ولو كان حيا ا ه واقتصر ابن عبد السلام علي الاول قاءلا ويخرج من يده الي ناظر اخر ينظر فيه ولا يوفي له بشرطه وتردد ايضا في توضيحه في قول محمد من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكا----ن يليها حتي مات وهي بيده انها ميراث---- وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال انظر---- قوله	3568	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	0	35	0	162	1443	300	محمد فيمن حبس غلة داره في صحته علي المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك ان شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجز---- ابن القاسم واشهب----- انظر قبل قوله	1907	-3896879273952981929	117	-24.0	91	587	19.931856155395508	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3569	false	3509988063016241665	134	300	667	1479	1479	300	------موته اي الواقف بان لم يحز عنه اصلا او حيز عنه بعد مرضه او جنونه او فلسه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي كل صدقة او حبس او نخلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوزها عنه فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه المعطي ومن وهب عبدا لابنه الصغير او لاجنبي فلم يقبضه الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار ولم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب فانه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يعرف انفاذ الحبس للصغار هاهنا الا بحيازة الكبار بخلاف من حبس علي ولده وهم صغار كلهم فان مات------------------------ كان الحبس لهم جاءزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في لغو-- قبض السفيه لنفسه ما حبس علي------ه وصحته نقل المتيطي البطلان عن وثاءق الباجي والصحة--- عن سحنون مع الاخوين قال ونزلت ايام القاضي منذر بن سعيد-	3569	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	41	185	186	868	1443	300	فلسه وموته ومرضه اما اذا لم يحز الكبير حتي مات المحبس او مرض ---------او فلس ف-----لابن القاسم في المدونة----- كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس و--يمرض قبل حوز-- ذلك فهو باطل -الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه ا-نتهي وانظر ما فعله من ذلك في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن يونس اما ما بتل في المرض فلا تراد فيه ال-------------------------حيازة وهو نافذ من الثلث --------------------------ان مات وان صح نفذ البتل كله ان كان لرجل بعينه وانكان للمساكين او في السبيل امر بانفاذ ذلك راجع اول ترجمة من كتاب الصدقة من ابن يونس واما حوز السفيه فقال ابن عرفة في بطلان قبض السفي------ه ما حبس عليه لنفسه وصحته نقل المتيطي البطلان عن وثاءق الباجي ونقل صحته عن سحنون مع الاخوين قال ونزلت ايام القاضي منذر بن سعيد	1907	-3896879273952981929	371	532.5	288	956	38.807533264160156	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3570	false	-5815769264261416196	0	48	0	236	1457	300	فشاور فيها العلماء فاجمع------------- فقهاء بلده علي صحته الا اسحاق بن ابراهيم التجيبي فافتي ببطلانه فحكم بقول الجماعة وفيها------------------------------ من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	3570	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	186	241	876	1135	1443	300	فشاور فيها-------- فاجمع له الجميع من فقهاء بلده ب---صحته الا اسحاق بن ابراهيم ---------افتي ببطلانه فحكم بقول الجميع واما حوز ولي الصغير فقد نقل ابن يونس من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن	1907	-3896879273952981929	207	360.5	163	279	74.19355010986328	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	113	157	579	781	1495	300	القاسم رحمه الله تعالي كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت --معطيها او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي ب--قبضها ان منعه	3624	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	57	99	260	454	1443	300	القاسم في المدونة----- كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي --او يفلس و--يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض-- ان منعه	1907	-3896879273952981929	177	309.0	137	206	85.92233276367188	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3628	false	417292461657847299	234	277	1153	1349	1456	300	القاسم رحمه الله- كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الي ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه	3628	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1907	true	-5186276972661161852	57	99	260	454	1443	300	القاسم في المدونة كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس و--يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه	1907	-3896879273952981929	181	339.0	140	197	91.878173828125	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	0	109	0	550	1570	300	وهبهم واشهد عليه ولا يزول حتي يءنس رشدهم-------------- المتيطي ان -عمر المحبس علي ابنه الصغير الحبس لنفسه وادخل غلته في مصالحه فان م-وته يبطل تحبيسه هذا هو المشهور المعمول به واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة التي سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن او اي وبطلان وقف علي شخص وارث للواقف بمرض موته اي الواقف المخوف الموجب للحجر عليه فيبطل ويرجع ميراثا لانه وصية لوارث ابن عرفة الحبس علي وارث وحده في المرض مردود كهبته له فيه	3571	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	101	257	510	1280	1507	300	وهبهم واشهد عليه ولا يحول حتي يءنس رشدهم وصرف الغلة له المتيطي ان اعمر المحبس علي ابنه الصغير الحبس لنفسه وادخل غلته في مصالحه فان بموته يبطل الحبس- هذا هو المشهور المعمول به وفي نوازل ابن الحاج ما نصه العمري نافذة للابنة لا يوهنها ما ثبت من استغلال المعمر لها لنفسه وادخاله الغلة في مصالحه ولها ان تاخذ من تركة المعمر ما اغتله من ذلك انتهي وانظر في طرر ابن عات قال فرق ابو زيد بين نفس الغلة وثمنها قال ان اكل ثمن الغلة بعد بيعها فالصدقة ماضية للابن ولم تكن دار سكناه من المدونة قال مالك من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق ----عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الدار الكبيرة يس----كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن او علي وارث------------------------- بمرض موته ا----------------------------------------------------------------------بن عرفة الحبس علي وارث وحده في المرض مردود كهبت---ه فيه	1908	-3896879273952981929	420	755.0	332	877	47.89053726196289	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	248	293	1254	1470	1502	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه---- حوز صحيح الا ان يسكن---------ها كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	3640	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	198	241	997	1204	1507	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان حوزه لهم حوز----- الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات- فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	173	271.5	135	232	74.56896209716797	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3572	false	-4626815390417302144	98	293	555	1548	1580	300	حبسها في مرض موته علي ولده وعلي ولد ولده وحملها ثلثه وترك معهم اما وزوجة فصورها الشيخ والصقلي بان الولد ثلاثة وكذلك ولد الولد فتقسم غلتها علي عدد المحبس عليهم سمع عيسي ابن القاسم والذكر ك-----الانثي وصورها ابن شاس بان ولد الولد اربعة-------- محمد اعلم ان ا----لمسالة من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرغ فيها السءال ويدق فيها الفقه----- سحنون هي من حسان المساءل وقل من يعرفها او هي في اكثر الكتب صواب وفي بعضها خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده وحمله الثلث كان حبسا ---------------علي غير وارث وهو ولد --ولده وعلي وارث وهو ولده فلم----- نقدر علي ابطال ما---- للولد ان شاءه بقية الورثة لان فيه حقا-- لغير الوارث وهو ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار منه--- بيد ولد الاعيان يقاسم فيه- بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع -----------------------------------اذ لا وصية لوارث ابن شاس وما صار لولد الولد -نفذ لهم بالحبس ابن يونس عن سحنون وابن المواز يقسم بين الاولاد واولاد الاولاد بالسوية اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة---- ابن القاسم -الذك-ر والانثي فيه سواء	3572	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	0	184	0	902	1490	300	حبسها في مرض موته علي ولده و----ولد ولده وحملها ثلثه وترك معهم اما وزوجة وصورها ابن يونس علي ا--ن الولد ثلاثة وكذل------------------------------------------------------------------------ك ولد ال-ولد وصورها ابن شاس---- ولد الولد اربعة قال ابو محمد اعلم ان هذه المسالة من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرع فيها السءال ويدق فيها الفقه وقال سحنون--- من حسان المساءل وقل من يعرفها و--هي في اكثر الكتب--------------- خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه ل-و حبس علي ولده وولد ولده و-----الثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد- وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبط--ل ما كان للولد من ذلك------------- لان فيه شركاء لغير --وارث -من ولد الولد وما -تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قا--م فيها بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجوروا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث --------وما صار لولد الولد تنفذ لهم بالحبس قال سح--------نون وابن المواز---------------------------------------- اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال ابن القاسم والذكور والاناث فيه سواء	1909	-3896879273952981929	741	1232.0	585	1089	68.04407501220703	122	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	58	120	300	622	1545	300	النصف ابن يونس اختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعي-----------------------------------------------------------------------ان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهمه تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة	3574	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	224	300	1103	1490	1490	300	الاصح ابن يونس اختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض بحدوث ولد -ولد الاعيان او -ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي عدد بقية الولد وولد ال-لد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اهل لولد الاعيان فياخذ الخقار سهمين-- وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجه-	1909	-3896879273952981929	307	561.5	246	393	78.11705017089844	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3579	false	-8537433005788658027	163	300	847	1540	1540	300	ابن رشد للتحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف وتصدق- فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد لا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال د---------اري صدقة علي المساكين او في السبيل او علي بني زهرة او بني تميم فانها تباع ويتصدق بثمنها علي من ذكر ب---------الاجتهاد الا اذا قال صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا عليهم------- للسكني او الاستغلال ولا تباع ابن الحاجب لفظ تصدقت ان اقترن به ما يدل من قيد او جهة لا تنقطع تابد والا فروايتان وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من تصدق بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر لها مرجعا الا صدقة هكذا الا شرط فيها فهلك الرجل وولده فانها ترجع حبسا علي فقراء اقارب الذي حبس ولا تورث---- عياض ان قال مكان ---حبس او وقف--- صدقة فان عينها لمجهولين محصورين مما يتوقع انقطاعه ك-----علي ولد فلان-	3579	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1910	true	6338878476589933900	104	230	521	1158	1517	300	ابن رشد التحبيس ثلاثة الفاظ حبس ووقف و-صدقة فاما الحبس والوقف فمعناهما واحد لا يفترقان في وجه من الوجوه واما الصدقة فان قال داري او عقاري صدقة------------- او في السبيل او علي بني زهرة فان------------ها تباع ويتصدق ب---ها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان -قال صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني و--الاستغلال ولا تباع----------------------------------------------- او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر من المدونة قال مالك------------------ من تصدق بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر لها مرجعا الا صدقة هكذا -لا شرط فيها فهلك الرجل وولده فانها ترجع حبسا علي فقراء اقارب الذي حبس ولا تورث قال عياض ان قال مالك هو حبس او وقف هو صدقة فان عينها لمجهولين محصورين مما يتوقع انقطاعه كقوله علي ولد فلان	1910	-3896879273952981929	539	935.0	431	735	73.33333587646484	96	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3580	false	-4258321237582251000	0	76	0	389	1473	300	او فلان وولده فاختلف فيه فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هو حبس مءبد يرجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا ام لا ونحا له في الكتاب وان جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان كانت مما تنقسم او بيعت وقسم ثمنها عليهم او انفق فيما يحتاج اليه ذلك الوجه المجهول ويتعين المجهول---- هنا باجتهاد الناظر في----- الحكم ووقته فلا يلزم تعميمهم اذ لا يقدر عليه ولا هو مقصد	3580	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1910	true	6338878476589933900	230	300	1158	1517	1517	300	او فلان وولده فاختلف فيه -قال------- مالك وقاله في الكتاب هي--- حبس مءبد يرجع بعد انقراضهم مرجع الاحباس سواء قال ما عاشوا او لا قال-------------- وان جعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم تقسم عليهم ان كانت مما ينقسم او بيعت وقسمت وانفقت------------ فيما يحتاج اليه ذلك الوجه المجهول وتعيين المجهول ليس هنا باجتهاد الناظر في موضع الحكم ووقته ولا يلزم عمو-مهم اذ لا يقدر عليه ولا هو مقصد-	1910	-3896879273952981929	313	553.0	249	398	78.64321899414062	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3582	false	4488807862216306819	2	300	12	1479	1479	300	ابن الحاجب اذا لم يتابد رجع بعد انقطاعه جهته ملكا لمالكه او وارثه واذا تابد رجع الي عصبة المحبس من الفقراء ثم للفقراء من سماع ابن القاسم من حبس علي معينين ثم علي اولادهم من بعد انقراض جميعهم فوجب ان يكون حظ من مات منهم لاولاده لا لاخوته بخلاف لو حبس علي معينين ثم علي غير اولادهم ففيه ثلاثة اقوال في المدونة ابن عرفة في----------ها ان قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة ام لا فانها ترجع بعد انقراضهم لاولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء ونصها عند ابن يونس مالك رضي الله عنه من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال علي---- ولدي ولم يجعل لها موضعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم علي----- اولي الناس بالمحب-س يوم المرجع وان كان المحبس حيا قيل لابن المواز من اقرب الناس بالمحبس الذين يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم -قال قال مالك رضي الله عنه علي الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم حبسا قال مالك رضي الله عنه ولا يدخل فيه و---لد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوج ولا زوجة---- ابن القاسم -انما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل ا-------لاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب---- ابن القاسم---- مالك رضي الله عنه يدخلون كلهم الا ان لا يكون-	3582	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	24	284	116	1400	1489	300	ابن الحاجب اذا لم يتابد رجع بعد انقطاع- جهته ملكا لمالكه او وارثه واذا تابد رجع الي عصبة المحبس من الفقراء ثم للفقراء وامراة لو رجلت عصبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في الهبات منها لو قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لا فانها ترجع بعد انقراضهم لاولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء ونصها عند ابن يونس قال مالك--------- من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالتحبيس يوم ال-رجع وان كان المحبس ف---قيل لابن المواز من اقرب الناس بالمحبس الذي- يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم فقال قال مالك علي------------- الاقرب من العصبة -من النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم حبسا قال مالك------------- ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوج ولا زوجة قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن ام لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخ-------------لون كلهم الا ان--- يكون	1911	-3896879273952981929	1190	2215.0	947	1512	78.70370483398438	223	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3583	false	-3544900293071537057	180	209	915	1056	1526	300	فان كان ثم من سميت من النساء وهن------------------ اقرب---- ابن القاسم---- مالك رضي الله عنه يدخلون كلهم الا ان يكون سعة فليبدا باناث----- ولده علي --عصبته ثم الاقرب فالاقرب	3583	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	262	294	1296	1456	1489	300	فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك------------- يدخلون كلهم الا ان يكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة- ثم الاقرب فالاقرب	1911	-3896879273952981929	124	195.0	98	174	71.26436614990234	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3583	false	-3544900293071537057	16	300	91	1526	1526	300	بالاقرب فالاقرب واذا لم يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن محمد احسن ما سمعت ان ينظر الي حبسه اول ما حبس فان كان انما اراد المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه لذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء فلا يعطون منها وان كان انما اراد مع ذلك القرابة واثرتهم رجع عليهم واوثر اهل الحاجة ان كان فيهم اغنياء قاله مالك رضي الله عنه وان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهءلاء الاغنياء اذا كانوا فقراء محمد فان لم يكن فيهم فقير ردت اليهم اذا استووا في الغني- وكان اولاهم فيها الاقرب فالاقرب والذكر والانثي---- سواء في المرجع فان اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري انه لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او ------ابنة لكان لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شطرين فان ضاق الحبس الراجع لاقرب فقراء عصبة المحبس ولامراة رجلت عصب عن العصبة والبنات قدم بضم فكسر مثقلا البنات علي العصبة محمد فان كان ثم من سميت من النساء وهن اقرب ابن القاسم مالك رضي الله عنه يدخلون كلهم الا ان يكون سعة فليبدا باناث----- ولده علي --عصبته ثم الاقرب فالاقرب و ان وقف علي شخصين اثنين معينين كزيد وعمرو او هذين وبعدهما اي الاثنين يكون وقفا علي الفقراء يكون نصيب من مات من الاثنين لهم اي الفقراء لا لرفيقه هذا اختيار ابن رشد ابن الحاجب لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء فمات احدهما فحصته للفقراء -ان كانت غلة وان كانت كركوب دابة وشبهه فروايتان ابن عرفة تءخذان من قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه ومات احدهم قبل طيب الثمرة فجميعها لبقية اصحابه -وان لم يلوا عملها وانما تقس------م الغلة عليهم فنصيب الميت لرب-	3583	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	0	224	0	1130	1488	300	بالاقرب فالاقرب واذا لم يكن الا النساء كان---- لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن محمد احسن ما سمعت ان ينظر الي حبسه اول ما حبس فان كان انما اراد المسكنة واهل الحاجة جعل مرجعه كذلك علي من يرجع فان كانوا اغنياء لم- يعطوا منها وان كان انما اراد مع ذلك القرابة واثرتهم رجع عليهم واوثر اهل الحاجة ان كان فيهم اغنياء قاله مالك------------- وان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس فهءلاء الاغنياء اذا كانوا فقراء محمد فان لم يكن فيهم فقير ردت اليهم اذا استووا في الغناء وكان اولاهم فيها الاقرب فالاقرب والذكر والانثي فيه سواء في المرجع فان اشترط ان للذكر مثل حظ الانثي --فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري انه لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او بنت الابن ذلك-- لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شرطين فان ضاق------------------------------------------------------------------------ قدم--------------- البنات تقدم قول مالك الا ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة وعلي--------------------------------- اثن--------------------------ين وب---------------------عدهما علي الفقراء----- نصيب من مات----------- لهم اب----------------------------------------ن الحاجب لو حبس علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء فمات احدهما فحصته للفقراء وان كانت غلة وان كانت كركوب دابة وشبهة فروايتان ابن عرفة يءخذان من قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه فمات احدهم قبل طيب الثمرة فجميعها لبقية اصحابهم وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة------ فنصيب الميت لرب	1912	-3896879273952981929	1059	1931.5	848	1462	72.43502044677734	188	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3584	false	-8281395094839262702	0	45	0	213	1491	300	النخل ثم رجع مالك رضي الله تعالي عنه الي رد ذلك لمن بقي وبهذا اخذ ابن القاسم قلت----- ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها او لمن بعدها القولان بالاول افتي ابن الحاج وبالثاني افتي ابن رشد والف كل منهما علي صاحبه	3584	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	224	266	1130	1326	1488	300	النخل ثم رجع مالك------------------- الي رد ذلك لمن بقي وبهذا اخذ ابن القاسم ابن عرفة ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها او لم- بعدها --قولان بالاول افتي ابن الحاج وبالثاني افتي ابن رشد والف كل منهما علي صاحبه	1912	-3896879273952981929	188	343.5	147	218	86.23853302001953	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3585	false	-3844314321253097890	130	199	648	985	1486	300	بعدهم اي العشرة اللخمي ان قال حبس علي هءلاء النفر وضرب اجلا او قال حياتهم رجع ملكا اتفاقا واختلف ان لم يسم اجلا ولا حياة----- ابو عمر من حبس علي رجل بعينه ولم يقل علي ولده ولا جعل له مرجعا فاختلف فيه عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه اصحابه المدنيون بانه يرجع الي ربه ملكا والمصريون برجوعه لاقرب فقراء عصبته حبسا و الا ان يقف في مصالح كقنطرة	3585	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1913	true	1636542111388257457	74	130	380	656	1498	300	بعدهم---------- اللخمي ان قال حبس علي هءلاء النفر وضرب اجلا او قال حياتهم رجع ملكا اتفاقا واختلف ان لم يسم اجلا ولا حياة وقال ابو عمر من حبس علي رجل بعينه ولم يقل علي ولده ولا جعل له مرجعا فاختلف فيه قول------ مالك قال--------------- اصحابه المدنيون يصرف لربه وقال ---------المصريون يرجع-- لاقرب الناس------ حبسا وفي------------------ كقنطرة	1913	-3896879273952981929	245	405.0	191	342	71.6374282836914	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3586	false	-6152601108373736111	19	73	83	339	1452	300	وسءل ابن علاق عن حبس علي طلاب العلم الغرباء فلم يوجد غرباء فقال ان لم يوجد غرباء يدفع لغير الغرباء---- ويشهد لهذا مساءل المذهب منها فتيا سحنون في فضل --زيت---- المسجد انه يوقد منه في مسجد اخر وفتيا ابن دحون في حبس---- حصن يغلب العدو عليه يدفع في حصن اخر قال وما كان لله	3586	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1913	true	1636542111388257457	250	300	1270	1498	1498	300	وسءل ابن علاق عن حبس علي طلاب العلم للغرباء انه---------------- ان لم يوجد غرباء -دفع لغير الغرباء قال ويشهد لهذ------------------ا فتيا سحنون في فضل الزيت علي المسجد انه يءخذ منه في مسجد اخر وفتيا ابن دحون في حبس علي حصن تغلب------ عليه يدفع في حصن اخر قال وما كان لله-	1913	-3896879273952981929	206	340.0	160	270	76.29629516601562	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3585	false	-3844314321253097890	260	300	1292	1486	1486	300	عياض ان جعل حبسه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او-في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم يوقف علي التابيد ولا يرجع ملكا فان تعذر ذلك الوجه لجلاء اهل البلد او فساد-	3585	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	29	69	133	325	1473	300	عياض ان جعل حبسه علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم يوقف علي التابيد ولا يرجع ملكا فان تعذر ذلك الوجه بجلاء---- البلد او فساد	1914	-3896879273952981929	189	360.5	151	196	96.42857360839844	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3586	false	-6152601108373736111	163	300	779	1452	1452	300	عياض ان قال مكان كذا حبس او وقف ص---دقة فان عينها لشخص معين فهي ملك له وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدقة وجعلها لمجهول------------ين كالمساكين فهي ملك لهم ويجتهد الناظر اذ لا يقدر علي تعميمهم ولا يشترط بضم التحتية وفتح الراء في صحة الوقف التنجيز اي عدم التعليق فيصح الوقف المعلق كهذا وقف بعد شهر او عام او ان قدم فلان ابن شاس لا يشترط التنجيز كقوله ان------- جاء راس الشهر فهو وقف و ان اطلق الوقف ولم يقيده بتنجيز ولا تعليق حمل بضم فكسر الوقف في صورة الاطلاق لصيغته عن التقييد بالتنجيز والتعليق عليه اي التنجيز اذ الاصل في الانشاء مقارنة لفظه لمعناه ابن الحاجب وحكم مطلقه التنجيز ما لم يقيده باستقبال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه به-- ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف-	3586	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1914	true	-3515642381093512030	101	261	475	1265	1473	300	عياض ان قال مكان -هو حبس او وقف هي صدقة فان عينها لشخص معين فهي ملك له وان قال داري حبس علي فلان وعين شخصا فاختلف فيه قول مالك هل يكون مءبدا لا يرجع ملكا فان مات فلان رجعت حبسا لاقرب الناس بالمحبس علي سنة مراجع الاحباس فان لم يكن له قرابة رجعت للفقراء والمساكين والقول الاخر انها ترجع بعد موت المحبس عليه ملكا للمحبس او ورثته ان مات كالعمري او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد تقدم نص عياض ان قال صدقة وجعلها لمجهولين غير محصورين كالمساكين فهي ملك لهم ويجتهد الناظر اذ لا يقدر علي تعميمهم ولا يشترط---- التنجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لا يشترط التنجيز كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فهو وقف انظر بعد هذا قبل قوله وللاب اعتصارها وحمل في------------------------- الاطلا------------------------------------ق علي--------------------------------------------------ه ابن الحاجب -حكم مطلقه التنجيز ما لم يقيد- باستقبال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	1914	-3896879273952981929	399	660.0	313	1012	39.426876068115234	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3587	false	-352917539173203052	81	300	409	1484	1484	300	ابن شاس لا يشترط فيه----- التابيد ف--لو قال علي ان من احتاج منهم باع او ان العين المحبسة تصير -لاخر-هم ملكا صح واتبع الشرط محمد اذا قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم ملكا وهي قبل ذلك محبسة فان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب وقفت عليه فان- مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه تبين بموته انها قد صارت له ولا يشترط في الوقف تعيين مصرفه بفتح فسكون فكسر اي ما يصرف ريعه فيه من الخيرات فان وقف وقفا ولم يعين مصرفه صح وصرف بضم فكسر ريعه في نوع غالب الصرف فيه من اهل بلد واقفه والا اي وان لم يكن غالب فالفقراء اي المحتاجون يصرف لهم ريعه عياض اما لفظ- الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه -وقف مءبد -لا يرجع ملكا ويصرف عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه ولا يشترط في صحة الوقف قبول مستحق ريع ه اي الموقوف عليه الذي يستحق غلة الوقف لانه قد لا يكون موجودا كمن سيولد او يكون مجنونا او غير مميز ولا يتصور قبوله كمسجد وقنطرة ورباط الا الشخص المعين بضم الميم وفتح العين والتحتية مثقلة الاهل اي الصالح للقبول وهو الرشيد فيشترط قب--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابن شاس لا يشترط في صحة الوقف قبول الموقوف عليه الا اذا-	3587	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	50	200	263	994	1450	300	ابن شاس لا يشترط في الحبس التابيد بل لو قال علي ان من احتاج منهم باع او ان العين المحبسة تصير للاخر هم ملكا صح واتبع الشرط محمد اذا قال داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة فان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب وقفت عليه فاذا مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه تبين بموته انها قد صارت له ولا--------------- تعيين مصرفه------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------صرف في غالب------------- والا------------------- فالفقراء--------------------------- عياض اما لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انها وقف مءبد ولا ترجع ملكا وتصرف عند------- مالك ف-------------------ي الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه ولا ق-------------------بول مستحقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------ المعين------------------------------------ الاهل ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرف منفعة الحبيس له او فيه فان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله وعبارة ابن شاس لا يشترط في صحة الموقوف عليه قبوله ا------------------------------------------------لا اذا	1915	-3896879273952981929	568	924.5	451	1187	47.85172653198242	98	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	0	104	0	477	1419	300	كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط في اختصاصه به خاصة او في صحة الوقف ف--قال في كتاب محمد من قال اعطوا فرسي فلانا فلم يقبله فقال مالك رضي الله تعالي عنه ان كان حبسا اعطي لغيره وان لم يكن حبسا رد الي ورثته وسءل ابن رشد عمن--- حبس فرسا علي رجل يجاهد به العدو علي من يكون علفه فقال لا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتله في السبيل وان كان بتله في السبيل اخذ منه ان ابي	3588	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	200	300	994	1450	1450	300	كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط في اختصاصه به خاصة او في اصل الوقفية فقال في كتاب محمد من قال اعطوا فرسي فلانا فلم يقبله فقال -------------------مالك ان كان حبسا اعطي لغيره وان لم يكن حبسا رد الي ورثته وسءل ابن رشد عن رجل حبس فرسا علي رجل يجاهد عليه ----علي من يكون علفه -قال لا يلزم المحبس علف الفرس الذي حبسه الا ان يشاء فان ابي المحبس عليه ان يعلفه رجع الي صاحبه ملكا ان كان حبسه عليه بعينه ولم يبتله في السبيل فان كان بتل- في السبيل اخذ منه ان ابي-	1915	-3896879273952981929	434	827.0	338	482	90.04149627685547	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	104	214	477	992	1419	300	ان ينفق عليه ودفع الي غيره ممن يلتزم علفه ويجاهد عليه الشيخ من امر بشء لساءل فلم يقبله دفع الي غيره ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرف منفعة الوقف له او فيه فان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله فان رد المعين الاهل الوقف عليه ف هو ك وقف منقطع مستحقه في الرجوع حبسا لكن لا لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رجلت عصب علي المشهور ابن الحاجب-------------------------------------------------- فاذا رد----- فقيل يرجع ملكا وقيل يكون كغي--------------------------------------------------------------------------------ره ول-----------------------------------------------مالك رضي الله عنه من جمع له ثمن كفن ثم كفنه رجل من عنده رد ما جمع لاهله---- ابن رشد هذا موافق للمدونة في رد---------- فضلة ما اعين به مكاتب علي الذين اعانوه	3588	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1916	true	1786288860190962115	0	92	0	435	1455	300	ان ينفق عليه ودفع الي غيره ممن يل-زم علفه ويجاهد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه ----------------------------------فان رد فكال-------------------------------منقطع ------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب لا يشترط قبول الموقوف عليه الا ان كان معينا واهلا فاذا رد بذلك فقيل يرجع ملكا وقيل يكون لغيره وذلك من نص ابن رشد ان حبسه عليه بعينه فابي ان ينفي رجع الي صاحبه والا دفع لغيره وللشيخ من امر بشء لساءل فلم يقبله دفع لغيره وقال مالك------------- من جمع له ثمن كفن ثم كفنه رجل من عنده رد ما جمع لاهله قال ابن رشد هذا موافق للمدونة ان فضلت للمكاتب فضلة ردت عل-------------ي الذين اعانوه	1916	-3896879273952981929	225	320.0	175	711	31.64556884765625	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3590	false	8027757561751210801	75	109	364	531	1482	300	ابن الحاجب مهما شرط الواقف ما يجوز له اتبع كتخصيص مدرسة او رباط او اصحاب مذهب بعينه الزاهي لو شرط الواقف-------- ان يبدا من غلته- بمنافع اهله ويترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه	3590	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1916	true	1786288860190962115	190	226	912	1088	1455	300	ابن الحاجب مهما شرط الواقف ما يجوز له اتبع كتخصيص مدرسة او رباط او اصحاب مذهب بعينه الزاهي لو شرط الواقف ما يجوز ان يبدا من غلتها بمنافع اهله ويترك اصلاح ما يتخرم منه بطل شرطه	1916	-3896879273952981929	166	317.5	132	176	94.31818389892578	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3590	false	8027757561751210801	234	300	1154	1482	1482	300	ان من احتاج -----من المحبس عليه بفتح الموحدة الي بيع الوقف باع -------------------------------------------في كتاب ابن المواز قال الامام مالك رضي الله عنه من حبس داره علي ولده وقال في حبسه ان احتاجوا او اجتمع ملءهم علي بيعها باعو-ا واقتسموا --ثمنها---- بالسواء ذك-رهم وانثاهم فهلكوا جميعا الا واحدا فاراد بيعها فقال مالك رضي الله عنه ذلك له ولا حق فيها لاحد من ولد بنات المحبس ان طلبوا-	3590	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	203	268	915	1240	1395	300	ان من احتاج اليه من المحبس عليه--------------------------- باع تقدم نص ابن شاس بهذا عند قوله ولا التابيد وفي كتاب ابن المواز قال مالك-------------------- من حبس داره علي ولده وقال في حبسه ان احتاجوا او اجتمع ملءهم علي بيعها باعوها واقتسموا الثمن بينهم بالسواء ذكورهم واناثهم فهلكوا جميعا الا واحدا فاراد بيعها فقال مالك------------- ذلك له ولا حق فيها لاحد من ولد بنات المحبس ان طلبوا	1917	-3896879273952981929	260	440.0	207	385	67.532470703125	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3590	false	8027757561751210801	109	158	531	775	1482	300	ابن عرف-ة النظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن ي-ثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم عليه من يرتضيه ويجعل له------- من كراءه ما يراه سدادا ب---حسب اجتهاده--------- فلو قدم المحبس من راه----- اهلا لذلك فله عزله واستبداله	3590	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1917	true	-5048788253079850832	25	78	114	377	1395	300	ابن عرفاة النظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يوثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له-- من يقتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده ابن عرفة فلو قدم المحبس من راه لذلك اهلا----- فله عزله واستبداله	1917	-3896879273952981929	232	412.5	184	270	85.9259262084961	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	33	300	152	1405	1405	300	انه ان تطرق قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميعه راجع اليه ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا او صدق-----ة علي فلان فله شرطه وشبه في الرجوع للواقف ملكا فقال ك وقف علي ولدي و الحال لا ولد له اي الواقف فهو ملك لواقفه له بيعه عند الامام مالك رضي الله عنه ما لم يولد له فان ولد له تنجز تحبيسه فلا يبعه ابن المواز ----مالك رضي الله عنه من حبس علي ولده ولا ولد له فله بيعه--- فان ولد له فليس له بيعه---- ابن القاسم ليس له بيعه يياس---------- من الولد ف----ان مات----- قبل ان ي-لد ---فلا حبس ويورث طفي المسالة مفروضة في كلام الاءمة فيمن حبس علي ولده ولا ولد له فقال الامام مالك رضي الله عنه له بيعه ويرجع له حبسه وعليه درج المصنف فهو مشبه في قوله ورجع له او لوارثه وسواء عنده بلغ سن من لا يولد له ام لا ايس من الولادة ام لا فله بيعه ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له بيعه الا عند ياسه من الولد وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح حوزه وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس هذا تحصيل الخلاف في هذه المسالة في كلام ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة ولم يزد ابن عبد السلام ولا المصنف في توضيحه علي هذا وكذا الشارح في شروحه لا يتبع شرط اصلاحه اي الوقف علي مستحقه بكسر الحاء المهملة اي الموقوف عليه المستحق لمنفعة الوقف فيلغي الشرط لاستلزامه الاجارة باجرة مجهولة ويصح الوقف فيها-------- ل ابن القاسم رحمه الله تعالي من حبس دارا علي رجل وولده وولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه-	3592	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	0	98	0	433	1402	300	انه ان نظر- قاض او غيره----------- في حبسه هذا----------- فجميعه راجع اليه ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا او صدقة بتلة علي فلان فله شرطه كعلي------------------------------------- ولدي و-------لا ولد له ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواز قال مالك------------- من حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له ف----لا بيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءيس له من الولد واما ان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير ميراثا لا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط اصلاحه ---------علي مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقه من المدونة قال ابن القاسم من ----------------حبس دارا علي رجل وولده وولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه	1918	-3896879273952981929	338	479.0	256	1301	25.98001480102539	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3593	false	-8300109081271951486	0	67	0	309	1461	300	اصلاح ما -رث منها من ماله لم يجز وهو- كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون حبسا ولا مرمة عليه وتكون مرمتها من غلتها لانها----- في سبيل الله تعالي فلا تشبه البيوع وقد قال مالك رضي الله عنه ان حبس علي رجل فرسا واشترط عليه نفقته سنة او سنتين ثم هو--- ملك له بعد الاجل انه لا خير فيه اذ قد يهلك قبل تمام السنتين فيذهب علفه باطلا	3593	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	98	157	433	705	1402	300	اصلاح ما يرث منها من ماله لم يجز وهذا كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وت-------------------------كون مرمتها من غلتها لانها فاتت في سبيل الله------ فلا يشبه البيوع وقد قال مالك------------- ان حبس علي رجل فرسا واشترط عليه نفقته سنة او سنتين ثم هو له ملك--- بعد الاجل انه لا خير فيه اذ قد يهلك قبل تمام السنتين فيذهب علفه باطلا	1918	-3896879273952981929	260	467.5	203	319	81.50469970703125	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	21	98	108	480	1500	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لم ي-بق فيها قوة عمل الغزو بيعت واشتري مثلها مما ينتفع فيه من الخيل فتجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس يكلب ويخبث---- ابن القاسم -ما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ-------- في السبيل	3554	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	110	187	530	895	1407	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا يكون فيه- قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع ب-ه من الخيل فيجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في السبيل	1919	-3896879273952981929	329	579.0	258	394	83.5025405883789	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	13	279	64	1344	1442	300	كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود وانفق بضم الهمز وكسر الفاء في اي علي فرس وقف لكغزو ورباط وصلة انفق من ---------مال بيت المال فلا تلزم نفقته المحبس ولا المحبس عليه فان عدم بضم فكسر اي فقد بيت المال او لم يوصل اليه بيع الفرس وعوض بضم فكسر مثقلا ب ثمن ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب للخيل من غيره ولغرض الواقف اللخمي وقسم لا ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول وذلك الخيل فلا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال فان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج لنفقة---- كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها -ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له وشبه في البيع والتعويض فقال كما لو كلب الفرس بفتح الكاف وكسر اللام اي اصاب الفرس المحبس لكالغزو الكلب بفتح الكاف واللام داء يعتري الخيل شبيه بالجنون فلا ينتفع به في نحو الغزو وينتفع به في نحو الطحن فيباع ويشتري به سلاح فيها لمالك رضي الله عنه ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي حتي لا يكون فيه قوة علي الغزو بيع- واشتري بثمنه- ما منتفع به من الخيل ويجعل في السبي----ل ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في---- فرس ----ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس كذلك يكلب ويخبث---- ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة تباع ويشتري بثمنها ثياب ينتقع بها فان لم يبع- تصدق به في السبيل وبيع بكسر الموحدة ما اي شء موقوف صار لا ينتفع	3594	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	19	191	103	912	1407	300	كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود -------------------------------------------------------------وانفق في كفرس لغزو من بيت المال --------------------------------------فان عدم بيع------------------------------------------------ وعوض به سلاح----------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وقسم لا ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول وذلك الخيل -لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقته كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له---------------------------- كما لو كلب من المدونة قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله------ حتي لا يكون فيه قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فيجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك--------------------- وكذلك الفرس----- يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في السبيل ----------------------------وبيع ما- لا ينتفع	1919	-3896879273952981929	725	1241.5	563	1313	55.21706008911133	135	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	62	177	280	822	1425	300	ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في م----------------------------------------ثله وشبه في الصرف في مثله او شقصه فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف تشبيه صلته اتلف بضم الهمز وكسر اللام الحبس بجناية فتصرف قيمته التي تءخذ من الجاني في مثله او شقصه ابن شاس من هدم حبسا من اهله او-------- غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان ولا تءخذ منه --قيمته و---ان قتل حيوانا او فقا كعبد و--دابة اخذت منه --قيمته فاشتري بها مثله	3595	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	199	300	943	1407	1407	300	ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب--- او يهرم بحيث لا ينتفع به فيها وقوله -او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل الي كامل من جنسه -جعل في شقص-- من مثله انظر عند قوله كما لو كلب كان------------------------------------------- اتلف ابن ----------------------------------------------------------------------------------شاس من هدم حبسا من اهل الحبس او من غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان ولا تءخذ منه القيمة واما ان قتل حيوانا وقف كال-عبد والدابة اخذت منه القيمة- فاشتري بها مثله-	1919	-3896879273952981929	350	579.5	272	599	58.43071746826172	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	177	300	822	1425	1425	300	وجعل وقفا مكانه وان لم يوجد مثله فشقص من مثله و يباع فضل بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة اي ما زاد من --------------------------------------------الذكور عن المحتاج اليه في النزو من نسل الاناث الموقوفة ويشتري بثمنه اناث و يباع ما كبر بكسر الموحدة من الاناث الموقوفة ويصرف ثمنه في شراء اناث وتجعل وقفا عوضا عما بيع ابن عرفة ولد الحيوان ال-حبس مثله سمع ابن القاسم ما ولدت بقرات حبست يقسم لبنها في المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لينزوها وما فضل من ذكورها عنه وما كبرت من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنهما----------- في علوفتها ابن رشد -هذا كقولها------ ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي من ثيابه وذهبت منفعته بيع ورد ب--ثمن الدواب--- خيل فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين-	3595	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	0	111	0	532	1458	300	وجعل وقفا مكانه فان لم يوجد مثله فشقص من مثله ابن عرفة ظاهر المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا انظر هذا مع ما تقدم عند قوله واتبع شرطه وفضل الذكور وما------------------------------------------------------------------------ كبر م-------------ن الاناث في اناث ابن ع-------------------------------------------------رفة ولد الحيوان المحبس مثله سمع ابن القاسم ما ولدت بقرات حبست يقسم لبنها في المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر ل-نزوها وما فضل من ذكورها وما---- كبرت من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنهما في اناث او في علوفتها ابن رشد وهذا -قول المدونة ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي من ثيابه فذهبت منفعته بيع ورد من ثمن الدواب في خيل فان لم تبلغ ثمن فرس او هجين	1920	-3896879273952981929	388	643.5	305	672	57.738094329833984	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	115	228	555	1135	1480	300	لا ينتفع به---- فيما حبس عل------------يه ابن عرفة فيها مع الموازية والعتبية وغيرهما منع بيع ما خرب من ربع --حبس مطلقا ----ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يمكن اصلا-حه باجارته سنين فيعود كما كان-------- وفيها لربيعة رضي الله تعالي عنه ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهي احدي روايتي ابي الفرج-------------- ابن عرفة و------في جواز المناقلة به بربع غير خرب قول- الشيخ في رسالته وابن شعبان وابن ----------------------------------------------------------------------------------------------رشد ان كانت هذه القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في الم---عوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به	3596	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	127	266	598	1290	1458	300	ما ينتفع به فرق في السبيل لا عقار وان خرب ابن عرفة----- من المدون----------ة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع الحبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان ابن رشد وفيها لربيعة------------------- ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهو احدي روايتي ابي الفرج عن مالك اه من ابن عرفة ثم قال في جواز المناقلة--- لربع غير خرب قولا الشيخ في رسالته وابن شعبان وعبارة الرسالة ولا يباع الحبس وان خرب ثم قال واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب وقال ابن رشد ان كانت هذه القطعة من الارض المحبسة انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ذلك للعوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به	1920	-3896879273952981929	511	886.5	410	729	70.09602355957031	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	0	37	0	161	1480	300	او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر عن ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل خلاف رواي--------------ة من ----------------منع بيع ذلك وانه لو بيع لبيع الرجل المحبس وهذا قول ابن	3596	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	111	152	532	710	1458	300	او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر من ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل لا عقار وان خرب ابن عرفة من المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع الحبس مطلقا قا-------------ل ابن	1920	-3896879273952981929	113	179.5	85	191	59.16230392456055	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	111	164	577	838	1560	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه- ليتوسع بها فاجازوا بيعها له ويشتري بثمنها دارا تكون حبسا وقد ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم دور محبسة كانت تليه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون	3597	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	248	300	1223	1478	1478	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان يضاف اليها ليتوسع بها فاجازوا بيع ذلك- ويشتري بثمنها دار- تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم دور محبسة كانت تليه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون-	1921	-3896879273952981929	244	456.0	194	262	93.12976837158203	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	164	300	838	1560	1560	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه ----لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع ابن عات عبد الملك لا باس ببيع الدار المحبسة وغيرها ويكره ال-----سلطان الناس علي بيعها اذا احتاج الناس اليها لتوسعة جامعهم الذي فيه الخطبة وكذ-ا الطريق اليها لا الي المساجد التي لا خطبة فيها والطرق التي في القباءل لا-قوام---- مطرف -اذا كان النهر بجانب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلكه----ا العامة فحفرها النهر حتي قطعها فان اهل تلك الارض التي حولها يجبرون علي بيع ما يوسع به الطريق فان لم ينظر السلطان فيها فلا تسلك الارض الا باذن اربابها ابن رشد -اختلف متاخرو الشيوخ ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم يءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع ابن القاسم لانه لا-	3597	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	0	124	0	653	1570	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحك--------------------م ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك ولا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع وعن عب----د الملك لا باس ببيع الدار المحبسة وغيرها ويكره الناس اسلطان علي------ بيعها اذا احتاج الناس اليها ل------جامعهم الذي فيه الخطبة وكذلك الطريق اليها لا الي المساجد الذي لا خطبة فيها والطرق التي في القباءل لا قوام قال مطرف واذا كان النهر بجانب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلك عليها العامة فحفرها------ حتي قطعها فان اهل تلك الارض التي حولها يجبرون علي بيع ما يوسع به الطريق ولو جبر------------------------------------------------ا ابن رشد واختلف متاخرو الشيوخ ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع ابن القاسم -انه لا	1922	-3896879273952981929	614	1110.0	497	744	82.5268783569336	104	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3599	false	4166938414547349058	98	171	514	885	1536	300	-----------------------------------الذرية الحافد وهو ينقض الاتفاق الا ان يكون طريقة قاله تت ابن رشد اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة العقب والولد في عدم دخول ولد البنات فيهما الباجي عن -------------------------ابن العطار----- النسل كالول-----------------------------------د والذرية -تشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي ومن ذريته داود الي قوله------ وعيسي وهو ولد بنت ابن رشد هو استدلال صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذا نقول في نسله وعقبه كما انه من ولد- خلاف	3599	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	219	299	1141	1564	1570	300	الذكور والاناث واولادهم الحفيد اما الذرية فقال ابن ---------------------------------------------رشد اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة العقب والولد لا يدخل فيه ولد البنات علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيها وفرق ابن العطار فقال النسل كالولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات بخلاف الذرية فتشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي ومن ذريته داود الي قوله تعالي وعيسي وهو ولد بنت ابن رشد----------- صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذا نقول في نسله وعقبه انتهي واما ولدي فلان	1922	-3896879273952981929	267	450.0	214	479	55.741127014160156	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3601	false	-6179226430597685903	26	133	138	697	1576	300	ابن رشد---- اذا قال حبست علي اولادي و-سماهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم -قال -علي اولادهم فان اولاد البنات يدخلون فيه ---علي مذهب الامام مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم وما روي عن ابن زرب فهو خطا غ فاولادهم مقدرة في هذه بدليل ذكره فيما يليها او وقف علي اولادي الذكور و الاناث بدون ذكر اسماءهم واولادهم يتناول الحافد باهمال الحاء وكسر الفاء اي ولد البنت مفعول تناول حذفه من الاولين لدلالة هذا عليه ابن رشد ا-ن قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان اولاد البنات يدخلون في هذا كما لو سمي	3601	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	2	71	14	370	1527	300	ابن رشد اما اذا قال حبست علي -ول-دي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقال وعلي اولادهم فان -ول-د البنات يدخلون في ذلك علي مذهب م-------الك وجميع اصحابه-------------------- وما روي عن ابن زرب فهو خطا واما لفظ------------------------------------------------------- الذكور و-الاناث----------------- ------------------------------------------------------------------------------------------واولادهم فقال ابن رشد اذا قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك-------------------- ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي	1923	-3896879273952981929	316	500.0	251	570	55.438594818115234	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	0	134	0	665	1473	300	كالولد وجعل ابن رشد الخلاف فيه وفي الذرية واحدا و لا يتناول ---عقبي الحافد ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني و لا يتناول ولدي الحافد ابن رشد اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد عليه--- فيكون الحبس علي اولاد- بنيه الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في---ه اولاد البنات علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه للاجماع علي ان اولاد البنات لا ميراث لهم و لا ---يتناول--- و---------لدي وولد ولدي الحافد ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي مذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون فيه--- وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي وفي كتاب ابن عبدوس عن مالك رضي الله عنه انه لا شء لولد البنات	3602	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	100	219	519	1115	1527	300	كالولد وجعل ابن رشد الخلاف فيه وفي الذرية واحدا فانظر انت هذا وعقبي وولدي ابن -رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا -------------------------------قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك-------------------- للاجماع علي ان -ول-د البنات لا ميراث لهم وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني ---بني ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر اللفظ وروي ابن وهب و---------------------------ابن عبدوس عن مالك------------- انه لا شء لولد البنات	1923	-3896879273952981929	507	868.5	401	693	73.16017150878906	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3603	false	-4840886382833646172	45	298	217	1477	1484	300	علي ولدي وولد ولدي------------------------------------------ الشيخ لانه اذا قال علي ولدي وولد ولدي فان ولد البنات يدخلون -وكذلك كلما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس ا ه ونقله غ في تكميله وقال عقبه هذا هو المشهور وقال في المقدمات روي عن مالك رضي الله عنه انه لا شء لولد البنات في ذلك ايضا ا ه فدل علي ان ما رجحه في المقدمات وتبعه عليه المصنف خلاف المشهور و لا يتناول اولادي واولاد اولادي الحافد تت ليس هذا مكررا مع ما قبله لانهم انما يتكلمون علي بيان الفاظ الواقف وهذا اللفظ غير الذي قبله و لا يتناول بني وبني بني الحافد الباجي وعليه اصحاب مالك رضي الله عنه ابن رشد اما لفظ البنين في قوله حبست علي بني او علي بني وبنيهم فالحكم فيه--- كالحكم في لفظ الولد والعقب وفي تناول ولدي وولدهم الحافد وبه افتي اهل قرطبة وقضي به ابن السليم وعدم تناوله وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه قولان غ هذا تصريح بالخلاف الذي لوح له ابن الحاجب بقوله وولدي وولدهم بين المسالتين وعليك بالمقدمات ق ابن رشد----- اذا قال حبست علي ولدي واولادهم فروي ابن ابي زمنين لا يدخل------ البنات في---- الحبس بهذا اللفظ ودخولهم--- ابين بعضهم لعلهم اعتمدوا في هذا علي عرف تقرر لان اكثر هذه المساءل مبنية علي العرف كما لابن رشد وغيره ولذا يصعب الفرق بينها و تناول الاخوة في قوله وقف علي اخوتي الانثي من اي جهة كانوا قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وقد اجري الاناث في الحجب مجري الذكور وابن شعبان لفظ اخوتي يشمل اخوته ولو لام فقط ذكورهم واناثهم	3603	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	184	296	946	1501	1527	300	علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ----------------------------ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر اللفظ وروي ابن وهب وابن عبدوس----------------------------------------------------------------------- عن مالك------------- انه لا شء لولد البنات انظر--------------------------------- المقدمات --------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه رشح ان لا شء لول---------------------------------------------------------------------------د البنات ثم قال و------------------------------اما لفظ البنين في قوله حبست علي بني او علي بني وبنيهم فالحكم في ذلك كالحكم في لفظ الولد والعقب وفي------ ولدي وولدهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ق----------------------------------------------------------------------------------------------ولان ابن رشد واما اذا قال حبست علي ولدي واولادهم فروي ابن ابي زمنين لا يدخل اولاد البنات في هذا الحبس بهذا اللفظ ودخولهم به ابين وبه قضي ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوة ----------------------الانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان لفظ اخوتي يشمل اخوته ولو لام فقط ذكورهم واناثهم	1923	-3896879273952981929	393	503.0	312	1324	29.68277931213379	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3604	false	-2144519195880417511	16	82	94	423	1532	300	ابن شعبان ولفظ رجال اخوتي ونساءهم يشمل اطفال ذكورهم واناثهم و ------------------------------------------تناول بنو ابي اخوته اي الواقف الذ------كور اشقاء او لاب واولادهم اي الذكور -------خاصة ابن شعبان لفظ بني ابي يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده ابن شاس هذا يشعر انه لا يري دخول الاناث تحت -----بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين	3604	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	0	69	0	356	1544	300	ابن شعبان -لفظ رجال اخوتي ونساءهم يشمل اطفال ذكورهم واناثهم وبنو ابي اخوته الذكور واولادهم ابن الحاجب ويتناول بنو ابي اخوته الذكور واولادهم الذ--------------------------------كور ابن عرفة عن ابن شعبان لفظ بنو ابي يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده ابن شاس هذا يشعر انه لا يري دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين	1924	-3896879273952981929	278	516.5	221	389	71.46529388427734	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	55	117	276	588	1505	300	من اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد محمد الامام مالك رضي الله عنه لا يدخل في---ه ولد البنات وقاله في العتبية عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري ويترك فربما لم يترك غير ولد البنات وولد الخالات ابن يونس اراد فيعطوا حينءذ ابن القاسم -لا يدخل الخال وا---لخالة ولا قرابته من قبل امه- الا ان--- يكون له قرابة من قبل ابيه	3605	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	107	164	563	842	1544	300	من اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقر- بالاجتهاد ولا ي-----------------------------دخل في ذلك ولد البنات -قال------------ عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري وينزل فربما لم يدع- غير ولد البنات وولد الخالات ابن يونس يريد فيعطوا حينءذ ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب	1924	-3896879273952981929	249	425.5	196	323	77.08978271484375	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3606	false	6059974114749098716	6	153	28	758	1483	300	------ابنه اي الواقف فيها من اوصي بثلثه لموالي فلان وله موال انعموا عليه وموال انعم هو عليه ك-ان لمواليه الاسفلين دون الاعلين الامام مالك رضي الله عنه ان كان له موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابته يوارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب وفيه ويعطي الاخرين منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الابعد من هو احوج من الاق-رب فيءثرون عليه ويبدا باهل الحاجة اباعد او غيرهم وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه را--ه ابن شاس لفظ الموالي يشمل الذكور والاناث واختلف فيمن يدخل معهم في الحبس فروي انه يدخل معهم موالي ابيه وموالي ابنه وموالي الموالي و تناول قومه اي الواقف عصبته فقط اي لا من لو رجلت عصب ابن عرفة لفظ القوم قبل الباجي قول ابن شعبان---------- هو خاص بالرجال العصبة دون النساء لقوله تعالي لا يسخر قوم من قو------------------------م ولا نساء	3606	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	168	300	869	1544	1544	300	ابيه وابنه من المدونة ----من اوصي بثلثه لموالي فلان وله موال انعموا عليه وموال انعم--- عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين قال--- مالك وان ك------------ان له موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة- يوارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب دنية ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الابعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا -اهل الحاجة اباعد و--غيرهم وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده ابن شاس لفظ الموالي يشمل الذكور والاناث واختلف فيمن يدخل معهم في الحبس فروي انه يدخل معهم موالي ابيه وموالي ابنه وموالي الموالي و-------قومه---------- عصبته فقط ا-------------------------------------------------------بن شعبان لفظ القوم هو خاص بالرجال العصبة دون النساء لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء-	1924	-3896879273952981929	606	1096.5	485	774	78.29457092285156	103	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3606	false	6059974114749098716	153	246	758	1223	1483	300	من نساء وقول زهير اقوم ال حصن ام نساء و تناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفل بكسر الطاء المهملة وسكون الفاء وصبي وصغير من اي شخصا لم يبلغ بفتح فسكون فضم الحلم ولا المحيض ابن شعبان لو قا---ل اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم و تناول شاب وحدث بفتح الحاء والدال المهملين فمثلثة من بلغ منتهيا للاربعين سنة وهل بدخوله فيها او بكمالها تقريران لابن عرفة والمتيطي ابن شعبان لو قال علي شبابهم او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ منهم------------- الي ان يكمل اربعين عاما والا	3606	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	0	97	0	467	1518	300	من نساء وقال زهير اقوم ال حصن ام نساء ابن عرفة وقبل هذا الباجي وطفل وصبي وصغير ممن لم يبلغ منهم وشاب وحدث لاربعين والا فكهل للستين والا فشيخ وشمل الانثي كالارمل اما------------------------------- طفل وصبي وصغير م-------من لم يبلغ --------من ذكر وانثي فقا------ل ابن شعبان لو قال كل اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم واما--- شاب وحدث لاربعين لمن بلغا من انثي او ذكر فقال ابن شعبان لو قال ------------------------------------------------------------------------------علي شبابهم او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ من الذكور والاناث الي ان يكمل اربعين عاما واما	1925	-3896879273952981929	250	399.5	190	600	41.66666793823242	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3607	false	-651200300127483297	4	85	21	466	1539	300	ابن شعبان لو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم واناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان لمن جاوز الستين من الذكور والاناث ولو ----------------------------------------قال لاراملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة لقول الحطيءة فمن لحاجة هذا الارمل ابن عرفة الشاهد المذكور انم-----------------------------------------------------ا هو لجرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك بكسر الميم علي الشء الموقوف باق للواقف ابن عرفة صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة التحبيس بسقط الملك	3607	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	100	230	481	1161	1518	300	ابن شعبان لو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم واناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان لمن جاوز الستين من الذكور والاناث واما الارمل للذكر والانثي فقال ابن شعبان لو قال لار-ملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة لقول-------ه فمن لحاجة هذا الارمل الذكر انظر هل يكون هذا القاءل قد قاله علي وجه قول الاخر اطبخوا لي جبة وقميصا وهذا هو الظاهر فان قبل هذا البيت كم باليمامة من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ثم قال كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر الا ان اهل اللغة قد قالوا ان الارامل ينطلق علي المساكين من رجال ونساء والملك-------------------------------- للواقف ابن عرفة صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية------ الاحباس علي ملك محبسها فقول اللخمي ا------------لحب-س يسقط --ملك	1925	-3896879273952981929	346	568.5	280	741	46.69365692138672	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3609	false	-8404844500878460456	72	242	362	1219	1492	300	دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالحكم كما قالوا وان كان يتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من انهدام شء بعد شء والموقوف عليه يستعل باق-------------------------------يه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها غلتها ويدعون اصلاحها حتي يتوالي عليها الخراب الذي يذهب كل --منفعتها او جلها فهذا الواجب فيه تمكين من تطوع باصلاحه منه ولا يقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عن----------ه لعجزه عن اداءه او لدده و ان اكري الوقف ناظره بكراء لا غبن فيه علي الوقف ثم وجد من يزيد في كراءه ف لا يفسخ بضم التحتية كراءه اي الوقف لزيادة ارادها غير مكتريه غ اراد الا ان يثبت الغبن ابن عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يد القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء--- جاءت زيادة فليس-- له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء------ غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة--- يتيمه وكراء ربعه ثم يجد زيادة فلا تنقض الاجارة	3609	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	0	139	0	689	1458	300	دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة والامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدم شيءا -بعد شء او من هو عليه يستقل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته- ويدعون ---بناه حتي يتوالي عليه--------------------------------------- الخراب الم---ذهب كل المنفعة-- او جلها فهذا الواجب قبول----- من تطوع باصلاح----ه ولا مقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحة قام باداء حق عن ذي حق عليه لعجزه عن اداءه او لدده و--------------------------------------------------------------------------لا يفسخ كراءه--------------------- لزيادة------------------------------------------------------ المشاور ان اكري ناظر الحبس --------------ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان --بالكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في كراءه ربع يتيمه او اجارت-ه ثم يجد زيادة لم- تنقض الاجارة	1926	-3896879273952981929	572	925.0	452	914	62.58205795288086	95	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3610	false	4537009503797831681	14	81	71	380	1537	300	زمنه---- ابن شاس عبد الملك لا يجوز لولي الصدقة ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من -حضر يوم القسمة فمن ولد قبلها---- ثبت حقه ومن مات بعدها وقبل تمام امد السكني سقط حقه فاذا اقسمه قبل كمال امد السكني فقد يموت من اخذ منه قبل ان يجب له ويحرم -------------------من يولد بعد	3610	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	192	259	951	1255	1458	300	زمنه قال ابن---- عبد الحكم لا يجوز لولي الصدقة ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من يحضر يوم القسم- فمن ولد يوم القسم ثبت حقه ومن مات قبله-------------------------- سقط واذا -قسمه قبل ان يجب بالس-كني فقد يموت من اخذ منه قبل ان يجب له ويحرم من جاء قبل الوجوب ممن يولد بعد	1926	-3896879273952981929	252	434.0	193	337	74.77745056152344	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3611	false	-5436103542629294824	201	258	978	1256	1457	300	مقرب ابن ابي زمنين من حبست عليه دار وعلي عقبه او غيرهم او جعل لهم السكني فيها----- حياتهم فلا يجوز له ان يكريها بالنقد الا سنة او سنتين ويجوز ان يكريها سنين كثيرة بكراء منجم كلما انقضي نجم دفع كراءه او كلما دخل نجم قدم كراءه ان كان النجم يسيرا هذا مذهب ابن القاسم وابن وهب وروايتهما	3611	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	247	288	1235	1440	1494	300	مقرب ابن ابي زمنين من حبست عليه دار وعلي عقبه او غيرهم و--جعل له-------- فيها سكني حياته-- لم يج----ز ان يكريها بالنقد----------------- ويجوز ان يكريها سنين كثيرة بكراء منجم كلما انقضي نجم دفع كراءه--------------------------------------------- هذا مذهب ابن القاسم وابن وهب وروايتهما	1927	-3896879273952981929	196	326.0	157	283	69.25794982910156	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3610	false	4537009503797831681	174	243	849	1227	1537	300	ان كان الوقف علي معينين ومفعول اكري كالسنتين ابن عرفة المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وفي سماع اشهب اجازته لخمسة وعشرين سنة وبالرواية الاولي القضاء قلت الذي في رواية اشهب عشرون قال والحبس علي غير معين كالمرضي والمساكين او مسجد و--قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاء قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول مكثه بيد مك-ريه	3610	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	36	86	204	475	1534	300	ان كان ------علي معينين------------ كالسنتين--------- المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها-------------------------------------------------- القضاء--------------------------------- والحبس علي غير معين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول مكثه بيد مكتريه	1928	-3896879273952981929	263	457.0	214	381	69.02886962890625	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3612	false	7348001814871753989	197	300	941	1483	1483	300	علي من لا يحاط به كالفقراء والمساكين والعلماء والمرابطين والمجاهدين او علي قوم واعقابهم او وقف علي كولده وولد ولده او اخوته او بني عمه ولم يعينهم اي الواقف اولاده فضل فتح الفاء والضاد المعجمة مثقلة الناظر المولي بضم الميم وفتح الواو واللام مثقلة علي الوقف ومفعول فضل اهل الحاجة الشديدة و اهل العيال بكسر العين المهملة علي خفيف الحاجة ومن لا عيال له او قليله وصلة فضل في غلة وسكني علي المشهور وقال ابن الماجشون لا يفضل الا بشرط من الواقف ابن عرفة قسم ما علي غير منحصر بالاجتهاد اتفاقا وروي ابن عبدوس من حبس علي قوم واعقابهم فهو- كالصدقة يوصي ان--	3612	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	200	231	1011	1162	1534	300	علي من لا يحاط به-------------------------------------------------- او علي قوم واعقابهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------بن عرفة قسم ما علي غير منحصر بالاجتهاد اتفاقا وروي ابن عبدوس من حبس علي قوم واعقابهم فهذا كالصدقة يوصي وان	1928	-3896879273952981929	144	222.0	114	545	26.42201805114746	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3612	false	7348001814871753989	55	107	256	482	1483	300	من حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني فيها احد البنين وادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه---- ابن القاسم -ان كان قد اوصي او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكر- فلا شء لهم فيه قل او كثر المغيرة لا	3612	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	125	178	672	899	1534	300	من حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني ب-ها احد البنين وادخل خشبه او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي او قال هو لورثته فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم---- قل او كثر وعلي من لا	1928	-3896879273952981929	211	384.0	160	232	90.94827270507812	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	0	54	0	296	1497	300	تفرق علي المساكين لمن وليها ان يفضل ذا- الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال والزمانة وكذا غلة الحبس----- ابن رشد المشهور ان قسم الحبس المعقب بين احاده- بقدر حاجتهم وما علي معينين هم فيه بالسواء و--------------------------------------------معلوم قول ابن القاسم وروايته----------- ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء	3613	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	231	297	1162	1519	1534	300	تفرق علي المساكين لمن وليها او يفضل اهل الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال وللزمانة وكذا غلة الحبس وقال ابن رشد المشهور ان قسم الحبس -لمعقب بين احادهم بقدر حاجتهم وما علي معينين هم فيه بالسواء واما القسم علي كولده ولم يعينهم فقال ابن رشد معلوم قول ابن القاسم وروايته في المدونة ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء	1928	-3896879273952981929	291	531.0	237	358	81.28491973876953	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	181	300	925	1497	1497	300	من حبس دارا علي ولد -فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة بعيدة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي ابن القاسم من حبس علي قوم متفاوتي----ن في الغني والفقر اجتهد في ذلك -يسكن فيها من يري او يكريها فيقسم كراءها بينهم ومن سبق فسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعينين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين فلا يستحق-	3613	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	43	160	209	768	1469	300	من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء له ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيب------ة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي----------- من حبس علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم ومن سبق وسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المع--ين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان وان كان علي معينين مسمين لم- يستحق	1929	-3896879273952981929	535	1018.5	421	579	92.40068817138672	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	46	75	259	401	1497	300	معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء -----------قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي فدخلوا معهم بالنص ومفهوم لم	3613	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	6	36	26	173	1469	300	معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قولهما قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولده وولد ولده فدخلوا معهم بالنص ولم ------	1929	-3896879273952981929	131	248.5	104	153	85.62091827392578	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	0	63	0	317	1448	300	السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وغنيهم وفقيرهم سواء او ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر انقطاع ببلد اخر فيخرج ومفهوم انقطاع انه سافر ليعود فلا يسقط حقه وله كراءه حتي يعود او لحصول سفر بعيد ابن رشد ان سافر ليعود فهو علي حقه بخلاف ما اذا سافر لمحل بعيد يشبه الانقطاع او يريد المقام في الموضع الذي سافر اليه	3614	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	160	262	768	1274	1469	300	السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وزنيهم وفقيرهم سواء الا بشرط روي ابن القاسم من حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولم يسم للاخرين فيبدا بالذي سمي له الا ان يعمل في ذلك عامل فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور او سفر انقطاع تقدم نص المدونة من غاب يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه او ب--------عيد ابن رشد ان سافر ليعود فهو علي حقه بخلاف ما اذا خرج لسفر ب-عيد يشبه الانقطاع او يريد المقام في الموضع الذي سافر اليه	1929	-3896879273952981929	215	363.5	172	515	41.74757385253906	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	100	165	507	840	1597	300	باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق به---------------------------------------------------ا الهبة اي حقيقتها شرعا تمليك اي لذات جنس يشمل الهبة والبيع ونحوه بلا عوض فصل مخرج البيع ونحوه اي لوجه المعطي بالفتح فقط او له ولثواب الاخرة معا بقرينة ما بعده فصل مخرج الصدقة و التمليك لذات بلا عوض لثواب الله تعالي في الدار الاخرة صدقة ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي تمليك متمول بغير عوض	3615	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	263	296	1276	1444	1469	300	باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها ابن شاس فيه بابان الاول في اركانها الثاني في حكمه---------------------------------------------ا الهبة تمل-------يك بلا عوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي تمليك ش-مول بغير عوض	1929	-3896879273952981929	111	175.0	88	384	28.90625	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	184	213	966	1115	1597	300	لا للثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل----- المعطي وفي كون ----الهبة مع كونها كذلك مع ارادة الثواب من الله تعالي صدقة	3615	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	3	29	15	151	1467	300	لا لث-واب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله------ بدل لوجه المعطي قال الاكثر والهبة ك---------ذلك مع ارادة الثواب من الله------ صدقة	1930	-3896879273952981929	118	192.0	94	158	74.68354797363281	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	68	290	340	1399	1459	300	ابن شاس الركن الثاني الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل وتبعه ابن الحاجب ابن عبد السلام كالدار والثوب ومنافعهما لا ما لا يقبله كالاستمتاع بالزوجة وام الولد زاد ابن هارون كالشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة وهو حسن لانهما ماليان وكذا الحبس فلا تصح هبته وقد دخل في كل مملوك وتدخل العارية وهو خلاف العرف وصلة صحت ممن اي كل شخص له تبرع بها اي الذات الموهوبة فلا تصح من صبي ولا مجنون ولا سفيه ولا رقيق ولا مفلس ولا بملك الغير مطلقا ولا زوجة او مريض بما زاد علي ثلث مالهما ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة ليس التبرع باعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه---------------------------------- والاولي -------من لا حجر حينءذ عليه لاحد فيخرج من احاط الدين بماله و تصح هبة المملوك ان كان معلوما بل و ان كان مجهولا فيها الفور في الهبة لغير الثواب جاءز لا في البيع ومن وهب لرجل مورثه من فلان وهو لا يدري كم هو سدس او ربع او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز ا ه ونقله في النوادر عن كتاب ابن المواز ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه كثير بعد ذلك ابن عرفة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	3617	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	34	129	173	664	1467	300	ابن شاس الركن الثاني الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل------ ابن عب-----------د السلام كالدار والثوب ومنافعهما لا ما لا يقبل- كالاستمتاع بالزوجة وام الولد زاد ابن هارون كالشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة هذه زيادة حسنة----------------------------------------------------------------------------------------- ممن---------- له تبرع به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن شاس الواهب من له التبرع ابن عرفة ------------------------------العامي يعرف الهبة ولا يعرف التبرع فهي اعرف من التبرع والاولي الواهب من لا حجر------ عليه بوجه فيخرج من احاط الدين بماله و----------------------------------------ان مجهولا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول----------- وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز	1930	-3896879273952981929	386	590.5	307	1100	35.09090805053711	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3619	false	3101337891963105839	274	300	1308	1424	1424	300	ولو كان دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد بذلك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده فهذا قبض وان لم يكن-	3619	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	170	196	855	971	1467	300	ولو كان دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد بذلك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده فهو- قبض وان لم يكن	1930	-3896879273952981929	114	217.0	89	117	97.43589782714844	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3620	false	3123129062373795087	0	29	0	136	1463	300	كتب عليه ذكر --حق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك ع---ليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان الدين هكذا يقبض	3620	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1930	true	5021004530679493128	196	226	971	1112	1467	300	كتب عليك ذكر الحق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان الدين هكذا يقبض	1930	-3896879273952981929	134	257.5	105	141	95.03546142578125	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	94	242	460	1199	1491	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب--- حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد---- اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا والا فالمرتهن له احق به الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة ب---كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة ------------------------------------وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان الموهوب احق--- من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه وهو بمنزلة من وهب ثم وهب وحازه الثاني فهو احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل الاول احق به لا سيما ان كان الرهن شرطا في اصل العقد	3621	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	0	153	0	753	1485	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد قال اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق--- ان كان------- مليا ويعجل له حق-----------ه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة اه نقل ابن يونس وزاد اللخمي عن محمد وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان-------- احق به من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه---- بمنزلة من وهب ثم وهب فحازه الثاني انه احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل الاول احق و--لا سيما ان كان الرهن شرطا في اصل العقد	1931	-3896879273952981929	688	1279.5	549	788	87.30964660644531	131	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3622	false	-4339098201878511978	159	202	799	1028	1514	300	ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري والرقبي----- ابن عرفة الصيغة ما دل علي التمليك ولو فعلا كالمعاطاة	3622	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	210	254	1037	1271	1485	300	ابن شاس الركن الاول السبب الناقل للملك وهي صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري والرقبي وقال ابن عرفة الصيغة ما دل علي التمليك ولو جعلا كالمعاطاة	1931	-3896879273952981929	227	445.0	184	234	97.008544921875	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	2	39	7	166	1422	300	سمع ابن القاسم من مات بعد ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له وما حلاه به من الحلي فقد وهبه له مثل ما كساه من ثوب	3623	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	271	300	1359	1485	1485	300	سمع ابن القاسم من مات بعد ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير -----------ما حلاه ب---------------------ه مثل ما كساه من ثوب-	1931	-3896879273952981929	126	238.0	98	159	79.24528503417969	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3634	false	1534583296916760279	33	70	175	356	1478	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال فان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل هبته ف-ليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات --واهبه لان للمرتهن حقا في عين- العبد	3634	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	0	37	0	184	1485	300	الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب- لان للمرتهن حقا في رقبة العبد	1931	-3896879273952981929	170	314.0	134	185	91.89189147949219	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	46	131	242	641	1472	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او ---جنان او دار ابني ان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبته او صدقته او بيعه له صغيرا كان الابن او كبيرا---------------------------------- وكذلك المراة	1392	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	87	159	399	743	1451	300	ابن مزين من -------------قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما و--جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ا-------بني ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة--- عمله منقوضا قال واما -----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن من--------------------------------------------ه صغيرا كان------ او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة	1932	-3896879273952981929	283	456.0	220	437	64.75972747802734	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	196	287	922	1351	1422	300	قاله ابن مزين و نصه من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني وجنان ابني فان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وتورث عن الاب وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا وكذ----ا قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الولد منه شيءا صغيرا كان او كبيرا الا ب--اشهاد بصدقة او هبة- او بيع وكذلك المراة مع زوجها وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس ف---------ي الولد و------الزوج	3623	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	86	173	394	806	1451	300	داره ابن مزين------ من قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما و--جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني وجنان ابني -ان القاعة لا تستحق-------- بذلك وهو موروث و----ليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن منه----- صغيرا كان او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة--------- وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس وليس بشء في الولد ولا في الزوج	1932	-3896879273952981929	365	634.0	285	451	80.93126678466797	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	48	209	248	1058	1495	300	من وهب هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي بذلك علي الواهب ان منعه اياها وبطلت الهبة ان بكسر فسكون تاخر بفتحات مثقلا حوزها ل حصول دين محيط بمال الواهب الحط يعني ان الهبة تبطل اذا تاخر الحوز حتي احاط الدين بما-----ل الواهب ظاهره ولو كان الدين حادثا بعد الهبة وهو احد القولين وعليه اقتصر ابن الحاجب فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت معطيها او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بقبضها ان منعه معطيها ابن يونس---- مطرف وابن الماجشون اذا ادان المعطي ما احاط بماله و--بالصدقة فالدين اولي والعطية باطلة والصدقة بيوم -قبضها لا بيوم يتصدق بها خلافا لاصبغ او ان تاخر حوزها حتي وهب الواهب الشء الذي وهبه ل شخص ثان غير الموهوب له الاول و---------------------------------------------------------حاز الهبة الموهوب ل------ه الثاني فقد بطلت هبتها للاول	3624	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	188	282	882	1362	1451	300	من وهب هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب--- بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي بذلك علي الواهب ان منعه اياها وبطلت ا-----------------ن تاخر ل-------------------------دين محيط ابن عرفة احاطة ال---------------------------------------------دين بماله قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية تبطلها اتفاقا وفي كون احاطت---------------------------------------------------------------------------ه بعدها قبل حوزها كذلك قولان قال ------------ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون اذا ادان المعطي ما احاط بماله او بالصدقة فالدين اولي والعطية باطلة والصدقة بيوم تقبض-- لا بيوم يتصدق بها خلافا لاصبغ او وهب لثان ------------------------------------------------------------------وحاز او اعتق الواهب او استولد ابن عرفة لو اعطي ما وهب قبل حوز------ الموهوب له وحازه الثاني ففي رده------- للاول	1932	-3896879273952981929	321	462.0	256	885	36.27118682861328	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	272	300	1363	1495	1495	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم-	3624	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	0	28	0	133	1432	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم	1933	-3896879273952981929	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3625	false	-149389603631545232	241	300	1201	1470	1470	300	رضي الله عنه من بعث بهدية او صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي له قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث بها فهي للمعطي له او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته وفي كتاب ابن المواز من مات منهما اولا رجع-	3625	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	112	168	558	820	1432	300	ومن المدونة- من بعث بهدية او صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي ---قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث بها فهي للمعطي--- او لورثته -ان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثته وفي كتاب ابن المواز من مات منهما اولا رجع	1933	-3896879273952981929	253	474.0	198	270	93.70370483398438	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3626	false	-1325247146880352382	0	75	0	362	1459	300	ذلك الي ورثة الميت ابن يونس وهذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك رضي الله عنه في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ----منع ---ذلك محمد قال الامام مالك رضي الله عنه ولو اشهد الباعث انها هدية لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج بها فليس ذلك له	3626	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	168	237	820	1151	1432	300	ذلك الي ورثة الميت ابن يونس -هذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه وقد قال مالك------------- في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمنع من ذلك محمد قال مالك-------------------- ولو اشهد الباعث انها هدية لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج---- فليس ذلك له	1933	-3896879273952981929	320	594.0	253	369	86.72087097167969	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3626	false	-1325247146880352382	259	300	1273	1459	1459	300	مالك رضي الله عنه فيمن دفع في صحته مالا لشخص يفرقه علي الفقراء او في سبيل الله ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه ---لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي وهو من راس الم----ال ابن القاسم-	3626	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	248	288	1203	1380	1432	300	مالك ---------------من دفع في صحته مالا ل-من يفرقه ف-ي الفقراء او في سبيل الله ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه الي من يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي وهو من راس المال قال ابن القاسم	1933	-3896879273952981929	165	287.0	128	194	85.05154418945312	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3569	false	3509988063016241665	157	197	772	953	1479	300	كل صدقة او حبس او نخلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوزها عنه فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض------- ان منعه	3569	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	179	219	879	1057	1452	300	كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهو-- باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقض-------ي بالقبض للمعطي ان منعه	1934	-3896879273952981929	162	300.5	125	188	86.17021179199219	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3624	false	1720820830822171365	117	157	602	781	1495	300	كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت --معطيها او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي------- للمعطي بقبضها ان منعه	3624	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	179	219	879	1057	1452	300	كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي --او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي بالقبض للمعطي------- ان منعه	1934	-3896879273952981929	167	303.0	129	188	88.82978820800781	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3628	false	417292461657847299	17	129	84	631	1456	300	ق فيها لابن القاسم رحمه الله من تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي له ح-------------------------------------------------------تي بيعت تم --بيعها وكان الثمن للمعطي فان لم يعلم او ----علم ولم يفرط حتي عافصه بالبيع فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها ف----ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع نقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس -----ابن شاس في الكتاب اذا علم الموهوب له فلم يقبض حتي باعها الواهب نفذ البيع والثمن للموهوب له وف----ي الرهون اختلف في بيع الهبة قبل حوزها فقال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب له نقض البيع وان علم مضي البيع وعوض الموهوب له الثمن وقال اشهب بطلت الهبة كبطلان الرهن اذا بيع قبل --حوزه والثمن للواهب	3628	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	29	164	142	810	1452	300	----قال ابن القاسم---------- من تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي مات او باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع-- وكان الثمن للمعطي فان ع----لم او لم يعلم ولم يفرط حتي غافصه بالبيع فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها فاما ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع وقال اشهب ان خرجت عن ملك المعطي بوجه ما فليس للمعطي شء قال محمد البيع اولي ولا شء للمتصدق عليه من الثمن واهل العراق يقولون للواهب الرجوع ما لم يحز عنه انتهي نقل ابن يونس وعزا ابن شاس للمدونة ان الثمن------------------------------------------------------- للموهوب له وقال في ال------------------------------رهون قال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب--- نقض البيع وان علم مضي البيع وعوض الموهوب بالث--من وقال اشهب بطلت الهبة كبطلان الرهن اذا بيع قبل الحوز- والثمن للواهب	1934	-3896879273952981929	399	679.5	315	779	51.219512939453125	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3628	false	417292461657847299	237	277	1170	1349	1456	300	كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهي باطلة الي ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض------- ان منعه	3628	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	179	219	879	1057	1452	300	كل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل حوز ذلك فهو باطل- الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقض-------ي بالقبض للمعطي ان منعه	1934	-3896879273952981929	169	315.0	130	186	90.86021423339844	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	0	111	0	543	1488	300	ابن القاسم من تصدقت بعبد او غيره في صحتها فذهب عقلها قبل حوزه فحوزه باطل كموتها ابن رشد هو كالمرض ورجوع عقلها كصحتها او وهب المودع بالكسر الوديعة ل شخص مودع بالفتح ولم يقبل المودع بالفتح الموهوب له الهبة بان لم يقل قبلت لموته اي الواهب بطلت الهبة فان قبلها قبل موته تمت لصحة حوزه بعد قبولها فيها لابن القاسم رحمه الله اذا وهبك وديعة له في يدك فلم تقل قبلت حتي مات الواهب فهي- لورثته ------------------البناني تحصيل القول ان من وهب شيءا لمن هو في يده او دينا عليه فان علم وقبل في حياة واهبه صحت هبته اتفاقا وان علم ولم يقل قبلت حتي مات الواهب بطلت عند ابن القاسم	3629	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1934	true	-2173552591363223030	234	300	1128	1452	1452	300	ابن القاسم من تصدقت بعبد او غيره في صحتها فذهب عقلها قبل حوزه فحوزه باطل كموتها ابن رشد هو كالمرض ورجوع عقلها كصحتها او وهب -لمودع ول---------------------------------م يقبل----------------------------------------------- لموته من المدونة قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------ اذا وهبك وديعة له في يدك فلم ت---قبل- حتي مات الواهب فذلك لورثته وصح ان قبض ليتروي الباجي لو---------------- وهب المستودع ما بيده ف------------------------------------------------------------------لم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال---- ابن القاسم-	1934	-3896879273952981929	257	393.0	200	562	45.72953796386719	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	205	249	1010	1230	1488	300	القياس بطلانها وقال اشهب بل هي حيازة جاءزة الا ان يقول لا اقب----ل محمد هذا احب الي ل----ان العطية بيد المعطي--- فتاخر القبول لا يمنع صحتها--------- بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها	3629	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	0	50	0	240	1482	300	القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي حيازة جاءزة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي له فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها	1935	-3896879273952981929	209	379.5	165	240	87.08333587646484	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3630	false	-5677117741974541751	141	300	702	1480	1480	300	من وهب هبة لغير ثواب فامتنع من دفعها قضي به- عليه للموهوب له ولو خاصمه فيها الموهوب له في صحة الواهب ورفعت الهبة الي السلطان ينظر فيها فمات الواهب قبل قبض الموهوب له ف-يقضي---- للموهوب له بها ان عدلت بينته ولو لم يقم الموهوب له فيها حتي مرض الواهب فلا شء له الا ان يصح ابن شاس اذا كان المطالب جادا في الطلب غير تارك كما اذا وقعت الهبة بشاه-----د او بشاهدين حتي يزكيان فمات الواهب فقال ابن القاسم ومطرف واصبغ هو حوزه وقد صحت الهبة----------------------------------------------------------------- او ان اعتق الموهوب له الرقيق الموهوب او باع الموهوب له الشء الموهوب رقيقا كان او غيره او وهب الموهوب له ما وهب له لغيره قبل قبضه في المساءل الثلاثة صح حوزه وكان ذلك كحوزه اتفاقا في العتق والبيع وان لم يشهد وفي الهبة اذا اشهد الموهوب له علي هبته ما وهب له لغيره واعلن اي اظهر الموهوب له الاشهاد عند القاضي ابن شاس لو باعها الموهوب له فلم يقبضها المشتري حتي مات-	3630	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	59	175	280	847	1482	300	من وهب هبة لغير ثواب فامتنع من دفعها قضي بها عليه للموهوب ---ولو خاصمه فيها الموهوب--- في صحة الواهب ورفعت الهبة الي السلطان ينظر فيها فمات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب------- ان عدلت بينته ولو لم يقم الموهوب ف---يها حتي مرض الواهب فلا شء له الا ان يصح ابن شاس اذا كان ال-طالب جادا في الطلب غير تارك كما اذا وقعت الهبة بشاهد واحد او بشاهدين حتي يزكي-- فمات الواهب فقال ابن القاسم ومطرف واصبغ هو حوز- وقد صحت الهبة انتهي وانظر من هذا المعني في نوازل اذا وهبه ومنعه من التحويز خوف او--- اعتق --------------------------او باع------------------------------------------ او وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشهد------------------------------------ واعلن ابن --------------------------------------شاس لو باعها الموهوب له فلم يقبضها المشتري حتي مات	1935	-3896879273952981929	482	829.5	384	855	56.374267578125	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3631	false	1253396294704295482	0	48	0	252	1509	300	الواهب فروي ابن وهب ان بيعها حيازة وقاله مطرف وابن الماجشون وقال اصبغ ليس بيعها حيازة ولا غيره--- الا العتق وحده--------------------------------------------- ولو وهبها الموهوب له ثم مات الواهب فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف ان الهبة حوز وقال ابن القاسم وابن الماجشون ليست الهبة-------- حوزا لاحتياجها--- الي حيازة	3631	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	175	235	847	1153	1482	300	الواهب فروي ابن وهب ان البيع حيازة وقاله مطرف وابن الماجشون وقال اصبغ ليس البيع حيازة ولا غير ذلك الا العتق وحده ابن رشد وفي المدونة دليل علي القولين ابن شاس ولو وهبها الموهوب له ثم مات الواهب فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف ان الهبة حوز وقال ابن القاسم وابن الماجشون----- الهبة لا تكون حوزا لانها محتاجة الي حيازة	1935	-3896879273952981929	229	403.5	182	311	73.63343811035156	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3634	false	1534583296916760279	71	192	362	956	1478	300	من اخدم عبده----- سنين رجلا ثم وهبه--------- لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل قبضه الموهوب له لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق------------------------ ابن القاسم ومن واجر عبده او دابته من رجل ثم وهبه- لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم----ه اج-رة ذلك معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعير والمخدم قبض الموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك اذ ليس للمخدم والمعار حق في رقبة العبد--- ولا يكون قبض المخدم والمعار قبضا للموهوب له حتي يعلم ويرضي ان يكون حاءزا للموهوب له كما قال اذا رهن فضلة الرهن فلا يكون المرتهن حاءزا حتي يعلم ويرضي بذلك	3634	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1936	true	-8456517234280135364	64	191	306	923	1470	300	من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض الموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك------------ لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق بخلاف العبد المرهون قال ابن القاسم ومن -اجر عبده او دابته من رجل ثم وهبها لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم اليه اجارة ذلك معه ليتم الحوز والا العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعار والمخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات قبل -------ذلك اذ ليس للمخدم والمعار--- في رقبة العبد حق ولا يكون قبض المخدم والمعار قبضا للموهوب له حتي يعلم ويرضي ان يكون حاءزا للموهوب له كما قال اذا رهن فضلة الرهن -لا يكون المرتهن حاءزا حتي يعلم ويرضي بذلك	1936	-3896879273952981929	546	1004.0	432	641	85.17940521240234	101	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	125	167	637	851	1529	300	لو وهب الوديعة ربها لغير الم--ودع وجمع بينهما واشهد كانت حيازة----- ابن القاسم في العتبية ان اشهد رب الوديع---------------ة انه تصدق بها علي رجل ولم يامره بقبضها حتي مات المتصدق قبل قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة	3635	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1936	true	-8456517234280135364	255	300	1241	1470	1470	300	لو وهب الوديعة ربها لغير المستودع وجمع بينهما واشهد كانت حيازة وقال ابن القاسم في العتبية ان----- رب الوديعة اذا اشهد ببينة انه تصدق بها علي رجل ولم يامر- بقبضها حتي مات المتصدق قبل قبض المتصدق عليه فان علم الذي هي عنده فتلك حيازة تامة-	1936	-3896879273952981929	207	381.5	167	236	87.71186065673828	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3635	false	-6628161319089941599	167	287	851	1471	1529	300	وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها وان وهب المغصوب من المغصوب لغير غاصبه او الراهن الرهن لغير مرتهنه او المءجر والمستاجر لغير مستاجره ثم مات الواهب والموهوب في حوز غاصبه او مرتهنه او مستاجره ف لا يصح ان يحوز للموهوب له شخص غاصب للشء الموهوب ومرتهن ومستاجر للموهوب عند ابن القاسم في كل حال الا ان يهب المالك الاجارة اي المال الذي اجر به للموهوب له الذات فيصح حوز المستاجر له فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اغتصبه رجل عبدا فوهبه سيد- لرجل اخر والعبد بيد --غاصبه جازت الهبة ان قبضها الموهوب له قبل موت --واهبها وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له	3635	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1937	true	-2142159545059543572	0	55	0	281	1435	300	وان لم يعلم فذلك باطل لانه اذا علم صار حاءزا للمعطي ثم ليس للمعطي اخذها ولو دفعها المودع الي المعطي قبل علمه ضمنها لا غاص--------ب من المدونة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتصبه رجل عبدا فوهبه سيده لرجل اخر والعبد بيد الغاصب- جازت الهبة ان قبضها الموهوب ---قبل موت الواهب-- وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له	1937	-3896879273952981929	264	456.5	210	625	42.2400016784668	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3638	false	-4622120883665490561	110	188	570	957	1500	300	احد الزوجين ل------------------------------- لزوج الاخر متاعا او خادما وان لم ترتفع يد الواهب عنه للضرورة من كتاب محمد والعتبية---- ابن القاسم عن الامام رضي الله تعالي عنهما من تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز---- سحنون وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز---- اشهب عن الامام مالك رضي الله عنه اذا اشهد لها بهذه الخادم فتكون عندهما كما كانت في خدمتها- او وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا	3638	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1938	true	-8576050602328739233	231	300	1116	1458	1458	300	احد الزوجين متاعا للاخر وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس--------------------------------------------- من كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك----------------------- من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز قال اشهب عن مالك-------------------- اذا اشهد لها بهذه الخادم فتكون عندهما كما كانت في خدمتهما او وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا-	1938	-3896879273952981929	277	472.0	219	431	64.2691421508789	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3638	false	-4622120883665490561	188	270	957	1359	1500	300	في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة اب----ن المواز عن -----ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه ----اقول ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق---- به عليه-ا فاقاما فيه حتي مات فانه--- ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها ان ----------يسكنها غيره حتي تحوز المسكن---- ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	3638	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	0	89	0	434	1435	300	في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقول قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق وهو به عليهما فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي تحوز المسكن قال ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكنا---ها فيه حوز	1939	-3896879273952981929	389	730.5	310	437	89.01602172851562	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3639	false	-8630914540646482089	224	297	1083	1421	1433	300	لها قبل البناء او بعده وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا واشهد علي ذلك فلم يخرجه من يده فلا يكون الزوج حاءزا لها الا ان يخرج ذلك من يده ويجعله علي يد من يحوزه لها ولا يكون متصدق حاءزا لصدقته الا اب او وصي لمن في ولايته والزوج لا يجوز امره علي زوجته ولا بيعه ماله--ا وابوها الحاءز لها وان دخل بها زوجها ما دامت سفيهة او في حال لا يجوز لها امر	3639	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	139	212	677	1010	1435	300	لها قبل البناء او بعده وهي سفيهة او مجنونة جنونا مطبقا واشهد علي ذلك ولم يخرجه من يده فلا يكون الزوج حاءزا لها الا ان يخرج ذلك من يده ويجعله علي يد من يحوزه لها ولا يكون متصدق حاءزا ا-------لا اب او وصي لمن في ولايته والزوج لا يجوز امره علي زوجته ولا بيعه لما لها وابوها الحاءز لها وان دخل بها زوجها ما دامت سفيهة او في حال لا يجوز لها امر	1939	-3896879273952981929	325	641.0	253	340	95.5882339477539	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	13	69	67	343	1502	300	ما لا يعرف بعينه الا ان كان دينا ابن عرفة حوز الاب لصغار ولده ما يعرف بعينه صحيح ابن رشد اتفاقا الباجي واما ما لا يتعين كالدنانير والدراهم فانها ان بقيت بيد الاب غير مختوم عليها لم يتصرف فيها لابنه الصغير فقال ابن القاسم---- ان مات الاب وهي علي ذلك بطلت العطي------ة وكذلك لو تصدق عليه	3640	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1939	true	7071609677351127498	245	300	1162	1435	1435	300	ما لا يعرف بعينه ولو ختم --------ابن عرفة حوز الاب لصغار ولده ما يعرف بعينه صحيح ابن رشد اتفاقا الباجي واما ما لا يتعين كالدنانير والدراهم فانها ان بقيت بيد الاب غير مختوم عليها لم يتصرف فيها لابنه الصغير فقال ابن القاسم انه ان مات الاب وهي علي ذلك ف----العطية باطلة وكذلك لو تصدق عليه-	1939	-3896879273952981929	256	476.0	205	286	89.51049041748047	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة التي س---كن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	167	209	850	1055	1494	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن--------------ها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن	