id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0307	false	-3695800259433465527	20	147	98	733	1516	300	وان اقيمت الصبح علي من يصل الفجر حال كونه خارجه اي المسجد وخارج رحبته ركعها اي صلي الفجر خارج المسجد ورحبته ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام بصلاته الفجر فان خاف فوات ركعة دخل معه ندبا وقضاها وقت حل النفل وهل الافضل في النفل كثرة السجود لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او الافضل فيه طول القيام بالقران لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي تتورم قدماه ولم يزد علي احدي عشر ركعة في رمضان ولا في غيره غالبا فيه قولان لم يطلع المصنف علي راجحية احدهما محلها اذا استويا زمنا والا فالافضل هو الاطول فصل في بيان حكم فعل الصلاة في جماعة الجماعة	307	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	41	71	215	367	1501	300	وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها و---------خارج----------------------ه ركعها-------------------------------- ان لم يخف فوات ركعة----------------------------------------------------------------------------------- وهل الافض---------ل كثرة السجود او طول القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان حكم فعل الصلاة في جماعة الجماعة	20	3601370720633127598	123	129.5	97	635	19.370079040527344	19	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms0414	false	4395170500662458874	8	112	38	592	1602	300	الله اكبر ثلاثا متواليات بدون زيادة فهي بدعة وان قال المكبر بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد ف هذا حسن والاول احسن لانه الوارد وهذا هو الراجح وقيل هذا احسن والاول حسن وكره بضم فكسر تنفل بفتح المثناة والنون وضم الفاء مشددة بمصلي للعيد قبلها لءلا يكون ذريعة لاعادة اهل البدع الذين يرون عدم صحة الصلاة خلف غير معصوم وبعدها اي العيد لان الخروج للصحراء بمنزلة طلوع الفجر لا يكره التنفل بمسجد فيهما اي قبلها وبعدها ان صليت به لطلب التحية قبلها وندور حضور اهل البدع صلاة الجماعة في المسجد فصل في صلاة الكسوف والخسوف سن	414	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	159	189	874	1029	1648	300	الله اكبر ثلاثا----------------------------- وان قال------- بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين----------------------- ولله الحمد فح---------------------------------------------------------------------سن وكره--------- تنفل------------------------------------ بمصلي------ قبلها وبعدها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسجد فيهما----------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الكسوف والخسوف سن	26	3601370720633127598	145	167.0	116	554	26.17328453063965	20	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	78	127	381	611	1493	300	ابقاء احرامه بالحج لعام قابل بلا تحلل بعمرة حتي يتم حجه فيه ان قارب مكة او دخلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء وصيد فتحلله اسلم فالمناسب تاخير هذا عن قوله او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة	839	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	73	140	318	638	1409	300	ابقاء احرام-----------------------------------------------ه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع وان حصر عن الافاضة-------------------------------------------------------------------------------- او فاته الوقوف بغير كعرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة	50	3601370720633127598	102	40.5	78	447	22.81879234313965	21	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	22	89	106	425	1490	300	ان ياتي هنا بقوله فيما مر-- وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها فان هذا محله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي قدومه وسعيه عقبه الذي فعله يوم دخوله مكة عن طوافه العمرة وسعيها المطلوبين للتحلة بعد الفوات ولعل هذا مبني علي ان احرامه لا ينقلب عمرة من اصله بل من وقت نية فعل العمرة وفي هذا خلاف وحبس المحصر بمرض او حبس بحق هديه معه ان لم يخف بفتح	842	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	66	152	285	692	1409	300	ان اخره ولا يلزمه طريق مخوف وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كعرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبس----------------------- هديه معه ان لم يخف عليه	50	3601370720633127598	91	119.0	65	604	15.066225051879883	15	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	0	47	0	239	1554	300	الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فيهما فيحرم بيع شء منها مع كونها لم تجز او تعيبت قبله اي الذبح وذبحها ضحية ف----------------------------------------------------------ان لم يذبحها فياتي في قوله و----------------------------------------------------------------لا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	926	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	227	276	1140	1383	1493	300	الامام او تعيبت حالة الذبح او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله او --ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	53	3601370720633127598	84	101.5	64	361	23.26869773864746	15	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	166	194	823	952	1470	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز---------------------- والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان	1095	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	105	138	509	660	1471	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ولقاتله ان اسر ثم قتل والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان	61	3601370720633127598	129	249.0	101	151	85.43046569824219	28	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	204	226	998	1128	1509	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	2697	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	177	199	938	1069	1619	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	70	3601370720633127598	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	200	250	1007	1254	1506	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم يكن له بينة هذا نص ابن الحاجب بعينه ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق	1357	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	78	113	418	596	1544	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم ---تقم بينة ولا ترد ان اتهمه---------------------------------------------------------------- ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج ب--الفين والا فكالاختلاف في الصداق	74	3601370720633127598	164	280.5	130	247	66.39675903320312	29	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	40	77	202	374	1496	300	المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا ونحوه في الشامل البناني وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد	1663	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	113	135	585	687	1535	300	المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط---------------------------------------------------------------------- وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد	87	3601370720633127598	70	106.5	51	172	40.69767379760742	15	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	139	164	695	822	1525	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1367	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	55	80	280	407	1529	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	88	3601370720633127598	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	31	56	161	288	1540	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1368	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	55	80	280	407	1529	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	88	3601370720633127598	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	206	253	1077	1308	1545	300	لا جنين وعتق بعد وضع------------ه مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة عن قطع اصبع وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري المعتق -محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	952	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	34	89	181	454	1552	300	لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري -للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو--- عن ظهاري تاويلان	91	3601370720633127598	222	375.0	176	278	79.85611724853516