1940	-3896879273952981929	174	291.0	137	223	78.02690887451172	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	69	300	343	1502	1502	300	بعشرة دنانير---------------- فقال مالك رضي الله عنه لا يجوز وان طبع عليها حتي يدفعها الي غيره ويخرجها عن ملكه وذلك انها غير معروفة العين ولا متعينة بالاشارة اليها ولا يصح ان تعرف بعينها اذا افردت من غيرها ولم يختلف اصحابنا في ذلك اذا وهبه عشرة دنانير من دنانيره واما اذا ختم عليها و--امسكها عنده فقد روي عن مالك انها تبطل زاد ابن المواز وان ختم عليها الشهود والاب وبه اخذ ابن القاسم والمصريون ووجهه انها مما لا يتعين بالعقد فلا يصح فيها حيازة مع بقاءها بيد --معطيها كالتي لم يختم عليها المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة ويضمن معرفة الشهود وصغر الابن لءلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كبير ولم يجز ويقول هو كنت صغيرا ان لم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا نزل ذلك ايهما يقبل و الا دار سكناه اي الواهب فلا تصح هبتها لمحجوره اذا استمر ساكنا بها لموته في كل حال الا ان يسكن الواهب اقلها اي الدار ويكري بضم التحتية الواهب له اي محجوره الموهوب له الاكثر من الدار فتصح الهبة في جميعها في-------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------ من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه---- حوز صحيح الا ان يسكنها كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل-	3640	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	0	216	0	1088	1494	300	بعشرة دنانير من دنانير معينة فقال مالك -------------لا يجوز وان طبع عليها حتي يدفعها الي غيره ويخرجها عن ملكه وذلك انها غير معروفة العين ولا متعينة بالاشارة اليها ولا يصح ان تعرف بعينها اذا افردت من غيرها ولم يختلف اصحابنا في ذلك اذا وهبه عشرة دنانير من دنانيره واما اذا ختم عليها او امسكها عنده وقد روي عن مالك انها تبطل زاد ابن المواز وان ختم عليها الشهود والاب وبه اخذ ابن القاسم والمصريون ووجهه انها -ما لا يتعين بالعقد فلا يصح فيها حيازة مع بقاءها بيد المعطي-- كالتي لم يختم عليها وفي الموازية قال مالك من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق علي ولده بماءتي دينار وحازها غيره ثم تسلفها ثم مات فذلك باطل بخلاف ما لو وهبه دينارا ثم قبضه او عبدا ثم باعه وهو --------------------------------------------------------بيده هذا نافذ و-------------------دار سكناها -------------------------------------------------------------------الا ان يسكن------- اقلها و---------يكري ----------------------------------------له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع المتيطي شرط صدقة الاب علي صغار بنيه بدار سكناه اخلاءها من نفسه واهله وثقله ومعاينتها البينة فارغة من ذلك ويكريها لهم وقال في المدونة من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز----- الا ان يس-----كنها او-جلها حتي مات- فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل	1940	-3896879273952981929	749	1282.0	596	1427	52.487735748291016	133	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	38	111	208	566	1483	300	بطل الجميع المسكون والمكري له في النكت -حفظت عن بعض شيوخنا اذا سكن ابو الاصاغر شيءا فهي علي ثلاثة اوجه ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع وان سكن اقل من النصف صح لهم ما سكن وما لم يسكن وان س-كن القليل وابقي الكثير خاليا فلا يجوز لهم ذلك حتي يكريه- للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كاشغ-اله اياه بسكناه عياض -هذا صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	3641	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1940	true	6635787533210828148	215	286	1084	1430	1494	300	بطل الجميع وقال-------------- في النكت احفظ- عن بعض شيوخنا اذا سكن ابو الاصاغر شيءا انه علي ثلاثة اوجه ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع ولو سكن اقل من النصف صح لهم ما سكن وما لم يسكن واذا سكن القليل وابقي الكثير خاليا -لم يج-ز لهم ذلك حتي يكريها للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه عياض وهذا صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	1940	-3896879273952981929	325	590.0	255	363	89.53167724609375	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	0	118	0	596	1542	300	حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانها قبله عمري وحكمها الندب لذاتها ويتعذر عروض وجوبها لا كراهتها وتحريمها الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الذات- كاسكنتك هذه الدار او وهبتك سكناها عمرك وفيها من قال قد اعمرتك هذه الدار او هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ثم قال ومن قال داري هذه لك صدقة سكنا فانما له السكني دون ذاتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الباس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم ورثته ثم قال ابن	3643	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1941	true	-1266551350882787912	170	226	846	1140	1502	300	حياة المعطي بغير عوض------------------------------------------------------------------- وحكمها الندب------- ويتعذر عروض وجوبها كاعمرتك الباجي -------صيغة العمري ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار و--وهبتك سكناها عمرك او وارثك من المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت---------------------------------------------- اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فلاقرب الن---اس به يوم مات او الي ورثتهم انتهي ---------قال ابن	1941	-3896879273952981929	238	372.0	188	597	39.865997314453125	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3644	false	5047870631749224569	164	239	821	1180	1490	300	ان قال له--- اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اقرب الناس به يوم مات او الي ورثتهم اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار او---------- هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذلك عند الامام مالك رضي الله عنه وترجع بعد موته---- الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك رضي الله عنه في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدار	3644	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1941	true	-1266551350882787912	200	299	1016	1499	1502	300	ان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فل---اقرب الناس به يوم مات او الي ورثتهم انتهي قال ابن عات وهذا قول مالك واصحابه ورد علي ابن الهندي ولم يحك المتيطي عن المذهب الا ابن الهندي ما قال وكذلك الجزيري ورجعت للمعمر من المدونة قال ابن القاسم من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة------ جاز ذلك عند مالك-------------------- وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع عن مالك------------- في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور	1941	-3896879273952981929	307	548.0	241	525	58.47618865966797	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3646	false	-5334272662169816459	17	241	86	1206	1477	300	علي الموهوب له انه لا يبيعه اي الموهوب له ال----------------------------------------------فرس ل ما بعد تمام الاجل اي السنين فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من تصدق علي رجل بحاءط وفيه ثمر فزعم انه لم يتصدق بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة---- ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين ا----ن يسقيها كانت حيازة---- ابن المواز -يقبض الموهوب له النخل ويكون سقيها علي --واهبها في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب له سقيها لمكان حيازته ومن المدونة---- ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل---- للموهوب له يسقيها بماء الواهب ويرجع اليه ثمرتها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب له يسقيها بماءه والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال له اسقها في عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا ول---قد قال لي مالك رضي الله تعالي عنه فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع --له الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وشرط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك	3646	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	85	300	418	1510	1510	300	علي الموهوب او -----------------------------فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه ل----بعد----- الاجل من المدونة قال مالك-------------------------- من تصدق علي رجل بحاءط وفيه ثمر فزعم انه لم يتصدق بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب الن---خل ويكون سقيها علي الواهب-- في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب--- سقيها لمكان حيازته ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب--- يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمر-ها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب--- يسقيها بماءة والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال--- اسقها لي عشر سنين ثم هي لك ولا يدري ايسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا وانه قد قال لي مالك------------------- فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وشرط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا اهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك-	1942	-3896879273952981929	986	1803.0	787	1194	82.5795669555664	177	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3646	false	-5334272662169816459	241	295	1206	1460	1477	300	في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين بطلت الهبة فلا حق له فيها	3646	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	0	52	0	243	1460	300	في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين----------- فلا حق له فيها	1943	-3896879273952981929	242	473.0	190	254	95.27558898925781	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3647	false	1359428828861550806	162	292	824	1459	1498	300	مالك رضي الله عنه وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه ما لم يستحدثوا ديونا و--يحدثوا فيها احداثا ---ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب ان الام مثله فيها ----------قال ربيعة رضي الله عنه لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة او غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وانما تعتصر الام التي وهبت ولدا ذا اي صاحب اب فان وهبت يتيما---------------- فليس لها ا-لاعتصار منه ولها الاعتصا-ر من ذي الاب ان كان الاب عاقلا بل وان كان ال-------------------------------------------------اب مجنونا جنونا مطبقا اذ هو كالعاقل في	3647	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	113	247	556	1211	1460	300	مالك --------------للام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه ما لم يستحدثوا دي-نا او يحدثوا فيها حدثا وقال ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب ا---لام مثله فقط من المدونة قال ربيعة لا------------- يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك-------------------------- الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وهبة ذي اب من المدونة قال مالك ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه-- وان مجنونا من المدونة قال ابن القاسم ان وهبت الام ولدها والاب مجنون- جنونا مطبقا ف--هو كالصحيح في	1943	-3896879273952981929	452	727.5	356	717	63.04044723510742	80	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	49	145	243	720	1520	300	ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها اعتصاره -لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه --------------------------ابن القاسم ان وهبتهم ---------والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها---------------------- اللخمي ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر حتي مات ابوه فان لها اعتصارها لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة والذي قاله محمد حسبما نقل ابن يونس ان و---------هبت لولدها الصغير فبلغ قبل ----موت ابيه ثم مات ابوه فلامه اعتصا-----ر ما وهبته	3648	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	205	300	1002	1460	1460	300	ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان مجنونا من المدونة قال ابن القاسم ان وهبت الام ولدها والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها ولو يتيما علي المختار اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة اه--------------------------------------------------------------------------- والذي ل-------------------ابن يونس قال محمد ان وهبت لولدها الصغير فبلغ قبل ان يموت الاب ثم مات ابوه كان للام ان تعتصر ما وهبته-	1943	-3896879273952981929	339	575.5	267	553	61.3019905090332	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3649	false	3566910657764261104	28	227	144	1152	1509	300	في نوازل سحنون هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه و---لابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي ولطلب الاجر او لصلة الرحم فلا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وبه جري العمل وهو اظهر من قول مطرف تعتصر وشبه في منع الاعتصار فقال كصدقة من اب او ام لولدهما بلا شرط لاعتصارها فليس لهما اعتصارها ومفهوم بلا شرط انه ان تصدق عليه بشرط الاعتصار ان شاء فله الاعتصار وهو كذلك الباجي اذا قيد ال----هبة او العطية او النحلة قال اني سلطت عليها حكم الاعتصار فلا خلاف في المذهب في جواز الاعتصار ابن رشد الاعتصار لا يكون في الصدقات الا بشرط وذكر موانع الاعتصار فقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تفت الهبة بحوالة اي تغير سوق اي قيمة بزيادة او نقص علي قيمتها يوم هبتها فان فاتت بها فلا تعتصر هذا ظاهره ولكن قال ق لو قال ولو فاتت بحوالة سوق لا بزيد ونق--ص لوافق ----------نص الباجي اذا تغيرت الهبة في قيمتها بتغير الاسواق فلا ي--منع ذلك --اعتصارها قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ووجهه ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقصانها لا تعلق لها بها ولا تاثير له في صفتها فلا يمنع --اعتصارها كنقلها من موضع الي اخر	3649	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	32	198	151	974	1499	300	في نوازل سحنون هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله او ----لطلب الاجر او لصلة الرحم -لا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم --------------وهو اظهر من قول مطرف-------------------------------- كصدقة بلا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الباجي ان اطلق لفظ الهبة او العطية او النحلة ولم يقل سلطت عليها حكم الاعتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار فقال ابن الماجشون واصبغ له ان يعتصر لانها عطية لم يقرن بها ما يخلصها للقربة فجاز فيها الاعتصار كما لو شرط فيها الاعتصار اه وقد تقدم قول مالك كل صدقة فلا اعتصار فيها للوالدين ان لم تفت------ بحوالة --------سوق او زي--------د او نقص----------------------------------------------------------------- لو قال وان فاتت بحوالة سوق لا -زيد او نقص لوافق ما يتقرر قال الباجي اذا تغيرت الهبة في قيمتها بتغير الاسواق ان لم يمنع ذلك الاعتصار-- قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ ل-----ان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقص--ها لا تعلق له -بها ولا تاثير له في صفتها فلم يمنع الاعتصار-- كنقلها من موضع ---لاخر	1944	-3896879273952981929	584	965.0	462	1202	48.585689544677734	95	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3650	false	8857044524195151818	124	178	622	902	1534	300	الباجي اذا تغيرت الهبة في عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ف---قال مطرف وابن الماجشون زيادتها في عينها ونقصها لا يمنع اعتصارها وقال اصبغ يمنعه-------- وهو الظاهر من قول الامام مالك رضي الله عنه وابن القاسم رحمه الله تعالي لان تغير حال- ذمة المعطي يقطع الاعتصار فان يمنعه تغير الهبة في نفسها اولي واحري و ان لم ينكح بضم	3650	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	157	245	757	1224	1499	300	الباجي اذا تغيرت الهبة في قيمتها بتغير الاسواق ان لم يمنع ذلك الاعتصار قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ لان الهبة علي حالها وزيادة القيمة ونقصها لا تعلق له بها ولا تاثير له في صفتها فلم يمنع الاعتصار كنقلها من موضع لاخر واما اذا تغيرت الهبة في عينها فقد قال مطرف وابن الماجشون زياتتها في عينها ونقصها لا يمنع اعتصارها وقال اصبغ بمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول------- مالك واب-------------ن القاسم ----------------لان تغير حالة ذمة المعطي تمنع الاعتصار فان بمنعه تغير الهبة في نفسها اولي واحري و----لم ينكح ولم	1944	-3896879273952981929	227	396.0	182	507	44.77317428588867	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3651	false	8911542228370294719	16	62	82	314	1496	300	وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وان لم يكن للصغار ام لان اليت-م انما هو بموت --الاب ما لم ينكحوا او يستحدثوا دينا لانه انما انكح لغناه---------- وعليه داينه الناس وبذلك يرغب في البنت- ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار اذا---- كانت	3651	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1944	true	7207375120355702164	250	300	1250	1499	1499	300	وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وان لم يكن للصغار ام لان اليتيم انما هو من قبل الاب ما لم ينكحوا او يستحدثوا دينا لانه انما انكح لغناه ولما اعطي وعليه داينه الناس وكذلك يرغب في الابنة ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار وذلك ان كانت-	1944	-3896879273952981929	220	402.0	176	250	88.0	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3651	false	8911542228370294719	62	300	314	1496	1496	300	الهبة كثيرة---- يزاد في الصداق ل--اجلها فاما الثوب ونحوه فلا وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها-------- رجل عليها ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود بني ب-ها او لم يبن وكذا- من نكح من الذكور او الاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار فيها----------- قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكحها علي ذلك فلا رجوع له وان نحلهما بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا او ان لم يطا الابن البالغ امة ثيبا وهبها له ابوه او امه فان وطءها فات اعتصارها عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وان كان وطء الثيب فوتا فالبكر اولي ويصدق الابن في دعوي الوطء عند ابن القاسم يحيي بن عمر ان كان اختلي بها وكالوطء التدبير والكتابة والعتق لاجل واولي المنجز محمد اذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله اعتصارها ما لم يتداين الولد او تنمو الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا ولم تحمل قاله الامام مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب رضي الله تعالي عنهم او ان لم يمرض الموهوب له مرضا مخوفا فان مرض مرضا مخوفا فات اعتصارها لتعلق حق ورثته بها وشبه في المنع فقال ك مرض واهب مرضا مخوفا فيفوت اعتصارها لاتهامه بانه انما يعتصرها لورثته----- يحيي بن عمر ان مرض الاب او الابن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله اعتصارها بخلاف النكاح والدين-	3651	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1945	true	-6965314088239998042	0	154	0	732	1455	300	الهبة كثيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب ونحوه فلا وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته غ-لة فتزوجها علي ذلك رجل------ ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود دينا لها او لم يبق وكذلك من نكح من الذكور و--الاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار لها ومن المدونة قضي عمر بن عجد العزيز------------- فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكح-ا علي ذلك فلا رجوع له وان نحله-ا بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا او------ يطا ولو------------- ثيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد اذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم يتداين الولد او تنمي الهبة او يطاها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا ولم تحمل قاله------- مالك وابن القاسم واشهب وابن ذهب او-------------------------- يمرض ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهب قال يحيي بن عمر ان مرض الاب والا--بن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين	1945	-3896879273952981929	657	1127.0	514	1215	54.074073791503906	121	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3652	false	5617036616243371394	147	206	755	1046	1513	300	اختلف اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برء- فقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين انهم اخطءوا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح منه كان الاعتصار صحيحا لانه قد تبين انه كان في حكم الصحيح	3652	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1945	true	-6965314088239998042	231	290	1119	1410	1455	300	اختلف اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برءا فقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين انهم اخطء-ا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح منه كان الاعتصار صحيحا لانه قد تبين انه كان في حكم الصحيح	1945	-3896879273952981929	290	570.0	231	292	99.31507110595703	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3652	false	5617036616243371394	0	72	0	373	1513	300	لانه لم يعامل لها ف-ي المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر منه المعتصر في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او تداينه ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زال- الاعتصار يو---ما فلا يعود وقاله ابن حبيب عن الامام مالك رضي الله عنه وقال المغيرة وابن دينار واذا صح المعطي --والمعطي--- رجع- الاعتصار كما تنطلق يده فيما له فيما كان ممنوعا منه	3652	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1945	true	-6965314088239998042	154	225	732	1088	1455	300	لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر منه المعتصر في ذلك ق-ال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين-- ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة-- يوما ما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن------- مالك وقال------------- المغيرة وابن دينار -اذا صح المعطي او المعطي له رجعت العصرة-- كما تنطلق يده في ماله فيما كان ممنوعا منه	1945	-3896879273952981929	319	565.5	253	384	83.07291412353516	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	0	245	0	1233	1508	300	عليه ولا من غيره محمد -لا ترجع----- باختيار من شراء او غيره وان تداولتها الاملاك والمواريث اللخمي اختلف هل النهي علي الكراهة او التحريم فقال الامام مالك رضي الله عنه لا ينبغي ان يشتريها و----يكره وظاهر الموازية---- لا يجوز -------والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمت------ه عز الدين -لبعد اللخمي عن---- قواعد اصول الفقه قال ما ذكره والله اعلم ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبر ابن عرفة ظاهر قول اللخمي عن الموازية لا يجوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم وعبر ابن عبد السلام عن المشهور بالكراهة وفيه نظر ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز ولا يركبها اي المتصدق الدابة التي تصدق بها او ياكل المتصدق غلتها اي الصدقة فيها من تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها وال----ام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد---- محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله --------وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها-- قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك و--------------------------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام--------- وهذا في الولد الرشيد واما غيره ف--لا يفعل وقاله مالك	3653	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	44	258	235	1298	1500	300	عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته ---املاك و--مواريث و------اختلف هل النهي علي ال--ندب او الوجوب- فقال------- مالك ل-------------ا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين ولبعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه قال هذا---- والله اعلم ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبر ولا يركبها ولا ياكل غلتها من------------------------------- المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تصدق علي اجنبي بصدقة -لم يج-ز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال محمد وان لم يبتل --الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا--- فله شراء ذلك قاله مالك-------------------- واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك	1946	-3896879273952981929	881	1514.5	699	1350	65.25926208496094	162	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	19	121	96	571	1510	300	المدونة فيها ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز--- ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وفي الرسالة -----------------------------لا باس ان يشرب من لبن------------------------------------------- ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز من قوله-------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد	3654	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	135	244	706	1225	1500	300	المدونة ------من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به ا-و اعطاه لرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------ي السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي ال----------------------------------------------ابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد	1946	-3896879273952981929	245	331.5	184	656	37.34756088256836	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms1987	false	4861018766097892757	128	156	675	820	1577	300	قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه ف--------------ان اعطاه القيمة لزمه محمد معنا ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم---- علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1987	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	234	262	1188	1332	1526	300	قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه------------------ الباجي حمل- ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1947	-3896879273952981929	125	214.0	101	163	76.68711853027344	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3655	false	-647048981157548308	230	284	1154	1433	1511	300	ابن يونس الهبة للثواب كالبيع------- في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه العلماء علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التعويض لنكاح التسمية وكلاهما نكاح فيه عوض ولا باس باشتراط الثواب عند الهبة وان لم يصفه الباجي ه---------------بة الثواب ليست علي وجه -------	3655	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	91	142	461	724	1526	300	ابن يونس الهبة للثواب كالبيع في هذا في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه العلماء علي ما روي عن محمد------------------ وغيره -خالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض لنكاح التسمية--------------------- ولا باس باشتراط الثواب عند الهبة وان لم يصفه ولزم بتعيينه ابن رشد وهبة الثواب----- علي ثلاثة اوجه	1947	-3896879273952981929	218	382.0	175	308	70.77922058105469	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3655	false	-647048981157548308	16	77	83	383	1511	300	من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتبعتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويستقصي للابن---- محمد عن ابن القاسم----- رخص في هذا الموضع للولد الصغير من ابنه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك ابن عرفة مثل قولها------ في سماع ابن القاسم والموهوب عبد -----ابن رشد قولها ف------ي الجارية اعذر منه في العبد لتعلق نفسه بها	3655	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	19	85	105	431	1526	300	من تصدق علي ابنه الصغير بجارية فتمنتها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويستقصي الابن قال محمد عن ابن القاسم انما رخص في هذا الموضع للولد الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك ابن عرفة مثل قول المدونة في سماع ابن القاسم والموهوب عبدا قال ابن رشد قول المدونة في الجارية اعذر منه في العبد لتعلق نفسه بها	1947	-3896879273952981929	291	546.5	232	326	89.26380157470703	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3656	false	-5020975951336756103	222	300	1085	1450	1450	300	او لم يجر بشء فان جري عرف بضده فلا يصدق الواهب فيه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ما وهبت لقرابتك او ذ-ي رحمك وعلم انك اردت به ثوابا فذلك لك فان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة--- في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل الهب-ة ثوابا-	3656	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	29	99	145	472	1460	300	ان لم يشهد----------- عرف بضده من المدونة قال -----------ابن القاسم و---------------ما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلي انك اردت ثو---ابا فذلك لك -ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لثواب كصلتك لفق-رهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجوع لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب ولا يصدق اذا لم يشترط في اصل --هبته ثوابا	1948	-3896879273952981929	296	500.0	231	371	79.78436279296875	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3657	false	-6787997145467433448	0	211	0	1019	1498	300	ولا رجعة له في هبته ويصدق الواهب فيه ان كان وهب لغير عرس بل وان كان وهب لعرس الباجي ما جرت به عادة الناس ببلدنا من اهداء الناس بعضهم الي بعض الكباش وغيرها عند النكاح فقد قال ابن العطار ان ذلك علي الثواب وبذلك رايت القضاء في بلدنا قال لان ضما-ن المهدين والمهدي لهم -علي ذلك يريد انه العرف قال وذلك كما شرط فيقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به في قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه هذا فلا يقضي فيه بثواب ابو بكر بن عبد الرحمن لو قال لا اعطيك---------------------------------------- الا ان يتجدد عرس وهو شان الناس فله الرجوع بقيمة هديته معجلا وهل يحلف الواهب علي قصد الثواب مطلقا شهد له العرف اولا او انما يحلف ان اشكل الامر ولم يشهد له العرف ولا عليه في الجواب تاويلان عياض قوله في هبة الفقير ان قال انما وهبته للثواب فالقول قول الواهب------ وقع في بعض النسخ المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف وفي	3657	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1948	true	-2892863895984330902	99	274	472	1329	1460	300	ولا رجعة له في هبته وان------------------------------------------------ لعرس الباجي ما جرت--- عادة الناس ببلدنا من اهداء------ بعضهم لبع---ض الكباش وغيرها عند النكاح فقد قال ابن العطار ان ذلك علي الثواب وبذلك رايت القضاء ببل--دنا قال لان ضماءر المهدي- والمهدي اليه علي ذلك يريد انه العرف قال وذلك كال-شرط فيقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب--- في قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه هذا -لم يقض -فيه بثواب وهذا الذي قاله عندي فيه نظر راجع المنتقي وسياتي بعد هذا انه لا يقضي في الثواب الا بما يقضي عنه ببيع-------------------------------------- وهل يحلف ----------------------------------------------او---------- ان اشكل------------------------------------------- تاويلان عياض قوله في هبة الفقير ان قال انما وهبته للثواب -القول قول المذاهب انما وقع في بعض --نسخ المدونة مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب لا يمين عليه وقال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف -في	1948	-3896879273952981929	738	1297.0	581	1067	69.16588592529297	136	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3658	false	1580835444115719546	36	285	181	1426	1501	300	ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز الامام مالك هبة الحلي المصوغ للثواب و--العوض عليه يعاض عروضا و لا يصدق في قصد الثواب في ه----------------------------------------------------------بة احد الزوجين للاخر ظاهره مطلقا وقيل الا ان يشترطه وبه قرر الشارح كلام المصنف بناء علي الحذف من الثاني لدلالة الاول فيها لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون لامراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها مريدة بها استفزاز صلته وعطيته والرجل كذلك يحسن لامراته والابن لابيه بما يري انه اراد بذلك استفزاز ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يروجه-- ما ذكرنا فلا ثواب بينهما و لا يصدق في قصده من اهدي لقادم من سفر عند قدومه اي القادم منه ان كانا غنيين او فقيرين او المهدي فقيرا والمهدي له غنيا بل وان كان المهدي فقيرا اهدي لغني عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما و--------------------------------لا ياخذ الفقير المهدي للغني عند قدومه هديته اي الفقير من الغني المهدي له ان كانت فاتت بيد الغني بل وان كانت قاءمة بعينها بيد الغني فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا قدم غني من سفر- فاهدي ل--ه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبههما ثم قام وطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير---- ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها	3658	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	0	183	0	913	1516	300	ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز م-------الك هبة الحلي المصوغ للثواب ولا يعوض من ذلك عينا لا ذهبا ولا فضة قاله في المدونة الباجي يريد بعد التفرق ويجوز قبله بغير جنسه بحضرة الحلي وهبة احد الزوجين ل-------------------------------------------------------------------------لاخر من المدونة -----------------لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته -------والرجل كذلك يهب ل-امراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا -------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ هبة وان- قاءمة من المدونة قال مالك و--------------------------------اذا قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه-- ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها	1949	-3896879273952981929	708	1263.5	559	1346	52.60029602050781	124	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3659	false	-5743667523623738524	147	218	755	1106	1540	300	يلزم------- الموهوب له دفع القيمة الا ان تفوت الهبة عنده بزيادة او نقصان ق هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا فيها ما كانت------ قاءمة لم تفت بين ان يش-به ما----- فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب القيمة عليه الا------- بالفوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال الثالث انه لا يكون الا بالزيادة او النقصان --وهو قول ابن القاسم في المدونة	3659	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	183	297	913	1505	1516	300	ولزم واهبها الموهوب له ---بالقيمة----------------------------------------- هبة الثواب يكون الموهوب له مخير-----ا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب ع-------ليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فوتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضا بصداق المثل الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمهما الرضا بالصداق المثلي اذا فوضه لها كالتفويض الا لفوت بزيد او نقص ابن رشد اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اق-------------------------------------------وال احدها قول ابن القاسم في المدونة	1949	-3896879273952981929	243	382.5	192	691	35.16642379760742	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3660	false	-6265769224959183134	127	185	646	922	1465	300	ابن القاسم -من وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد ح----نطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند الامام مالك رحمه الله الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان افترقا -ان	3660	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	47	101	245	502	1497	300	ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما-------- فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند------- ----------مالك الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا باس بذلك وان افترقا وان	1950	-3896879273952981929	247	461.5	194	282	87.58865356445312	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3661	false	-1317207010794102253	24	275	129	1405	1534	300	فلا يلزم الواهب قبوله عند ابن القاسم ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني من المتمول الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب -----عادة بمثله تت وهذا في غير الامصار غالبا والا فبعض اهل الامصار وذوي العيال والدواب اذا اثبت ذلك كان احب اليه من غيره ول لرقيق الماذون له في التجر الهبة للثواب لانه بيع وللاب في مال ولده المحجور له لصغر او سفه او جنون الهبة للثواب فيها لابن القاسم رحمه الله وللماذون ان يهب للثواب كالبيع ويقضي عليه ان يعوض من وهبه ول----لاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب-------------------------------------------- ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان قال الرشيد المالك امر نفسه داري مثلا صدقة وصلة قال بيمين كان فعلت كذا او ان لم افعله فداري صدقة حال كونه مطلقا بكسر اللام او قولا مطلقا بفتحتها عن التقيد بكون المتصدق عليه بها غير معين او قال داري صدقة بغيرها اي اليمين بان قال ابتداء داري صدقة بلا تعليق علي فعل او عدمه و الحال انه لم يعين بضم ففتح فكسر مثقلا القاءل داري صدقة المتصدق عليه بان اطلق او علي نحو المساكين وابي تنفيذ الصدقة في الصور الثلاث لم يقض بضم التحتية وفتح الضاد المعجمة اي فلا يحكم عليه اي القاءل داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين	3661	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	150	267	744	1347	1497	300	فلا يلزم اخذه -----------------------ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب الخسارة فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما------ يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها------ الحطب والتبن وشبهه-- مما لا يثاب في العادة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ول--------لماذون ول----------------------------------لاب في مال ولده------------------------------- الهبة للثواب من المدونة -----------------------------------------------يقضي عليه ان يعوض من يهبه قال وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب قال ابن القاسم للماذون ان يهب للثواب كالبيع ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داري صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين	1950	-3896879273952981929	524	896.0	420	1329	39.42814254760742	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3662	false	-1297733790011422379	42	194	212	997	1587	300	لله تعالي اجبره السلطان ان كان لرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين وهو مذهب اشهب انه لا يقضي به ا-لا اذا كان لرجل بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القضاء بتنفيذ صدقة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسجد معين وعدمه قولان سءل ابن زرب عمن تصدق او وهب لمسجد بعينه هل يجبر علي اخراجها وانفاذها فقال يجبر كمت--صدق علي رجل بعينه وقال احمد بن عبد الملك يءمر ولا يجبر يريد لان الانتفاع ليس للمسجد وانما هو لجماعة الناس فهي كصدقة علي غير معين وقال غيرهما----- لا ادري وتوقف وقضي بضم فكسر بين شخص مسلم و شخص ذمي بكسر الذال المعجمة والميم مثقلة منسوب للذمة اي العهد بالتزام احكام الاسلام فيها اي هبة الثواب من احدهما للاخر بحكمنا معشر المسلمين فيها يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين وان- كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة فلا اعرض لهما وليس هذا من النظا-م الذي امنعهم منه لان كل امر يكون بين مسلم وذمي- فانما يحكم في--ه بحكم الاسلام	3662	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	2	162	11	833	1521	300	لله------ اجبره السلطان ان كان لرجل بعينه عياض علي هذا اختصرها اكثر المختصرين-------------- انه لا يقضي بها الا اذا كان لرجل بعينه وفي نوازل ابن الحاج ان كانت الصدقة بغير يمين لغير معينين كالمرضي والمساكين ففيها قولان في حبس المدونة وفي الهبات منها ومن المدونة قال مالك من قال لمديان انا اهبك فلا يلزمه قال ابن القاسم واما ما ادخله في وعده فلازم كقوله زوج بنتك والصداق علي فهذا الوعد يلزمه الا ان يموت المعطي قبل القبض وفي مسجد معين قو------لان سءل مالك عن رجل تصدق او وهب لمسجد بعينه هل يجبر علي اخراجها وانفاذها فقال يجبر كمن تصدق علي رجل بعينه وقال ا----بن عبد الملك يءمر ولا يجبر وتوقف------------------------------------------------------------------------- غيرهما وقال لا ادري------ وقضي--------- بين---- مسلم و-----ذمي فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بحكمنا م--ن الم------دونة يقضي بين المسلم والذمي في الهبات بحكم المسلمين واذا كانا ذميين فامنتع الواهب من دفع الهبة لم- اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه لان كل امر يكون بين مسلم وكافر فانما يحكم بينهم بحكم الاسلام	1951	-3896879273952981929	487	765.0	384	1063	45.81373596191406	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3665	false	7249390106468601404	104	144	556	762	1576	300	ابن شاس اللقطة ---------مال معصوم معرض للضياع ابن ع----------------------------------------------------------------رفة اللقطة ---مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض-- الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك -لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه	3665	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	193	250	999	1283	1521	300	ابن شاس اللقطة عبارة عن مال معصوم -عرض للضياع كان في عامر البلد او غامرها ابن عرفة هذا خلاف ظاهر المدونة وذكر ابن عرفة اللقطة هي مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما في دار الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك الا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه	1951	-3896879273952981929	198	357.0	158	285	69.47368621826172	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3666	false	-5287784142309954219	43	241	207	1211	1507	300	فيه ابن عرفة وفيه------- نظر لقولها من سرق كلبا صاءدا فلا----------- يقطع الا ان يراعي درء --حد بالشبهة وفرسا وحمارا اللخمي البقر والخيل وساءر الدواب التي لا يخاف عليها من سبع ولا غيره لا تءخذ والا فتءخذ وتعرف- عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بضم الراء وشد الدال المال الملتقط لمدع انه له بمعرفة عفاص مشدود فيه المال من كيس او منديل او خرقة ونحوها و معرفة وكاء مشدود به من نحو خيط هذا هو المعروف في اللغة وبه فسر ابن القاسم العفاص والوكاء وحكي عليه الاجماع في الاستذكار وحكي الباجي عن اشهب عكسه و بمعرفة عدده اي المال فيرد لمن عرف الثلاثة بلا يمين منه انه له فيها من التقط لقطة فاتي من --وصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ----دفعها اليه وان ابي فيجبره السلطان عليه--- ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهو لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي يربط به الب---------اجي هل تلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين علي---------------------------------------------------ه وقضي بضم فكسر له اي من عرف الثلاثة يردها له فيقدم علي ذي اي عارف العدد والوزن وادعاها كل منهما لنفسه اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو ----عرف العف----اص وحده	3666	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	5	180	27	909	1525	300	قول ابن شاس- وفيه مع هذا نظر لقولها من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع الا ان يراعي درء الحد بالشب-ة وفرسا وحمارا اللخمي البقر والخيل وساءر الدواب بحيث لا يخاف عليها من سبع ولا غيره لم تءخذ والا --اخذت وعرفت عاما انظر هذا في ابن عرفة من اسلم دابته في سفر ايسا منها فاخذها من عاشت عنده ومن ماتت راحلته بفلاة فاسلم متاعه فحمله رجل وما لفظه البحر من متاع المسلمين ----------------------------------------------ورد بمعرفة مش-----دود فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وبه وب---------------------------------------------------------------------------------------------عدده من المدونة م--------------------------------------------ن التقط لقطة فاتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه و--------يجبره السلطان علي ذلك ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي ت-بط به بلا يمين الباجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه وقضي له ع------------------------------------------لي ذي-------- العدد والوزن----------------------- اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده	1952	-3896879273952981929	588	953.5	469	1250	47.040000915527344	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3667	false	782662245670033826	149	290	740	1507	1559	300	ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول وا--قام بينة ان تلك اللقطة كانت له فلا يضمنها لانه دفعها بامر يجوز له الدفع به اللخمي وان ادعاها رجلان واتفقت صفتهما اقتسماها بعد ايمانهما فان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي الاخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما وان ظهر امرها فلا يقبل قول الثاني وشبه في حلفهما وقسمها بينهما فقال ك اقامتهما بينتين متكافءتين في العدالة متعارضتين في الشهادة بان شهدت احداهما انها لهذا والاخري انها للاخر لم تءرخا اي البينتان فيحلفان وتقسم بينهما والا اي وان ارختا ف اللقطة لمقيم البينة الاقدم تاريخا اللخمي ان اقام الثاني بينة انتزعت من الاول الا ان يقيم بينة فيقضي باعدلهما وان تكافاتا بقيت للاول بالصفة ابن عرفة ف----ي النوادر لاشهب -زاد هذا ان لم تءرخ البينتان وان ارختا كانت لاولهما ملكا بالتاريخ	3667	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	192	297	963	1513	1525	300	ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاء-------ها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم- يضمنها لانه دفعها بامر يجوز ل---------ه اللخمي وان ادعاها رجلان واتفقت صفتهما اقتسماها بعد ايمانهما فان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي الاخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما وان ظهر امرها لم- يقبل قول الثاني ك--------------------------------------------بينتين لم ----------------------------------------------------------------------------------------تءرخا ---------------------------------والا فل----------------------------------لاقدم الل-------خمي ان اقام الثاني بينة انتزعت من الاول الا ان يقيم بينة فيقضي باعدلهما فان تكافاتا بقيت للاول بالصفة ابن عرفة هذا في النوادر لاشهب وزاد هذا ان لم تءرخ البينتان وان ارختا كانت لاولهما ملكا بالتاريخ	1952	-3896879273952981929	526	961.5	424	774	67.95865631103516	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3669	false	5521736463074491243	231	293	1097	1409	1444	300	اصبغ لو عرف العفاص وحده وادعي جهل ------ما سواه فليستبرا ذلك فان لم يات احد اع----------------------------------------------------------------------طيها ابن رشد ---------------اذا وصف العفاص او الوكاء وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال اعدلها------- عندي ثالثها وهو ان ادعي الجهل-- استبرء امره وان ادعي الغلط--------------------------------------------------------- فلا شء له وتعقب البساطي كلام المصنف بامرين الاول ان ابن رشد فرض المسالة ف--------------ي العفاص والوكاء واطلق	3669	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1953	true	3644429733384199386	20	98	102	496	1506	300	اصبغ لو عرف العفاص وحده وادعي الجهالة فيما سواه فليستبرء ذلك فان لم يات احد اعطيها هذا كما في شرط الخليطين اوصافا بجزء وان انخرم بعضها لا غلط علي الاظهر ابن رشد العفاص والوكاء اذا وصف احدهما---------- وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال اعدل الاقاويل عندي------- انه ان ادعي الجهالة استبرا امره وان ادعي الغلط لم يكن له شء ولم يضر جهله بقدرها ابن رشد اما جهله بالعدد------------------------------------------------------------------------ فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك	1953	-3896879273952981929	200	308.0	156	483	41.407867431640625	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3670	false	-63211156358335765	65	276	339	1394	1520	300	ولم يات غيره مع الاستيناء ابن رشد اما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره واختلف في غلطه بالنقصان ووجب اخذه اي المال الذي وجد في غير حرزه وخيف ضياعه ان ترك في محله لخوف اخذ شخص خاءن فيه بتملكه لان حفظ مال الغير واجب ابن عرفة في حكم اخذ اللقطة اضطراب ابن رشد يلزم ان يءخذ اللقيط ولا يترك لانه ان ترك ضاع وهلك -لا خلاف بين اهل العلم في هذا وانما اختلفوا في لقطة المال علي ثلاثة اقوال وهذا الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام عدل لا يخشي ان ياخذها ان علم--ها بعد تعريفه اياها واما ان كانت------- بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها و-----اجب قولا واحدا ولو كانت بين قوم مامونين والامام غير عدل لكان الاختيار ان لا ياخذها قولا واحدا ولو كانت بين قوم---- مامونين والامام---- عدل لكان مخيرا بين اخذها وتركها وذلك بحسب ما يغلب عليه ظنه من اكثر الخوف-------------ين وهذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عنها مخافة ان لا يجد ربها لتفرق الحجاج الي بلدانهم فان التقطها وجب----- في تعريفها ما يجب فيما سواها اللخمي ان كانت بين ناس غير مامونين وجب حفظه------ا لان حفظ اموال الناس وان لا تضيع واجب ويجب اخذه لخوف خاءن ان علم	3670	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1953	true	3644429733384199386	82	277	414	1392	1506	300	ولم يضر جهله بقدرها ابن ------رشد اما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره واختلف في غلطه بالنقصان ووجب اخذه لخوف خاءن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في حكم اخذ اللقطة اضطراب ابن رشد يلزم ان يءخذ اللقيط ولا يترك لانه ان ترك ضاع وهلك ولا خلاف بين اهل العلم في هذا وانما اختلفوا في لقطة المال علي ثلاثة اقوال وهذا الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام عدل لا يخشي ان ياخذها ان علم بها بعد تعريفه اياها واما ان كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها عليه واجب قولا واحدا ولو كانت بين قوم مامونين والامام غير عدل لكان الاختيار ان لا ياخذها قولا واحدا ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير عدل لكان مخيرا بين اخذها وتركها وذلك بحسب ما يغلب علي- ظنه من اكثر الخوفين وهو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها مخافة ان لا يجد ربها لتفرق الح-اج الي بلدانهم فان التقطها وجب عليه في تعريفها ما يجب في-- سواها اللخمي ان كانت بين قوم غير مامونين كان حفظها واجبا لان حفظ اموال الناس وا--لا ت-يع واجب -----------------لا ان علم	1953	-3896879273952981929	887	1630.0	708	1106	80.19891357421875	163	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	86	300	449	1490	1490	300	من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا فلا امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا-------- الشء التافه اليسير ابو الحسن الكراهة هنا علي المنع لان الشارع لم ياذن له اللخمي ان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فتلفت ضمن ابن عبد السلام والمصنف ينبغي ان لا يقيد بالسنة ويجب التعريف سنة ان كان المال كثيرا بل ولو كان كدلو ومخلاة فلا فرق في وجوب التعريف سنة بين الكثير واليسير علي ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة واشار ب ولو الي رواية غيره ان اليسير يعرف اياما بمظان طلبه فيها سمع ابن القاسم في لقطة مثل الدلو والحبل والمخلاة وشبه ذلك ان وجد بطريق وضع باقرب موضع اليه وان كان بمدينة -----انتفع به وعرفه به والصدقة به احب الي -----ابن رشد القسم الاول من اقسام اللقطة هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كان يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لواجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به اصله-	3672	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	80	226	404	1103	1454	300	من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عر-ضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا تم- امره باكلها كثرت او قلت درهم- فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها--- قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كا--لدلو لا تاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سمع ابن القاسم--- لقطة مثل الدلو والحبل والمخلاة وشبه ذلك ان وجد بطريق وقع باقرب موضع اليه و----ان بمدينة عرف وانتفع ---------به والصدقة به احب الي وقال ابن رشد القسم الاول من اقسام اللقطة هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كان يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لواجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به اصله	1954	-3896879273952981929	669	1218.5	529	1060	63.11320877075195	128	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	0	78	0	370	1504	300	ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال- اشهب في الذي يجد السوط والعصا انه يعرفه فان- لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا وان كان يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فهذا لا خلاف في وجوب تعريفه وظاهر ما حكي -ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة انه يعرف- سنة وقال ابن	3673	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	226	300	1103	1454	1454	300	ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا----- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قاله اشهب في الذي يجد السوط والعصا انه يعرفه فانه لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا وان كان يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه فيطلبه فهذا لا خلاف في وجوب تعريفه وظاهر ما حكاه ابن القاسم عن------- مالك ف-------------------ي المدونة انه يعرفه سنة وقال ابن-	1954	-3896879273952981929	334	609.0	264	383	87.20626831054688	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	78	278	370	1405	1504	300	وهب انما يعرفه اياما وهو قول ابن القاسم لا يج-------------------------------------------------------ب ان يعرف مالا تافها لا تلتفت النفوس اليه كفلس وتمرة وكسرة وهو لواجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به ويكون التعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمظان بفتح الميم واعجام الظاء وشد النون اي المواضع التي يظن ان صاحب اللقطة يطلبها بها بكباب مسجد فيها يعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد---- ابن القاسم ي-عرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج فيه ا---لي امر الامام ابن يونس------------- لان الانسان مندوب الي فعل الخير والاعانة عليه وهذا منه------------ سمع القرينان ايعرف اللقطة في المسجد فقال ما احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر رضي الله تعالي عنه ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق في المسجد يخبرهم بها ولا يرفع صوته لم ار به باسا وفي التمهيد التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس ويعرفه في كل يومين او ثلاثة من الايام مرة روي ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها و---يعمي بها- لءلا ياتي متحيل فيصفها----- بصفة المعرف فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها	3673	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	0	183	0	905	1470	300	وهب انما يعرفه اياما وهو قول ابن القاسم وروايته في المدونة قال مالك من التقط ما لا يبقي من الطعامفاحب ان ي------------------------------------------------------------------------------------تصدق به كثر او قل قال ابن رشد فان اكله لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجده في غير فيفاء فانه يبيعه ويعرف به فان جاء ربها دفع اليه الثمن بمظان ----------------------------------------------------------------------ط----لبها من ا-----لمدونة يعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد قال ابن القاسم ويعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج في ذلك الي امر الامام ابن يونس انما قال هذا لان الانسان مندوب الي فعل الخير وال-عون- عليه فهذا منه كباب المسجد سمع القرينان -يعرف اللقطة في المسجد -قال لا احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر------------------- ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق في المسجد يخبرهم ول----ا يرفع صوته لم ار به باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل يومين او ثلاث--------------ة روي ابن نافع عن مالك-------------------------- ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها احدا ولا يسميها بعينها لكي يعمي بذلك لءلا ياتي متخيل فيصفها بذلك بصفة ال-عرف فياخذها وليست له و-يعرفها في- اليومين والثلاثة ولا يجب عليه ان يدع صنعته ويعرفها	1955	-3896879273952981929	634	1031.5	503	1259	50.357425689697266	109	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3674	false	8595245292220347748	57	131	299	680	1566	300	اللخمي هو مخير بين اربع تعري------فها بنفسه--- ورفعها الي السلطان ان- كان عدلا و----لا يتشاغل عن تعريفها وبمءتم-----ن يقوم مقامه فيه واستءجار-------- من يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليه- يريد اذا لم يلتزم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك -------------ابن القاسم اذا دفع الملتقط اللقطة لم يعرف---------ها فضاعت فلا شء علي الملتقط وقاله ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن كنانة وكذلك لو دفعها اليه ليعمل---- ما شاء	3674	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	195	279	954	1367	1470	300	اللخمي هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا وكان لا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يلتزم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك ابن يونس قال ابن القاسم اذا دفع الملتقط اللقطة الي غيره ليعرف بها فضاعت فلا شء علي الملتقط وقاله ابن نافع عن------- مالك قال ---------------ابن كنانة وكذلك لو دفعها اليه ليعمل بها ما شاء	1955	-3896879273952981929	328	565.0	260	435	75.40229797363281	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3674	false	8595245292220347748	134	227	696	1188	1566	300	ان وجدت بينهما اي البلدين اللخمي ان وجدت ب--طريق بين مدينتين عرفها فيهما وكذا------------- القريتان وال--مدينة والقرية ولا يذكر المعرف جنسها اي اللقطة علي المختار للخمي من قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه اللخمي اختلف الامام مالك رضي الله تعالي عنه هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها وان لا يسمي احس---------------------------------------ن ودفعت بضم فكسر اللقطة لحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها وسكون الموحدة اي عالم ذمي ان وجدت بضم فكسر اللقطة بقرية بفتح القاف كفار اهل ذمة--------- روي ---ابن القاسم في اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة---- تدفع الي احبارهم	3674	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1956	true	372235540303468035	38	111	180	545	1469	300	ان وجدت بين-----------هما اللخمي ان وجدت في طريق بين مدينتين عرفها في تينك المدينتين وكذلك القريتين او المدينة والقرية ولا يذكر------- جنسها---------- علي المختار اللخ--------------------------------------------مي اختلف ----عن مالك------------------- هل يسمي جنس اللقطة اذا انشدها وان لا يسمي احسن انظر نقل ابن يونس عند قوله في كل يومين ودفعت---------------- ----------------------------------------------------لحبر ان وجدت---------------- بقرية-------------------- ذمة ابن يونس روي عن ابن القاسم في اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة قال تدفع الي احبارهم	1956	-3896879273952981929	268	392.0	213	564	47.517730712890625	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3675	false	-6508022009685541500	33	115	166	574	1531	300	الجلاب ان مضت السنة ولم يات طالبها فهو مخير ان شاء انفقها او تصدق بها وضمنها او حبسها لياتي ربها----- اللخمي ثبت في الحديث عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وفي الصحيح فان لم تعرف فاستنفقها وفي النساءي فان لم يات صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء فتضمنت هذه الاحاديث ان الحكم فيها بعد الحول خلافه قبله وله ان يتصرف فيها لنفسه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان ينتفع بها غنيا كان او فقيرا وهذا	3675	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1956	true	372235540303468035	192	275	938	1350	1469	300	الجلاب ان مضت السنة ولم يات طالبها فهو مخير ان شاء انفقها او تصدق بها وضمنها او حبسها لياتي ربها وقال اللخمي ثبت في الحديث عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وفي الصحيح فان لم يعرف فاستنفقها وفي النساءي فان لم يات صاحبها فهو مال -لله يءتيه من يشاء فتضمنت هذه الاحاديث ان الحكم فيها بعد الحول خلافة قبله وله ان يتصرف فيها لنفسه والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة ان له ان ينتفع بها غنيا كان او فقيرا وقال	1956	-3896879273952981929	402	787.0	320	413	97.33656311035156	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3676	false	-7294906135562789046	223	264	1185	1402	1573	300	ابن الحاجب هي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب وفيها------ اذا ضاعت اللقطة من الملتقط فلا يضمنها ا--شهب وابن نافع وعليه اليمين---- ابن القاسم -ان قال له ربه- اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لا اعرفها صدق الملتقط ا----شهب بلا يمين	3676	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	165	210	842	1072	1489	300	ابن الحاجب هي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب ومن المدونة اذا ضاعت اللقطة من الملتقط لم- يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل ل----اعرفها صدق الملتقط قال اشهب بلا يمين	1957	-3896879273952981929	195	340.5	157	235	82.97872161865234	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3677	false	6660938537658874895	44	107	226	520	1460	300	المدونة و--------------من التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او -غيره ضمنها ف----ان ردها في موضعها من------ ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقا-ل لا ف-تركه فلا شء عليه وقاله الامام رضي الله عنه في واجد --كساء با--ثر رفقة فاخذه وصاح اهذ---ا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمنه ابو	3677	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	218	285	1115	1426	1489	300	المدونة قال ابن القاسم من التقط لقطة -بعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه في ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا واخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فيتركه فلا شء عليه وقاله مالك--------------- في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن- ابن	1957	-3896879273952981929	262	444.5	202	328	79.8780517578125	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3679	false	-4859860694299431513	153	243	800	1228	1542	300	بعد اخذها للحفظ---- بقرب بضم فسكون من وقت اخذها ف في ضمانها اذا تلفت وعدمه تاويلان الاول لابن رشد والثاني للخمي فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقا-ل لا ف-تركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده فلا يضمن ابو	3679	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	211	285	1078	1426	1489	300	بعد اخذها للحفظ الا بقرب ف-------------------------------------------------تاويلان من المدونة قال --------------------ابن القاسم م----------------ن التقط لقطة ب-عد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه في ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا واخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فيتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن ابن	1957	-3896879273952981929	320	569.0	248	434	73.73271942138672	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	2	59	9	300	1485	300	فان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعدها فلا تكو--ن الا في ذمته ابن يونس وليس--- لمولاه اسقا--طها عنه لان صاحبها لم يسلطه ---عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته ----ابن القاسم------ جعلها بعد السنة في ذمته لقوله صلي الله عليه وسل----------م عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك به--------------------------------ا وله اي الملتقط اكل ما يفسد	3681	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	74	140	390	723	1529	300	وان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته لقو---------له عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها فاختلف الناس في تاويل فشانك بها وله----------- اكل ما يفسد	1958	-3896879273952981929	252	434.0	201	353	71.38809967041016	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	203	231	995	1136	1485	300	من وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	3681	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	154	180	793	927	1529	300	من وجد ضالة------ بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا-ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	1958	-3896879273952981929	134	255.5	108	141	95.03546142578125	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	2	99	9	500	1542	300	تركت بضم فكسر من المختلطة---- ابن القاسم -ضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فيه من السباع والذءاب فهي كالغنم وان كانت لا يخاف عليها من السباع فهي-------- كالابل وشبه في الترك فقال ك ضالة ابل فيجب تركها بمحل وجودها ويحرم التقاطها فان اخذت بضم فكسر اي التقطت ضالة الابل عرفت بضم فكسر مثقلا ضالة الابل سنة ثم ان لم يوجد مستحقها تركت بضم فكسر ضالة الابل بمحلها الذي وجدت به ابن القاسم -ان وجد ضالة الابل ب----فلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	3682	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1959	true	1158883632115362885	66	123	307	606	1514	300	تركت بمحلها وم-ن المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها---- من السباع والذءاب فهي كالغنم وان كانت لا تخاف عليها من السباع والذءاب فهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالابل ------قال---------- ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجدر بها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	1959	-3896879273952981929	264	466.0	212	509	51.86640548706055	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3683	false	6230154531548111440	43	191	222	971	1536	300	في علفها انه ليس له كراءها لغيره اللخمي ضالة البقر- والخيل وغيرها من الدواب يمنع--- اخذها اذا كانت بم--وضع ر-ي وماء لا يخاف عليها السباع ولا باس فان انخرم احد هذه الوجوه اخذت وليس لهذه صبر عن الماء كالابل فان اخذت عرفت حولا -اذا تكلف ذلك واجدها ولم يلحق صاحبها في الانفاق عليها تلك المدة مضرة فان قدر علي بيعها في امن وحفظ او تءاجر في بعض الاوقات بقدر ما تحتاج من النفقة فعل ذلك فان خيف خروجها الي الرعي استءجرت في مامون من الاعمال بقدر ما تحتاجه من النفقة فان لم توف الاجارة بعلفها او قال واجدها لا اتكلف الصبر عليها بيعت واختلف فيمن يتولي --بيعها و له ------ركوب دابة ملتقطة من موضع التقاطها لموضعه اي الملتقط والا اي وان لم يركبها لموضعه بان ركبها لغيره ضمن قيمتها ان هلكت بسبب ركوبها واجرتها ان سلمت مطرف لو-اجد ضالة الدواب -ركوبها الي موضعه لا في حواءجه فان فعل	3683	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1959	true	1158883632115362885	126	252	623	1258	1514	300	في علفها----------- كراء مامونا الل-خمي ضالة البقرة والخيل وغيرها من الدواء يمنع من اخذها اذا كانت في موضع رعي وماء لا يخاف عليها --سباع ولا ناس فان انخرم احد هذه الوجوه اخذت وليس لهذه صبر عن الماء كالابل فان اخذت عرفت حولا واذا تكلف ذلك واجدها ولم يلحق صاحبها في الانفاق عليها تلك المدة مضرة فان قدر علي رعيها في امن وحفظ او يءاجر في بعض الاوقات بقدر ما تحتاج من النفقة فعل ذلك فان خيف خروجها الي الرعي استءجرت في مامون من الاعمال بقدر ما تحتاجه من النفقة فان لم توف الاجارة بعلفها او قال واجدها لا اتكلف الصبر عليها بيعت واختلف فيمن يتولي البيع راجع اللخمي وركوب دابة لموضعه----------------------------------- والا---------------------------------------- ضمن------------------------------------------- مطرف لو اجر ضالة الدواب لركوبها الي موضعه لا في حواءجه فان فعل	1959	-3896879273952981929	584	1053.5	466	767	76.14080810546875	103	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3684	false	3447168368602929179	67	300	353	1498	1498	300	-ما انفق علي---- الدواب او ---------ما التقط من رقيق او---------- ابل--- كان----- اسلمها ربها----------- او غنم او متاع اكري علي حمله من موضع لاخر---- بامر السلطان او دونه فلا ياخذه رب---------ه حتي يدفع----- ما انفق --عليه ---فان اسلمه ربه --فلا شء عليه وفي رهونها المنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته الشيخ في كتب اشهب وغيرها لرب الدواب والماشية اخذها واسلامها فان اسلمها ثم بدا له اخذها فليس له ذلك وكذا في الابق ان انفق عليه وان باعها اي الملتقط اللقطة بعدها اي السنة ثم جاء ربها فما اي ليس لربها اي اللقطة الا الثمن الذي بيعت به سواء بيعت باذن الامام او بغير اذنه فليس له رد بيعها وان كانت قاءمة قاله ابن القاسم فيها ان بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام فلربها اخذ --ثمنها ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت ابن يونس -جعل اشهب بيع الثياب بعد السنة دون امر الامام تعديا وجعله ينقض البيع في الدواب ان كانت قاءمة والحديث يدل علي خلافه قوله صلي الله عليه وسل--م فشانك بها فقول ابن القاسم لهذا ابين بخلاف ما لو وجدها اي المستحق اللقطة بيد المسكين الذي تصدق الملتقط بها عليه او وجدها بيد شخص------- مبتاع اي مشتر منه اي المسكين فله اخذها في المسالتين فيها اذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد المساكين فله اخذها وان-	3684	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	4	176	19	854	1486	300	وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلم-----ها او علي بقر او غنم او متاع اكري ف---حمله من موضع الي موضع بامر --سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه -في رهونها المنفق علي الضالة احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان باعها------------------ بعد---------------------ها فما------- لربها ا----------لا الثمن من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------ ان بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام ولربها اخذ الثمن-- ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت ابن يونس وجعل اشهب بيع الثياب بعد السنة دون امر الامام تعديا وجعله ينقض البيع في الدواب ان كانت قاءمة والحديث يدل علي خلافه قو---------له عليه السلام فشانك بها فقول ابن القاسم -هذا ابين بخلاف--- لو وج------------------------------------------------------------------دها بين المسكين او مبتاع-------- منه----------- فله اخذها من المدونة -------اذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد المس-كين فله اخذها فان	1960	-3896879273952981929	691	1091.5	543	1226	56.362152099609375	116	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3685	false	-5287160294283872336	1	119	7	609	1548	300	فليس له تضمينهم لانه قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب له ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربه ان يضمنه ابن يونس ان تصدق بها بعد التزا--م قيمتها لربها فربها مخير بين ان يلزمه ما التزم او ياخذها من يد المساكين وان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس لربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها---- ابن القاسم---- وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فيه اخذها ثم يرجع المبتاع علي الملتقط ابن يونس جعل ابن القاسم لر---بها نقض --بيع المسا----------كين لها ولم يجعل له نقض بيعها الملتقط---- والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم فشانك بها والمساكين انما باعوها علي انها	3685	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1960	true	-3309729602834590651	178	300	869	1486	1486	300	فليس له تضمينهم لانه قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب--- ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربه ان يضمنه ابن يونس ان تصدق بها بعد ان التزم قيمتها لربها فربها مخير ----ان يلزمه ما التزم او ياخذها من يد المساكين وان تصدق بها تعديا او عن ربها فليس لربها الا اخذها وان فاتت في الوجهين لزم ملتقطها قيمتها قال ابن القاسم وان وجدت بيد من ابتاعها من المساكين فله اخذها ثم يرجع المبتاع علي الملتقط ابن يونس جعل ابن القاسم ان لربها نقض البيع الذي باعه المساكين لها وليس---- له نقض بيع-- الملتقط لها والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم فشانك بها والمساكين انما باعوها علي انها-	1960	-3896879273952981929	576	1084.0	462	631	91.28367614746094	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3685	false	-5287160294283872336	119	164	609	859	1548	300	ملك--هم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق ابن يونس واذا اخذها من المبتاع رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان كانوا اكلوها فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلط-----هم عليها كما لو اكلوها	3685	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	0	46	0	250	1463	300	ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضة بيع المشتري في الاستحقاق ابن يونس فاذا اخذها من المبتاع رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم كما كان لربها ان ياخذ عينها منهم وان------ اكلوه- فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلط ايديهم عليها كما لو اكلوها	1961	-3896879273952981929	241	455.0	197	257	93.77432250976562	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3685	false	-5287160294283872336	166	267	867	1377	1548	300	ال ملتقط الرجوع عليه اي المسكين باللقطة ان وجدها عنده وبثمنها ان وجده عنده ان اخذ صاحبها منه اي الملتقط قيمتها اي اللقطة في كل حال الا ان يتصدق الملتقط بها اي اللقطة عن نفسه اي الملتقط فلا يرجع علي المسكين بشء ابن الحاجب وللملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق عن نفسه -----ابن يونس عن اشهب ان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها من المساكين واخذ قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء وان نقصت لقطة عند ملتقطها بعد نية ملتقطها ل تملكها بعد السنة فلربها اي اللقطة اخذها اي	3685	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	147	211	707	1027	1463	300	وللملتقط الرجوع علي------------------------------------------------------ه ان اخذ------ه منه----------- قيمتها الا --------------------ان يتصدق-------- بها---------- عن نفسه ------------------------------------ابن الحاجب -للملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق عن نفسه ونقل ابن يونس عن اشهب ان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها من المساكين --او قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء وان نقصت -----------------بعد نية---------- تم----------لكها فلربها اخ----------ذها او	1961	-3896879273952981929	302	476.0	240	515	58.640777587890625	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3686	false	5437613283076391486	12	151	62	758	1538	300	ابن رشد اذا وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعماله فله اخذها وما نقصها وان انه--كها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها طفي وهذه الاقوال كما تري ليست في فرض المصنف من نقصها بعد نية تملكها بعد السنة بل في نقصها عند الملتقط بسبب استعماله لا بقيد نية تملكها بعد السنة والله اعلم ووجب لقط بسكون القاف واهمال الطاء مصدر مضاف لمفعوله طفل بكسر الطاء المهملة اي صبي ذكرا كان او انثي نبذ بضم النون وكسر الموحدة واعجام الذال اي طرح لوجوب حفظ النفس وجوبا كفاية ممن قام به عن غيره لحصول الحفظ به فلا يلقط بالغ ولا طفل غير منبوذ ويعلم كونه منبوذا بقرينة الحال ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية تنبيهات الاول ابن عرف------ة اللقيط	3686	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	212	274	1034	1349	1463	300	ابن رشد ان- وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال- فله اخذها وما نقصها وان استهلكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها ابن شاس اللقيط وفيه بابان الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ل في الالتقاط الثاني في احكام اللقيط---------------------------------------- ووجب لقط طفل-------------------------------------------------------------------------------------- نبذ----------------------------------------------------------------- كفاية ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية وحضانته ------ابن عرفة حضانة اللقيط	1961	-3896879273952981929	232	348.5	180	704	32.95454406738281	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	5	166	22	775	1419	300	نفقة اللقيط في ماله وهو ما وقف علي اللقيط- او وهب له- او اوصي له- به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجد --علي فراش- او ثوب او دابة او معه مال مش---------------------------دود فهو له ابن شاس واما المال المدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانه- له فيكون له حينءذ ---ابن عرفة فان لم يكن له مال فقال الباجي ينفق عليه من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام وفي عتقها الثاني اللقيط حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر -------رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي من بيت المال و وجب للملتقط رجوعه علي ابيه اي اللقيط بعوض ما انفقه عليه ان طرحه اي الاب اللقيط عمدا ابن القاسم ومن التقط لقيط----------------------------------------------------------------------------ا فانفق عليه فاتي رجل واقام البينة انه ابنه فليتبعه بما انفق عليه ان	3688	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	0	162	0	754	1402	300	نفقة اللقيط في ماله وهو ما وقف علي اللقطاء او وهب لهم او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجدها علي فراشه او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو --مدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانها له فيكون----حينءذ له ابن عرفة فان لم يكن له مال فقال الباجي---------- من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة الل-----قيط حر ونفقته من بيت المال وكذلك--------- اجر رضاعه ورضاع --------من لا مال له من اليتامي و--------------------------رجوعه علي ابيه----------------------------- ان طرحه--------------- عمدا -من المدونة قال مالك لا يتبع اللقيط بشء مما انفق عليه وكذلك اليتامي الذين لا مال لهم قال ومن كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع علي----------ه بما انفق اشهد او	1962	-3896879273952981929	560	948.5	432	873	64.14662170410156	104	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	176	249	825	1170	1419	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي وقول ابن القاسم ابين لان المنفق يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه وفيها للامام--- مالك رضي الله عنه في صغير ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء---- ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة	3688	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	0	70	0	328	1448	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي -قول ابن القاسم ابين لانه------ يقول لو علمت--- له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال مالك------------- في صبي- ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة	1963	-3896879273952981929	309	562.0	242	352	87.78408813476562	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	32	245	154	1224	1493	300	طرحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم ظهر ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة وتقدم نصها ويرشحه------ اللخمي بقوله انه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه--------------------------- وهو اي اللقيط حر لا رق لملتقطه وولاءه اي ميراث اللقيط اذا مات بلا وارث ل بيت مال المسلمين لا لملتقطه فيها اللقيط حر عمر بن الخطاب رضي الله عنه -ولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال وحكم بضم فكسر باسلامه اي اللقيط ان وجد في قري بضم القاف جمع قرية المسلمين لانه الاصل والغالب وشبه في الحكم باسلامه فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف التشبيه صلته لم يكن يوجد فيها اي القرية التي وجد اللقيط فيها الا بيتان للمسلمين فيحكم باسلامه ان التقطه مسلم و ان وجد في قري الشرك اي الكفر التي ليس فيها بيتان للمسلمين فهو مشرك اي محكوم بكفره ولو التقطه مسلم عند ابن القاسم وقال اشهب ان التقطه مسلم حكم باسلامه فيها قلت من التقط لقيطا في مدينة اس--لام او في قرية للشرك في ارضه او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلما او ذميا ما حاله فقال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري اهل الشرك واهل الذمة ومواضعهم	3689	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	184	300	867	1448	1448	300	عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد -----------------------------------------------------------------------------تقدم نص المدونة وترشيح اللخمي بقوله انه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو حر وولاءه للمسلمين من المدونة اللقيط حر قال----------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال وحكم--------- باسلامه----------------- في قري------------------- المسلمين كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه------------------------------------ا الا بيتان----------------------- ان التقطه مسلم و--------في قري الشرك------------------------------------------ مشرك من المدونة----------------------------------------------------------------------------- قلت من التقط لقيطا في مدينة الاسلام او في قرية الشرك في ارض- او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلم- او ذمي- ما حاله ق-ال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري ال----شرك واهل الذمة ومواضعهم-	1963	-3896879273952981929	506	777.5	399	1106	45.75045394897461	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	245	272	1224	1353	1493	300	فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له ا-لا ان يلتقطه هناك مسلم فيحمله علي دينه	3689	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	0	27	0	130	1483	300	فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض لهم الا ان يلتقطه هناك مسلم فيجعله علي دينه	1964	-3896879273952981929	125	247.0	99	130	96.15384674072266	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	24	300	124	1484	1484	300	من التقط لقيطا--------- فادعي رجل انه ولده فلا يصدق ولا يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع قول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا فلا يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ولا ي-------------------------------------------رده بفتح التحتية وضم الراء وشد الدال اي الملتقط اللقيط بعد اخذه لتعين حضانته عليه باخذه في كل حال الا ان ياخذه اي الملتقط اللقيط ليدفعه اي الملتقط اللقيط للحاكم لا لقصد تربيته فلم يقبله اي الحاكم اللقيط فللملتقط رده لموضع التقاطه و الحال الموضع مطروق للناس كثيرا الباجي اذا كان الموضع مطروقا وايقن ان غيره ياخذه والا فلا يرده لانه يعرضه للتلف ابن عرفة ا----شهب من التقط لقيطا فليس له تركه ان اخذه ليربيه وان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبل -منه فلا ضيق عليه في رده لموضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد ب-ه التزام ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله -----------------------------القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه من- الهلاك لكثرة الناس فيه وايقن انه -يسارع الناس الي اخذه و ان ازدحم علي اللقيط اثنان فاكثر وكل منهم صالح لحضانته واراد كل اخذه قدم بضم فكسر مثقلا الشخص الاسبق اي السابق منهم اليه ولو كان غيره اولي منه ثم ان لم يكن اسبق قدم الشخص الاولي بفتح الهمز اي الاحق بكفالته والا اي وان لم يكن اسبق ولا اولي فالقرعة تضرب بينهم فمن خرجت بتقديمه قدم ابن شاس لو ازدحم اثنان علي اللقيط كل منهما اهل قدم من سبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان-	3690	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	81	265	411	1299	1483	300	من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي ----انه ولده لم ي-صدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لق--------ول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم ي-صدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق ولا يرده--------------------------------------------------- بعد اخذه الا ----------------------------------ان ياخذه------------------ ليدفعه------------------ للحاكم--------------- فلم يقبله والموضع م---------------------------------------------------طروق --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة قال اشهب من التقط لقيطا فليس له تركه ان اخذه ليربيه وان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا ضيق عليه في رده لموضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التز-م ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه وقدم الا------------------------------------------------------------------------------------------سبق ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس لو ازدحم اثنان علي اللقيط كل منهما اهل قدم الاسبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان	1964	-3896879273952981929	755	1338.0	596	1450	52.068965911865234	137	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3691	false	-8194076726539288646	29	300	160	1575	1575	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي ان استويا اقرع بينهما---------------------- وينبغي الاشهاد علي التقاطه خوف استرقاقه او تبنيه ابن شاس من اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق ابن عرفة لم اعرفه نصا الا للغزالي وظاهره وجوب الاشهاد واستظهره ابن عبد السلام خلاف ظاهر عبارة المصنف من ندبه وليس ل رقيق مكاتب ونحوه كمدبر ومبعض ومعتق لاجل وام ولد وولدها غير سيدها واولي القن التقاط للقيط بغير اذن السيد فان اذن فهو الملتقط ابن عرفة في وجيز الغزالي لو التقط العبد او المكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع و-----هما ممنوعان منه فان اذن السيد فهو الملتقط ونقله ابن شاس كانه نص المذهب ولم اعرفه نصا لاهل المذهب لكنه مقتضي اصله والحق ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه الحط في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لانه يشتغل بتربيته ونفقته عن سيده ونص علي المكاتب لانه احرز نفسه وماله فيتوهم ان له ذلك ووجه منعه ان اللقيط يحتاج الي حضانة وهي تبرع وهو ليس من اهله وانظر الزوجة هل يجوز التقاطها بغير اذن زوجها والله اعلم ونزع بضم النون وكسر الزاي لقيط محكوم باسلامه بالتقاطه في قرية مسلمين وصلة نزع من ملتقط غيره اي المسلم وهو الكافر خوف تربيته علي دينه واسترقاقه قاله مطرف واصبغ ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر مطرف و اصبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة اللخمي في عتقها الثاني ان التقط كافر لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه فلا يترك علي النصرانية الا ان يبلغ عليها فا--ختلف فيه هل يقر عليها وندب-	3691	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	1	149	8	773	1507	300	ابن الحاجب -----------------------------ان استويا اقرع بينهما ابن عرفة قاله الغزالي وينبغي الاشهاد ابن ----------------------------------شاس من اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق ابن عرفة ------------قاله الغزالي وليس لمك---------------------------------------------------------------------------------اتب ونحوه ال-----------------------------------------------------------تقا------ط بغير اذن السيد ابن شاس------------------------------------- لو التقط العبد --والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما-------- ذلك فان اذن السيد فهو للملتقط------ ابن عرفة قاله الغزالي وان كان مذهبنا يقتضيه لكن ------------------الحق ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع-------------------------- محكوم باسلامه من ---------------------------------------غ-------------------------------------------------------------------يره ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولم التقطه كافر مطرف واص-بغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاسلام وهي حرة ومن المدونة ان ال-----------تقط كافر لقيطا ببلد الاسلام فرباه علي دينه لم- يترك علي النصرانية الا ان يبلغ علي ذلك فيختلف فيه هل يقر عليه- وندب	1965	-3896879273952981929	636	1033.0	508	1445	44.01383972167969	106	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3692	false	-3675838009388740854	179	298	849	1435	1444	300	وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه ----ابن القاسم فان لم ياخذه----- فهو في سعة و-------------------------------------------------------من اخذ ابقا رفعه الي السلطان فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت الم----ال سحنون لا اري ان يوقفه سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس -هذا هو الصواب فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه يبيع الاباق بعد السنة ولا يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية و اذا باعه الامام ------------------------------مضي بيعه اي الابق وان قال ربه كنت اعتقته اي	3692	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	161	296	828	1487	1507	300	وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره--- لمن يعرف- فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع من المدونة قال مالك من اخذ ابقا رفعه للامام----- فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون لا اري ان يوقف- سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب ولا يهمل من المدونة امر مالك ب-------بيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية واخذ نفقته تقدم نص المدونة اخذ من ثمنه ما انفق ومضي بيعه--------- وان قال ربه كنت اعتقته من	1965	-3896879273952981929	510	897.5	404	685	74.45255279541016	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3693	false	-5416787355497702607	23	283	117	1368	1439	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا --ثمنه ولا يرد --بيعه لان الامام باعه وبيعه جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد اباقه -او قبله فلا------ يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة وله اي رب الابق عتقه اي الابق ناجزا مجانا وعن كفارة ظهاره والي اجل وكتابته وتدبيره والتصدق به والايصاء ------به وهبته لغير ثواب وتقام عليه اي الابق الحدود بضم الحاء المهملة الشرعية لزنا وسرقة وشرب مسكر وقذف وردة وترك صلاة ونحوها فيها يجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب وا-ن زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الح--د في ذلك كله وضمنه بفتح فكسر اي الابق اخذه ان ارسله اي اطلق الاخذ الابق وخلي سبيله بعد اخذه في كل حال الا ارساله لخوف منه اي الابق ان يقتل اخذه او يضره في نفسه او ماله فلا يوجب ارساله ضمانه فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه --------------------من اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد اخذه ضمنه ----ابن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر بان خاف ان يقتله او يضر-ه فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن وشبه في الضمان فقال كمن اي شخص او الشخص الذي استاجره اي الابق من نفسه فيما اي عمل يعطب الابق فيه اي بسببه وعطب فيضمنه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه	3693	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	0	169	0	794	1421	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن و-لا يرد البيع- لان الامام باعه وبيعه جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه--------- الحدود من المدونة يج--------------------------------------------------------------------وز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زنا الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحدود في ذلك كله وضمن------------------------ه ان ارسله لا---------------------------------------------------------- لخوف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من المدونة قال مالك من اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد اخذه ضمنه قال ابن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر---- خاف ان يقتله او يضربه فلا شء عليه وان ارسله لشدة النفقة فهو ضامن-------------------- كمن اس---------------------تاجره----------------- فيما------- يعطب------ فيه قال -----------------------ابن ال----------------قاسم من استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقال- مالك------------------- فيمن اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه	1966	-3896879273952981929	711	1203.5	557	1296	54.86111068725586	132	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3694	false	2770214036974756560	87	250	402	1179	1424	300	منه فلا يضمن لراهنه فيها -------------------اذا ابق العبد الرهن فلا يضمنه المرتهن ويصدق في ابا-----قه ولا يحلف وكان علي حقه وفي رواية الدباغ ويحلف واستحقه اي الابق سيده بشاهد شهد له به ويمين من سيده انه له لانه مال وهو يكفي فيه شاهد ويمين فيها للامام مالك رضي الله عنه من اعترف ابقا عند السلطان واثبت شاهدا حلف معه واخذ العبد و ان ادعي شخص ان الابق له اخذه اي المدعي الابق ان لم تكن الا دعواه اي المدعي انه له ان صدقه اي الابق المدعي في دعواه انه له ابن يونس بعد التلوم فيها ان ادعي ان هذا الابق عبده ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه اراد بعد التلوم وتضمينه اياه قال الامام مالك رضي الله عنه في متاع وجد مع لصوص فادعاه قوم -لا يعرف ذلك الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق---- اشهب لان هذا اكثر ما يوجد وليرفع من اخذ الابق امره للامام العدل اذا لم يعرف اخذه مستحقه اي	3694	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	180	296	841	1407	1421	300	منه فلا شء عليه وان مرتهنا وحلف منه المدونة اذا ابق العبد الرهن لم -يضمنه المرتهن------ في اباق وصدقه ولا يحلف وكان علي حقه وفي رواية الدباغ يح-لف واستحقه س---------يده بشاهد وي----------مين من المدونة قال مالك ----------------------------------------------------------من اعترف ابقا عند السلطان اشهد -شاهدا حلف معه واخذ العبد وا-------------------------خذه---------------- ان لم تكن الا دعواه----------------- ان صدقه من المدونة ان ادع----------------------------------------------ي ان هذا الابن عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه يريد بعد التلوم وتضمينه اياه قال مالك-------------------- في متاع وجد مع لصوص يدعي-ه قوم ولا يعرف ذلك الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم وكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يوجد وليرفع للا------------------مام ------اذا لم يعرف----- مستحقه ان	1966	-3896879273952981929	462	749.5	359	806	57.320098876953125	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	66	121	327	594	1457	300	القاسم رحمه الله تعالي واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض -ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلا- ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	3695	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	43	94	203	450	1487	300	القاسم وان----------------- اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي---- ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	1967	-3896879273952981929	242	451.5	191	269	89.96282196044922	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3699	false	-8559238582005544662	227	292	1163	1508	1553	300	لا اري --خصال القضاة تجتمع اليوم في احد فان اجتمع منها خصلتان العلم والورع ولي ذكر فلا تصح تولية امراة لحديث البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة فطن بفتح الفاء وكسر الطاء المهملة صفة مشبهة من الفطانة اي النباهة وجودة العقل فلا تصح تولية المغفل الذي ينخدع بتحسين الكلام---------------- ولا يتنبه لما يفيد الاقرار وحيل الخصوم---------- والشهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة عد ابن الحاجب من هذا	3699	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	208	300	1040	1487	1487	300	لا اري الخصال------- تجتمع اليوم في احد فان اجتمع فيه- خصلتان العلم والورع رايت ان يولي قال ابن حبيب ان لم يكن ورعا عالما فورع عاقل ف-------------------------------------------------------------------------------------العقل يسال وبالورع يقف واحضر الرشيد رجلا ليوليه فقال لا احسن القضاء ولا انا فقيه فقال الرشيد ان فيك ثلاث خصال لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناات ولك حلم والحلم يمنع صاحبه من العجلة ومن لم يعجل قل خطءه وانت رجل تشاور في امورك ومن شاور كثر صوابه واما الفقه فتضم اليك من يفقه اه من الطرطوشي فطن ابن عرفة عد ابن الحاجب من هذا-	1967	-3896879273952981929	117	101.5	92	541	21.626617431640625	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3699	false	-8559238582005544662	29	78	140	382	1553	300	ابن رشد للقضاء خصال مشترطة في صحة --ولايته وهي ان يكون----- حرا مسلما بالغا ذكرا عاقلا واحدا فهذه الست خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد -----ولايته وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	3699	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	141	188	708	941	1487	300	ابن رشد القضاء خصال مشترطة في صحة الولاية- وهي ان يكون ذكرا حرا مسلما بالغ-----ا عاقلا واحدا فهذه ستة خ-صال لا يصح ان يولي القضاء----------- الا من اجتمعت فيه فا--ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية- وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	1967	-3896879273952981929	213	368.5	169	254	83.85826873779297	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	165	210	860	1102	1575	300	الباجي لا خلاف في اعتبار كون القاضي عالما مع وجوده والذي يحتاج اليه من العلم ----كونه مجتهدا عياض -المازري وابن العربي شرطه ك-ونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما المازري -زماننا عار من الاجتهاد في اقليم المغرب فضلا عن قضاته	3700	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	94	140	496	744	1581	300	الباجي لا خلاف في اعتبار كون القاضي عالما مع وجوده والذي يحتاج اليه من جلعلم ان يكون- مجتهدا عياض والمازري وابن العربي يشترط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما المازري وزماننا عار من الاجتهاد في اقليم المغرب فضلا عن قضاته	1968	-3896879273952981929	234	443.5	190	249	93.97590637207031	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3700	false	-8021952058961469218	0	64	0	357	1575	300	بالعقل التك-يفي و--لا بد ان يكون ظاهر الفطنة بعيد---- الغفلة وعدها ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول --والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحسنة ف-------طريقة ابن رشد انسب لان فطن -من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة في الفطانة مستحبة لا لازمة ابن عبد السلام المراد بالفطن من	3700	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	10	78	54	415	1581	300	بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الف-طنة بعيدا من الغفلة وعده -ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول او الفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها------ مستحبة لا لازمة فطن---ت الشء ورجل فطن --وفطن من	1968	-3896879273952981929	313	553.0	256	374	83.6898422241211	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	8	76	41	383	1586	300	ابن عبد السلام ------------------------------هل يلزم المقلد الاقتصار علي قول امامه ام لا الاصل عدم اللزوم -لان المتقدمين لم يكونوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال واحدا منهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاولي في حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه ا-ن قلد اماما لا يعدل عنه لغيره لان ذلك يءدي لتهمته بالميل ولما جاء من النهي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	3705	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	167	240	884	1257	1581	300	ابن عبد السلام ينبغي ان يختار اعلم المقلدين وهل يلزم المقلد الاقتصار علي قول امامه ام لا الاصل عدم اللزوم ولان المتقدمي- لم يكونوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال واحدا منهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاولي في حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه فطن قلد اماما لا يعدل عنه لغيره لان ذلك يءدي لتهمته بالميل ولما جاء من النهي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	1968	-3896879273952981929	340	649.0	272	374	90.90908813476562	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	2	46	10	224	1493	300	او الاصم عن القضاء ابن رشد الخصال التي ليست مشترطة في صحة تولية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ توليته---- ان يكون سميعا بصيرا متكلما فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا وفي التوضيح -	3708	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	86	130	415	630	1445	300	----واصم ووجب عزله ابن رشد الخصال التي ليست مشترطة في صحة ولاية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية هي ان يكون سميعا بصيرا متكلما فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا ولزم المتعين	1969	-3896879273952981929	180	335.0	140	219	82.19178009033203	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	154	226	796	1130	1493	300	القضاء من لم يوجد غيره يجبر بالسجن والضرب ابن عرفة قبول ولاية القضاء من فروض الكفاية ان كان بالبلد عدد يصلحون لذلك فان لم يكن من يصلح لذلك الا واحد تعين عليه واجبر علي الدخول فيه المازر----ي يجب علي من هو اهله السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او تولية من لا يحل ان يولي وكذا ان ولي- من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3708	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	147	216	706	1024	1445	300	القضاء من اراده وطلبه-------------------- ابن عرفة قبول ولاية القضاء من فروض الكفاية ان كان بالبلد عدد يصلحون لذلك فان لم يكن من يصلح لذلك الا واحد تعين عليه واجبر علي الدخول فيه وقال الباجي يجب علي من هو اهله السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او -وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان وليه من لا تحل ولايته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	1969	-3896879273952981929	292	544.0	225	339	86.13569641113281	62	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3712	false	2027710934158437801	0	69	0	346	1485	300	ابن رشد يجب ان لا يولي القضاء من اراد------ه ابن فرحون يحرم طلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من قصد به الانتقام من اعداءه وندب بضم فكسر طلب وقبول تولية القضاء لصاحب علم خفي ليشهر بضم فسكون فكسر علمه للناس فينتفعون به لان الخامل لا يعبا ب------------ه ولا يلقي اليه سمع في المازري ق عن بعضهم يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء و--لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	3712	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	141	235	683	1127	1445	300	ابن رشد يجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه ابن عرفة قبول ولاية القضاء من فروض الكفاية ان كان بالبلد عدد يصلحون لذلك فان لم يكن من يصلح لذلك الا واحد تعين عليه واجبر علي الدخول فيه وقال الباجي يجب علي من هو اهله السعي في طلبه ان-------------------------------------------- علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان وليه من لا تحل ولايته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وقيل---------- يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره لولاي-ة القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	1969	-3896879273952981929	167	188.5	127	499	33.46693420410156	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3715	false	-7608998761685824211	70	293	379	1447	1482	300	الاخوي-ن لا ينبغي للقاضي ان يكثر الدخال عليه ولا الركاب معه ولا المستخلين معه في غير حاجة كانت منه بهم قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بهم- ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة و ندب تخفيف الاعوان لذلك ولانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعوان ولا لابي بكر ولا لعمر رضي الله تعالي عنهم وفي سماع الاخوين يتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان رضي الله تعالي عنهما وكان عمر رضي الله تعالي عنه يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف----- ما استطاع ويقام من مجلسه من جلس فيه مدعيا انه يريد ان يتعلم كيفية القضاء بين الناس لانه من حيل مشاكلي الناس الا من كان مامونا مرضيا و ندب اتخاذ من اي عدل يخبره اي العدل القاضي بما اي القول الذي يقال من الناس في سيرته بكسر السين المهملة اي حالة القاضي وحكمه فان كان خيرا حمد الله تعالي ودام عليه وان كان شرا تاب منه ان وقع والا بين وجهه وابعد تهمته عن نفسه ابن عبد الحكم يندب -ان يجعل رجالا عدولا يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد او رده ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب عليه الرجوع عنه فان له في البحث عن ذلك منفعة ل---ه وللمسلمين	3715	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	35	144	180	706	1474	300	الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يكثر الدخال عليه ولا الراكب معه الا ا---------------------------------------------------ن يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك ويمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقدم الي اعوانه ولو استغني عنهم كان احب الي ولم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان الا -----------------------------------------------------------ان يضطر الي الاعوان ف-يخفف منهم ما استطاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ من------- يخبره---------------- بما-------------- يقال--------- في سيرته---------------------------------- وحكمه وشهود--------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد الحكم يستحب ان يجعل رج-لا ممن-- يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد------- ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرج----ع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين	1971	-3896879273952981929	480	750.0	374	1079	44.485633850097656	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	222	260	1110	1311	1501	300	ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسبه ل----لظلم و--الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب بلا مواجهة لان مواجهته من قبيل الاقرار	3716	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	148	185	726	916	1474	300	ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب------ من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب----------- لان مواجهته من قب-ل الاقرار	1971	-3896879273952981929	173	299.5	139	208	83.17308044433594	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	113	249	559	1206	1475	300	في جهة بعدت عن بلده الذي هو به ق المتيطي اذا كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متناءية فلا يرفع الخصوم الي --مصره الا فيما من قرب من الاميال القريبة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرون للناس في احكامهم هذا هو المشهور من المذهب ومنع من ذلك ابن عبد الحكم الا باذن الامام وق----------------------------------ال ابن وهب ان كان الامام عدلا فلا يجوز لاحد ان يبارز العدو- الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ابن رشد هذا كما قال ان----------- كان غير عدل فلا يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال قال وانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم -----واجب علي الرج-ل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامر بمعصية ابن	3718	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1972	true	-7795683821551483613	46	183	238	904	1456	300	في جهة بعدت--------------------- المتيطي اذا كان نظر القاضي واسعا واقطار مصره متباينة فلا يرجع الخصوم الي المصر -الا فيما--- قرب من الاميال القريبة لان ما بعد يشق علي الناس ويقدم في الجهات البعيدة حكاما ينظرون للناس في احكامهم هذا هو المشهور في المذهب ومنع--- ذلك ابن عبد الحكم الا باذن الامام انتهي انظر هل هذا بالنسبة لكل امام قال ابن وهب ان كان الامام عدلا -لم يج-ز لاحد ان يبارز العدون الا جاذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ابن رشد هذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم- يلزم استءذانه في مبارزة ولا قت----ال وانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم قال فواجب علي الرجال طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامر بمعصية ومن	1972	-3896879273952981929	597	1089.5	471	701	85.16405487060547	109	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	215	292	1075	1512	1554	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما وولي الامر غيره وقضي -الحكام الذين قدمهم ا-------لميت او القضاة بقضايا بين موت الامام الاول وقيام الثاني و--بعد قيامه وقبل تنفيذه -اليهم الولاية وتمضيته لهم الحكومة فيما قضوا--- في الفترة وحكموا فيه فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة وسجلاتهم ماضية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي علي النظر للايتام ثم يموت القاضي او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	3719	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	176	256	895	1341	1546	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما وولي الامر غيره وقضاء الحكام الذين قدمهم الامام جلميت --والقاضي يقضيه- بين موت الامام الاول وقيام الثاني او بعد قيامه وقبل ان تنفذ اليهم الولاية ويمضي --لهم الحكومة فيما قضوا به في الفترة وحكموا فيه فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة وسجلاتهم ماضية وهي بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي علي النظر للايتام ثم يموت القاضي او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	1973	-3896879273952981929	413	775.0	340	451	91.57427978515625	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	97	202	486	1006	1554	300	علم ما استخلف فيه -من ابواب الفقه من نكاح او بيع او قرض او غيرها ولا يشترط علمه بجميع ابواب الفقه الا اذا استخلف في جميعها ابن شاس يشترط في خليفته------ صفات القضاة الا اذ- لم يفوض له الا سماع الشهادة والنقل فلا يشترط من العلم الا معرفة ذلك القدر ابن الحاجب يشترط علمه بما يستخلف فيه وانعزل المستخلف بفتح اللام بموته اي مستخلفه بكسرها لانه كوكيله ابن شاس لو مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سد مكاني ونفذ ما كنت صدرت فيه للقضاء واقض فلا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان يستخلف بعد موته لا ينعزل هو اي القاضي بموت الامير	3719	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	2	75	7	366	1546	300	علم ما استخلف فيه ابن الحا----------------------------------------جب يشترط علمه ب----------------------ما يستخلف فيه وقال ابن -شاس يشترط في خليفة القاضي صفات القضاة الا اذا لم يفوض له الا سماع الشهادة والنقل فلا يشترط من العلم الا معرفة ذلك القدر------------------------------------- وانعزل --------------------بموته ابن ------------------------------شاس لو مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سر مكاني ونفذ ما كنت صدرت فيه للقضاء واقض فلا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان يستخلف بعد موته هو -------------------بموت الامير	1973	-3896879273952981929	325	543.0	257	528	61.55303192138672	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	50	98	250	482	1447	300	القاضي المعزول- بعده اي عزل-----------------------------------------------ه انه قضي بينهما بكذا قبل عزله ولو شهد معه اخر لانها شهادة علي فعل نفسه ابن الحاجب لو قال بعد العزل قضيت بكذا او اشهد بانه قضي فلا يق----بل ابن عرفة -مفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك	3721	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	252	300	1320	1546	1546	300	القاضي الذي ولي بعده اه انظر هذا مع قوله وان عزل بموته ولا تقبل شهادته بعده انه قضي بكذا ---------------------------------------------------------ابن الحاجب لو قال بعد العزل قضيت بكذا او اشهد -انه قضي بكذا لم يقبل ابن عرفة ومفهوم قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك-	1973	-3896879273952981929	156	236.0	123	285	54.73684310913086	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	98	300	482	1447	1447	300	سمع -----ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا تقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتابة من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذه لا تجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام في قضاءه--------------------------- وجاز تعدد قاض مستقل بضم الميم وكسر القاف عام اي منفرد كل قاض بالحكم في جميع مملكة الامام الذي ولاه وجميع انواع المعاملات او تعدد مستقل خ---اص بناحية اي جهة من مملكة من ولاه او تعدد مستقل خاص ب نوع من انواع الفقه كالنكاح او البيع ومفهوم مستقل انه لا يجوز تولية متعدد مشترك في الحكم وهو كذلك لما تقدم ان من شروط صحة التولية اتحاد المولي ابن عرفة تجوز تولية قاضيين ببلد علي ان يخص--- منهما بناحية-	3721	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	0	153	0	718	1479	300	سمع اصبغ ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتاب- من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت عندي لفلان كذا فه-و لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكا- ما دام في قضاءه انظر هذا بعد قوله او شهودا وجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تعدد مستقل او خاص بناحية او----------------------------------------- نوع والقول للطالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة يجوز تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل منهما بناحية	1974	-3896879273952981929	656	1224.5	515	1005	65.27362823486328	131	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3722	false	997092148537375286	0	97	0	512	1623	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح التخصيص فيها --------والتحجير فلو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتحون وي---نفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلاد- تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما ب------النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعدد والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	3722	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	153	284	718	1396	1479	300	من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح-------- فيها التخصيص والتحجير ولو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك اه قال البرزلي وكذا فعل شيخنا الامام حين قدم القسطنطيني جعل له ان لا يحكم عليه في مدرسته وامامته وما تحت يده وقال اصبغ ان منع الامام قاضيه الحكم بين خصمين فان كان قبل ان يتبين له الحق اطاعة والا انفذه الا ان يعزله راسا قال ابن فتحون وقد تنفرد القضاة ببع--ض البل-د بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعضهم------------------- خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه ---------------------------------------------والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	1974	-3896879273952981929	428	772.0	346	753	56.83930969238281	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	152	235	794	1178	1500	300	قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عن------------------------------د قاض حكم لي قاض بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له عندي ك------ذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي ---------كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي--- عليه لجاز ل---------------انه مخبر لا شاهد	3806	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	25	108	116	504	1479	300	قول القاضي قبل عزله قضيت ب------------كذا لا يقبل---- ان كان بمعني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي---- بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه بكتاب من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت------------- عندي لفلان كذا فهو -لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	1974	-3896879273952981929	281	434.5	217	453	62.030906677246094	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3724	false	-1065477977192048180	0	194	0	994	1519	300	يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه من القاضيين حيث لا -سابق من رسل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما ابن عرفة ان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول والا اي وان لم يسبق رسول احدهما بان استويا في المجء اقرع بضم الهمز وكسر الراء بينهما ابن عرفة فان اقترنا ففي القرعة وترجيح من دعي الي الاقرب خلاف وشبه في تقديم الطالب ثم القرعة فقال كالادعاء اي ذكر الدعوي للقاضي فيقدم الطالب بالكلام فان تطالبا----------------------- فالقرعة ايهما يتكلم اولا و جاز تحكيم رجل غير خصم اي احد الخصمين لان الشخص لا يحكم لنفسه ولا عليها ق فيها مع غيرها لو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما امضاه القاضي ولا يرده الا ان يكون جورا بينا ابن عرفة ظاهره ولو كان مخالفا لما عند القاضي ابن --حارث عن سحنون عن ابن القاسم ليس له فسخه ان خالف رايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري تح-كيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقيها يعملان بفتواه في قضيتهما ابن عرفة ظاهر قوله-ا جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي ابن	3724	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	20	183	92	971	1565	300	يبدا- بالطلب وفيمن يذهبان اليه من القاضيين اوجبت للسابق من رسل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالادعاء ابن شاس لو نصب في بلد قاضيان ثم تنازع الخصمان في الاختيار او ازدحم متداعيان فالقرعة وتحكيم من المدونة و---------------------------------------------------------------------------------غيرها لو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما امضاه القاضي ولا يرده الا ان يكون جورا بينا ابن عرفة ظاهره ولو كان مخالفا لما عند القاضي ابن الحارث قال ابن --------القاسم ليس له فسخه ان خالف رايه اللخمي انما يجوزالتحكيم بعدل مجتهد او عامي يحكم باسترشاد العلماء وتحكيم غيرهما خطروا لعذر في الحكم اشد منه في البيع المازري وتحكيم الخصمين غيرهما جاءز كما يجوز ان يستفتيا فقيها يعملان بفتواه في قضيتهما ابن عرفة ظاهر قولهما جوازه ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع وانظر هل لاحدهما الرجوع قال مالك لا رجوع لاحدهما بخلاف ما لو قضيا بشهادة شاهد فللمشهود عليه الرجوع غير خصم ابن الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن خصم--ه القاضي ابن	1975	-3896879273952981929	538	935.0	435	1245	43.212852478027344	92	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	77	175	410	910	1464	300	كافر اللخمي اتفق-ت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا ابن رشد اشار واللخمي والمازري الي ان الجاهل يتفق علي بطلان حكمه لان تحكيمه خطر وغرر و لا يجوز تحكيم شخص غير مميز لجنون او وسوسة او اغماء البناني وهذا مستغني عنه بقوله قبله وجاهل قلت وكذا قوله كافر ويجوز التحكيم للعدل العالم في مال وجرح ابن عرفة ظاهر الروايات انه انما يجوز التحكيم فيما يصح لاحدهما ترك حقه فيه اللخمي وغيره انما يصح في الاموال وما في معناها لا يجوز التحكيم في حد	3725	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	246	300	1293	1565	1565	300	مميز اللخمي اختلفت اقوال من يذكر بعد علي ان لا يحكم جاهل بالحكم لانه تخاطر ولا يجوز تحكيم كافر ولا مجنون ولا موسوس اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال وجرح ابن عرفة ظاهر الروايات ان----ما يجوز التحكيم فيما يصح لاحدهما ترك حقه فيه اللخمي وغيره انما يصح في الاموال وما في معناها سحنون ولا ينبغي في حد-	1975	-3896879273952981929	250	457.0	199	501	49.90019989013672	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	215	275	1051	1352	1462	300	ابن القاسم ان الد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك ونهاه فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده اذاية واضرار في-جب علي القاضي كفه عنه وعقا-به عليه بما يراه ومثله في سماع اشهب واصبغ قلت في حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بصيغة- الماض----------ي فلا شء عليه وان قال له يا ظالم ونحوه بصيغة اسم الفاعل ادب	3717	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	200	253	997	1266	1530	300	ابن القاسم ان -لد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك------ فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان لد--ده اذاية واضرار فواجب علي الامام ان يكفه ويعاقبه عليه بما يراه و----------------------------في حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال--- يا ظالم ونحوه با-----سم الفاعل ادب	1976	-3896879273952981929	236	386.5	186	314	75.15923309326172	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3725	false	-7832202506193781387	199	226	1005	1125	1464	300	ولا حد-- انما هما لقضاة الامصار العظام اصبغ ولا في قصاص ولا حد---- قذف ولا طلاق ولا عتق ولا نسب ولا ولاء لانها للامام و لا في	3725	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	0	27	0	125	1530	300	ولا لعان انما هما لقضاة الامصار العظام اصبغ ولا في قصاص ولا حد ولا قذف ولا طلاق ولا عتق ولا نسب ولا ولاء لانها للامام زاد في -	1976	-3896879273952981929	110	206.0	86	126	87.30158996582031	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3726	false	2339080952348112714	13	46	63	227	1509	300	اصبغ ان حكماه فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العود- وان كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه	3726	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	87	120	416	581	1530	300	اصبغ ان حكماه فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة وان كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه	1976	-3896879273952981929	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3726	false	2339080952348112714	200	300	999	1509	1509	300	ان حكما امراة فحكمها ماض اذا كان مما اختلف فيه وكذلك العبد وقاله اصبغ ابن حبيب وبه اخذ ا----صبغ وكذلك المسخوط اذا اصاب والمحدود والصبي اذا عقل وعلم رب غلام لم يبلغ--- علم بالسنة والقضاء----- سحنون لو حكما مسخوطا او امراة او عبدا فحكم بينهما فحكمه باطل وفي الواضحة وكذلك الصبي اشهب تحكيم الصبي والمسخوط لغو بخلاف المراة والعبد و جاز للقاضي ضرب خصم لد بفتح اللام والدال مثقلة اي تبين لدده بتاخير ما عليه مع قدرته علي دفعه ابن ناجي يامر اعوانه به ولو ضربه بيده جاز سمع ابن القاسم ان لد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك فللقاضي ان-	3726	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	141	211	702	1054	1530	300	ان حكما امراة فحكمها ماض وان كان مما اختلف فيه وكذا- العبد -قال ------ابن حبيب وبه اخذ قال اصبغ وكذلك المسخوط اذا اصاب والمحدود والصبي اذا عقل وعلم رب غلام لم يبلغ له علم بالسنة والقضاء وقال سحنون لو حكما مسخوطا او امراة او عبدا فحكم بينهما فحكمه باطل وفي الواضحة وكذلك الصبي من المنتقي و---------------------------------------------------ضرب خصم لد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابن القاسم ان لد احد الخصمين بصاحبه وتبين ذلك فللقاضي ان	1976	-3896879273952981929	322	566.5	258	523	61.56787872314453	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	160	198	804	1024	1524	300	المتيطي ينبغي للامام ان يتفقد احوال قضاته وامور حكامه وولاته ويتتبع احكامهم ويتفقد قضاياهم فانهم سنام اموره وراس سلطانه ويسال عنهم اهل الصلاح والفضل فان كانوا علي ما يجب اقرهم وان تشكي بهم عزلهم وان كانوا مشهورين بالعدل	3727	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	262	300	1311	1530	1530	300	المتيطي ينبغي للامام ان يتفقد احوال قضاته وامور حكامه وولاته ويتطلع احكامهم ويتفقد قضاياهم فانهم سنام اموره وراس سلطانه ويسال عنهم اهل الصلاح والفضل وان كانوا علي ما يجب اقرهم وان تشكي بهم عزلهم وان كانوا مشهورين بالعدل-	1976	-3896879273952981929	216	424.0	179	220	98.18181610107422	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3727	false	4875192735564914857	198	298	1024	1516	1524	300	والصلاح وقد عزل عمر رضي الله تعالي عنه سعدا رضي الله تعالي عنه وقال عمر رضي الله تعالي عنه والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله تعالي عنه---------- مطرف ليس للسلطان ان يعزل قاضيه بالشكية اذا كان عدلا وان وجد منه بدلا ابن عرفة يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فور-ا ومن يخشي منه مفسدة استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح وليبرء الامام او الامير من عزله عن غير سخط اصبغ لا باس اذا عزله ان يخبر الناس ببراءته كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه بشرحبيل	3727	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	0	79	0	395	1523	300	والصلاح وقد عزل عمر------------------- سعدا وقال------------------------------------------ والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله عنه ببراءة سعد وقال مطرف ليس للسلطان ان يعزل قاضيه بالشكية اذا كان عدلا وان وجد منه بدلا ابن عرفة يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فوريا ومن تخشي مفسدته--- استحبابا ومن غيره اولي منه عزله ارجح وليبرء------------------------- عن غير سخط اصبغ لا باس اذا عزله ان يخبر الناس ببراءته كما فعل عمر------------------- بشرحبيل	1977	-3896879273952981929	363	645.5	287	503	72.16699981689453	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	2	247	10	1263	1532	300	فقال له اعن سخط -عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملنا منك فلم ار--- يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلتك عيب فاخبر الناس بامري ففعل فان عم التشكي بالقاضي عزله واوقفه للناس بعد ذلك فياتي كل احد بمظلمته وشكواه الحط مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف و جاز خفيف تعزير مالك رضي الله تعالي عنه كخمسة وعشرة الاسواط بمسجد لانه مظنة السلامة من خروج نجس لا يجوز حد وتعزير شديد به فيها لا باس بيسير الاسواط ادبا في المسجد واما الحدود وشبهها فلا ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله تعالي يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله وشبهها يعني التعزيرات الكثيرة ابن الحاجب لا تقام الحدود في المساجد في التوضيح محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له وجلس القاضي به اي المسجد للقضاء فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله بالدون من المجلس وتصل اليه فيه المراة والضعيف وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3728	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	81	190	403	967	1523	300	فقال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملنا منك فلم ار ان يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزل-ك عيب فاخبر الناس بامري ففعل فان عم التشكي بالقاضي عزله واوقفه للناس بعد ذلك فياتي كل رجل بمظلمته وشكواه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف تعزير-------------------------------------------- بمسجد لاحد من المدونة--------------------------------------------- لا باس بيسير الاسواط ادبا في المسجد واما الحدود وشبهها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل------وس به من المدونة قال-------------- مالك------------------- القضاء بالم--سجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل الي----ه المراة والضعيف----------------------------- وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد و----------------هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	1977	-3896879273952981929	526	907.5	421	1257	41.845664978027344	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3729	false	1983937887454814284	134	289	723	1499	1547	300	اللخمي يلتزم وقتا من النهار ليعلمه اهل الخصومات لانه ان اختلف وقت جلوسه اضر بالناس ولا يجلس ايام الاعياد---- ابن عبد الحكم ولا قبلها كيوم التروية وعرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج من مصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذا في الطين والوحل وكل هذا ما لم تكن ضرورة بمن -نزل به امر ولا يجلس عقب صلاة الصبح الي ارتفاع الشمس لانه وقت عبادة ولا بين العشاءين لانه وقت عشاء و جاز اتخاذ حاجب للقاضي عمن لا حاجة له عنده ويرتب اصحاب الخصومات في الدخول عليه ومنعهم من التزاحم عليه و اتخاذ بواب للبيت الذي يجلس فيه للحكم يمنع من لا حاجة له عند القاضي من دخوله اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل قومه--- يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من الاعوان يكونون حوله يزجرون من ينبغي زجره من المتخاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء	3729	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	197	300	1004	1523	1523	300	اللخمي يلتزم وقتا من النهار ليعلمه اهل الخصومات لانه ان اختلف---------- اضر بالناس ولا يجلس ايام الاعياد قال ابن عبد الحكم ولا قبلها كيوم التروية وعرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج ب--مصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذا في الطين والوحل وكل هذا ما لم يكن ضرورة ممن ينزل به امر وات--------------------------------------------------------------------------------------------خاذ حاجب و---------------------------------------------------------------------------------------------بواب----------------------------------------------------------------- اصبغ حق علي الامام ان يوسع علي القاضي في رزقه ويجعل له قوما يقومون بامره ويدفعون الناس عنه اذ لا بد له من اع--وان يكونون حوله يزجرون من ينبغي زجره من المتخاصمين فقد كان الحسن ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء-	1977	-3896879273952981929	500	925.0	400	784	63.775508880615234	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	219	280	1080	1380	1472	300	قال اهل العلم ينبغي ان يبدا القاضي بالنظر في المحبوسين ليعلم من يجب اخراجه ومن لا يجب لانه--- اشد من الضرر في المال-- ثم ينظر في الاوصياء ثم في المهملين-- لكون من تكون له مطالبة عليهم ---لا يعرب عن نفسه ثم اللقيط والضوال ثم بين الخصوم ونادي اي يامر القاضي ب-------------------النداء---------------- علي الناس بمنع معاملة شخص يتيم مهمل لا وصي له	3730	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	58	126	278	599	1480	300	قال اهل العلم ينبغي ان يبدا القاضي بالنظر في المحبوسين ليعلم من يجب اخراجه ومن لا يجب لان ذلك اشد من الضرر في الاموال ثم ينظر في الاوصياء ثم في مال اليتيم لكون من تكون له مطالبة عليهم قد لا يعرب عن نفسه ثم اللقيط والضوال ثم بين الخصوم وقال المتيطي وغيره اول ما يبدا به القاضي النداء عن اذنه انه حجر علي كل------------------- يتيم----- لا ولي له	1978	-3896879273952981929	245	420.5	192	345	71.01449584960938	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	27	51	138	254	1472	300	ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وزجره وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم بعضا-- ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	3730	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	9	33	39	151	1480	300	ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهي------ه وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم عن بعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	1978	-3896879273952981929	106	201.0	83	118	89.83050537109375	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3734	false	5054384277314159404	158	184	822	956	1571	300	وان كان ممن يقضي بعلمه ف-------اخذه بالمتفق عل---يه احسن--- واختلف في جلوس اهل العلم معه فقال اشهب ومحمد لا احب ان يقضي الا بحضرته--------م ومش-ورتهم ومنعه	3734	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	267	300	1325	1480	1480	300	وان كان ممن يقضي بعلمه فان كان اخذه بما لا خلاف فيه احسن له واختلف في جلوس اهل العلم معه فقال ابن المواز لا احب ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وقاله-	1978	-3896879273952981929	111	163.0	88	156	71.15384674072266	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3740	false	7663279068845490507	126	191	649	973	1517	300	المتيطي لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بها معه قبل --ولايته ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهما وان كافا عليها باضعافها الا مثل --والده وولده واشباههما من خاصة --قرابته التي يجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية---- ربيعة رضي الله عنه اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة ابن عرفة الشيخ لا يقبل هدية من	3740	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	134	192	656	951	1488	300	المتيطي لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك--- قبل الولاي-ة ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم- وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم- من خاصة القرابة- التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال ربيعة------------- اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي------------------- هدية من	1979	-3896879273952981929	269	449.5	213	334	80.53892517089844	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3741	false	7267052129497448707	108	265	550	1372	1541	300	قيل لاسماعيل القاضي هلا الفت كتابا في اداب القاضي قال اذا ق-------ضي بالحق فليقعد في مجلسه كيف يشاء ويمد رجليه و في جواز- الزام يهودي ان ياتي القاضي ليوقع بينه وبين خصمه حكما بسبته اي اليهودي وكراهته قولان للقرويين ابن عرفة المازري في تمكين المسلم من استحلاف-ه يهوديا يوم السبت قولا ا-------لقابسي وبعض المتاخرين فخص بعضهم الخلاف باليهودي لان النصراني لا يعظم يوما وعممه ابن عات فيهما ----لان يوم الاحد له والسبت لليهود و في جواز تحديثه اي القاضي الحاضرين بكلام مباح كحكاية عن بعض الصالحين بمجلسه للقضاء لضجر بفتح الضاد المعجمة والجيم اي تعب وملل وسامة حصل له من كثرة الخصومات ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه نزل به او هم وهو قول اشهب وابن عبد الحكم ومنعه لانه يخل بمهابته ويصغره في عيون الناس لمطرف ومن معه قولان ابن عرفة اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال---- عبد الملك لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن	3741	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	3	95	19	504	1581	300	قيل لاسماعيل القاضي هل- الفت كتابا في اد-ب القضاء قال اذا قضي القاضي بالحق فليقعد في مجلسه كيف -شاء ويمد رجليه واما مسالة الزام يهودي------------------------------------ حكما بسبته فقال-------------------------------------- المازري في تمكين المسلم من استحلاف اليهودي- يوم السبت قولان الاول للقابسي و---------------خص بعضهم الخلاف باليهودي لان النصراني لا يعظم يوما وعممه ابن عات فيهما قال لان يوم الاحد له كالسبت لليهودي واما---- تحديثه----------------------------------------------------- بمجلسه------- لضجر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن	1980	-3896879273952981929	430	698.5	345	846	50.827423095703125	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3742	false	8242739650710160574	39	79	216	421	1540	300	الباجي لو حك-------ما رجلا بينهما فاقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فقال ابن القاسم في المجموعة اري ان يقضي ويجوز حكمه وقال سحنون لكل واحد منهما ان يرجع ابن عرفة في هذه المسالة طرق والاقوال فيه- اربعة	3742	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	102	140	543	737	1581	300	الباجي لو حكما بينهما رجل-------ا فاقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فقال ابن القاسم------------ اري ان يقضي ويجوز حكمه وقال سحنون لكل واحد منهما ان يرجع ابن عرفة في هذه المسالة طرق والاقوال فيها اربعة	1980	-3896879273952981929	186	342.5	149	213	87.32394409179688	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	197	241	979	1237	1538	300	ابن عرفة رواية- الامهات واضحة ب--وجوب تسوية القاضي بين الخصمين في مجلسهما بين يديه والنظر اليهما والسماع منهما ورفع صوته عليهما----------------- المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في --مجلسهما كمسلمين وجعل المسلم ارفع--------- قولان ابن عرفة اقتصر الشيخ علي الاول معزوا لاصبغ	3745	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	173	223	912	1191	1581	300	ابن عرفة روايات الامهات واضحة في وجوب تسوية القاضي بين الخصمين في مجلسهما بين يديه والنظر اليهما والسماع منهما ورفع صوته عليهما وان مسلما مع ذمي المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في المجلس--- كمسلمين وجعل المسلم ارفع ابن عرفة قولان لم يذك-------ر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ	1980	-3896879273952981929	237	414.0	195	289	82.00691986083984	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	61	213	331	1095	1508	300	اللخمي يقدم القاضي في الخصومة الاول فالاول الا المسافر وما يخشي فو-ته وان تعذر معرفة الاول كتبت اسماءهم في بطاق وخلطت فمن خرج اسمه اولا بدا به ثم قال ابن عرفة الشيخ عن سحنون الغرباء واهل المصر سواء الا ان يقدم الغرباء باجتهاده فيما لا يدخل علي اهل المصر ضررا وقاله اشهب وزاد واري ان يبدا بالغرباء كل يوم ما لم يكثروا فلا يبدا بهم ابن حبيب عن الاخوين من شان القضاة تقديم الغرباء وتعجيل سراهم سحنون لا يقدم رجلا لفضله وسلطانه ثم يقدم السابق الي مجلس القاضي ان كان بحق واحد قال المازري من عند نفسه وان بحقين بلا طول ونصه ---اذا وجب تقديم الاسبق فقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه انما يقدم الاسبق في حق و--احد لا في ساءر مطالبه وهذا مما ينظر فيه ان سبق بخصمين قدم---------- فيهما -----------مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره انه--- غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي	3746	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1980	true	4011874516747920404	230	300	1229	1581	1581	300	اللخمي يقدم القاض---ي الخصوم- الاول فالاول الا المسافر وما يخشي فواته قال وان مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحقين بلا طول المازري اذا وجب تقديم الاسبق فقال اصحاب الشافعي------------- انما يقدم الاسبق في خصام واحد لا في ساءر مطالبه وهذا مما ينظر فيه ان سبق بخصمين قدم في خصومته فيهما معا ان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال------- اصبغ اذا قضي-	1980	-3896879273952981929	298	498.5	238	794	37.53148651123047	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	213	283	1095	1422	1508	300	بين --خصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما فلا يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون لشء لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما ثم ان استووا في المجء او لم يعلم السابق اقرع بينهم بان ي--------------------------كتب اسماءهم في اوراق ويخلطها ويخرج منها ورقة فمن وجد اسمه فيها قدمه---------------- وينبغي للقاضي ان يفرد	3746	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	0	65	0	302	1517	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذ- في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما -لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون -شء لا ضرر ل----من حضره فلا باس ان يسمع منهما ثم------------------------------------- اقرع اللخمي ان تعذر معرفة الاول من الخصوم كتب اسماءهم في بطاءق و-خلطت----------------- فمن خرج اسمه بدا به وذلك كالقرعة بينهم وينبغي -------ان يفرد	1981	-3896879273952981929	232	344.5	177	371	62.53369140625	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	61	164	318	854	1541	300	اشهب اري ---ان يبدا بالنساء كل يوم او بالرجال فذلك له علي اجتهاده صحيح اما لكثرة الرجال علي النساء او لكثرتهن علي الرجال ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل ابن عبد الحكم احب الي ان يفرد للنساء يوما وان احتاج لكشف وجه امراة ليعرف بها او ليشهد شهودها علي عينها كشفه بين ايدي العدول ويامر بتنحية غيرهم ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس ويجعل للنصاري يوما او وقتا من الايام بقدر قلتهم وكثرتهم ويجلس لهم في غير المسجد المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عنها من لا -----خصام بينها وبينه- من الرجال	3747	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	69	125	322	612	1517	300	اشهب ان راي ان يبدا بالنساء------------------ فذلك له علي اجتهاده------------------------------------------------------- ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل ابن عبد الحكم احب الي ان يفرد للنساء يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس-------------------------------------------------------------------------------- المازري ان كان الحكم بين رجل وامراة ابعد عن المراة من الاخصام بينه- وبينها من الرجال	1981	-3896879273952981929	271	482.0	220	545	49.724769592285156	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	155	282	800	1446	1534	300	البرزلي وعلي هذا ياتي التقديم في طبخ الخبز والقراءة وساءر الصناءع ان كان عرف- عمل ب--ه والا-قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه اه-لية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وقال بعض الشي----------وخ الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم عليه غير---ه وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحط عن ابن رشد ان الاحب ان لم يكن شرط ولا عرف تقديم الاول وامر بضم فكسر مدع بضم ففتح مثقلا اي امره القاضي ونعته بنعت كاشف حقيقته فقال تجرد بفتحات مثقلا اي -----خلا قوله عن مصدق بضم ففتح فكسر مثقلا وصلة امر بالكلام ويامر المدعي عليه بالسكوت حتي يتم كلام المدعي ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي----- ومعه	3748	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1981	true	1350616822526614880	165	286	827	1455	1517	300	البرزلي وعلي هذا ياتي التقديم في طبخ الخبز والعناء- وساءر الصنا-ع ان كان عرفا عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه قابلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وكان---- الشيخ الابي يقول الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم عليه غيره اه وفي الموافقات في الطالب الذي لا قابلية له ان تعلقه بالتعليم من باب العبث بالنسبة الي المصلحة المجتلبة ومن تكليف ما لا يطاق في حقه وكلاهما باطل شرعا والذي فيه قابلية قد يكون التعلم فرض عين عليه--------------------------------------------------------- وام---------ر----------------------------------------------------------------------------------- مدع تجرد قوله عن مصدق----------------------------- بالك---------------------------------------لام -------ابن عرفة المدعي من عريت دعواه من مرجح غير شهادة والمدعي عليه--- اقترنت دعواه به فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي وحده ومعه	1981	-3896879273952981929	401	564.5	321	861	46.573753356933594	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	160	292	774	1444	1482	300	خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ل-------------يفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما-لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك وان قال كل منهما للاخر هذا المدعي اقامهما عنه حتي ياتيه احدهما فيكون هو الطالب وقاله ----اصبغ ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما جلب الاخر فالجالب المدعي ------------------------وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبتدء بالاخر اللخمي ان صرفهما لدعوي كل منهما انه الطالب فابي احدهما الانصراف بدا به وان بقي كل من-----هما متعلقا بالاخر اقرع بينهما	3749	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	0	111	0	546	1492	300	خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعو ثم يسكته ويستنطق الاخر ويتربص به حتي يفهم عنه ---------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذ-------------------------------------------------------------------------------لك و-الا فالجالب- ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما جلب الاخر فالجالب المدعي والا اقرع ابن عبد الحكم وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يب----------------------------------------------------------------------------دا به وان بقي كل واحد منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما	1982	-3896879273952981929	487	898.0	386	717	67.9218978881836	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3750	false	4705385004961815033	80	226	398	1124	1487	300	لم تسمع كا--ظن ان لي عنده كذا او في ظني واحري اشك ابن شاس--- الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال لي ع-ليه شء لم تقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ عن عبد الملك ونقله المازري عن المذهب قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه يذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا----- فلا تقبل دعواه ايضا ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي به ان يكون معلوما محققا فقبله شارحاه ولم يذكرا فيه خلافا وسمع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم انه بقي عليه صداق ابن رشد فان نكلوا عن اليمين حلفت الزوجة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر	3750	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	118	258	581	1281	1492	300	لم يسمع كان ظن او -----------------------------شك ابن شاس في الدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال مما عليه شء لم يقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ عن عبد الملك ونقله المازري عن المذهب قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا يعني فلا تقبل دعواه ايضا ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي--- ان يكون معلوما محققا فقبله شارحاه ولم يذكرا فيه خلافا وسمع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم---- بقي عليه صداق ابن رشد فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين علي غير ما نكل عن-ه الورثة ولها نظاءر	1982	-3896879273952981929	677	1289.5	541	737	91.85888671875	126	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	139	256	693	1278	1494	300	ابن الحاجب تبعا لابن شاس شرط المدعي به ان يكون معلوما محققا قال ابن عرفة قبله ابن عبد السلام وابن هارون ولم يذكرا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما تعلم انه بقي عليه صداق ابن رشد عليهم اليمين وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه ف-----هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم -تحقق المراة ذلك علي الورثة	4011	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	195	270	956	1342	1492	300	ابن الحاجب بقوله و-------شرط المدعي--- ان يكون معلوما محققا ف------------قبله شارحاه------------------- ولم يذكرا فيه خلافا وسم------------------ع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم---- بقي عليه صداق ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر------ ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تتحقق المراة ذلك علي الورثة	1982	-3896879273952981929	360	607.5	287	592	60.81081008911133	61	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	0	50	0	220	1502	300	زوجتي لكفاه الاطلاق ا ه وبه شرح ق كلام المصنف وهكذا فرض المسالة الشارح لكن في المتيطي عن------------------------------------------------------------------------------ ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد او شبهة فلا يكلف- اكثر من ذلك	3754	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	17	68	77	324	1448	300	زوجتي لكفاه الاطلاق والا فليساله الحاكم---------------------------------------------- عن السبب المازري اذا نظر المدعي بدعواه وادعي امرا مجهولا فلا بد من استفساره وقال ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت--- فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد --وشبهه لم- يكلفه اكثر من ذلك	1983	-3896879273952981929	142	229.0	107	299	47.49163818359375	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	151	210	759	1043	1520	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم ي---علم بها قضي له بها وف---ي الواضحة بعد ان يحلف بالله تعالي انه لم يعلم بها ---------------وان استحلفه وهو عالم ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وع---ن عمر رضي الله تعالي عنه انه قضي بها ليهودي وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	3760	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	183	245	885	1175	1448	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال في الواضحة بعد ان يحلف بالله------ انه -ما علم بها قال في المدونة وان استحلفه بعد علمه ببينة- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينة وقيل ان عمر رضي الله------ ع----نه قضي بها ليهودي وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	1983	-3896879273952981929	250	430.5	196	308	81.16883087158203	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	14	59	71	297	1423	300	او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول انظر هذه العبارة------------------ ونص المدونة قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا	3763	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	257	300	1233	1448	1448	300	او وجد ثانيا او-مع يمين لم يره الاول انظر هذه العبارة وانما هو فرع واحد ونص المدونة قال------- مالك------------------- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	197	353.0	159	244	80.73770141601562	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	59	147	297	697	1423	300	حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال--- بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد-ان نقض ذلك الحكم فلا يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها---- ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لم يقض- بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم--- شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا فلا يقبل منه ا ه	3763	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	0	89	0	399	1432	300	حكم بينهما ثم لا يقبل منه --حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال له بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد ان نقض ذلك -------لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري---- ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا ولم يقبل منه وله	1984	-3896879273952981929	380	707.5	296	412	92.2330093383789	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3764	false	-4134400125217634729	165	275	832	1361	1487	300	وكذا- اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي انك لم تحلفني فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له اوجب ان يحلف------- بشهادة شهود عدول انه لم يعلم تفسيقهم ولا اطلع عليه اذا قال--- المشهود عليه ان-ا اعلم انك عالم بفسق شهودك وكذلك اذا قال له احلف لي علي انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي لم يكن له ان ي--حلف -يمينا ثانية حتي يحلف انه لم يحلفه فيما مضي وبهذا مضي القضاء--------------- والفتيا عندنا انه يلزم المدعي ي--مين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استح--لفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلفه مرة اخري	3764	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	100	206	456	969	1432	300	وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك---------- فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له -وجب ان يحلف من قام بشهادة شهود عدول انه لم يعلم بفس-قهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انما اعلم بعلمك ---بفسق شهودك وكذ-ا ا-ن قال له احلف لي علي انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي لم يكن له ان يستحلفه يمينا ثانية------------------------------- وبهذا مضي القضاء في هذه المسالة والفتيا عندنا ان- يلزم المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف- مرة اخري	1984	-3896879273952981929	465	813.0	367	563	82.59325408935547	85	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	60	95	316	485	1488	300	المتيطي لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين وان اعذر بواحد اجز-اه علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3765	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	263	298	1253	1423	1432	300	المتيطي لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين وان اعذر بواحد اخبراه علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1984	-3896879273952981929	167	327.0	132	170	98.23529052734375	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	217	298	1090	1481	1488	300	ابن سهل ما حصل في --مجلس القاضي من الاقرار بين يديه لا اعذار في الشاهد به وقد اسقط مالك رضي الله عنه الاعذار فيمن عدل عند القاضي فكيف به فيمن عدل عنده---- وشهد عنده بما سمعه في مجلسه و الا موجهه بضم الميم وفتح الواو والجيم مثقلا اي الشاهد الذي وجهه وارسله القاضي لسماع دعوي او جواب مخدرة او مريض او حيازة عقار المتيطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ابراهيم لا اعذار فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة لا تخرج او مريض كذلك	3765	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	16	104	85	501	1505	300	ابن سهل ما انعقد في مجلس القاضي بما اقر له بين يديه لا اعذار في---------ه وقد اسقط مالك------------- الاعذار فيمن عدل عند القاضي فكيف به فيمن -هو عنده عدل وشهد عنده بما سمع- في مجلسه واما انه لا اعذار في الفرع الثاني فقال---------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي لا اعذار فيمن يوجهه الحاكم قبل نفسه وقال ابن عات لا اعذار فيمن يوجهه الحاكم من قبل نفسه وقال ابن عات لا اعذار فيمن وجه للاعذار قال ابو ابراهيم لا اعذار فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة لا تخرج او مريض كذلك	1985	-3896879273952981929	230	364.0	179	528	43.56060791015625	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	1	60	5	298	1540	300	ابن عتاب عن ذلك فقال لا اعذار فيمن وجه للاعذار و الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مزكي بضم الميم وفتح الزاي و الكاف مثقلة اي الشاهد الذي زكاه عند القاضي العدول في السر فلا يعذر فيه وتقرير البساطي يفيد انه بكسر الكاف اي العدل الذي اتخذه القاضي للتزكية في للسر ابن رشد تعديل السر يفترق من تعديل العلانية في انه لا اعذار فيه	3766	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	79	125	384	598	1505	300	ابن ع-------------ات لا اعذار فيمن وجه للاعذار قال ابو ابراهيم لا اعذار فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة لا تخرج او مريض كذلك واما انه لا اعذار في مزك----------------------------------------------------------------------------ي السر فقد تقدم نص------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد تعديل السر يفترق من------ العلانية--- انه لا اعذار فيه	1985	-3896879273952981929	103	140.0	79	391	26.342710494995117	16	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	153	232	800	1202	1540	300	------في المبرز بالعداوة والعرابة وهو كذلك اللخمي يسمع الجرح في المتوسط في العدالة مطلقا وفي المبرز تجريح العداوة و--القرابة وشبههما و الا الشاهد عل-----------------------------------ي من ---اي مشهود عليه يخشي بضم التحتية منه اي المشهود عليه ضرر للشاهد عليه فلا يعذر له فيه ولا يذكر له اسمه قال القاضي ابن بشير لما ساله الوزير عمن شهد عليه مثلك لا يخبر بذلك اللخمي يستحب كون التجريح سرا الا ان كان الشاهد او المشهود له ممن يتقي شره طفي لما تكلم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3766	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	128	253	610	1260	1505	300	اعذار في المبرز فقال اللخم----------------------ي يسمع الجرح في المتوسط--- العدالة مطلقا وفي المبرز تجريح العدالة او القرابة وشبهه-ا و-اما انه لا اعذار بالنسبة لمن يءشي منه فقال اللخمي من حق ا-------------------------------------------------------لشاهد والمشهود--------------------- له ان يعلما بالجرح اذ قد يكون بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع------------- التجريح ويختلف- ان كان الشاهد --والمشهود له ممن يتقي شره وانظره لها باجتهاده ثم حكم كنفيها ابن رشد ضرب الاجل للمحكوم عليه فيما يدعيه من بينة مصروف الي اجتهاد الحاكم بحسب ما يظهر له وتقدم نص المدونة يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما انظر عند قوله او وجد ثانيا وليجب عن المجرح اللخمي يستحب كون التجريح سرا لان في اعلانه اذي للشاهد ومن حد الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح انظر في	1985	-3896879273952981929	166	206.5	128	769	21.586475372314453	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3768	false	-6786112425531178255	20	50	106	259	1511	300	حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح اذ قد يكون بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح واختلف ان كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	3768	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	157	187	771	923	1505	300	حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بال-جرح اذ قد يكون بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف ان كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	1985	-3896879273952981929	151	296.0	121	153	98.69281005859375	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3773	false	6650391403242153743	90	126	443	638	1482	300	الجزيري ان- انصرمت الاجال وعجز الطالب عجزه القاضي واشهد بذلك ويصح التعجيز في كل شء يدعي فيه الا في خمسة اشياء الدماء والاحباس والعتق والطلاق والنسب وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب وفيه خلاف فان	3773	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	264	298	1312	1498	1505	300	الجزيري اذا انصرمت الاجال وعجز الطالب عجزه القاضي واشهد بذلك ويصح التعجيز في كل شء يدعي فيه الا في خمسة اشياء الدماء والاحباس والعتق والطلاق والنسب وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب---------- فان	1985	-3896879273952981929	184	352.5	150	196	93.87754821777344	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3773	false	6650391403242153743	155	210	762	1023	1482	300	القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينته من غير تعجيزه ثم وجد بينته فله القيام بها ويجب القضاء له بها وكتبه اي القاضي التعجيز المفهوم من يعجزه في المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز ويشهد عليه ثم لا ينظر--- هو ولا من جاء بعده ان جاء ب-ينة تثبت ما عجز عنه------- الا في العتق	3773	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	0	50	0	227	1444	300	القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينة- من غ-ر تعجيزه ثل وجد بينة- فله القيام بها ويجب القضاء له---- وكتبه من -----------------------------------المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز ويشهد عليه ثم لا ينظر له هو ولا من جاء بعده ان جاء ببينة تثبت ما عجز عنه من ذلك الا--- العتق	1986	-3896879273952981929	211	361.5	164	272	77.57353210449219	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3774	false	567075048301014098	8	216	47	1021	1459	300	اللخمي اختلف اذا ادعي ---شخص علي --اخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن كانت بيده دار فادعي رجل انها لابيه او لجده فسءل من هي في يده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر---- محمد فان لم يرجع فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين و ان ادعي شخص علي اخر بدراهم او دنانير ولم يبين سببها ولم يساله الحاكم عنه ف للمدعي عليه السءال عن السبب الذي ترتبت به الدراهم او الدنانير في ذمته لاحتمال انه لا يوجب شيءا كبيع مسلم خمرا او خنزيرا او حرا او يوجب اقل من المدعي به كربا اشهب ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقد- تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولا يقضي القاضي--------------- بشء علي المدعي عليه حتي يسم- المدعي السبب الذي كان له به الحق ومثله--- في كتاب ابن سحنون وزاد ا-ن ابي الطالب ان يبين ال-سبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان يبين سبب دعواه وان ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر ابن عرفة في هذا نظر و----------ان انكر شخص مطلوب اي مدعي عليه بمال المعاملة	3774	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	62	218	275	1019	1444	300	اللخمي------ اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال------- مالك------------------- فيمن كانت بيده دار ا-دعي رجل انها لابنه و--لجده فسءل من هي ب--يده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ي-----نكر حكم ع-ليه للمدعي بلا يمين ولمدعي ع-----------------------------------------------------------------------------ليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب لو سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض- القاضي لي المدعي عليه بشء---------------- حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له--- الحق ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان يبين سبب دعواه وا---دعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر ابن عرفة في هذا نظر راجعه فيه وان انكر --المطلوب------------------ المعاملة	1986	-3896879273952981929	649	1077.0	506	1015	63.940887451171875	117	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3776	false	2373437721478813755	72	134	420	749	1582	300	اللخمي لا يدعو القاضي الي الصلح اذا تبين الحق لاحدهما الا ان يري له-- وجها و------------------------------------------------------------------------------انه متي -وقع الحكم تفاقم ما--- بين المتنازعين وعظم------ وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل الي ترك الخصومات---- ابن سحنون كان ابي ربما رد الخصمين الي من عرفه بالصلاح والامانة فيقول لهما اذهبا الي فلان يصلح بينكما فان اصطلحتما والا رجعتما---- وترافع اليه رجلان من اهل العلم فابي	3776	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1987	true	4140701735127531880	219	300	1151	1568	1568	300	اللخمي لا يدعو -------الي الصلح اذا تبين الحق لاحدهما الا ان يري لذلك وجها قال وكذلك اذا اشكل الحكم عليه فانه يقف ولا يحكم وكذلك اذا تبين له الحق وهو يري انه متي اوقع الحكم تفاقم الامر بين المتنازعين وعظم الامر وخشيت الفتنة ويندب اهل الفضل الي ترك الخصومات قال ابن سحنون كان ابي ربما رد الخصمين الا من عرف- بالصحة -والامانة فيقول لهما اذهبا الي فلان يصلح بينكما فان اصطلحتما والا رجعتما الي وترافع اليه رجلان من اهل العلم فابي-	1987	-3896879273952981929	311	550.0	252	427	72.83372497558594	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3776	false	2373437721478813755	134	300	749	1582	1582	300	ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله تعالي عليكما وقال عمر رضي الله تعالي عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما---- سحنون -اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح----- مالك رضي الله تعالي عنه في بعض المساءل لو اصطلحا كان احمد وكان ابن بقي يطول في الحكم الملبس رجاء ان يصطلح اهله ويقول اذا طول علي صاحب الباطل ترك طلبه ورضي باليسير ولا يحكم الحاكم لمن لا يشهد له ابنه وابيه ويتيمه وزوجته علي المختار اللخمي من الخلاف ذكر ابن عرفة في صحة حكمه لمن لا تجوز شهادت---ه اربعة اقوال وقال محمد كل من لا تجوز شهادته له لا يجوز ان يحكم له ونحوه لمطرف اللخمي وهذا القول احسن لان الظنة تلحقه في ذلك ولا فرق بين الشهادة والحكم وانظر هل يحكم لنفسه اشهب لا يقضي لنفسه --------------------------------------------ابن رشد له الح------كم بالاقرار علي من استهلك ماله-	3776	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	0	140	0	689	1514	300	ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله------ عليكما وقال عمر رضي الله ------عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما قال سحنون واذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح وقال مالك------------------- في بعض المساءل لو اصطلحا ولا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لمن لا يشهد له ع-------------------------لي المختا---------------------ر ابن عرفة في صحة حكمه لمن لا تجوز شهادته له اربعة اقوال ق-ال محمد كل من لا تجوز شهادته له لا يجوز ان يحكم له ونحوه لمطرف اللخمي وهذا------ احسن لان الظنة تلحق- في ذلك ولا فرق بين الشهادة والحكم وهذا في المال قال-- اشهب فان اخذ القاضي من سرقه فله قطعه ولا يحكم عليه بالمال وقال ابن رشد للقاضي ان يحكم بالاقرار علي من انتهب- ماله	1988	-3896879273952981929	585	1011.5	464	898	65.14476776123047	104	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	165	200	820	992	1493	300	ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند --غيره انه علي هذا حكم	3777	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	230	264	1157	1327	1514	300	ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم--- وغيره اذا ثبت عند الغير- انه علي هذا حكم	1988	-3896879273952981929	168	319.5	134	174	96.55172729492188	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	0	57	0	282	1493	300	ويعاقبه لقطع ابي بكر يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقت--------------------------------------------------------------------------------------------ه ونبذ بضم فكسر اي طرح والغي حكم قاض جاءر اي خارج في حكمه عن الحق عامدا ابن رشد القاضي الجاءر ترد احكامه دون تصفح ---وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان تثبت صحة باطنها ابن---------------------------------------------------- الحاجب وهو فسق ير-د وان صادفه الحق فالمشهور	3777	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	140	212	689	1062	1514	300	ويعاقبه لقطع ابي بكر يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته قال ابن المواز فاذا حكم القاضي فاقام المحكوم عليه بينة ان القاضي عدو له فلا يجوز قضاءه عليه ونبذ حكم جابر --------------------------------------------------------ابن رشد القاضي الجاءز ترد احكامه دون تصفح له وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان يثبت صحة باطنها وفي نوازل البرزلي لا يجوز الحكم بالحدس والتخمين قال ابن الحاجب وهو فسق يريد وان صادف ا-لحق فالمشهور	1988	-3896879273952981929	213	374.0	170	430	49.53488540649414	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3779	false	8904744258814058654	241	268	1202	1343	1498	300	الثاني العدل الجاهل الذي عرف منه انه لا يشاور العلماء فللقاضي------------ ان يتصفح احكامه فما الفي منها موافقا للحق او------------------ مخالفا لما عليه الناس في بلده الا	3779	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	269	300	1352	1514	1514	300	القاضي العدل الجاهل الذي عرف منه انه لا يشاور-------- فللقاضي الوالي بعده ان يتصفح احكامه فما الفي منها موافقا للسنة نفذه واما الفي منها مخالفا لما عليه الناس في بلده الا-	1988	-3896879273952981929	125	210.5	101	171	73.09941864013672	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	137	273	695	1365	1493	300	انه قد وافق----- قول قاءل من اهل العلم وان كان ذلك القول لا يعمل به فانه ينفذه و---------لا يفسخه وما لم يصادف فيه قول قاءل نقضه ولا ينفذه ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند غيره انه علي هذا حكم اللخمي الغرر في الحكم اشد منه في البيع ابن رشد اختلف في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم ولم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع فقال ابن القاسم واشهب وابن نافع هي كاحكام الجاءر لا يمضي منها الا ما علم صحة باطنه وقال اصبغ كاحكام العدل الجاهل يمضي منها ما كان صحيحا في الظاهر افاده ق الحط قوله -ونبذ حكم جاءر الخ هذا كما قال القضاة ثلاثة الاول الجا---ءر فتنبذ احكامه	3777	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	0	117	0	570	1445	300	انه قد وافق حكمه قول قاءل من اهل العلم وان كان ذلك القول لا يعمل به فانه ينفذ حكمه بذلك ولا يفسخه وما لم يصادف فيه قول قاءل نقضه ولم ينفذه والا تعقب ومضي------------------- غير الجور ابن رشد القاضي العدل تتصفح احكامه فما هو صواب او خطا فيه خ---لاف انفذ وما هو خطا لا خلاف فيه رد ابن رشد وي----------------------------------------------------------------------ختلف في احكام القضاة الذي -لا ترضي احوالهم ولم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع فقال ابن القاسم واشهب وابن نافع هي كاحكام الجاءر لا يمضي----- الا ما علم صحة باطنه وقال اصبغ كاحكام العدل الجاهل يمضي منها ما كان صحيحا في الظاهر --------------ولا يتعقب حكم العدل العالم ابن رشد الق------اضي العدل العالم لا تتصفح احكامه	1989	-3896879273952981929	403	638.0	314	688	58.57558059692383	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3780	false	-2654552175421696558	119	242	617	1242	1531	300	الخصام ابن رشد القاضي العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج---- للنظر ف-يها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي---- الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر فيه عل--ي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فينقض ذلك ونقض العدل العالم وجوبا وبين بفتحات مثقلا اي اظهر العدل العالم وجوبا السبب الموجب لنقضه حكم العدل العالم مطلقا اي سواء كان الحكم المنقوض حكم الناقض او -----------حكم غيره اتفاقا في الثاني علي المشهور في الاول مطرف -اذا حكم القاضي بفسخ قضية نفسه ولم يفسر ف----سخه فليس ذلك بفسخ -----ابن الماجشون اشهاده علي الفسخ يكفيه---- اصبغ الف------سخ الذي لا يكون شيءا حتي يلخص ما	3780	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	108	224	519	1082	1445	300	العالم ابن رشد القاضي العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر--- شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك ونقض------------------- وبين السبب---------------------------------------------------------------------- مطلقا اما حكم نفسه ففيه خلاف هل عليه ان يبين السبب بخلاف حكم غيره لا بد ان يبين ضرر فسخه قا-----------ل مطرف فاذا حكم القاضي بفسخ قضية نفسه ولا -فسر وجه فسخه فليس ذلك بفسخ وقال ابن الماجشون اشهاده علي الفسخ يكفيه قال اصبغ وانما الفسخ الذي لا يكون شيءا حتي يخلص ما	1989	-3896879273952981929	435	730.0	340	667	65.21739196777344	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3785	false	-3653360205927214436	48	158	224	751	1467	300	-في مجلسه فانه لا ينقض-------- اللخمي لا يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان وليه و-لم يكن في مجلس --قضاءه او كان فيه وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدم- للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف ان -اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم به----------- ورايا انهما لما جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه وكذا اذا اقر ول-م ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت بشء فلا ينظر الي انكاره -هذا هو المشهور من المذهب	3785	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	119	232	617	1162	1485	300	سبق مجلسه انظر هذا مع ما يتقرر اللخمي لا يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي ان لم يكن في مجلس القضاء------------ وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ابن عبد الحكم يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	1990	-3896879273952981929	474	861.0	374	558	84.94623565673828	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	75	165	372	818	1481	300	واحدة ابن القاسم من طلق زوج-ته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة و-زوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينتقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا او انه اي القاضي قصد كذا من الاقوال ليحكم به فاخطا وحكم بغيره وثبت ذلك ببينة شهدت عند القاضي الثاني ان القاضي الاول قصد الحكم بكذا فاخطا وحكم بغيره فينقضه الثاني ابن الحاجب ان قامت بينة علي ان للقاضي العدل فيما حكم ب-ه رايا	3788	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	235	300	1173	1485	1485	300	واحدة ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ين-قض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا او انه ----------قصد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فاخطا ببينة اب-------------------ن الحاجب ان قامت بينة علي ان للقاضي العدل فيما حكم فيه رايا-	1990	-3896879273952981929	296	541.5	233	449	65.92427825927734	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	156	211	760	1032	1479	300	اختلف اذا اقر بعد ان جلس- للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم علي-ه وقال عبد الملك وسحنون يح--------------كم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصد- وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت بشء فلا ينظر ل---انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	3803	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	172	232	867	1162	1485	300	اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ابن عبد الحكم يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	1990	-3896879273952981929	263	489.0	208	296	88.85134887695312	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	165	300	818	1481	1481	300	فحكم بغيره سهوا نقض حكمه ابن عرفة ذكره ابن محرز ونصه ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا فسخه هو دون غيره اذ ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو او ظهر انه اي القاضي قضي بامر ب شهادة عبدين او كافرين او صبيين او فاسقين معتقدا عدالتهما فينقض قضاءه في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولي الامام مالك رضي الله عنه وبه اخذ ابن القاسم والاخر لا ينقض وبه اخذ اشهب ابن الحاجب لو ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين نقض الحكم بخلاف رجوع البينة------------------ اللخمي ان ثبت تقدم جرحة البينة فقال مالك رضي الله عنه في كتاب الشهادات ينقض الحكم وقال في-	3788	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	0	62	0	302	1468	300	فحكم بغيره سهوا نقض حكمه ابن عرفة ذكره ابن محرز انظر نصه بعد هذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او راي مقلده------------------------------------------------------------------------ او ظهر انه---------- قضي ب------------عبدين او كافرين او صبيين اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب لو ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين نقض الحكم بخلاف رجوع البينة او فاسقين كاحدهما اللخمي ان ثبت تقدم جرح- البينة فقال مالك------------- في كتاب الشهادات ينقض الحكم وقال في	1991	-3896879273952981929	256	405.0	202	682	37.53665542602539	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3789	false	-6730062678780079314	0	300	0	1483	1483	300	كتاب الحدود يمضي وعلي هذا يجري ان ثبت ان بينهما وبينه- عداوة او تهمة وشبه في النقض فقال ك ظهور -احدهما اي ال------------------شاهدين بعد الحكم بشهادتهما عبدا او كافرا او صبيا او فاسقا فينقض فيها ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون اللخمي ان ثبت ان احدهما عبد نقض الحكم قاله الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولو قيل بمضيه كان له وجه بل هو اولي من عدم امضاءه ان ثب-ت جرحته لان شهادة الفاسق مردودة اتفاقا والعبد اجاز شهادته علي وانس وشريح وغيرهم وان ثبت ان احدهما نصراني رد الحكم قولا واحدا واذا ثبت انهما او احدهما مولي عليه ففي كتاب ابن سحنون ينقض والنقض في هذا ابعد منه في العبد وقد قال مالك و--------اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان شهادة المولي عليه تجوز ابتداء وهو احسن لانه حر مسلم عدل ولا ترد شهادته لجهله بتدبير ماله ابن عرفة الرواية- واضحة بان كونهما صبيين او احدهما ككونهما او احدهما كافرا الا ان يكون الحكم بشهادة من ظهر احدهما عبدا او صبيا او فاسقا او كافرا بمال ف لا ينقض الحكم و لا يرد بضم التحتية وفتح الراء وشد الدال المال للمحكوم عليه ان حلف المحكوم له به لتمام النصاب باليمين والا اي وان لم يحلف المحكوم له به اخذه اي المحكوم عليه المال منه اي المحكوم له ان حلف---- المحكوم عليه لرد شهادة الشاهد الباقي فان نكل فلا ياخذه لثبوته عليه بالشاهد والنكول فيها ان حكم بمال ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبي---ن احدهما عبدا او -من لا تجوز شهادته فلا يكون علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام اللخمي اراد--------------------- ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد و--------استشكل قولها---------- من خطا الامام ولم يقل يحلف-	3789	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	62	272	302	1323	1468	300	كتاب الحدود يمضي وعلي هذا يجري ان ثبت ان بينهما وبينهم عداوة او --------------------------تهمة كاحدهما اللخمي ان ثبت ان احد الشاهدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد نقض الحكم قاله------- مالك واصحابه-------------------- ولو قيل يمضي- كان له وجه بل هو اولي من---- امضاءه ان ثبتت جرحته لان شهادة الفاسق مردودة اتفاقا والعبد اجاز شهادته علي وانس وشريح وغيرهم وان ثبت ان احدهم- نصراني رد الحكم قولا واحدا واذا ثبت انهما او احدهما مولي عليه ففي كتاب ابن سحنون ينقض والنقض في هذا ابعد منه في العبد وقد قال مالك وغيره من اصحابه-------------------- ان شهادة المولي عليه تجوز ابتداء وهو احسن لانه حر مسلم عدل ولا ترد شهادته بجهله بتدبير ماله ابن عرفة الروايات واضحة بان كونهما صبيين او احدهما ككونهما او احدهما كافرا ال------------------------------------------------------------------ا بمال ف-----------------لا يرد ان حلف--------------------------------------------------------------------------------------- والا اخذ ------------------------------------------------------------------منه ان حلفا من المدونة --------------------------------------------------------------------------------ان حكم بمال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع الباقي فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد- او ممن لا تجوز شهادته -لم يك-ن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام اه نقل ابن يونس وقال اللخمي يريد ان لم يعلم الحر ان الذي معه عبد ابن عرفة استشكل قول المدونة انه من خطا الامام ولم يقل يحلف	1991	-3896879273952981929	906	1547.5	717	1562	58.002559661865234	160	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	0	28	0	147	1442	300	المقتص له مع الشاهد الباقي كما قال في المال لان قوله فيها ان جراح العمد ثبتت بالشاهد واليمين كالمال ويجاب بان المال يمكن رده فكان للمشهود له منتفع	3790	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	272	300	1323	1468	1468	300	المقتص له مع الشاهد الباقي كما قال في المال لان قوله فيها ان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال ووجه- بان المال يمكن رده فكان المشهود له منتفع-	1991	-3896879273952981929	139	262.0	112	147	94.55782318115234	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3791	false	-2778623772312107515	167	243	804	1141	1409	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام -----------------قال ابو الحسن في الامهات قلت فهل للمقتص علي الذي اقتص له شء قال لم اسمع عن مالك فيه ولا اري له شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3791	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1991	true	-436384024475112709	215	260	1064	1264	1468	300	المال-- وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الامام اه نقل ابن يونس وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي يريد ان -لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	1991	-3896879273952981929	178	309.0	138	355	50.140846252441406	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3790	false	2030405198175689722	141	202	690	986	1442	300	ابن سحنون ان ب---ان احدهما عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم له ونفذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا ولا غرم علي الشاهد اي الحر المسلم ان جهل رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام	3790	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	34	112	165	545	1395	300	ابن سحنون ان بان ان احدهما عبد- او ذمي- او مولي عليه فان حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم--- ونفذ وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن ابن شاس اذا نكل المقضي له بالقتل عن القسطامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم اللخمي قال اصحابنا ولا غرم علي الشاهد--------------- ان جهل رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام	1992	-3896879273952981929	276	512.0	219	400	69.0	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3792	false	-8383518377086672719	0	92	0	414	1351	300	يري للقاضي بقضية تبين له فيها ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي به مما اختلف فيه فقال انما قال ان تبين--- ان الحق غير ما قضي به رجع فيه و-----لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن محرز ابن الماجشون وسحنون وغيرهما لا يجوز له فسخه وهو احسن وفي العارضة اذا قضي القاضي بقضية جاز له ان يرجع عنها الاصوب منها واما رد غيره لحكمه فلا يجوز الا ان يكون جورا بينا او بخلاف شاذ	3792	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	197	273	951	1284	1395	300	يري للقاضي بقضية تبين له ان الحق غير ما قضي به اصوب ا-----------ن يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي به مما اختلف فيه قا-ل انما قال ان تبين له ان الحق غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ---------ابن العربي------------------------------------------------------ اذا قضي القاضي بقضية جاءز ا--ن يرجع ع------------نها واما رد غيره لحكمه فلا يجوز الا ان يكون جورا بينا او بخلاف شاذ	1992	-3896879273952981929	308	569.5	236	422	72.98577880859375	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3788	false	-4145400075044200899	173	222	857	1091	1481	300	ابن محرز ونصه ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا -فسخه هو دون غيره اذ----- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	3788	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	74	122	338	570	1504	300	ابن محرز و----ان قصد الي الحكم بمذهب فصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذا كان ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب---- العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	1993	-3896879273952981929	225	424.0	178	240	93.75	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3793	false	270891632200753110	18	106	85	508	1487	300	قضي بغير ما اداه اجتهاده -----اليه ذا--------------هلا او ناسي--ا فلا----- خلاف في وجوب الرجوع عنه الي ما راي او خرج القاضي في قضاءه عن --------------------------------------------------راي مقلده بضم الميم وفتح القاف واللام مثقلا ذاهلا او ناسيا فله نقضه وليس ذلك لغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محرز -ان قصد الي الحكم بمذهب فصادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ----- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطة لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	3793	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	10	122	49	570	1504	300	قضي وهو يراه ب---اجتهاده يوم قضاءه واما لو قضي به جهلا او ن-سيانا فلا يسمع خلاف في وجوب الرجوع عنه الي ما راي وانظر عند قوله وانه قصد كذا فاخطا فقد تقدم ان غيره ينقضه فمن باب اولي هو او راي مقلد-------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد ان لم يكن مجتهدا وقضي به تقليدا فلا يسع الخلاف في انه لا يصح له الرجوع عنه الي تقليد اخر ابن محرز وان قصد الي الحكم بمذهب فصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذا كان ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب---- العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	1993	-3896879273952981929	302	500.5	238	602	50.166114807128906	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	17	239	78	1189	1472	300	ابن شاس ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الح-ادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجارته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بمسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك------ ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي القول ببقاء الاع-راض وجمهور اهل السنة علي خلافه لا يعد حكما قول القاضي في شان عقد رفع اليه لا اجيزه ابن شاس---- لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي ولم يح------كم بفسخ----------------ه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي و-----لمن ياتي بعده استقا---ل النظر فيه فتبعه ابن الحاجب ابن عبد السلام وابن هارون متفق عليه ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده نقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي الخمسة التي يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه وعدم نقضه بعد وقوعه	3798	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	50	252	237	1248	1492	300	ابن شاس ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحوادث- اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بمسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ونحوه ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي القول ببقاء الاعتراض وجمهور اهل السنة علي خلافه لا لا اج----------------------------------------يزه ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال لا ----اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر ف-----------------------------------------------------يه ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ---لمن ولي بعده نقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسا------م الشرع- الخمس------ يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه -عدم نقضه بعد وقوعه	1994	-3896879273952981929	951	1791.0	761	1153	82.48048400878906	176	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	263	294	1306	1448	1472	300	ابن الحاجب فتواه في واقعة واضح- انه ليس بحكم ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه من مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم	3798	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	16	46	91	231	1500	300	ابن الحاجب فتواه في واقعة واضحة انه ليس بحكم ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه--- مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم	1995	-3896879273952981929	139	267.0	109	143	97.20279693603516	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3799	false	-6569661657846303770	164	300	836	1515	1515	300	ابن شاس فقال ان كان حكم الاول باجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل وليس نقل م-لك من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه كما اذا رفع الي قاض رضاع كبير فح-كم بانه----------- يحرم و-فسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت بح--كمه هو فسخ النكاح----- واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لم يثبت بحكمه بل يبقي ----معرضا للاجتهاد فيه وكذا- لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ف----نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت بح--كمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها----- في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه حكمه--- بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكما في ذلك الجنس من العقود او- البياعات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض-	3799	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	63	206	325	1036	1500	300	ابن شاس----- ان كان حكم الاول باجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل -ليس نقل مالك من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه مثل ان يرفع الي قاض رضاع كبير فيحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه--- يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم- في ذلك الحبس من العقود ولا البياعات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض	1995	-3896879273952981929	648	1181.5	516	721	89.87517547607422	118	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	149	216	759	1101	1528	300	الا في التعديل والتجريح للشهود فيستند فيهما لعلمه اتفاقا حكاه المازري وغيره ابو عمر اجمعوا ان له ان يعدل و--يجرح بعلمه وانه ان علم--- ما شهد--- الشهود علي غير ما شهدوا به انه ينفذ علمه ويرد شهادتهم بعلمه سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا- به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان ارده-----------ا ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد	3801	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	238	300	1193	1500	1500	300	الا في التعديل والتجريح---------------------------------------------------- ابو عمر اجمعوا ان له ان يعدل او يجرح بعلمه وانه ان علم ان ما شهد به الشهود علي غير ما شهدوا--- انه ينفذ علمه ويرد شهادتهم بعلمه سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدوا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد-	1995	-3896879273952981929	284	508.5	227	363	78.2369155883789	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	216	300	1101	1528	1528	300	بما علمت وغيري بما علم ولو شهد شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما وشبه في جواز الاستناد المفهوم من الاستثناء فقال كالشهرة بذلك المذكور من التعديل والتجريح فيها للامام مالك رضي الله عنه من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب فيه تزكية لعدالتهم عند القاضي ----ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه ولا تطلب فيه تزكية لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة -انما يكشف عما اشكل عليه وقد شهد ابن-	3801	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	0	67	0	326	1483	300	بما علمت وغيري بما علم ولو شهد شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما------------------------------------------------ كالشهرة بذلك-------- من المدونة قال----------------- مالك------------- من الناس من لا يسال عنه ولا تطلب فيه تزكية لعدالتهم عند القاضي قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه------------------- لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة وانما يكشف عمن اشكل عليه وقد شهد ابن	1996	-3896879273952981929	312	531.0	247	433	72.05542755126953	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3802	false	-8513879874353994402	0	156	0	781	1540	300	ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاس--م فاسم- عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة -ذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في -سيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة الشاهد عليه فيكتفي به القاضي عن طلب تعديله عن غيره ابن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لم اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وفي جريه علي اصله------ نظر لانه اقرار متناقض فيجب طرحه فان قلت فقد قال ابو عمر في --كافيه ان لم يعرف القاضي الشهود واعترف ال-شهود عليه بعدالتهم قضي بهم اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره -قلت قوله اذا لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي فلا يحكم بها	3802	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1996	true	-848832504749740923	67	210	326	1046	1483	300	ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاسلام فاسمه عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة وذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في مسيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فطلب المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله او اقرار الخصم------------- بالعدالة ا---------------------------------------------------بن الحاجب لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اصل المذهب وفي جريه علي اصل المذهب نظر لانه اقرار متناقض فيجب طرحه فان قلت فقد قال-------- في الكافي- ان لم يعرف القاضي الشهود واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم ا-ن لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيرهم قلت قوله ا-ن لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم- يحكم بها	1996	-3896879273952981929	695	1273.0	554	796	87.31156158447266	126	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3804	false	4029385478490407472	121	268	620	1394	1549	300	به فان شهد عنده عدلان به انفذ شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري هذا مذهب الامام مالك رضي الله عنه خلافا للامام الشافعي رضي الله عنه اللخمي لو انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت بينة بحكمه به وجب عليه تنفيذه ابن عرفة حكاه الشيخ عن ابن القاسم وابن وهب و ان ترافع خصمان لقاض ثم انتقلا لقاض اخر قبل الحكم الاول بينهما انهي بفتح الهمز وسكون النون وفتح الهاء اي اوصل القاضي الاول ل قاض غيره ما حصل نده بمشافهة اي بلا واسطة بينهما ان كان كل منهما بولايته اي المحل المولي للقضاء فيه ابن شاس الركن الثالث يعني في القضاء علي الغاءب في انهاء الحاكم الي القاضي الاخر وذلك بالاشهاد والكتاب -والمشافهة اما المشافهة فلو شافه القاضي قاضيا اخر فلا يكفي لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه ----اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة وتناديا من طرفي ولايتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد	3804	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	0	93	0	497	1552	300	به فان شهد عنده عدلان به انفذ شهادتهما قال في فروقه بخلاف اذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شاهد الاصل قال وفي كلا الموضعين فهو نقل عن الغير المازري هذا مذهب------- مالك------------- خلافا ل-------لشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهي ل------------------------------------------------------------غير-----------ه بمشافهة-------------------- ان كان كل------ بولايته ---------------------------ابن شاس الركن الثالث يعني في القضاء علي الغاءب في انهاء الحك-م الي القاضي الاخر وذلك بالاشهاد والكتابة والمشا-------------فهة فلو شافه القاضي قاضيا اخر -لم يكف- لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه الا اذا كانا قاضيين ببلدة واحدة وتناديا من طرفي ولايتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد	1997	-3896879273952981929	386	634.0	315	879	43.91353988647461	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	200	249	1003	1251	1510	300	في نوازل سحنون لا يثبت كتاب قاض -لقاض- في الزنا الا باربعة شهداء علي انه كتابه ابن رشد علي قول ابن القاسم يجوز ان يشهد اثنان وهو قول ابن الماجشون يجوز في كتاب القاضي في الزنا شاهدان وهو القياس والنظر واما -الشاهد واليمين فلا يثبت بهما كتاب --قاض- اتفاقا	3805	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	152	190	801	997	1552	300	في نوازل سحنون لا يثبت كتاب قاض للقاضي في الزنا الا باربعة شهود -علي انه كتابه ابن رشد علي قول ابن القاسم يجوز ان يشهد اثنان ---------------------------------------------------------وهو القياس والنظر واما بالشاهد واليمين فلا يثبت بهما كتاب القاضي اتفاقا	1997	-3896879273952981929	187	340.5	150	254	73.6220474243164	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3807	false	-8335630979567163232	194	236	965	1180	1498	300	الباجي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحاكم كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند محمل الشهادة	3807	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	246	288	1241	1456	1512	300	الباجي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحاكم كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند تحمل الشهادة	1998	-3896879273952981929	214	427.0	172	215	99.53488159179688	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3810	false	-5417905367548233979	10	167	47	836	1540	300	سماع ابن القاسم ان مات القاضي المكتوب اليه كتاب- من قاض اخر فعلي من ولي بعده انفاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكت-ب عنده بشاهدين انه كتابه قاله ابن القاسم وافاد كتاب القاضي الذي ارسله لقاض اخر فيعمل بما فيه وينفذه ان اشهدهما اي القاضي المرسل الشاهدين علي انه اي الكتاب حكمه اي القاضي او اشهدهما انه خطه اي القاضي وان لم يقراه عليهما حال اشهادهما ولم ---يقراه ابن شاس لو قال القاضي اشهدكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال لهما ما فيه----- حكمي وشبه في صحة الاشهاد علي ان ما في الكتاب منسوب للمشهد من غير علم الشاهدين بما فيه فقال ك الاشهاد علي الاقرار من كاتب وثيقة او ممليها بما فيها ابن شاس لو قال المقر اشهدك علي ما في القبالة وانا عالم به كفي ف---اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين لصحة الاق------------------رار بالمجهول ------ابن الحاجب ---لو قال	3810	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	143	249	728	1258	1512	300	سماع ابن القاسم ان مات القاضي المكتوب اليه كتابا من قاض اخر فعلي من ولي بعده انفاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكتاب عنده بشاهدين انه كتابه قاله ابن القاسم وافاد -----------------------------------------------------ان اشهدهما ان ما فيه---------------------------------- حكمه او--------------------------------------------------------------------- خطه كالاقرار ابن شاس لو قال القاضي اشهدكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال----- ما في كتابي حكمي وكذلك لو قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاقرا------------------------------------------------------ر اشهدك علي ما في القبالة وانا اعلم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين عن مالك ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح وقال الباجي اختلف قول	1998	-3896879273952981929	444	729.5	350	829	53.55850601196289	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	37	300	187	1483	1483	300	ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المنهي اليه الاتمام ابن عرفة هكذا نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم وشبه في البناء فقال كان نقل بضم فكسر القاضي وهو ينظر في قضية قبل تمامها من خطة اي نوع من الحكم كحكم السوق لخطة بضم المعجمة وشد الطاء المهملة اي مرتبة اخري من مراتب الحكم كالقضاء فانه يبني علي ما تقدم له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سهل سالت ابن عتاب عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام او يكملها و--يصل نظره فيها فقال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من المحكومة وبذلك افتيت ابن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء وينفذ الثاني ما حكم به الاول ان لم يكن حدا بل وان كان حدا او قصاصا او عفوا البناني لو قال ولو زنا لكان ابين لقول------- سحنون لا يثبت كتاب قاضي الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق---------------------------------------------------------------------- ان كان الاول اهلا للقضاء بان اجتمعت فيه شروطه او لم يعرف بها وكان قاضي مصر بالتنوين اي بلد كبير كمكة والمدينة علي ساكنها صلوات الله وسلامه فان الشان لا يولي لقضاءها الا من اجتمعت فيه شروط القضاء والا اي وان لم يكن اهلا ولا قاضي مصر فلا ينفذ الثاني حكمه ابن شاس اذا ورد كتاب قاض علي قاض فان عرفه بانه اهل للقضاء قبله قال في المجموعة وان عرفه بانه ليس باهل لذلك فلا يقبله قال اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لم يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة-	3811	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	79	290	397	1446	1497	300	ابن الحاجب لو اقتصر الاول علي سماع البينة واشهد بذلك وجب علي المنهي اليه الاتمام ابن عرفة هذ --نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم --------------------كان نقل------------------------------------------------------------------------------ لخط---------------------------------------ة اخري من المدونة ان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب لمن ولي بعده انفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره المازري اختيار بعض الشيوخ عدم تسمية المكتوب اليه ابن سهل سالت ابن عات- عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء -هل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها او يصل نظره فيها -قال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من ال-حكومة وبذلك افتيت ابن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء و--------------------------------------------------ان حدا------------------------- لو قال ولو زنا لكان ابين لما تقدم عن سحنون لا يثبت كتاب قاض بالزنا الا باربعة شهود من المدونة يجوز كتب القضاة الي القضاة في الحدود والقصاص وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك ان كان------ اهلا او قاضي مصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا -------------------------------------------------ابن شاس اذا ورد كتاب قاض علي قاض فان عرفه فانه اهل للقضاء قبله قال في المجموعة وان عرفه بانه ليس باهل لذلك لم- يقبله قال اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة	1999	-3896879273952981929	772	1320.0	613	1488	51.88172149658203	139	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	67	158	364	815	1513	300	المحكوم عليه في اسمه واسم ابيه وجده وبقية صفاته غيره اي المحكوم عليه فلا ينفذ القاضي الثاني حكم الاول ان كان المشارك حيا بل وان كان ميتا حتي يشهد البينة علي عين المحكوم عليه ان ------------------------كان في---- البلد رج-ل يلاءم--ه في ذلك كله فلا يحكم عليه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد المتلاءمين قد مات فلا ينفذ علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي حكم عليه بعينه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فينفذ في الحي	3812	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	3	76	14	379	1497	300	المحكوم علي--------ه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رجال يلاءمونه في ذلك كله لم- يحكم ل--ه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد الم-لاءمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق علي----ه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده في---لزم الحي	1999	-3896879273952981929	273	429.0	215	482	56.63900375366211	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	9	49	46	269	1513	300	العدول------ وعن حاله ابن عرفة شرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح توليته بوجه احتراز- من مخاطبة قضاة اهل الدجن كقاضي مسلمي بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك ولم يجعلوا قبول العدل الولاية من المتغلب جرحة لخوف تعطيل الاحكام	3812	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	0	38	0	209	1472	300	العدول الدجن وعن حاله ابن عرفة شرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح ولايته بوجه احترازا من مخاطبة قضاة اهل الدجن كقاضي مسلمي بلنسية وقال قبل----------------- ذلك -لم يجعلوا قبول العدل الولاية ل---لمتغلب جرحة لخوف تعطيل الاحكام	2000	-3896879273952981929	191	338.5	155	230	83.0434799194336	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	231	300	1198	1513	1513	300	ابن رشد ان وجد بالبلد رجل واحد ---بتلك الصفة كشف القاضي عنه----- فان لم يذكر بال-بلد غيره ---بتلك الصفة اعداه عليه وان ترك القاضي ما امر به من الكشف عن ذلك فقيل لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو ---بتلك الصفة سوا-------ه وهو دليل سماع زونان ابن وهب وقيل يءخذ به الا ان يثبت ه-و ان -البلد من هو ---بتلك الصفة سواء وهو ظاهر قول-	3812	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	148	222	775	1108	1472	300	ابن رشد ان وجد بالبلد رجل واحد علي تلك الصفة كشف القاضي عن الامر فان لم يكن في البلد غيره علي تلك الصفة اعداه اليه وان ترك القاضي ما امر به من الكشف عن ذلك فقيل لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة العامة غيره وهو دليل----- زونان ابن وهب وقيل يءخذ به الا ان يثبت هذا ان بالبلد من هو علي تلك الصفة -----وهو ظاهر قول	2000	-3896879273952981929	288	493.5	223	343	83.96501159667969	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	0	164	0	832	1541	300	اشهب ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية ولما افاد ان القاضي يحكم علي الغاءب وكانت الغيبة ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة كثلاثة ايام مع امن الطريق كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليه واعلامه بمن قام عليه دعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمقبول منهم وتسمية المعدلين ولم يرها سحنون الا بحضرته الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة ابن عرفة القضاء علي الغاءب سمع ابن القاسم فيه---ا مالكا رضي الله عنه يقول اما ال-دين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه فيه سحنون والدين تكون فيه الحجج ابن رشد---------- ان قربت غيبته ك-------ثلاثة ايام- كتب----- واعذر اليه في كل حق اما ان يوكل او يقدم فان لم يفعل فيحكم عليه في الدين ويبيع عليه فيه ما-له من اصل و--غيره وفي استحقاق	3813	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	222	300	1108	1472	1472	300	اشهب ورواية عيسي عن ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريب جدا----------------------------- كالحاضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة القضاء علي الغاءب سمع ابن القاسم فيه قال مالك ا-------------------ما المدين فانه يقضي علي----ه واما كل شء فيه حجج فلا يقضي عليه قال سحنون والذي- تكون فيه الحجج ابن رشد مذهب مالك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما ----وكل او -قدم فان لم يفعل --حكم عليه في الدين و-بيع عل----يه ما له من اصل او غيره وفي استحقاق-	2000	-3896879273952981929	319	473.5	251	862	37.006961822509766	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3814	false	-5941123959430358366	41	216	195	1116	1533	300	ابن رشد وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية حكم عليه في كل شء من حيوان وعروض ودين والرباع والاصول ورجيت حجته في ذلك وهذا--------------------------------------------- مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم تكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس القضاء علي الغاءب نافذ ويحلف القاضي المدعي بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء في جميع الحق وسمي القاضي الشهود اي كتب اسماءهم في سجله واذا قدم الغاءب اخبره باسماءهم واعذر له فيهم فان سلم شهادتهم مضي الحكم وان ادعي مسقطا لشهادتهم كلفه باثباته والا اي وان لم يسم الشهود الذين حكم بشهادتهم علي الغاءب نقض بضم فكسر حكمه ابن رشد الحكم علي الغاءب لا بد من تسمية الشهود فيه ليتمكن من الطعن فيهم وهذا مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم -روايته عن مالك رضي الله عنه فان لم يسم فيه البينة فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر فيه الي تسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه اصبغ وتسميتهم احسن وبها مضي----- العمل	3814	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2001	true	6482337240390054895	42	241	226	1271	1568	300	ابن رشد وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية حكم عليه في كل شء من حيوان وعروض ودين والرباع والاصول ورجءت حجته في ذلك زاد في اجوبته هذا التحديد في القرب والبعد انما هو مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم تكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته ومن خلف البحر في الجواز القريب المامون كالبر الواحد المتصل الا في الامر الذي يمتنع فيه ركوبه فالقريب فيه حكم البعيد ولابن عات اذا قامت المراة بشرطها في المغيب لا يقضي بها في القرب وانما يكتب لها القاضي الي الزوج بان يقدموا او يوصي عليها وان كان في عمل سلطان اخر قضت بشرطها وان قربت غيبتها بيمين القضاء ابن شاس القضاء علي الغاءب نافذ ويحلف للقاضي المدعي بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء في جميع الحق وسم-------ي الشهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------------------------------------- نقض ابن --------------رشد الحكم علي الغاءب لا بد من تسمية الشهود فيه ليتمكن من الطعن فيهم وهو- مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك -------------فان لم يسم فيه البينة فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر لتسمي-------ة البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه----- وتسميتهم احسن قاله اصبغ وبه العمل	2001	-3896879273952981929	670	1223.0	539	1274	52.590267181396484	117	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3816	false	4016634047175940554	112	170	569	863	1511	300	قال ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا فمن ذلك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي فيه الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة وهذا قول ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا خلافا لابن كنانة والاول مذهب المدونة	3816	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	65	119	340	610	1542	300	قال ابن هارون معناه ان المحكوم به اذا كان غاءبا هل يعتمد علي الصفة في القضاء به ام لا فمن ذلك الدين والامر فيه واضح اذ لا يتاتي---- الا ان يكون موصوفا ومنها العبد والامة والفرس ونحوها مما يتميز بالصفة فهذا قال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بالصفة ان كان غاءبا وهو-------------------- مذهب المدونة	2002	-3896879273952981929	265	504.0	211	294	90.13605499267578	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3819	false	-4634052654624475204	224	296	1122	1497	1520	300	امر سحنون الناس فكتبوا اسماءهم في بطا-ق ثم -خلطت------- ثم دعا الاول فالاول فمن دعا-----ه وخصمه حاضر معه ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة العدوي او ي--قصر ابن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي بجلب --خصم -----------------------------------------------------------------------------------------الا من الاميال اليسيرة او رسول	3819	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2002	true	4049734701759115406	194	286	992	1467	1542	300	امر سحنون الناس بكتب-- اسماءهم في بطاءق ثم تخلط البطاءق ثم دعا الاول فالاول فمن دعا باسمه وخصمه حاضر---- ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما فان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر ابن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي -صاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي يجلب الخصم الا بلطخ من شاهد عدل فيامر كاتبه فيكتب له كتاب عدوي الي امينه وقد تقدم انه لا يرجع الخصم الا من الاميال اليسيرة او رسول	2002	-3896879273952981929	355	629.5	286	482	73.65145111083984	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3820	false	-3416954287743362318	14	40	78	207	1542	300	كان قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال بال-سير معه ابن عبد الحكم -القريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت بمنزله ابن	3820	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	0	26	0	131	1538	300	كان قريبا ان يامر غلامه الذي له الاجارة من بيت المال بالمسير معه ابن عبد الحكم والقريب من المدينة كمن ياتي ثم يرجع يبيت بمنزله فان	2003	-3896879273952981929	127	242.0	101	131	96.94656372070312	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3820	false	-3416954287743362318	149	288	763	1484	1542	300	ان كان الخصم علي مسافة العدوي بفتح العين المهملة وسكون الدال كذلك مقصورا في الصحاح الع------------دوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك كي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني اي استعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعونة -----------من مجلس الحكم الحط كلام القرافي يفيد ان مسافة العدوي هي مسافة القصر ونحوه في تبصرة ابن فرحون وقال الباجي مثل ثلاثة اميال وقيل ان ياتي ثم يرجع فيبيت في منزله ابن الحاجب يجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول اذا لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد عليها فلا يجلبه ما لم يشهد شاهد ---------------------------------------------------------ابن سلمون -ان كان الخصم في مصر الحاكم او علي --اميال --يسيرة----- كتب برفعه---- اصبغ والا فليكتب---- لاهل العدل اجمعوا بين فلان- وفلان- للتناصف فان ابيا فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولا يريد بالمطلوب تعنيته فارفعوه الينا والا فلا -لا يجلب	3820	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	144	274	748	1408	1538	300	ان كان------ علي مسافة العدوي ابن شاس اذا غاب ولم يكن موضعه يزيد علي مسافة العدوي احضره القاضي العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك ان ينتقم منه تقول استعديت علي فلان الامير فاعداني و--استعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهو المعونة لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ويمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب يجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول ان -لم يزد علي مسافة العدوي فان زاد لم -------يجلبه ما لم يشهد شاهد قال سحنون لا يشخص من البعد خصم ولا شاهد والبعد ستون ميلا ابن سلمون فان كان الخصم في مصر الحاكم او علي الاميال اليسيرة ونفر كتب برفعه قال اصبغ لا ----يكتب الا لاهل العدل اجمعوا---- فلانا وفلانا للتناصف فان ابي- فانظروا فان رايتم للمدعي وجه مطلب ولم يرد --المطلوب تعنيته فارفعوه الي-- والا فلا ولا يزوج	2003	-3896879273952981929	472	744.5	378	822	57.42092514038086	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	0	63	0	307	1463	300	بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف واصبغ قاءلا كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق به ان كان به اميرا وقاض ولو كان الحق بغير موضع اجماعهما ابن حبيب اقول به فيما يتعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار	3822	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2004	true	7206400752509443955	33	69	172	343	1471	300	بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه قاله -------------------------------------------------------------اصبغ وقال- كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تع------------------------------------------------------------------------------------لق بالذمة من دين وحق لا في العقار	2004	-3896879273952981929	154	245.5	121	317	48.580440521240234	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3830	false	6120087235836505383	193	279	975	1412	1510	300	المازري شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة هذا-------- مقتضي المذهب ولم------------------ اعرفه لعبد الملك بل نقل الشيخ عن المجموعة ابن وهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في كبير يخنق ثم يفيق -ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه بالغ فلا يقبل شهادة الصبي اتفاقا	3830	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	186	263	997	1385	1569	300	المازري شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في العقل------- في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في---- هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة ما اذكره من مقتضي المذهب ونص عليه عبد الملك لا اعرفه----------- بل نقل الشيخ عن--------------------------- مالك -في ال------------------كبير يخنق ثم يفيق وان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه والبلوغ في عمومها-------- اتفاقا	2005	-3896879273952981929	339	584.0	270	464	73.06034851074219	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	47	120	231	595	1539	300	الولاية ف-ي المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد----- روي محمد بن عبد الحكم مثله في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم من لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال--------اتي علي مشهور المذهب المعلوم -من قول مالك واصحابه من ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	3831	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	67	138	373	726	1570	300	الصغاءر فهو العدل وحجر سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ا----بن عبد الحكم -----------------وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها واما الذي ياتي علي مشهور المذهب المعلوم ومن قول مالك واصحابه في ان المولي -----لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في افعاله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه	2006	-3896879273952981929	317	562.0	249	379	83.64115905761719	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3832	false	-4189423316036698195	242	293	1359	1634	1668	300	ابن عرفة اطال المازري الكلام في العدالة والاولي انها صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	3832	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	214	256	1112	1335	1570	300	ابن عرفة----------------------- العدالة------------- صفة مظنة تمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة غير مندرج في قليل الصغدءر بدليل قول----------------ها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	2006	-3896879273952981929	218	408.0	176	275	79.2727279663086	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	109	142	572	733	1567	300	فعل ما تركه---------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل-------ه يوجب الذم- عرفا من مباح كالاكل------ في السوق وفي حانوت الطباخ	3835	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	0	34	0	167	1586	300	فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا-------- كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل من مباح يوجب --ذمه عرفا-------- كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ	2007	-3896879273952981929	141	227.5	112	185	76.21621704101562	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3836	false	-2921805822174884257	258	284	1325	1457	1540	300	ابن رشد لا ترد شهادة ذوي الحرف الدني-ة كالكناس والحجام والدباغ والحاءك الا من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3836	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	36	60	179	296	1586	300	ابن رشد لا ترد شهادة ذوي الحرف الدنيءة كالكناس والحجام---------------- الا من رضيها اختيارا مما لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	2007	-3896879273952981929	115	215.0	91	133	86.4661636352539	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3840	false	8209690788734823015	178	296	907	1521	1541	300	ابنه القاضي------------------------------- ولا ------------شهادة الابن عند ابيه القاضي او شهادة-------- ال----اب علي شهادته اي ابنه نقلا عنه او شهادة الابن علي شهادة ابيه نقلا عنه او شهادة احدهما علي حكمه اي الاخر كل ذلك لغو -ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة الاخر الحكم فيها سواء والاختلاف فيها كلها -------------------واحد فقيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون لاجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته شهادته عنده بشرط كونه مبرزا وهذا تفسيره لقوله في ساءر المساءل الاربعة يعني مع اشتراط التبريز وهو قول مطرف لاجازته شهادة كل منهما مع شهادة الاخر وشهادته لمنعه قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته وشهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	3840	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	150	222	772	1118	1515	300	ابن- القاسم لا تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولا لزوجة ولده وشهادة --ابن -------------مع اب واحدة لكل عند الاخر او علي شهادته او------------------------------------------------------------------------- حكمه انظر ما معني هذا قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند----ه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع صاحبه واحد -قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	2009	-3896879273952981929	202	235.0	156	689	29.317852020263672	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3844	false	-5520631610613621253	56	88	286	444	1468	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان- الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد فلا يجوز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3844	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2011	true	-9118389277419229415	76	107	368	521	1486	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كانت الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد -لم يجز----- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	2011	-3896879273952981929	149	278.0	118	159	93.710693359375	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3854	false	2524140505102276562	165	269	876	1376	1528	300	ابن رشد كما في ق------- ان قاله علي وجه الشكوي والاشهاد-- من الاذي لا علي وجه طلب خص--ومة ولا -سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان---- منه ذلك علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته باطلة ساقطة ا ه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا و---لابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال لانه--- اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد قول ابن الماجشون اصوب قال ونحو هذا اختار اللخمي قال -طرح---- الشهادة في هذه المسالة احسن الا ان يكون مبرزا ----	3854	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	156	236	825	1224	1584	300	ابن رشد -له في الثمانية ان قال- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب الخصومة ولا يسمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة ان كان ذلك منه---- علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته باطلة وهو مفسر لقوله------------------------------------------ هنا وقال ابن الماجشون تبطل شهادته مطلقا ابن رشد وهو الصواب--- لانه قد اخبر انه عدوه انتهي------------------------------------------------------------------ ونحو هذا اختار اللخمي قال وطرح هذه الشهاد---------------ة احسن الا ان يكون مبرزا قال	2014	-3896879273952981929	317	494.0	246	531	59.69868087768555	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	34	76	157	365	1492	300	عن ابن حبيب---- مشي عمر رضي الله تعالي عنه ليلا-- فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وفيهم شيخ فاقتحم عليهم وقال لهم يا اعداء الله امكنني الله منكم فقال الشيخ يا امير المءمنين ما نحن باعظم منك ذنبا تجسست	4362	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	62	99	298	478	1457	300	عن ابن حبيب قال مشي عمر رضي الله------ عنه بالليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون و-----شيخ فاقتحم عليهم وقال ----يا اعداء الله امكن ا--لله منكم فقال الشيخ----------------- ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت	2019	-3896879273952981929	166	284.0	131	214	77.5700912475586	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3862	false	-8801952813854496416	53	126	248	604	1508	300	ابن يونس---- بعض اصحابنا تجوز شهادته ان- كان يقبل----- ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقه الله تعالي ا ه واختاره اللخمي او من---------------------------------------- يسال ا----------------------------------------لامام او الاعيان جمع عين اي الاكابر من الناس فتقبل شها--------------------------دته ف-----------------------ي الكثير ابن الحاجب علي الاصح ولا تقبل الشهادة ان جر الشاهد بها اي الشهادة نفعا لنفسه ك شهادة فقير علي مور-ثه المحصن بالزنا او قتل العمد	3862	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	217	300	1092	1512	1512	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقك الله فهو خارج عن باب السءال وذكر اللخمي هذا اختيارا لنفسه وابن يونس اقدم او يسال الاعيان ابن الحاجب ان كانوا فقراء سءالا للامام او الاعيان قبلت مطلقا علي الاصح وقال اللخمي الفقير الذي لا يقبل الصدقة شهادته في اليسير جاءزة واختلف في الكثير--------------------- ولا------------- ان جر------- بها ك----------------------------------علي موروثه المحصن بالزنا او قتل العمد-	2020	-3896879273952981929	213	304.0	166	496	42.94355010986328	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3862	false	-8801952813854496416	207	243	1041	1217	1508	300	ان شهد وارثان ان الميت اعتق هذا العبد فان كان معهما نساء والعبد يرغب في ولاءه فلا تجوز شهادتهما وان كان لا يرغب في ولاءه او لم يكن معهم ن-ساء جازت شهادتهما او شهادة بدين لمدينه	3862	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	250	284	1299	1467	1553	300	ان شهد وارثان ان الميت اعتق هذا العبد فان كان معهما نساء والعبد يرغب في ولاءه -لم تقبل شهادتهما وان كان لا يرغب في ولاءه و--لم يكن معهما نساء جازت شهادتهما او------ بدين لمدينه	2021	-3896879273952981929	160	296.0	127	177	90.39547729492188	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	128	192	662	995	1563	300	تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي -بن القاسم ان- شهد مسلوبون علي ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي قاءمة بايديهم اقيم عليهم----- بشهادتهم- ولا يستحقون --------المتاع ولا الدواب الا بشهيدين سواهما ابن -رشد قي---ل هذه	3865	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	159	223	785	1123	1515	300	تجوز علي المهاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض وسمع يحيي ابن القاسم انه شهد مسلوبان---- ان هءلاء سلبونا هذه الثياب والدواب وهي قاءمة بايديهم اقيم عليهم الحد بشهادتهما ولم يستحقوا الدواب والمتاع----------- الا بشاهدين سواهما ابن عرفة في صحة هذه	2022	-3896879273952981929	308	549.0	247	353	87.25212097167969	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3867	false	-6770441668423667495	63	149	345	813	1538	300	الاخوي-ن راينا مالكا وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم يجيزون للضرورة شهادة بعض اهل الرفقة بعضهم علي بعض اذا عرض لهم خصام فيما يدور بينهم من البيع والكراء والسلف والمعاملة بتوسم الحرية والعدالة في ذلك الشاهد كانوا من بلد واحد او بلدان شتي ولا تجريح للخصم فيهم عند ابن الماجشون ولا تجوز شهادتهم بعضهم علي بعض في الحدود والغصب لان هذه الوجوه لا شهادة فيها الا بالعدالة الظاهرة وانما اجيزت فيما ذكرنا لاصلاح السبيل ورد اكثر الشر ا ه من المفيد فانظره مع قول الرماصي المسالة	3867	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	3	77	14	428	1669	300	الماجشون راينا مالكا وجميع اصحابه-------------------- يجيزون للضرورة شهادة بعض اهل الرفقة------ علي بعض اذا عرض لهم خصام فيما يدور بينهم من البيع والكراء والسلف والمعاملة بتوسم الحرية والعدالة في ذلك السفر- كانوا من بلد واحد او بلدان شتي ولا تجريح للخصم فيهم عند ابن الماجشون ولا تجوز شهاد--ة بعضهم علي بعض في الحدود والغصب لان هذه الوجوه لا شهادة فيها الا بالعدالة الظاهرة وانما اجيزت فيما ذكرنا لاصلاح السب-ل وردع---- الشرار وقال القراف---------------------ي المصالح	2023	-3896879273952981929	392	713.5	318	469	83.58209228515625	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3867	false	-6770441668423667495	215	300	1134	1538	1538	300	القاسم قال الامام مالك رضي الله عنه عنهما فيمن شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء فلا تجوز شهادته له ولا لغيره بخلاف شهادته علي وصية اوصي له فيها ب--------------------------------شء تافه لا يتهم عليه فتجوز له ولغيره لانه لا ينبغي ان تجاز الشهادة ويرد بعضها وقال الامام مالك رضي الله عنه في رجل هلك فشهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا وو-صي للشاهد----- بوصية او اسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان الذي شهد به لنفسه تافها لا يتهم -----فيه جازت-	3867	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	52	137	249	646	1493	300	القاسم قال مالك-------------------------- فيمن شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء -لم تج-ز شهادته له ولا لغيره بخلاف شهادته علي وصية اوصي له فيها بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها شء تافه لا يتهم عليه جازت ل-ه ولغيره لانه لا ينبغي ان تجاز الشهادة ويرد بعضها وقال مالك-------------------- في رجل هلك فشهد رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية و--اسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان الذي شهد به لنفسه تافها لا يتهم علي مثله جازت	2024	-3896879273952981929	334	592.0	261	448	74.55357360839844	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3868	false	-2273794475551476383	179	241	917	1245	1560	300	كشهادة بعض العاقلة --للمشهود عليه بالقتل بفسق ال شهود الشاهدين عليه ب القتل خطا لاتهامهم بقصدهم اسقاطهم غرم الدية عن انفسهم عد ابن الحاجب من موانع الشهادة ان يجرا او يدفع بها قال اما الدفع فكشاهدة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه ش--ء و--------الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا	3868	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	189	234	922	1158	1493	300	كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود ------القتل----------------------------------------------------------------------------------- عد ابن الحاجب من موانع الشهادة ان-------- يدفع بها -------عن نفسه كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه اداء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا	2024	-3896879273952981929	211	335.5	170	340	62.05882263183594	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3868	false	-2273794475551476383	0	51	0	271	1560	300	شهادته ابن يونس----------------- فرق بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان الوصية فيها ضرورة اذ قد يخشي الموصي معالجة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا ضرورة تلحق المشهد في غيرها من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان للضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فكذلك هذه طفي قوله ولا من	3868	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2024	true	5692763285940358332	137	188	646	918	1493	300	شهادته ابن يونس ظاهر المدونة انه فرق بين الوصية وغيرها والفرق بينهما ان الوصية فيها ضرورة او قد يخشي الموصي معاجلة الموت ولا يحضره الا الذي اوصي له ولا ضرورة تلحقه------ في غيرها من الحقوق وكما اجازوا شهادة الصبيان للضرورة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن- فكذلك هذ---------ا ولا ان	2024	-3896879273952981929	245	449.5	197	288	85.06944274902344	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	228	273	1111	1323	1453	300	ياتي العالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا وكلمته بعد ش-----هر لاني كنت نويت ان- لا اكلمه---- شهرا فاذا دعته امراته ي-شهد لها ب-ما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر فلا يجوز له ان يشهد عليه بذلك	3870	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	0	47	0	220	1430	300	ياتي العالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر لاني كنت نويت اني لا اكلمه الي شهر- فان- دعته امراته ليشهد لها فيما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر -لم يج-ز له ان يشهد عليه بذلك	2025	-3896879273952981929	202	355.5	157	224	90.17857360839844	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	88	283	444	1494	1575	300	سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل منهم ساقط الشهادة وما قلت من قبول ابن شهاب ومالك رضي الله عنه ليس بحجة لانه من امير المءمنين و----جواءز الخلفاء -جاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيت المال مستقيم وما يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد من العلماء اخذ العطاء منذ زمن معاوية رضي الله عنه الي اليوم والقضاة اجراء للمسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين وما ذكره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت علي بن زياد ينكره ويرفعه عن ابن عمر ابن رشد قوله قبول جواءز العمال جرحة -معناه عندي عمال الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم	3873	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	7	130	30	727	1564	300	سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مر-ود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة -لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشه---------------------------------------------------------------------------ادة واما جواءز الخلفاء فجاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي -----------------------------وما يظلم فيه قليل في كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن رشد قوله قبوله من الع--مال جرحة ومعناه عندي عمال الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء وام------------------------------------------ا القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم	2027	-3896879273952981929	674	1279.5	555	1056	63.82575607299805	109	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	70	130	353	649	1526	300	لم يعدل في قسمته فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه- وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه- وروي هذا عن مالك رضي الله تعالي عنه ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه ا ه البناني قسم ابن رشد	3874	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	135	189	752	1021	1564	300	لم يعدل في قسم-ه فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منهم وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه -منهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منهم وروي هذا عن -------------------مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه اه كلا--------م ابن رشد	2027	-3896879273952981929	258	483.0	205	298	86.57717895507812	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	14	37	76	186	1551	300	ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم- فقيها كان او غيره ويضرب علي يد-ه ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل	3875	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2029	true	8943867936145506192	277	300	1449	1560	1560	300	ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصومة فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل-	2029	-3896879273952981929	109	203.0	87	112	97.32142639160156	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3881	false	-8098466259520312485	73	117	390	629	1560	300	ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في فن- الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله تبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافة بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه	3881	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	187	231	991	1231	1576	300	ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه	2032	-3896879273952981929	235	461.0	191	240	97.91666412353516	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3882	false	-7777696312918692627	240	278	1219	1408	1523	300	ابن الحاجب -من امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من شهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس--------- اقل من شطر عدد كلماته التزكية في شء--- كشهادة- به والتجريح فيه كشهادة بنقيضه وعلة الجميع جر	3882	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	259	300	1375	1576	1576	300	ابن الحاجب ومن امتنعت له امتنعت في تزكية من شهد له وتجريح من شهد عليه ومن امتنعت عليه امتنعت في العكس ابن عرفة اقل من شطر عدد كلماته التزكية في شء به كشهادته به والتجريح فيه كشهادة بنقيضه -علة الجميع جر-	2032	-3896879273952981929	186	336.0	149	203	91.62561798095703	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	205	259	1049	1333	1532	300	قيل فان شهد اربعة علي رجل وامراة وقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة قال كيف يشهدون----- الا هكذا وناقضه--ا ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عي-ب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما يرين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال- تصدق ولا ينظرها النساء قال والفرق بين ذلك مشكل	3887	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	45	92	227	478	1521	300	قيل -ان شهد اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة قال كيف يشهد الشهود الا هكذا وناقض هذا ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج--------------------------------------- وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر انها تصدق ولا ينظرها النساء قال القرويون --ذلك مشكل	2035	-3896879273952981929	220	386.5	176	293	75.0853271484375	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	46	285	228	1438	1512	300	بثلاثة اوجه احدها ان الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق -ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر ه------نا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب ب---------السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم م----ن الاحاطة ب----------الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب----- اللخمي قوله كيف يشهد الشهود الا هكذا اراد به ان تعمد النظر لا يبطل شهادتهم لارادة اقامة الحد وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد ومن لم يعرف به فيه ---نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا -تحقق عليهم الشهادة لانه ان------ تبين ذلك لهم ----استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيقها فان قذفه احد بعدها بلغوها فلا يحد قاذفه وال----ستر اولي لان مراعاة قذفه نادرة قلت---- ولقولها من قذف وهو يعلم انه--- زني ح--ل له القيام بحد --قاذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظر الفجاة لا يحصل به ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس نظر العورة في ذلك لما نبه الشارع عليه من استحسان الستر وفي قواعد عز الدين انما يجوز للشهود ان ينظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر الي الزاءد علي ذلك حرام قلت هذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين اتمام ما قصداه او ابتداه من الفعل فلو قدروا علي ذلك بفعل او قول ولم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغييرهم هذا المنكر	3888	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	96	253	495	1293	1521	300	بثلاثة اوجه الاول ا---لحد حق لله------ وثبوت العيب حق لادمي وحق الله ا-------كد لقولها --من سرق وقطع يد-- رجل عمدا -قطع للسرقة و-سقط القصاص الثاني ما لاجله --نظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحة وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا-------- مغيب الحشفة و---لا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب وقال اللخمي ان لم يكن هذا الزاني------------------------------------------------------------------------------------ معروفا بالفساد ففي تعمد النظر اليهما نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا تتحقق عليهم الشهادة لان الشهود لو تبين---- لهم ذلك استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال ليتعمد النظر خوف ان يحدوا قا--------------------------ذفه ولكن الستر اولي لان مراعاة قذفه نادر ابن عرفة ولقولها من قذف وهو يعلم انه قد زني حلال له القيام بحد من قذفه ابن عرفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين اتمام ما--------- ابتداه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير-- هذا المنكر	2035	-3896879273952981929	642	1001.0	511	1274	50.39246368408203	100	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	112	162	608	911	1606	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا ما يءول اليه--- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف----- علي خلاف فيهما و-----النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك شرط كل ذلك- العدد والذكورية	3891	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	47	92	244	514	1633	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بما- ولا يء----ل الي مال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف فيها علي خلاف فيه-ا وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذ-----------------------------------------لك شرط ذلك كله العدل والذكورية	2036	-3896879273952981929	247	442.0	206	317	77.91798400878906	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	109	250	519	1282	1531	300	امراتان باستهلال المولود ثبت الارث والنسب له اي المولود وعليه اي المولود بلا يمين مع شهادة المراتين غ يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض كما في عبارة ابن الحاجب وقد فسره في التوضيح بان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين -----بالولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها وورثه وارثه وقال ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر سيدها بوطءها وانكر --ولادتها فان نسب الولد لا---حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة----- هذا كقول اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين ع--------لي اقرار --سيدها بوطءها وامراتين علي --ولادتها فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد -ان	3896	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	57	167	284	848	1509	300	امراتين جاءزة وثبت---------- الارث والنسب له----------- وعليه----------- بلا يمين لا شك ان هذا راجع لق--------------وله ولما لا يظهر للرجال امراتان و------------------------------------عبارة ابن الحاجب ما لا يظهر للرجال كولادة-------------- يثبت-- ب------امراتين ويثبت الميراث والنسب ل---------ه وعليه بلا يمين ابن ع-----------------------------------------------رفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح هذا----------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة --فان نسب الولادة لا حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة ومثل هذا هو قول------------------- المدونة -ان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين يشهد ان علي اقرار السيد بالوطء-- وامراتين علي الولادة-- فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد فان	2039	-3896879273952981929	435	591.5	344	793	54.85498046875	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	9	64	53	325	1508	300	وتحال الامة وان لم تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ا ه وبالاول جزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا كالشاه-------د العد-ل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بكفه- عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد	3898	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	190	300	958	1505	1505	300	وتحال الامة وان لم تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ابن عرفة ظاهر ابن عبد السلام انه حمل المسالة علي ان الامة ادعي مدع ملكها الا انها ادعت الحرية وانما هي في الموازية والعتبية في دعوي الحرية وهو ظاهر قول ابن الحاجب وان لم يطلب ولو كانت الدعوي لمن يدعي ملكها لم تجب الحيلولة الا بطلبه هذا تحقيق النقل وان كان لا فرق في ذلك بين العتق وغيره ولابن رشد -----ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا من بينة كاشهاد العدول او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد-	2040	-3896879273952981929	243	430.5	193	553	43.942134857177734	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3901	false	2013600413910383666	144	192	706	939	1449	300	ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله و----لا احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما	3901	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	169	204	857	1021	1480	300	ما لم يخف -------فساد ذلك الشء عياض--------------------------- قوله وابي ان يحلف ان-------------- اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر------------------------- بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما	2041	-3896879273952981929	141	213.0	108	237	59.49367141723633	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	175	241	803	1125	1404	300	ان يحمل قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه نفعها علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان خطه- باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك واما ----------ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم علي---ه الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	3907	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	114	177	565	864	1499	300	ان يحمل قول------- مالك ان ذلك ي-----------نفعها علي ظاهره من الحكم لها ب--طلاقها ---اذا شهد علي خطه------- عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه طلق زوجته او لزوجته------ بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	2043	-3896879273952981929	260	436.5	204	336	77.38095092773438	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3911	false	3095715493558941083	172	240	845	1212	1526	300	علي الخط وقال----------------- الباجي مشهور قول الامام مالك رضي الله عنه انها لا تجوز-------- علي خط الشاهد رواه محمد واختار----------------------------------------------------ه وروي ابن القاسم وابن وهب في العتبية والموازية اجازتها وقاله سحنون وقال اصبغ هي قوية في الحكم وزاد المتيطي عنه لا يعجل الحكم لغيبته وليتثبت اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وعلي --معروف المذهب من العمل بالشهادة علي خط	3911	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	175	234	853	1151	1499	300	علي الطلاق وخط شاهد مات او غاب الباجي مشهور قول------- مالك------------------ لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد لان غاية خطه انه كلفظه وهو لو سمعه ينص شهادته لم ينقلها عنه وروي ابن القاسم------------------------------ اجازتها وقال-------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد ا------ما -------الشهادة علي خط	2043	-3896879273952981929	199	278.0	159	446	44.61883544921875	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	123	170	573	779	1404	300	اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا اعتاق -------ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خطه----- انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال	3907	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	10	57	48	254	1498	300	اقول به ان معني ما روي- ابن حبيب-------- ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا -عتاق ولا حد ولا نكاح ل--انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال	2044	-3896879273952981929	190	339.5	146	218	87.15596008300781	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	244	286	1226	1444	1512	300	ابن رشد الذي اقوله ان كان المشهو--------------------------د له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما بانها فلانة------------------------- فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليه-ا وكذا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	3915	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	247	291	1205	1419	1466	300	ابن رشد الذي اقوله فيمن دعي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشه-------------------------د له -----------رجلان انها فلانة فان كانت المراة اتت بهما فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو الذي سالهما-------------------- فليشهد عليهما وكذا لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	2045	-3896879273952981929	133	187.0	103	270	49.25925827026367	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	123	300	661	1612	1612	300	قالت البينة اشهدتنا وهي منتقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم ما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكرت وقطع بشهادتهم سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها فلا نعرفها فقال هم اعلم بما تقلدوا فان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم و ان شهدوا علي امراة بحق وانكرت وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها وسال الخصم ادخالها في نساء واخراجها الشهود من بينهن ف عليهم اي الشهود اخراجها وتعيينها منهن ان قيل لهم عينوها وقال اصبغ ليس عليهم تعيينها ابن عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها المعترف ويكلف الشهود باخراجه -قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن ان كانوا عدولا قبلت شهادتهم اصبغ وكذا- النساء ان شهد عليهن وعن سحنون -لو شهدوا علي -------نكاح امراة واقرارها وابراءها وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغير- حالها-	3913	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	130	258	648	1326	1529	300	قال------وا اشهدتنا---- منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا-------------------------------------------------------------------------------- سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها -لم نعرفها -قال هم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم وعليهم اخرا----------------------------------------------------------------------------------------------------جها-------------------------------------------------------- ان قيل لهم عينوها الذي ل----------------------ابن عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها-------- ويكلف الشهود -اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن لو كانوا عدولا قبلت شهادتهم اصبغ وكذلك النساء ان شهد عليهن وعن سحنون ولو شهدوا علي امراة بنكاح او ----اقرار ا-و براء-ة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفتها بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها	2046	-3896879273952981929	633	1103.5	512	963	65.73208618164062	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	0	37	0	178	1504	300	وقالوا لا نتكلف ذلك فلا بد--- ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت- فلان وليس له--- الا بنت واحدة من حين شهدتم عليها الي اليوم جازت الشهادة	3914	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	258	296	1326	1511	1529	300	وقالوا لا نتكلف ذلك فلا بد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد اتقنتم انها ابنة فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت الشهادة	2046	-3896879273952981929	171	324.0	134	185	92.43243408203125	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3920	false	-2668303132981600555	90	167	428	793	1469	300	ابن المواز ت---جوز شهادة السماع لمدعي دارا بيد غيره وقد حازها عليه انما تجوز لمن الدار بي--ده اذا اثبت الذي يدعيها -البينة انها لابيه او جده او ممن هو وارثه وتكون------ قد قامت ب--يد حاءزها سنين ينقطع فيه----ا العلم فلا يجد من يشهد له الا علي السماع انا لم نزل نسمع من العدول ان الذي في يد-ه الدار او احد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد---- ورثها القادم عنه فلذلك يقطع حق القادم ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3920	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2049	true	8550611432055098859	75	240	365	1161	1455	300	ابن المواز لا تجوز شهادة------- لمدع- دارا بيد غيره -قد حازها----- انما تجوز لمن الدار في يده اذا اثبت الذي يدعيها بالبينة انها لابيه او جده او لمن هو وارثه وتكون الدار قد قامت في يد حاءزها سنين ينقطع في مثلها العلم فلا يجد من يشهد له الا علي السماع انا لم نزل نسمع من العدول ان الذي في يديه الدار او احد من اباءه ابتاعها من القاءم او من احد ممن ورثها القاءم عنه -بذلك يقطع حق القاءم وقدمت بينة الملك الا بسماع انه اشتراها من كاب القاءم من المدونة من قامت بيده دار خمسين سنة ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له فقال الذي بيده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا او انقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يده الدار واحد من اباءه ابتاعها من القادم او احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع دعوي حق القاءم منها قال	2049	-3896879273952981929	337	585.5	264	811	41.55363845825195	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	53	84	257	404	1544	300	الباجي فيشهد علي الموت بالسماع فيما بعد من البلاد لا --ما قرب قيده بان قال بشرط ان لا يطول زم-ن تقدم الموت كالعشرين عاما فان--- هذا لا يقبل فيه الا البت	3924	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2050	true	-7689453294922092381	164	194	797	943	1457	300	القاضي -يشهد علي الموت بالسماع فيما بعد من البلاد لا فيما قرب ابن عرفة---- بشرط ان لا يطول زمان تقدم الموت ك--عشرين عاما ونحوها هذا لا يقبل فيه الا البت	2050	-3896879273952981929	127	210.5	98	153	83.00653839111328	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3928	false	-6552430247630615731	141	300	727	1537	1537	300	كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدون الدواب والن-------------------------------فقة فلا يعطيهم رب الحق نفقة ولا دواب فان فعل-- بطلت شهادتهم لانها رشوة علي شهادتهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم ابن رشد اصل هذه المسالة قوله تعالي -------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون ما بعد خصص القران بالاجماع فان كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان و-----------------------جب علي----------------------------ه ركوب دابته واكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابته سقطت شهادته لانه ارشي عليها بذلك وخفف ابن حبيب ان كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقري----------------------------------------------------------------------------------------ب الذي يلزم------ه الاتيان لاداء الشهادة- قسمان قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد فيه ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند-	3928	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	26	200	129	987	1490	300	كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدون الدواب والنفقة لم يعطهم رب الحق دواب ولا نفقة ---------------------------------فان فعلوا بطلت شهادتهم لانها رشوة علي شهادتهم فان لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم قال وان كانوا علي مثل الساحل منا كتب القاضي الي رجل يشهد عنده الشهود فيكتب بشهادتهم ولا يعني المشهود اليه بالقدوم قيل كم------------------------------------- بعد الساحل منا قال ستون ميلا وعلي ثالث ان لم يجتز بهما تقدم قول ابن عرفة الاداء واجب علي من لم يزد علي عدد من يثبت به----------------------------------- المشهود به ثم قال من خمسة فصاعدا في الزنا وان انتفع بجرح تقدم نص--------------------------------------------------------------------- سحنون ان اعطاهم رب الحق دواب بطلت شهادتهم الا ان لا يجدوا الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابة ابن رشد القرب الذي يلزم الشاهد الاتيان لاداء --شهادته قسمان قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا لا يضر الشاهد---- ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب وهذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند	2053	-3896879273952981929	460	676.5	363	1039	44.273338317871094	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	0	84	0	424	1488	300	سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ يطلب ليشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحياة لها فانه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير للشاهد من هذا مالا يتموله وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا ----اكتراء الدابة و-------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان	3929	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	200	258	987	1273	1490	300	سحنون وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاظهر ان ------------------------------------------كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء --دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا -لم تبطل شهادته ان انفق ل--ه المشهود--- او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة ابن	2053	-3896879273952981929	258	454.5	205	435	59.31034469604492	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	77	196	381	983	1538	300	ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس علي اخذ العوض عليه بالكتب بافريقية وغيرها م----------------------------------من انتصب لها ابن المناصف فمن اخذ واستغني ترك الاخذ---------------------------------------- وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما -لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجبها-- واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يسميا شيءا------------- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا خير------ في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتبه له الا ان يتعلق به-- حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران ع-لي اجرة المثل	3927	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	83	216	417	1085	1540	300	ابن عرفة -في جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس اليوم-------------------- بافريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها و---------------------------ترك التسبب المعتاد من اجلها وهو من المصالح العامة وعلي هذا ف-تكون الاجرة معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لم يجد ب--------ذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب له ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب- له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر له علي اجر- المثل	2054	-3896879273952981929	502	816.5	397	729	68.86145782470703	85	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	84	131	424	649	1488	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة ثم قال ابن رشد فانظر ابدا اذا انف-------ق المشهود له علي	3929	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	9	56	43	275	1540	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة	2054	-3896879273952981929	194	356.5	153	232	83.62068939208984	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3935	false	-3971909931462701569	214	287	1086	1467	1524	300	ان شهادة واحد بحبس في السبيل او وصية فيه او لليتامي او -من لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله ولما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع قال ويجب ان ي------------------------------------------حلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد كالشاهد عليه بالطلاق ابن عرفة ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعين طالبه ونقل اللخمي حلفه كالمازري	3935	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	73	114	356	564	1476	300	---شهادة واحد بحبس في السبيل او وصية فيه او -ليتامي او لمن لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف مع الشاهد ابن عرفة وظاهر الروايات عدم حلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد----------------------------------------------------- لعدم تعين طالبه خلافا للمازري ------------	2058	-3896879273952981929	153	258.0	122	424	36.08490753173828	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3938	false	2754465594060335405	110	146	564	739	1516	300	قاض ابن القاسم من سمعته يقول-------- لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد	3938	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	263	300	1299	1476	1476	300	قال ابن القاسم من سمعته يقول اشهد ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ----- لو علم انك تنقلها عنه لزاد-	2058	-3896879273952981929	168	314.5	134	183	91.80327606201172	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3939	false	-3667690543709969960	235	273	1204	1399	1530	300	ابن المواز تجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن الصحيح الحاضر اراد الا النساء ف----يجوز النقل عنهن مع------- حضورهن وصحتهن لضرورة----------- الكشفة واما في الحدود فلا ينقل عن	3939	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	259	300	1251	1458	1458	300	ابن المواز تجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن الصحيح الحاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور--------- لضرورة النقل بسبب الكشفة واما في الحدود فلا ينقل عن-	2059	-3896879273952981929	181	323.5	145	217	83.41014099121094	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	123	180	603	885	1480	300	في العتبية ----ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر اشها-------دهما او كونه------- علم ذلك وقد حكم بها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ وفي سماع عيسي يمضي -----ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس -هذا اصوب قال ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك سقطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة	3940	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	193	250	974	1250	1485	300	في العتبية قال ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم---- وقد حكم بها قال------- مالك------------------- يفسخ وفي سماع عيسي الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس وهذا اصوب قال ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك سقطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة	2060	-3896879273952981929	241	418.0	191	306	78.75817108154297	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	25	67	117	313	1448	300	شهادة رجلين----- علي------ عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك فلا يصل الي قبض المال	3941	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	258	300	1287	1485	1485	300	شهادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب------- لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم- يصل الي قبض المال-	2060	-3896879273952981929	183	332.5	144	207	88.40579986572266	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	67	108	313	522	1448	300	الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الم--ال بشاهد ويمين واحد-------------------ة ابن الما---------جشو-ن اذا شهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق فلا يجوز---------------------------- لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما ابن	3941	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	0	89	0	433	1494	300	الا بيمي--ن وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الاموال بشاهد ويمين واحد ليس احدهما اصلا قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا يجوز لان واحد احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق ونص ابن الماجشون ان ذلك ايضا لا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما وفي	2061	-3896879273952981929	192	309.5	151	435	44.13793182373047	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3942	false	-2301317474196985955	75	139	379	708	1517	300	ابن عرفة وتتم الشهادة ببعض الاصل والنقل عن باقيه بشرط عدده عند قاءليه الشيخ لمحمد عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا- لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءيت----ه واثنان علي شهادة ثلاثة فلم يجز وحد شاهد الرءية للقذف	3942	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	143	194	711	969	1494	300	ابن عرفة -تتم الشهادة ببعض --اصل والنقل عن باقيه بشرط عدده قال---------------------- ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تا--------------------------------------------------م وكذلك لو شهد اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة -لم تجز وحد شاهد الرءية للقذف	2061	-3896879273952981929	247	441.5	197	334	73.95209503173828	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	184	299	906	1451	1454	300	فيمن شهد- بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع الكذب عنهم مثل رءيته في معركة القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد من المشتري او كبر صغير فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده	3111	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	101	152	502	746	1467	300	فيمن شهدت بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد-------- وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تات البينة بما تعذر به------------------- فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده	2063	-3896879273952981929	243	439.5	192	546	44.5054931640625	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	148	186	738	925	1497	300	الموازية ----ابن القاسم ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتله ثم قدم الابن حيا غرم الشاهد-ان ديته في اموالهما ان تعمد-ا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب	3944	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2063	true	-7335713239774615070	165	205	802	994	1467	300	الموازية قال ابن القاسم ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل- ثم قدم الابن حيا غرم الشاهد ان ديته في اموالهم وان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب	2063	-3896879273952981929	184	344.5	147	193	95.33678436279297	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3948	false	-3219747223280618507	191	233	1002	1233	1606	300	سحنون ان- شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق ثم رجع المزكيان للبينة وقالا زكينا غير عدلين ومن لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما---- ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما فلا يغرم الا الشاهدان	3948	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2064	true	-3557271895539377987	80	117	398	605	1517	300	سحنون اذا شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان وقبلهما القاضي فحكم بالحق ثم رجع المزكيان------- وقالا زكينا غير عدلين -----------------فلا ضمان عليهما لان الحق---- بغيرهما اخذ ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم- يغرم الا الشاهدان	2064	-3896879273952981929	197	349.0	161	236	83.47457885742188	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3949	false	3955323034897501445	7	133	44	685	1574	300	سحنون اذا شهد علي رجل انه قذف رجلا او شتمه-------- او ضربه بسوط او لطمه فجلده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب -فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك -انما فيه الادب وحد بضم الحاء المهملة وشد الدال كذلك شهود الزنا الراجعون عن الشهادة به حد القذف للمشهود عليه الحر ذي الالة العفيف عما يوجب الحد مطلقا عن التقييد بكون رجوعهم بعد الحكم او بعد الاستيفاء بحد المشهود عليه ابن الحاجب للرجوع ثلاث صور قبل الحكم وبعده وقبل الاستيفاء وبعده ويحدون في شهادة الزنا في الصور كلها وشبه في حد شهود الزنا فقال كرجوع احد الاربعة	3949	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2064	true	-3557271895539377987	125	211	641	1075	1517	300	سحنون اذا شهد علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط-------- فجلده القاضي في القذف و--ادبه فيما يجب عليه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب--------------------------------- وحد شهود الزنا-------------------------------------------------------------------------------- مطلقا------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب للرجوع ثلاث صور قبل الحكم وبعده وقبل الاستيفاء وبعده ويحدون في شهادة الزنا في الصور كلها--------------------------- كرجوع احد الاربعة	2064	-3896879273952981929	418	760.0	335	651	64.20890808105469	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3952	false	2816958095202024305	208	284	1085	1484	1562	300	ابن المواز وابن سحنون اذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما فانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما معا بعد الحكم بانهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرما دية النفس في القصاص والرجم مع حد القذف ويغرما ارش الجراح ولا ينظر ل---رجوعهما بعد الاقرار و	3952	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	62	127	301	646	1489	300	ابن المواز وابن سحنون ان- ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر- فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء--- عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما بع----د الحكم -انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرمان--------------------------------------------- ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار --	2066	-3896879273952981929	337	626.0	273	402	83.83084869384766	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3953	false	2055552969442050854	116	148	631	801	1563	300	علم المذكورين بكذبهم باقرارهم ابن عرفة المازري لو ان القاضي علم -كذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه و--امر به من تلزمه طاعته	3953	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	185	217	938	1103	1489	300	علم الحاكم ---بكذبهم وحكم فالقصاص----- المازري لو ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به من تلزمه طاعته	2066	-3896879273952981929	145	254.0	116	173	83.81502532958984	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3954	false	-478066755525280104	171	226	904	1175	1569	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب ولو رجعا عن شهادة الدخول في مطلقة غرما نصف المهر --هو نص الجلاب ولو شهدا علي رجل في زوجة له انه دخل بها فطلقها بعده وهو مقر ب--نكاحها وطلاقها ومنكر --دخوله بها ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق -الذي لزمه بشهادتهما و ان شهد اثنان بدخول واثنان -بطلاق	3954	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	133	184	693	954	1570	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب -لو رجعا في شهادة الدخول في مطلقة غرما نصف الصداق وهو نص الجلاب -لو شهدا علي رجل في زوجة له انه دخل بها وطلقها -----وهو مقر بالنكاح والطلاق-- ومنكر للدخول----- ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق والذي لزمه بشهادتهما واختص الراجعان بدخول ----عن الطلاق	2067	-3896879273952981929	230	374.5	182	279	82.4372787475586	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	138	224	713	1176	1562	300	ابن الحاجب ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق ويرجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق المازري ابن سحنون -لو غرم شاهدا البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما له لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق ابن شاس اذا شهد شاهدان علي	3956	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2067	true	6196235287711644005	216	300	1120	1570	1570	300	ابن الحاجب ان شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق ويرجع شاهد- الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق --------ابن سحنون ولو غرم شاهد- البناء لرجوعهما ثم ماتت الزوجة رجعا علي الزوج بما غرما--- لان انكاره طلاقها والبناء بها يوجب ان موتها في عصمته قبل البناء وذلك موجب عليه كل الصداق ابن شاس اذا شهد شاهدان علي-	2067	-3896879273952981929	449	863.5	366	464	96.76724243164062	78	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	224	279	1176	1460	1562	300	انه طلق زوجته قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها ولو--------- ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكر-------------- الطلاق	3956	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	0	60	0	301	1541	300	انه طلق------ قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها وان كان انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهد به من الطلاق	2068	-3896879273952981929	276	524.0	222	307	89.90228271484375	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	0	64	0	347	1622	300	ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه فقضي له بطلاقها ثم شهد شاهدان علي الشاهدين ب---اسقاط شهادتهما ب--انهما زورا بشهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح ونقض حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان الاخيران فعليهما غرم ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان الرجوع عن شهادة علي زوجة بخلع منها لزوجها بثمرة لم تط-ب او برق ابق	3958	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	96	150	470	753	1541	300	ذات زوج شهد شاهدان بطلاقها والسيد يدعيه فقضي له-------- ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط بشهادتهما من انهما زورا -شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح------------------ ثم رجع الشاهدان --اخيرا- فعليهما غرم ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان------------------------- بخلع------------ بثمرة لم يطلب او ب---ابق	2068	-3896879273952981929	272	461.0	221	353	77.05382537841797	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	175	283	970	1542	1622	300	ابن الحاجب لو رجعا عن الخلع بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي ال------ابق يغرمان القيمة وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل والذي ل------------ابن يونس قال عبد الملك ان شهدا عل--------ي انه خالعها بثمرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف ابن المواز بل يغرمان لها قيمتها يوم ياخذها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا فلا يلزمهما غرم الا ---بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والبعير الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ الي	3958	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	159	252	812	1299	1541	300	ابن الحاجب لو رجعا عن الخلع بثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة وقال محمد يءخذ الجميع ل----لحصول فيغرمان ما يحصل انتهي ونحو هذا نقل ابن يونس ايضا قاءلا والي هذا رجع محمد يعني انهما يغرمان لها ق---------------------------------------------------------يمة الثمرة-------------------------------------------------- يوم يجد-ها الزوج ويقبضها وكذلك ان خالعها علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم- يلزمهما غرم الا من بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والجمل- الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ علي	2068	-3896879273952981929	406	719.0	326	601	67.5540771484375	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	206	300	1078	1547	1547	300	من كتاب ابن سحنون ان شهد- انه اعتقه ----الي سنين فقضي به-- ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في خدمته فيء------جراه او يستخدماه فان قبضا ما اديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده اليه -----وان تم الاجل ولم يتم ما اديا فلا شء لهما مما بقي وقال ابن عبد الحكم يغرمان قيمته مسقطا منها قيمة خدمته للاجل ابن المواز -ان قال --سيده بعدما اغرمهما قيمته---- لا اسلمه اليهما و--------------استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له فهو--- مخير بين ا---سلامه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا وبين حبسه ودفعه اليهما-	3960	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2069	true	-7930105269380599371	28	129	142	646	1481	300	من كتاب ابن سحنون ان شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في قيمة العبد فيءاجراه او يستخدماه فان قبضا ما اديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل وان تم الاجل ولم يتم ما اديا فلا شء لهما مما بقي وقال ابن عبد الحكم يغرمان قيمته مسقطا منها قيمة خدمته ------ابن المواز وان قال السيد- بعدما اغرمه-- قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له فالسيد مخير بين ان يسل-مه اليهما لياخذا من خدمته ما اديا او ي-حبسه ويدفع اليهما	2069	-3896879273952981929	430	746.5	343	515	83.49514770507812	80	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	0	59	0	281	1515	300	النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل بع----ض الراجعين ما اديا بيع ل--------------------------تمام ما بقي لهما---- فان لم يكن فيه تمامه----- فلا شء لهما غيره ابن المواز هذا قول---- عبد الملك--------------- وبه اقول وعليه اصحاب الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم	3962	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	58	123	292	595	1443	300	النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما اديا نفل ابن عرفة انه يباع لهما منه تمام ما بقي لهما منه فان عجز عن ----تمامه لهما فلا شء لهما---------------- هذا قول ابن عبد الحكم قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب------- مالك وما قاله اب---------ن القاسم	2070	-3896879273952981929	223	349.5	172	339	65.78170776367188	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	261	300	1337	1515	1515	300	كتابه---------- ان شهدا علي رجل انه اولد جاريته او انه اقر انها ولدت منه فحكم عليه به-- ثم رجعا فعليهما قيمتها له ---ولا شء لهما وهي ام ولد له--- يطءها له ويستمتع بها ولا يبقي فيها خدمة ولا يرجعان-	3962	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	143	183	700	892	1443	300	كتاب ابن المواز ان شهدا علي رجل انه اولد جارية- او انه اقر انها ولدت منه فحكم عليه بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها--- ويستمتع بها ولم تبق- فيها خدمة ولا يرجعان	2070	-3896879273952981929	165	277.0	129	197	83.75634765625	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	0	126	0	616	1514	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل ويءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع فيه--------- بمقدار ما اديا والفضل -لسيدها م--حمد ولا يرجعان فيما --تفيده من مال بعمل او هبة او -غيرهما وهو لل--سيد مع ما اخذه وقال سحنون يرجعان في الارش وفي كل ما اخذت ---وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتقها اي ام الولد بعد الحكم به فلا غرم عليهما اي الشاهدين اذ لم يفوتا عليه غير الاستمتاع ولا قيمة له ويسير الخدمة كذلك محمد ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم ب--ه ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء عليهما---- لانه لم يبق له فيها غير وطءها ولا قيمة له كشهادتهم--ا انه طلق -زوجته المدخول بها ثم رجعا عنها ثم قال وق----------------------ال ابن القاسم علي الشاهدين قيمته-ا -لسيدها ك----قتلها---- والقول الاول اقوي	3963	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	183	298	892	1435	1443	300	فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بمقدار ما اديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد- من مال بعمل او هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ و-قال سحنون يرجعان في الارش -في كل ما تستفيده وان كان-------------------- بعتقها------------------------- فلا غرم ابن المواز-------------------------------------------------------------------------- ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك لا شء علي الشاهد لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته------------ ثم رجعا وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتهما للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم	2070	-3896879273952981929	411	630.5	320	677	60.70901107788086	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	195	238	965	1180	1514	300	سحنون ان شهدا للمكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهد----- انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي به-- ثم رجعا فليغرما -لسيده ما اتلفا عليه مما كان علي المكاتب كان---- عينا او عرضا------------ ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك	3963	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	3	51	21	258	1517	300	سحنون ان شهد- المكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهدا علي انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد- ما اتلفا عليه مما كان علي المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك	2071	-3896879273952981929	211	375.5	168	239	88.28451538085938	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	113	271	574	1407	1554	300	من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه به وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليق-سما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذها الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم----- الشهود فيها وانه لا ميراث له فيها وينظر ما حصل للمستلحق من الميراث----------- فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول عوض ما اتلفاه عليه---- محمد -انما جعلنا القيمة كلها للابن الاول لانا لو ق--سمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق بما اخذه منها فاخذاه منه لاعترافه انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجب لي الرجوع بمثله عليكما اذ تغرمان لي كل ما اخذ--ه من التركة---- لانكما الحقتماه بابي م------------------------------------------------------------------------------------------حمد فلو طرا علي الميت دين ماءة دينار فلياخذ	3965	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	122	300	594	1517	1517	300	من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نس---به وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقتسما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذ ا--لاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون -لابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود----- وانه لا ميراث له فيها وينظر ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول ب---ما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة----- للابن الاول لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق بما اخذ- منها فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المست-حق -وجب له الرجوع بمثله عليكما ان تغرما---- كل ما اخذ لي من --تركة ابي لانكما الحقتماه بابي وان ظهر دين مستغرق واخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم قال محمد فلو طرا علي الميت دين ماءة دينار فلياخذ-	2071	-3896879273952981929	790	1436.5	639	953	82.8961181640625	133	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	271	300	1407	1554	1554	300	من كل واحد من الول-دين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي-	3965	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	0	28	0	143	1449	300	من كل واحد من الوالدين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها------ الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي	2072	-3896879273952981929	140	269.0	113	149	93.95973205566406	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	0	56	0	274	1458	300	غرمه المستلحق للغريم ابن يونس لانهما--- كانا غرما له مثل ما اخذ المستلحق والذي اخذه المستلحق قد قضي به الابن دين ابيه ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين وايضا فهو كما لو لم ياخذ المستلحق شيءا ولم يكن يجب عليهما غرم مثل ذلك للثابت فلذا- وجب لهما ان يرجعا به عليه وان كان	3966	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	28	81	143	401	1449	300	غرمه المستلحق للغريم ابن يونس لانهما قد كانا غرما له مثل ما اخذ المستلحق والذي اخذ- المستلحق قد قضي بها----- دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين وايضا فهو كما لو لم ياخذ المست-حق شيءا ل----كن يجب عليهما غرم---- ذلك للثابت فلذلك وجب----- ان يرجعا به عليه وان كان	2072	-3896879273952981929	248	442.0	196	278	89.20863342285156	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	200	300	990	1458	1458	300	المشهود له لانه عيب فيه تنقص به قيمته وان تزوج بدون اذنه فله فسخه ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كل-ما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذه -------منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد فلا يرث ذلك السيد و----يوقف---- حتي يستحقه -----مستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد فما اوصي به في ثلثه -وان وهب منه او تصدق جاز---- ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد--- ان يتزوج-	3966	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	93	193	457	919	1449	300	المشهود له وورث عنه وله عطيته لا--------- تزوج------------------- ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كل ما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي--- بملكه اخذه له ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد لم- يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك المستحق ثم يرثه بالحرية وان اوصي منه العبد كان ----ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ثم ان يتزوج	2072	-3896879273952981929	403	696.5	315	498	80.92369842529297	81	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	127	186	648	947	1495	300	عن ابن عبد الحكم انهما- شهدا ------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء بها لهما وقالا انما نشهد------ لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين --------------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحهما-------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال	3967	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	219	299	1052	1444	1449	300	عن ابن عبد الحكم انه ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان ف------------قالا انما -شهدنا بها لاحدهما وسمياه فل---لمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي يد من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال	2072	-3896879273952981929	241	353.5	191	410	58.780487060546875	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	132	173	647	854	1518	300	مع الرجال سحنون لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل- وامراة فعلي------ه نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رجل وانما تضم الي مثلها واثنتان منهن- فاكثر---- عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	3968	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	63	105	303	514	1526	300	مع نساء-- سحنون لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الشاهد وامراة -علي الرجل بنصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رجل وانما تضم الي مثلها واثن-ان منهما فاكثر رجل عد----ل فلو رجع الرجل والنسوة كلهم لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	2073	-3896879273952981929	188	322.5	149	219	85.8447494506836	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3969	false	8889402703617064200	91	160	473	825	1528	300	ابن الحاجب فان كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع وغيره ورجعوا فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف سدس قلت ارا-----د ان الشهود رجل-- وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها--- الحكم الذي-- ذكره ابن الحاجب ----ابن هارون جعل-- علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه --نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عبد السلام ثم قال	3969	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	129	201	639	1005	1526	300	ابن الحاجب لو- كان مما يقبل فيه امراتان كالرضاع ونحوه ورجعوا فعلي الرجل --سدس وعلي كل امراة نصف سدس ابن عرفة يريد ان الشهود رجلان وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها من الحكم مثل ما ذكره ابن الحاجب قال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه فانظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ابن عبد السلا---م قال	2073	-3896879273952981929	332	592.0	264	372	89.247314453125	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	0	72	0	363	1504	300	هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ والصقلي في هذا الباب فذكرا فيه مساءل كثيرة ولم يذكراها وانما ذكرها الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضاف-ة ابن شاس الي المذهب علي عادته في ذلك ظنا منه انها جارية علي اصل المذهب وعليه في هذا تعقب عام وهو اضافته ما يظ----نه جاريا علي اصول المذهب الي المذهب كانه نص فيه وتعقب خاص وهو حيث----- الاجراء غير صحيح كهذه المسالة	3970	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	205	246	1022	1231	1526	300	هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ------------------------------------------------------------------------انما ذكرها الغزالي------------------------------ فاضافها ابن شاس للمذ-------------------------------------------------------هب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار-- علي المذ-----هب الي المذهب كانه نص فيه وتعقب خاص وهو حيث يكون الاجراء غير صحيح كهذه المسالة	2073	-3896879273952981929	189	292.0	150	373	50.67024230957031	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	132	208	672	1063	1539	300	الصقلي علي----------------- الموازية ان رجعا بعد الحكم------ فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم ف----لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه------------------------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غر-م اغرمهما وكما لو شهدا بالحق الي ---سنة ثم رجعا فلا غر-م عليهما حتي يغ-----------رم هو----------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه---- للمقضي له	3947	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	111	214	548	1073	1546	300	المقضي عليه قال في كتاب ابن المواز اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق لسنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما ولا يغرمان الان وقال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	2074	-3896879273952981929	338	539.0	271	530	63.77358627319336	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	171	253	878	1261	1504	300	لو رجع احدهما------ عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو اختلف رجوعهما غرم كل واحد نصف ما رجع عنه وان رجع عن الشهادة بعد الحكم بها من يستقل اي يحصل ويتم ويصح الحكم بعدم شهادته لزيادته عن النصاب في ذلك الباب فلا غرم علي الراجع ابن عرفة الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم هو والاول نصف الحق	3970	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	41	97	206	466	1546	300	لو رجع احد الشاهدين عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم ال---------------------------------------------سدس وان رجع -------------------------من يستقل الح------------------كم بعدمه -------------------------------------فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع قال ----ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به فان رجع ثان غرم هو والاول نصف الحق	2074	-3896879273952981929	219	373.5	170	389	56.29819869995117	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3975	false	3156018217712544830	220	300	1125	1541	1541	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لانها --------تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذهما منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما-	3975	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	47	128	240	658	1544	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب------ ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذه-ا منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما	2075	-3896879273952981929	405	780.0	328	425	95.29412078857422	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	0	22	0	102	1567	300	ورختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كان- تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	3978	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	272	294	1402	1505	1544	300	ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد	2075	-3896879273952981929	101	196.0	79	103	98.0582504272461	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	178	220	873	1101	1509	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ------تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا بامر	3983	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	48	90	244	474	1544	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب------ ولا تحاز علي الناتج الا بامر	2075	-3896879273952981929	222	423.5	181	236	94.06779479980469	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3920	false	-2668303132981600555	15	79	71	374	1469	300	المدونة ومن -قامت بيده دار خمسين سنة او ستين سنة ثم قد----------------------------م رجل كان غاءبا فادعاها واثبت الاصل له او اقام بينة ---------------انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فقال------- الذي في يده الدار او احد م-------ن اباء-----ه ابتاعها --------من القادم او من احد اباءه او ممن ورثه- القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها	3920	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	70	159	383	827	1531	300	المدونة -من اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويبنيها ويهدم واقام رجل----------------------------------------- بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان كان اتي الذي ب--يده الدار ببينة او سماع ان اباه اوجده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم منه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها	2077	-3896879273952981929	211	295.5	164	488	43.23770523071289	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4014	false	-5174956182864589937	58	125	319	624	1556	300	ولم يحد مالك رضي الله عنه في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غيرها و------------------------------------------------------------------------قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ من حاز----- عشر سنين فهو له ا ه في التوضيح بهذا اخذ ابن القاسم	4014	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	235	300	1223	1531	1531	300	ولم يحد مالك ف------------------------ي الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيما يبني ويهدم ويكري ويسكن قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري و--اسكن و----------اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وقد قال--------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب وبذلك----- اخذ ابن القاسم-	2077	-3896879273952981929	192	284.5	149	389	49.35732650756836	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	177	213	953	1137	1556	300	ابن القاسم من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرباع عشر سنين ولا	4022	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	210	243	1090	1259	1531	300	ابن القاسم من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع ان- كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد--- مالك في -----------الرباع عشر سنين ولا	2077	-3896879273952981929	168	321.0	135	184	91.3043441772461	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	3	51	12	244	1509	300	باع ولا وهب فهي محمولة ----------------------------علي الصحة ثم قال ا----بن عرفة ظاهر قول الصقلي وابن رشد ان زيادة البينة انهم لا يعلمون انه باع-------- الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا يحملون المدونة علي	3983	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	68	119	337	591	1484	300	باع ولا وهب فاذا شهدوا بهذا استوجب ما ادعاه وتءولت علي الكمال في الاخير ابن عرفة ظاهر قول الصقلي وابن رشد--- زيادة البينة----- لا يعلمون انه باع ولا وهب الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام---------- يحملان المدونة علي	2078	-3896879273952981929	194	332.5	154	272	71.32353210449219	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	262	297	1375	1550	1565	300	ابن عرفة -اذا وجب قسم المدعي فيه -----ابن شاس ان لم يكن بيد احدهما قسم علي قدر الدعاوي زاد ابن الحاجب اتفاقا ابن هارون فعليه--- ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا	3985	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	146	178	732	892	1549	300	ابن عرفة واذا وجب قسم المدعي فيه فقال ابن شاس ان لم يكن بايدي--هما قسم علي قدر الدعاوي ----------------------ابن هارون فعلي هذا ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا	2079	-3896879273952981929	146	256.0	116	184	79.34782409667969	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3994	false	6819733592582346777	118	149	616	779	1538	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	3994	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	150	181	712	876	1430	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	2081	-3896879273952981929	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3994	false	6819733592582346777	126	149	660	779	1538	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	3994	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	23	44	127	238	1522	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موك---------له فان احضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	2082	-3896879273952981929	110	209.0	89	120	91.66666412353516	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3995	false	5251951160558783852	90	113	441	551	1506	300	ابن شاس اذا قال من قامت عليه بينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	3995	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	50	73	274	384	1522	300	ابن شاس اذا قال من قامت عليه بينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	2082	-3896879273952981929	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	219	277	1115	1396	1513	300	من ادعي قبل رجل غصبا او دينا واستهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب --نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له عياض بعضهم جعل له ----اخذ الكفيل ولم يجعله له في كتاب الكفالة	3996	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	264	300	1352	1522	1522	300	من ادعي قبل رجل غصبا او دينا و---------------------------------------علمت تهمته فاما ---------------------الغصب فينظر فيه ا--------ما احلف---ه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة قال--------------------------------------------- عياض بعضهم جعل له هنا اخذ الكفيل ولم يجعله له في كتاب الكفالة-	2082	-3896879273952981929	161	245.5	127	287	56.09756088256836	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	16	94	80	469	1496	300	الكفيل بمجرد الدعوة غير بين لقوله ان كان يعرف بينهما خلطة في دين ق ---------------------------------------------------ابن يونس معني قول غيره له عليه كفيل----- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا -للطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه فان ----كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم و ان ادعي علي عبد بموجب قصاص كفيل عمدا او جرح كذلك ف يجيب عن دعوي موجب القصاص العبد لانه -----	3997	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	3	75	15	396	1529	300	الكفيل بمجرد الدعوي واما الدين فان كانت------ بينهما خلطة والا لم يعرض له عياض ويحتمل ان يكون الكفيل هنا بمعني الموكل ابن يونس -----قول غيره له عليه كفيل يعني اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذ-ا معني قول ابن القاسم و----------------------------------------------------يجيب عن---------- القصاص العبد وعن الارش	2083	-3896879273952981929	277	465.5	225	455	60.879119873046875	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	229	300	1143	1496	1496	300	العبد فان الارش يتعلق برقبته ابن عرفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من --سيده واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثاني--- سيده لان اقراره به عامل دون العبد واليمين الشرعية في كل حق مالي او غيره الا اللعان والقسامة صيغتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله الذي لا اله الا هو ابن عرفة-	3997	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	72	159	380	812	1529	300	العبد وعن الارش السيد ابن ع-------رفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد- واضح لان الجواب انما يطلب من المدعي عليه وهو في الاول العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد- لان اقراره به عامل دون العبد واليمين-------- في كل حق---------------------------------------- بالله الذي لا اله الا هو ابن شاس الركن الثاني من كتاب الدعوي في اليمين والنظر في الحلف والمحلوف عليه والحالف والحكم اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو ابن عرفة	2083	-3896879273952981929	282	510.0	223	489	57.6687126159668	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3998	false	3922067073869109965	1	26	5	123	1536	300	اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيها يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا	3998	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	160	185	816	934	1529	300	اليمين في حقوق غير اللعان والقسامة فيما يحلف المدعي عليه او من يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا	2083	-3896879273952981929	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	139	255	688	1308	1533	300	لا يحلف النص-اري ولا اليهود- في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة والانجيل وروي الواقدي ان اليهودي يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني يحلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ابن محرز في الكتاب في النصراني لا يحلف الا بالله وظاهره انهم لا يحلفون بالله وظاهره- انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو وقاله ابن شبلون وغيره لانهم- لا يوحدون فلا يكلفون ما لا يعتقدون-- وليس كذلك بل يحلفو-------ن علي هذه الصورة ولا تكون منهم ----ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف-----هم بالله تعالي وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم زاد عياض وفرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد و----غيرهم	3999	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	205	287	1036	1464	1529	300	لا يحلف النصراني و---اليهودي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانجيل ---------ابن ---------------------------------------------------------------------محرز ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو------ ابن شبلون وغيره لانهما لا ي-ءدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله------ وهم ينفون الصانع------------------------ عياض -فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	2083	-3896879273952981929	377	606.5	303	646	58.359134674072266	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4004	false	670402801591179367	182	300	911	1476	1476	300	ميت او غاءب فقام ورثته------------- يطلبون--ه فلا بد ان يحلف اكابرهم انهم لم يعلموا--- وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من ------سببه ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته ----------و من دفع لاخر دنانير او دراهم فاطلع اخذها فيها علي نقص او غش فردها لدافعها فانكرها حلف الدافع في دعوي نقص حلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتا و في دعوي غش علما اي ع----------------------لي نفي علمه لان الجودة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهذا قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا ابن عرفة في سلمها الاول ان اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فرده ع-ليه فقال له ما دفعت ل--ك الا جيادا في علمي فالقول-	4004	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	0	143	0	663	1365	300	ميت او غاءب فقام ورثة الذي له الدين يطلبون به فلا بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من غيره بسببه ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته ابن عرفة قوله لا ي---------------------------------------------------------------------------حلف الاصاغر يدل باللزوم علي نص قولها لا يمين علي صغير ولا علي من لا يظن به علم ذلك ومن المدونة قال مالك اذا اقامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه قضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير وحلف في نقص بتا وف------ي غش علما ابن الحاجب يحلف في الردء علي نفي العلم وفي النقص عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البت ونص المدونة اذا----------------- اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت اليك الا جيدا--------- فالقول	2085	-3896879273952981929	269	402.0	210	888	30.29279327392578	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4006	false	138753660605900733	169	300	762	1379	1379	300	شرط اليمين ان تطابق الانكار قلت و----هو قولها في الشهادات من اشتري منك ثوبا ونقدك الثمن فقبضته وجحدته الاقتضاء وطلبت يمينه ف---اراد--- ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك رضي الله عنه ولك ان تحلفه ما اشتري---- سلعة كذا بكذا ل---ان هذا اراد ان يوري ابن القاسم اراد بقوله يوري الالغاز-------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن زياد قلت لابن عبدوس اذا اسلف --رجلا----- مالا وقضاه اياه بعد ذلك بلا- بينة وجحد القابض ---واراد ان يحلفه انه ما اسلفه وقال الم-تسلف بل احلف ما له عندي شء قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت فقد---- اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لم يجب عليه قال يحلف ما اسلفه ويعني في ضميره سلف--ا يجب علي رده اليه في هذا الوقت ويبرا من الاثم في ذلك وذكره ابن--------	4006	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	1	157	7	725	1396	300	شرط اليمين ان تطابق الانكار ابن عرفة هو قولها في الشهادة -من اشتري منك ثوبا ونقدك قيم-------ته وجحدت- الاقتضاء وطلبت يمينه فان اراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك------------- ولك ان تحلفه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا الا ان هذا يريد ان يوري ابن القاسم يريد بقوله يوري الالغاز انظر ابن عرفة علي ماذا يعود الضمير في قول ابن الحاجب معه فان قضي نوي سلفا ابن شاس قال احمد بن زياد قلت لابن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقض-----اه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما له عندي شء قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا فله بقدر ما اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب عليه قال يحلف ما اسلفه ويعني في ضميره سلف ما يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء -من الاثم في ذلك ابن عرفة ذكر ابن	2086	-3896879273952981929	553	971.0	431	746	74.1286849975586	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4007	false	-4447486596952721284	225	282	1088	1366	1460	300	المازري لو قال هو لفلان وهو حاضر يصدقه سلم له المدعي فيه وتصير الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر الا بحق------ اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم لاتلافه حقه فان حلف انه ما اقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل	4007	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	244	300	1128	1396	1396	300	المازري لو قال هي لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه و-----الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به لاتلاف حقه اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم- الغرم ل---------ه فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي فان نكل-	2086	-3896879273952981929	250	462.0	197	284	88.02816772460938	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	176	210	873	1043	1520	300	استحلفه وهو عالم- ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته وع-----------ن عمر رضي الله تعالي عنه انه قضي بها ليهودي وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	3760	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	173	203	846	997	1472	300	استحلفه---- عالما ببينة- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينة وروي ابن وهب ان عمر----------------------- قضي بالبينة--- وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة	2087	-3896879273952981929	127	205.0	101	182	69.78022003173828	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4008	false	8718668796447555954	0	43	0	204	1452	300	لم يباشر الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء ع---ليه وهل له تحليف المقر ام لا ا----بن عبد السلام ليس له ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة نحوه قول عياض	4008	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	18	85	94	410	1472	300	لم يباشر الاتلاف واذا توجهت الخصومة بين المدعي والمقر له وجبت اليمين علي المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه ابن عرفة نحوه قول عياض	2087	-3896879273952981929	201	386.5	158	316	63.60759353637695	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4012	false	3971164835153566806	251	290	1243	1441	1487	300	ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق--- بمجرده ولا- ترد اليمين علي المدعي الا اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف و--انا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او يتمادي علي الامتناع من اليمين	4012	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	261	300	1277	1472	1472	300	ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق به بمجرده ولكن ترد اليمين علي المدعي---- اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف ----او يتمادي علي الامتناع من اليمين-	2087	-3896879273952981929	187	337.5	151	204	91.66666412353516	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	107	179	518	896	1504	300	ابن زرقون -اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول- فالمشهور انها -------لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة والمو-----دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب الامام مالك رضي الله عنه ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	4010	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	60	112	295	567	1469	300	ابن زرقون واختلف في توجه يمين التهمة ومذهب المدونة ان------------------------ها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال------------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب------- مالك قال ---------ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	2088	-3896879273952981929	230	378.0	183	392	58.67346954345703	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4013	false	-8855949344435978461	0	73	0	347	1475	300	احلف فلا يقبل منه ابن عرفة هو قولها قال الامام مالك رضي الله عنه اذا نكل مدعو الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا فلا يكون لهم ذلك وكذلك قال لي الامام مالك رضي الله عنه فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك وسمع عيسي ابن القاسم ا----ن ----قال المدعي علي-----ه للمدعي	4013	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2088	true	7989803829630911976	168	231	834	1131	1469	300	احلف لم- يقبل------------- هو قولها قال------- مالك -------------اذا نكل مدعو -لدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا -لم يك-ن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك-------------------- فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك وام-----ا اذا ال-تزم اليمين ثم اراد الرجوع الي احلاف المدعي	2088	-3896879273952981929	262	416.0	201	360	72.77777862548828	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	256	300	1385	1600	1600	300	وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك-----------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ----------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	145	210	733	1049	1502	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	2091	-3896879273952981929	196	355.5	155	316	62.02531814575195	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	191	250	1025	1353	1629	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول ا	4019	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	57	0	321	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ف---قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في ---ذلك كله بين الاجنبي-- الا العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول 1	2093	-3896879273952981929	316	605.5	259	329	96.04862976074219	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	85	141	468	775	1624	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حي--------ازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بين الاجنبيين الي --عشرة --اعوام كما----- في الاصول	4021	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	56	0	319	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ف---قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في ذلك كله-- بين الاجنبي-- الا العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	2093	-3896879273952981929	290	528.5	237	326	88.9570541381836	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	209	289	975	1404	1461	300	للزم ضياع حق ولي المقتول الاول ابن الحاجب---- من عليه القصاص -معصوم من غير --مستحقه فان قتله -غيره عمدا عدوانا قدمه لاولياء الاول علي المشهور فان ارض--ي اولياء الثاني اولياء الاول فدمه لهم قاله في المدونة وفيها--- من قتل رجلا عمدا فتفرس عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء القتيل الاول ويقال لاولياء الثا--------ني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل و------------------ليكم وان لم ترضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من --دية او اكثر منها	4034	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	53	132	258	679	1495	300	----------من غير المستحق------ ابن الحاجب اما من عليه القصاص فمعصوم من غير المستحق -فان قتله اجنبي عمد-------ا فدمه لاولياء الاول علي المشهور فان ارضوهم اولياء الثاني فد-------------مه لهم ونص---- المدونة قال مالك من قتل رجلا عمدا فعدا عل-يه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا-------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها	2095	-3896879273952981929	340	568.5	270	470	72.34042358398438	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4035	false	-6902070487927348995	176	292	882	1445	1482	300	فقءت عين------ه او قطعت يده قبل اسلامه او بعده القود بفتح القاف والواو ممن جني عليه سواء كان الولي او غيره وللولي قتله بعد اقتصاصه منه----------- ابن الحاجب ان فقءت عين القاتل او قطعت يده عمدا او خطا فله القود او العفو او الدية او العفو ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلم- له ونص المدونة من قتل رجلا عمدا فحبس -لقتله او حكم بقتله ف-سلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل والعفو و--------لا شء لولاة القتيل في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها خطا حملت	4035	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	195	300	898	1398	1398	300	فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي------------------------------------------------------------------------------ بعد ان اسلم اليه فله القود ابن الحاجب ان فقءت عين القاتل او قطعت يده عمدا او خطا فله القود او العفو او القتل ---------ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلمه له ونص المدونة من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل- او حكم بقتله فيسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل والعفو في العدم لا شء لولاة الدم-- في ذلك انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها خطا حملت-	2096	-3896879273952981929	446	782.5	349	591	75.46531677246094	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	188	212	927	1031	1426	300	بعض القرويين ان منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسق---------ه قتل به وان لم يل قتله	4040	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	91	116	463	573	1411	300	بعض القرويين من منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل--- منعه وانه يموت ان لم يسقه ماءه انه قتل به وان لم يل قتله	2098	-3896879273952981929	100	184.0	77	113	88.49557495117188	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4041	false	4944472303257158697	15	146	68	696	1446	300	الا بعد القسامة غ قوله ان انفذ مقتله او مات مغمورا كذا سوي بينهما في المدونة في نفي القسامة فقال في الاول واما ان شقت حشوته--- فتكلم-------------- واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقتله وقال في الثاني ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه كذا اختصرها ابو سعيد وهو موافق لما في الامهات فتامله مع قوله في توضيحه ظاهر المدونة ان في المغمور القسامة ا ه وشبه في ايجاب القصاص بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسامة فقال------------------------------------------------------------------------------ كطرح شخص غير محسن للع----------------------------------------------------وم في نحو بحر ------عداوة فمات فعلي طارحه القصاص بلا قسامة ففيها وان طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان ف-ي العداوة والقتال قتل به ابن	4041	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	116	283	573	1331	1411	300	------ولا قسامة------- ان انفذ مقتله او مات مغمور---------------ا من المدونة---------------------------------- ان شققت بطن رجل فتكلم او اكل او عاش واكل----- يومين او ثلاثة --ثم مات من ذلك افيه قسامة قال لم اقف لمالك علي هذا ولكنه قال ان --------مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب و----------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه--------------------- وقال من اكل او شرب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه--------------------------------- القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقلته وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة يخرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل علي حال او كطرح---- غير محسن العوم عداوة والا فدية روي ابن القاسم طرح من لا يحسن العوم في نهر علي وجه العداوة يوجب القود ومن المدونة م-----------------ن طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقت-ل قتل به وان	2098	-3896879273952981929	307	339.5	232	921	33.33333206176758	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	163	298	804	1467	1472	300	من قتل رجلا بسقي سم قتل به و ك رميه حية بفتح الحاء المهملة والتحتية مثقلة اي ثعبانا كبيرا حيا عليه اي المعصوم فمات فيقتص من راميها ولو علي وجه اللعب وان لم تلدغه خلافا لداود وتت في تقييدهما بلدغها وان رماها عليه ميتة او صغيرة لا تقتل عادة علي وجه اللعب فمات فلا قصاص فيه وعلي وجه العداوة فيه القصاص اصبغ من طرح علي رجل حية مسمومة مثل الحواة العارفين بالحيات المسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب انما اللعب مثل بعض الشراط يطرح الحية الصغيرة التي لا تعرف لمثل هذا فتقتل فهذا خطا بخلاف طرحه عليه حية معروفة انها تقتل ولا يقبل قوله لم ارد قتله ابن عرفة مقتضي قولها------ ان تعمده بضرب اللطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب وقول ابن شاس	4044	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	102	159	553	813	1555	300	من قتل رجلا بسقي سم قتل به و---رمي- حية ع------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ من طرح علي رجل حية مسم-------------------------------------ومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي ال-----------لعب مثل بعض الشباب يطرح الحي--------ة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا ---------------------------------------------------------------ابن عرفة مقتضي قول المدونة ان تعمده بضرب --لطمة فمات قتل به عدم شرط ا------نها قاتلة وقا------------------------ل ابن شاس	2100	-3896879273952981929	245	393.0	189	669	36.621822357177734	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4045	false	-2836955758272260514	161	248	831	1281	1553	300	ابن شاس -اختلف في الاشارة بالسيف فقال محمد من اشار الي رجل ب--سيف و-----بينهما عداوة وتمادي بالاشارة اليه وهو يهرب منه وطلبه حتي مات فعليه القصاص ابن القاسم ان طلبه به حتي سقط فمات فعليه القود بقسامة انه مات خوفا منه الباجي لاحتمال موته من السقطة------- ولو----- اشار له فقط فمات ف-----فيه الدية ---------علي العاقلة ابن حبيب عليه القود وبه قال اب-----ن الماجشون والمغيرة وابن القاسم واصبغ وسمع عيسي ابن القاسم من طلب- رجلا بسيف فعثر المطلوب قبل ضربه فمات قتل به وقاله المغيرة ابن -رشد مثله	4045	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	195	275	1001	1425	1555	300	ابن شاس واختلف في الاشارة بالسيف وقال محمد من اشار علي رجل بالسيف وكانت بينهما عداوة فتمادي بالاشارة عليه وهو يهرب منه فطلبه حتي مات فعليه القصاص ابن القاسم ان طلبه ---حتي سقط فمات فعليه القود بقسامة انه مات خوفا منه الباجي لاحتمال موته من السقطة الباجي ولو كانت اشارت-ه فقط فمات فانما فيه الدية عند محمد علي العاقلة ونحوه لابن القاسم وكالامساك للقتل م--------------------------------------------------ن الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه فضر---------به فمات---- ان امسكه وهو يري انه يريد قتله	2100	-3896879273952981929	314	483.5	246	491	63.95111846923828	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4046	false	-6584879552676667013	114	158	581	796	1532	300	الحاجب ايجاب الامساك القود بلا قيد متعقب ا ه والله اعلم وفي الموطا من امسك رجلا----- ليضربه اخر فضربه فمات فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا معا وان كان راي انه لا يقتله قتل القاتل فقط وعوقب الممسك اشد عقوبة وسجن سنة	4046	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	256	292	1325	1506	1555	300	القاسم وك----الامساك للقتل من------------------------------ الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه---- فضربه فمات -ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل القاتل فقط وعوقب الممسك اشد عقوبة وسجن سنة	2100	-3896879273952981929	164	271.5	129	220	74.54545593261719	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	239	299	1226	1526	1532	300	ابن رشد هنا ست صور -------------الاولي ان يامر رجل رجلا حرا او عبدا لغيره بقتل معصوم فيقتله فلا خلاف في قتل القاتل وضرب الامر ماءة وحبسه عاما الثانية ان يامر عبده البالغ به فيقتله ف--------------يقتلان م--عا عند ابن القاسم -لم يختلف قوله في هذا كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ -------الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما	4049	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2101	true	795383778558760031	109	166	591	882	1568	300	ابن رشد هنا ست صور ولم يذكر هذه الصورة بهذه العبارة وعبارته في الذين يقتلون معا ان قال ما نصه الصورة -----------------------------------------الثانية ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم ولم يختلف في ذلك----- كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ الصورة الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه يقتل رجل ظلما	2101	-3896879273952981929	165	244.0	128	337	48.96142578125	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	7	34	51	182	1532	300	المازري من اكره رجلا علي قتل رجل ظلما قتل المباشر اذ لا خلاف ان الاكراه لا يبيح له قتل مسلم ظلما ويقتل المكره ايضا لان القاتل كالة	4049	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2101	true	795383778558760031	80	107	449	580	1568	300	المازري من اكره رجلا علي قتل رجل ظلما قتل المباشر اذ لا خلاف ان الاكراه لا يبيح له قتل مسلم ظلما ويقتل المكره ايضا لان القاتل كالة	2101	-3896879273952981929	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	60	85	318	448	1518	300	في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا صرفهما قدروا	4054	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	274	299	1341	1470	1477	300	في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا صرفه-ا قدروا	2103	-3896879273952981929	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	84	143	442	745	1518	300	قدروا علي حبسهما الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	4054	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	8	65	37	334	1560	300	قدروا علي حبسها- الا ان فيها-- هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا--- الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	2104	-3896879273952981929	293	568.5	236	303	96.69966888427734	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	193	256	972	1278	1483	300	ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا----- علي صرفهما ف-لا يضمنان يرد بقولها ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن ويقولها ان كان في ال----فرس اغترام فحمل بصاحبه ف--صدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4052	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	4	65	24	313	1533	300	ابن عرفة قوله-------------- اذا جمح الفرس-------- ولم يقدر راكبه علي صرفه انه لا يضم--ن يرد بقولها ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فاصطدم فصاحبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	2105	-3896879273952981929	258	451.0	202	318	81.13207244873047	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	238	268	1202	1364	1525	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت	4028	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	13	42	75	235	1517	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت	2106	-3896879273952981929	154	302.5	125	162	95.06172943115234	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	24	61	129	325	1569	300	فلو زال التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد --رميه وقبل اصابته- وبعد --جرحه وقبل --موته فقال ابن القاسم المعتبر --حال-------- الاصابة وحال الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	4057	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	13	52	75	280	1517	300	فلو زال-------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي- وقبل الاصابة وبعد الجرح- وقبل الموت- فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه	2106	-3896879273952981929	179	288.5	143	216	82.87036895751953	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4058	false	-8202481371545471934	175	210	925	1096	1560	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس -ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة اي القصاص به ك القصاص بقتل النفس	4058	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	120	153	616	781	1558	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس وان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبق فكسر ف-----ان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة --والقصاص في الاطراف لا في النفس	2108	-3896879273952981929	147	262.5	116	172	85.46511840820312	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4061	false	-806131798259891910	234	299	1253	1603	1605	300	فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق لانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان-- دمها كالدمع ثم الباضعة-------- وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطي بالقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي ما قرب من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	4061	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	0	70	0	359	1566	300	فتدمي ولا تشق الجلد ثم الخارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لانها دمها كالدمع ثم الباضعة ابن شاس وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع عياض وهي التي اخذت في ال--------------------------------------------------------------------لحم في غير موضع ثم ال------------------ملطاة -------وهي ما قرب من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	2109	-3896879273952981929	255	464.0	205	452	56.41592788696289	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4062	false	-6449144622040053081	0	50	0	262	1530	300	كشفت عن العظم وفيها------ حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها كل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق وموضحة الخد ك--------------------------------------------------الجبهة وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان عياض ثم الهاشمة ما هشمت العظم	4062	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	71	110	364	572	1566	300	كشفت عن العظم ومن المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها------------------ وحد ذلك منتهي الجمجمة-------------------------- وموضحة الخد كالجمجمة ابن شاس الموضحة التي توضح العظم من الراس والجبهة------------------------------------------------------------------ عياض ثم الهاشمة ما هشمت العظم	2109	-3896879273952981929	149	243.0	120	318	46.8553466796875	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	41	215	190	1127	1545	300	الجسد---- منقلة البناني صوابه وان هاشمة ف-------------------قد قال الامام مالك رضي الله عنه الامر المج-مع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه ابن الحاجب في جراح الجسد من الهاشمة وغيرها القود بشرط ان لا يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ ابن عرفة فيها لمالك رضي الله عنه في عظام الجسد القود كالهاشمة وفي كسر الزندين والذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والترقوة محمد وفي كسر الانف ويكون القصاص في الجراح بالمساحة بكسر الميم اي القياس عن-------------------------------------------------------------د ابن القاسم طولا وعرضا وعمقا اي انخفاضا وغوصا في البدن وان اختلفت نسبته لعضو الجاني والمجني عليه بان كان الجرح قدر اصبع وهو ربع عضو الجاني واكثر من ربع عضو المجني عليه او اقل ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراس قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي ثلثا راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص منها علي قدر الجرح في طوله وعرضه وعمقه فان كان- موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة	4063	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	127	240	662	1242	1566	300	الجسد وان منقلة لو قال -------وان هاشمة لتنزل علي ما يتقرر وقد قال------- مالك -------------الامر المجتمع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه ابن الحاجب في جراح الجسد من الهاشمة وغيرها القود بشرط ان لا يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ ومن المدونة قال مالك------------ في عظام الجسد القود كالهاشمة لا المجوف كالفخذ وشبهه وربيعة ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي القود في كل جرح ولو كان متلفا قال مالك وان قطع بضعة من لحمه ففيها القود ابن عرفة يريد بشرط المماثلة محلا وقدرا بالمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث اتفق-ا في جراح العمد في الجسد ان القصاص منها علي قدر الجرح في طول------ه وعمقه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة	2109	-3896879273952981929	396	634.5	316	1023	38.709678649902344	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4064	false	-1008841525874749063	1	62	5	305	1529	300	ابن رشد لا اختلاف في هذا كما تقطع -الانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح في الراس او في عضو كالذراع او العضد ونحوه فذكر قول ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه- يقاد بقدر الجرح الاول وان استوعب عضو المستقاد منه يريد ولو لم يف- بالقياس فليس عليه غير	4064	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	262	300	1374	1566	1566	300	ابن رشد لا --خلاف ان الانملة تقطع بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم قديما انما يقاد بقدر الجرح الاول وان ا--وعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يعب بالقياس فليس عليه غير-	2109	-3896879273952981929	174	290.0	137	303	57.425743103027344	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4071	false	-4819246928587936502	18	106	87	522	1444	300	في رض الانثيين ان يتلف بفتح التحتية واللام اي يموت الجاني فيلزم اخذ نفس بعضو ونص التهذيب في الانثيين اذا اخرجهما او رضهما الدية كاملة قيل فان اخرج------هما او رضهما عمدا قال قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في اخراج الانثيين القصاص ولا ادري ما قال مالك رضي الله تعالي عنه في الرض الا اني اخاف ان يكون رضهما متلفا فان كان متلفا فلا قود فيهما وكذا كل متلف اشهب ان قطعتا او جرح-تا ففيهما القود ولا قود في رضهما لانه متلف وان ذهب من معصوم كبصر	4071	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	76	129	379	630	1452	300	في رض الانثيين ان يتلف من المدون----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل فان اخرج الانثيين او رضهما عمدا قال قال------- مالك فيهما------------------------------- القصاص ولا ادري ما قوله ف-----------------------ي الرض الا اني اخاف انه متلف -----------فان كان متلفا فلا قود وكذلك----- كل متلف اشهب ان قطعتا او اخرجتا ففيهما القود لا----- في رضهما لانه متلف وان ذهب--------- كبصر	2111	-3896879273952981929	207	309.5	159	442	46.83258056640625	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4072	false	1064204473499538153	38	115	189	556	1462	300	ان اوضحه موضحة عمدا فذهب بها سمعه وعقله اقيد من الموضحة بعمد البرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذلك كان في ماله ديتان دية سمع ودية عقل وقد يجتمع في ضربة واحدة قود وعقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقلها في ماله-------------- اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود فلو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه تقييد	4072	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	185	300	896	1452	1452	300	ان اوضحه موضحة عمدا فذهب بها سمع------ه اقيد من الموضحة بع-د البرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذلك كان في ماله ديتان دية سمع ودية عقل وقد يجتمع في ضربة واحدة قود وعقل ومن المدونة ايضا ان انخسفت العين او ابيضت او ذهب بصرها وهي قاءمة خطا ففيها الدية وان كان عمدا فخسفها خسفت عينه وان لم تخسف وبقيت قاءمة وذهب بصرها فان استطيع القود اقيد منه والا فالعقل ومن ضرب يد رجل فشلت ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده والا فعقلها في ماله ابن يونس وقال اشهب هذا ان- كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه تقييد-	2111	-3896879273952981929	356	677.5	281	565	63.00885009765625	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4074	false	7437577692509762216	159	242	749	1151	1448	300	فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت الجاني قبل القصاص منه فيها ان ذهبت يمني من قطع يمني رجل بامر من الله تعالي او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة --يمينه ولو فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت--------- فلتفقا عينه لجميعهم وكذا قطع اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء----- لهم عليه---------------------------------------------------------------------------- وان قطع شخص اقطع اي مقطوع الكف اليمني من الكوع يمني اخر سليمة الكف فقطعها اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص	4074	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	11	91	48	428	1474	300	فلا شء للمجني عليه من المدونة------------------------------------- ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله------ او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا -عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا---- اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع---- اقطع ا--------------------------------------------------------------لكف من المرفق فللمجني عليه القصاص	2112	-3896879273952981929	271	453.5	212	494	54.858299255371094	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4077	false	-604103250266275750	0	126	0	581	1401	300	لو قطع من المرفق فلا يجوز من الكوع ولو رضيا قلت--------- هذا في النوادر عن الواضحة معزوا للاخوين واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين احدهما الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر يدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة ابن رشد اذا لزم احد ضررين وجب ارتكاب اخفهما والثاني دليل ما في سماع عبد الملك قال اخبرني من اثق به عن ابن وهب او اشهب فيمن ذهب- بعض كفه بريشة جرحته وخاف علي ما بقي بيده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل فان لم يخف عليه الموت من قطعه فلا باس به ابن رشد اذا لم يخف اذا لم تقطع يده من --مفصلها الا علي ما بقي منها فلا يجوز قطعها من	4077	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	34	105	158	487	1434	300	لو قطع من المرفق -لم يج-ز من الكوع ولو رضيا ابن عرفة قال هذا الاخوا----------------------------ن واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول- الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ال---------------------------------------------------------------------------------------------ضررين وبد------------------------ليل ---------------------------------------------------------------من ذهبت بعض كفه بريشة ف------خاف علي ما بقي من-----ها فقيل له قط-ع يدك من المفصل قا-------------------------------------ل ابن رشد اذا لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل-- الا علي ما بقي منها -لم يج-ز قطعها من	2113	-3896879273952981929	290	419.0	221	593	48.90387725830078	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4079	false	-4152752974070526817	118	153	598	758	1474	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله اخذ دية عينه ثم رجع فقال ان احب-------- اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اح-ب الي	4079	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	33	69	153	318	1521	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية---- عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي	2114	-3896879273952981929	152	289.0	118	169	89.94082641601562	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	137	187	714	976	1542	300	ابن عرفة الاحق بالدم حصله ابن رشد بانه ذو تعصيب ذو بنوة اقربه يحجب ابعده ثم ذو الابوة اقربه يحجب ابعده وولد الاقرب وهم الاخوة في الاب دنية والاعمام في غيره يحجب الابعد من ابيه كالاحقية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة قلت --	4083	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	247	272	1248	1384	1521	300	ابن عرفة الاحق بالدم حصله ابن رشد بانه ذو تعصيب كالاخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة ويحلف	2114	-3896879273952981929	124	241.5	100	264	46.969696044921875	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4086	false	-1269464280674912793	115	144	595	738	1503	300	ان كان احد الوليين مجنونا--- مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض	4086	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	162	185	822	936	1526	300	ان كان احد الوليين مجنونا او مطبقا فللاخر ان يقتل-------------------------------- وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض	2115	-3896879273952981929	111	207.0	89	146	76.02739715576172	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	140	226	710	1153	1542	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي وا------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر و------الاخر	4087	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	193	281	977	1435	1526	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية لم ----يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغار فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما مجنون مطبق فالاخر	2115	-3896879273952981929	421	803.5	339	462	91.12554168701172	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	9	59	42	294	1521	300	ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم القسامة والقتل--- ولا ينتظران بلوغ الصغير وان لم -----------------------------------------------يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن الحاجب ان	4204	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	192	252	974	1273	1526	300	ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل وان لم يجد من	2115	-3896879273952981929	211	364.5	164	309	68.2847900390625	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4089	false	3716827182010847075	68	169	324	843	1519	300	مع العصبة ولا مع السلطان وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة في كون-------- الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو-- ثبت الدم بقسا----مة او ان ثبت ببينة والا سقط النساء ثالثها ان ثبت ببينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة فالاول ---------------------------------------------------------------------ابن عرفة -يريد باجتماعهم اجتماع بعض الصنفين لقولها------ ان عفا بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل للقتل ويقضي لمن بقي بالدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن رشد ان كان مع البنات او الاخوات عصبة وثبت----- ببينة فالعصبة لغو وان ثبت بقسامة ففي كو-----------------------------ن من قام بالقود من رجل او امراة	4089	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2116	true	-4034642491356158048	94	219	466	1111	1530	300	مع العصبة فقال ابن رشد ان ---------------كان الاولياء بنات واخوة فثالث الاقوال مذهب المدونة ان الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم وسواء ثبت الدم بغير قسا------------------------------------------------------------------------------------------مة او بقسامة واما الاخوات مع العصبة فنص ابن رشد ان حكمهم ايضا كحكم البنات مع الاخوة فقال ابن عرفة ويريد باجتماعهم اجتماع بعض الصنفين لقول المدونة ان عفا بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل للقتل ويقضي لمن بقي بالدية واما الام مع العصبة فقد نص الجلاب ان حكمها حكم البنات مع العصبة قال وفي ذلك ثلاث روايات كان حزن الميراث وثبت بقسامة ابن رشد ان كان مع البنات --والاخوات عصبة وثبت الدم ببينة فالعصبة لغو وان ثبت بقسامة فقد ذهب ابن القاسم في المدونة الي ان من قام بالقود من------- امراة	2116	-3896879273952981929	350	556.0	281	759	46.11330795288086	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4091	false	-2682905777071886085	52	114	257	545	1470	300	سمع ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا------------------- ينظر له بالقتل او العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان مليءا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء فلا يجوز ويرجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء	4091	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	93	157	473	774	1447	300	سمع ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل و--العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان ملي-ا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء -لم يج-ز و-رجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء	2117	-3896879273952981929	280	525.5	219	307	91.20521545410156	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4092	false	3471340579633403913	5	118	27	588	1510	300	ان قتل عبد عبدا لصغير ع----مدا فاحب الي ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال اذ لا نفع له في القود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتص من الجاني علي عضو معصوم من يعرف ذلك من العدول كالاطباء قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احب الي ان يولي الامام علي الجراح عدلين ينظران ذلك ويقيسانه وان لم يجد الا واحدا فاراه مجزءا ان كان عدلا ياجره بفتح التحتية وسكون الهمزة وضم الجيم اي يستاجره الشخص المستحق للدم ويدفع له الاجرة من ماله علي المشهور لان الواجب علي الجاني مجرد التمكين من نفسه سمع ابن القاسم القصاص علي المقتص له ابن عرفة فيها لا يمكن ذو القود في الجراح من القصاص بنفسه بل يقتص له من يعرف القصاص	4092	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2117	true	-681011937667015748	187	255	916	1215	1447	300	ان قتل ل--------لصغير عبد عمدا فاحب ----ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال اذ لا نفع له في القود انظر في هذا الموضع من ابن عرفة اذا عفا المحجور عن جرحه او عن شتمه او نال من بدنه كما لو عفا عن قاتله عمدا او خطا وهل ذلك كايصاءه ويقت------------------------ص من يعرف---- من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ذو القود في الجراح من القصاص------ بل يقتص له من يعرف القصاص	2117	-3896879273952981929	161	233.0	124	694	23.1988468170166	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4094	false	6660736110450924446	16	188	82	910	1471	300	الموت -ابن القاسم------------------------------------ المريض المخوف لا يقطع---- ولا يجلد لا لحد ولا لنكا--------ل اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم الذي يخاف عليه الموت منه يسقط---- الحد عنه ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او في مال الجاني خلاف وحد الجلد في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل ابن عرفة ابن رشد عن سحنون---- لمن خاف م---------ن الختان تركه الا تري--- من وجب قطع يده--- يترك لذلك وشبه في التاخير للبرء فقال كديته اي الجرح حال كونه خطا فانها تءخر لبرءه خوف سريانه للموت فتجب دية كاملة وتندرج فيها دية الجرح او الي ما تحمله العاقلة ان كان الجرح ليست له دية مقدرة بل ولو كان له دية مقدرة كجاءفة وامة ابن عرفة فيها يءخر بالمقطوع الحشفة حتي يبرا لان مالكا رضي الله تعالي عنه قال لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب --مقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو عاش فلا يمكن من ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب من ذلك	4094	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	76	199	373	956	1461	300	الامام ابن القاسم الحر ان علم خوفه كالبرد وفي النوادر المر-ض المخوف لا يقطع فيه ولا ي--------حد ولا ينكل فيه وقال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم----- يخاف عليه الموت -----سقط عنه الحد---- ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي--- الجاني خلاف ------------------------------------------------------------------------ابن رشد عن سحنون ليس لمن خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك--------------------------- كديت------------------ه خطا ولو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءفة من المدونة-------- يءخر -المقطوع الحشفة حتي يبرا لان مالكا------------------- قال لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو عاش -لم ي-كن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذلك	2118	-3896879273952981929	479	760.5	375	902	53.10421371459961	84	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	249	298	1266	1503	1511	300	من اجتمع عليه----- حد لله تعالي وحد للعباد بدء بحد الله تعالي اذ لا عفو فيه متي بلغ الامام ويجمع الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه للسرقة وشماله للقود يجمع---- عليه ذلك الامام او يفرقه بقدر ما يطيقه اللخمي ان خيف عليه	4095	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	91	132	477	669	1487	300	من اجتمع عليه حدان حد لله------ وحد للعباد بدء بحد الله------ اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك----------- الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه------- وشماله -----ويجمع ذلك عليه الا----مام او يفرقه بقدر--------------- ما يخاف عليه	2119	-3896879273952981929	166	272.5	130	246	67.47967529296875	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4095	false	-332094471019083304	54	110	268	556	1511	300	---مرضع ف-ي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس----------- عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها وف---------ي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من ترضعه فتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة -لجنينها الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	4095	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	17	78	91	402	1487	300	من يرضع وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة للجنين-- الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	2119	-3896879273952981929	279	526.5	223	313	89.13738250732422	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	58	171	274	815	1447	300	سمع القرينان تقام الحدود في الحرم فيقتل قاتل النفس في الحرم ابن رشد سمع ابو زيد ابن القاسم مثله ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار وروي عن ابن عباس رضي الله عنه من اصاب الحد في الحرم اقيم عليه فيه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه فلا يكلم ولا يجالس ولا يءوي حتي يخرج منه فيقام عليه الحد وقيل اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه ابن عرفة ما عزاه لفقهاء الامصار خلاف نقل ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما ابن القصار ابو حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه -------وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم فلا يقتل---- ولا يخرج منه و----يهجر ولا يبايع ولا يءوي ح-تي يضطر الي الخروج فيقتل	4096	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	194	260	976	1292	1487	300	سمع القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن------ القاسم -----ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة هذا خلاف ما---------------- نقل ------------عبد الوهاب وغيره عن ابي---------- حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه اجماعا وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم- يقتل فيه ولم يخرج منه ولكن يهجر ولا يبايع ولا يشاري حتي يضطر الي الخروج فيقتل	2119	-3896879273952981929	261	416.0	204	557	46.85816955566406	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	71	203	373	1020	1497	300	اولي من الاخت في عفو عن القاتل و في ضده اي العفو وهو القتل فلا يلزم من تساويهما في الميراث تساويهما في العفو وضده عند ابن القاسم وقال اشهب لا عفو الا باتفاقهما عليه ويفهم من كلام المصنف ان البنت اذا عفت فلا شء من الدية للاخت وكذا العاصب النازل عنها وهذا ان ثبت القتل ببينة او اقرار واما ان ثبت بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم عليه كما تقدم فيها ان لم يترك الا بنته واخته فالبنت اولي بالقتل وبالعفو -----اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت ال-بنت فلا عفو له---------------------------------------------------------------------------------ا وان كان رجل لا عصبة له وكان --قتله خطا اقسمت بنته واخته------- واخذتا --ديته وان كان عمدا فلا يجب القتل الا ببينة	4098	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	79	166	423	855	1503	300	اولي من الاخت في ع----------------------------------------------------------------------------------------فو وضده من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يترك الا ابنة واخوة فالبنت اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل- خطا اقسمت ا------خته وابنته واخذوا الدي-ة وان كان عمدا لم- يجب القتل الا ببينة	2120	-3896879273952981929	308	527.5	240	746	41.286861419677734	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	90	129	468	659	1518	300	من العصبة فيها من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ------------فان راي العفو او القتل امضاه	4099	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	173	213	885	1081	1503	300	من المدونة ----من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	2120	-3896879273952981929	173	324.0	138	203	85.22167205810547	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	189	291	945	1456	1508	300	ولي الدم------- تنزل ور---ثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم من ذوي الفرض فيرثه البنات--------- والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما كان لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا---- قول ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم من قتل وله عصبة فماتت امه فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية وفي الديات ان مات من ولاة الدم رجل ورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للرجال لانهن ورثن ا-لدم عمن له ذلك ابن عرفة فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن	4101	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	170	289	839	1426	1474	300	ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون--- خصوصية -لعصبته علي--- ذوي فروضه فترث- البنات والزوجات والامهات و------نص العفو والقصاص كما---- لو كان مع--هم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك اليه ومعني قول اشهب انه لا يرث من ورثة ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وابنة واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء ابن عرفة لا مدخل للازواج في الدم بحال فليس مراد ابن القاسم كما فهمه شارحا ابن الحاجب راجعه انت ومن--- المدونة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من ولاة الدم رجل وورثه رجال ونساء فللنساء من العفو والقتل ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له العفو والقتل فهم كاياه انظر ان مات ولي -------	2121	-3896879273952981929	233	322.0	180	748	31.14973258972168	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	83	117	414	579	1508	300	من قتل رجلا عمدا ولم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية ابن يونس اشهب الا ان	4101	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	91	124	442	602	1474	300	من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال----- اشهب الا ان	2121	-3896879273952981929	155	298.0	122	165	93.93939208984375	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	154	192	776	966	1474	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت فلا يجوز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال ومثله في الموازية و------------------لو صالحوا بذهب والجاني	4102	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	15	56	77	275	1459	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت -لم يج-ز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال ولا يمضي علي عاقلته كعكسه من المدونة لو صالح --------الجاني	2122	-3896879273952981929	163	285.5	129	208	78.36538696289062	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4103	false	-6980939512326487513	236	300	1186	1494	1494	300	وتدخل الوصايا فيه ----بعد سببها او بثلثه او بشء قبلها اذا عاش بعدها الخ كلفظ ---------------------------------------------ابن الحاجب واصلها في كتاب الديات من المدونة قال فيه واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له---- واوصي مع ذلك بوصايا فل-تحاصص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل ------بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان-	4103	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	79	148	400	728	1459	300	وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء قبله- اذ- عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد من ابن يونس قال ابن القاسم قال مالك ا---------------------------------ذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحا-ص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي----- لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان	2122	-3896879273952981929	248	412.0	195	369	67.20867156982422	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4104	false	2134311900897023005	0	25	0	112	1505	300	قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف فيه ما هو فيه فلم يغير الوصية	4104	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	148	173	728	839	1459	300	قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به- ما هو فيه فلم يغير الوصية	2122	-3896879273952981929	109	214.0	84	112	97.32142639160156	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4108	false	3378048164761111938	30	121	153	611	1520	300	المماثلة في القصاص مرعية في قصاص النفس----------- ابو بكر بن العربي من قتل بشء قتل به الا في وجهين وفي وصفين------ الاول المعصية كالخمر واللواط الثاني النار والسم وقيل يقتل بالنار والسم--------- سمع عبد الملك ابن القاسم من قتل----- بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص المدونة في السم وتاولها الشيخ فقال يعني يوجب القود بغير السم وهو تاويل بعيد كتاويل اصبغ قول مالك فيه واذا قيد علي قول مالك بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا-يقاد بالنار الباجي المشهور قتله بما قتل به من نار او غيرها	4108	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	176	263	881	1317	1498	300	المماثلة وهي ف------رعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر من ق----------تل بشء قتل به الا في وجهين وفي وصفين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط الثاني النار والسم وقيل يقتل بالنار والسم ولو نارا سمع عبد الملك ابن القاسم من قتل رجلا بتغريق او سم قتل بمثل ذلك ابن رشد هو نص المدونة في السم وتاولها الشيخ فقال يعني يوجب القود بغير السم وهو تاويل بعيد------------------------- واذا قيد------------- بالسم فاحري بالنار خلاف قول اصبغ لا يقاد بالنار الباجي المشهور قتله بما قتل به من نار او غيرها	2123	-3896879273952981929	397	722.0	318	490	81.0204086303711	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4108	false	3378048164761111938	191	300	1003	1520	1520	300	اللخمي اختلف ان ضرب بالعصا مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بها حتي يموت وروي محمد-------------- ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربتين مات زيد ذلك والا فبالسيف وقال عبد الملك عن محمد ان قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بالنبل او برمي الحجارة او بطرح من جدار او جبل او علي سيف او رمح او غيره فالسيف لان ذلك يخطء فيصير تفويتا واصل قول مالك القود بمثل الاول وهو مقتضي الحديث وان امكن ان يخطء فالظالم احق ان يحمل عليه ابن رشد انما يقتل بمثل ما قتل -------------من ثبت قتله بذلك واما من-	4108	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	60	154	300	759	1442	300	اللخمي اختلف ان ضرب بالعصي مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب---- حتي يموت وقال مالك في رواية محمد ان كانت العصا تجهز في ضربه واحدة قتل بها واما ضربات فلا وليقتله بالسيف كذي عصوين قال مالك و---------------------------------------------------------------------ان قتله بعصا قتل بعصا وليس في هذا عدد فان ضربه بعصاتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت ومكن مستحق من السيف مطلقا ابن الحاجب مهما عدل المستحق الي السيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن انتهي وانظر هنا ذكروا ان ما تقدم من الق---------تل بمثل ما قتل به انما هو فيمن ثبت قتله بذلك واما من	2124	-3896879273952981929	211	175.5	164	706	29.886686325073242	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4109	false	1673147600669936747	240	300	1192	1471	1471	300	ان قطع يديه ورجليه يق-----------تل ولا تقطع يداه ولا رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه ابن يونس اراد الا ان يفعله به علي وجه العذاب---- اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يده العبث والايلام يقتل و--------ان اراد ذلك فعل به مثله وقاله ابن مزين---------- روي ابن وهب وابن القاسم--------- من قطع يد رجل وفقا عين ---------اخر فالقتل ياتي علي ذلك-	4109	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2124	true	2815607288118629777	167	237	829	1150	1442	300	ان قطع يديه ورجليه ثم ضرب عنقه قتل ولا تقطع يداه ولا رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه ابن يونس يريد الا ان يفعله به علي وجه العذاب قال اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يده العبث والايلام -قتل فقط وان كان اراد ذلك فعل به مثله وقاله ابن مزين وان لغيره روي ---------ابن القاسم وابن وهب من قطع يد رجل وفقا عين اخر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك	2124	-3896879273952981929	264	463.5	207	331	79.75830841064453	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	179	284	861	1390	1464	300	الشامي والمصري والمغربي الف دينار شرعي لانهم اهل ذهب وعلي عاقلة القاتل خطا العراقي اثنا عشر الف درهم شرعي لانهم اهل ورق الامام مالك رضي الله عنه قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها بحالها ثم قال لا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض ابن عرفة---------- علي اهل الذهب الف دينار فيها كاهل الشام الجل---------اب والمغرب ----ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة و----------علي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم فيها كاه-------------ل العراق------- وفارس وخراسان	4114	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	36	87	184	462	1580	300	الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي ال------------------------------------عراقي اثنا عشر الف درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة دية الخطا علي اهل الذهب قال في المدونة كاهل الشام ومصر قال الجلاب والمغرب قال ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم قال في المدونة هم كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان	2126	-3896879273952981929	196	287.5	158	582	33.67697525024414	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4117	false	4706789249431864864	78	194	448	1048	1539	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم علي النصف من دية رجالهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم والمجوسية اربعماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي -----------------------------------------ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته فلا يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ -ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردته ولسحنون عن اشهب ديته دية اهل الدين الذي ارتد اليه وفي المقدمات قيل لا دية له علي قاتله وفي البيان قاله سحنون وروي عن اشهب وفي تعليقة الطرطوشي -من لم تبلغه الدعوة بحال كمن في جزيرة ان --------قتل قال- اصحابنا لا يضمن ومن قول الامام مالك رضي الله عنه ان اقام مسلم بدار الحرب وهو قادر- علي الخروج فلا دية	4117	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	188	280	995	1476	1580	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم علي النصف من دية رجالهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم والمجوسية اربعماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم- يقتل به قال ------ابن القاسم واشهب واصبغ وديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجع للاسلام او قتل علي ردته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن ب--جزيرة لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا --------ومن قول------- مالك------------- ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي --خروجه لا دية	2126	-3896879273952981929	411	717.0	333	653	62.940277099609375	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4117	false	4706789249431864864	198	299	1066	1533	1539	300	دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كدية جراح المسلم من ديته وفي قتل الرقيق خطا مطلقا او عمدا من حر مسلم قيمته اي الرقيق في مال قاتله ان كان حرا ورقبته ان كان رقيقا ان لم تزد عن دية الحر بل وان زادت قيمته علي دية الحر المسلم لانه مال ومن اتلف مالا مقوما فعليه قيمته بالغة ما بلغت اتفاقا ويقوم قنا ولو ام ولد او مبعضا او معتقا لاجل او مكاتبا وتءولت علي اعتبار قيمته مكاتبا ابن عرفة فيها مع غيرها في كل ذي رق قيمته ولو زادت علي اكبر دية و في	4117	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	7	45	37	216	1447	300	دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كج----راح المسلم من ديته وف-------------------------------------------------ي الرقيق قيمته--------------------------------------------------------------- وان زادت ------علي دية الحر من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ذي رق قيمته ولو زادت علي اكثر ديته وفي	2127	-3896879273952981929	161	221.5	125	467	34.47537612915039	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	105	225	537	1129	1501	300	ابن القاسم في المجموعة ----------هذا اذا تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرده ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه قال ضربها في الراس كضربها في البطن ا ه وقال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدمه بل الدية بقسامة في ضرب الراس وتعدد الواجب في الجنين عشرا او دية او قيمة او غرة ان لم يستهل والدية ان استهل بتعدده اي الجنين ابن عرفة سمع القرينان ان ضربت فطرحت جنينين لم يستهلا ففيهما غرتان ولو استهلا ففي---هما ديتان الباجي ورواه ابن نافع في المجموعة وورث بضم فكسر اي الماخوذ عن الجنين بين ورثته علي حسب الفراءض --------------------------------	4122	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	141	202	691	1006	1515	300	ابن القاسم يجب القود فيه بقسامة وهذا ان- تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدد الواجب----------------------------------------------------------------- بتعدده------------------- سمع القرينان من ضربت فطرحت جنينين لم يستهلا ففيهما غرتان ولو استهلا كان فيهما ديتان------- ورواه ابن نافع في المجموعة وورثت علي------------------------------------------- الفراءض من المدونة تورث الغرة علي فراءض	2128	-3896879273952981929	248	419.0	199	637	38.9324951171875	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	0	77	0	382	1549	300	اختلف فيها قول الامام مالك رضي الله عنه واحب الي ان يكون فيها ثلث الدية وذكره الشيخ عن المجموعة محمد وبه اخذ اشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقضي به ابو بكر رضي الله عنه اللخمي الصواب-------- انها جاءفة واحدة---- لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها تصادف مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخشي حين الضرب- من خارج ونفوذها من داخل الي خارج لا غرر فيه وشبه في تعدد الواجب فقال كتعدد الموضحة	4128	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	26	85	128	421	1506	300	اختلف فيها قول مالك-------------------- واحب الي ان يكون فيها ثلث الدية وعبارة ابن شاس فيها دية جاءفتين وصوب------------------------------------------------------- اللخمي قول مالك الاخر انها جاءفة واحدة قال لانه انما جعل فيها ثلث --دية لقدرها وانها تصادف مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما يخشي حين الضربة من خارج ونفوذها من داخل الي خارج لا غرر فيه------------------------- كتعدد الموضحة	2131	-3896879273952981929	236	385.0	184	395	59.74683380126953	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	175	300	914	1549	1549	300	ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة لعظم فيكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من جراحات------- في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي صارت تلك الضربة مواضح بان كان ما بينهن-- ورما او جرحا لم يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما ----------------------------------------------بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله ديات تلك المواضح والمناقل والاورام مواق والدية الكاملة في ازالة العقل كله من المجني عليه فان زال بعضه فبقدره منها او اذهاب السمع كله او اتلاف البصر كله كذلك او منع النطق كله ولو بقي في اللسان الذوق ومعونة المضغ ابن شاس النوع الثالث من الجنايات ما يفوت المنافع والنظر في عشر منافع الاولي العقل اذا-	4128	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	113	218	565	1093	1506	300	ابن شاس لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهما دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قدمه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك او صارت الضربات مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ي-خرق ذلك فله دي-ة تلك المواضح والمناقل والمواءم----- والدي--------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العقل-------------------- ابن شاس النوع الثالث من الجنايات ما يفوت المنافع والنظر في عشر منافع الاول- العقل اذا	2131	-3896879273952981929	448	812.5	356	691	64.83357238769531	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	0	116	0	580	1465	300	ازاله ب--ضربة فدية واحدة ابن رشد -ان ازال بعضه ففيه بحسب ذلك وف--------ي الموطا ابلغني ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس في ابطال البصر من العينين مع بقاء الحدقتين دية كاملة او تعطيل الصوت ففيه دية كاملة كان بحرف او لا فالنطق اخص منه فان ضربه فاذهب نطقه وبقي صوته ثم ضربه فاذهب صوته لزمه ديتان فيها اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ان قطع منه ما منعه الكلام وان لم يمنعه شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية	4129	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	218	300	1093	1506	1506	300	ازاله بالضرب- فدية واحدة ابن رشد وان نقص- بعضه فبحسا---ب ذلك او السمع في الموطا -بلغني ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما ومن المدونة انما الدية في السمع لا في الاذنين ابن رشد انما الدية في السمع لا في الاذنين وان ذهبتا والسمع باق فانما فيهما حكومة او البصر ابن شاس في ابطال البصر من العينين مع بقاء الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين كمال الدية او الشم ----------ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية-	2131	-3896879273952981929	234	396.0	186	740	31.62162208557129	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	62	108	311	539	1465	300	اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا- ان قطع منه ما منعه الكلام وان لم يمنعه--------- شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما--------- ابن عرفة -في الانف الدية	4129	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	10	57	51	285	1507	300	اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان قطع منه ما منع- الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففي----------ه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام ف---ي اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما او الصوت ابن عرفة وفي الصوت الدية	2132	-3896879273952981929	205	364.5	162	248	82.66129302978516	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	48	121	256	619	1526	300	ابن شاس في اليدين مع الكفين كمال الدية وا-------------------لرجلان كاليدين ابن عرفة اليدان---------------------- فيهما الدية وفي احداهما نصفها ان قطعت من اصل اصابعها او منكبها فقد تم عقلها وشلل الاصابع فيه ديتها كاملة ثم في قطعها عمدا او خطا حكومة وانظر الحاشية و في ازالة مارن بكسر الراء فنون اي ما لان من الانف دون عظمه دية كاملة ويسمي ارنبة وروثة ايضا فيها في الانف --دية كاملة سواء قطع من المارن او من	4132	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	268	300	1337	1507	1507	300	ابن شاس في اليدين مع الكفين كمال الدية وفي الرجلين ابن شاس الرجلان كاليدين ومارن الانف والحشفة وفي بعضها بحسابها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما---- من المدونة ف---------------------------------------------ي الانف الدية كاملة----- قطع من المارن او من-	2132	-3896879273952981929	104	136.5	83	406	25.61576271057129	15	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	143	189	716	948	1526	300	اصله-------- فيها قطع الحشفة فيه الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمنها ي-----قاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية----------------------------------------------------- وفي قطع بعضهما اي المارن والحشفة بحسابها اي الدية منهما اي المارن والحشفة لا من اصله اي المذكور من	4132	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	0	42	0	206	1484	300	اصله كالحشفة فيها ال---------------دية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله وفي الانثيين مطلقا من -----------------------------------------------------------------------------	2133	-3896879273952981929	117	202.5	93	298	39.26174545288086	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4134	false	-3423520230782302845	0	40	0	183	1478	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية و ان قلع--------------------------- سن صغير غير مثغر استءني ب سن الصغير الذي لم يثغر	4134	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	207	245	1051	1224	1484	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل له-ا وان لم ينبتا او سطرت- فيبست- او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية وسن لصغير لم يثغر من المدونة من طرح سن صب----------------------------------ي لم يثغر	2133	-3896879273952981929	135	223.5	104	210	64.28571319580078	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4137	false	-9012700852801793278	106	148	535	739	1522	300	الصحيحة ويفعل بها كذلك وله نسبته ان حلف غ في المدونة اذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصره بالسقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او	4137	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	266	300	1303	1470	1470	300	الصحيحة---------- كذلك من------------------- المدونة اذا اصيبت العين فنقص بصرها -غلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به من-ها بصر --السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او-	2134	-3896879273952981929	163	274.0	131	204	79.90196228027344	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	90	155	448	759	1465	300	الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية كاملة وروي فيه حكومة وان قطع من لسانه ما -نقص من حروفه فعليه من الدية بقدر ذلك ولا يحسب نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4129	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	70	107	365	539	1493	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه--------- بقدر ذلك ولا يحتسب في الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه	2135	-3896879273952981929	166	292.0	130	312	53.20512771606445	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4137	false	-9012700852801793278	148	191	739	966	1522	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه او بصره ذهب صدق ب--يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي اختباره بما وصفنا	4137	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	0	45	0	227	1493	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمع--------ه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق من حمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك---- بما وصفنا	2135	-3896879273952981929	207	371.5	166	239	86.61087799072266	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	63	108	315	539	1465	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ----------ان قطع منه ما منعه الكلام -----------------وان لم يمنعه---------- شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما-------------------------------------------------- ابن عرفة في الانف الدية	4129	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2136	true	7278887116479185985	159	212	763	1020	1492	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام وان قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففي----------ه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان-------------------------------------- ابن شاس وفي لسان الاخرس حكومة انظر هذا مع ما تقدم ا------ن في الذوق الدية	2136	-3896879273952981929	158	245.0	124	311	50.80385971069336	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	192	296	942	1500	1516	300	الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برء وعاد لهيءته فان برء علي غير هيءته ففيه الاجتهاد وفي افضاء اي ازالة ما بين مخرج البول ومحل الجماع حكومة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح الحكومة مذهب المدونة والدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها اللذة وامساك الولد والبول الي الخلاء وبان مصيبتها به اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ابن عرفة الافضاء ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع فيها------ مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعله--- باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق --مثلها---- ولو فعله بزوجته	4140	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	60	113	322	597	1541	300	الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء في--------------------ه فان برء علي عثم------ ففيه الاجتهاد و---افضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الافضاء ازالة الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع من المدونة مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته	2137	-3896879273952981929	251	420.5	201	573	43.80453872680664	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	61	111	318	576	1529	300	وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث --------------------------لا ين----تفع بها فعليه الدية كاملة وفيها- ان زني بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها قلت----- ظاهره ما اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء	4141	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	113	167	597	882	1541	300	فقال ابن القاسم ان------ بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة من المدونة ان زنا بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها ابن عرفة ظاهره--- اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء	2137	-3896879273952981929	213	349.5	169	294	72.44898223876953	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4143	false	8234147576317417929	252	300	1262	1491	1491	300	لتنزل علي قو--------------------ل ابن القاسم في العتبية------ ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يد منها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد -----لا يزاد لها----------------- شء و----ان قطعت يده عمدا ففيها القصاص وياخذ دية السادسة ان-	4143	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	0	57	0	273	1504	300	لتنزل علي ما يتقرر في العتبية قال ابن القاسم فيمن له ست اصابع ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص----- وفي كل يد---ها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد لهذه السادسة الضعيفة شء واما ان قطعت يده عمدا فله ان يقت-ص وياخذ دية السادسة ان	2138	-3896879273952981929	196	303.5	153	282	69.50354766845703	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	208	237	1037	1180	1500	300	قيل ان ضربه فاسودت سنه ---------او احمرت او اصفرت او اخضرت قال ان اسودت ثم عقلها-------- والخضرة والحمرة والصفرة ان كانت--- كالسواد ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص	4144	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	219	249	1092	1238	1504	300	قيل ان ضربه فاسودت سنه او اصفرت او احمرت ---------او اخضرت قال ان اسودت ثم عقلها والحمرة والخضرة-------- والصفرة ان كان ذلك كالسواد ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص	2138	-3896879273952981929	125	225.5	99	163	76.68711853027344	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4145	false	9186851399542319169	127	222	655	1149	1539	300	في كل س-----------ن خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد في الموطا عن سعيد قضي عمر رضي الله تعالي عنه في الاضراس ببعير بعير ومعاوية رضي الله تعالي عنه بخمسة ابعرة ولو كنت انا لجعلت فيها بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل منها- والاضراس ا------ربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجذ سن الحل--م التي يخرج اقصاها بعد الكبر	4145	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2138	true	4748860987035726161	97	150	466	749	1504	300	في كل سن من الانسان خمس من الابل الاسنان والاضراس سواء ابن رشد الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع------------------------------ انياب والاضراس عشرون اربع ضواحك--------------------- واثنا عشر رحي ثلاث في كل ش-ق واربع نواجذ ل-----------جميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا---- اللخمي -النواجذ سن التحليم التي يخرج اقصاها بعد الكبر	2138	-3896879273952981929	253	441.0	203	514	49.2217903137207	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4133	false	482325374272664997	192	256	1004	1347	1578	300	اللخمي ان افسد مخرج اللبن ولم يقطع شيءا منهما ولا اذهب من جمالهما شيءا وجبت ديتهما عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه كذهاب النسل ولو بقي الاستمتاع وفي اللبن والجمال دية واحدة والصغيرة كالكبيرة ولو فسد مخرج اللبن ثم عاد------ ردت اليه قلت----- ظاهر اقوالهم فساد مخرجه من العجوز كغيرها والاظهر انه كيد شلاء في الحكومة وفيها ليس في ثديي الرجل الا الاجتهاد	4133	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	61	96	313	496	1521	300	اللخمي ان افسد مخرج اللبن ولم يقطع من الثديين ش--------------------يءا وجبت ديتهما عند------- مالك فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد اللبن ردت اليه ابن عرفة ظاهر اقوالهم فساد-----ه من العجوز كغيرها وفي المدونة-------------------------- ليس في ثديي الرجل الا الاجتهاد	2139	-3896879273952981929	147	223.0	116	354	41.52542495727539	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	162	259	863	1331	1532	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فله---------------------------------------------------------------------------------------ا ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت -كم في اربع قال عشرون قلت لما عظم جرحها واشتدت بل-بتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	4148	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	0	98	0	487	1453	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير و-----في الموطا عن----- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة -----------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت وكم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	2140	-3896879273952981929	379	643.5	299	562	67.4377212524414	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4149	false	8378220207907688918	243	278	1253	1419	1522	300	ضم قطع اصابعها----- بعضها لبعض باتحاد يدها او--- فور ضربها والا فلا وحيث يجب مما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه فلها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن	4149	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	117	154	577	751	1453	300	ضم قطع اصابع المراة بعضها لبعض باتحاد يدها او في فور ضربها والا فلا وحيث يجب فما بلغ به عقلها ثلث عقل الرجل رجعت لعقلها وما لا يبلغه منها فيه عقله وما يضم اعتبر كانه اول ابن	2140	-3896879273952981929	162	307.0	127	174	93.10344696044922	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4150	false	-5467703909508049399	194	227	907	1077	1406	300	يشترط في ضم الاصابع باتحاد الضربة كون ضمها لمثلها بل لو كان لغير مثلها فكذلك لنقل الشيخ عن الموازية لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت منقلة رجعت في ذلك ل---عقلها	4150	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2140	true	-7442531637904376267	171	201	833	983	1453	300	يشترط في ضم الاصابع باتحاد الضربة كون ضمها لمثلها بل لو كان لغير مثلها فكذلك----------------------- لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت منقلة رجعت في ذلك الي عقلها	2140	-3896879273952981929	146	273.0	117	173	84.39306640625	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	52	197	254	989	1512	300	ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية اصبغ وقوله الاول- في كل سن خمس م-ن الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وه-و احب الي محمد الاسنان عنده كالراس يصاب بمواضع او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد ابن عرفة محمد تضم الاسنان باتحاد الضربة و---------------------في ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ وعدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح وا---------------------------------------------------------لمناقل الا لكونها في فور واحد ولو----- كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي---- بعد برءها قلت هو قولها ايضا الشيخ عن اشهب الفور الواحد يضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد لضعف----ه او لءلا يقطع -هي سرقة واحدة	4151	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	151	300	738	1477	1477	300	ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تح-سب بما تقدم الي ثلث الدية والذي رجع اليه ان في كل سن خمسا من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال--------- ا------صبغ وهذا احب الي وعبار--------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------ابن عرفة تض-----م الاسنان باتحاد الضربة واختلف قول ابن القاسم في ضمها باتحاد محلها اصبغ -----------------عدم الضم احب الي واختاره محمد والموا------------------------------------ضح والمناقل من ابن يونس لو ضربها منقلة ثم منقلة فلها في ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول نفسه بعد برءها --------فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد اما لضفعه او لءلا يقطع فهي سرقة واحدة-	2141	-3896879273952981929	455	710.0	357	930	48.92473220825195	75	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	269	299	1338	1509	1513	300	ان قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته --ديته في ثلاث سنين-------- والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين الباجي مالك رضي --	4152	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	50	82	238	417	1528	300	ان قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدي-ة في ثلاث سنين ابن شاس والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين قال--- مالك ويءدي	2142	-3896879273952981929	159	287.0	130	183	86.88524627685547	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4155	false	-2700085173418845027	30	208	151	1073	1545	300	الرسالة لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا ابن رشد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في العمد و--ما لم يبلغ الثلث علي الجاني حالة و ك ---------دية غلظت بضم الغين المعجمة وكسر اللام مثقلة علي الجاني بتربيع او تثليث فهي عليه حالة في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب والام والاجداد وفعل الطبيب والخاءن وساءر من جاز فعله شرعا واللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصاة متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه وفيه دية مغلظة نقله الحط و كدية عضو ساقط القصاص فيه لعدم مثل ه في الجاني كقطعه يمني ولا يمني له فديتها عليه حالة وان كان معدما انتظر يسره فيها اذا فقا اعور العين اليمني يمني رجل صحيحة عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل فديتها---- في مال------ه ولا يقتص من اليسري باليمني واستثني من العمد فقال الا ما اي جرحا عمدا لا يقتص منه ل خوف ----اتلافه كجاءفة وامة وكسر فخذ ف ديته عليها اي عاقلة الجاني فيها عقل ---------المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه--- ثبت الامام مالك رضي الله عنه وبه اقول	4155	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2142	true	-3771042764491460490	151	278	759	1409	1528	300	الرسالة لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعتراف به قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره قبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه قال عبد الوهاب في الموضعين فهو رجوع عن اقرار بقتل ابن الحاجب الدية في العمد وفيما لم يبلغ الثلث علي الجاني حالة انظر الجلاب ودية غلظت ابن الحاجب الدي-------------------------------------------------------------------------------------ة المغلظة علي الجاني علي المشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقط----------- لعدم من المدونة ---------------------------------------------------------------------------اذا فقا اعور العين اليمني يمني رجل صحيح- عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من اليسري باليمين -----------------------لا م-------------ا لا يقتص فيه من الجرح لاتلافه فعليهما من المدونة------------------------------------ عقل الجاءفة والمامومة ع---------مدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعلي هذا ثبت------- مالك ابن القاسم-- وبه اقول	2142	-3896879273952981929	366	519.5	291	1106	33.09222412109375	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	178	297	908	1507	1525	300	اللخمي ان كانت له عاقلة- قليلة ليس فيها من يحمل الدية لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال وفي ولاءها ولد الملاعنة ينسب الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه وفي دياتها ان قال ولد الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة فلموا اليها ان يقسموا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطا وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لها واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل قاتله الا ببينة قلت وكذا ولد الزنا ثم قال ابن عرفة الروايات واضحة في كتاب الولاء والنكاح بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في	4158	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	73	158	384	818	1531	300	اللخمي ان كانت--- عاقلته قليلة------------------------------ حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال ابن عرفة واذا عجز اهل الديوان عن حمله استعانوا بالعصبة وروي ابن وهب ان لم يكن ديوان جعل علي فخذ الجاني ان كان بينهم محمل والا ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد ثم الموالي ا---------------------------------------------------لاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجاني مسلما---------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الرواية- واضحة----------------------- بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في	2143	-3896879273952981929	210	293.5	165	755	27.8145694732666	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4162	false	5471303015096622138	148	202	776	1029	1505	300	ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر ل----لعاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر المعدم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء--------------- عبد الملك لا يءتنف فيها ----بعد قسمها حكم لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	4162	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	74	133	382	654	1457	300	ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر المعدم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء لا ان قدم غاءب عبد الملك لا يتوقف فيما حكم بعد قسمها---- لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	2144	-3896879273952981929	244	452.5	191	276	88.40579986572266	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	178	213	917	1104	1516	300	روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور------- عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	4166	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	81	118	417	611	1513	300	روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عنه اي عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	2145	-3896879273952981929	187	368.0	152	194	96.39175415039062	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4169	false	7830993549185173211	181	217	916	1095	1521	300	قاتل نفسه فلا تجب عليه ولا عاقل---------------------ته الجلاب لا تعقل العاقلة من قتل نفسه خطا ولا عمد--------ا وندبت الكفارة في القاء جنين ابن عرفة فيها فيمن ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا كفارة قال -------------قال مالك	4169	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	254	293	1286	1480	1513	300	قاتل نفسه ابن عرفة هذا مقتضي المذهب ولم اجده نصا كديته الجلاب لا تعقل العاقلة من قتل نفسه-------- عمدا ولا خطا وندبت في --------------جنين من المدونة -----من ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا استحب له مالك الكفارة وقال مالك	2145	-3896879273952981929	111	146.5	86	221	50.22624588012695	16	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4170	false	-7343664077285246884	145	290	730	1429	1485	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم--- يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي والاصل في هذا ما خرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المقاسمين ولم يعذبه وامره ان يعتق رقبة انظر الحاشية وعليه جلد ماءة ثم حبس سنة بقتل مسلم او كتابي بل وان بقتل مجوسي ذمي------------------------------------------------------- او م-عاهد او قتل عبده اي القاتل الباجي مالك رضي الله عنه سواء----- كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره -لمسلم او --ذمي ف----يجلد القاتل ويسجن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم معصوم او ب-------------------- نكول المدعي بالقتل -------------------------------------عن القسامة التي وجبت عليه مع اللوث علي ----------------------------	4170	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	50	165	240	802	1488	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او -اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقتل مجوسي مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء ايضا كان مجوسيا ابن القاسم او مجوسية او---- عبده----------------- مالك ------------وسواء ايضا كان المقتول عبدا للقاتل او لغيره المسلم او الذمي فانه يجلد ويس-------جن الباجي وجه هذا كله انه سفك دم محرم فوجب به الجلد او السجن او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه الباجي ولو نكل ولاة الدم عن القسامة وقد- وجبت لهم فحلف المدعي عليه وبرء فقال ابن المواز علي	2146	-3896879273952981929	360	560.0	281	855	42.105262756347656	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	39	93	207	487	1497	300	المدعي عليه حتي يحلف القسامة كما ياتي الباجي -لو نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت لهم فحلفها المدعي عليه وبرء فقال ابن المواز علي المدعي عليه الجلد والسجن بلا خلاف في هذا بين اصحاب الامام مالك رضي الله عنه الا ابن عبد الحكم ووجه الاول ان-------------- العقوبة قد ثبتت بما اوجب القسامة والقسامة	4171	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2146	true	-9090020584211380692	142	185	685	914	1488	300	المدعي علي ذي اللوث وحلفه------------ الباجي ولو نكل ولاة الدم عن القسامة وقد وجبت لهم فحلف-- المدعي عليه وبرء فقال ابن المواز علي المدعي عليه الجلد والسجن بلا خلاف------- بين اصحاب------- مالك------------- الا ابن عبد الحكم ووجهه لما وجبت القسامة ثبتت العقوب-------------------------ة والقسامة	2146	-3896879273952981929	192	301.5	156	295	65.08474731445312	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	129	265	666	1338	1503	300	سمع يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولا يقاد من ابيه وغلظت الدية في مال ابيه ولو قال اضجعني و----ذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل ابوه ان شاء الاولياء وقال --اشهب لا يقتل والد ولا والدة بقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا بالقسامة الا واحدا او تدعي زوجة علي زوجها انه قتلها فالقسامة من اولياءها ويقتلونه ---------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور وقال ابن مزين لا يقتل بها لان الله تعالي اذن له في ضربها وقال النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وشرط القسامة فيما تقدم ان كان -في المدمي جرح هذا قول ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب فانه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	4176	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	106	235	516	1146	1451	300	سمع يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يق-د من----ه وغلظت الدية في مال الاب ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء خلافا لاشهب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجة علي زوجها ابن عرفة ظاهر المذهب ان الزوجة في تدميتها علي زوجها كالاجنبية خلافا لابن زرقون وانظر في نوازل البرزلي ليس كل زوج يءدب والتدمية عليه وعلي المءدب والمعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان جرح اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب -انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	2147	-3896879273952981929	337	528.5	261	882	38.2086181640625	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	254	283	1230	1372	1454	300	واخذ نصيبه منها ابن عرفة فيها ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن الايمان حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين	4179	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	144	171	707	840	1490	300	واخذ نصيبه من المدونة-------- ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمي-ن حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين	2148	-3896879273952981929	123	228.5	97	142	86.61972045898438	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4180	false	7054312809968533288	216	270	1086	1360	1510	300	ان قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل القود وان نكل مدعي الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية اللخمي لاشهب في الموازية ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن	4180	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	87	139	423	682	1490	300	ان قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية وقال ---اشهب------------ ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن	2148	-3896879273952981929	251	480.5	200	274	91.60584259033203	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	264	300	1314	1495	1495	300	العمد وياخذون في الخطا الدية ففي المفهوم تفصيل ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه وعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا-	4181	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	84	114	410	558	1509	300	العمد و----------الخطا من ---------------------ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد عدل-ان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح و--المضروب فاكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا	2150	-3896879273952981929	138	231.5	110	182	75.82417297363281	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	110	144	560	731	1523	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف و----اخر انه قتله بحجر فذلك--- باطل ولا يقسم الصقلي عن سحنون هذا ان قام- الولي بشهادتهما معا وان قام بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	4186	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	88	122	466	639	1520	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك----- سحنون هذا ان ادعي الولي -شهادتهما معا وان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	2151	-3896879273952981929	150	255.5	118	179	83.79888153076172	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4188	false	7231310334419866561	257	298	1260	1466	1475	300	سمع عيسي ابن القاسم من قتل انسانا-- وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخلوا البيت باثره فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو -ان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قتله ---فالعقل عليهم وان نكل احدهم ---فالعقل عليه	4188	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	28	71	127	334	1473	300	سمع عيسي ابن القاسم من قتل قتيلا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل-- البيت------ فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو وان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قتله كان العقل عليهم وان نكل احدهم كان العقل عليه	2152	-3896879273952981929	190	336.5	150	215	88.3720932006836	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4189	false	-8457076650708320044	4	47	22	221	1505	300	وان نكل احدهم ايقسم ----عليه ام لا قال بل الدية عليهم بغير قسامة ابن رشد---- حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل---- واحدا كان او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل	4189	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	65	102	305	476	1473	300	وان نكل احدهم كان العقل عليه------------------------------------ ابن رشد وان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا---- او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل	2152	-3896879273952981929	153	271.0	120	211	72.51184844970703	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	161	208	834	1065	1521	300	سماع عيسي قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي	4191	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	233	274	1130	1333	1473	300	سماع عيسي --------ان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد مثله في اثر-------------------- المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي	2152	-3896879273952981929	201	378.5	160	231	87.01298522949219	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	43	89	241	492	1597	300	محمد وابن عبدوس قال ولا تبطل دماء الزاحفة لان المزحوف عليهم لو شاءوا لم يق-تلوهم واستردوا للسل----طان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله تعالي فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة خمسون يمينا فلا يزاد عليها ولو كان	4192	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	0	45	0	235	1509	300	محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم-- الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاء-ا لم يقاتلوهم واستردوا الي السلطان قال غيره ------------هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله ------فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم هذا كله	2153	-3896879273952981929	202	342.0	161	256	78.90625	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4193	false	8799299784048417792	78	107	385	534	1544	300	ابن الحاجب يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا او انثي وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يدع الميت الا ابنه بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية	4193	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	108	185	542	948	1509	300	ابن الحاجب يحلف الوارثون المكلفون وا---------حدا كان او جماعة ذكرا او انثي خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية	2153	-3896879273952981929	132	241.0	105	415	31.807228088378906	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4194	false	647930881204124579	143	191	700	948	1483	300	ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثل---------------------------------------------------------------------ها وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بنت وابن غاءب فلا تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا واذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4194	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	171	277	880	1412	1509	300	ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب لم- تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية	2153	-3896879273952981929	189	337.0	151	533	35.45966339111328	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	179	300	924	1524	1524	300	ولا يحلف القسامة في دعوي قتل العمد اقل من رجلين عصبة للمقتول من نسب او ولاء له او لعاصبه بدليل ما ياتي سواء ورثاه ام لا او ورثه احدها دون الاخر الامام مالك رضي الله تعالي عنه هو الامر المجتمع عليه عندنا ابن عرفة فيها ان ادعي العمد فلا يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان ------حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في التعدد قتل والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف وفي الموطا لا يقسم في قتل العمد من المدعيين الا اثنان فصاعدا تردد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا قد استحقا وذلك الامر المجمع عليه عندنا وفيه الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول-	4195	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	52	99	259	494	1481	300	ولا يحلف في ال-----------------عمد اقل من رجلين عصبة من المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي العمد -لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا ابن شاس ويحلف العصبة ولا يدخل النساء في العمد بوجه-------------- والا فموال الذي في--------------------------------------------------------------- الموطا قال مالك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول	2154	-3896879273952981929	158	211.0	122	607	26.029653549194336	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	9	62	53	327	1524	300	واصحها في النظر ابن عرفة في المقدمات والبيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني يحلف من العاقلة خمسون	4195	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	9	58	43	284	1481	300	فحصته علي الاخر ابن رشد--------------------- ان نكلوا عن الايمان او بعضهم فخامس ال--اقوال ا------ن الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها ولا ---يحلف في العمد اقل من -	2154	-3896879273952981929	206	353.0	163	274	75.18247985839844	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	217	279	1105	1405	1512	300	ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في الاعان-ة ب--واحد ابن عرفة ---------------------------------ابن رشد ان كان الولي----- الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من --عصبته او عشيرته من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل----- منهما خمسة وعشرين يمينا وان وجد--------- اكثر من رجل قسمت الايمان ------علي عددهم	4196	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	112	183	570	917	1481	300	ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزء في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ابن رشد ان كان --ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصب-ة او العشرة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجل------ا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر------- قسمت الايمان بينهم علي عددهم	2154	-3896879273952981929	263	424.0	206	363	72.45178985595703	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4200	false	-2914958674791725438	107	143	529	708	1453	300	اولياء الدم ان كانوا اعماما او ابعد منهم فجعلهم الامام مالك رضي الله تعالي عنه مرة كالبنين ومرة قال ان رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية ا ه والذي في كلام اللخمي	4200	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	2	32	10	161	1510	300	اولياء الدم ان كانوا اعماما و--ابعد منهم فان---------- مالكا حلفهم------------ مرة كالبنين ومرة قال ان رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية ابن شاس ان كان الولي ----	2155	-3896879273952981929	124	211.5	99	179	69.27374267578125	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4202	false	3556532434833988479	64	178	312	879	1548	300	اللخمي ان نكل بعض الاولياء او اكذب نفسه او عفا وهم------ بنون او اخوة فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ترد الايمان علي القاتل وليس لمن لم ينكل ان يحلف ولمالك ايضا وان بقي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية اللخمي ينبغي ان ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا يحلف خمسين يمينا لان الامر ال الي الدية واختلف فيه ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل الجواب فيهم مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل ان كانا اثنين فصاعدا ان يحلفا ويقتلا لانه لا عفو لهم الا باجتماع بخلاف البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد	4202	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	175	234	864	1170	1510	300	اللخمي ان نكل بعض الاولياء------------- او عفا والاولياء بنون او اخوة فقال مالك وابن القاسم--------------------- ترد الايمان علي القاتل------------------------- ولمالك ايضا -ان بقي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حظهما من ال--------------------------------------------------------------------------------------دية واختلف عنه ان كان الاولياء اعماما -------------او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل الجواب----- مرة كالبنين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد	2155	-3896879273952981929	293	523.5	234	573	51.13438034057617	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	140	212	710	1074	1542	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي والاصاغر حظهم من الدية وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين	4087	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	200	300	1008	1516	1516	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير بخلاف المغم---------ي والمبرس-----م من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد --------معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين-	2156	-3896879273952981929	304	531.5	243	538	56.505577087402344	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4203	false	4521188543538704374	146	215	732	1072	1514	300	ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه تنتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض ا ه وكلامها فيما اذا اراد بعض الاولياء القتل لا في انتظاره للحلف لان قبل هذا وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر فان كان في الاولياء مغمي عليه الخ واستثني من احوال عدم انتظار الصغير فقال الا ان لا يوجد غيره اي--- الصغير	4203	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	222	245	1138	1250	1516	300	ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامرا------------------------------ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير	2156	-3896879273952981929	105	191.0	82	343	30.612245559692383	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	1	57	5	284	1521	300	ولم يجد الكبير من يحلف بطل الدم فيها ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فلهم القسامة والقتل--- ولا ينتظران بلوغ الصغير وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن	4204	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	194	285	979	1438	1516	300	ولا ينتظر صغير من المدونة ان ك-----------ان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرسم من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل وان	2156	-3896879273952981929	210	369.0	164	480	43.75	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	215	290	1096	1476	1521	300	ابن عرفة وموجبها------ القود في العمد والدية في الخطا فان انفرد المدعي عليه فواضح وان تعدد والموجب قتل فقال ابن حارث وغيره قال في الموطا لا يقسم الا علي رجل ولا يقتل غيره ولم نعلم قسامة قط كانت الا علي رجل واحد ولابن عبدوس ان المغيرة قال تقتل الجماعة بالقسامة وكذا كان في زمان علي ومعاوية رضي الله تعالي عنهما الباجي والصقلي روي ابن القاسم في المجموعة لا يقسم الا علي واحد بكل حال وقال	4204	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	31	59	167	310	1480	300	ابن عرفة -موجب القسامة القتل في العمد والدية في الخطا فان انفرد المدعي عليه فواضح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم في المجموعة لا يقسم الا علي واحد بكل حال وقال	2157	-3896879273952981929	134	238.5	107	386	34.71502685546875	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	82	202	385	966	1456	300	قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال قال--- كلمت-----ه في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا ثم قال ابن عرفة وتقدم الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف الشيخ عن محمد وقيل يقطع وتقدم نقل الجلاب ان طال الحبس اطلق وفيها قال الامام مالك رضي الله عنه في نصراني قام علي قتله شاهد واحد ----مسلم عدل يحلف ولانه يمين-ا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	4206	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2157	true	3992170713030515165	143	222	716	1112	1480	300	قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك------------- في جراح العمد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما مسالة الكافر ففي المدونة قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم في---حلف ولاته يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	2157	-3896879273952981929	337	586.5	266	600	56.16666793823242	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	13	101	56	493	1526	300	ان ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت -لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة الصقلي في	4207	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	11	182	62	904	1571	300	ان ضربت--- امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة 2 باب في -	2158	-3896879273952981929	412	767.5	328	848	48.58490753173828	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	67	103	335	499	1564	300	ابن عرفة لو قام علي الامام من اراد ازالة ما بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه	4208	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	55	80	281	390	1541	300	ابن عرفة لو قام علي --امام من اراد ازالة ما بيده فقال--------------------------------- مالك-------------------- ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه	2161	-3896879273952981929	109	188.5	84	164	66.46341705322266	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	51	99	258	517	1565	300	قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وج-----ها ان- يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب------ الرعادات عليهم ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع -شج-رهم	4210	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	140	177	722	921	1541	300	قتالهم----- من قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال-- ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و------------------------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات و------لا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم	2161	-3896879273952981929	174	269.5	140	275	63.272727966308594	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4211	false	-4791381674889002791	109	147	567	765	1506	300	عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون	4211	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	2	40	9	207	1576	300	عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون	2163	-3896879273952981929	198	396.0	160	198	100.0	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4212	false	-4597459275980900974	216	265	1113	1380	1542	300	والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين فلا يوضع عنهم من حقوق الناس شء و--------------------------------- ان ولي المتاول قاضيا وحكم باحكام او اقام حدا	4212	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	91	145	478	776	1576	300	والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم- يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين انظر قبل هذا عند قوله وان تاولوا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ابن شاس ان ولي البغاة -قاضيا واخذوا زكاة واقاموا حدا	2163	-3896879273952981929	214	365.5	172	300	71.33333587646484	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	26	73	146	383	1544	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا الزكاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ذلك كله بحال وعن اصبغ القولان ونحوه لابن الحاجب ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص في المدونة علي اجزاء ما اخذوه من الزكاة	4213	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	135	171	724	907	1576	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا و--اخذوا --زكاة و--اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة قال ا-----------------------------------بن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص--- المدونة---------- ما اخذوه من الزكاة	2163	-3896879273952981929	171	288.0	136	237	72.15190124511719	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	5	71	27	376	1577	300	واما اهل العصبية واهل الخلاف-------------- بلا تاويل فالحكم فيهم القصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا و الكافر -------------------------------الذمي الخارج معه طاءعا والمقاتل معه اي المعاند ولو مكرها كما تقدم عن ابن عرفة نا--------------------------------------------------------------------------قض لعهده فيباح دمه وماله ان كان السلطان عدلا والا فلا كما تقدم و -----------------------------------------------------------------------------المراة الباغية المقاتلة بسلاح وخيل كالرجل الباغي المقاتل في جميع ما تقدم ابن شاس اذا قاتل النساء بالسلاح مع	4214	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	224	300	1167	1576	1576	300	واما اهل العصبية واهل الخلاف لسلطانهم بغيا بلا تاويل فيءخذون ب---القصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا انظر قبل هذا عند قوله كزاحفة علي دافعة والذمي معه-------------------------------------------------------------------- ناقض ابن شاس ان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف الامام العدل فهو نقض لعهدهم وان كا--------------ن السلطان غير عادل واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا والمرا--------ة المقاتلة----------- كالرجل ابن ش-------------------------------اس اذا قاتل النساء بالسلاح مع-	2163	-3896879273952981929	158	203.5	130	545	28.990825653076172	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	71	197	376	1056	1577	300	البغاة فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن---- الشيخ هذا---------- في غير اهل التاويل والله اعلم 205 باب في بيان حقيقة الر-------------------دة واحكامها الردة بكسر الراء وشد الدال اي حقيقتها شرعا كفر بضم فسكون جنس شمل الردة وساءر انواع الكفر الشخص المسلم بضم فسكون فكسر اي الذي ثبت اسلامه ببنوته لمسلم وان لم ينطق بالشهادتين او بنطقه بهما عالما باركان الاسلام ملتزما لها والاضافة فصل مخرج ساءر انواع الكفر ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام -قرر المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده --والتز-مها تم اسلامه وان ابي--- التزامها فلا يقبل منه اسلامه ولا يكره علي التزامها ويترك ل---دينه ولا يعد مرتدا	4214	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	0	93	0	487	1508	300	البغاة فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال -لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل 2------------- باب في الردة ابن شاس الجناية الثانية الردة والنظر ف-----------------------------ي حقيقتها وحكمها الردة ك----------------------------------فر------ المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام تقرر المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده ثم التزامها--- اسلامه وان ابي من التزامها لم- يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها و-ترك علي دينه ولم يعد مرتدا	2164	-3896879273952981929	396	636.0	317	726	54.54545593261719	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4215	false	-1768620386124177281	256	299	1342	1574	1575	300	ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او بفعل يتضمنه قلت قوله او بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث -الاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ض----------------------------------رورة وقول----------ه وفعل يتضمنه--- كلبس الزنا- والقاء المصحف في صريح النجاسة والسجود للصنم ونحو ذلك	4215	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	100	151	521	788	1508	300	ابن شاس ظهور الردة اما -التصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه ابن عرفة---------- قوله--- بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث بالاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ضرورة كالقاء مصحف بقذر وشد زنار ابن عرفة قول ابن شاس او بفعل يتضمنه هو كلبس الزنار والقاء المصحف في صريح النجاسة والسجود للصنم ونحو ذلك	2164	-3896879273952981929	204	351.0	166	281	72.59786224365234	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	150	283	755	1405	1478	300	محمد عن م-الك واصحابه رضي الله تعالي عنهم الساحر كافر بالله تعالي فاذا سحر هو بنفسه قتل ولا يستتاب مالك رضي الله عنه هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه وقد امرت ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما بقتل جارة لها سحرتها فقتلت ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين وان كان مظهرا السحر والزندقة استتيب فان لم يتب قتل وماله فء في بيت المال ولا يصلي عليه ولما ذكر--------- الباجي رواية محمد ان السحر------------------------------------------------- كفر قال ان عمله مسلم فهو مرتد وفي الموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان سحرا ق-تل وان كان غير-ه عوقب ا ه ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقتل	4216	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	152	268	793	1357	1508	300	محمد قول مالك واصحابه ان الس-----------------احر كافر بالله تعالي قال مالك هو كالزن------------------------------------------ديق اذا عمل السحر بنفسه قتل ولم يستتب وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يباشر عمل السحر وجعل من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا الباجي ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية فا--لذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قوتل وان كان خلافه عوقب وفي------------------------ المبسوط في امراة---------- عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقتل	2164	-3896879273952981929	253	353.5	193	827	30.59250259399414	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4219	false	4789965507141301684	76	254	389	1328	1588	300	عياض------ يكفر من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية والح-رمية و-اكثر الرافضة و كفر ب دعوي جواز محاربة نبي من انبياء الله تعالي واولي محاربته بالفعل عياض------ اجمعوا علي تكفير من استخف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم او باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ازري عليهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه------------------------ فهو كافر باجماع او كفر بان جوز بفتح الجيم والواو والزاي مثقلا اي قال بجواز اكتساب النبوة بتصفية القلب وتهذيب النفس والجد في العبادة لاستلزامه جوازها بعد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وتوهين ما جاء به الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم عياض اجمعوا----------- علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال--------- او ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة او كفر بان ادعي انه يصعد بفتح التحتية والعين المهملة اي يرقي الي السماء عياض وكذلك من ادعي ا-----نه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء او يدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهءلاء كلهم كفار مكذبون النبي صلي الله عليه وسلم او	4219	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	47	168	236	868	1521	300	عياض وكذلك يكفر من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية وكالجرمية وكاكثر الرافضة او بم--------------حاربة------------------------------------------ نبي عياض وكذلك اجمع-- علي تكفير من استخف---------------------------------- باحد من الانبياء ---------------------او ازري عليهم او اذاهم------------ او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اك------------------------------------------------------تساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وك-----------------------------------------------------------------------------ذلك من ادعي منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء و--يدخل الجنة وياكل من ثم-رها ويعانق الحور------ فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم او	2165	-3896879273952981929	500	817.5	401	1002	49.90019989013672	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4220	false	-8152379494494838100	31	59	154	305	1512	300	عياض----- اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او شيءا مما حرمه الله تعالي بعد علمه--- بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة	4220	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	170	199	881	1033	1521	300	عياض وكذا اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او شيءا مما حرم- الله------ بعد علم هذا بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة	2165	-3896879273952981929	143	259.5	116	159	89.93710327148438	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4221	false	1107646724541319014	0	41	0	195	1469	300	التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قولها في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهد- عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين ذهب بها واستتيب	4221	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	222	262	1154	1348	1521	300	التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قوله ف-ي الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجه-ا واستتيب	2165	-3896879273952981929	186	359.0	147	196	94.89795684814453	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4336	false	7533423291083752893	208	230	1048	1153	1495	300	ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي سارق-------------------- ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	4336	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	234	261	1215	1340	1521	300	ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	2165	-3896879273952981929	98	180.0	77	125	78.4000015258789	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4223	false	-7897399114697967490	106	159	531	800	1495	300	ابن عرفة سمع عبد الملك وابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولد- قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت وان كان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا واقروا علي دينهم لانهم ولدوا عليه وليس ارتداد ابيهم ارتدادا لهم وقال ابن	4223	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	64	107	296	507	1452	300	ابن عرفة قال -----------ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت وان و----لده بعد ردته جبروا علي الاسلام وردوا اليه وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا----------------- لانهم ولدوا علي ذلك--------------------------- وقال ابن	2167	-3896879273952981929	202	350.0	160	270	74.81481170654297	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4228	false	-6869754060076474283	251	300	1234	1478	1478	300	ابن الحاجب لا يقتل الزنديق اذا جاء تاءبا علي الاصح بخلاف من ظهر عليه ابن شاس---------------- لانه اذا ظهر عليه لم يخرج بما ابداه عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة---- ويقتل ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته المسلمين وكذلك من عبد شمسا او قمرا او حجرا او-	4228	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	245	299	1192	1457	1460	300	ابن الحاجب لا يقتل الزنديق اذا جاء تاءبا علي الاصح بخلاف من ظهر عليه ابن شاس من ظهر عليه قتل لانه اذا ظهر عليه لم يخرج بما ابداه عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة قال ويقتل ولا يستتاب ويكون ميراثه لورثته المسلمين وكذلك من عبد شمسا او قمرا او حجرا او	2168	-3896879273952981929	244	467.5	196	265	92.07546997070312	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	168	231	889	1242	1577	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين و----وقف علي شراءع الاسلام وحدوده والتزمها تم اسلامه وان ابي--- التزامها فلا يقبل منه اسلامه ولا يكره علي التزامها ويترك لدينه ولا يعد مرتدا واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله قاله الامام مالك وابن القاسم وغيرهما رضي الله تعالي عنهم وبه العمل والقضاء	4214	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	117	155	543	756	1460	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ولم يوقف علي شراءع الاسلام وحدوده فلما وقف عليها-------- ابي من التزامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله قاله------- مالك وابن القاسم وغيرهما-------------------- وبه العمل والقضاء	2169	-3896879273952981929	193	326.5	158	360	53.61111068725586	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4231	false	2933045350418827043	223	295	1119	1454	1476	300	ان كان الساحر ذميا فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي --مسلم-- فيكون---- نقضا لعهده -لا تقبل منه --توبة غير اسلامه وان سحر اهل ذمته ادب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به وقال سحنون في العتبية يقتل الا ان يسلم الباجي ظاهر قول سحنون انه يقتل بكل حال الا ان يسلم خلاف قول مالك لا يقتل الا -------------ان يءذي مسلما او يقتل ذميا	4231	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	204	249	1003	1218	1460	300	ان كان الساحر ذميا --------------------------فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة----------- وان سحر اهل دينه ادب الا ان يقتل احدا قال------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------باجي لا يقتل الساحر الذمي الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا	2169	-3896879273952981929	173	274.0	133	359	48.189414978027344	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	82	135	420	680	1522	300	عنه من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبهها-- ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ ولده- فان اسلم ورث----ه والا فلا يرثه وكان------ للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه فلا يتعجل -اخذه حتي يحتلم لانه ليس باسلام الا تري انه لو-------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولا يقتل	4237	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2171	true	-8276174601178292858	108	164	594	859	1552	300	----من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث اباه والا لم- يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه -لم ي-عجل باخذ ذلك لان ذلك---- ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب ولم------ يقتل	2171	-3896879273952981929	207	328.5	161	282	73.40425872802734	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	87	222	404	1077	1419	300	عياض من اضاف الي --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع وكذا- يكفر من اعترف بنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن قال كان اسود او مات قبل ان يلتحي او ليس -----كان بمكة والحجاز او ليس بقرشي----------- لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ثم قال وحكم من سب----- انبياءه تعالي وملاءكته او استخف بهم او -كذبهم او انكرهم حكم من سب نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله فيمن حقق- كونه- من الملاءكة والنبيين كجبريل ورضوان---- والزبانية------- ومنكر ونكير فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه ولم يجم-------ع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت------------ ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان	4240	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	134	290	625	1404	1454	300	عياض من اضاف الي النبي------- صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع وكذلك يكفر من اعترف بنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن قال------------ مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس الذي كان من قريش لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ثم قال وحكم من سب ساءر انبياء الله-- وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم او انكرهم حكم------ نبين------ا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه وقال القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه ملك الغضبان ان عرف انه قصد ذم الملك قتل عياض وهذا كله فيمن حققت كونهم من الملاءكة والنبيين كجبريل وملك الموت والزبانية ورضوان ومنكر ونكير فاما من لم يثبت الاخبار ب--نفسه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان	2172	-3896879273952981929	614	1081.5	487	814	75.42997741699219	113	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	270	299	1297	1416	1419	300	من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه-------- او-------- خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق	4240	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	151	182	721	848	1404	300	من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه-------- او دينه او نسبه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق	2173	-3896879273952981929	111	210.0	84	135	82.22222137451172	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	227	277	1104	1328	1419	300	كحكم من ذكر-- اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة لكن يءدب من تنقصهم واما منكر نبوتهم او ملكيتهم------------ فان كان --------من اهل العلم فلا حرج عليه وان كان من العوام------ زجر عن الخوض فيه------- وقد كره السلف الكلام في مثل هذا ثم قال من سب النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4240	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	3	71	17	330	1404	300	فيهم ما ذكرنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة لكن يءدب من تنقصهم واما انكار كونهم من الملاءكة او النبيين فان كان المتكلم من اهل العلم فلا حرج----- وان كان من --عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون في رجل قيل له وحق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2173	-3896879273952981929	181	262.5	136	320	56.5625	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4241	false	5814219598737848796	0	176	0	840	1441	300	والازراء عليه او التصغير لشانه او الغض منه و--العيب--- فهو ساب له و--حكم---ه حكم الساب يقتل -----------لا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم فمشهور قول الامام مالك رضي الله عنه في هذا كله قتله---- حدا لا كفرا و----لا تقبل توبته ولا تنفعه استقالته وفيءته وهذا انما هو مع انكاره لما شهد به عليه او مع اظهار التوبة منه والاقلاع عنه واما من سبه مستحلا فلا شك في كفره وكذا من كان سبه في نفسه كفرا كتكذيبه او تكفيره وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم فهذا كافر بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله تعالي وحرمة نبيه صلي الله عليه وسلم فيقتل كفرا بلا خلاف والذمي اذا صرح بسب النبي صلي الله عليه وسلم او عرض به او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف عندنا في قتله ان لم يسلم لان الاسلام يجب ما قبله ثم قال عياض ان كان القاءل لما قاله ---------------------في جهته صلي الله عليه	4241	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	184	300	856	1404	1404	300	والازراء عليه او التصغير لشانه او الغض منه او العيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من نسب اليه ما-لا يليق بمنصبه علي طريق الذم ومشهور قول------- مالك------------- في هذا كله انه يقتل حدا لا كفرا لهذا لا تقبل توبته ولا تنفعه استقالته وفيءته -الا ان يسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر عياض -----------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا صرح بسب النبي صلي الله عليه وسلم او عرض ---او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف عندنا في قتله ان لم يسلم لان الاسلام يجب ما -----------------------------------قبله وعن ابن يونس من سب رسول الله صلي الله عليه-	2173	-3896879273952981929	471	794.0	370	890	52.921348571777344	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4241	false	5814219598737848796	165	253	790	1209	1441	300	عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته صلي- الله عليه وسلم غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له و-----تكلم في حقه صلي- الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبته وضبطه للسانه وعجرفته وتهوره في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاول القتل دون ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيف وفي قتل من اي الشخص المكلف الذي قال لا صلي الله علي من صلي عليه	4241	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	42	178	187	860	1490	300	عياض ان كان القاءل لما قاله في جهته عليه الصلاة والسلام غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له ولكنه تكلم في حقه عليه الصلاة والسلام بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه وظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما بجهالة حملته علي ما قاله او ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرف-ه وتهور- في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الاو------ل دون تلعثم وفيمن قال لا صلي الله عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان عياض ان لفظ بكلام مشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره فها هنا مظنة اختلاف المجتهدين اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال صل علي النبي فقال لا صلي الله ع------------------------------------------------------لي من صلي عليه	2174	-3896879273952981929	325	404.5	255	735	44.21768569946289	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	7	54	36	275	1483	300	عياض ان لفظ من الكلام بمشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي غيره فها-هنا مظنة اختلاف المجتهدين فاختلف اءمتنا فيمن-- اغضبه غريمه فقال صلي علي النبي فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فذا- الخلاف في قتله بين سحنون والبرقي واصبغ وبين	4242	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	140	184	677	893	1490	300	عياض ان لفظ ب----كلام -مشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او---- غيره فها هنا مظنة اختلاف المجتهدين -اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال صل- علي النبي فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فذكر الخلاف-------- بين سحنون-------- واصبغ انظر	2174	-3896879273952981929	204	342.0	162	243	83.95061492919922	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	224	293	1128	1483	1524	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع بذكر بعض اوصافه صلي الله عليه وسلم او يستشهد ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل او الحجة لنفسه ---------او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او سبيل التمثيل وعدم التوفير لنبيه عليه	4246	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	25	82	118	414	1516	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه------------------------------------------- يستشهد ببعض احواله-------------------- الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل و--الحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او عضاضة لحقته ليس علي سبيل التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره --وسبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي -	2176	-3896879273952981929	278	507.0	224	364	76.37362670898438	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	0	74	0	353	1548	300	القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي صلي الله عليه وسلم او ان كذبت فقد كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم- يسلم منهم انبياء الله تعالي ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله تعالي علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود	4247	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	86	124	434	622	1516	300	القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي صلي الله عليه وسلم و--ان كذبت فقد كذب الانبياء و---------------------------------------------انا اسلم من------ الناس وليس يسلم منهم انبياء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود	2176	-3896879273952981929	184	313.5	146	354	51.97740173339844	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	5	155	26	805	1482	300	او لعن العرب او لعن بني هاشم وقال اي لاعن العرب او بني هاشم----- اردت الظالمين منهم فانه يءدب بالاجتهاد قال ابن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب او لعن ب----------------ني اسراءيل او لعن بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان عليه الادب باجت----هاد السلطان عياض -قد يضيق القول في ------------مثل هذا لو لعن----- بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم----------------------------------- وشدد بضم فكسر مثقلا في قوله كل صاحب فندق بضم الفاء والدال بينهما نون ساكنة ثم قاف اي محل جامع لبيوت سفلي وعليا يسكنه الغرباء والتجار للتجارة فيه قرنان بفتح القاف وسكون الراء فنونان بينهما الف اي يقرن رجلا يزني بزوجته في الشفاء------------------------- توقف ابو الحسن القابسي في قتله و---------------------------------------------امر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه- ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر لفظه العموم ل-----------------لمتقدمين والمتاخرين	4249	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	168	300	849	1516	1516	300	او لعن العرب----------------------------------- او بني هاشم وقال اردت الظالمين حكي عن الشيخ ابي محمد --------بن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب او لعن بني هاشم او لعن بني اسراءيل--------------- وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان عياض وقد يضيق القول في نحو لو قال لرجل ه-اشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم انظر الوجه الرابع من الباب المذكور وشدد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا توقف ----------القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر امره العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين-	2176	-3896879273952981929	459	711.0	370	945	48.57143020629883	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	155	254	805	1270	1482	300	وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه و شدد في نسبة شء قبيح قولا او فعلا لاحد من ذريته عليه الصلاة و السلام-------- مع العلم به اي بنسبه في الشفاء----------------------------------------------- وقد يضيق القول فيمن ---------قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او من ولده علي علم منه انه من ذري-----ته صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة ف---------ي المقام تقتضي تخصيص بعض اباءه واخراج النبي صلي الله عليه وسلم	4249	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	0	98	0	448	1428	300	وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وفي --------------------------------------------------------------قبيح------------- لاحد--- ذريته صلي- الله عليه وسلم في اباءه مع العلم به كان انتسب له لما ذكر عياض حكم من لعن العرب وقال اردت الظالمين قال وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او--- ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه و----سلم وانظر اخر فصل من كتاب الشفا--------- حكم من نال من ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-3896879273952981929	304	453.5	235	543	55.985267639160156	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4253	false	-1286803023395330202	128	225	642	1140	1510	300	في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر رضي الله عنه عنهما لم استوجبه لنسبته الله تعالي الي الجور والظلم وعدم قتله مع التشديد في تاديبه خلاف بين فقهاء قرطبة في هارون بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه فافتي اخوه عبد الملك وابراهيم بن حسن بن عاصم وسعيد بن سليمان القاضي يطرح القتل عنه الا ان القاضي راي عليه التثقيل بالحبس والشدة في الادب وافتي ابراهيم بن حسين بن خالد بقتله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله تضمن تجوير الله تعالي وتظلمه منه والتعويض فيه كالتصريح والله سبحانه وتعالي اعلم 245 باب في بيان حد الزنا وما يتعلق به الزنا	4253	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	191	246	945	1240	1495	300	في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر------------------- لم استوجب هذا كله فافتي ا----------------------------------------------------------------------------------بن حبيب بموافقة القاضي بتنكيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تثقيل ادبه------------------ وافتي الغير------------------ بقتله ابن شاس الجناية الثانية الزنا وهي جريمة توجب العقوبة والنظر في طرفين الاول في الموجب والموجب الطرف الثاني في كيفية الاستيفاء ومتعاطيه 2-------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان الز---نا وما يتعلق به الزنا	2178	-3896879273952981929	115	26.0	87	632	18.196203231811523	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4253	false	-1286803023395330202	72	111	363	557	1510	300	الا ان يسلم الجلاب----- من سب الله سبحانه وتعالي او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر يقتل ولا يستتاب---- المخزومي وابن ابي مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب وكذا- اليهودي	4253	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	0	36	0	176	1495	300	الا ان يسلم وفي التفريع من سب الله سبحانه------- او سب النبي---- صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر -قتل ولم يستتب وقال المخزومي وابن ---------------ابي حازم لا يقتل المسلم بالسب حتي يستتاب وكذلك اليهود -	2178	-3896879273952981929	151	248.5	118	204	74.01960754394531	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	228	266	1121	1317	1477	300	مستاجرة لوطء او غيره كخدمة حرة كانت او امة فيحد واطءها ابن الحاجب واطء المستاجرة للوطء او غ-يره يحد وفيها------ من وطء جارية عنده رهنا او عارية او وديعة او باجارة فعليه الحد او اتيان مملوكة لواطءها تعتق	4255	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	90	120	431	586	1444	300	مستاجرة لوطء او غيره---------------------------------- ابن الحاجب واطء المستاجرة للوطء او لغيره يحد ومن المدونة من وطء جارية عنده رهنا او عارية او وديعة او باجارة فعليه الحد او------ مملوكة-------- تعتق	2179	-3896879273952981929	144	237.0	115	203	70.93595886230469	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	60	103	299	518	1522	300	فيعاقب وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك ك--بنته وامه واخته عامدا عالما فيحد ولا يلحق به الولد ----ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	4256	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	120	163	586	802	1444	300	في العتبية من وطء ام--ة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت- والاخت---- عامدا عالما --حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	2179	-3896879273952981929	199	357.0	158	225	88.44444274902344	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4257	false	5253202457995500777	175	234	838	1138	1460	300	من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عالما بالتحريم اقيم عليه الحد ولا يلحق به الولد ابن عرفة ظاهرها سواء اوقع الثلاث في مرة او مفترقات وقال اصبغ من نكح --------مبتوتة عالما فلا يحد------------------- للاختلاف فيها بخلاف ال-----مطلقة ثلاثا	4257	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	8	69	42	353	1482	300	من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--------- قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد قال وان تزوج امراة في عدتها عالما بالتحريم لم يحد وعوقب وكذلك ناكح امراته المبتوتة -------لا يحد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا	2180	-3896879273952981929	205	309.5	162	332	61.746986389160156	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4257	false	5253202457995500777	211	299	1015	1458	1460	300	ابن عرفة ظاهرها------ سواء اوقع الثلاث في مرة او مفترقات وقال اصبغ من نكح مبتوتة عالما فلا يحد للاختلاف فيها بخلاف المطلقة ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتيان امراة مطلقة منه واحدة او اثنتين قبل البناء منه بها فيحد الا ان يعذر بجهل قاله في المدونة او اتيان امة معتقة بفتح التاء منه بلا عقد لنكاحها فيحد راجع للمطلقة قبل البناء ايضا فيها من طلق امراته قبل البناء طلقة ثم وطءها وقال ظننت انه لا يبرءها مني الا الثلاث فلا يحد ان عذر بالجهالة----- محمد من اعتق ام ولده ثم اصابها	4257	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	135	218	669	1087	1482	300	ابن عرفة ظاهر المدونة سواء اوقع الثلاث في مرة او مفترقات وقال اصبغ من نكح مبتوتة عالما لم -يحد للاختلاف فيها بخلاف المطلقة ثلاثا وان مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها لو قال مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد والا حد كان يطاها مملوكها لتنزل علي ما يتقرر من----------------------------------------------------------------------------------------- المدونة----------------------------------------------------------------------------------------- من طلق امراته قبل البناء طلقة ثم وطءها وقال ظننتها رجعية كالدخول بها فلا حد عليه ان رجع- عذر بالجهالة وقال محمد من اعتق ام ولده ثم اصابها	2180	-3896879273952981929	223	272.0	180	598	37.29096984863281	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4259	false	-7171117289775326553	31	81	161	408	1496	300	مع غيرها لا يحد من اتي به--يمة ويعاقب اللخمي في كتاب ابن شعبان يحد والاول احسن وهي اي البهيمة التي وطءها مكلف كغيرها الذي لم يوطا في اباحة -الذبح لها والاكل للحمها الطرطوشي لم يختلف في مذهب مالك رضي الله عنه ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت	4259	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	164	191	860	995	1498	300	مع غيرها لا يحد من اتي البهيمة ويعاقب----------------------------------------- وهي--------------------------- كغيره-------------ا في الاكل والذبح------------------ الطرطوشي لا يختلف--- مذهب مالك------------- ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما تءكل اكلت	2181	-3896879273952981929	125	174.5	98	250	50.0	17	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4259	false	-7171117289775326553	270	300	1342	1496	1496	300	ابن العربي -----------------------------ليس ما حرمته السنة كما حرمه القران ول-ذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنهي يدرا عنه الحد لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع امراة------	4259	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	57	93	293	482	1512	300	ابن العربي الكلام في المحرمات باب عظيم وليس ما حرمته السنة كما حرمه القران وبهذا قال ابن القاسم من جمع بين المراة وعمتها عالما بالنيه درء- عنه الحد لان تحريمه بالسنة بخلاف من جمع بين المراة	2182	-3896879273952981929	142	255.0	113	190	74.7368392944336	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4260	false	4943580939046136903	177	254	905	1277	1504	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب منه او امراته ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التم-سك بها بخلاف وطء الشريك فان كان عديما وحملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي الابهري ان كان عالما بالحرمة حد ولا يلحق به الولد لانه زان و--هذا خلاف ما في المدونة	4260	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2182	true	-6157815132215714319	131	182	670	913	1512	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب---- او امراة- ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهري ان كان عالما بالتحريم ولم-- يلحق به الولد حد ابن يونس هذا خلاف------ المدونة	2182	-3896879273952981929	216	383.5	169	375	57.599998474121094	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4262	false	-6271485288817600000	132	187	666	937	1478	300	الباءع او نكل الواطء ايضا وهو كذلك فيهما فيها من وطء جارية رجل وادعي انه ابتاعها منه وانكر---- سيدها فان لم يات ببينة حد فان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها -له احتلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد-------------------------- والمختار للخمي من الخلاف ان الرجل المكره بفتح الراء-- علي	4262	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	18	71	86	349	1484	300	الباءع --وحلف الواطء من المدونة-------------- من وطء ام--ة رجل فادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات ببينة حد فان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه اح-لفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد اه فانظر قول خليل والاظهر والمختار---------------- ان------ المكره كذلك والاكثر علي	2183	-3896879273952981929	206	322.5	160	304	67.7631607055664	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4264	false	-8712374215621512758	28	84	131	400	1480	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب الامام مالك رضي الله عنه في قبول رجوعه الباجي -ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف ان- يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وعن الامام مالك رضي الله عنه لا يقبل منه او الا ان يهرب بفتح فسكون فضم ا--------------------ي المقر بالزنا	4264	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	98	150	487	735	1484	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك-------------------- في قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك---------------- لا يقبل منه او------- يهرب وان في الحد ابو عمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا	2183	-3896879273952981929	195	330.0	153	291	67.01030731201172	36	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4267	false	-1103749119890554147	102	230	531	1226	1583	300	ابن عرفة فحد المحصن رجمه فالوطء المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالع مسلم حر احصان اتفاقا في الكافي الفاسد الذي لا يحصن---- ما يفسخ بعد البناء كشغار والذي -------------لا يفسخ بعده وطء---------------ه احصان اللخمي عن المغيرة وابن دينار الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة كالصحيح -----------------------------------وفي كونه----- في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وفيها المجنونة تحص----------ن واطءها ولا يحصنها وقال بعض الرواة يحصنها ابن رشد لو كان الزوجان او احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونا ففي وقوع الاحصان مطلقا او في حق العاقل فقط ثالثها ان كان الزوج عاقلا ثبت الاحصان فيهما والا فلا وصلة يرجم بحجارة معتدلة اي متوسطة بين الكبر الفاحش والصغر الدقيق اذ الاول يشوه والثاني يطول ابن عرفة يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها ام-ا الصخر العظام فلا	4267	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	118	251	613	1312	1573	300	ابن عرفة الوطء -----------------المباح بنكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر احصان اتفاقا فحده ان زني بعد ذلك الرجم ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن واطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان واما الوط------------------------ء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة فنقل اللخمي عن ابن دينار والمغيرة انه يحصن وفي كون الوطء في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وفي-- المد-ونة تحصين المجنونة واطءها ولا يحصنها -قال في المدونة كل وطء احصن الزوجي----------ن او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كلما يحل يحصن ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها راجع ابن عرفة---------------------------------------------------------------------- بحجارة معتدلة قال مالك ير--------------------------------------------------------------------مي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخر العظام فلا	2184	-3896879273952981929	359	511.0	288	892	40.24663543701172	56	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4269	false	-6018335096069214739	72	220	371	1101	1518	300	ابن عرفة حد زنا البكر الحر جلد ماءة فيها البكر حده الجلد دون رجم بذلك مضت السنة وتشطر بفتحات مثقلا اي سقط نصف الجلد للماءة للرق فيجلد الزاني الرقيق خمسين ذكرا كان او انثي ان كان قنا او اكثره رقيق بل وان قل رقه كمبعض ومدبر ومكاتب وام ولد ومعتق لاجل لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقيس العبيد علي الاماء اذ لا فارق بينهما ابن عرفة فيها حد العبد في الزنا خمسون وفي الخمر والفرية اربعون اللخمي كذلك الامة وكل من فيه عقد حرية لم تتم ك--مدبر و--مكاتب وام --ولد ومع--تق بعضه ومع--تق الي اجل و ان كان زوجان رقيقين واعتق احدهما ووطء بعد اعتاقه تحصن بفتحات مثقلا كل اي اي واحد منهما دون صاحبه الذي لم يعتق ب سبب -العتق له والوطء بعده اي العتق ابن عرفة فيها العبد لا يحصنه ذلك حتي يطا بعد عتقه والوطء بعد عتق احدهما يحصن المعتق منهما	4269	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	16	69	81	353	1475	300	ابن عرفة حد زنا البكر الحر جلد ماء--------------------------------------------ة وتشطرت بالرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قل--------------------------------------------------------------------------------- من المدونة------------------------------------------------------ حد العبد في الزنا خمسون و-------------------------------كذلك الامة وكل من فيه عقد حرية لم يتم كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعتق بعضه والمعتق الي اجل و--------------------------------------------------تحصن كل ------------------------------دون ص-------------------احبه بالعتق--- والوطء بعد---------ة ابن عرفة الوطء بعد------------------------------------------ عتق احدهما يحصن المعتق منهما	2185	-3896879273952981929	229	304.0	179	741	30.904184341430664	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	194	223	967	1102	1504	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال ابن عرفة في الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الز-نا والحرابة فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين	4270	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	111	137	570	691	1475	300	فان لم يكن له مال فمن بيت المال ف---------ي الموازية -كراءه في -سيره عليه في مال---- الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين	2185	-3896879273952981929	113	191.5	87	136	83.0882339477539	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	24	85	119	412	1504	300	لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة ف---يسجنان في ------الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نفي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه محاربا اخذ بمصر الي شعب قال وكان ينفي عندنا الي فدك وخيبر ثم قال ابن عرفة ثم قال اللخمي في	4270	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	76	159	389	805	1475	300	لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا ب--الزنا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته واجره عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال في الموازية كراءه في سيره عليه في مال الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة من المدونة قال مالك وقد ----------------------------------------------------------------كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر--- قال ويسجن المحارب والزان-ي في	2185	-3896879273952981929	198	345.5	158	486	40.74074172973633	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	118	200	604	985	1472	300	شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولا تضرب ولا ترجم حتي تتم---- ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل برجمها او جلدها الان لامكا--------ن حملها وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا كان او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها رجمت ----------وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل ام---- لا او يسقط حقه فيه فتحد	4272	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	192	274	974	1353	1475	300	شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل---------------- الان لامكان ان تكون حملت -وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا---- او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجعت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لي---نظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حق----ه فتحد	2185	-3896879273952981929	341	627.0	266	407	83.78378295898438	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	200	274	985	1344	1472	300	واجاز ابن القاسم في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما --وعلقة اربعين ومضغة اربعين ثم تنفخ فيه الروح واذا كان كذلك امن -ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز ------ان يعمل به عمل يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به و ينتظر بالجلد لمن هو حده اعتدال الهواء	4272	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	85	146	411	709	1466	300	واجاز ف-----------ي المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه--- نطفة اربعين يوما ثم علقة-------------------------------------- واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا-- يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به و-------بالجلد----------- اعتدال الهواء	2186	-3896879273952981929	273	467.0	216	370	73.78378295898438	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	190	273	946	1355	1486	300	ابن شاس اما مستوفي الحد فهو الامام في حق الاحرار قلت هو مقتضي قولها ومن زنت جاريته ولها زوج فلا يقيم سيدها عليها الحد وان شهد عليها اربعة سواه ثم قال وفيها مع غيرها لا باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ولو شهد بها عنده عدلان سواه ولا يقيمها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الا الوالي فان قطعه السيد ولا بينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب و---------------------------لا يحد عنده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام	4273	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	205	298	1003	1459	1466	300	ابن شاس اما مستوفي الحد فهو الامام في حق الاحرار ولاباس للسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم ------علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة اللخمي وكذا ان كان زوج امته عبده فله اقامته عليها ابن شاس انما يحد امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده فان كانت متزوجة بغير عبد سيدها فلا يقيم الحد عليها الا الامام وكذلك العبد اذا كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليها الا الامام بغير علمه من المدونة لا يحد عبده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام	2186	-3896879273952981929	190	282.5	146	572	33.21678161621094	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	15	49	77	243	1486	300	المريض ان خيف عليه من اقامة الحد الامام- مالك رضي الله عنه ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد ----------------------------------------------------------اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد	4273	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	148	189	720	917	1466	300	المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك ------------وان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الحد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحد بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم---------------- سقط الحد	2186	-3896879273952981929	131	227.5	103	225	58.22222137451172	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4275	false	-1206360507773016388	7	112	38	580	1508	300	القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد ---دخوله بها فشهد عليه بالزنا فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقراره بوطءها فلا يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم---- اقراره بوطءها قبل ذلك فيرجم وفيها ايضا اذا اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت وقالت لم يجامعها زوجها وهو مقر بجماعها فهي محصنة يحيي هذا قو-------ل ابن يونس ليس الامر كما توهم والفرق بينهما ان المسالة الاولي----------------------------------------- لم تدع الزوجة فيها انه وطءها وفي المسالة الثانية الزوج مقر بجماعها وان وجدت امراة مع رجل وقالت المراة زنيت معه اي الرجل وادعي الرجل الوطء اي اقر به و ادعي الزوجية	4275	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2187	true	-8892659811272218370	78	154	384	788	1507	300	القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد المدخول- بها فشهد عليه بالزنا فقال--- جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقرار بالوطء لم-- يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء- قبل ذلك --رجم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي هذا اختلاف قال ابن يونس ليس الامر كما توهم والفرق بينهما ان المسالة الاولي ان الزوج مقر بجماعها وفي المسالة الثانية لم تدع الزوجة----- انه وطءها راجع التنبيهات وان قالت------------------------------------------------- زنيت معه--------- وادعي------ الوطء وا----------------لزوجية	2187	-3896879273952981929	305	470.5	244	597	51.088775634765625	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4284	false	-6104928826979035795	2	55	9	272	1481	300	علي قاذف ابن الملاعنة وقاذف امه الحد ابن عرفة قول ابن شاس الملاعنة وابنها كغيرهما واضح في نسبته-ا الي الزنا لعدم انتفاء عفتهما بما اتصفا به وفيها من قذف ملاعنة التعنت بولد او بغير ولد حد ابن يونس -من قال لابن الملاعنة لا ابا له حد ان كان علي وجه المشاتمة وسواء صرح	4284	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2189	true	-5747429938612336102	163	206	771	983	1422	300	علي قاذف ابن الملاعنة وقاذف امه الحد ابن عرفة قول ابن شاس الملاعنة وابنها كغيرهما واضح في نسبتهما الي الزنا بعدم نفي عتق---هما بما اتصفا به -----------------------------------------------ابن يونس ومن قال لولد الملاعنة لا ابا لك حد ان كان علي وجه المشاتمة او عرض ---	2189	-3896879273952981929	191	350.0	151	265	72.07546997070312	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4288	false	8428256341093981920	245	275	1145	1269	1380	300	ان قال له انت ابن فلان فنسبه الي جده ولو في مشاتمة فلا يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد	4288	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	164	194	755	877	1374	300	ان قال له انت ابن فلان -نفسه الي جده ولو في مشاتمة لم- يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد	2190	-3896879273952981929	118	225.0	88	124	95.16129302978516	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4298	false	-661754861198852779	186	210	911	1025	1476	300	قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او قذف اخر ابتدء----- عليه الحد ثمانين من حين -قذف ثانيا ولا يعتد بما مضي من السياط	4298	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	35	56	159	263	1374	300	قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا و------اخر ابتدء الحد عليه----- ثمانين من حين يقذفه----- ولا يعتد بما مضي من السياط	2190	-3896879273952981929	96	156.5	76	120	80.0	17	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4291	false	-4502437712717549189	36	157	176	716	1406	300	ان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او لرومي يا حبشي او نحو هذا فلا يحد ابن القاسم---- اختلف عن مالك في هذا وانا اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود وليس------ في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فقا-ل له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس -سواء---- يا حبشي او يا ابن الحبشي او يا رومي او يا ابن الرومي فلا ----يحد وكذا- عنه في كتاب محمد وفيها--------------------------------------------------------------------------------------- من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد وكذلك لو قال لمصري يا يماني او لقيسي يا كلبي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها عن اباءها	4291	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	39	166	185	755	1361	300	ان قال لفارس- يا رومي او يا حبشي----------------- او نحو هذا لم -يحد ابن القاسم وقد اختلف عن مالك في هذا واني اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس وسواء قال يا حبشي او يا ابن الحبشي--- والرومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد انتهي ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت ان لم يكن من العرب من المدونة من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه ا--------------------------------------------------------لحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها	2191	-3896879273952981929	441	790.0	340	648	68.05555725097656	88	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	162	288	804	1407	1465	300	الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا يحد---- وقال اصبغ يحد وقيل ان كان من العرب ففيه الحد ولابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه ادب خفيف مع السجن وان قاله لعربي يحد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه وعلي من قاله لغير عربي الادب وان لم يحلف يحد او قال المكلف لجماعة مسلمين احرار بالغين عفيفين عما يوجب الحد ذوي الات احدكم زان فلا يحد سواء قاموا عليه جميعا او احدهم قاله في الموازية وظاهره ولو ادعي القاءم انه اراده ابن شاس الا ان تتبين ارادته في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم	4292	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	188	252	849	1146	1361	300	الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي المواز---------ية لا حد عليه وقال اصبغ ف--------------------------يه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به--------------------------------------- ان ينسب الي الضعة والخمول------------------------------------------------------------- او قال------- لجماعة احدكم ----------------------------------------------------------------------------------------------زان في الموا-------------------------------------------------------------------------زية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم ي-حد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم	2191	-3896879273952981929	192	271.5	144	607	31.630971908569336	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	69	98	333	472	1415	300	ابن الماجشون من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما فيه قيل فما يخرجه من الحد الا تحقي--ق ذلك	4293	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	261	291	1184	1321	1361	300	ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما ----قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك	2191	-3896879273952981929	123	222.0	96	141	87.23403930664062	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4284	false	-6104928826979035795	240	293	1187	1443	1481	300	ان قال رجل لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان ففي الموازية يحد فقيد الحد بق--وله ما انا ب-زان بكونه في مشاتمة وقيده ابن شاس بقوله اما انا وفي المدونة من قال لرجل ما انا بزان او اخبرت انك زان حد ولم يقيد-- الصقلي بشء وفي الموطا تقييده بالمسابة وخبر قذف	4284	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	238	288	1100	1339	1399	300	ان قال رجل لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج وما انا بزان حد ابن عرفة----- فقيد الحد في قوله ما انا بطزان بكونه في مشاتمة وقيده ابن شاس بقوله اما انا وفي المدونة من قال لرجل ما انا بزان----------------- حد ولم يقيدها الصقلي بشء وفي الموطا تقييده بالمسابة وقال ابن	2192	-3896879273952981929	215	382.5	168	261	82.37548065185547	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	61	94	306	479	1540	300	عياض كان ابن نجيب صل-با في الحق من اهل التقدم في العلم والفتيا افتي في رجل يصيب بعينه بالزامه داره قياسا علي الابل الصاءلة والماشية العادية انها تبعد حتي لا يتاذي الناس منها	4375	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	197	230	890	1063	1399	300	عياض كان ابن يعيش صليبا في الحق من اهل التقدم في العلم والفتيا افتي في رجل يصيب بعينه بالزامه داره قياسا علي الابل الصاءلة والماشية العادية انها تغرب حتي لا يتاذي الناس بها -	2192	-3896879273952981929	162	313.0	130	174	93.10344696044922	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	56	100	280	486	1469	300	حد الا ان يدعي انه اراد عفيفا في المكسب والمطعم فليحلف ولا يحد وينكل ومن قال في مشاتمة اني- لعفيف الفرج حد الشيخ روي ابن وهب من قال لرجل يا ابن العفيفة حلف ما اراد قذفا وعوقب اصبغ ان كان علي وجه المشاتمة او	4287	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	0	43	0	201	1403	300	حد الا ان يدعي انه اراد عفيفا في المكسب والمطعم ف-يحلف ولا يحد وينكل ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد و-----روي ابن وهب من قال لرجل يا ابن العفيفة حلف ما اراد قذفا وعوقب اصبغ ان كان علي وجه المشاتمة حد	2193	-3896879273952981929	192	368.0	150	207	92.75362396240234	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	170	242	844	1202	1484	300	تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وحده في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين واستثني من اليمني فقال------------------------------------------------------------------------------- الا لشلل بفتح الشي------------------------------------------ن المعجمة واللام اي فساد باليمني ابن عرفة وفيها ان سرق ولا يمين له او له--- شلاء قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه ثم عرضت-- عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ابن	4300	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	119	205	614	1036	1477	300	تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل وف----ي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين ابن اللبي كان الشيخ يقول علي من قطعت يده بحق مداواتها بخلاف من قطعت يده ظلما هو في سعة من ترك التداوي الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحا ليده اليسري من المدونة-------------------------------------- ان سرق ولا يمين له وله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله------- مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن	2194	-3896879273952981929	255	408.0	200	484	52.685951232910156	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	253	298	1255	1462	1468	300	ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك رضي الله عنه ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ا ه وهكذا في الجواهر ثم قال في المدونة---------------------------------- وان لم يبق	4301	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	175	217	890	1089	1477	300	ان سرق ولا يمين له و--له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن--------------------------- المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت وان لم يبق	2194	-3896879273952981929	161	279.5	127	241	66.80497741699219	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4303	false	1316611152147170997	100	136	499	666	1486	300	من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم------------ رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني وان ----------------------سرق ولا يدين له ولا رجلين فلا يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة وان كان عديما	4303	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	231	275	1155	1354	1477	300	من سرق مرة بعد مرة قطعت يده اليمني ثم ان سرق قطعت رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني ثم عزر وحبس من المدونة من سرق ولا يدين له ولا رجلين لم- يقطع منه شء لكن يضرب ويحبس ويضمن السرقة -ان كان معدما	2194	-3896879273952981929	156	276.0	121	201	77.6119384765625	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4309	false	-273771097935475801	107	143	542	698	1419	300	اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه ك--حجر و--خشبة وعصا فلا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة	4309	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	22	57	107	259	1411	300	اما الثوب وشبهه مما يعلم------ ان ذلك يدفع في مثله فانه يقطع ولو سرق شيءا لا يدفع ذلك فيه كالحجر والخشبة لم ي------قطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	2197	-3896879273952981929	136	240.5	103	164	82.92682647705078	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4310	false	-6542897931688469240	13	132	64	642	1459	300	ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان سرق مع ابي الولد من ما-----له ما قيمته ثلاثة دراهم فلا يقطع واحد منهما ابن عرفة لان الصبي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الخفية والاب لكونه كابنه يمنع الخفية ولا يقطع بسرقة طير يساوي ثلاثة دراهم لاجابته اذ ادعي لا لحمه وريشه لانها منفعة غير شرعية ولا يقطع ان تكمل بفتحات مثقلا النصاب المخرج من حرزه بمرار في ليلة او يوم اولي في ليال او ايام عند ابن القاسم سواء كان المسروق طعاما او غيره توالت المرار في فور او لا طال زمان ذلك او لا الحط قوله -----ولا ان تكمل بمرار في ليلة----- هذا قول القاسم في سماع ابي زيد في السارق يدخل-------- البيت	4310	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	64	118	288	540	1411	300	ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان سرق مع ابي الولد من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم -لم يقطع واحد منهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طير------------------ لاجابته تقدم--------------------------------------------------------------------- النص بهذا------------------------------------------------------ عند-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله شرعا ولا ان تكمل بمرار في ليلة انظر هذا الاطلاق سمع اشهب ف----------ي السارق يجد القمح في البيت	2197	-3896879273952981929	198	273.0	153	601	32.945091247558594	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4311	false	7058272232626695423	6	59	36	310	1528	300	ان استقل كل وناب كلا نصاب ابن عرفة اللخمي ان اخرج جميعهم -سرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	4311	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	186	233	849	1093	1411	300	ان استقل كل ولم ينبه نصاب--------- اللخمي ان -خرج جميعهم لسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم ---------------------لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	2197	-3896879273952981929	236	434.0	190	275	85.81818389892578	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4312	false	9077186562313977271	201	299	962	1423	1428	300	بعد خروجه يقطع وهو كذا ابن شاس -----------------------------------------لو سرق ملك نفسه من --مرتهنه او --مستاجره فلا يقطع ولو طرا ملكه- بارث قبل --خروجه فلا من الحرز فلا يقطع وبعده لا يءثر ابن عرفة هذا نص الغزالي و------مساءل المذهب تدل علي صحته وشرط القطع بسرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساويها كونها من مال شخص محترم بفتح الراء اي له حرمة كمسلم وذمي وحربي دخل بلدنا بامان فلا يقطع من سرق من حربي بارضه او بارضنا بلا تامين لا يقطع بسرقة خمر لانها ليست مالا وتجب اراقتها ولو من ذمي روي محمد لا قطع في خمر ولو	4312	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	44	153	201	753	1462	300	قبل خروجه------------- ابن شاس الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن- او المستاجر- فلا ق-طع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج م-----ن الحرز فلا ق-طع وبعده لا يءثر ابن عرفة هذا نص الغزالي ومقضتي مساءل المذهب تدل علي صحته محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ابن شاس الشرط الثالث يعني من شروط المسروق ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد لا قطع في خمر ولو	2198	-3896879273952981929	200	266.0	154	782	25.57544708251953	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4313	false	3862453060897377872	156	300	778	1502	1502	300	ابن شاس الشرط الثالث ان ي---------------------كون محترما فلا يقطع سار----ق الخمر والخنزير ولا سار----ق الطنبور و--الملاهي من المزمار- والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتهما واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار و شرط القطع بسرقة ما يساوي ثلاثة دراهم جواز بيعه فلا يقطع بسرقة كلب ماذون في اتخاذه لحراسة ماشية او زرع او لصيد مطلقا عن التقييد بعدم التعليم والنهي عن قنيته ابن عرفة الباجي لا قطع في كلب منهي عنه وفي كلب الصيد والماشية قولا ------------------ابن القاسم واشهب قاءلا وان كنت انهي عن بيعه و لا يقطع بسرقة نح-------------------و اضحية وهدي وفدية وجزاء صيد بعد ذبحها او نحرها ومفهوم بعد ذبحها انه ان سرقها قبل ذبحها فانه يقطع وهو كذلك اصبغ ان سرق اضحية قبل ذبحها قطع وان سرقها بعد --ذبحها فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تو-رث انما تورث لتءكل بخلاف-	4313	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	99	209	473	1016	1462	300	ابن شاس الشرط الثالث يعني من شروط المسروق ان يكون محترما فلا -قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي --والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورته-ا واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر وروي محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قطع في خمر ولو سرقة لذمي الا انه يغرم له مع وجيع الادب واختلف قول ابن القاسم في الدف والكبر ولا كلب مطلقا تقدم النص بهذا عند قوله او جارح او جارح او اضحية--------------------- بعد ذبحها-------------------------------------------------------------------- اصبغ ان سرق اضحية قبل ذبحها قطع وان سرقها بعد الذبح لم ي---قطع لانها لا تباع في فلس ولا توارث انما تورث لتءكل بخلاف	2198	-3896879273952981929	349	532.5	277	797	43.78921127319336	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	38	82	183	380	1451	300	فوق حقه نصابا كتسعة من اثني عشر ابن عرفة وفيها ان سرق الشريك من متاع الشركة مما قد اغلق- عليه فلا يقطع وان سرق منه بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته	4315	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	62	100	286	456	1407	300	فوق حقه نصابا------ من المدونة---------------- ان سرق الشريك من متاع الشركة -ما قد اغلقا عليه لم- يقطع وان كان---- بعد ان اودعاه رجلا قطع ان كان فيما سرق من حظ شريكه ما قيمته ربع دينار فضلا عن حصته	2199	-3896879273952981929	158	267.0	120	198	79.79798126220703	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	238	265	1147	1274	1451	300	-ابن عرفة- لا قطع علي احد الابوين في سرقته من مال ولده وفيها--------------------------------------- وكذلك الاجداد من قبل ------الاب والام احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء ابن	4315	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	103	137	469	637	1407	300	لام اللخمي لا قطع علي احد الابوين في سرقته من مال ولده بخلاف العكس علي المعروف من المذهب من المدونة وكذلك الاجداد من قبل الام والاب------ احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء وان	2199	-3896879273952981929	107	175.0	82	174	61.4942512512207	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4317	false	5511710658317200290	100	177	489	877	1489	300	الشرط السادس ان ي---------------------كون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في --------العرف والعادة وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا ---له بوضعه فيه ا ه فالمعتبر خروج المال لا السارق ولا يشترط دخول الحرز فان ادخل عصاه مثلا واخرج بها نصابا قطع وسياتي الاشارة بالعلف لشاة مثلا فتخرج فيقطع فيها لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد	4317	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	240	300	1114	1407	1407	300	الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان يكون محرزا -معناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف-------- وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لماله بوضعه فيه وان لم يخرج هو من المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد-	2199	-3896879273952981929	238	410.0	188	420	56.66666793823242	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4318	false	6446060797425733501	59	158	291	770	1475	300	يحصل منه نصاب فلا يقطع فيها اذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه --وخرج فلا يقطع ويضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن وخ--رج فان كان ما في راسه من الدهن اذا سلت بلغ ربع دينار قطع والا فلا يقطع او اشار السارق وهو خارج الحرز الي شاة مثلا في حرزها بالعلف بفتح اللام ما تعلف به فخرجت الشاة من الحرز بسبب اشارته اليها فيقطع هذا قول الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت فلا يقطع----- وقال ------ابن القاسم واشهب يقطع ابن رشد	4318	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	35	105	156	477	1412	300	يحصل منه نصاب من المدونة و--اذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج -لم يقطع و-ضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو- سلت بلغ ربع دينار قطع والا -لم يقطع ا---------------------و اشار- الي شاة-------------- بالعلف فخرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت -لا -قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يق------طع ابن رشد	2200	-3896879273952981929	277	428.0	213	494	56.0728759765625	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4320	false	-3726796487323821391	208	251	1007	1217	1476	300	من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق م-------ن افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان غاب عنه او بات فيه ففي المدونة	4320	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	151	216	699	1014	1412	300	من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاح---------------------------------به واختلف ان غاب----------- عنه ومن المدونة	2200	-3896879273952981929	160	291.0	128	359	44.56824493408203	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4321	false	-134494496603786547	164	251	805	1229	1463	300	او محمل او ظهر دابة ان حضر معين اصحابهن بل وان غيب بكسر الغين المعجمة اي غاب اصحاب الخباء او الحانوت او المحمل او الدابة عنهن او سرقة تمر بفتح المثناة وسكون الميم اي مثلا مجفف بجرين بفتح الجيم اخره نون الموضع المعد لتجفيف نحو التمر ودرس الحبوب وتذريتها ويقال له اندر و جرن ايضا ولموضع تجفيف التمر مربد ايضا فهو حرز لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------فيه فيقطع سارقه منه فيها اذ----- جمع -------الحب والتمر في جرين وغاب ربه----- عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه شب	4321	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	178	275	833	1285	1412	300	او محمل او ظهر دابة----------------------- وان غيب---------------------------------------------------------------------- عنهن من المدونة والدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع او بجرين من المدونة ان جمع الجرين الحب والتمر-------- وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه او	2200	-3896879273952981929	119	147.0	88	720	16.52777862548828	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4323	false	5370791451731059404	144	280	713	1369	1466	300	اللخمي ان سرق احدهما من ال---------اخر من موضع لم يحجر عليه فلا يقطع وان كانت من موضع محجور باءن عن مسكنهما يقطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار وهي----- غير مشتركة -قال ابن القاسم يقطع وقال ابن المواز-- لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق -التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر يقطع وان سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها يقطع علي القول بانه وجب لها جميعه بالعقد وعلي القول بانه مترقب لا يقطع كما لو كانت امة فاصابها او سرق دابة من موقف بفتح فسكون فكسر دابة معتاد لها فيقطع سواء اوقفت به لبيع لها-------------------------------------------------------------------- او غيره كحفظها فهو حرزها فيها لو كان للدواب مرابط معروفة في السكة فمن سرقها من مرابطها يقطع لان--ها حرزها	4323	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	191	291	931	1420	1456	300	وللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر من م---------------------------------------وضع محجور باءن عن مسكنهما -قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او ---بيت محجور معهما في الدار او الدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع و-----في الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلب والتحفظ من اجنبي يطرقه-ا وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر -قطع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقف دابة---------------------------------------------- لبيع في الموازية في الشاة توقف في السوق للبيع من سرقها قطع وان لم تكن مربوطة او غيرها من المدونة لو ك----------ان للدواب مرابط معروفة في السكة فمن سرقها من مرابطها -قطع لان ذلك حرزها	2201	-3896879273952981929	357	558.0	281	744	47.98387145996094	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	73	178	347	860	1426	300	ابن شاس من مات في البحر فكفن ورمي به يقطع -----من اخذ كفنه سواء جعل في خشبة او لا ابن عرفة لانه قبره---------------------------------- او سرقة سفينة واقفة بمرساة بفتح الميم اي بمحل رسيها ووقوفها فتوجب القطع سواء قرب من البلد او بعد ابن المواز---- ابن القاسم واشهب رحمهما الله تعالي ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع---- حرز لها فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افتتلت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4324	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	15	109	65	519	1444	300	ابن شاس لو مات في البحر فكفن وطرح في البحر قطع من اخذ كفنه سواء شد- في خشبة ام لا ابن عرفة لانه قبره لكفن قال بهرام هذا راجع للمسالتين او----- سفين------ة بمرساة اب----------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم واشهب------------------ ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز---- فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او فلت--ت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	2202	-3896879273952981929	388	687.5	304	560	69.28571319580078	73	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	74	252	350	1228	1473	300	ابن الحاجب------------------------------- وكل شء معه صاحبه او بين يديه فهو محرز وفي الموازية من سرق رداءه في المسجد وهو----- قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها وكذا النعلان بين يدي- وحيث يكونان من المنتبه قلت قد قطع في رداء صفوان وهو ناءم قال كان تحت راسه او سرق طعاما من مطمر بفتح الميمين بينهما طاء مهمل ساكن اي موضع منخفض في الارض لخزن الطعام ويهال عليه تراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب المطمر من المساكن لا ان بعد علي المنقول ابن عرفة سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في --فلاة اسلمها ربها واخفاها فلا يقطع----- وما كان بحضرة اهله معروفا -بينا يقطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت----- فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف واهمال الطاء والراء اي دواب ربط بعضها ببعض حال سيرها فيقطع بحل شء منها وبينونته به ابن عرفة من حل بعيرا من القطار في سيره وبان به يقطع الصقلي ---روي محمد ان سقيت الابل غير مقطورة فمن سرق منها يقطع والمقطورة ابين	4325	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2202	true	8013557013494031835	114	227	543	1095	1444	300	ابن الحاجب كل شء له مكان معروف فمكانه حرز وكل شء مع- صاحبه او بين يديه فهو محرز وفي الموازية من سرق رداءه من المسجد وهو ناءم قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها وك---النعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه او---------------------------------------------------------------- مطمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب------------------------------------------------- سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها واخفاها فلا -قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا -قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب-------------------------------------- خلاف المنصوص او--------------------- قطار من المدونة من احتم-----------------------------------------------------------------------------------------ل بعيرا من القطار في سيره وبان به -قطع ابن يونس وروي محمد ان سيقت الابل غير مقطورة فمن سرق منها ق-طع والمقطورة ابين	2202	-3896879273952981929	465	731.5	366	931	49.946292877197266	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4327	false	1788378235207931126	17	88	74	429	1485	300	المسجد الحرام او---- مسجد لا يغلق عليه لا يقطع و-----------------في حصر------ه ثالثها ----ان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليه- غلق ثم قال عن ---------ابن الماجشون الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير وان كان--- يذهب -----بها و---------نسيها فيه------ فلا قطع فيها-- ولو كان علي المسجد غلق لانه ليس حرزا --------لها ولم يكلها ربها اليه هذا--- قول الامام مالك	4327	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	0	86	0	423	1428	300	المسجد ثالثها ان كان مسجد--ا يغلق عليه او حصره ابن عرفة في القطع في حصر المسجد ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليها غلق او بسطه ان تركت به ابن الماجشون الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها ربها وترفع فان نسيها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول------- مالك	2203	-3896879273952981929	300	468.5	238	432	69.44444274902344	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4328	false	-3967366262538041306	95	130	482	631	1448	300	من سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع و الا فلا يقطع الا ان يسرق --من لم يدخله------ من مدخل الناس بان ------------تسور او -نقب فيقط-------------ع وان لم يكن مع المتاع حارس	4328	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	156	197	756	937	1428	300	من سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع و-الا لم ي-قطع الا ان يسرقه ممن لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	2203	-3896879273952981929	132	222.0	101	183	72.13114929199219	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	76	126	373	626	1439	300	او اخرجه في ذي الاذن العام عن محله اي عن------- محل الاذن هكذا هو في بعض النسخ بعن التي للمجاوزة لا باللام التي لانتهاء الغاية وهو الصواب ففي المقدمات اما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره	4329	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	240	285	1135	1355	1428	300	او اخرجه في ذي الاذن العام ل--محله بهرام اي الي محل الاذن العام لانه اخرجه من حرز الي غير حرز قال وفيه نظر ابن رشد------------------------------------ اما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره	2203	-3896879273952981929	154	244.0	121	260	59.230770111083984	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	126	158	626	772	1439	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعتها---- وما لم يحجر من بيوتها وان خرج منها---- لا	4329	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	0	34	0	154	1433	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار لا	2204	-3896879273952981929	143	270.0	111	154	92.85713958740234	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4331	false	-7517886313632849048	258	300	1200	1430	1430	300	ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال- فقال ابن القاسم يقطع الخارج-	4331	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	134	176	638	870	1433	300	ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المتاع فقال ابن القاسم يقطع الخارج	2204	-3896879273952981929	228	447.0	187	232	98.27586364746094	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	45	91	230	448	1489	300	ابن عرفة المذهب---- لا قطع في اختلاس وتقدم فرع العتبية فيمن اتزر بثوب فاخذ ف----------------------------------------------ي الحرز ففر به ونص سماع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا	4332	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	245	300	1179	1433	1433	300	ابن عرفة المذهب انه لا قطع في اختلاس او كابر ابن الحاجب فلو اخذ اختلاسا او مكابرة علي غير حرابة فلا يقطع او هرب بعد اخذه في الحرز سم------------ع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا لا--	2204	-3896879273952981929	164	280.5	127	268	61.19403076171875	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4332	false	2464088571485757687	92	279	453	1371	1489	300	ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا او ان كابر السارق رب النصاب وادعي انه ملكه واخذه منه فلا يقطع لانه ليس بسارق ولا محارب ولا غاصب او وجده صاحب الحرز فيه فتركه وذهب لياتي بمن يشهد عليه فاخرج السارق النصاب من الحرز وذهب به فلا يقطع عند ابن القاسم الشيخ في الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين ل--يعاينا-ه ولو اراد ان يمنعه لمنعه فلا يقطع وقاله الامام مالك رضي الله عنه وقال اصبغ يقطع ابن شاس وثالثها التفرقة لبعض المتاخرين بين شعوره برءيتهم له فيفر فلا يقطع لانه مختلس وعدم شعوره بها فيقطع لانه سارق وعزاه ابن هارون للامام رضي الله تعالي عنه ولا اعرفه والاول لمحمد فقط او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد فلا يقطع اي او خان او حمام او بيت لانه ليس حرزا لها اذا لم يكن معها حافظ و الا فيقطع فيها والدابة بباب المسجد او السوق ان- كان معها من يمسكها يقطع و الا فلا او اوقفها في سوق لغير بيعها بقرينة ما تقدم و ليس معها حافظ فلا يقطع سارقها لذلك او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه -داخلها و بعضه -------------بالطريق فلا يقطع ان	4332	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	2	80	9	386	1413	300	ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياتي بمن يشهد عليه ف-------------------------------------------------------------------ي الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين له يعاينانه ولو اراد ان يمنعه م-نعه فلا -قطع -قاله------- مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ دابة ب--------------باب مسجد او سوق من المدونة------------------------------------------------------------------------ والدابة بباب المسجد او السوق اذا كان معها من يمسكها -قطع وا-لا فلا او ثوبا بعضه في الطريق من المدونة من جر ث-----------------------------------------------وبا منشورا علي حاءط---- بعضه في الدار وبعضه خارج عنها الي الطريق -لم يقطع او	2205	-3896879273952981929	294	402.0	232	936	31.41025733947754	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	209	257	1035	1276	1487	300	شب-- ابو عمر اتفق الاءمة الثلاثة مالك--------- وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة والشرب------ اذا لم يدع المسروق منه ما اقر به السارق الباجي ان رجع بغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقال -ابن القاسم----- عبد الملك----- عن مالك رضي	4337	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	168	213	866	1092	1510	300	شبهة ابو عمر اتفق م---------------الك والشافعي وابو حنيفة---------------------- علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة و--شرب الخمر اذا لم يدع المسروق---- ما اقر به السارق الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وروي عن مالك قول	2206	-3896879273952981929	189	301.0	149	269	70.26022338867188	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	133	272	645	1342	1484	300	اليمين علي المدعي فحلف الطالب اليمين فالغرم بلا قطع او شهد علي المدعي عليه المنكر بال----سرقة رجل وامراتان فالغرم بلا قطع او شهد شاهد واحد وحلف المدعي معه فالغرم بلا قطع او اقر السيد علي عبده بالسرقة فالغرم بضم الغين المعجمة للمال المدعي به علي المدعي عليه بلا قطع ليده في المساءل الاربع ابن عرفة وفيها--------------- ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة فلا يقطع ويضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد رج-----ل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان استهلك المتاع ضمن السارق قيمته وان كان عديما غ او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس اي القطع بلا غرم كذا في اكثر النسخ التي وقفت عليها ولا يصح غيره ففي المدونة ان اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا	4338	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	218	300	1114	1510	1510	300	اليمين----------- فحلف الط---------------------------------------------------------الب او شهد رجل وامراتان او و------------------------احد وحلف --------------------------او اقر العبد بالغرم فلا قطع ابن شاس لو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع ------------------------------ابن عرفة هذا واضح ومن المدونة ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة -لم يقطع و-ضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما ولا يقطع السارق واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا-	2206	-3896879273952981929	284	425.0	223	721	39.38973617553711	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4339	false	-6279697798340708871	88	199	454	986	1479	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم لو سرق مالا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع فلا يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم يسرق الي يوم يقطع والا فلا يتبع وان صار مليا بعد عدم مقدم قال الامام مالك رضي الله عنه وهو الامر المجتمع عليه عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة موجب الس----رقة قطع السارق وضمان السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا فان قطع وهي قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها ففي ضمانه اياها مطلقا ونفيه ثالثها ------------ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع	4339	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	61	171	306	830	1454	300	مالك واصحابه-------------------- لو سرق ما---لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم ي-تبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم -سرق الي يوم يقطع والا لم ي-تبع وان كان مليا بعد عدم تقدم قال------- مالك -------------وهو الامر المج-مع عليه عندنا او قطع ان ايسر عليه من الاخذ من المدونة انما يضمن السارق السرقة اذا سرق وهو موسر فتمادي يسره الي ان قطع ابن عرفة وان قطع والسرقة-------------------------------------------------------------- قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها فاربعة اقوال--------------- ثالثها قول المدونة ان اتصل يسره بها من---- السرقة الي يوم القطع	2207	-3896879273952981929	375	641.0	294	652	57.51533889770508	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4340	false	-4997053337288235336	203	300	1009	1448	1448	300	ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت وق--صاص وجب في تلك اليد وان ضرب في شرب الخمر او جلد في الزنا اجزا لهذا ولكل ما فعله قبل ذلك وفي رجمها من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا و---------------------اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع---- الامام ذلك عليه الا ان يخاف موته فيفرق الحدين اللخمي هذا علي ان حد القذف حق لله تعالي وعلي انه حق للادمي فلا لان ذلك لا يرفع معرة القذف وفي قذفها وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله-	4340	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	49	116	247	557	1505	300	ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد كقذف وشرب من المدونة--------------------------------------------------------- من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا والا تكررت من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع ذلك الامام ع----ليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله	2208	-3896879273952981929	254	428.5	197	467	54.38972091674805	53	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4341	false	7477666578581638141	119	232	594	1155	1534	300	يجزء عن -ذلك كله الا حد القذف وتقدم نصها بهذا ثم قال والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الحدود غير المجتمعة مع القتل ويبقي عليه اجتماعها مع القتل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما يءخذ من قوله في القصاص واندرج طرف الخ وقوله في الردة لاجر مسلم الا حد الفرية والله اعلم 335 باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارب بضم الميم وكسر الراء اي حقيقته شرعا قاطع جنس واضافته الي الطريق فصل مخرج قاطع غيره اي مخوف المارين بها لمنع سلوك بضم السين اي مرور بها فصل مخرج -قطع الطريق للامارة او العداوة سواء كان الممنوع خاصا كاهل مصر او الشام او عاما ككل مار او تنويعية قاطع الطريق لاخذ مال مسلم او غيره من	4341	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	112	210	540	1043	1505	300	ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام --------------------------------------------------------------------------------عليه قبل ال--------قتل ابن شاس الجناية السادسة الحرابة والنظر في ثلاثة اطراف الاول في صفة المحاربين وحكم قتالهم الطرف الثاني في العقوبة والغرم الطرف الثالث في حكم هذه العقوبة 2------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه المحارب قاطع الطريق ابن شاس كل من قطع الطريق واخاف الناس فهو محارب وكذلك من حمل عليهم السلاح بغير عداوة ولا ناءرة فهو محارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنع سلوك -في الموازية م-----------ن خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي---- الشام او الي غيرها او ------------------------اخذ مال مسلم او غيره من	2208	-3896879273952981929	142	-84.0	107	835	17.0059871673584	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4348	false	-1885984910176027946	251	277	1206	1331	1432	300	قطعوا علي المسلمين او علي اهل الذمة فهو سواء وقد قتل عثمان رضي الله تعالي عنه مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه	4348	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	212	237	1055	1174	1505	300	قطعوا علي المسلمين او علي اهل الذمة فهو سواء وقد قتل عثمان رضي الله------ عنه مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه	2208	-3896879273952981929	119	230.5	94	125	95.19999694824219	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	191	280	1001	1438	1536	300	الغيلة----- من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا ه فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المصنف ولذا عبر ابن الحاجب كالمصنف ابن عرفة الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو محارب و ك الداخل في ليل او نهار في زقاق او دار و قاتل الداخل اهل	4344	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	12	43	55	207	1453	300	الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل في ليل او نهار في زقاق او دار -لياخذ الما-ل ابن	2209	-3896879273952981929	136	229.0	106	442	30.769229888916016	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	257	289	1244	1403	1464	300	ابن عرفة في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكنت قولان ل--جهاده مع الشيخ عن رواية ابن سحنون ------------------------------------------------قال سحنون ---------------لا يدعو- لان الدعوة لا تزيدهم الا اشلاء وجراة وفيها جهاد -------------	4345	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	61	109	310	547	1453	300	ابن عرفة في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن- قولان في جهادها وعن ابن يونس ان طلب اللصوص مثل العلف والثوب فاحب الي ان يعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطوا شيءا ولا يدعوا لان الدعوة لا تزيدهم الا اشلاء وجراة وقال ابن القاسم لا يتبع	2209	-3896879273952981929	123	175.5	98	238	51.68067169189453	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4349	false	-1700635169311634064	32	141	167	729	1506	300	وان تابوا قبل ان يءخذوا وقفوا الي اولياء المقتول فقتلوا من شاءوا وعفوا عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عمر رضي الله تعالي عنه رجلا كان ناظورا للباقين زاد الباجي عن ابن القاسم يقتلون ولو كانوا ماءة الف وعزاه الشيخ له في العتبية وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وليس للولي لمقتول المحارب العفو عنه لان قتله ليس قصاصا محمد عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم ان ولي احد المحار----بين قتله رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم لامام ولا ولي مواق ابن عرفة وحدها الاربعة القتل	4349	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	0	104	0	525	1495	300	وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء القتي-ل فقتلوا من شاء-ا وعفوا عمن شاء-ا واخذوا الدية ممن شاءا انتهي انظر هذا مع اطلاق قوله ولو جاء تاءبا ومن المدونة ايضا قال مالك اذا اتي المحارب تاءبا الي الله قبل ان يقدر عليه سقط عنه حد الحرابة وثبت ما للناس عليهن من جرح او مال او نفس ثم للاولياء العفو ومن المدونة ايضا وقتل عمر ريبة كانوا----------------- ناظورا للباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للولي العفو-------------------------------------- محمد عن مالك وابن القاس--------------------م ان ولي احد المحاربين بين قتل- رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم لامام ولا ولي وندب لذي التدبير -----------القتل	2210	-3896879273952981929	271	438.0	215	774	35.01292037963867	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4350	false	4251811100778913726	50	219	242	1089	1489	300	القتل بلا صلب او به ابن رشد ان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع او النفي لا يدفع ضرره و لذي البطش اي القوة والشجاعة ال-------------------------------------------قطع من خلاف لدفع ضرره به ابن رشد--------------------------- ان لم يكن للمحارب تدبير و--انما يخيف بقوة جسمه قطعه من خلاف ولغيرهما اي من لم يتصف بتدبير ولا بطش الضرب والنفي ولمن وقعت الحرابة منه فلتة بفتح فسكون اي غلطة وزلة وندم عليها النفي والضرب ابن عرفة ابن الحاجب ولغير------------------------------------------------------------هما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهم-ا ان شاء قلت تقدم ذكر الخلاف في لزوم الضرب في النفي اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ابن عبد السلام قوله ان شاء موافق لكلام اشهب خلافه قول ابن القاسم في المدونة لا بد من ضرب من ينفي والتعيين لاحد الحدود الاربعة حق للامام بالمصلحة لا باتباع هواه لا لمن قطعت بضم فكسر يده من المحارب حال حرابته ونحوها اي اليد كالعين والانف والاذن ابن الحاجب -التعيين للامام لا لمن قطعت يده او فقءت عينه فانه لا يقتص له	4350	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	103	215	519	1086	1495	300	القتل ابن شاس-------------- ان كان المحلوب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع ---------لا يدفع ضرره و-----البطش والقطع ابن رشد وان لم يكن المحارب له تدبير انما يخيف بقوة جسمة قطع من خلاف ولغيرها ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب ابن رشد ان لم يكن للمحارب تدبير ولم يكن يخيف بقوة جسمه واخذ بحضرة خروجه اخذ فيه بايسر ذلك وهو ال------------ضرب ------------------------------------------------------------------------------------والنفي ابن الحاجب تعين لذي البطش والتدبير القتل ولذي البطش القطع ولا يضرب بها ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضرب بها ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعيين----------------------- للامام------------------------ لا لمن قطعت يد-------------------------------ه ونح-----------------------------وها ابن الحاجب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده او فقءت عينه فانه لا يقتص له	2210	-3896879273952981929	330	474.0	256	981	33.63914489746094	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	78	209	398	1083	1519	300	كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعايناها وسقط حدها اي الحرابة عن المحارب باتيان المحارب الي الامام حال كونه طاءعا تاءبا من حرابته قبل اخذه والقدرة عليه او بترك ما اي عمل الحرابة الذي هو اي المحارب عليه واشتغاله بما يعنيه بدون اتيان الامام هذا مذهب ابن القاسم ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته----- بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي طاءعا ابن عرفة وتوبة المحارب قبل القدرة عليه فيها مع غيرها تسقط عنه حكم الحرابة في المقدمات اختلف في صفة توبته علي ثلاثة اقوال احدها انها باحد وجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام الثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا	4353	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	135	193	704	1003	1522	300	كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعاينوها وسقط حدها---------------------- باتيان------------ الامام--------- طاءعا او ترك ما هو ع--------------------ليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قول جل اهل العلم ان توبة المحارب تقبل منه ومذهب ابن القاسم ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الامام طاءعا	2211	-3896879273952981929	279	488.5	226	690	40.434783935546875	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4354	false	-1630900873007857969	157	268	765	1267	1427	300	ابن رشد الشرب الموجب الحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط و ب لا ظنه اي المشروب غيرا لما يسكر جنسه فلا يحد من ظنه لبنا او عسلا او نبيذا غير مسكر ويصدق ان كان مامونا غير متهم قاله ابو عمر ابن عرفة سقوط حد من -شرب------ غلطا واضح لقولها مع غيرها لا حد في وطء اجنبية كذلك وفي كافي ابي عمر من ظن النبيذ حلاوة ولم يشعر بسكره فسكر منه فلا يحد ان كان مامونا لا يتهم ومثله من شرب مباحا ظانا انه خمر فلا يحد وان اثم لاجتراءه وسقطت عدالته قاله عز الدين	4354	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	220	271	1142	1381	1522	300	ابن رشد الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكن كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر او ظنه------------------------------------------------------------ غيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة سقوط حد من يشرب مسكرا غلطا واضح كقولها مع غيرها------ في وطء اجنبية كذلك ولا حد ايضا علي من ش--------------------------------------------------------------------------------رب مباحا ظانا انه خمر لكن تسقط---------------------- عدالته قاله عز الدين	2211	-3896879273952981929	198	323.5	153	509	38.899803161621094	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	16	220	75	1090	1495	300	الحد يحد قولا واحدا الشيخ عن محمد------------------ من شربه ممن لم يعلم تحريمه كالاعجمي الذي دخل---- الاسلام ولا يعرف الحرمة فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد ويحد المسلم المكلف الذي لا عذر له بشرب ما يسكر جنسه ان لم يكن حنفيا بل ولو كان حنفيا اي مقلدا للامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه يشرب الحنفي النبيذ القليل الذي يسكر كثيره قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احده ولا اقبل شهادته وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه احده واقبلها وصحح بضم فكسر مثقلا خلافه اي عدم حده من الباجي وغير واحد من المتاخرين ابن عرفة الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال يحد ولا يعذر رواه محمد عن الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب النبيذ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه وقد قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي انه لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه فارقه قبل ذلك عليه قلت ومقلد مبيحه مثله واختاره اللخمي في غير موضع	4356	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	0	81	0	404	1492	300	الحد لحد قولا واحدا او الحرمة لقرب العهد ابن المواز من شربه ممن لا يعلم تحريمه كالاعجمي الذي دخل دار الاسلام ولا يعرف------- فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد----------------------------------------------------------------------- ولو---- حنفيا يشرب النبيذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح نفيه الب---------------------------------------------------------------------اجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال -حد ولم يعذر رواه محمد عن م-------الك واصحابه-------------------- ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقلد مبيحه مثله واختاره اللخمي في غير موضع	2212	-3896879273952981929	341	556.5	268	1037	32.88331604003906	59	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4357	false	4701943671678774892	5	37	24	175	1488	300	هذا هو المخبر عنه بقوله بشرب المسلم الخ ابن عرفة قدر حده ثمانون في سرقتها---------------------------- لا يحد السكران حتي يصحو زاد في سماع ابي زيد ولو خاف ان ياتيه بشفاعة تبطل حده	4357	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2212	true	-5180582356968502072	82	118	411	586	1492	300	هذا هو المخبر عنه بقوله بشرب المسلم الخ ابن عرفة ----حده ثمانون فيها ويتشطر بالرق بعد صحوه من المدونة لا يحد السكران حتي يصحو زاد في سماع ابي زيد ولو خاف ان ياتيه بشفاعة تبطل حده	2212	-3896879273952981929	140	257.5	110	179	78.21228790283203	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4359	false	3255537236727799943	108	300	535	1461	1461	300	عرفة ولا يحد المضطر للاساغة لوضوح الشبهة الشيخ الامام مالك رضي الله عنه في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان لم يجوزه فله ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج ولاصبغ ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وسمع ابن القاسم من اضطر الي شرب الخمر لا يشربها لا تزيده ------الا شرا ابن رشد---------------------------- تعليله هذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة -جاز له شربها واستدل محمد --------ابن عبد الحكم علي ان هذا مذهب مالك رضي الله عنه بهذا التعليل واحتج بان من غص بلقمة فخشي الموت ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر فانه جاءز له وظاهر قول اصبغ انه لا يجوز لا يجوز المسكر ل دواء ان كان باكل او شرب بل ولو كان طلاء بكسر الطاء المهملة ممدودا اي دهانا علي ظاهر الجسد علي المشهور عند ابن شاس والاصح عند ابن الحاجب سمع اشهب التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر ابن رشد لما جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يات في البول الا انه نجس وفي زاهي ابن شعبان--- يتعالج بالمسكر وان غسل بالماء ولا يداوي به دبر-	4359	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	90	199	471	1008	1541	300	عرفة-------- الم-كره لا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعمومه في الطلاق ونحوه او اساغة اما الجواز فقال ابن ال---------حبيب ان غص بطعام-------------------------- فله ان يجوزه بالخمر وقال مالك لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------زيده الخمر الا شرا ابن رشد المضطر للاساغة لا يحد لوضوح تعليله هذا يدل علي انه لو كان--- في شربها منفعة لجاز له شربها واما سقوط الحد فقال ابن عرفة المضطر للاساغة لا يحد لوضوح الشبهة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء---------------------- ولو---- طلاء مالك التداوي من---------------------------------------------------------------------------------------------------- القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر ابن رشد لما جاء في الخمر انها رجس و---------------لم يات في البول الا انه نجس ا---------بن شعبان لا يتعالج بالمسكر وان غسل بالماء ولا يداوي به دبر	2213	-3896879273952981929	342	476.0	267	973	35.149024963378906	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	114	300	612	1546	1546	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزي في الضرب في الحدود -قضيب وشراك و---درة -لكن السوط وانما كانت درة عمر رضي الله تعالي عنه للتاديب وصفة عقد تسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها افاده الخرشي الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال مالك رضي الله تعالي عنه كنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد -لا يربط -لا يمد وتخلي له يداه ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة اجزا وما هو بالبين حال كون المحدود قاعدا لا قاءما ولا ممدودا بلا ربط له بشء و بلا شد اي ربط او مسك يد من المحدود الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه الي موضعه ويضرب بظهره وكتفيه دون غيرهما من جسده وجرد بضم فكسر مثقلا الرجل والمراة مما يقي الضرب من الثياب وظاهره تساويهما وظاهر المدونة ان الرجل لا يترك عليه شء ق في العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك-	4360	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	205	292	1044	1500	1541	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير---- واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك-------------------------- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجز---ء الضرب في الحدود بقضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قاعدا بلا ربط ولا شديد بظهره وكتفيه------------------------------------------------------------------------ محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجا----------------------------------------------------ل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء وال-حدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتخلي له يدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجرد ال---------------رجل والمراة مما يقي الضرب من------------------------------------------------------------------- العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك	2213	-3896879273952981929	401	673.0	324	942	42.569000244140625	66	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	126	287	629	1421	1492	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف اما ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او يقال لدنء ابن رشد فان كان----- من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عقوبة الاول ويبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب ثم قال ابن عرف-------ة ابن شاس الاستاذ ابو بكر في اخبار الخلفاء انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت----- ومما جري به عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف ويجوز التعزير بال-----------------------------------------ضرب بسوط او غيره ا-ن كان اقل من الح--------------------------د او قدره بل وان زاد الضرب علي الحد	4362	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	59	196	300	976	1511	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف--------------------------------------------------------------------- فان كانا معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ ب--------------------------------------------------------------------------ه السجن وان كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب وبالاقامة ونزع العمامة ابن شاس-------------------------------------- كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره ابن عرفة ومما جري به عمل -------من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف عياض وحلف رجل بالطلاق في مجلس سحنون فامر سحنون بصفع قفاه وضرب بسوط او غيره ابن شاس جنس التعزير لا يخصص بسوط او يد او حبس او غيره ---وان زاءدا ----علي الحد	2215	-3896879273952981929	543	911.0	429	880	61.70454406738281	95	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4363	false	-7790075453880976199	234	272	1182	1377	1505	300	يلزم الامام في التعزير الاقتصار علي ما دون الحد ولا له الانتهاء به الي القتل وفي العتبية امر الامام مالك رضي الله تعالي عنه بضرب شخص اربعماءة سوط وجد مع صبي مجردا فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك مالك	4363	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	234	264	1161	1311	1511	300	يلزمه------ في التعزير الاقتصار علي ما دون الحد ولا له --انتهاء به الي القتل وامر مالك------------------------------------- بضرب شخص اربعماءه سوط وجد مع صبي مجردا فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك مالك	2215	-3896879273952981929	140	249.0	111	195	71.79486846923828	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	253	291	1209	1387	1430	300	من ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل----- اليها ذلك فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يء---من ذلك لقربها فهو ضامن	3039	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	197	237	916	1101	1403	300	من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها---- فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن من ذلك لقربها فهو ضامن	2216	-3896879273952981929	164	285.0	129	196	83.67346954345703	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	154	221	754	1064	1464	300	يخطء في فعله فان اخطا مثل سقي الطبيب المريض ما لا يوافق --مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ففي ماله وان كان لا يحسن او غر من نفسه فيعاقب	3437	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	69	107	322	499	1403	300	يخطا في فعله كسقيه------------------------- ما لا يوافق المرض- او تزل يد الخاتن او -------------------------------------------------------------------يقلع غير الضرس المامور ب----ها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا تحمل عاقلته------------------- الثلث فصاعدا-- وان--------------- غر من نفسه --عوقب	2216	-3896879273952981929	146	197.5	110	312	46.79487228393555	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	13	264	63	1227	1414	300	فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف-------------------------------------------------------------------------في ماله وهو ظاهر قول الامام مالك رضي الله عنه في هذه الرواية وقيل علي عاقلته لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث وهو قول عيسي بن دينار وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم وفي المجموعة للامام مالك رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد --بذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم ابن الحاجب من فعل فعلا يجوز له من طبيب وشبهه فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوره او قصر فالضمان كالخطا وعطف علي المشبه في الضمان مشبها اخر فيه فقال وكتاجيج اي ايقاد نار في يوم اي وقت ريح عاصف اي شديد فاحرق شيءا فانه يضمنه من اججها ابن عرفة في حريم البءر منها من ارسل في ارض- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه ابن رشد ب---هذا ما في العتبية في سماع محمد بن خالد بن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي ناءما خلف القصب------ لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات فلا شء عليه	4368	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	87	277	406	1282	1403	300	فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا تحمل عاقلته ال-------------------ثلث فصاعدا وان غر من نفسه عوقب بالضرب والسجن وفي كون ارش الجناية الي الخطا او في ماله ---------قولان او بلا اذن معتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب فان كان جاهلا به او لم يءذن له فلا ضمان كالخطا واذن العبد ان يحجمه غير مفيد ولو اذن عبد في فصد او حجامة او ختان قال مالك فان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك او فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وقيل هذا ظاهر بالنسبة للختان لا بالنسبة للحجامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاجيج--------- نار في يوم----------- عاصف من المدونة --------------------------------------------------------من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن --من ذلك------ لقربها فهو ضامن ---------------------------------------------------------ابن رشد مثل هذا ما في العتبية------------------------------- في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي------ خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات -لا شء عليه	2216	-3896879273952981929	582	915.5	448	1334	43.6281852722168	111	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4370	false	6719135478608092955	189	220	901	1048	1429	300	والحاءط المخوف اذا اشهد علي ربه به ثم عطب به احد فربه ضامن وان لم يشهدوا عليه فلا يضمن قلت------------------- فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل	4370	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	2	36	11	171	1432	300	والحاءط المخوف اذا اشهد علي ر---به ثم عطب به احد فربه ضامن وان لم يشهد-- عليه -لم يضمن وان كان مخوفا ابن عرفة فاذا لم يضمن في الماءل لعدم الاشهاد فاحري في غير الماءل	2217	-3896879273952981929	137	239.5	107	166	82.53012084960938	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4373	false	-4552080167881224131	226	300	1094	1472	1472	300	ابن شاس من سقط ميزابه الخ او بغت بفتح الموحدة وسكون الغين المعجمة اي فجء ريح لنار موقدة وقت سكونها فاشعلتها ونقلتها حتي احرقت نفسا او مالا فلا ضمان علي موقدها وقد------ تقدم نصها بهذا وفي نفي الضمان مطلقا فقال-------- كحرقها اي النار شخصا قاءما لطفءها خوفا علي نفسه او بيته او زرعه او ماله فلا يضمنه موقدها وتقدم قول اشهب لو كانوا لما خافوا علي زرعهم من النار قاموا لردها فاحرقتهم فدماءهم هدر-	4373	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	169	209	808	1009	1432	300	ابن شاس من سقط ميزابه علي راس انسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ضمان عليه او بعث ريح لنار تقدم نص المدونة ان تحاملت الريح بنار فلا شء عليه كحرقه--------------ا قاءما لطفءها----------------------------------------------------------------- اشهب لو كانوا لما خافوا علي زرعهم--------- قاموا لردها فاحرقتهم فديت-هم هدر	2217	-3896879273952981929	131	151.5	105	393	33.33333206176758	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	77	128	351	593	1429	300	قتله اي الصاءل اولا ان علم الدافع انه اي الصاءل لا يندفع عنه الا به اي قتله قاله القاضي ابو بكر ------------بن العربي ونصه لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا ب--قتله فجاءز قصد قتله ابتداء	4374	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	251	297	1209	1423	1432	300	قتله--------------- ان علم------- انه---------- لا يندفع ا----لا به تقدم نص سحنون قد حل حين نصب للحرب وقال ابن العربي -----لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل- فجاءز قصد قتله ابتداء	2217	-3896879273952981929	175	269.5	134	256	68.359375	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	163	273	843	1417	1540	300	الباجي ما----لك والشافعي رضي الله تعالي عنهما ما اصابته الماشية بالنهار فلا ضمان علي ر---بها وما اصابته بالليل ضمنه وسمع اشهب س-واء كان محظرا عليه ام غير محظر ابن القاسم -جميع الاشياء في ذلك سواء الباجي وهذا في موضع تتداخل فيه الزرا-ع والمراعي و------------------روي ابن القاسم ان الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ابن رش-----د وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه مكلف والماشية ربها هو الجاني ويقوم ما افسدته قبل تمامه علي الرجاء لسلامته من الجاءحة حتي يتم والخوف من اصابتها له قبله ابن رشد لو افسدت --------الزرع وهو صغير ففيه قيمته لو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف	4375	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	48	148	231	757	1536	300	الباجي قال مالك والش---------------------افعي ما اصابت- الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها وما اصابت- بالليل ضمنوه قال مالك وسواء كان محظرا عليه او غير محظر ابن القاسم وجميع الاشياء في ذلك سواء الباجي وهذا في موضع تتداخل فيه المزارع والمراعي وان زاد علي قيمتها روي ابن القاسم ان الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني فانه مكلف والماشية ربها هو الجاني -بقيم------------------ته علي الرجاء--------------------------- والخوف------------------- ابن رشد ان افسدت الماشية الزرع وهو صغير -فيه قيمته لو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف	2218	-3896879273952981929	459	781.5	367	615	74.63414764404297	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4375	false	-6595990772760705001	21	60	114	300	1540	300	ابن العربي لو قدر المصول عليه علي الهروب من الصاءل من غير ضرر يلحقه فلا يجوز له --دفعه بجرحه و-ان لم يقدر عليه فله دفعه بما يقدر عليه ابن عرفة---- كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر--- ارتكب اخفهما	4375	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	5	42	23	197	1536	300	ابن العربي لو قدر المصول عليه علي الهروب---------- من غير ضرر يلحقه -لم يج-ز له الدفع بالجراح فان لم يقدر----- فله دفعه بما يقدر -----ابن عرفة هذا كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرر ان ارتكب اخفهما	2218	-3896879273952981929	154	258.5	121	196	78.57142639160156	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	124	164	622	812	1469	300	عرفة ونصه فان سكت الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا بعد --ثلاث سنين او اربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم به فذلك لهم حتي تقوم بينة انهم علموا و----------------------------في اكثر من	4380	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2219	true	-681962571539883960	265	300	1351	1524	1524	300	عرفة ان امسك----- الغرماء عن القيام بعد العتق ثم قا--------------------------------------موا بعد الثلاث سنين والاربع وهو بالبلد وقالوا لم نعلم--- فذلك لهم حتي تقوم بينة انهم علموا او يطول قال الباجي وان قاموا في اكثر من-	2219	-3896879273952981929	133	225.5	106	220	60.45454406738281	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	1	177	6	825	1400	300	لو رد الامام عتقه ثم ايسر قبل بيعه عتق الباجي علي هذا لا يطءها بعد يسره وفيها----- من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعه- دون اذن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع للا----مام بعد يسره ر---د البيع ونفذ --عتقه ومفع----------------------------ول اعتاق المضاف لفاعله رقيقا قنا او ذا شاءبة من مكاتب او مدبر او معتق لاجل او ام ولد او مبعضا لم يتعلق به اي الرقيق حق لغير معتقه لازم بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق غير لازم بان كان لسيده اسقاطه عنه كدين تداينه بغير اذنه فان تعلق به حق لازم لمرتهن او لمجني عليه او لرب دين صح اعتاقه وتوقف لزومه علي امضاء ذي الحق ابن شاس الركن الثاني الرقيق -هو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه حق لازم ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها مع غيرها من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها -لزمته في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك و-رد عتقه	4383	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	51	168	234	785	1378	300	لو رد الامام عتقه ثم ايسر قبل بيعه عتق الباجي علي هذا لا يطا قبل اليسر ومن المدونة من رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دو----ن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق رقيقا لم يتعلق به حق لازم هذا معمول اعتاق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس الركن الثاني الرقيق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه حق لازم ابن عرفة المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها مع غيرها من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم-- في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ويرد عتقه	2220	-3896879273952981929	472	849.0	371	865	54.56647491455078	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	0	228	0	1052	1403	300	انها -لزمت-- ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك و-رد عتقه وقولي لا معه كمن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق عليه ورد ثمنه وصلة اعتاق به اي بمادة لفظ اعتاق كاعتقتك وانت معتق وانا معتقك او ب مادة فك الرقبة من الرقية نحو فككت رقبتك من الرقية او انت مفكوك منها او انا فاك لها منها و بمادة التحرير نحو حررتك وانت محرر وانا محرر لك وانت حر ابن شاس الركن الثالث الصيغة وصريح----ها الاعتاق وفك الرقبة والتحرير ابن عرفة الصيغة اللفظ الدال علي ماهية العتق صريحها ما لا يقبل صرفه عنه بغير اكراه بمال محكوم عليه به كاعتقتك وانت حر ان اطلقه او قيده بالدوام والابد بل و ان قيده بزمن بان قال انت حر في هذا اليوم او الشهر او العام فيكون حرا ابدا ويلغي تقييده ابن عرفة ان قال له انت حر ال-------يوم عتق للابد وفيها------ ان قال له انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك ب--يمينه حال كون الصيغة الصريحة بما تقدم بلا قرينة صرفها عن ارادة العتق كمقام مدح --------للرقيق علي عمل حسن او ذم له علي عمل قبيح فان قال انت حر في مقام مدحه او ذمه وقال اردت مدحه او ذمه فلا يعتق بذلك فيها -----من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	4384	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	157	266	735	1234	1378	300	انها تلزم في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك وير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عتقه به ------وفك الرقبة والتحرير ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس الركن الثالث الصيغة وصريح لفظها الاعتاق وفك الرقبة والتحرير وان في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ابن عرفة ان قال--- انت حر في هذا اليوم عتق للابد ومن المدونة ان قال له انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع يمينه-------------------------------- بلا قرينة--------------------------- مدح ابن شاس لو------------------------------------------ قال في المساومة هو عبد حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	2220	-3896879273952981929	360	514.0	278	1088	33.088233947753906	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	3	58	19	260	1400	300	في- المدونة فقال قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف	4385	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	241	268	1131	1241	1378	300	ومن المدونة ------------------------------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء او------ حلف	2220	-3896879273952981929	105	178.0	78	242	43.388431549072266	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	98	242	457	1105	1400	300	مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت عليه بذلك بينة فلا يعتق ايضا اذا علم انه----- دفع ذلك عن نفسه----- ظلما و يحصل الاعتاق ب قوله لرقيقه لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك في حال الا ان يقول له لجواب له في عدم مطاوعته وعدم انقياده لامره ونهيه ابن عرفة فيها من قال لعبده ابتداء---- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليه عتق عليه وان علم ان هذا الكلام هو- جواب- لكلام---- قبله صدق في انه لم يرد به عتقه فلا يعتق عليه و يحصل الاعتاق ب قوله لرقيقه كوهبت لك نفسك واعطيتك نفسك فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي سمعت مالكا رضي الله عنه يقول في قول الرج-----ل لعبده--- وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	4385	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	35	148	157	659	1421	300	مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله ------وان قامت ب-----ذلك بينة لم ي-عتق ايضا اذا علم ان السيد دفع---- عن نفسه بذلك --------------------------------ظلما او بلا مل-ك او لا سبيل لي عليك------- الا با---------لجواب من المدونة و---------------------------------------------من قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا يعتق عليه وب---------------------------كوهبت لك نفسك من المدونة قال ----ابن القاسم---------------- سمعت مالكا ي-------------قول في---- الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	2221	-3896879273952981929	425	654.0	324	676	62.86982345581055	79	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4391	false	2844588184645479534	111	258	544	1241	1444	300	ابن الحاجب لو قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه واولاد عبيده من اماءهم بخلاف عبيد عبيده وبخلاف كل امراة اتزوجها فان قال فكل مملوك املكه فكذلك بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق عليه من في ملكه وفيها------ قال مالك رضي الله عنه من قال كل مملوك------ حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد بعد يمي-نه قبل ----تزوجها ولا بعد------ه وقال رضي الله عنه فيمن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها فلا يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه ولا بعده وكذلك اليمين بالصدقة وقال اشهب -لو قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها فلا يلزمه العتق فيمن عنده من عبد لانه انما اراد من يملكه في المستقبل كما لو	4391	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	155	300	740	1431	1431	300	ابن الحاجب لو قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه واولاد عبيده من اماءهم بخلاف عبيد عبيده وبخلاف كل امراة اتزوجها وان قال فكل مملوك املكه فكذلك بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق عليه من في ملكه ومن المدونة قال مالك ومن ------------قال كل -ملوك املكه حر ان تزوجت فلانة ولا رقيق له فافاد رقيقا ثم تزوجها فلا شء عليه فيما افاد بعد يميمنه قبل ان يتزوجها ولا بعد تزويجها قال ---مال------ك ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها -لم يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك- قبل الحنث وبع----ده وكذلك اليمين بالصدقة ق-ال اشهب ولو قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها -لم يلزمه العتق فيما عنده من عبد لانه انما اراد ما يملك- في المستقبل كما لو-	2223	-3896879273952981929	643	1172.0	506	723	88.93498992919922	121	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4391	false	2844588184645479534	258	300	1241	1444	1444	300	قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه ابن يونس وليس بخلاف ما تقد-----------------------------------م انما اوقع مالك الابد علي الدخول واشهب اوقعه علي كل الملك واما من قال كل عبد اشتري-ه حر وكل امراة اتزو----------جها طالق-	4391	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	0	50	0	245	1413	300	قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه ابن يونس وهذا -خلاف ما تقدم من رواية ابن القاسم لان ابن القاسم انما اوقع م-لك الابد علي الدخول واشهب اوقعه علي--- الملك واما من قال كل عبد اشتريته حر وكل امراة انكحها او اتزوجها طالق	2224	-3896879273952981929	192	342.5	152	250	76.80000305175781	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	119	152	617	761	1461	300	قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	4392	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	208	243	1007	1158	1413	300	قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث ب-ها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	2224	-3896879273952981929	142	265.0	109	152	93.42105102539062	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4392	false	4162228409120362010	0	27	0	127	1461	300	فلا شء عليه وان لم يقل هاهنا ابدا--------- لان هذه الالفاظ لا تكون لما مضي لا يقول الانسان اشتري فيما هو مالكه بعد فهو بخلاف قوله املكه	4392	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	50	79	245	380	1413	300	فلا شء عليه وان لم يقل هاهنا ابدا ابن يونس لان هذه الالفاظ لا تكون لما مضي لا يقول الانسان اشتر- فيما هو مالكه بعد فهو بخلاف قوله املكه	2224	-3896879273952981929	126	238.0	99	136	92.64705657958984	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4393	false	-3027701046697513176	184	296	870	1379	1393	300	ابن يونس العتق كالطلاق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه فهو غير لازمه عندنا قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او ي---مين حنث بها فلا شء عليه فيمن يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من عن-ده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البرابر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك الاجل فيلزمه ذلك	4393	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	191	299	922	1409	1413	300	ابن يونس العتق كالطلاق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم- عندنا قال------- مالك ف-------------يمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من عبيده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كذلك م-ن الصقالية او من البر-بر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش ل---ذلك الاجل فيلزمه ذلك	2224	-3896879273952981929	469	888.0	363	513	91.42300415039062	94	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4394	false	-2043415580123046937	59	190	269	868	1419	300	من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا ب--فعله ولا يمنع من وطء ولا بيع وان مات فلا يلزم ورثته عتق واما ان قال ان لم افعل او لا-فعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء والب--يع ولا امنعه الخدمة وان مات قبل --فعله عتق رقيقه من ثلثه- اذ هو حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقد وقع بموته و----------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم اما الحالف ان فعلت فله البيع والتصرف وان كانت امة فولدت بعد اليمين فهل يدخل ولدها في اليمين اختلف قول الامام مالك رضي الله عنه في ذلك وقال اصبغ لا يدخل و----لا اري رواية دخوله ---الا وهما اشهب -ان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان فلا ينفعه ----بيعه ثم -عفوه عنه لان --معني يمينه لا-عاقبنه فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف لا فعلت	4394	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	28	218	124	969	1353	300	من حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل و-لا يمنع من وطء ولا بيع وان مات لم- يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لا فعلت كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء او البيع ولا امنعه الخدمة فان مات قبل الفعل -عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت ابن يونس انما كان من حلف ان فعلت او لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل انه كان قبل ان يفعله علي بر واما الحالف ان لم افعل او لافعلن انما يبر بفعل ذلك الشء فدل انه قبل ان يفعله علي حنث وقد ذكرت في النذور وجها اخر غير هذا انتهي نص ابن يونس وقال عيسي عن ابن القاسم اما الحالف ان فعلت فله البيع والتصرف فان كانت امه فولدت بعد اليمين فهل يدخل الولد في اليمين اختلف قول------- مالك------------- في ذلك وقال اصبغ لا يدخل قال ولا اري رواية انه يدخل الا وهما اشهب وان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان لم- ينفعه ان يبيعه ثم يعفو----- لان المعني يمينه لا عاقبته فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف ان فعلت	2225	-3896879273952981929	527	925.5	406	874	60.297481536865234	100	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4395	false	8408101996152598997	86	249	444	1243	1516	300	تمليك العتق للعبد كالطلاق فيها---------- ابن القاسم رحمه الله من ملك عبده --عتقه وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا وفوض ذلك اليه فقال------ اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق -ان لم يرد به العتق فلا عتق له ابن يونس -فرق بين قول العبد اخترت نفسي وقول الزوجة المملكة اخترت نفسي لان اختيار العبد نفسه يكون بغير عتقه كبيعه وهبته واختيار الزوجة نفسها لا يكون الا بالطلاق وقال اشهب يعتق العبد بقوله اخترت نفسي وان لم يرد به العتق وفيها -----------------------ان قال العبد انا ادخل الدار وقال اردت بذلك العتق فلا عتق له اذ ليس هذا من احرف العتق بخلاف قول ا---لسيد ل---ه ادخل الدار مريدا به عتقه ------فان العتق يلزم- فالعبد في هذا ك---المراة----------- تقول انا ادخل بيتي فلا يقبل قولها انها ارادت به الطلاق---- ابن القاسم القول فيمن ملك عبده او امته العتق كالقول في تمليك الزوجة الطلاق في ان ذلك في يد الامة والعبد ما لم يتفرقا عن المجلس او--- يطل	4395	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2226	true	6462621585821704948	122	270	592	1309	1451	300	تمليك-----ه للعبد وجوابه ففي المدونة قال ابن القاسم---------- من ملك عبده العتق- وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا وفوض ذلك اليه فقال للعبد اخترت نفسي ف---قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له ابن يونس وفرق بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول--- المملكة اخترت نفسي انظر فيمن ملك عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العتق من ابن يونس ومن ابن المدونة وان قال لع-بد انا ادخل الدار وقال اردت بذلك العتق فلا عتق له اذ ليس هدا من احرف العتق بخلاف اذا قال لسيد لعبده ادخل الدار يريد بلفظ ذلك العتق فان العتق يلزمه فالعبد في هذا مثل المراة في التمليك تقول انا ادخل بيتي فلا يقبل قولها انها ارادت--- الطلاق قال ابن القاسم القول فيمن ملك عبده او امته العتق كالقول في تمليك الزوجة---------- ان ذلك في يد الامة والعبد ما لم يفترقا من المجلس او لم يطل	2226	-3896879273952981929	580	971.0	454	876	66.21004486083984	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4396	false	7821635425430928109	153	300	789	1472	1472	300	من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان كان نوي واحدة معينة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا جميعا---- ابن القاسم -ان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الط-----------------------------------------------------------لاق و الا قوله لامته ان حملت بكسر التاء مني فانت بكسر التاء حرة فله اي السيد وطءها اي الامة في كل طهر من حيضها مرة والبعد عنها فان حملت عتقت وان حاضت فله وطءها بعد طهرها منه مرة وهكذا حتي تحمل وان قال لزوجته ان حملت فانت طالق ووطءها نجز عليه طلاقها ابن القاسم من قال لامة يطءها ا-ن حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك رضي الله تعالي عنه كل من وطءت من النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته ا-ن حملت فانت-	4396	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	9	106	54	517	1546	300	من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث ف----ان نوي واحدة ------طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق واما مسالة الفرق بين الطلاق والعتق اذا حملت ففي المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------ ابن القاسم من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي وطءها ----قال مالك فكل----------------------------- النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت	2227	-3896879273952981929	391	576.0	306	750	52.13333511352539	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4397	false	-6531106615182274180	0	109	0	584	1608	300	طالق فاذا وطءها مرة طلقت----- وقال ابن الماجشون حكمها حكم الامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعل مالك الرقيق عتقه اي الرقيق مفوضا ل شخصين اثنين معا لم الاولي فلا يستقل احدهما اي الاثنين بعتقه ان لم يكونا اي الاثنان رسولين فان كانا رسولين فلكل الاستقلال بعتقه شب المراد بالرسولين من ارسلهما ليعتقاه اذا وصلا اليه وجعل لكل منهما الاستقلال بعتقه وليس المراد بهما من امرهما بتبليغه عتقه لانه حينءذ يعتق بمجرد امرهما به بلغاه معا او احدهما او لم يبلغاه وفيها------ من امر رجلين يعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما فلا يعتق العبد حتي يجتمعا علي عتقه وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذا- ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد	4397	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	106	205	517	1054	1546	300	طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون حكمها حكم الامة انتهي وانظر لو قال لامته ان حملت فانت حرة فكانت حاملا قال ابن القاسم هي حرة وقال سحنون لا تعتق بهذا الحمل واستشكل قول ابن القاسم لان الشرط وجزاءه والوعد والوعيد والترجي والتمني والامر والنهي والدعاء والاباحة هذه العشرة الحقاءق لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل وان فرض------------ عتقه ل-----------------------اثنين فلم-------------- يستقل احدهما الا ان---------------- يكو---------------------------نا رسو-----------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعقته احدهما فان فوض ذلك اليهما لم ي-عتق العبد حتي يجتمعا وان--------- جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد	2227	-3896879273952981929	243	396.0	194	850	28.58823585510254	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	54	179	290	957	1595	300	من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما----- حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها -احداه---ما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون ابن يونس وجه قول ابن القاسم -انه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة البناني الاولي ذكر هذه المسالة والتي قبلها مع مساءل الموافقة بين العتق والطلاق وعتق بفتحات لازم من بابي دخل وضرب بنفس الملك بكسر فسكون اضافته للبيان فلا يحتاج لحكم علي المشهور الابوان لمالكهما اي الام والاب ففيه تغليب الاب ان لم يعلوا بل وان علوا اي ارتفعا بواسطة او اكثر كالجدة والجد من قبل الام او الاب ابن شاس النظر الثاني في خواص العتق	4398	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	219	300	1122	1546	1546	300	من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون -بن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة -------------------------------------------------------------------------------وعتق----------------------------- بنفس الملك الا ---------------------------------------------------بوان ------------------------------------------------------وان علوا والولد وان سفل كبنت --------------------------------------ابن شاس النظر الثاني في خواص العتق-	2227	-3896879273952981929	386	670.0	312	677	57.0162467956543	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	179	246	957	1341	1595	300	وهي ست- الخاصة الثانية منها --عتق القرابة فمن دخل في ملكه احد عموديه اعني اصول-ه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد----------------------- ويلحق بالعمودين الجناح وهم----- الاخوة والاخوات--- اي جهة كانوا دون اولادهم	4398	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	0	75	0	419	1457	300	وهو ستة الخاصة الثانية من ذلك عتق القرابة فمن دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوليه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد واخ واخت مطلقا ابن شاس ويلحق بالعمودين الجناح وهو عمود الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا دون اولادهم	2228	-3896879273952981929	379	718.5	313	419	90.45346069335938	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4399	false	1035614360013265666	176	286	917	1433	1494	300	وان بهبة او صدقة او وصية فيعتقون بنفس الملك--------------------------------------------------------------------------------------- ان علم المعطي بالكسر ان المعطي له يعتق عليه الرقيق ان قبل المعطي له بالفتح ما ذكر بل ولو لم يقبل المعطي له ما ذكر ابن المواز من ورث اباه او وهب له او تصدق به عليه وعليه دين فقال اشهب هو حر في ذلك كله فلا يباع في الدين وقال ابن القاسم ----اذا ورث-----ه يباع في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس اراد ابن القاسم ----اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فانه يباع فيه------ كالميراث وقاله بعض اصحابنا	4399	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	75	189	419	941	1457	300	وان بهبة او صدقة او وصية ابو عمر كل من هءلاء يعتق علي مالكه ساعة يتم ملكه عليه باي وجه ملكه من بيع او هبة او صدقة او وصية او ميراث ان علم المعطي ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز من ورث اباه او وهب له او تصدق به عليه وعليه دين فقال اشهب هو حر في ذلك كله ولا يباع في الدين وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب و--المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث -قاله بعض اصحابنا	2228	-3896879273952981929	372	659.0	289	625	59.52000045776367	72	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4400	false	-1610445813515231262	180	235	840	1115	1436	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين---- يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن رشد- يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	4400	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	134	189	668	941	1457	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب و--المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	2228	-3896879273952981929	255	468.5	203	283	90.10601043701172	47	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4401	false	2356357345398629677	175	240	812	1112	1407	300	اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فرو----ي عن الامام مالك رضي الله عنه ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق----- ذلك الشقص فقط قال الامام مالك رضي الله عنه واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم----- بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر	4401	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	240	300	1185	1457	1457	300	اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك-------------------- ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق عليه ذلك الشقص فقط قال------ه مالك------------- واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان ملي-ا لان- لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر-	2228	-3896879273952981929	253	440.5	197	314	80.57324981689453	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4401	false	2356357345398629677	240	300	1112	1407	1407	300	علي رفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جرها-- الي نفسه لانه قادر علي دفعها او قبله بكسر الموحدة اي الجزء الموهوب او المتصدق به او الموصي به لصغير ولي صغير --فلا يقوم باقيه في مال الصغير فيها للامام مالك رضي الله عنه لو اوصي لصغير بشقص -من يعتق عليه او ورث-ه فقبله--- ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص-	4401	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	0	45	0	212	1494	300	علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة هو جر ذلك الي نفسه لانه قادر علي دفعه- او قبله--------------------------------------------------------------- ولي صغير او لم يقبله من المدونة قال---------------- مالك من------------- اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص	2229	-3896879273952981929	178	261.0	140	305	58.36065673828125	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	0	122	0	585	1472	300	فقط ولا يقوم علي الصبي بقي-ته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقب---له الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبول هبته له جاءز ل--------لاب والوصي لا يعتق الابوان ومن بعدهما ان ملكهم من يعتقون عليه بارث او شراء و الحال عليه اي من تجدد ملكه علي من ذكر بشراء او ارث دين محيط بماله يفي به فيباع الرقيق الموروث او المشتري في وفاء الدين الذي علي الوارث او المشتري عند ابن القاسم فلا يستقر ملكه عليه حتي يعتق عليه----------------------------------------------------------------------------------- تقدم قول ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء -----ابن يونس اما ان اشتراه اعني من يعتق عليه وعليه دين فليبع في دينه وكذلك ان ورثه وعليه دين عند ابن القاسم	4402	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	45	141	212	667	1494	300	فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله الهبة- جاءز وذلك في الاب والوصي الا----------------------------------------------- بارث او شراء و-------عليه دين---------------------------------------------------------- فيباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ان من ورث شقصا ممن يعتق عليه لا يقوم عليه بقيته لانه لم يجر الميراث الي نفسه وتقدم -نص ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء وقال ابن يونس اما ان اشتراه اعني من يعتق عليه وعليه دين فليبع في دينه وكذلك ان ورثه وعليه دين عند ابن القاسم	2229	-3896879273952981929	339	568.0	267	685	49.489051818847656	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4403	false	4581851504916853599	12	184	60	923	1508	300	ابن شاس من الخاصية الثانية العتق بالمثلة ابن الحاجب من مثل برقيقه عمدا مثلة شين عتق عليه وعزر ابن عرفة المذهب وجوب العتق بتمثيل السيد بذي ر-ق له -------فيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعب---------------------ده عتقوا عليه وظاهر المدونة وغيرها شرط المثلة بمطلق العمد للضرب وان لم يقصد مثلة ------------------وفيها من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومها ان عبد الكبير كعبد الاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير وفاعل عمد غير سفيه ابن عرفة وفي اعتبار تمثيل السفي------ه كالرشيد ولغوه قولان والذي ثبت عليه ابن القاسم لغوه و غير عبد ابن عرفة الل---خمي وابن يونس -ابن القاسم--- تمثيل المدين بعبده والعبد بعبده لغو و غير ذمي ب عبد له بمثله بكسر الميم اي شبهه في الذمية بان مثل مسلم بمثله او بذمي او ذمي بمسلم فان مثل ذمي بمثله فلغو عند ابن القاسم وقال اشهب يوجب عتقه عليه ابن عرفة تمثيل الذمي بعبده المسلم يوجب عتقه	4403	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	148	284	706	1411	1494	300	ابن شاس--- الخاصية الثالثة العتق بالمثلة ابن الحاجب من مثل برقيقه عمدا مثله شين عتق عليه وعزر ابن عرفة المذهب وجوب العتق بتمثيل السيد في رقيق له ومن المدونة من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد عبده او بمدبره او بام ولده عتق-- عليه وظاهر المدونة------- شرط المثلة بمطلق العمد للضرب وان لم يقصد مثلة او لولد صغير من المدونة من مثل بعبد------------------------------- ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومه- ان---- الكبير ك----الاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير ----------غير سفيه ابن عرفة وفي اعتبار تمثيل السفيه بعبده كالشريد ولغوه قولان -الذي ثبت عليه ابن القاسم لغوه و-----عبد ابن عرفة عن اللخمي وابن يونس لابن القاسم ان تمثيل المدبر لعبده والعبد بعبده لغو و-----ذمي بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ابن عرفة تمثيل الذمي بعبده المسلم ي----عتقه	2229	-3896879273952981929	614	1042.5	492	923	66.52220916748047	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4404	false	-4159897895805852819	37	247	170	1162	1413	300	قطع الانملة مثلة الاخوان ان قل---------ع ظفره او ضرسه او سنه عتق عليه وقاله ابن القاسم او قطع بعض اذن او قطع بعض جسد روي محمد ان قطع عرف اذنه او بعض جسده عتق عليه او قلع سن ----------------او سحلها بفتح السين وسكون الحاء المهملين اي برد السن ابن شاس سحل الاسنان -----------بردها حتي تذهب منفعتها-- او خرم انف نقل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق عليه او حلق شعر راس امة رفيعة اي جميلة او حلق لحية عبد تاجر روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيه والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ابن الحاجب -حلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او وسم بفتح فسكون اي تعليم وجه بنار ابن القاسم من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه ولم يفرق بين النار وغيرها ابن عرفة الحرق بالنار ليس بمثلة الا ان يتفاحش منظره قاله في المدونة اصبغ من كتب في وجه عبد او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله ابن القاسم واشهب----- اصبغ -لو فعل ذلك --بذراعه او باطن جسده فلا يعتق عليه ول---ابن وهب من عرف بالاباق فرسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذا لو- فعله بمداد وابرة عتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه لا وسم غير الوجه بالنا-----------ر كوسم ذراع-ه او داخل جسده	4404	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	24	193	124	911	1443	300	قطع الانملة مثلة ابن القاسم وغيره ان قطع ظفره او ضرسه او سنه عتق عليه وقطع -------------------بعض اذن او-------- جسد روي محمد ان قطع طرف اذنه او بعض جسده عتق عليه او سن تقدم قول ابن القاسم او سحلها --------------------------------------------ابن شاس سحل الاسنان شين معناه يبردها حتي تذهب قاله مالك او خرم انف نقل ابن حبيب لو خرم انف عبده عتق عليه او حلق شعر---- امة رفيعة او------------- لحية---- تاجر روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثله لا في غيره-ا ابن الحاجب وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة او وس--------------------م وجه بنار ابن القاسم من كتب في وجه عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله اصبغ------ واشهب وقال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعيه و-باطن جسده -لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق فوسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذلك لو فعله بمداد وابرة عتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه لا---- غيره تقدم قول اصبغ لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده	2230	-3896879273952981929	660	1114.5	514	1055	62.559242248535156	118	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4405	false	-5198708095339995024	6	105	33	527	1509	300	ابن الحاجب واستحسنه اللخمي وقال اشهب القول للعبد ق-------------- رجع سحنون الي ان من فقا عين عبده او زوج-----ته فقالا- فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات الي انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء وان اعتق المالك رقيقه وتنازعا في كونه مجانا او علي مال ف لا يكون القول للسيد في دعوي عتق بمال بل القول للعبد بيمينه قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب القول قول السيد بيمينه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا قال سيد العبد اعتقته علي مال وقال العبد علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف	4405	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	200	275	944	1311	1443	300	ابن الحاجب وفي رسم وجهه بغير نار قولان والقول للسيد في نفي العمد رجع سحنون الي ان من فقا عين عبده او عين امراته فقولان فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات---- انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول قول السيد والزوج ل---ا ف----------------------------------------------------ي عتق بمال من-------------------------------------- الم---------------------------------دونة --قال ابن القاسم و---------------اذا قال سيد العبد اعتقته علي مال وقال العبد علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف	2230	-3896879273952981929	277	444.0	218	514	53.89105224609375	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4408	false	1298332125836676668	76	300	402	1528	1528	300	كان شريكه مس-لما او كافرا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن شاس ان اعتق------ المسلم قوم عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فالزم الذمي التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا -----------------------------كما لم يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم- ففي التقويم روايتان وان ايسر المعتق بها اي القيمة كلها فيقوم عليه جميعه او ايسر ببعضها اي القيمة واعسر بباقيها ف يقوم عليه مقابلها اي القيمة التي ايسر بها من حصة شريكه ويبقي باقيها رقيقا لشريكه ومفهومه انه ان لم يوسر بشء فلا يقوم عليه شء وهو كذلك ابن الحاجب لو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر فليس له ذلك علي الاصح ابن شاس فان كان موسرا بالبعض لسري بذلك القدر وهو نص المدونة و يعتبر في يسره بها او ببعضها كونها فضلت زادت عن متروك اي ما يترك للشخص المفلس بضم الميم وفتح الفاء واللام مثقلا اي المحكوم بخلع ماله لقسمته علي غرماءه لنقصه عن ديونهم عليه كملبوسه الذي لا بد منه وملبوس عياله كذلك ودار سكناه التي لا فضل فيها عن سكناه وما يقتاته هو وعياله الي ظن يسره فيها يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه وان-	4408	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	98	228	468	1133	1483	300	كان المعتق مسلما او العب-------------د ابن -----------شاس ان اعتق العبد المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ففرق ابن القاسم فال------زم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا ولا خلاف في التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف انا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين ولو كان الشريكان ذميين والعبد مسلما ففي التقويم روايتان وان ايسر------- بها او ببعضها ف------------------------------------------------------------------------مقابلها اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب قوم عليه الباقي بشرط ان يكون موسرا به ابن ----------------شاس فان كان موسرا بالبعض لسري بذلك القدر وهو نص المدونة و-----------------------------------فضل-----ت عن متروك -------------------مفلس -من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه وان	2231	-3896879273952981929	554	945.5	440	1164	47.59450149536133	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4409	false	1019443387178494410	209	280	1048	1415	1511	300	الموسر منهما فيها للامام مالك رضي الله عنه لو كان العبد لثلاثة تفرق اعتق احدهما نصيبه ثم اعتق --اخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا ال-عتق فان كان الاول عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا موسرين فان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	4409	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	43	111	214	565	1461	300	الموسر من المدونة قال--- مالك------------- لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم- نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد ال-تمسك بالرق او يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا ملي-ين فان كان احدهما ملي-ا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	2232	-3896879273952981929	324	575.5	258	371	87.33153533935547	54	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	131	300	629	1426	1426	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملكه جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون فلا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي وان عاش لزمه عتق بقيته و ان اعتق شقصه في رقيق وهو صحيح او مريض ولم يطلع عليه الا بعد موته او اوصي بعتقه بعد موته لم الاولي فلا يقوم بضم ففتح مثقلا الرقيق المعتق بعضه لدفع نصيب الشريك من قيمة المتمسك بحظه رقيقا علي شخص ميت لم يوص بتكميل عتق الرقيق لانتقال المال لوارثه بمجرد موته فان كان اوصي به قوم في باقي ثلثه فيها ان اعتق احد الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات فلا يعتق ----الا ما اعتقه --ولا يقوم علي ميت وكذا- لو فلس اشهب الامام------------ مالك رضي الله تعالي عنهما-- ان اوصي بعتق نصيبه وتقويم حظ شريك عليه فابي شريكه فانه--- يقوم عليه و اذا قوم	4410	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	119	232	601	1122	1461	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصب عبد يملك- جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون -لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي و-------لزمه عتق بقيته-- ان عاش------------------------------- ولم يقوم علي ميت من المدونة ان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق احد الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات -لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذلك لو فلس لم يوص ثالث الاقوال قول -----------------------مالك ان اوصي بعتق نصيبه وتقويم حظ شريك----ه فابي شريكه فانه لم يقوم عليه وقوم ----	2232	-3896879273952981929	446	771.0	347	821	54.32399368286133	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4411	false	4979145294852941574	63	164	312	802	1469	300	ابو عمر--ان الذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك --------علي ما يسوي في مخبرته وصنعته وبماله وانما----- يقوم علي المعتق بعد عرض عتق باقيه علي شريكه و امتناع شريكه اي معتق بعض المشترك من عتق نصيبه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقوم الا بعد تخيير الشريك في العتق والتقويم و ان اعتق احد الشريكين نصيبه في الرقيق وهو ملء ثم باع شريكه نصيبه عالما بعتق شريكه او لا نقض بضم فكسر اي رد له اي التقويم بيع حاصل منه اي الشريك فيها ان اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض	4411	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	234	300	1134	1461	1461	300	ابو عمر وان الذي اتفق عليه اصحابنا انه----- يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم علي ما يسوي في -خبرته وصنعته وبماله وفي الرسالة قوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه بعد امتناع شريكه من العتق------------------------ قال------- مالك------------------- لا يقوم الا بعد تخيير الشريك في العتق والتقويم ونقض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع ---شريكه من ال----مدونة ان اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض-	2232	-3896879273952981929	249	355.0	195	505	49.30693054199219	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4411	false	4979145294852941574	217	280	1072	1366	1469	300	الثاني او تدبيره او كتابته فيها اذا اعتق------ شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتقه م--------------------بتلا او يقوم علي شريكه و------------------ان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان--------------------------------------- يبتل و ان اعتق احد الشريكين الملء نصيبه في رقيق وخير شريكه	4411	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	5	68	29	330	1449	300	الثاني من المدونة-------------- اذا اعتق الملء شقصا له في عبد فليس لشريكه ------------------------------------------ان يعتق نصيبه الي اجل ما اعتق بتلا او -قوم علي شريكه وتدبيره من المدونة ان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتله ولا ينتقل بعد اختياره احدهما من المدونة ان اعتق نص-------------------يبه في يسره فقال شريكه	2233	-3896879273952981929	189	291.0	144	377	50.132625579833984	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	171	247	863	1238	1504	300	لم يكن المعتق بين العسر حين اعتاقه فيها------ ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر فقال الامام مالك رضي الله عنه قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقدم----- حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر واحكامه	4412	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	106	180	515	874	1449	300	ثم ايس ان كان بين العسر وحضر العبد من المدونة ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال------- مالك------------- قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس----- والعبد----- والمتمسك بالرق ان-ه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر واحكامه	2233	-3896879273952981929	309	525.5	240	390	79.23076629638672	52	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	61	97	293	460	1495	300	الاجل و--------سمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد------ الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد هذا هو المنصوص عليه في المدونة وان دبر	4414	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	1	40	6	187	1421	300	الاول علي حاله سمع عيسي ابن القاسم من اعتق حظه من عبد واجله الي سنة واعتق الاخر بتلا رجع ابن القاسم فقال احسن ما فيه ان يكون علي حاله ابن رشد هذا هو المنصوص عليه في المدونة وان دبر	2234	-3896879273952981929	165	312.0	129	181	91.16021728515625	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4416	false	-7696118487234748348	150	300	716	1402	1402	300	لم يعتق الثاني ان نزل الاول حيا بل ولو مات الاول فيها لو قال لامته اول ولد تلدي-ه حر فولدت ولدين في بطن واحدة عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني وان اعتق المالك الرشيد جنينا في بطن امته من زوجها او دبره اي السيد الجنين فما تلده من هذا الحمل ف هو حر ان كان اعتقه ومدبر ان كان دبره ان ولدته لمدة الحمل المعتادة او اقل منها بل وان ولدته لاكثر اي اطول مدة الحمل خمس سنين في كل حال الا لزوج للامة مرسل بضم فسكون ففتح اي مطلق عليها اي الامة ولم يظهر لحملها حين عتق جنينها او تدبيره ف يعتق او يدبر من ولدته لاقل من اقله اي زمن الحمل بان ولدت لاقل من ستة اشهر الا خمسة ايام في عتقها الثاني ان اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء-	4416	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	135	203	669	985	1421	300	لم يعتق الثاني-------------------- ولو مات من المدونة من قال لامة- اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد- عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني فان اعتق --------------ج---------------------نينا او دبره فحر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------كثر الحمل -------------------الا لزوج------ مرسل----------------------- عليها فلا قل الحمل من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء	2234	-3896879273952981929	266	396.0	204	688	38.66279220581055	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	0	129	0	605	1443	300	فحر او مدبر وان كان لها زوج ولم يعلم حمله------ا يوم عتقه فلا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين قال غيره ان كان --زوجها مرسلا عليها وليست بينة الحمل انظر -الي حد ستة اشهر وان كان غاءبا او ميتا فان ولدت الي اقصي حمل النساء فهو حر و ان فلس من اعتق جنين امته وهي حامل من غيره بيعت الامة بجنينها لوفاء دين سيدها ان سبق العتق لجنينها مفعول مقدم وفاعل سبق دين علي سيدها الذي اعتق جنينها ولا مفهوم لسبق الدين فانه لو سبق عتقه فتباع وهي حامل ايضا ففي المدونة ل---ابن القاسم رحمه الله تعالي الذي يعتق ما في بطن امته	4417	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	203	300	985	1421	1421	300	فحر او مدبر -ان كان لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم عتقه فلا يعتقها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين قال غيره ان كان الزوج-- مرسلا عليها وليست بينة الحمل انظرت الي حد ستة اشهر وان كان غاءبا او ميتا فما ولدت الي اقصي امد النساء فهو حر و-------------------------------------------بيعت و-----------------------------ان سبق العت-----------------------------ق دين ورق ولا يستثني بيع او عتق من------------------------------------------------------------ المدونة قال ابن القاسم ا----------------لذي يعتق ما في بطن امته-	2234	-3896879273952981929	383	633.5	296	617	62.074554443359375	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	129	203	605	957	1443	300	في صحته فلا تباع وهي حامل الا في ------دين استدانه------ قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام --غرماءه بعد --وضعها فانظر فان كان الدين بعد --عتق جنينها عتق ولدها من راس --مال سيدها ولدته في مرضه او -----بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل --عتقه بيع الولد للغرماء ان لم يف ثمن الام بدينهم	4417	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	0	74	0	356	1453	300	في صحته -لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء- بعد الوضع-- فانظر فان كان الدين بعد العتق------- عتق الولد من راس المال------ ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل العتق- بيع الولد للغرماء ان لم تف ا----لام بدينهم	2235	-3896879273952981929	315	534.0	246	379	83.11345672607422	58	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4419	false	-340722241691943014	133	258	671	1287	1503	300	رجوع له اي المشتري علي العبد بعوضه لانه انما اشتراه لنفسه والولاء له اي المشتري في عتقها الثاني اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني به لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه فقبل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فلا يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرمه ثا-----نية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطيه السيد وان كان فيه فضل عتق من العبد بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل -----------------------------------------------------------------وان قال--- العبد حين دفع---- المال للرجل اشترني به لنفسي فقبل واشتراه ف -------هو حر بمجرد شراءه لملكه نفسه	4419	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	146	270	692	1302	1453	300	رجوع له ع-----------لي العبد----------------------------- والولاء له من المدونة---------------- اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني ---لنفسك او دفعه اليه ل------يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم- يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه----- بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ابن المواز ان قال له العبد اشترني بهذا ال----------------مال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك--- نفسه	2235	-3896879273952981929	477	834.0	373	700	68.14286041259766	87	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	40	162	202	801	1483	300	وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني اشار به لقوله في العتق الثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل الخ نصها السابق ثم قال قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن الخ نصها السابق ثم قال قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خير فهذا اذا كقوله في نص المدونة الذي قدمنا------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ---قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	4420	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	123	250	581	1203	1453	300	وان دفع --عبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبي---------------------------------------------------------------------------------------------ع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رجوع له علي العبد والولاء له من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------- اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	2235	-3896879273952981929	247	396.0	192	933	26.47374153137207	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4421	false	144436335794472795	224	291	1093	1411	1455	300	القدير ابن عرفة -القرعة هنا لقب لتعيين مبهم في العتق له بخروج اسمه له من مختلط به باخراج يمتنع فيه قصد عينه وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------- اوصي بعتق عبيده او بتلهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم عتق منهم مبلغه بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق ما -----سمي بالقرعة ان حمله الثلث او ---ما حمل الثلث مما سمي	4421	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2236	true	7355313502055480896	70	188	334	919	1464	300	الوصية ابن عرفة والقرعة لقف---- لتعيين سهم---- العتق له بخروج اسم---ه من مختلط به باخراج يمتنع فيه قصد عينه واما مسالة اذا سماهم فقال سحنون يفرق عندنا اذا سمي او لم يسم فاذا سمي فقال ميمون ومرزوق حران فانهما يتحاصان في ضيق الثلث وان قال عبداي حران او قال غلماني احرار اقرع بينهم وكذلك قال ابن المواز وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم او لم يسم انه يقرع بينهم ووجه ابن يونس كل واحد من القولين ولم يعز لمالك ولا لابن القاسم منهما قولا واما مسالة اذا اوصي بعتق ثلثهم ففي المدونة ان ---------------------------------------------------------------------------قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق منهم من سمي بالقرعة ان حمله الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي	2236	-3896879273952981929	196	311.5	152	671	29.210134506225586	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4422	false	3169260748748273604	3	42	16	205	1476	300	فيمن اوصي بعتق عب-ده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ------------ انما القرعة في الوصية	4422	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2236	true	7355313502055480896	30	71	140	341	1464	300	فيمن اوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم الا- اشهب واصبغ فانهما قالا انما القرعة في الوصية	2236	-3896879273952981929	186	349.5	147	202	92.07920837402344	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4422	false	3169260748748273604	216	244	1092	1218	1476	300	ليس له ان يحدث ما ينقض عتق الاول ابن عرفة نحوه--- قول نحوه ابن شاس لو اعتق علي ترتيب فالسابق مقدم او يقول في وصيته اعتقوا ثلث كل	4422	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	0	25	0	108	1392	300	ليس له ان يحدث ما ينقض عتق الاول ابن عرفة نحو هذا قول -----ابن شاس لو اعتق علي ترتيب فالسابق مقدم او يقول---------------- ثلث كل	2237	-3896879273952981929	104	188.0	80	129	80.62015533447266	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	0	227	0	1070	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا ببعضهم علي بعض ----ابن القاسم -ان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد----- بغير سهم ابن ي-------------------------------------------------ونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية و من اعتق رقيقه او عتق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللرقيق دين علي معتقه تبع بفتح فكسر العتيق ان شاء سيده الذي اعتق---------------------ه بدين له عليه ان لم يستثن اي يشترط السيد حين اعتاقه ماله اي الرقيق لان ماله يتبعه في العتق فان كان استثني مال الرقيق حين اعتاقه فلا يتبعه بالدين وياخذ ما معه من المال فيها اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا -عتق تبعه ماله ابن يونس بان يقول حين الاعتاق اشهدوا اني انتزعت المال الذي لعبدي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي ماله لسيده ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد وان ادعي شخص علي اخر انه رقه وانكر المدعي عليه ذلك رق بضم ففتح مثقلا اي حكم علي المدعي عليه بانه رق للمدعي ان شهد شاهد واحد عدل برقه اي المدعي عليه للمدعي وحلف--- المدعي علي ذلك لانه مال فيثبت بشاهد ويمين فيها من ادعي علي رجل انه عبده فلا يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه	4423	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	36	219	163	988	1392	300	رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس و--نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا -بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل---- ثلث- عتق ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير سهم يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح ع--تق عليه ثلث كل راس واستمر عليه ما بقي من كل راس وان قاله مريض فمات عتق ما سمي واستتم عليه ما بقي في ثلثه وان قاله في وصية عتق من كل واحد منهم ثلثه فقط لانه اوقعه في حال صار ماله لورثته كما لو------------------------------------------------------------- اعتق شقصا حينءذ واتبع سيده بدين ان --------لم ي-------------------------------------------------------------------------------ستثن- مال-----------------------------------------------ه من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله ورق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد شاهد--------- برقه او تقدم دين---------- وحلف من المدونة ---------------------------------------من ادعي علي رجل انه عبده لم- يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه	2237	-3896879273952981929	500	681.0	386	1340	37.31343460083008	91	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4424	false	-8656948727687853719	12	126	57	611	1453	300	من اعتق عبده ثم قضي عليه----- بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك يريد به العتق و ان ادعي مكلف علي ميت لا وارث له انه مولاه وشهد له شاهد واحد بولاءه وحلف المدعي علي طبق شهادته -استءني بضم التاء وكسر النون اي لا يعجل ب دفع المال الذي تركه الميت للمدعي لاحتمال اتيان غيره باثبت منه والنسب كالولاء ان شهد للمدعي بالولاء او النسب شاهد واحد وحلف معه فان لم يات غيره باثبت منه دفع له لان دعواه الت الي المال وان كان الولاء والنسب لا يثبتان الا بشاهدين فيها ان شهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه -لا يج-ز بذلك الولاء	4424	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	220	269	994	1235	1392	300	من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك ير-د به ال------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واستءني بالمال ان شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالولاء--------- شاهد من المدونة ان شهد شاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء	2237	-3896879273952981929	199	323.5	155	562	35.40925216674805	33	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4424	false	-8656948727687853719	123	172	595	829	1453	300	يجز بذلك الولاء وروي يحيي عن ابن القاسم اذا لم يكن للميت وارث معروف النسب واتي من يدعي انه-------- زوجه او ولده او غير ذلك من قرابته واقام شاهدا قضي له بالمال بالشاهد واليمين ولا يثبت بهما نسبه ولا للمراة نكاح ولو كان للميت بنت كان له ما فضل	4424	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	44	92	205	433	1441	300	يجر بذلك الولاء -روي يحيي عن ابن القاسم اذا لم يكن للميت وارث معروف النسب واتي من يدمي انه ولده او زوجه-------- او غير ذلك من قرابته واقام شاهدا قضي له بالمال بالشاهد واليمين ولم يثبت----- نسبه ولا للمراة نكاح ولو كان للميت بنت كان له ما فضل	2238	-3896879273952981929	217	407.5	171	242	89.66941833496094	40	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	165	286	854	1448	1517	300	ان شهد احد الورثة او اقر -ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او--- مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته منه و-----يجعل ثمنها في رقبة يعتقها و-----ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلع رقبة يعين به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب وكذا- في اقرار غير الولد من ساءر الورثة فان وقع العبد------------------------ الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته بعتقه او ورثه فانه يعتق عليه------------------------ وان شهد احد شريكين علي شريكه في رقيق بعتق نصيبه اي الشريك وردت شهادته لانفراده بها فنصيب الشاهد	4425	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	125	236	595	1133	1441	300	ان شهد احد الورثة --واقر بان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه- في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة وانظر رسم القطعان من سماع عيسي ان كان الذي شهد ----به ان----ه اعتق واحدا من عبيده------------------------------------------------------ فانه يقسم بالقرعة فان جاء في نصيبه عتق وان شهد -----------علي شريكه --------بعتق نصيبه----------------------------------- فنصيب الشاهد	2238	-3896879273952981929	431	698.5	338	657	65.6012191772461	76	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4426	false	5700215186035607146	18	87	95	429	1540	300	-----------------------------------------------------------علي نفيه اي عدم عتق نصيب الشاهد وشبه في عدم حرية نصيب الشاهد فقال كعسره اي المشهود عليه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته--------------------- فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان --له علي المشهود عليه قيمته وان كان معسرا فلا يعتق منه شء و----قال غيره لا يعتق منه شء سوا----------------ء كان المشهود عليه موسرا او معسرا	4426	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	230	300	1099	1441	1441	300	علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه--------------------------------------------------------- كعسره من المدونة قال -------ابن القاسم---------------- ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المشهود عليه قيمة- وان كان معسرا -لم يعتق من العبد شء قال غيره ذلك----------- سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا-	2238	-3896879273952981929	219	306.5	173	436	50.2293586730957	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4426	false	5700215186035607146	87	129	429	644	1540	300	سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل والله سبحانه وتعالي اعلم 421 باب في بيان حقيقة التدبير واحكامه التدبير اي حقيقته شرعا تعليق شخص مكلف	4426	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	1	31	4	151	1378	300	سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل 2--------------------------- باب التد------------------------------بير التدبير------- تعليق---- مكلف	2239	-3896879273952981929	137	237.5	107	215	63.72093200683594	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	16	89	70	413	1421	300	انت حر بعد موتي بيوم مثلا او شهر او عام فهي وصية له الرجوع عنها فيها ان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو في الثلث ويلحقه الدين وذكر الصيغ الصريحة في التدبير معلقا لها بتعليق فقال بدبرتك وانت مدبر بضم ففتحتين مثقلا او حر عن دبر مني عبد الوهاب لفظ التدبير ان يقول انت مدبر او حر عن دبر مني ابن شاس من اركان التدبير اللفظ وصريحه ب دبرتك ونحوه	4431	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	220	264	1052	1266	1420	300	انت حر بعد موتي فوصية ما لم ينو بها التدبير ومن المدونة اذا------------ قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو من الثلث ويلحقه الدين ابن يونس يريد وهذه وصية له الرجوع فيها------------- بدبرتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس من اركان التدبير اللفظ وصريحه-- دبرتك ونحوه	2240	-3896879273952981929	136	191.0	104	343	39.650146484375	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4432	false	-580161118204129216	240	269	1197	1354	1518	300	ولدته المدبرة او ولد المدبر من امته بعد --تدبيره قبل موت سيده او بعده فهو بمنزلتهما والمحاصة بين الاباء والابناء في الثلث ويعتق م--حمل الثلث من جميعهم بغير قرعة	4432	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	227	251	1109	1244	1482	300	ولدت- المدبرة او ولد المدبر من امته بعد التدبير ف-------------------------بمنزلتهما والمحاصة بين الاباء والابناء في الثلث ويعتق ما حمل الثلث من جميعهم بغير قرعة	2241	-3896879273952981929	129	225.0	107	161	80.12422180175781	20	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4432	false	-580161118204129216	14	123	69	598	1518	300	تدبيرها الحمل معها فيها ان------- دبر حاملا فولدها مدبر بمنزلتها وشبه في التناول فقال كولد لمدبر بفتح الموحدة من امته اي المدبر الذي حملت به بعده اي تدبير ابيه فيصير مدبرا كابيه وان حملت به قبله فلا يكون مدبرا وهو رق لسيد ابيه فيها ما ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت --سيده او بعده فهو مدبر مثله-------------------------------------------- وصارت امة المدبر به اي ولدها بعد التدبير ام ولد للمدبر ان عتق--- المدبر بموت سيده وحمله ثلثه فيها كل ما ولد -لمدبر من امته مما حملت به بعد عقد --تدبيره فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا -عتقا كانت الام ام ولديه--- له كان الولد الان حيا او ميتا	4432	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	136	214	667	1048	1482	300	--------الحمل معها من المدونة اذا دبر حاملا فولدها مدبر بمنزلتها--------------------- كولد -مدبر------------- من امته----------------------- بعده من المدونة--------------------------------------------------------------------------- ما ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت السيد- او بعده فمد---بر مثله وانظر ان كانت حاملا ففرق بينها وبين المدبرة وصارت او ولد---- به----------------------------------- ان عتق من المد-------------------------ونة كل-ما ولد للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير -فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا اعتقا كانت الام ام ولد بذلك له كان الولد الان حيا او ميتا	2241	-3896879273952981929	290	410.0	226	592	48.986488342285156	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4433	false	-2703564766495689534	35	191	174	933	1486	300	او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه و----ان مرض ول---يس عليه دين فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه ابن شاس للسيد اخذ مال مدبره ما لم يفلس او يمرض وليس للغرماء اخذ ماله و له رهنه اي المدبر في دين سابق علي تدبيره مطلقا او متاخر عنه علي ان يباع فيه بعد موت سيده لا في حياته اللخمي---- مالك رضي الله عنه للسيد ان يرهن مدبره و للسيد كتابته اي مكاتبة مدبره اللخمي اذا كاتب السيد مدبره جازت فان ادي عتق والا بقي مدبرا لا يجوز للسيد اخراجه اي المدبر من التدبير لغير حرية بفسخ تدبيره او بيعه او هبته او صدقته ويجوز بل يندب اخراجه للحرية بتنجيز عتقه او كتابته فيها مع غيرها لا يجوز بيع المدبر الشيخ عن الموازية ولا هبته ولا --صدقة به واجاز ابن لبابة بيعه -----------اذا تخلف علي مولاه وافتي ب--ه القوري مرة والمشهور الاول و ان بيع المدبر فسخ بضم فكسر بيعه اي	4433	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	0	114	0	559	1497	300	او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه---- فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته ابن يونس لانهم لم يعاملوه علي ان يجبروه علي مثل هذا كما لم يجبروه علي قبول الهبة ان وهبت له وان مرض ولا دين عليه فليس له ان ينتزعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينز-عه لنفسه و-------------------------------------------------------------------------رهنه وكتاب-------------------------------------------------------------------------------------ته اللخمي قال مالك للس-------------يد ان يرهن مد-------------------------------بره اللخمي وان كاتب السيد مدبره جاز- فان ادي عتق والا بقي مدبرا لا----------- اخراجه--------------------- لغير حرية من المدونة لا يج------------------------------------------------------------------------------------------وز بيع المدبر ------------------ولا هبته ولا الصدقة به وكان -ابن لبابة يجيز بيع المدبر اذا تخلق علي مولاه و-فسخ بيعه الجلاب من باع مدبرا------------------------------ ف-سخ بيعه ان	2242	-3896879273952981929	324	454.5	254	940	34.46808624267578	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4433	false	-2703564766495689534	248	282	1232	1404	1486	300	الجلاب من باع مدبره فسخ بيعه ف--------------------------ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففيه--- روايتان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب -لباءع---ه جعل --فضل--- ثمنه عن قيمته في مدبر مثله	4433	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	107	149	527	737	1497	300	الجلاب من باع مدبرا فسخ بيعه ان لم يعتق كالمكاتب الجلاب ان اعتقه مبتاعه قبل فسخ بيعه ففي ذلك روايتان احداهما ان عتقه ناجز غير مردود وهذا قول ابن القاسم ويستحب للباءع ان يجعل الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثله	2242	-3896879273952981929	165	277.0	132	210	78.57142639160156	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4434	false	-4221316676121406465	6	139	23	710	1549	300	لا-تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد --بيعها ما لم يفت بعتق وولاءه لمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وان جني المدبر علي نفس او مال وسيده حي خير سيده في فداءه لسبق حقه علي حق المجني عليه واسلامه في جنايته فان فداه اي المدبر سيده بقي بحاله مدبرا والا اي وان لم يفده سيده واسلمه لمستحق الجناية اسلم سيده خدمته اي المدبر للمجني عليه او وليه يستوفي منها ارش جنايته اسلاما تقاضيا اي علي ان يقتضي الارش من ثمنها فاذا استوفاه والسيد حي رجعت خدمته له لا تمليكا لجميعها الي موت سيده الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكها بارش جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصصه باجرة خدمته من ارش جنايته فان استوفاه وسيده حي---- رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات --سيده قبله--- وله مال يخرج	4434	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	151	247	749	1234	1497	300	لا تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد البيع-- ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض وان جني -----------------------------------------------------------------------------------------------فان فداه------------------------------- والا------------------------------------------ اسلم----- خدمته------------------------------------------------------------ تقاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه- بارش جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقا-صه با-رش خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات السيد- قبل ذلك وله مال راجع	2242	-3896879273952981929	321	493.5	257	823	39.00364685058594	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4435	false	1128032037744874312	63	238	306	1160	1481	300	ذلك وله مال يخرج من ثلثه المدبر عتق وصار الباقي من ارش جنايته دينا في ذمته وان لم يكن لسيده مال غيره عتق ثلثه ورق----------------------------------- ثلثاه وعليه ثلث- ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته وثلث ما بقي في خدمته والورثة بالخيار في اسلام ثلثيه وفي افتكاكه بثلثي ما بقي من ارش جنايته وقوم بضم فكسر مثقلا المدبر بماله اي المدبر يوم تقويمه بان يقال ما قيمته علي ان له المال كذا عينا او عرضا او عقارا فاذا قيل كذا انظر فان حملها الثلث عتق وتبعه ماله وان لم يحمل الثلث لمال السيد يوم التقويم ومنه قيمة المدبر الا بعضه اي المدبر عتق البعض الذي حمله الثلث من المدبر ورق باقيه وبقي المال الذي للمدبر كما بيده اي في ملك المدبر ابن الحاجب يقوم بعد وفاة سيده بما-----له ابن القاسم فان حمله الثلث عتق والا عتق منه بعضه واقر ماله بيده ابن شاس ابن القاسم ان- كانت قيم------ته ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويبقي ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه شء هذا قول مالك	4435	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	0	106	0	519	1463	300	ذلك وله مال يخرج من ثلث----------------------------------------------------------------------------ه عتق وكان ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته وكان------------ ثلثا ما بقي معلقا ب-----------------------------------خدمته والورثة بالخيار في اسلام ثلثيه وفي افتكاكه بثلث- ما بقي من ارش جنايته وقوم بماله فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل الثلث---------------------------------------- الا بعضا عتق واقر ماله بيده نحو هذا في المدونة وقال اب--------------------------------------------------------------ن الحاجب يقوم بعد وفاة سيده بماله قاله ابن القاسم فان حمله الثلث عتق والا عتق منه بعضه واقر ماله بيده---- قال ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه وي-قر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه شء هذا قول مالك	2243	-3896879273952981929	401	664.5	315	902	44.456764221191406	68	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	241	300	1194	1485	1485	300	اللخمي ان- ضاق الثلث و----للسيد دين--------- مءجل علي حاضر بيع بالنقد وان كان ---------------------------------علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان ----------------كان بعيد الغيبة او كان علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان-------------------------------------------------------------- فان قدم الغاءب بعد ذلك------- او ايسر المعدم والعبد بيد الوارث اعتق في ثلث ذلك بعد وفاء الدين واختلف اذا خرج من-	4436	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	116	197	567	970	1463	300	اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل ---------بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او---- علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم -------بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن	2243	-3896879273952981929	257	427.0	205	424	60.61320877075195	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4437	false	-859761142965649145	2	36	10	181	1422	300	فقال ابن القاسم في العتبية يكون الباقي بعد الدين للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس ومن قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة	4437	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	199	227	982	1123	1463	300	فقال ابن القاسم في العتبية يكو-----------------ن للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس و-------------انت حر قبل موتي بسنة	2243	-3896879273952981929	141	262.0	113	171	82.45613861083984	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	9	55	45	264	1476	300	الثلث ولا ياخذ شيءا من الموقوف بل هو لورثة سيده لما تقدم افاده تت ق احد------------------- الاقوال الاربع-------ة وهو احد قولي ابن القاسم واقتصر عليه اب---------ن الحاجب وابن رشد ونصه اذا قال--- انت حر قبل موتي بسنة فانه ينظر فان كان السيد ملي-ا ترك له عبده	4438	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	246	300	1209	1463	1463	300	الثلث ولم يتبع وان كان غير مالي يوقف خراج سنة ثم يعطي السيد ما وقفه عما خدم نظيره هذا رابع الاقوال في هذه المسالة وهو احد قولي ابن القاسم واقتصر عليه ابن شاس وابن الحاجب ومضمنه ان---ه اذا قال له انت حر قبل موتي بسنة فانه ينظر فان كان السيد مليءا ترك له عبده-	2243	-3896879273952981929	146	216.5	111	258	56.58914566040039	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	56	239	270	1169	1476	300	فاذا مات السيد نظر نظرا ثانيا فان كان -لاجل حل والسيد صحيح عتق من راس المال واعطي من -----راس مال سيده قيمة خدمته سنة وان كان الاجل حل--- مرض موت السيد عتق من ثلثه ولا رجوع له بخدم-ة واما ان كان السيد في النظر الاول-------------- عديما فان العبد يخارج ويوقف خراجه فاذا امضت سنة وشهر بعدها -يوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية وعبارة ابن شاس وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر من بعدها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه وقف خراجه واعطي السيد خراج شهر من تلك السنة الماضية وبطل التدبير بقتل سيده المدبر قتلا عمدا عدوانا لاستعجاله العتق قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل العبد قصاصا فان استحياه الورثة رق لهم ولو قتله خطا عتق في ثلث ماله لا ديته وهي عليه دين لانه لا عاقلة له ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث ولا في دية ويباع ولا يتبع بشء و بطل التدبير -----باستغراق الدين له اي المدبر وللتركة	4438	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	1	115	8	547	1459	300	فاذا مات السيد نظر ايضا ثانيا فان كان الاجل حل والسيد صحيح عتق من راس المال واعطي ايضا من راس مال سيده قيمة خدمته سنة وان كان الاجل حل في مرض موت السيد عتق من ثلثه ولا رجوع له بخدمته و----ان كان السيد يوم قال انت حر قبل موتي بسنة عديما فان العبد يخارج ويوقف خراجه فاذا -مضت سنة وشهر بعدها فيوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما مضي شهر من هذه -----------اعطي------ خراج شهر من تلك-------------- وبطل التدبير بقتل سيده عمدا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث ولا--- دية ويباع ولا يتبع بشء وانظر اذا قتله خط وباستغراق الدين له -----------للتركة	2244	-3896879273952981929	468	763.0	368	929	50.37675094604492	85	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	0	238	0	1136	1425	300	شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا و--باستغراق الدين له وللتركة و--بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال --حريته لا اصلها فاذا دبر عبد- لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله اي المدبر حكم الرق القن في خدمته والاستمتاع بالامة وحدوده والجناية منه وعليه ان كان سيده حيا بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين النظر في شان المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده -ان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم- موت سيده و ان قال السيد لرقيقه------------------------------ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله والا فمحمله و تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب ابن يونس يريد ولا رجوع له فيه بذكر الاجنبي فيه وهي كمسالة الرقبي اللخمي ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة في عتق باقيه ولهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي	4439	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	119	285	571	1391	1459	300	شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا او باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يدفع كمال الحرية- لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله حك----------م الرق وان -----------------------------------------------------------------------------مات سيده حتي يعتق------- في-----ما وجد------------ حينءذ م-----------------ن المدونة------------------------------------ وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت-------------- السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وانت حر بعد موتي وموت فلان عت-------ق من الثلث ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث عتق منه ما حمل- الثلث ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة وتكون --------لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل الثلث بتلا ويرق الباقي	2244	-3896879273952981929	586	1004.0	464	1343	43.6336555480957	105	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	152	197	732	938	1425	300	فهو من الثلث ----ابن القاسم -كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب ابن يونس يريد ولا رجوع له فيه بذكر الاجنبي فيه--- وهي كمسالة الرقبي اللخمي ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان	4439	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	0	43	0	194	1435	300	فهو من الثلث قال ابن القاسم وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موته وان مت فانت حر بعد موتي---- وقاله اشهب ابن يونس يريد ولا رجوع له فيه لذكر الاجنبي في ذلك وهي كمسالة الرقبي و------ان قال---- حر بعد ------موت فلان	2245	-3896879273952981929	181	311.5	140	214	84.57943725585938	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	3	195	10	923	1456	300	قال لرقه انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا ف هو معتق بفتح التاء لاجل لا مدبر فيعتق-------- من راس اي جميع المال ان كان السيد صحيحا حين قال ذلك فان كان مريضا فمن الثلث لان تبرعات المريض كلها منه ابن يونس مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او---- بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات --سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة ------الي موت فلان او الي تمام شهر عقب موته ان كان قاله وي--خرج من راس المال ولو قاله ال---سيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله ويخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث من العبد بتلا مالك رضي الله عنه من احال في وصيته علي ثلثه وضاق عنها خير ورثته في انفاذ وصيته فان ابوا انفاذها يقال لهم -سلموا ثلثي مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قاله الميت والله سبحانه وتعالي اعلم-- باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب ندب بضم فكسر مكاتبة ابن عرفة---- الكتابة ----------------------عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	4440	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	38	197	174	913	1435	300	---------قال حر بعد موت فلا---------------------------------------ن بشهر فمعتق الي اجل من راس-------- المال قال ما---------------------------------------------------------------------------------------لك وابن القاسم--------------------- من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد- قبل موت فلان خد--م العبد ور--ثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر --------ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- و-خدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث--------- بتلا قال----- مالك وكل من ع-ال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا لانه------------------------- يقال لهم اسلموا ثلث- مال السيد الي اهل الوصايا او -نفذوا ما قال- الميت 1 كتاب الكتابة وام الولد 2 باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب --------------------ابن عرفة حكم الكتابة الندب علي المعروف وهي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	2245	-3896879273952981929	573	891.0	441	981	58.409786224365234	103	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4441	false	6494689451869204287	146	300	772	1552	1552	300	ابن شاس اركانها اربعة ثالثها ال------------سيد وشرطه كونه--- مكلفا اهلا للتصرف ولا يشترط ----كونه اهلا للتبرع فتجوز كتابة القيم -عبد الطفل ابن مرزوق لما قال المصنف ندب وهو مقصور علي اهل التبرع لم يكتف بمجرد التصرف وغير اهل التبرع له حكم المعاوضة لكن يرد عليه المكاتب اذا طلب فضلا والزوجة والمريض في زاءد الثلث بلا محاباة اذ لا مانع من ندبها منهم وذكره الجواز في المريض لا ينافيه افاده الشيخ احمد و ندب للسيد حط بفتح الحاء المهملة وشد الطاء كذلك اي اسقاط جزء ----من المال الذي كاتب به رقيقه وندب كونه اخرا منه فيها مع الموطا للامام مالك رضي الله عنه في قوله سبحانه وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم هو ان يضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا ابو عمر -هذا علي الندب ولا يقضي به و ان دعا السيد رقيقه الي كتابته فاباها ف لا يجبر بضم التحتية وفتح الموحدة العبد عليها اي الكتابة علي المشهور الجلاب ليس للسيد جبر-----	4441	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	197	265	913	1253	1435	300	ابن شاس ول---ها اربعة اركان الركن الثالث السيد وشرطه ان يكون مكلفا اهلا للتصرف ولا يشترط ان يكون- اهلا للتبرع فتجوز كتابة القيم لعبد الطفل وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط جزء اخر من المدونة و-------------------------------------------الموطا قال--- مالك------------- في قوله --------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم هو ان يضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا ابو عمر وهذا علي الندب ولا يقضي به ولم يجبر----------------------------------------------------------------- العبد عليها----------------------- الجلاب ليس للسيد ان يجبر	2245	-3896879273952981929	274	411.5	216	810	33.8271598815918	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	63	95	311	469	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه سيده بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة رقبته	4388	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	165	192	857	990	1476	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه سيده بقيمة -ولا غيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	126	225.5	101	163	77.30061340332031	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	65	136	331	703	1535	300	ابن القاسم الكتابة بالغرر جاءزة ولا تشبه البي-ع ولا النكاح فتجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالابق والشارد والجنين في بطن امه------ اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد جاز وكرهه اشهب واجاز ابن القاسم ان ياتيه بعبده الابق ابن شاس وتجوز ---بعبد فلان عند ابن القاسم و تجوز الكتابة ب عبد فلان لا تجوز الكتابة ب لءلء لم يوصف لشدة غرره لكثرة التفاوت بين افراده فيها لا تجوز الكتابة بلءلء غير موصوف-------- لتعذر الاحاطة بصفته	4444	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	52	140	276	726	1476	300	ابن القاسم الكتابة ب--غرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك لا تجوز واجاز فسخ ما علي المكاتب من دراهم في دنانير الي اجل كابق وعبد فلان وجنين ابن القاسم الكتابة بالابق والشارد والجنين في بطن امه جاءزة اللخمي ان كان الغرر في ملك العبد جاز وكرهه اشهب واجاز ابن القاسم ان ياتيه بعبده الابق ابن شاس وتجوز علي عبد فلان عند ابن القاسم لا ل-----------------------------------------ءلء لم يوصف من المدونة ان كاتبه علي ل---------------------------------ءلء غير موصوف فلم يجز لتعذر الاطاحة بصفته	2246	-3896879273952981929	260	424.5	208	526	49.429656982421875	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4444	false	2566775755826770830	246	300	1255	1535	1535	300	ورجع المكاتب لكتابة مثله عند ابن الماجشون ابن الحاجب اذا لم يصح بتملك المكاتب به كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عرفة الاقرب تفسير هذا بقولها واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة-	4444	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	142	191	734	984	1476	300	ورجع-------- لكتابة مثله اب-----------------ن الحاجب اذا لم يصح -تملك----------ه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عرفة الاقرب تفسير هذا بقولها واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة	2246	-3896879273952981929	241	438.0	194	286	84.26573181152344	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	36	284	196	1375	1455	300	-اذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فع-----ليه قيمة رقبته ونقل غ في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخنا قال في الكتابة بلءلء غير موصوف انها باطلة وهو خلاف ظاهر المدونة ان كاتبه بلءلء غير موصوف لم يجز ابن يونس وقيل يرجع بكتابة المثل وصوب الاول و جاز لسيد المكاتب فسخ اي ترك ما اي المال المكاتب به الذي عليه اي المكاتب في شء مءخر من غير جنس ما عليه او اكثر منه بضم الميم وفتح الهمز والخاء المعجمة مثقلا وان كان فسخ دين في دين لتشوف الشارع للحرية فيها ان كان كاتبه بطعام مءجل جاز ان يصالحه عنه بدر---اهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حال او مءجل-- في عرض --------معجل او مءجل مخالف للعرض الذي كان عليه لان نجوم الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس --مكاتبه ولا موته وانما هو كقوله-- لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل منه--- فهذا لا باس به او ك اخذ ذهب من المكاتب بدلا من ورق مكاتب به وادخلت الكاف عكسه وهو اخذ ورق بدلا من ذهب مكاتب به فكل منهما جاءز عند الامام مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لان النجوم ليست دينا ثابتا في ذمة المكاتب الخ ما تقدم اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او اقرب ----او ابعد او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه الامام مالك	4445	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	164	300	852	1476	1476	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وفسخ ما عليه في مءخر من---------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان كاتبه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض ح-ل او لم يحل في عرض مءجل او مع--------جل مخالف للعرض الذي ع----ليه لان----- الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب او-- موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس--------------------------------------------- به وكذهب في ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او اقرب منه او ابعد او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك--------	2246	-3896879273952981929	531	898.5	413	1217	43.63188171386719	100	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	276	300	1326	1443	1443	300	لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقدا فيهما وما تاخر كان دينا بدين-	4446	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	86	109	418	530	1475	300	لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت نقدا فبعرض مخالف او بعين نقد------ا وما تاخر كان دينا بدين	2247	-3896879273952981929	108	200.5	86	118	91.52542114257812	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	28	186	128	869	1443	300	وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق رضي الله تعالي عنهم و جاز مكاتبة ولي اب او وصيه او مقدم قاض ما اي رقيقا لمحجوره الصبي او المجنون او السفيه بالمصلحة للمحجور فيها للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه اذ له---- انتزاعه منه وابقاءه رقيقا فلا مصلحة للمحجور في عتقه علي اخذه منه و جاز للسيد مكاتبة من لا يكتسب ك امة وصغير ان كان لهما مال من نحو صدقة او كسب بل وان كانا بلا مال و لا كسب ومنعها اشهب فيها لا باس بكتابة الصغير ومن لا حرفة له -ان كان يسال وقال غيره لا تجوز وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه مكاتبة الامة التي لا صنعة لها والصغير الا ان تفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا مثل قول الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن اشهب في الصغير والامة التي لا صنعة لها	4446	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	0	81	0	388	1475	300	وابن القاسم وان لم------------- يعجل العتق ومكا-------------------------تبة ولي م--------------------------------ا لمحجور---------------------------ه بالمصلحة من المدونة-- للوصي ان يكاتب عبد من يليه علي النظر ولا يجوز ان يعتقه علي مال ياخذه اذ لو شاء انتز-عه منه ومكاتبة------------------------------------------------------------------------------ امة وصغيرة وان------------------------------------------ بلا مال و----كسب من المدونة------ لا باس بكتابة الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال وقال غيره لا يجوز وكره------- مالك كتاب--------------------ة الامة التي لا صنعه لها ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------- مثل قول الغير هذا نقل الباجي-------- عن اشهب في --------الامة التي لا صنعه لها	2247	-3896879273952981929	326	443.5	251	746	43.69973373413086	55	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4447	false	-7053373902238712932	0	93	0	476	1518	300	عبد الوهاب هذا ان باعها --لغير العبد و----ان باعها له جا-------ز علي كل حال ابن عرفة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البيع لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب اشترط حضوره لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها واغتفار الغرر انما هو في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها لا يجوز بيع نجم مبهم او معين منها وقدر النجوم مختلف او متفق وجهلت نسبته لمجموعها للجهالة فان عرف قدره ونسبته له جاز لخفة الغرر لان المبيع حينءذ اما النجم واما جزء الرقبة والغالب تساويهما اذ الغالب تساوي الكتابة والقيمة الجلاب لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتابة	4447	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	109	213	530	1039	1475	300	عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال فان باعها من غير العبد فان وفي العبد فولاءه لباءع الكتابة وان عجز رق لمشتريها قاله في المدونة او جزء اللخمي الاقيس منع بيع الكتابة للغرر ان ادي كان للمشتري الكتابة دون الولاء وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة ثم قال واذا جاز بيع كتابة المكاتب علي قول مالك فهل يجوز بيع بعضها فاجاز ابن القاسم واشهب بيع نصف الكتابة او جزء منه--------ا لانه يرجع للجزء لا نجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتابة	2247	-3896879273952981929	137	128.5	102	741	18.488529205322266	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4448	false	-2257598363908688392	145	174	702	835	1454	300	ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض كل كتابته فان ----كان له ولد جاز ----وان ورث كلالة وحمله الثلث------ قبل قوله وان لم يحمله الثلث فلا يقبل قوله	4448	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	269	299	1333	1472	1475	300	ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض ال-كتابة- فان كان كان له ولد جاز ذلك وان ورث كلالة و-----الثلث يحمله قبل قوله وان لم يحمله الثلث لم- يقبل قوله	2247	-3896879273952981929	121	202.0	94	147	82.31292724609375	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4450	false	-5422023773225842642	124	227	624	1113	1461	300	يعتق عليه او----------- زوجا له فلا يرجع عليه ولا يسقط عنهم اي المكاتبين في عقد واحد شء من المال الذي كوتبوا به بموت واحد منهم او عجزه فيها لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ من احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم --------عليهم بقدر قوة كل واحد عل-----ي الاداء يوم المكاتبة لا علي قيمة رقبته غ الاولي ان يكون لفظ يرجع	4450	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	41	125	207	619	1465	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا و-----------------لا يسقط عنهم شء ب-------------------------------------------------موت واحد من المدونة------- لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ اح---دهم عن بقي----------------------تهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتا-بة لا علي قيمة رقبته -قال- في المدونة ولا يرجع	2248	-3896879273952981929	354	599.5	277	513	69.00585174560547	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4451	false	4165036764167737952	76	226	354	1068	1445	300	الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لم يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي ال-----ا باذنهم----------------------------------------------- ابن الحاجب اذا اعتق السيد من له قوة علي الكسب فلا يتم الا باجازة الباقي وقوتهم علي الكسب ----------فان رد بضم ففتح مثقلا عتق قوي منهم ثم عجزوا اي المكاتبون عن اداء جميع المكاتب به وصاروا ارقاء صح عتقه اي القوي الذي ردوه لانه انما رد لحقهم وقد سقط فيها من كاتب عبدين له قويين علي السعي لم يكن له عتق احدهما ويرد ذلك ان فعل فان عجزا لزم السيد عتق من كان اعتق و جاز الخيار في عقد ها اي الكتابة للسيد او للعبد او لهما اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا او بعيدا بخلاف البيع ل----انه يخاف في البيع ان يكون زاده في الثمن لمكان الضمان و جاز مكاتبة شريكين	4451	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	154	277	750	1349	1465	300	الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا ابن الحاجب ا-ن اعتق السيد من له قوة علي الكسب لم- يتم الا بقوة باقي---------هم علي الكسب وباجازتهم فان رد---------------------------- ثم عجزوا-------------------------------------------------- صح عتقه من المدونة م----------------------------------------ن كاتب عبدين--- قويين علي السعي لم يكن له عتق احدهما ويرد ذلك ان فعل فان عجز الزم السيد عتق من كان اعتق والخ-----يار فيه---------------------------------------ا اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا ام بعيدا بخلاف البيع قيل لانه يخاف في البيع ان يكون زاده في الثمن لمكان الضمان وم-----كاتبة شريكين	2248	-3896879273952981929	501	885.5	393	780	64.23076629638672	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4452	false	-3185897841418156759	24	125	119	650	1514	300	ابن الحاجب لو كاتب الشريكان معا علي مال واحد جاز بخلاف احدهما وبخلاف مالين وفيها ان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز او كاتباه ب مالين مختلفين قدرا او جنسا او صفة او اجلا او كاتباه بمال متحد قدرا وجنسا وصفة واجلا بعقدين فيفسخ عقد الكتابة عند ابن القاسم في المساءل الثلاثة لتاديته لعتق بعض من الرقبة دون تقويم باقيها ولانه مخاطرة ياخذ منه احدهما خراجا والاخر نجوما فيها ان كاتب احدهما حظه بغير اذن شريكه ثم كاتبه الاخر بغير اذن شريكه لم يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة ابن الحاجب ان عقدا مفترقين ---بمال واحد فابن القاسم يفسخها	4452	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	20	50	104	258	1468	300	ابن الحاجب لو كاتب الشريكان معا علي--------------------------------- مالين------------------------------------- لم يجز بهرام لانه يءدي الي عتق البعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تقويم فيفسخ ابن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ان عقدا مفترقين علي مال واحد فابن القاسم يفسخها	2249	-3896879273952981929	109	171.0	87	534	20.411985397338867	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4452	false	-3185897841418156759	252	289	1280	1469	1514	300	وان حل نجم من نجوم المكاتب فقال احد الشريكين لصاحبه بداني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبضه الي شريكه لانه---- سلف منه له ويبقي العبد بينهما	4452	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	59	97	309	501	1468	300	وان حل نجم من نجوم الكتابة فقال احد الشريكين لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض- الي شريكه لانه ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	2249	-3896879273952981929	183	349.5	146	193	94.81864929199219	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	74	261	375	1250	1454	300	اذا كان ----بين رجلين كاتباه معا فلا يجوز لاحدهما ان يقاطعه عن ح-صته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض منه هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا محمد لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع عليه وان كان الاذن قد------- فضله بتسعة فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي الاذن علي المقاطع فيها لو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	4454	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	143	293	733	1441	1468	300	اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا -لم يج-ز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض---- هذا مثل ما خ-ذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له من المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله ب--ها وان مات المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاذن ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	2249	-3896879273952981929	505	902.0	395	1044	48.371646881103516	97	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4456	false	7411931188003827528	0	219	0	1085	1494	300	نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنثه فان عجز رق كله وللمكاتب بلا اذن من سيده بيع واشتراء بلا اذن ومشاركة بلا اذن ومقارضة بلا اذن ابن عرفة تصرف المكاتب كالحر الا في اخراج مال لا عن عوض مالي فلا ابن رشد يجوز ----بيعه وشراءه ومقاسمته شركاءه واقراره بدين لمن لا يتهم عليه و له مكاتبة لرقيقه بمال زاءد عن قيمته فيها مكاتبة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا فلا تجوز و له تزويج امته بمهر زاءد علي قيمتها ويجب عليه توكيل حر بالغ عاقد لامته تزويجها لغيره لانه لا يباشر لرقيته وشرط ولي المراة الحرية ومفهوم امته ان له تزويج عبده بلا استخلاف وهو كذلك روي محمد للمكاتب تزويج عبيده واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه النظر ورجاء الفضل و له اسلا---------------------------------------------------------------------مها اي الامة في جنايتها وفداءها ان جنت امة المكاتب وتنازع اسلامها وفداءها بالنظر اي السداد والمصلحة في ماله راجع لجميع ما تقدم جوازه له فيها ان جني عبد المكاتب فله اسلامه او فداءه علي وجه النظر و له س--------------------------------------------------فر لا يحل فيه نجم اللخمي منع الامام مالك رضي الله عنه سفر المكاتب بلا -اذن سيده واجازه ابن القاسم ----ان قر--ب اللخمي ان كان شانه السفر فلا يمنع الا في سفر يحل---- النجم عليه قبل رجوعه منه و له اقرار بحق في رقبته	4456	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	130	299	607	1450	1454	300	نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنثه فان عجز رق كله وللمكاتب بلا اذن-------- بيع وشراء---------- ومشاركة --------ومقارضة --------ابن عرفة تصرف المكاتب كالحر الا في اخراج مال لا عن عوض مالي ----ابن رشد يجوز ان يبيع- ويشتري ويقاسم-- شركاءه ويقر--- بدين لمن لا يتهم عليه و----مكاتبة من المدونة كتا---------------------بة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا -لم تج-ز واستخلاف---------------------------------------------------- عاقد لامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي محمد للمكاتب تزويج عبد-ه واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه النظر ورجاء --فضل انظر في النكاح عند قوله ووكلت مالكة ومكاتبة في امة طلب فضلا وان كره سيده واسلامها او فدا------------------ءها ان جنت -من المدونة ا------------------------------------------------------------------------------------------ن جني عبد المكاتب فله اسلامه او فداءه علي وجه النظر بالنظر تقدم تقييد كل فرع من الفروع الثلاثة بهذا القيد وسفر لا يحل فيه نجم اللخمي منع -------مالك -------------سفر المكاتب بغير اذن سيده واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان شانه السفر لم- يمنع الا في سفر يحل فيه النجم----- قبل رجوعه منه و----اقراره--- في رقبته	2250	-3896879273952981929	648	982.0	509	1219	53.1583251953125	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4457	false	5189394888734889286	67	172	334	812	1400	300	بل وان ك-ان قريبا له ابن الحاجب يرد عتقه ولا يعتق عليه قريبه -----------ابن رشد ليس للمكاتب ان يهب ولا ان يتصدق ولا ان يعتق الا باذن سيده و ليس له هبة ولا صدقة من ماله وان وقع رده السيد و ليس له تزويج لنفسه ظاهره وان كان نظرا لانه يعيبه ان عجز وان تزوج بغير اذن سيده فله اجازته وفسخه فان رده ترك لها ربع دينار ومفهوم تزوج ان له التسري وهو كذلك اذ لا يعيبه كالتزو-ج فيها------ ليس للمكاتب ان يتزوج وان راه نظرا الباجي ان اجازه سيد- جاز والا فسخ و ليس له اقرار بجناية خطا فيها و-----ان اقر مكاتب بقتل خطا --------	4457	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2251	true	-3235148490171767202	36	93	181	454	1441	300	-لا عتق وان قريبا--- ابن -لحاجب يرد عتقه ولا يعتق -----قريبه وهبة وصدقة ابن رشد ليس للمكاتب ان يهب ولا ان يتصدق ولا ان يعتق الا باذن سيده و--------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويج من المدونة ليس للمكاتب ان يتزوج وان راه نظرا الباجي ان اجازه سيده جاز والا فسخ و--------اقرار بجناية خطا من المدونة ان اقر مكاتب بقتل عمدا او خطا	2251	-3896879273952981929	222	357.5	175	511	43.4442253112793	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4458	false	8109684140541717840	131	207	651	1041	1506	300	ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة فليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي---ه السيد والعبد فيجو---ز لان حق الله تعالي قد ارتفع بالعذر وهو عدم المال وظهور العجز ولا يحتاج فيه الي الرفع الي السلطان فان دعا اليه ال---عبد واباه السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر فيه ---الي حكم و----ان دعا ال-يه ال------سيد واباه العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	4458	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2251	true	-3235148490171767202	188	266	896	1284	1441	300	ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة -ليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي ذلك السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله------ قد ارتفع بالعذر وهو -----------ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك- الرفع للسل----طان فان دعا الي ذلك العبد وابي ال-سيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان ولا يفتقر في ذلك الي حكم واما ان دعا السيد الي التعجيز واب-ي العبد فلا يعجزه الا السلطان بعد التلوم والاجتهاد	2251	-3896879273952981929	340	601.0	272	413	82.32445526123047	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4459	false	-6779312114054298010	71	229	357	1136	1464	300	عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امد التلوم فيمن يرجي له لا فيمن لا يرجي له السبب الثاني غيبته وقت المحل بغير اذن --سيده فله الفسخ عند السلطان ابن الحاجب اذا عجز عن شء منه رق ويتلوم الامام لمن يرجوه ولو غاب وقت المحل بغير اذن سيده فسخ الحاكم وليس له تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولا تنفسخ الكتابة الا بالحكم فيها والقطاعة كذلك في التلوم ------------------------ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق فلا يكون عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل وقبض الحاكم الكتابة ان غاب سيده اي المكاتب ولا وكيل له ويعتق المكاتب ان اتي بالكتابة بعد حلولها بل وان عجلها------ قبل --محلها بفتح فكسر اي حلولها فيها ان------------------------ اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا وفسخت بضم فكسر الكتابة ان مات	4459	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	12	136	50	649	1461	300	عجز عن اداء النجوم او عن اد-ء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امد التلوم فيمن يرجي له دون -من لا يرجي له --------واذا غاب-- وقت المحل بغير اذن السيد- فله الفسخ عند السلطان كالقطاعة من المدونة القط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كذلك في التلوم بعد الاجل وان شرط خلافه ابن شاس لو شرط عليك انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق -لم يك-ن عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل وقبض--------------- ان غاب سيده وان قبل اجله ابن الحاج-------------ب ا-------------------------------ن عجل الكتابة قبل المحل لزم ولو كان غاءبا قبض الحاكم ونفذ قال في المدونة واذا اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا وفسخ------------------ ان مات	2252	-3896879273952981929	460	716.0	359	837	54.95818328857422	85	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	114	265	550	1304	1501	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل -----لسيده حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك م--ا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك لل----------------------------سيد ابن الحاجب عقب ما تقدم عنه ا--------------لا ان يقوم بها ولد دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة ابن عرفة اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي بخلافه والمذهب انه مثله ففيها----- وكذا ان مات المكاتب وترك معه في الكتابة اجنبيا وترك مالا فيه وفاء فان السيد يتعجلها من ماله ويعتق من معه في الكتابة اج---نبي او ولد الجلاب اذا مات المكاتب قبل اداء كتابته وترك ولدا قد دخلوا في الكتابة- بالولادة او الشرط فان ترك مالا ادي عنه باقي الكتابة- وكان ما فضل بعد ذلك ميراثا بين ولده للذكر مثل حظ الانثيين وميراثه لولده دون سيده ولا يرثه والداه العبيد ولا الاحرار	4460	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	139	300	660	1461	1461	300	ابن الحاجب وت-فسخ بموت العبد ولو خاف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل الي السيد- حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد الا لولد او غيره وتءدي حالة ابن الحاجب تنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة ابن عرفة اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي بخلافه والمذهب انه مثله من المدونة وكذا ان مات المكاتب وترك معه في الكتابة اجنبيا وترك مالا فيه وفاء فان السيد يتعجلها من ماله ويعتق من معه في الكتابة من اجنبي او ولي الجلاب اذا مات المكاتب قبل اداء كتابته وترك ولدا--- دخلوا في --كتابته بالولادة او الشرط فان ترك مالا ادي عنه باقي --كتابته وكان ما فضل بعد ذلك ميراثا بين ولده للذكر مثل حظ الانثيين وميراثه لولده دون سيده ولا يرثه ولد--ه العبيد ولا الاحرار-	2252	-3896879273952981929	709	1318.5	564	813	87.20787048339844	132	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4461	false	8971526620756278612	0	48	0	234	1460	300	وا---------لاخوة والاخوات لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول الامام مالك رضي الله عنه تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون----- نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض وان مات المكاتب و-- لم يترك المكاتب ---------------------------------وفاء بالكتابة بان لم يترك	4461	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	65	112	342	562	1494	300	والاجداد والاخوة--------- لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول------- مالك------------- تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون تقدم نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض---------------- وان لم يترك-------- وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا ابن شاس ----------ان لم يترك	2253	-3896879273952981929	168	275.5	130	283	59.363956451416016	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4461	false	8971526620756278612	159	298	776	1454	1460	300	ابن شاس ان لم يترك -----وقوي ولده علي السعي سعوا وادوا باقي الكتابة وان كانوا صغارا اتجر لهم فيه وادي علي نجومه الي بلوغهم فان قدروا علي السعي والا رقوا وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لمن معه في الكتابة من اجنبي او ولد اخذ المال اذا كان فيه وفاء ثم قال فان لم يف ببقية الكتابة فلولده الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما وشبه في ترك مال المكاتب بشرطيه فقال كام ولد للمكاتب ومعها ولده منها او من غيرها الداخل في كتابته ولم يجتمع فيه الشرطان فيترك لها متروك المكاتب الذي لا وفاء به ان قويت علي الاكتساب وامنت والا فلا يترك لها فيها وان مات المكاتب وترك ام ولد- وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت ه----------ي وكانت مامونة عليه وان ترك	4461	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	107	234	543	1160	1494	300	ابن شاس ان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وادوا باقي الكتابة وان كانوا صغارا -تجر لهم فيه وادي علي نجومه الي بلوغهم فان قدروا علي السعي والا رقوا وترك متروكه للولد وان امن تقدم نص الجلاب ان لم يكن فيه وفاء كان لهم اخذ المال والقيام بالكتابة علي نجومها ومن المدونة ليس لمن معه في الكتابة من اجنبي او ولد اخذ المال اذا كان فيه وفاء ثم قال فان لم يف ببقية الكتابة فلولده الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما------------------------------------ كام و------------------لده من المدونة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكاتب وترك ام ولده وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه وان وجد	2253	-3896879273952981929	471	855.0	370	806	58.43672561645508	93	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4463	false	-666775177785745456	77	161	363	770	1416	300	وابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهم في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه بعبده و-دفعه اليه فع--رف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد ف-------------ان لم يكن له مال عاد مكاتبا قاله ابن نافع وقال اشهب---------------- تمت حريته ويتبع ذمته وفيها لهما عنه رضي الله تعالي عنهم ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت-------- رد عتقه ----ابن القاسم------ ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	4463	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	19	103	88	489	1486	300	وابن نافع عن مالك-------------------- في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وان لم يكن له مال عاد مكاتبا ق---------------ال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك و---------------------ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	2254	-3896879273952981929	326	550.5	257	457	71.33479309082031	63	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4468	false	7837753795125829773	34	61	164	285	1427	300	ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	4468	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	76	103	368	489	1486	300	ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	2254	-3896879273952981929	121	242.0	94	121	100.0	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4471	false	8903215492983153144	27	180	127	894	1500	300	ابن شاس لا يكفر --------الا بالصيام ابن عرفة لا اعرفه في--- المذهب الا انه مقتضي قولها انه كالعبد واشتراط وطء الامة المكاتبة عند عقد الكتابة من سيدها لغو فيحرم عليه وطءها وكذا المعتقة لاجل وكذا شرطه ان شرب المكاتب خمرا عاد رقيقا ا ه شب واستثناء اي اشتراط عدم دخول حملها اي الامة في عقد كتابتها لغو ابن القاسم ان اشترط ان-------------------------------------------------- يصيب مكاتبته او استثني ما في بطنها ف-------------------------ان الكتابة ماضية والشرط باطل --او اشت-راط ما يولد لها اي المكاتبة من غيره يكون رقا له لغو او اشتراط ما يولد لمكاتبه من امته اي المكاتب بعد عقد الكتابة يكون رقا له لغو او اشتراط قليل كخدمة من المكاتب لسيده ان وفي بفتح الواو والفاء مثقلا اي ادي المكاتب ما كوتب به لسيده لغو في المساءل الخمس ومفهوم قليل انه ان اشترط عليه خدمة كثيرة بعد التوفية فانها تلزمه ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس تسري الكتابة من المكاتبة الي ولدها الذي تلده بعدها------ من نكاح او	4471	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	179	300	878	1486	1486	300	ابن شاس لا يكفر المكاتب الا بالصيام ابن عرفة لا اعرف هذا في المذهب لك---نه مقتضي قولها انه كالعبد واشتراط و------طء المكاتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثناء------------------- حملها او ما يولد لها او يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة وقليل كخدمة بعد وفاء لغو اما اذا شرط في كتابته انه يصيبها ------او استثني ما في بطنها فنص ابن القاسم في المدونة ان الكتابة ماضية والشرط باطل واما استثناء ما يولد لها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة ان ش------------------------رط علي المكاتبة ان ما ولدت في كتابتها فهو عبد فالشرط باطل والعتق نافذ الي اجله واما استثناء ما يولد للمكاتب من امته فقد نص في المدونة ان حكمه حكم ما ولدت المكاتبة في كتابتها قال ابن شاس تسري الكتابة من المكاتبة الي ولده- الذي تلده بعد الكتابة من زنا- او-	2254	-3896879273952981929	269	346.5	214	997	26.98094367980957	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4472	false	265512252364740219	257	300	1251	1457	1457	300	من كاتب امة- فليس له وطء---ها فان وطءها درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته -----------------------------وان اكرهها فعليه ما نقصها------------------------------------------------ وهي ف---------------ي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند الامام مالك-	4472	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	108	168	512	806	1481	300	من كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل-- درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصها وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند------- مالك	2255	-3896879273952981929	187	297.5	146	303	61.71617126464844	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4473	false	-5396524028688046090	140	179	729	918	1547	300	في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير له--- ام ولد---------- سحنون هذا ان كان من معها في الكتابة ممن يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها و ان	4473	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	222	259	1087	1273	1481	300	من الكتابة وتسعي معهم----------- الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان كا---ن معها في الكتابة -من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها و-ان	2255	-3896879273952981929	159	266.0	124	202	78.7128677368164	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4474	false	-2129724669412894047	86	107	444	544	1512	300	يقوم علي انه مكاتب عليه من----- كتابته بقية كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	4474	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	6	27	29	129	1502	300	يقوم علي انه مكاتب عليه من بقية كتابته----- كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار ماله	2256	-3896879273952981929	95	176.0	75	105	90.47618865966797	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4477	false	-5855831507806764612	63	159	328	799	1526	300	وان ----قصدوا الصدقة علي المكاتب بما اعانوه به فلا رجوع لهم بالفضلة ولا -------بما قبضه السيد ان عجز فيها--------------- والمكاتب ان اع-انه قوم في كتابته بمال فاداها من-----ه وفضلت فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد اليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها وان عجز فكل ما قبض السيد منه قبل --عجزه حل له كان من كسب العبد او صدقة عليه واما لو اعين في فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته ف---لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل----- المكاتب منه فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك ف-ذلك لسيده ان عجز	4477	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	155	250	782	1250	1502	300	فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا---------------------------- بالفضلة وعلي السيد بما قبضه------ ان عجز والا فلا من المدونة والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعان-ه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها وان عجز فكل ما قبض السيد منه قبل العجز- حل له كان من كسب العبد او صدقة عليه واما لو اعين في فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منها المكاتب---- فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فكذلك------ ان عجز	2256	-3896879273952981929	399	681.0	316	514	77.62645721435547	71	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4478	false	1848927425730720180	118	264	583	1293	1478	300	من وهب لمكاتب-ه نجما بعينه من اول --كتابته او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في مرضه----- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة الوصية او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه--------------------------------- لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي السيد لرجل مثلا بمكاتبه بان قال اعطوا زيدا فلانا المكاتب او اوصي السيد له اي الرجل---------- بما عليه اي المكاتب وهو المال المكاتب به او اوصي السيد بعتقه اي المكاتب جازت اي مضت وصيته ان حمل الثلث لمال الموصي يوم تنفيذ وصيته قيمة كتابته اي المال المكاتب به علي اجاله او قيمة الرقبة اي العبد علي انه اي العبد مكاتب	4478	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	16	148	76	711	1426	300	من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة- او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك ---او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز-- الورثة والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي------ ل------------------------------------------------------------------------رجل بكتابة او بما عليه او------------------------------------------- بعتقه----------- جازت ان------------- حمل الثلث ق----------------------------يمة كتابته------------------------------ او قيمة الرقبة ع---------لي انه--------- مكاتب	2257	-3896879273952981929	469	773.0	367	862	54.40835189819336	86	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4479	false	-2005506516115387801	23	120	124	583	1476	300	او اوصي بعتقه دخ----------------------ل في الثلث الاقل من قيمة رقبته --ا------------------------------------------------------و قيمة كتابته و ان قال لرقيقه انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد ذلك بوقت مخصوص او قال له انت حر وعليك الف لزم العتق السيد و لزم المال العبد معجلين في المسالتين ان كان العبد موسرا والا كا------------------------------------------------ن المال دينا عليه فهي قطاعة لازمة لهما فيها من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال الامام مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن	4479	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	157	254	756	1209	1426	300	او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو ق--------تل وقاله ابن نافع وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك-------------------------------------- الف لزم العتق -----------والمال عياض----------- المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة ----------------------------------من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال------- مالك و---------------------اشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه --	2257	-3896879273952981929	250	369.0	194	585	42.735042572021484	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4479	false	-2005506516115387801	263	292	1299	1433	1476	300	ان قال لعبده انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار فلا يعتق الا باداءها---- ابن القاسم وللعبد ان لا يقبل ويبقي رقا ذكر السيد اجلا للمال ام لا	4479	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	28	57	127	258	1444	300	ان قال------ انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار لم- يعتق الا باداءها قال ابن القاسم وللعبد ان لا يقبل ويبقي رقا ذكر السيد اجلا للمال ام لا	2258	-3896879273952981929	125	232.0	97	138	90.5797119140625	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4480	false	-2447770428797285125	258	300	1283	1495	1495	300	ابن الحاجب تصير الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وثبوت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول اهل المعرفة انه حمل ولو ادعت سقطا من ذلك وراي النساء اثره اعتب----------------ر اللخمي ان ادعت وطاها واكذبها صدق محمد ولا-	4480	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	68	113	305	526	1444	300	ابن الحاجب تصير الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وثبوت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول النساء----- انه حمل ولو ادعت سقطا من ذلك وراي النساء اثره اتبع ولا يمين ان انكر اللخمي ان ادعت وطاه- وانكر-- صدق محمد ولا	2258	-3896879273952981929	194	344.5	154	229	84.71615600585938	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4480	false	-2447770428797285125	23	131	102	640	1495	300	بين--ها وبين----- علي ان تدفع في --انه لا يلزمه العتق الا برضاه ودفعه ما التزم الحط------------------------------------------- ان قيل ما الفرق بين علي ان عليك كذا او عليك كذا الذي يلزم به العتق والمال وبين ان تدفع او تءدي او ان اعطيت ونحوها التي لا يلزم العتق الا برضا ا-------------------لعبد ودفعه ما التزمه قيل الفرق بينهما انه في الصيغ الاولي الزمه بذلك ولم يجعل له فيه خيارا وللسيد ان يجبر عبده علي العتق بمال وعلي التزويج وفي الصيغ الثانية جعل الدفع اليه فجعل للعبد في ذلك اخيارا ونظرا لصرفه العمل اليه افاده ابو الحسن وهو ماخوذ من المقدمات ومنهاج التحصيل للرجراجي والله اعلم باب في بيان احكام ام الولد	4480	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	0	64	0	287	1444	300	بين ذلك وبين قوله علي ان تدفع الي وانه لا يلزمه العتق الا برضاه ودفعه ما لزمه وان له ان لا يقبل ويبقي رقا ونص المدونة قال مالك ان ق------ال انت حر علي------------------------------------------------------- ان تدفع الي ماءة دينار لم ي-----------------------عتق الا باداءها قال ابن القاسم وللعبد ان لا يقبل ويبقي رقا ذكر ا--------------------------------------------------------------لسيد اجلا للمال ام لا 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام ام الولد	2258	-3896879273952981929	134	124.0	102	609	22.003284454345703	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4481	false	-8603823466229601183	104	183	524	906	1512	300	من اقر بوطء امته وادعي----- انه استبراها بحيضة بعده ونفي ما ولدته بعده--- صدق في الاستبراء ولا يلزمه------------- ولدها لاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء ابن عرفة ارا-----------------------د او لستة اشهر فان لم يدع الاستبراء وقالت ولدته من وطءه صدقت ولحق الولد به ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقصي ما تلد له النساء الا ان يدعي --استبراء بحيضة ومن اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم يدع استبراء وقالت بل ولدته صدقت والولد لاحق به و ان ثبت	4481	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	177	258	850	1225	1444	300	من اقر بوطء امته وادعي بعده انه استبراها بحيضة----- ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به من ولد- للاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء ابن عرفة قوله لاكثر من ستة اشهر يريد او -ستة والا لحق -----------------------------------------------------به ولو لاكثره من المدونة ان اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه مني ولم يدع الاستبراء لزمه ما اتت به من ولد لاقصي ما تلد له النساء الا-ان يدعي الاستبراء بحيضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت	2258	-3896879273952981929	197	275.0	154	537	36.68528747558594	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	72	176	362	885	1515	300	اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال---- لم تلديه و----لم يدع --استبراء وقالت ولدته منك صدقت ولحقه الولد وفي ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اذا كان معها ولد اي مع اقرار سيدها بوطءها ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي ولادتها اياه وقال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها ومن حضرها وشبه في الاعتبار وبناء الجواب الاتي فقال كادعاءها اي الامة التي اقر سيدها بوطءها ولم يستبرءها انها اسقطت من حملها من وطءه سقطا علقة او اعظم منها و راين اي النساء اثره اي الاسقاط بقبلها من تشققه وسيلان دمه فتصدق وتصير به ام ولد له فيها ان اقر بوطء امته فاتت بولد فانكر	4482	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	227	300	1080	1444	1444	300	اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه مني ولم يدع الاستبراء لزمه ما اتت به من ولد لاقصي ما تلد له النساء الاان يدعي الاستبراء بحيضة ان ثبت القاء علقة ففوق تقدم نص ابن الحاجب وانظر في العدة عند قوله وان دما اجتمع ولو بامراتين اللخمي اختلف ان شهدت----------------------------------------------------------------------- امراتان بالولادة فقال ابن القاسم تكون ام ولد--------------------------------------------------------------------- كادعاءها------------------------------------------------------------------------ سقطا-------------------- راين---------- اثره من المدونة--------------------------------------------------------- ان اقر بوطء امته فاتت بولد فانكر-	2258	-3896879273952981929	139	104.5	109	664	20.933734893798828	18	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	177	256	891	1299	1515	300	----كونها ولدته فقال لا يكاد يخفي علي الجيران السقط والولادة وانها لوجوه يصدق النساء فيها وهو الشان و---------------------جواب ان اقر السيد الخ عتقت الامة اذا مات سيدها من راس اي جميع المال للسيد ولو لم يترك سواها ابن رشد اذا ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها او المعاوضة علي رقبتها او---- خدمتها واسلامها في --جنايتها وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه--- حياته وهي حرة من راس ماله بعد وفاته	4482	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	1	71	6	366	1466	300	ان تكون --ولدته فقال لا يكاد يخفي علي الجيران السقط والولادة وانها لوجوه يصدق النساء فيها وهو الشان عتقت من راس المال هذا جواب ان اقر قال---------------------------------------------------------------------------- ابن رشد اذا ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها و--المعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها واسلامها في الجناية-- وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دون طول حياته وهي حرة من راس ماله بعد وفاته	2259	-3896879273952981929	318	571.0	257	442	71.9457015991211	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	48	210	220	1038	1479	300	ولدها من غيره فهو بمنزلة امه في العتق بعد وفاة السيد من راس ماله ويخالفها في ا-------لاستخدام والاستءجار والوطء فله ا---ستخدامه ومءاجرته و---لا يطءها ان كانت بنتا لانها كالربيبة ولا يرده اي عتق ام الولد دين علي سيدها سبق الدين ولادتها من سيدها الجلاب من ع----ليه دين محيط بماله فوطء امت--ه فحملت صارت ام ولد فلا تباع في دينه وشبه بشرطي الاقرار بالوطء وثبوت القاء العلقة في ترتب امومة الولد عليهما فقال كاشتراء زوجته اي الحر حال كونها حاملا منه فانها تصير بولادته ام ولد له علي المشهور ابن رشد اختلف قول الامام مالك رضي الله عنه فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل -منه قال -مرة تكون به ام ولد لعتقه ع---ليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم لا تصير الامة ام ولد بولد من زوجها سبق الولد شراء زوجها اياها ابن عرفة فيها م-----------ن اشتري زوجته فلا تكون ام ولد بما ولدت---- قبل الشراء----------------- الا ان يبتاعها حاملا فتكون به ام	4483	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	79	187	407	935	1466	300	ولدها من غيره بعد الاستيلاء ي-----عتق ب----موت السيد قال ابن رشد وهم بخلاف السيد في الاستخدام والاستءجار --------له ان يستخدمهم ويءاجرهم لكن لا يطا الامة ---------لانها كالربيبة ولا يردها دين سبق------------------------------------------------ الجلاب من كان عليه دين محيط بماله فوطء امة له فحملت صارت ام ولد ولم تب-ع في دينه----------------------------------------------------------------------------- كاشتراء زوجة حاملا ابن ----------------------------------------------------------------رشد اختلف قول مالك-------------------- فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل فمرة قال انها تكون--- ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب------- مالك لا-------------------------------------- بولد سبق---------------------------------------------- من المدونة ان اشتري زوجته وقد كانت----------- ولدت منه قبل الشراء لم تكن به ام ولد الا ان يشتريها حاملا منه او -----	2259	-3896879273952981929	362	467.0	284	874	41.418766021728516	50	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	256	300	1193	1393	1393	300	من وطء امة مكاتبه فاتت منه بولد لحق به وكانت به ام ولد له ولا يحد اذ لا يجتمع حد ولحوق نسب------ وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد ومن وطء امة ولد---------------------------ه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له-	4484	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	213	257	1055	1264	1466	300	من وطء امة مكاتبه فاتت---- بولد لحق به وكانت به ام ولد ---ولا يحد اذ لا يجتمع ال-------نسب والحد وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد او--------- ولده من المدونة من وطء امة ابنه الصغير و--الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له	2259	-3896879273952981929	170	278.5	134	234	72.64957427978516	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4485	false	1312419780500142838	104	264	500	1283	1453	300	اللخمي ان قال وطءتها ولم انزل قبل قوله وان قال انزلت--- الحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين ففيهما قولان قيل يلحق--- الولد به لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد ان وطء في موضع ان نزل منه وصل للفرج لحق الولد به وقيل لا يلحق--------- لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق قولا واحدا وجاز لسيد ام الولد برضاها اجارتها للعمل ومفهوم برضاها انها لا تجوز بغير رضاها وهو كذلك فان اجرها بغير رضاها فانها تفسخ ما لم تتم العمل فان اتمته مضت ولا يرجع مستاجرها علي سيدها بشء افاده------- الجلاب اللخمي لو اجرها السيد وفاتت فلا ترد والاجرة للسيد و جاز لسيد ام ولده عتق لها------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مال معجل منها ولو بغير رضاها او دين في ذمتها برضاها او من غيرها فيها ليس للرجل ان يكاتب ام ولده و---يجوز له -عتقها علي مال يتعجله منها	4485	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2260	true	-7893689317759874482	5	119	21	584	1472	300	اللخمي ان قال وطءت-- ولم انزل قبل قوله وان قال كنت اعزل الحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال بحركة في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين -فيهما قولان قيل يلحق به الولد--- لان الماء يصل الي الفرج----------------------------------------------------------- وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن---------------------------------------------- وجاز برضا--------------ها اجارتها من المدونة ليس في ام الولد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيدها خدمة ولا غلة وفي الجلاب -------من اجر----------------------------------------------- ام ولد فسخت اجارته الباجي وقال ابن القاسم تبتذل ام الولد الدنية في الحواءج الخفيفة مما لا تبتذل فيه الرفعة وعتق علي مال من المدونة ------------------------------------------------------ليس للرجل ان يكاتب ام ولد انما يجوز ان يعتقها علي مال يتعجله منها	2260	-3896879273952981929	375	587.0	296	905	41.43646240234375	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	23	159	104	776	1467	300	ليس في ام الولد لسيدها خدمة ولا استسعاء ولا----------------------------- غلة انما له فيها المتعة ابن القاسم ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دنية وتبتذل--------- الدنية في الحواءج الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق و له كثيرها اي الخدمة في ولدها اي ام الولد الذي ولدته من غيره اي السيد بعد ولادتها من سيدها فيها وله خدمة ولدها من غيره بعد ولادتها من سيدها ويعتقون بعتقها من راس ماله عبد الوهاب لا خلاف ان له استخدام ولد ام الولد وحكمهم حكمها لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها في الرق والحرية و له ارش جناية عليها اي ام الولد وفي نسخة عليهما بضمير التثنية الراجع لام الولد وولدها من غيره ابن عرفة فيها ارش الجناية علي ام الولد لسيدها وان ------------------------------------------------------------------------مات السيد قبل قبض --ارش	4486	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2260	true	-7893689317759874482	68	200	333	990	1472	300	ليس في ام الولد لسيدها خدمة ------------ولا غلة وفي الجلاب من اجر ام ولد فسخت اجارته الباجي وقال ابن القاسم تب------------------------------------------------تذل ام الولد الدنية في الحواءج الخفيفة مما لا تبتذل فيه الرفعة وعتق علي مال من المدونة ليس للرجل ان يكاتب ام ولد انما يجوز ان يعتقها علي مال يتعجله منها انتهي وكنت سءلت عن نصرانية ولدت من سيدها هل يجوز فداءها فقست ذلك علي هذه المسالة وان الفداء ليس ببيع وانظر لو اراد ان يعجل عتقها علي شرط اسقاط حضانتها فقال الباجي وله قليل خدمة فيها تقدم قول ابن القاسم في الحواءج الخفيفة و--------------------------------------------------------كثيرها---------- ---------------------------------------------------------------------------------في ولدها من غيرها الباجي--------------------------------------------------- لا خلاف ان له استخدام ولد ام الولد و----------------------------------------------------------------ارش جناية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان مات فلوارثه انظر هذا من المدونة ارش ما جني علي ام الولد لسيدها محمد ولو مات السيد قبل قبض الارش	2260	-3896879273952981929	198	67.5	156	1099	18.01637840270996	31	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4486	false	499869502450783542	217	292	1081	1433	1467	300	عنه هو لها------------------------ وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد و له-- الاستمتاع-------------------- بها اي ام ولده و له انت------زاع ما-لها اي ام ولده ما لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه حينءذ انتزاع لوارثه الجلاب واذا -عتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده وله ---ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا وكره بضم فكسر له اي السيد تزويجها	4486	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2260	true	-7893689317759874482	206	266	1018	1309	1472	300	انه لورثته وانا استحسن ما رجع اليه ---------------------وهو ان يكون لها والاستمتاع بها من المدونة انما له- في ام ولده الاستمتاع وانتزاع ما لها----------- ما لم يمرض------------------------------------------------------------------ الجلاب -اذا اعتقت ام الولد بعد وفاة سيدها تبعها مالها ولا باس ان يوصي الرجل لام ولده وللرجل ان ينتزع مال ام ولده في حياته ما لم يمرض مرضا مخوفا وكره له------------------ تزويجها	2260	-3896879273952981929	206	320.5	160	409	50.36674880981445	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4489	false	4374979979985295565	33	91	147	411	1459	300	ابن رشد اختلف في قول الرجل في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا فقيل لا يعتق من -راس ماله ولا من ثلثه الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق في الثلث الثاني ان ورثه ولد عتق من راس ماله والا فلا يعتق---------------------- وهذا في المدونة فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين	4489	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	125	173	572	791	1435	300	ابن رشد من قا------------ل في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومات من مرضه ففيه ثلاثة اقوال القول-------------------------------- الثاني ان ورثه ولد عتق من راس ماله وان ورثه كلالة لم يعتق الا من الثلث وهذا----------- فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه -------------ولا فرق بين المسالتين	2261	-3896879273952981929	154	219.5	115	287	53.65853500366211	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4490	false	7526549739038865681	0	29	0	144	1528	300	غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرا قومت عليه واتبع- بنصف قيمتها ان شاء --شريكه او بيع ذلك النصف------- فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	4490	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	257	287	1213	1366	1435	300	غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك- او بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	2261	-3896879273952981929	143	262.5	114	154	92.85713958740234	27	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4491	false	1414498266895266993	191	231	980	1170	1509	300	ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي ارا--د اتت به ل------ستة اشه------ر من---- وطء الثاني	4491	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	5	48	26	232	1446	300	ان كان- امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت بولد لدون ستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني	2262	-3896879273952981929	174	301.5	137	210	82.85713958740234	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	80	122	385	589	1509	300	العتيق للمعتق عن-------------ه ابن عرفة الولاء لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه ما لم يمنعه مانع------------------------------------------------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق	4494	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	225	273	1087	1316	1446	300	الولاء -لمعتق وان ببيع من نفسه ابن عرفة الولاء لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض وانظر قبل هذا عند قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه او اعتق غير عنه بلا اذن ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب------- مالك----------------------------- ان الولاء للمعتق	2262	-3896879273952981929	132	208.0	103	266	49.624061584472656	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	0	298	0	1591	1601	300	قال العبد -انت حر عن المسلمين وولاءك لي فلا خلاف في المذهب انه--- جاءز والولاء للمسلمين وشبه في صحة العتق وكون الولاء للمسلمين فقال ك عتقه بلفظ ساءبة باهمال السين بان قال له انت ساءبة مريدا به اعتاقه فيعتق وولاءه للمسلمين عند الامام مالك وعامة اصحابه رضي الله عنه ابن عرفة فيها من اعتق ساءبة الله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة -انه اعتق- عن المسلمين------- وكره بضم فكسر عتق الساءبة لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام وقد ابطله الله تعالي في القران بقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ابن رشد اختلف في عتق الساءبة فكرهه ابن القاسم فان وقع فالولاء للمسلمين واجازه اصبغ ابتداء ومنعه ابن الماجشون قال ان وقع فالولاء له لا للمسلمين وان اعتق كافر رقيقه الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر انتقل ولاءه للمسلمين من عصبة العتق ما دام المعتق بالكسر كافرا فان اسلم عاد الولاء للمعتق باسلام السيد المعتق ابن عرفة فيها ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم العبد بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده المسل---------مين لان --ولاءه كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم --سيده رجع اليه ولاءه---- سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه الصقلي هذا هو الصواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول ----الابوة عن الاب ان اسلم ولده فكذلك الولاء وجر بفتح الجيم والراء مثقلا العتق او الولاء ولد العبد المعتق بفتح التاء اي سحب ولاءه لمعتق ابيه وان سفل الولد فولاءه لمعتق ابيه او جده ذكرا كان الولد او انثي والذكر منهم يجر ولاءه ولاء اولاده الذكور والاناث والانثي منهم لا تجر ولاء اولادها وهكذا ابدا ابن عرفة الاب المعتق يجر ولاء ولده لمعتقه وان سفل في- الموطا اشتري الزبير عبدا فاعتقه وللعبد بنون من امراة حرة فقال الزبير هم موالي-- وقال مو-لي امهم موالينا فاختصموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بهم للزبير	4496	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2263	true	5186204095136566573	50	204	248	1078	1568	300	قال -لعبده انت حر عن المسلمين وولاءك لي لم يختلف--- المذهب ان ذلك جاءز والولاء للمسلمين كساءبة وكره من المدونة من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ساءبة -لله تعالي فولاءها للمسلمين ومعني الساءبة كانه اعتقه عن المسلمين اللخمي وكره هذا مالك واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم العبد----------------------------------------------------------------------------------------- عاد الولاء------- باسلام السيد من المدونة ان ا----------عتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم------ بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء -كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد- رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس -------صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان ا--------سلم ولده فكذ-ا الولاء وجد---------------------------------------- ولد ال------------------------------------معتق ابن الحاجب يسترسل علي اولاد من اعتق مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عرفة الاب المعتق يجر ولاء ولده لمعتقه ولو سفل وفي الموطا اشتري الزبير عبدا فاعتقه وللعبد بنون من امراة حرة فقال الزبير هم موالينا وقال موالي امهم موالينا فقض--------ي عثمان------------------ بهم للزبير	2263	-3896879273952981929	675	1016.0	543	1629	41.43646240234375	100	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4497	false	-6670672378209142305	164	191	812	950	1473	300	ابن شاس يسترسل الولاء علي اولاد المعتق لمعتقه الذين لم يمس----هم رق فاما من مسه الرق فلا ولاء عليه الا لمعتقه او لمعتق معتقه لان المباشر- اولي	4497	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	75	102	366	501	1480	300	ابن شاس يسترسل الولاء علي اولاد المعتق فيم--------ن لم يمسه منهم رق فاما من مسه الرق فلا ولاء عليه الا لمعتقه او لمعتق معتقه لان المباشرة اقوي	2264	-3896879273952981929	125	225.0	99	143	87.41259002685547	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4499	false	7974228914822356327	112	145	535	686	1462	300	----او تضعه لاقل من ستة اشهر من يومه ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من---- عتقها	4499	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	199	232	985	1138	1480	300	الا ان تضع لدون الستة من عتقها------ ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها	2264	-3896879273952981929	124	232.5	97	159	77.98741912841797	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4500	false	-1389651432482980965	220	300	1044	1425	1425	300	الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن -----ابن الحاجب لا ولاء لانثي اصلا الا علي من باشرت عتقه -او علي من جره ولاء---ها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت حران اباهما الرقيق علي ان لكل منهما نصفه وعتق عليهما بنفس ملكهما اياه ثم اشتري الاب عبدا واعتقه فمات العبد بعد موت الاب ورثه-	4500	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	188	256	915	1235	1473	300	الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا---- لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت----- اباهما---------------------------------------------------------- ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد ا----لاب ورثه	2265	-3896879273952981929	299	545.5	235	391	76.47058868408203	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4503	false	-8316125261307109167	81	258	406	1282	1500	300	ابن شاس تصح من كل حر مميز -----ولا تصح من العبد ولا من المجنون مالك للموصي به فلا يصح بمال الغير فضوليا او مستفرق الذمة بالتبعات ان كان رشيدا بل وان كان سفيها او صغيرا ابن عرفة تصح وصية الحر المالك التام ملكه فيها----------- تجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله وتجوز وصية ابن عشر سنين واقل منها مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ان لا تكون في اختلاط الباجي في المدنية عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة محمد اجاز الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم وصية من يعقل ما اوصي به ابن سبع سنين وشبهه-------------------------------------------------------------------------- اصبغ تجوز وصية الصبي- اذا عقل ما يفعل اللخمي عنه تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك رضي الله تعالي عنه في العتبية اذا اثغر وادب علي ترك الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته فيما هي------------ قربة لله تعالي او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت------ وهل تصح وصية الصغير المميز ان لم تتناقض وان لم تكن بقربة	4503	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	183	285	951	1459	1533	300	ابن شاس تصح من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون و--------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------سفيها من المدونة تجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله ---------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ويجوز للسفيه ان ي----------------------------وصي بالعتق ولا يجوز ان يعتق بتلا قال عبد الوهاب والكل عتق وصغيرا تقدم نص المدونة عند قوله مميز وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا --------------------------------------عقل الصلاة ولمالك ف-------------------ي العتبية اذا اثغر-------------------- والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته اذا اوصي بما هو فيه قربة ----------او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت وصيته وهل ان لم ي-----------------------تناقض او اوصي--- بقربة	2266	-3896879273952981929	342	518.5	269	985	34.7208137512207	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	51	293	250	1452	1485	300	من قال ثلث مالي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكر والانثي الخرشي اذا وضعت اكثر من واحد فان الوصية توزع علي عدد الموضوع الذكر كالانثي لان هذا شان العطايا وهذا عند اطلاقه فان كان نص علي التفضيل فانه يصار له العدوي مثله اذا علم ان الموصي به من جهة من ورثه الحمل فيقسم علي حسب ميراثه ويصح الايصاء بلفظ يدل عليه ولو من غير مادته او ب اش-------------------------------------------------ارة مفهمة الايصاء ابن عرفة الصيغة ما دل علي معني- الوصية فيدخل اللفظ والكتب --والاشارة روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن شاس كل لفظ يفهم منه قصد الوصية بوضع او قرينة يحصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل ل-------فظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت خرج عنهما- الكتب الشيخ في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد بما فيها انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز وقبول الموصي له المعين بفتح الياء مثقلا شرط في وجوب تنفيذها له والمعتبر قبوله بعد الموت للموصي واحترز بالمعين عن غيره كالمساكين فلا يشترط قبولهم ويبعد الموت عن قبوله قبله فلا يعتبر وللموصي الرجوع عن ايصاءه بعده ولا يشترط فورية القبول قاله في الذخيرة ابن شاس ان اوصي لمن لا يتعين فلا يشترط القبول ابن الحاجب قبول المعين شرط بعد الموت لا قبله	4505	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2267	true	7529975199391933311	97	180	481	898	1498	300	من قال ثلث مالي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ابن شاس الركن الرابع ما به تكون الوصية وتكون بالايجاب ولا يتعين له لفظ مخصوص او اشارة مفهمة ابن ع--------رفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتابة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشارة ابن الحاجب الصيغة كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية ابن عرفة فيخرج الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبول---------- المعين----------------- شرط---------------------------------- بعد الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب قبول المعين شرط بعد الموت لا قبله	2267	-3896879273952981929	298	456.5	235	1262	23.613311767578125	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	25	57	135	288	1540	300	ابن شاس اذا مات الموصي كان الموصي به موقوفا فان قبله الموصي له تبين ان العين الموصي بها دخلت في ملكه بموت الموصي وان رده- تبين انها لم تزل علي ملك الموصي	4506	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2267	true	7529975199391933311	195	224	973	1111	1498	300	ابن شاس اذا مات الموصي كان الموصي له موقوفا فان قبل تبي-----------ن ان العين الموصي بها دخلت في حكمه ب----الموت- وان ردها تبين انها لم تزل علي ملك الموصي	2267	-3896879273952981929	128	232.5	100	154	83.11688232421875	24	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4506	false	3443009189814812082	185	247	966	1291	1540	300	في كيفية التقويم فقيل----- الاصول بلا- غلات فان خرجت من الثلث اتبع-ها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها---- التونسي وهذا اشبه في النظ-ر وذلك ان نماء الرقيق والبهيم لم يختلف فيه -انه انما ي---قوم علي هيءته يوم --تقويمه وكذا- ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ا-----ن تقو-م الغلة- مع الرقبة لانه-ا ك--نماء--- الموصي به	4506	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	38	104	197	543	1518	300	في كيفية التقويم فقيل تقوم الاصول بغير غلات فان خرجت من الثلث ابتعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال التونسي وهذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد ---------لم يختلف فيه لانه انما لم يقوم علي هيءته يوم التقويم- وكذلك ولد -لامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعطاءها فكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانهما كالنماء في الموصي به	2268	-3896879273952981929	298	483.5	238	357	83.473388671875	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4507	false	1407952224063618890	43	149	218	748	1499	300	اوصي بعتق عبد----------ه فلم يقبل فلا قول له وهو حر وفيها من اوصي بعتق عبده فلم يقبل فلا قول له ويعتق ان حمله الثلث او ما حمل منه--------------------------------- وخيرت بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مثقلة في قبول عتقها ورده جارية الوطء اي الراءعة التي شانها ان تقتني له التي اوصي سيدها بعتقها فتخير بين رضاها باعتاقها ورضاها بعدمه وبقاءها رقيقة لان الغالب ضياعها به اذ لا تجد من يتزوجها ولا تستطيع الاكتساب لرقتها و ------------------------------------ان اختارت احد الامرين ف لها الانتقال عنه واختيار الامر الاخر------------------------ ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا هذا ظاهر المصنف غ لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي	4507	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	117	213	606	1072	1518	300	اوصي بعتق عبده او جاريته فلم يقب---لا قال مالك -----------من اوصي بعتق عبده فلم يقبل فلا قول له ويعتق ان حمله الثلث وانظر قبل هذا عند قوله انت حر علي ان عليك الفا وخيرت --------------------------------------------------------جارية الوطء من المدونة ان اوصي ببيع جاريته ممن يعت---------------قها فابت فان كانت من جوار الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتق------------------------------------ها ول------ها الانتقال اللخمي ان قال خيروها في العتق او البيع خيرت فان اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي------------------- الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما اختارت- اولا وصح ---------لعبد وارثه ان اتحد م--ن المدونة--------- اذا اوصي	2268	-3896879273952981929	220	213.5	166	633	34.75513458251953	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4510	false	-8006480588181454780	222	297	1084	1419	1436	300	اوصي له بعد ضربه وعلم به فان كان-------- خطا جازت --وصيته في --ماله وديته وان كان --عمدا جازت في ماله دون --ديته لانها ----------مال لم يعلمه---------------- اللخمي محمد في الخطا هي في المال والدية علم او لم يعلم قال وان اوصي بعد الجناية----- ولم يعلم انه قاتله فقال ابن القاسم لا شء له وان علم انه قاتله صحت وصيته له وقال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم والا اي وان لم يعلم-------- الموصي	4510	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	76	139	387	691	1486	300	اوصي له بعد ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصي-ة في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدي-ة لان قبول الدية كمال لم يعلم به والا فتاويلان اللخمي -----------------------------------------------------ان اوصي بعد الجناية عمدا ولم يعلم انه قاتله فقال ابن القاسم لا شء -------------------------------له وقال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم وبطلت بردة بهرام وبطلت بردة الموصي	2269	-3896879273952981929	207	288.0	159	390	53.07692337036133	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	108	224	590	1150	1531	300	اذا قتل المرتد علي ردته بطلت وصاياه قبل ردته- وبعدها و بطلت ب ايصاء بمعصية كمال لمن يشتري خمرا يشربها او لمن يقتل معصوما او لمن ينوح ابن عرفة الموصي به كل ما يملك- من حيث الوصية به فتخرج الوصية بالخمر وبالمال فيما لا يحل صرفه فيه وسمع عيسي جواب ابن القاسم عمن اوصي بنياحة ميت او لهو عرس او غير ذلك لا ينفذ ذلك-------- مثل الكبر ابن رشد لان النياحة علي الميت محرمة وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت عهدا لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار علي الحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها	4511	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2269	true	6206355056050835676	151	250	747	1236	1486	300	اذا قتل المرتد علي ردته بطلت وصاياه قبل الردة وبعدها و--------ايصاء بمعصية ا----------------------------------------------------------بن عرفة الموصي به كل ما يملكه من حيث الوصية به فتخرج الوصية بالخمر وبالمال فيما لا يحل صرفه فيه وسمع عيسي جواب ابن القاسم عمن اوصي بمناحة ميت او لهو عرس -----------لا ينفذ ذلك وان كان مثل الكبر ابن رشد لان النياحة علي الميت محرمة وفي الموازية من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك ابن عتاب وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت بعهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار ل----لحج وهو راي شيوخنا قال وكذلك راي انفاذ الوصية بضرب قبة علي قبرها	2269	-3896879273952981929	467	872.0	370	570	81.92982482910156	89	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4515	false	-6084697616526268133	45	277	214	1357	1476	300	الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول والفعل انظر مواهب القدير -----ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبده ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع و ك عتق للرقيق المعين الذي اوصي به و ك كتابة اي عتق للرقيق المعين الذي اوصي به علي مال منجم لانها اما بيع واما عتق وكلاهما يبطلها وان عجز عادت الوصية به لانه لم يخرج عن ملك الموصي علي ان رجوع المعين بعد خروجه عنه يصححها فهذا اولي ابن شاس -الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب وانما نص عليه الغزالي في وجيزه واصول المذهب توافقه لانها اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي فوت للبيع الفاسد وهذا ان لم يعجز فان عجز فليست برجوع وفي التوضيح ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة سيده ان تعود الوصية فيه كما تعود في شراء الموصي به بعد بيعه علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك وفي الشامل ولا تعود لعجز علي المنصوص وانظره مع ما تقدم والله اعلم و ك ايلاد لامة معينة موصي بها فوطءها ليس برجوع ابن كنانة من اوصي----- بجاريته لرجل فله وطءها ولا تنتقض وصيته الا ان تحمل منه و ك --حصد زرع معين موصي به تت تعقب هذا جميع الشراح بانه مخالف للرواية ففي المجموعة عن ابن القاسم اذا اوصي بزرع فحصده او بتمر فجذه او بصوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته فهذا رجوع الباجي بالدراس والتصفية انتقل	4515	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	201	300	1015	1506	1506	300	الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول والفعل او بيع او عتق او كتابة ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد- ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع وكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده في الم---------ذهب وال-----------------------------اصول------- توافقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاد -------------------------------------ابن كنانة من اوصي لرجل بجارية------ فله وطءها ولا تنتقض وصيته الا ان تحمل من سيدها وحصد زرع لو قال ودرس زرع لتنزل علي ما يتقرر قال ---------------------------------ابن القاسم ان او-صي بزرع فحصده او بثمر فجذه او بصوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته فهذا رجوع الباجي بالدرس- والتصفية انتقل-	2270	-3896879273952981929	400	620.5	322	1156	34.60207748413086	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4516	false	8949455104965536064	218	300	1062	1431	1431	300	بعدهما اي المرض والسفر ابن يونس ----ابن القاسم من قال لعبده لفظا بغير كتابة او بكتاب اقره عنده ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او قال لفلان كذا فهذه وصية عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وله ان يغيرها ويبيع العبد وان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان قدم من سفره او برء من مرضه ولم يغيرها----- حتي مات فذلك-	4516	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2271	true	6025810807307208146	109	172	512	778	1373	300	بعدهما من -------------ابن يونس قال ابن القاسم من قال لعبده لفظا بغير كتاب -او بكتاب اقره عنده ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او قال لفلان كذا فهذه وصية عند------- مالك ان ----------------------------------------------مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره ف------------------------------ان قدم --------او برء-------- ولم يغير ما قال حتي مات فذلك	2271	-3896879273952981929	247	402.5	190	379	65.17150115966797	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	209	300	995	1459	1459	300	شاس تزويج الامة والعبد والوطء مع العزل ليس برجوع ابن عرفة لم اجد مسالة التزويج في------ المذهب واصوله تقتضيه وهو نص الغزالي وشرطه في الوطء العزل خلاف النص----------------------------- ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله اي الموصي فباعه اي الموصي----------------------------------------------------------------------------------------- المال الموصي بثلثه لان------ المعتبر ما يملكه يوم موته بقي بحاله او لا وشبه في عدم البطلان فقال ك ايصاءه ب ثيابه اي الموصي مثلا فباعها او وهبها او تصدق بها واستخلف الموصي ثيابا غيرها ابن رشد من عمم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل--ها واعاد-	4519	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	0	98	0	484	1496	300	شاس تزويج -------العبد والوطء مع العزل ليس برجوع ابن عرفة لم اجد مسالة --تزويج الامة في المذهب واصوله تقتضيه--------------- وشرطه في الوطء العزل خلاف النص انظر قبل هذا عند قوله وايلاد ولا----- ان اوصي بثلث ماله ف----------باعه لما ذكر ابن الحاجب ما يبطل الوصية قال بخلاف ما لو اوصي بثلث ماله ثم باع جميعه بهرام اذ لا يختص ثلث المال بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت وسواء زاد او نقص قاله في النوادر ك-----------------ثيابه------------------------------------------- واستخلف------------- غيرها ابن رشد من ع-م في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم وافاد	2273	-3896879273952981929	279	416.5	222	597	46.73366928100586	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4520	false	-2946433492832906612	0	231	0	1152	1519	300	غيرها فتفسد وصيته----- فيما ملكه يوم موته ولو كان-- غير الذي كان في ملكه يوم اوصي ومن المفيد لو او--صي بدنانير فتغيرت السكة فللموصي------------------------ له سكة الناس يوم -موت الموصي الجلاب الا ان يعين الثياب الاول باعيانها فلا شء للموصي له مما استخلفه او اوصي----------------------------------------------------------- بثوب مثلا معين فباعه اي الموصي الثوب الموصي به واشتراه اي الموصي الثوب الذي باعه فتعود وصيته به ابن الحاجب لو باع العبد الموصي به ثم اشتراه ففي رجوع الوصية قولا---ن ابن عرفة لم اعرف من نقل القول الثاني وانما نقل الباجي والصقلي الاول---------- بخلاف بيع الموصي به المعين وشراء مثله فيبطل الوصية فلا شء للموصي له الامام مالك رضي الله عنه من اوصي لرجل بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه ثم يشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له واما لو اوصي له بعبد بعينه فمات فاخلف غيره فبخلاف ذلك ابن يونس لانه عينه ولو -لم يعينه واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من تركته يوم موته فهو للموصي له ولا تبطل الوصية ان جصص الموصي بها بعينها اي بيضها بالجص او صبغ الموصي الثوب الموصي به العين او لت الموصي السويق اي دقيق الحب المقلو علي الصاج بسمن او زيت وعسل فهو اي الموصي به دارا كان -------او ثوبا ا----------و سويقا للموصي له بزيادته ابن الحاجب لو جصص الدار او صبغ الثوب او لت السويق فهو للموصي له بزيادته وعزاه ابن يونس---- لابن القاسم واشهب قال لانه لم يغير الاسم عن حاله وهذا خلاف-------- ما تقدم	4520	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	98	276	484	1371	1496	300	غيرهم ف-----وصيته تنفذ فيما ملك- يوم موته ولو كانوا غير الذي---- في ملكه يوم اوصي انتهي وانظر اذا اوصي بدناينر فتغيرت السكة ولم يدع وصيته المنصوص ان للموصي له سكة الناس يوم يموت الموصي انظر قد لا تتنوع السكة ويتنوع المعيار-------------------------------- او الجنس هل يقال انما هو تنوع سكة كنت افنيت بهذا ورجعت عن فتواي او بثوب---------- فباع--------------------------ه واشت-----------------------------------------راه ابن الحاجب لو باع العبد الموصي به ثم اشتراه ففي رجوع لو-صية قولان عن ابن عرفة لا اعرف من نقل القول الثاني وانما نقل الباجي والصقلي القول الاول فقط بخلاف--------------------------- مثله قال--------------------------------- مالك------------- من اوصي لرجل بسلاحه فيذهب سيفه ودرعه ثم يشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له واما لو اوصي له بعبد بعينه فمات فاخلف غيره فبخلاف ذلك ابن يونس لانه عينه واذا لم يعين- واجمل فما وقع عليه ذلك الاسم من ترك----------ه فهو للموصي له ولا------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جصص الدار وصبغ الثياب ولت السويق فللموصي له بزيادته ابن الحاجب لو جصص الدار ---------------ولت السويق ف---للموصي له بزيادته وعزا- ابن يونس هذا لابن القاسم واشهب قال لانه لم يغير الاسم عن حاله انتهي انظر هذا مع ما تقدم	2273	-3896879273952981929	662	1047.5	523	1288	51.39751434326172	107	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4526	false	6881485582230436829	123	261	609	1355	1547	300	في الحبس لا يدخل مع الاخ غيره معناه ان كانت وصية بسكني الاقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس تقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاقرب بالاجتهاد ولا يخص المقد--------------------------------------------------------------------------------------------------م بالجميع وسواء كان محتاجا ابعد عند عدم الب------------------------------------------------------------------------------يان او اقرب عند البيان فهو راجع لهما وانما يعطي قدرا زاءدا علي ما يعطي لغيره اشهب لا يفضل الاقرب واسعدهم به احوجهم في الموازية يبدا بالفقراء ويعطي بعدهم الاغنياء بالاجتهاد و ان اوصي لجيرانه فقال عبد الملك تدخل الزوجة لجار الموصي في ايصاءه لجيرانه لا زوجة الموصي لانها وارثة عبد الملك من اوصي لجيرانه اعطي منها الجار الذي اسم المنزل له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا خدمه ولا وصيفه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه بنفقته والجار المملوك ا-ن كان -سكن بيتا علي حدته اعطي كان سيده جارا او لا ولسحنون يعطي ولده الاصاغر وابكار بناته	4526	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2276	true	4420687055895125871	91	228	448	1150	1490	300	في الحبس لا يدخل مع الاخ غيره معناه ان كانت وصية بسكني الاقرب فالاقرب ولو كانت بغلة حبس يقسم عليهم الاقرب فالاقرب دخل الابعد مع الاقرب بالاجتهاد اه وانظر في الوصايا الثالث من ابن يونس ان من اوصي بحبس داره علي بني فلان اوثر اهل الحاجة واما الوصايا فانها تقسم بالسوية وقد تبين بهذا ان قوله الا لبيان مثل ان يقول الاقرب فالاقرب فلو صرح بها لم يكن اشكال في كلامه اولا ويحتمل الا لبيان ا-----ن ينص علي ان لا يءثر ذو الحاجة علي ---------------------------غيره والزوجة في -----------------------------------------------------------------------------------------------جيرانه -قال عبد ال-------------------------------------------------------------------------------ملك من اوصي لجيرانه اعطي----- الجار الذي اسم المنزل له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا خدم----------ه وتعطي زوجته وولده الكبير الباءن عنه بنفقته والجار المملوك اذا كان يسكن بيتا علي حدته اعطي كان سيده جارا ام لا ولسحنون يعطي ولده الاصاغر وابكار بناته	2276	-3896879273952981929	439	735.0	351	924	47.51082229614258	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	0	212	0	1066	1522	300	بعتقها ابن ع-------------رفة قول ابن الحاجب الا ان يستثنيه هو مقتضي نقل الشيخ طفي قوله والحمل في الجارية لا يخفي انه يشمل الموصي بها لشخص والموصي بعتقها وقوله الا ان يستثنيه خاص بالموصي بها لشخص اذ الموصي بعتقها لا يجوز استثناء حملها ولذا قرره تت علي الموصي بها لشخص ليتاتي الاستثناء و ان اوصي للموالي دخل الاسفلون اي العتقاء في ايصاءه ل موالي بفتح الميم وكسر اللام هذا قول اشهب ومذهب ابن القاسم في المدونة انها للاسفلين فقط فيها من اوصي بثلثه لموالي---- فلان وله موال ------انعموا عليه وموال -انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعليين ولذا قال ج لو قال اختص الاسفلون في الموالي لجري علي قول ابن القاسم في المدونة ابن عرفة وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وفي موالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية و ان اوصي باولاد امته وهي حامل يوم ايصاءه دخل الحمل في ايصاءه ب الولد سمع اصبغ ------------------------------------ابن وهب من قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان كانت يوم اوصي حاملا فهو له وان لم تكن حاملا يوم اوصي فلا شء له فيما حدث لها بعد ذلك ابن رشد معناه انه مات قبل ولادتها ولو لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدته في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم	4528	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	18	114	96	574	1516	300	بعتقها ان لم يستثنه ابن عرفة قول ابن الحاجب الا ان يستثنيه هو مقتضي قول الشيخ -----و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسفلون في الموالي من---------------------------------------------------------------------- المدونة -----------------------من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعل-ين والحمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد من المدونة تصح الوصية بالحمل وبالثمرة الاتية ابن وهب ان قال اوصيت لفلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا -ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له ---------------------------------------------------------ابن رشد ان ---------------------------لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت- في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم	2277	-3896879273952981929	381	637.5	302	1126	33.83658981323242	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	54	85	280	421	1555	300	ان قال ان- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان -----------مسلما يوم ايصاءه لاني لا اراه----- غيرهم	4529	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	122	154	622	768	1516	300	ان قال اذا مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم- يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما----------- لاني لا اراه اراد غيرهم	2277	-3896879273952981929	126	219.0	97	158	79.74683380126953	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4532	false	-247100990411704979	239	284	1267	1472	1547	300	ان اوصي ان يشتري عبد فلان ليعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر ان يزاد فان ابي ربه--- بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وروي ابن وهب	4532	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	139	185	699	907	1460	300	ان اوصي ان يشتري عبد فلان ويعتق فانه يزاد فيه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا وبيع ممن احب	2279	-3896879273952981929	197	380.0	152	208	94.71154022216797	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4532	false	-247100990411704979	0	72	0	385	1547	300	هي كمجهول واحد وقيل لكل وصية منها ثلث---- وعزا الشيخ الاول لعبد الملك واقتصر عليه وكذا الباجي وحكي الصقلي القولين واختلف في صفة القسم فعلي انها وصية واحدة بثلث واحد يفض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي انها وصايا ولم يجزها الورثة يكون الثلث بينهما نصفين قلت عزا الصقلي التخريج الاول لبعض الفقهاء قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف ما ذكره ابن الماجشون لقوله يقسم الثلث علي عدد المجهولات	4532	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	35	100	182	503	1460	300	هي كمجهول واحد وقيل لكل وصية منها ثلث ابن عرفة القول الاول لعبد الملك ولابن يونس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الفقهاء اذا اوصي بوقيد قناديل في مسجد كل ليلة للابد وان تسقي كل يوم راوية ماء فينظركم ثمن الراوية في كل يوم وكم ثمن وقيد قناديل كل ليلة فيقسم الثلث بينهما علي قدر ذلك وهذا خلاف ما ذكر- عبد الملك لانه قال يقسم الثلث علي عدد المجهولات	2279	-3896879273952981929	121	176.0	94	545	22.20183563232422	19	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4533	false	7369486081831643064	164	267	809	1295	1455	300	ان قال--------- بيعوا عبدي ممن احب او ممن يعتقه فابي المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه نقص من ثمنه ما بينه وبين ثلث----ه لا ثلث الميت فان طلب المشتري وضيعة اكثر من الثلث--- خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما س--يم به وعتق-- ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باكثر من وضيعة ثلث --ثمنه فليس عليهم غير ذلك ابن وهب الامام مالك رضي الله عنه وذلك الامر عندنا ابن القاسم مالك رضي الله عنه واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتقوا ثلثه----- وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	4533	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	190	288	937	1397	1460	300	ان قال في وصيته بيعوا عبدي ممن احب او ممن يعتقه فابي المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه نقص من ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت فان طلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل- من وضيعة ثلث الثمن- فليس عليهم غير ذلك قال مالك------------------------ وذلك الامر عندنا قال------------------------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتق-- ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	2279	-3896879273952981929	413	727.5	320	513	80.50682067871094	83	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4534	false	5656495230828698984	94	126	432	585	1442	300	قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بي--------------------------------------------------------------------------------عه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث----ه للموصي له	4534	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	0	50	0	237	1416	300	قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه غبطة به وعبارة ابن شاس ضنا به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وان امتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فلو امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	2280	-3896879273952981929	151	290.5	119	237	63.71308135986328	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4535	false	4865457686375450997	47	133	225	648	1477	300	من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر -له ومال غاءب يخرج منه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع قوم في ثلثه وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة---- سحنون الا ان يضر ذلك -الموصي له والورثة فيما يبعد اجتماعه ويطول عياض هذا نحو م-ا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة بان يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما يقتضي من الغاءب يعتق من العبد قدر ثلثه و---ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	4535	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	124	209	586	1002	1416	300	من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله -مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فان -اجتمع قوم في ثلثه وليس ---ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي وب--الورثة فيما -بعد جم---عه ويطول عياض---- نحو هذا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من --غاءب اعتق من العبد قدر ثلثه قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	2280	-3896879273952981929	391	698.0	309	433	90.30023193359375	67	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4536	false	-3604812904404228900	238	296	1177	1437	1453	300	قلت من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قبل---------------- ان يطلب الموصي اجازته او بعد طلبه--------ا ثم رجعوا عنها بعد موته قال الامام مالك رضي الله عنه ان استاذنهم في ذلك في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان منهم باءنا عنه من ولد اخ او ابن عم فليس له ذلك	4536	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	239	293	1140	1380	1416	300	قلت من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قال قال مالك من غير ان يطلب الميت ذلك او-------- طلبهم فاجازوا ثم رجعو-----ا بعد موته قال ---قال مالك------------- ان استاذنهم في م-------رضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه- باءنا---- من ولد اخ او ابن عم فليس--- ذلك	2280	-3896879273952981929	202	323.5	155	284	71.12676239013672	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4537	false	2161877844449771504	1	95	3	457	1440	300	ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث اذا كان محتاجا اليه ويخاف-- ان منع-ه وصح ان يضربه في منع رفده فلهءلاء ان يرجعوا اذا راي ان اجازتهم---- خوفا مما ذكرنا الا ---------------ان يجيزوا ------بعد موته فلا رجوع لهم بعد ذلك-- ويجوز ----عليهم اذا كانت حالتهم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا اب-----ن الحاجب ان كانت في المرض ولم تتخلله صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذر- من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فان قال ما علمت ان لي ردها ومثله يجهل حلف	4537	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2281	true	-6932078126259229247	6	99	24	474	1435	300	كان قد احتلم وعصبته الذين يحتاجون--------------------------------------- اليه ويخافون ان منعوه وصح اضر بهم- في منع رفده ف-هءلاء ان يرجعوا اذا برء ان اجازتهم تلك خوفا مما وصفنا قال ابن القاسم الا ان يجيزوا وصيته بعد موته فلا يكون لهم ان يرجعوا ويجوز ذلك عليهم اذا كانت حال-هم مرضية ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا وقال ابن الحاجب ان كان- في المرض ولم تتخلل- صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فلو قال ما علمت ان لي ردها ومثله يجهل حلف	2281	-3896879273952981929	362	605.0	279	494	73.27935028076172	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4539	false	-5512302900050106704	44	298	202	1483	1493	300	فاخر نجم مكاتب يعان عليه بالمسمي او الثلث لانه اقرب لغرض الموصي فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ في التطوع شورك--- في رقب-ة فان لم يوجد اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا تشتري به رقبة وتعتق فاشتري به الوصي رقبة و اعتقها عن الموصي فظهر عليه دين مستغرق جميع ما تركه الموصي يرده اي الدين العبد كله للرقبة او يرد بعضه اي العبد للرقبة لعدم استغراقه جميع التركة رق بضم ففتح مثقلا المقابل للدين وهو جميع الرقبة في الصورة الاولي وبعضها في الثانية فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به واعتقها عنه ثم لحق الميت يغ----ترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين----- ثم عتق من العبد مقدار---- ما بقي من مال الميت بعد قضاء --دينه ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم -الدين وفي الموازية يمضي العتق ويغرم الوصي اللخمي والاول احسن لانه وكيل ولم يعتق لنفسه وقال ابن رشد ان تبين تفريطه ضمن اتفاقا والا ففي حمله علي التفريط فيضمن او علي عدمه فلا يضمن قولان لسماع اشهب مع غيره في المدونة وان مات الرقيق المشتري للعتق بعد اشتراءه ولم يعتق بضم الياء وفتح التاء اي الرقيق اشتري بضم فكسر رقيق غيره وان اشتري غيره ومات قبل اعتاقه ايضا اشتري غيره وهكذا لمبلغ الثلث لمال الموصي يوم التنفيذ فيها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن حرة بالشراء ----حتي تعتق لانها لو قتلها رجل ادي	4539	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	60	220	284	1047	1430	300	فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل من المدونة قال ابن القاسم-------------- ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ--- التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين- ولا يضمن ------اذا لم يعلم بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد ش-----------------------راءه ولم يعت------------------------------------------------------------ق اشتري غيره-------------------------------------- لمبلغ الثلث عبد الوهاب اذا اوصي بعتق نسمة لم يعتق بنفس الشراء حتي يحكم بالعتق واذا اوصي بان يشتري احد ممن يعتق عليه عتق عليه بنفس الشراء والكل وصية تخرج من الثلث من المدونة من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن---- بالشراء حرة حتي تعتق لانه- لو قتله- رجل ادي	2282	-3896879273952981929	499	810.0	388	1437	34.725120544433594	90	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	204	236	992	1153	1460	300	من ستين -شارك بنصف العشر في الموازية اذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة من عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له	4540	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	249	280	1193	1351	1430	300	من ماله يشارك بالجزء من---- الموازية اذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له	2282	-3896879273952981929	143	269.5	113	162	88.2716064453125	26	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	236	298	1153	1450	1460	300	الشيخ -من اوصي----- بعشر- شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون وولدت بعده عشرين فصارت خمسين فله خمسها وقاله اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ما له من الامهات فان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف الاولاد ان حملهما الثلث او ما حمل- منهما وان كان له حال الايصاء اكثر مما سمي ومات بعضه و لم يبق الا ما	4540	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	0	51	0	250	1436	300	الشيخ ومن اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده------ فصارت خمسين فله خمسها وقال- اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ما-له من الامهات ان- كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف الاولاد ان حمله-ا الثلث او ما حمله منه-ا وان-------------------------------------------- لم يبق الا ما	2283	-3896879273952981929	238	414.0	188	305	78.03278350830078	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4541	false	-8534839845744171713	141	209	706	1033	1485	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي----- بعدد من رقيقه لرجل او بعشرة من ابله	4541	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	59	111	287	537	1436	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا ع-----------------------------------------------------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه----- او بعشرة من ابله	2283	-3896879273952981929	245	473.0	194	332	73.79518127441406	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4543	false	-6926541414073237203	34	111	149	496	1428	300	تكن له غنم فله------------------------- في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمله منها وان قال له شاة من غنمي ولا غنم له----- اي الموصي يوم التنفيذ بطلت الوصية في الموازية ا-ن قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له وشبه في البطلان فقال ك ايصاءه ب عتق عبد من عبيده فماتوا اي عبيده جميعا فتبطل وصيته ابن الحاجب لو ا-------------------------------------------------وصي بعتق عبد من عبيده فماتوا او استحقوا بطلت	4543	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	139	203	667	944	1436	300	يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة-------------------------------------------- وان قال من غ-------نمي ولا غنم له بطلت في الموا----------------------------------زية اذا قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له -------------------------------كعتق عبد من عبيده وماتوا--------------------------- ابن الحاجب لو اوصي له بشاة من غنمه ولا غنم له فلا شء له كما لو اوصي بعتق------- عبيده فماتوا او استحقوا بطلت	2283	-3896879273952981929	188	279.5	143	427	44.02810287475586	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4545	false	2062509416246084661	177	261	884	1262	1459	300	راس ماله ان كان اوصي بها وان لم يوص بها امر وارثه باخراجها بلا جبر---------- ابن القاسم من مات يوم الفطر او ليلته وقد اوصي بالفطر-- فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولا يجبرون كزكاة --عين حلت في مرضه وقال اشهب----- هي من راس --ماله اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه او طاب كرمه او افرك حب-ه واستغني عن الماء فزكاته--- علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم	4545	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	215	300	1049	1439	1439	300	راس ماله كالحرث والماشية وان لم يوص ثم الفطرة تقدم هذا قبل قوله ثم زكاة وقال ابن يونس-- من مات يوم الفطر او ليلته ---فاوصي ب--فطرته فهي من راس المال فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها ولم يجبروا كزكاة العين تحل في مرضه و----اشهب يقول هي من راس المال- اوصي بها او لم يوص كمن مات وقد ازهي حاءطه او طاب كرمه او افرك زرعه واستغني عن الماء فزكاة ذلك علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم-	2284	-3896879273952981929	308	489.0	233	403	76.42679595947266	60	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4546	false	-8573227663747045772	35	295	187	1483	1506	300	النكت ثم ال-----------عتق في الظهار و--قتل النفس بعد الزكاة لانها لا عوض ل-ها فهي اقوي فان ضاق الثلث عنهما--------------- ولم يحمل الا رقبة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة ان- يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي ا--لمحاصة بينهما فما ناب الظهار اطعم به وما ناب القتل شورك به في رقبة وفي المسالة تنازع كثير ثم يخرج من باقي الثلث كف------------------------------------------------ارة يمين باسم الله تعالي وما الحق به في النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لتخييره------------ فيها بين العتق والاطعام والكسوة وكف--------------ارة -الظهار والقتل--------- مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا --لعدمه فحكمهما اقوي الامام مالك رضي الله عنه انما يبدا بكفارة ال-يمين اذا علم انه عليه ف-------------ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدا---- كالوصية- بالصدقة ثم يخرج من باقيه كفارة لفطر رمضان ثم يخرج منه كفارة لتفريط تاخير قضاء فطر ه اي رمضان الي دخول رمضان الذي يليه ابن رشد ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان -هذا علي ما في كتاب الصيام منها وهو --اظهر -في النكت -لما لم يكن في كفارة رمضان نص في الكتاب ------ضعفت عن كفارة اليمين ثم يوفي من الباقي النذر ظاهره كان في صحة او مرض اشتهر او علم من جهته فقط في---------- النكت ثم بعد اطعام رمضان النذر لان اطعام كفارة رمضان وجب بنص----------- السنة والنذر هو الذي اختار ادخاله فهو اضعف وفي المقدمات ثم المنذور قاله ابن ابي زيد اذا اوصي به ثم يخرج من الباقي المبتل بفتح الفوقية مثقلا اي المنجز عتقه في المرض ومدبر ه في المرض للسيد الذي مات منه فهما سواء علي ظاهر ال----------------------------------------------------------------------مذهب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا في فور واحد والا	4546	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2285	true	2546800072535192704	11	295	51	1493	1516	300	النكت ثم بعد الزكاة العتق في الظهار والقتل لان------ الزكاة------ لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عتق الظهار والقتل ولم يحمل الا رقبة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص- بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار باتفاق ثم كفارة يمينه ال------------------------------نكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لان كفارة اليمين هو ----------------------------------فيها مخير في ثلاثة والظهار والقتل كفارتهما مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا بالعدم الباجي وقال--------- مالك------------- انما تبدا -كفارة الايمان ان كانت---- عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدل وهي كالوصايا بالصدقة ثم-------------------- لفطر رمضان ثم --------------للتفريط لما ذكر ابن رشد تبدءة كفارة اليمين قال ثم كفار--------------------ة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان وهذا علي ما في المدونة--------- وهو الاظهر وفي النكت ولما لم يكن في كفارة رمضان نص في الكتاب كانت اضعف- من كفارة اليم-----------------------------------------------------------------------------ين ثم للنذر النكت ثم بعد اطعام رمضان ل------ان اطعام كفارة رمضان نص في الكتاب ووجبت السنة والنذر هو----- اختار ادخاله فهو اضعف وفي المقدمات ثم النذ--ر قال -ابن ابي زيد اذا اوصي به ثم المبتل---------------------------------------------------------- ومدب-------------------------------------------------ر المرض من النكت ثم بعد النذر العتق المبتل في المرض والتدبير في المرض علي مذهب ابي محمد ووجهه ان النذر وجب في حال الصحة وما ذكرنا انما وجب حال العجز في المرض فهو اضعف ابن رشد النذر الذي يوجبه الانسان علي نفسه في المرض ينبغي ان يكون بمنزلة المبتل في المرض والمدبر فيه وهذا اعني المبتل في المرض والمدبر فيه هل يقدم احدهما علي الاخر او يتحاصان هذا الخلاف ان كانا في فور واحد واما	2285	-3896879273952981929	768	1144.0	603	1808	42.477874755859375	118	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4547	false	-8960851724364343140	155	187	793	955	1545	300	ثم يبدا بالمبتل والمدبر في المرض معا ثم الموصي ب----عتقه بعينه والمشتري له بعينه---- اللخمي وقال محمد يبدا الذي في ملكه وهذا ابين لان الملك مترقب في الذي ليس في ملكه ابن	4547	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	24	56	129	291	1525	300	ثم يبدا بالمبتل والمدبر في المرض معا ثم الموصي به للعتق- بعينه والمشتري--- بعينه معا اللخمي وقال محمد يبدا الذي مل---كه وهو- ابين لان الملك مترقب في الذي ليس في ملكه ومن	2286	-3896879273952981929	149	264.0	119	170	87.64705657958984	25	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4548	false	6913560985600597028	14	93	61	445	1488	300	في النكت ان الموصي بعتقه يتحاص مع الموصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه ومع الموصي بعتقه علي مال فعجله--- قال ثم بعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل كالسنة ونحوها ثم الموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله قال ولو اوصي بعتق العبد الي اجل بعيد تحاصص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي مال ويصيران في درجة متقاربة ثم قال المواق وكذا لابن رشد ان الموصي بعتقه ------------------الي سنة مبدا علي الموصي--- بعتقه الي	4548	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	202	285	1055	1456	1525	300	في النكت ان الموصي بعتقه يتحاص مع الموصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه ومع الموصي بعتقه علي مال تعجله ثم قال ف--بعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل كالسنة ونحوها ثم للموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله قال ولو اوصي بعتق العبد الي اجل بعيد تحاصص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي مال ويصيران في درجة متقاربة ثم---- المعتق لسنة علي الاكثر تقدم نص النكت ان للموصي ان يعتق الي سنة مبدا علي الموصي ان يعتق- الي	2286	-3896879273952981929	345	642.5	271	408	84.55882263183594	65	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	169	236	840	1190	1509	300	الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج فقيل انها---------- كلها سواء في التحاصص وهو احد قولي مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وقيل يبدا بالعتق علي الحج ويتحاصص مع المال وهو قوله الثاني فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف-------- لابن القاسم ايضا- ومعناه في الصرورة واما--- حجة التطوع فلم يختلف قولهما ا---ن العتق يبدا عليه-ا ولا في ان الحج لا يبدا علي المال و---------------------هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان	4549	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	179	269	886	1368	1519	300	الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج -قيل ان هذه الثلاثة كلها سواء ان قيل يبدا ال----------------------------------------------------------عتق علي الحج ويتحا-ص مع المال و-القولان لمالك في المدونة ثم قال وسواء كانت الوصية بالمال جزءا او عددا فان اجتمعتا جميعا الوصية بالعدد والجزء فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا الجزء وقيل يبدا العدو وهذا الاختلاف موجود لابن القاسم ومالك ومعناه في الصرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق يبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان	2287	-3896879273952981929	256	390.5	204	543	47.14548873901367	43	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	167	203	831	1022	1509	300	اختلف في الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج فقيل انها كلها سواء في التحاصص وهو احد قولي مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وقيل يبدا بالعتق علي الحج ويتحاصص مع المال وهو قوله الثاني فيها	4549	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	12	44	51	222	1519	300	يختلف في الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج فقيل انها كلها سواء في التحاصص وهو احد قولي مالك ف-------------------ي المدونة وقيل يبدا ال-عتق علي الحج ويتحاصص مع المال وهو قوله الثاني فيها	2287	-3896879273952981929	167	322.0	135	191	87.43455505371094	29	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	201	253	1002	1252	1465	300	من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد -ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولا يرثه وفي سماع ابن القاسم -ان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	4551	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	17	69	94	345	1433	300	من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورث-ه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	2288	-3896879273952981929	248	480.0	196	252	98.4126968383789	48	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	0	35	0	165	1422	300	منه محمل ثلثه ولا- يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله ثلثه عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عل------------------------------------------------------------------يهم جاز شراءه وعتق ما بقي عليهم وذكر	4552	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	36	70	184	350	1433	300	منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم -----------------------------------------------------------فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورثه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق------- عليهم انظر	2288	-3896879273952981929	90	152.0	71	232	38.7931022644043	14	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	148	211	715	1025	1476	300	اوصي ان يشتري ابوه بعد موته -------عتق في ثلثه وان لم يقل اعتقوه الصقلي وكذا-------- كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه و اذا اعتق عبده في مرضه واشتري ابنه واعتقه وضاق الثلث عنهما قدم بضم فكسر مثقلا الابن علي غيره في تنفيذ عتقه من الثلث فيها لابن ال-قاسم ا-ن اعتق عبد---ه في مرضه واشتري ابنه واعتقه وقيمته الثلث فابنه- مبدا ويرثه ابن	4553	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	85	130	420	640	1433	300	اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل اعتقوا ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه وقدم-------------------------------------------------------------------------- الابن علي غير--------------ه ----------------من المدونة اذا اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابن-------ه وقيمته الثلث فالابن مبدا ويرثه وان	2288	-3896879273952981929	174	265.5	134	331	52.56797409057617	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4554	false	6741577290022744953	67	289	342	1413	1465	300	وقدم الابن علي غيره علي ما قبله ليتصل بشراء المريض كما فعل ابن الحاجب وصاحب المدونة والله الموفق وان اوصي بمنفعة شء معين كغلة عقاره سنين ولا يحملها ثلثه او اوصي بما ليس فيها اي تركته كاشتروا ع------------------------------------------------بدا لفلان و--------------لم يحمله --الثل-ث او اوصي بعتق عبده فلان بعد موته بشهر ولا يحمل ذلك المذكور من منفعة المعين وما ليس فيها وعبده فلان الثلث لماله يوم التنفيذ خير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مثقلا الوارث للموصي بين ان يجيز الوصية او يخلع ثلث الجميع لمال الموصي للموصي له ق اما اذا اوصي بمنفعة معين ففيها------ من اوصي----- بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي--- فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلث- الميت من كل شء للموصي له وفي الموطا---- مالك رضي الله عنه من قال لفلان كذا وكذا ----------من مال سماه يزيد علي ثلثه فان الوارث يخير في اعطاء اهل الوصايا وصاياهم واخذه جميع مال الميت وفي اسلام ثلث مال الميت لهم بالغا ما بلغ ابو عمر هذه مس--الة تدعي بخلع الثلث واما مسالة من اوصي بما ليس فيها فقد تقدم عند قوله او ---------------------------------------------------------------بشاة واما مسالة من اوصي بعتق عبده بعد موته بشهر ففيها------ ان قال اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر فان لم يحمله الثلث خير الورثة	4554	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	110	300	537	1433	1433	300	وقدم الابن علي -----------------------------------------------------غيره من المدونة اذا اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا له في مرضه واشتري ابنه وقيمته الثلث فالابن مبدا ويرثه وان اوصي بمنفعة معين او بمال ليس فيها او بعتق عبده----- بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث خير الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجيز------- او يخلع ثلث الجميع------------------------ اما اذا اوصي بمنفعة معين ففي المدونة من اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وسكن--- داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلثه الميت من كل شء للموصي له وفي الموطا قال مالك------------- من قال لفلان كذا وكذا وسمي مالا من مال----ه يزيد علي ثلثه فان الوارث يخير في اعطاء ----الوصايا وصاياهم واخذ- جميع مال الميت وفي اسلام ثلث ال----ميت لهم بالغا ما بلغ ابو عمر هذه المسالة تدعي -خلع الثلث واما مسالة من اوصي بما ليس فيها فقد تقدم عند قوله و--بشاة قول الموازية ان اوصي شاة ولا غنم له فله قيمة شاة وما حمل الثلث واما مسالة من اوصي بعتق عبده بعد موته بشهر ففي المدونة ان قال اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر و--قال هو حر بعد موتي بشهر فان لم يحمله الثلث خير الورثة-	2288	-3896879273952981929	666	1098.5	517	1236	53.88349533081055	127	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	32	243	164	1160	1421	300	من اوصي لرجل بمثل ------احد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته ابن القاسم من اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا ونساء قسم المال علي عددهم واعطي جزءا منه وقسم ما بقي بين ورثته و ان اوصي له بجزء من ماله او ب سهم منه ف تنفيذ وصيته بسهم من اصل فريضته اي مسالة ورثة الموصي فان كان اصلها ستة فبسهم من ستة وان عالت فبسهم مما بلغته بعولها كسبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان اربعة وعشرين فبسهم منها وان عالت الي سبعة وعشرين فبسهم منها ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم من مات وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي سهما من اصل فريضتهم ----فان كا----ن ستة فله سهم منها وان كا----ن اربعة وعشرين فله سهم منها وان كان ورثته اولادا رجلا و------انثي اعطي سهما من ثلاثة وان كانوا رجلا وامراتين فله سهم من اربعة فعلي هذا يحسبون قلوا او كثروا وان لم يكن له الا ولد واحد فله ثلث المال وان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم الفراءض ابن رشد لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب وقال اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------- له سهم- من ثمانية لان- اقل سهم فرضه الله	4561	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	138	266	682	1273	1440	300	من اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي بين ورثته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجزء ----او سهم فبسهم من فر---------------------------يضته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع عيسي ابن القاسم من مات وقد قال لفلان جزء من مالي او سهم منه اعطي----- من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة ف---سهم منها وان كانت من اربعة وعشرين ف---سهم منها وان كان ورثته ولده فان ترك ذكرا وانثي فله الثلث وان ترك ذكرا وانثي------------ي------------------------------------------------------------------------------ن فله الربع وان لم يكن له وارث فسهم من ستة----------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب له مهم من ثمانية ابن رشد قول اشهب اظهر ابن يونس وان لم يترك الا ابنة او من لا يحوز الميراث فان له سهما من ثمانية لانه اقل سهم سماه الله	2289	-3896879273952981929	412	659.0	319	1117	36.88451385498047	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	48	72	238	356	1485	300	تردد ابن شاس من اوصي بضعف نصيب ولده فقال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها---------- منصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل	4562	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	274	300	1313	1440	1440	300	تردد ابن شاس من اوصي بضعف نصيب ولده فقال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكم هذه المسالة منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل-	2289	-3896879273952981929	114	210.5	91	128	89.0625	22	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	72	227	356	1114	1485	300	نصيب ولده مرة واحدة وحكي عن -----ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ضعف النصيب مثله مرتين ثم قال-------------- وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة و ان اوصي لشخص بمنافع عبد معين ولم يقيد بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي حياة العبد فان مات الموصي له والعبد حي ورثت بضم فكسر منافعه عن الموصي له في وصاياها الثاني من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انه اراد حياة المخدم وقال اشهب يحمل علي حياة فلان اذ لو حمل علي حياة العبد لكانت هبة لرقبته ابن يونس---- بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصر هبته علي الخدمة فقط دون المال الذي يموت العبد عنه او ارش جناية عليه فقد ابقاهما----- لنفسه فلا يلزم ما قال اشهب وان حددها اي الموصي المنافع الموص-------ي بها بزمن كشهر او سنة ف الموصي له	4562	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	0	99	0	486	1481	300	نصيب ولده مرة واحدة وعن الشافعي وابي حنيفة ان-------------------------------------- ضعف النصيب مثله مرتين قال القاضي ابو الحسن وهذا في نفسي اقوي من جهة اللغة و--------------بمنافع عبد ورثت ------------عن الموصي له من--------------------------------- المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انه اراد حياة المخدم -----------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصد هبته علي الخدمة فقط دون --مال----- يموت العبد عنه او ارش جناية عليه فقد ابقاها السيد لنفسه -----------وقال ا-----بن -----شاس ال-وصية بمنافع عبد صحيحة حتي اذا ---------------مات الموصي له	2290	-3896879273952981929	411	617.5	322	793	51.82849884033203	70	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4563	false	8673121051486220673	5	80	22	391	1520	300	اوصي--- بخدمة العبد عشر سنين فاكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لم ار من فعله وان فعل جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزمه باقيها لورثة الميت وللرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد الا ان يعلم انه اراد به ناحية الحضانة اللخمي اجاز------------------------------------- ابن القاسم ان كانت الخدمة عشر سنين ان يكريه المخدم	4563	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	183	248	912	1234	1481	300	اوصي لك بخدمة العبد عشر سنين فاكريته فيها جاز كمن اجر عبده عشر سنين------------------------------------------------------------- وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزم- باقيها لورثة الميت وللرجل ان يءاجر ما اوصي ل---ه من سكني---- او خدمة عبد الا ان يعلم انه اراد به ناحية الحصانة فان قتل فللوارث القصاص او القيمة كان جني تقدم نص ابن شاس بهذا الا ان يفد------------------يه المخدم	2290	-3896879273952981929	254	417.5	203	409	62.10268783569336	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	116	156	585	777	1492	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فيجني العبد فيخير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا وهي	4564	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	257	297	1279	1469	1481	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل ف-جني العبد --خير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا وهي	2290	-3896879273952981929	189	362.5	149	193	97.92745971679688	37	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	96	278	486	1391	1514	300	---اعلم و --دخلت في الراجع من العمري يموت المعمر بفتح الميم الثانية ابن شاس اما ما كان يعلمه------ مثل المدبر في المرض وكل دار ترجع اليه بعد موته من عمري--------------------------- فالوصايا تدخل فيه وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يرجع بعد موته من عمري فان الوصايا تدخل فيه وان بعد عشر-- سنين ابن الحاجب لا تدخل الوصايا فيما لم يعلم كميراث ومما اقر به ولو في مرضه من عتق او صدقة او غيرها او اوصي به لوارث ورد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من عمري حبس اي من ناحية العمري وهو المقيد بحياة المحبس عليه وهل تدخل في سفينة وعبد مثلا للموصي كانا غاءبين و شهر بضم فكسر تلفهما في غيبتهما بغرق السفينة وموت العبد حال ايصاءه ثم ظهرت السلامة لهما وعدم دخولها ف----------------يهما قولان رواهما اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال لابن القاسم تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت --سلامتهما قولان وذكرهما ابن شاس روايتين	4566	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	43	191	209	914	1404	300	لم يعلم به ودخلت في-----ه وفي العمري قال ابن شاس تدخل الوصية في-----------------ما كان يعلمه الميت مثل المدبر في المرض وكل دار ترجع----- بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل في هذا كله ويرجع فيه من انتقض من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد عتقه من عبد ابق ونحوه ومن المدونة كل ما يرجع بعد موته من عمري فان الوصايا تدخل فيه وان بعد عشرين سنة وسياتي ان من---------------------------------------- اقر------- في مرضه انه كان اعتق عبده في صحته ان الوصية لا تدخل فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في سفينة او عبد------------------------ شه---------ر تل------------------------------------------------------------------------------------فيهما ثم ظهرت السلامة قولان ------------------------------------------------ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال------------ تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب -في العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة قو---لان وذكرهما ابن شاس روايتين	2291	-3896879273952981929	439	601.5	345	1061	41.376060485839844	74	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4567	false	6671743321990688203	45	92	217	436	1440	300	اقراره به له للتهمة او اوصي به لوارث له ولم يجزه باقي ورثته في كتاب محمد والمجموعة لا تدخل وصايا الميت فيما بطل---- اقراره به في مرضه لوارثه او ما اقر في-------ه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به فيها او اوصي به لوارثه فرده الورثة	4567	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	197	240	937	1129	1404	300	---اقر به في مرضه-- او اوصي به لوارث----------------------- في كتاب محمد والمجموعة لا يدخل وصايا الميت فيما بطل فيه اقرار---ه في مرضه لوارث- او ما اقر به في مرضه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به----- او اوصي به لوارث- فرده الورثة	2291	-3896879273952981929	171	274.5	131	230	74.34782409667969	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4568	false	-3750210403090193066	113	202	573	1016	1521	300	الباجي من كتب وصيته ب---يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت بشء منها حتي يشهد عليها -قد يكتب ولا يعزم -رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية او كتب وصيته قراها علي الشهود ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء الموصي الشهود علي انها وصيته او لم يقل الموصي انفذوها لم الاولي فلا تنفذ فان كان اشهد علي ان ما قراه وصيته او قال انفذوها نفذت محمد عن اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4568	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2292	true	514718196301410593	11	61	48	290	1488	300	الباجي من كتب وصيته بخط يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت -شء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	2292	-3896879273952981929	230	405.5	181	449	51.224945068359375	42	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	12	59	52	280	1480	300	اشهب من اتاه اخ له بكتاب وصية- طبع عليها وقال--- اكتب شهادتك باسفله علي اقراره انه كتابي ولا يعلم الشاهد ما فيها ف-كتب شهادته في اسفلها علي اقراره انها وصيته ايشهد بها قال ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد وان شك فلا يشهد اذا كانت	4570	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	1	49	5	238	1486	300	اشهب من اتاه اخ له بكتاب وصيته طبع عليها فقال له اكتب شهادتك باسفله علي اقراري انه كتابي ولا يعلم الشاهد ما فيها فيكتب شهادته في اسفلها علي اقراره انها وصيته فيشهد بها قال ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد وان شك فلا يشهد ولو كانت	2293	-3896879273952981929	221	419.0	174	233	94.84978485107422	41	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	196	298	949	1474	1480	300	اشهادهما عليها وما بقي بعد تنفيذ الوصايا من ثلثي ف هو لفلان -------ففتحت الوثيقة بعد موته فاذا فيها وما بقي بعده منه ف هو للمساكين قسم بضم فكسر ما بقي معه بينهما اي فلان والمساكين مناصفة ابن عرفة في سماع اصبغ ابن وهب في امراة قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيه- ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل فانه تقسم بقيته----- بين العمة والاصناف الاخر------ين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا علي قول ابن القاسم في المدونة وغيرها من اوصي---- لرجل	4570	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	86	165	424	831	1486	300	اشهد بما -فيها وما بقي ف------------------------------لفلان ثم مات ف-----------------فتحت فاذا فيها وما بقي ف-------------للمساكين قسم-------------------- بينهما قال -------------------------------------------ابن وهب في امراة قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي -ما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيها ما بقي من ثلث- فلليتامي والمساكين والارامل فانه يقسم بقية الثلث بين العمة والاصناف الاخرين نصفين بمنزلة رجلين وقاله ابن القاسم ابن رشد هذا علي قول ابن القاسن ان--------------- من اوصي بشء لرجل	2293	-3896879273952981929	364	600.5	292	548	66.42335510253906	57	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4572	false	-7349079437155020990	159	258	769	1252	1457	300	قال فلان وصيي علي كذا الشء بعينه فانما هو وصي -علي ما سمي فقط ونقل ابن العربي في بعض كتبه الخلافية انه يكون وصيا له علي العموم وكقول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه نقله الطرطوشي في تعليقه رواية وشبه في الاختصاص فقال ك قوله فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون هو الوصي فهو وصيه ما دام فلان غاءبا فان قدم ارتفعت وصايته وصار القادم وصيه ابن عرفة وفيها ان قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيا فذلك---- جاءز ويكون كما قال الصقلي-- وينبغي ان--- مات فلان قبل قدومه ان يكو-----ن هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم	4572	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	121	175	612	860	1443	300	قال فلان وصيي علي كذا -لشء خص--ه فانما هو وصيه علي ما سمي فقط ---------------------------------------------كوصيه حتي يقدم فلان من المدونة اذا قال ف---------------------------------------------------------------------------لان وص-ي حتي يقدم فلان فيكون--------------------------------------------------------------- القادم و---------------------------------------------------------صيا فذلك كله جاءز ويكون كما قال ابن يونس وينبغي ان لو مات فلان قبل------ ان يقدم لكان هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم	2294	-3896879273952981929	189	279.5	146	498	37.95180892944336	32	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4572	false	-7349079437155020990	38	62	194	316	1457	300	من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد-------- فهو وصية في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهم والثيب باذنها ----	4572	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	69	96	357	490	1443	300	من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها قال	2294	-3896879273952981929	118	213.0	94	134	88.05970001220703	21	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	208	259	1032	1310	1514	300	الموصي عليه فلا يصح ايصاء عاجز عنها ابن شاس الركن الاول الوصي وشر-طه اربعة التكليف والاسلام والعدالة والكفاية ابن عرفة الامام مالك رضي الله عنه لا تجوز الوصية الي غير عدل وفي ترجمة اخري لا تجوز الوصية الي مسخوط قلت المراد بالعدالة في هذا الفصل الستر لا الصفة المشترطة في الشهادة	4574	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2295	true	-39906959551446233	203	234	987	1169	1512	300	الموصي علي صغير لمكلف مسلم عدل كاف -ابن شاس الركن الاول الوصي وشروطه اربعة التكليف والاسلام والعدالة والكفاية ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالعدالة في هذا الفصل الستر لا الصفة المشترطة في الشهادة	2295	-3896879273952981929	158	278.5	131	279	56.63082504272461	23	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4574	false	5190697936657625252	0	105	0	511	1514	300	وابكار بناته وان مات الوصي فاوصي لغ---يره جاز ذلك وكان وصي الوصي م-ثل الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله وهو قولها في ارخاء الستور وان لم يكن للطفل وصي فاقام له القاضي خليفة كان كالوصي في جميع اموره ولا تجوز وصية الجد بولد ولده ولا الاخ باخيه الصغير وان لم يكن له اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام وفيها لا يج----------------------------------------------------وز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصيا من قبل ابيه والا فلا يجوز اذا كان المال كثيرا وينظر ----الامام فيه وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جا--ز اسنادها فيه الي --عدل----- فيمن لا اب له- ولا وصي	4574	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2295	true	-39906959551446233	7	85	34	420	1512	300	وابكار بناته وان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي كام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قل ولا ولي من المدونة للمراة ان توصي في مالها وانفاذ وصاياها وعلي قضاء دينها ولا يجوز ايصاءها--- بمال ولدها الطفل- الا ان تكون وصيا من اب------ والا -لم يج-ز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام ----وان كان يسيرا نحو --ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك فيمن لا اب لهم ولا وصي	2295	-3896879273952981929	274	422.5	214	581	47.16006851196289	45	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4576	false	-1673545472782580474	215	300	1068	1499	1499	300	ارايت ان كان الوصي خبيثا ايعزل عن الوصية قال--------- نعم---- عرفة -في عزله بسخطة- وبقاءه مع شريك غير----ه ثالثها ان علم الموصي بسخطته ورابعها ان كان قريبا او مواليا والقول الاول هو معروف المذهب ابن يونس ابن القاسم الامام مالك رضي الله تعالي عنهم لا يجوز اسناد الوصية الي غير عدل ويعزل ان اوصي اليه محمد قاله الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم واذا تزوجت الوصية فقال ابن رشد يجعل مع-ها مشرف ان جهل حالها قال ويعزل الوصي اذا عادي --------محجوره اذ -------لا يءمن-	4576	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2296	true	-9136765947763794291	82	142	417	723	1505	300	ارايت ان كان الوصي خبيثا ايعزل عن الوصية قال قال مالك نعم ابن عرفة ففي عزله بسخطته وبقاءه مع شريك غيره معه ثالثها ان علم الموصي بسخطته ورابعها ان كان قريبا او مواليا والقول الاول--- معروف المذهب وقد تقدم قول ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجت الوصية------------- يجعل عليها مشرف ان جهل حالها قال و-----------اذا عادي الوصي المحجور فانه يعزل ولا يءمن	2296	-3896879273952981929	246	370.0	197	467	52.676658630371094	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	11	217	60	1069	1498	300	من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيرها دون صاحبه الا ان يوكله قلت ------سواء اوصي ل--هما علي سبيل المعية والشركة في زمن واحد او في زمانين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر ثانيا كقولها فمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو انه بينهما وقولها الا ان يوكله مثله للشيخ عن ابن القاسم في الموازية وزاد الا ما لا بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابط---------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما اي الوصيين المتعاونين دون ايصاء فالحاكم ينظر في اقرار الاخر وحده او اقامة اخر معه ابن عرفة ابن شاس وابن الحاجب ان مات احدهما استقل الاخر ابن عبد السلام ظاهره استقلال الثاني وهو بعيد في الفقه لا ينبغي ان يستقل الا ان يري القاضي ذلك قلت للشيخ عن ابن القاسم في الموازية------------ لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية فلا يجعل القاضي معه غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة جعل معه غيره وروي علي ان مات احدهما جعل معه القاضي غيره ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللخمي ان مات احدهما من غير ايصاء فلا نظر للباقي ونظر- السلطان في اقراره وحده	4578	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	25	232	117	1120	1464	300	من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا ن-كاح ولا غيره -دون صاحبه الا ان يوكله ابن عرفة وسواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان---- او في زمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله- الا ان يوكله ---------------------زاد في الموازية -----الا ما لا بد منه من الشء التافه من- الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا اه انظر اذا كان مشرف علي الموصي قال ابن سلمون ما فعله الوصي بغير علم المشرف مضي ان كان سدادا فان اراد المشرف ان يرد السداد لم يكن له ذلك والمال لا يكون الا عند الوصي لا عند المشرف وقال ابن رشد ليس نكاح احد الوصيين بمنزلة انكاح الوصي دون اذن المشرف المشرف ليس بوصي ولا ولي ولا له من ولاية العقد شء انما له المشاورة التي جعلت له خاصة فان مات احدهما او اختلفا---------------------- فالحاكم ---------------------------------------------------ابن شاس------------ ان مات احدهما استقل الاخر ابن عبد السلام هذا--------------------- بعيد في ا-----------------------------------------------------لفقه ابن --عرفة في الموازية لابن القاسم لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاءة -لم يجعل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه القاضي غيره وروي محمد اذا عزل احد الوصيين بجناية لم يجعل مع الاخ غيره وروي علي يجعل معه غيره ومال اليه سحنون ومن المدونة ان اختلف نظر السلطان واللخ------------------------------------------مي ان رد السلطان ما فعله -------	2297	-3896879273952981929	477	720.0	372	1486	32.0995979309082	81	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	26	79	134	395	1500	300	لاحدهما ان لهما معا الايصاء وهو كذلك في نوازل عيسي للوصي ان يوكل في حياته وعند موته وهو قول مالك وكل-- اصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن رشد لا خلاف في هذا--- انما الخلاف في الوصيين المشتركين ف-----ي الايصاء هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول	4579	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	257	299	1246	1462	1464	300	لاحدهما ايصاء-------------------------------- عيسي للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله--- مالك وجميع اصحابه-------------------- ابن رشد لا خلاف بينهم فيه انما الخلاف في الوصيين المشترك بينهما في الايصاء هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول	2297	-3896879273952981929	188	317.5	149	271	69.37269592285156	34	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	80	230	398	1141	1500	300	---ذلك ولو الي من ليس معه في الوصية اتت الرواية به-- عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر قوله في المدونة و---ظاهر قول عيسي في هذا والثاني ليس له ذلك ولو الي من معه فيها----- وهو ظاهر قول سحنون الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاول- الشيوخ عليه قول سحنو--------ن في المدونة ولا يجوز لهما اي الوصيين قسم المال الموصيان عليه بينهما لان الموصي اراد اجتماعهما علي كل جزء من اجزاءه والا اي وان اقتسماه ضمنا اي الوصيان ما تلف منه لتعدي واضع اليد عليه باستقلاله به والاخر برفع يده عنه قاله عبد الملك وقال ايضا يضمن ما هلك بيد صاحبه دون ما هلك بيده ودرج عليه ابن الحاجب وكلام المصنف محتمل لهما ابن عرفة فيها لا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله ع-------ند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من مع-ه من الصبيان	4579	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	0	97	0	474	1483	300	ذلك له ولو الي من ليس معه في الوصية اتت الرواية بهذا عن -------------------مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر قول عيس---ي هذا -الثاني ليس له ذلك وهو الي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون الثالث انه ليس له ذلك -لا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سح-----نون في قوله في المدونة ولا----- لهما----------- قسم المال --------------------------------------------------------------------والا--------------- ضمنا من المدونة ان اختلفا نظر السلطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم ال-------مال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان	2298	-3896879273952981929	401	636.5	313	773	51.87580871582031	69	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4580	false	-356162490124701433	0	171	0	842	1448	300	ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه اليه ونقل عنه اللخمي ا-ن كل واحد منهما يضمن جميع المال ما عنده لاستبداده بالنظر فيه وما عند صاحبه لرفع يده عنه وكذا الوديعة عندهما اذا اقتسما-ها وللوصي علي محجور اقتضاء اي قبض الدين الذي لمحجور اذا كان حالا او حل اجله و له تاخير ه اي الدين عند المدين بعد حلول اجله اذا كان لنظر اي مصلحة لمحجوره كخوف تلفه ان اقتضاه او ضياعه والمدين ملء مامون فيها لا يجوز للوصي ان يءخر الغريم بالدين ان كان الورثة كبارا وان كانوا صغارا جاز ذلك علي وجه النظر لهم اشهب وكذلك لو وضع من الدين او صالح عند خوف جحود او تفليس و -----------له --------------النفقة علي الطفل المحجور له والسفيه والمجنون التي يحتاجها بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير اللخمي بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي ذي المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله اشهب ينفق علي كل يتيم بقدر منابه مالك-------- ربيعة رضي الله تعالي عنهما له ان يشتري له ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه	4580	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	106	208	518	1032	1483	300	ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه الي---------ه اللخمي ضمن كل واحد منهما----- جميع المال ما عنده لاستبداده بالنظر فيه وما عند صاحبه لرفع يده عنه وكذا الوديعة ي-----------قتسمانها وللوصي ا----------قتضاء------- الدين و----------------------------------------تاخيره لنظر من------ المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للوصي ان يءخر الغريم بالدين ان كان الورثة كبارا وان كانوا صغارا جاز ذلك علي وجه النظر لهم اشهب وكذلك لو وضع من الدين او صالح عنه خوف جحود او تفليس وفي العتبية وله البيع مساومة والنفقة علي الطفل----------------------------------------- بالمعروف قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق علي كل يتيم بقدر مصابه قال مالك قال ربيعة ولو --------------------ان يشتري له ما يلهو به وان كان له سعة وسع عليه	2298	-3896879273952981929	449	719.0	356	877	51.197261810302734	77	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4581	false	-3250747135531490694	146	238	706	1187	1495	300	يرفع للحاكم لامنه من التغريم ابن عرفة في الموازية يزكي ماله ويخرج عنه وعن عبده----- الفطرة ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ولقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا وجد في التركة خمرا فلا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه جواز تخليلها وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير	4581	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	4	49	25	251	1472	300	ورجع للحاكم --ان كان الحاكم حنفيا ف----ي الموازية يزكي ماله ويخرج عنه وعن عبده زكاة الفطر الش-------------------يخ ان امن ان يتعقب او خفي ابن عرفة لهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي----- حتي يرفع الي السل------------------------------------------------------------------------------------------------طان لءلا يكون مذهبه----------------------------------- سقوط الزكاة عن الصغير	2299	-3896879273952981929	181	283.5	145	486	37.2427978515625	28	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4582	false	1624627949009134997	0	94	0	457	1519	300	مال اليتيم ما يبقيه او ينميه اللخمي وحسن له ان يتجر له به------ وليس ذلك عليه وروي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر وفي طرر ابن عات ان كان الوصي اخا اليتامي وتجر في المال وهو مشترك فالربح له وحسن له ان يواسي منه اليت---------------------------امي ابن شاس ال---وصي يقضي ديون الصبي وينفق عليه بالمعروف ويزكي ماله ويدفعه قراضا و--بضاعة و------------------------------------------------------لا يعمل هو اي الوصي به اي مال محجوره قراضا لءلا يحابي نفسه بزيادة من الربح ابن شاس اختلف في عمله هو به قراضا فمنعه اشهب	4582	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	59	159	299	761	1472	300	مال اليتيم ما ينميه او ينفقه اللخمي وحسن له ان يتجر له ابن عرفة وليس ذلك عليه وروي ابن القاسم له ان يتجر في مال اليتيم و-لا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر ومن ا----بن عات ان كان الوصي اخا لليتيم- وتجر في المال وهو مشترك فالربح له وحسن له ان يواسي منه اليتامي اه انظر هل هذا سلف جر نفعا ابن شاس ثم الوصي يقضي ديون الصبي-------------------- ويزكي ماله ويدفعه قراضا او بضاعة وفي نوازل ابن الحاج للقاضي ان يفرض للوصي احرة علي نظره لا يعمل هو------------------------------------------------------------- به ابن شاس اختلف في عمله هو به قراضا فمنعه اشهب	2299	-3896879273952981929	344	611.5	268	549	62.65938186645508	64	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4582	false	1624627949009134997	237	297	1198	1507	1519	300	لا يشتري الوصي لنفسه من --تركة الميت ولا يوكل او يدس من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام و--------------------------------------------------------سال وصي مالكا رضي الله تعالي عنه عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد واراد اخذهما لنفسه بما اعطي فيهما فاجازه--- واستحسنه لقلة الثمن وله	4582	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	167	230	806	1133	1472	300	لا يشتري الوصي لنفسه من التركة------ ولا يوكل يريد-- من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر من المدونة سال وصي مالكا------------------- عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان--------- اخذهما لنفسه بما اعطي------ فاجاز ذلك واستخف-ه لقلة الثمن وله	2299	-3896879273952981929	256	430.5	204	370	69.1891860961914	46	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	6	138	39	689	1509	300	ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته بضم الكاف اي بلده المجتمعين معه في ضرب الجزية عليهم طفي هذه عبارة ابن الحاجب وانتحلها مع ان فيها حشوا وايهاما اذ تقييده بالكتابي يوهم ان غيره ليس كذلك مع ان الحكم واحد وقيد المءدي للجزية يعني عن الحرية واخل بقيد كونه لا وارث له وعبارة ابن شاس اذا هلك الكافر المءدي للجزية ولا حاءز لماله بميراث يعلم فماله لاهل دينه يختص به منهم اهل كورته الذين جمعهم واياه ما وضع من الجزية ا ه مع ان المعتمد كما قال ابن مرزوق وتبعه ح ان ماله لجماعة المسلمين اعني العنوي ابن عرفة ابن رشد انما يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من اهل دينه--- للمسلمين ولا يجاز له--- وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من	4621	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2309	true	-2644678099535856924	258	300	1304	1497	1497	300	ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من اهل دينه من المسلمين ولا يحاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من-	2309	-3896879273952981929	185	321.0	146	656	28.20121955871582	35	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	80	193	397	969	1547	300	اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مءداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال والله اعلم والاصول لمساءل الفراءض جمع اصل والمراد به هنا اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة صحيحة من غير كسر سمي اصلا لان الانكسار والعول فرعان له قسمان القسم الاول اصول المساءل التي فيها فرض فاكثر وهي سبعة عند الجمهور اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون	4622	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	0	39	0	214	1537	300	اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها بموت من مات ولا بعدم من اعدم فميرا---------------------------------------ثه لاهل دينه قاله -----ابن القاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول------------------------------------------------- اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون	2310	-3896879273952981929	200	354.5	162	572	34.96503448486328	30	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4648	false	1350412391564544637	0	40	0	209	1573	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة ب----اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين	4648	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2315	true	-5081797710423937589	50	138	266	729	1608	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ابن الحاجب كزوج وام واخت لاب من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فتاخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل سهامه من تلك النسبة بما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل النسب-ة خمسة لكل سهم اربعة ثم اجعل للزوج اربعة في ثلاثة تكون اثني عشر وهو ثمنه فتكون التركة اثنين وثلاثين	2315	-3896879273952981929	204	389.5	164	464	43.965518951416016	38	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	57	125	304	695	1624	300	ثمانية وفريضة الاقرار ثما---نية ايضا فتكتفي باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة وسهامه سبعة تنكسر عليها وتباينها فتضرب ثلاثة في ثمانية -----باربعة وعشرين -للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن------ وللابن احد -وعشرون مات- عنها وعن عميه فلامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل بيد المصدق سهمان -يدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	4654	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	0	62	0	351	1584	300	ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية ايض----------------ا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة--------------------------------- فتضرب ثلاثة في ثمانية فتبلغ اربعا وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها ----------لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	2321	-3896879273952981929	323	567.0	265	410	78.78048706054688	49	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	162	220	864	1187	1599	300	من احد عشر وله ورثة-------------- فللعمل طريقان الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ---------------------------------------------------------------ثم تجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها و--تخرج---- الوصية وتنظر الباقي من فريضة الوصية فان كان ينقسم ----------------------------علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم ينقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينا----- ضربنا------------- فريضة الورثة- في فريضة الوصية-------- ومنه تصح	4657	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	182	266	965	1399	1584	300	من احد عشر صح كان الجزء او مفتوحا فللعمل طريقان الاول ان-------- تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها اخرجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم تجعل جزء الوصية من حيث ت-قسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها ثم تخرج جزء الوصية وتنظر ال---ي ما بقي ---------فان كانت هذه البقية من فريضة الوصية تنقسم علي فريضة الورثة وت------مت وان لم تنقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان توافقا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية فما بلغ فمنه يصح	2321	-3896879273952981929	262	375.0	211	461	56.83297348022461	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	145	217	808	1180	1634	300	لو اوصي بجزاين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر ان تباينا وفي وفقه ان توافقا فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصيتين منه ثم قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة ان باينها الباقي وفي وفقها ان وافق-ها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن ترك ثلاثة بنين واوصي----- لرجل بسدس ماله ولاخر بسبعه ا ه ولعمل	4658	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2322	true	-4822888184768586207	127	193	652	982	1574	300	لو اوصي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر---------- وفي وفق- ان كان له فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية-- منه--- قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام الم-----------------سالة وفي وفق-- ان كان لها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن ترك ثلاثة بنين واوصي بسدس لرجل او------------- بسبع لاخر فمخرج	2322	-3896879273952981929	299	518.5	237	378	79.10053253173828	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4664	false	2054618440023317245	189	249	1000	1316	1583	300	يحكم بينهم بحكم الاسلام لا فرق بين الكتابيين وغير--------------------------------------------------------------------هم ابن شاس لو تحاكم الينا ورثة الكافر فان تراضوا بحكمنا قسمنا بينهم علي حكم الاسلام وان ابي بعضهم فان كانوا باجمعهم كفارا فلا نعرض لهم وان كان-- منهم من اسلم قسمنا بينهم في رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام ان كانوا من غير اهل الكتاب وقال	4664	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2324	true	-9046756821567126789	144	213	699	1055	1481	300	وحكم-------------------------- بين الكافر بحكم المسلمين ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا والا فبحكمهم ابن شاس لو تحاكم الينا ورثة الكفار فان تراضوا بحكمنا قسمنا بينهم ---بحكم الاسلام وان ابي بعضهم فان كانوا باجمعهم كفارا لم يتعرض لهم فان كانوا منهم من اسلم قسمنا بينهم في رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام ان كانوا من غير اهل الكتاب -قال	2324	-3896879273952981929	265	481.5	213	386	68.65284729003906	44	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4678	false	-6155301730608907133	187	300	978	1606	1606	300	وجه العمل ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ويضرب احدهما في الاخر ان تباينا ويستغني باحدهما عن الاخر ان ------تماثلا وباكبرهما ان تداخلا ويضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا فما حصل من ذلك تضربه في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال يعرف بالتضعيف فكلما زدت خنثي ضعفت الاحوال كلها فللواحد حالان وللاثنين اربعة وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه----- القسمة ثم لها طريقان الاولي ان تنظر بين المجتمع من الضرب كم يخص الخنثي منه علي تقدير --ذكورته وما يخصه منه- علي تقدير --انوثته فتضم احدهما لل----اخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ساءر الورثة-	4678	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	222	296	1140	1534	1555	300	وجه العمل ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث-------------------------------- ويستغني باحدهما عن الاخر ان كانا متماثلين او م--------تداخلين ثم اضرب ----------------------------ما حصل------------- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب----------- فمنه تكون القسمة ثم لك- طريقان الاولي ان ينظر في- المجتمع من الضرب ثم يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورية وكم يخصه منها علي تقدير الانوثية فيضم احدهما الي الاخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ساءر الورثة	2327	-3896879273952981929	343	549.0	278	649	52.85054016113281	51	JK007132-ara1	JK000289-ara1
JK007132-ara1.ms4685	false	1689181491722900291	52	129	257	618	1486	300	ولم ينبت له ثدي فهو رجل لانها----- علامة الذكورة وان لم تنبت له لحية وخرج له ثدي فهو امراة لانه يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم ينبتا او نبتا جميعا نظر فان حاضت--------- فهي امراة وان احتلم --------فهو ذكر فان حاض واحتلم----- او لم يكن شء من ذلك ف------مشكل عند من تكلم في الخنثي الاعلي قوله شاذة ذهب اليها بعض الناس الي انه ينظر الي عد--د اضلاعه ثم ذكر ما ذكره القرافي وزاد الله سبحانه وتعالي	4685	7271306367902986725	JK000289-ara1.ms2329	true	2611992353540115459	0	61	0	275	413	87	ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة الذكر --وان لم ينبت له لحية وخرج--- ثدي فهو امراة --------------------------------فان لم ينبتا او نبتا جميعا نظر فان حاضت من فرجها فهي امراة وان احتلم من ذكره فهو ذكر فان -----احتلم وحاض او لم يكن ---من ذلك شي فهو مشكل وثم قول شاذ--------------------------------------------------- انه ينظر الي اعداد اضلاعه انتهي بحم-----------------د الله --------تعالي	2329	-3896879273952981929	214	295.5	164	396	54.0404052734375	39	JK007132-ara1	JK000289-ara1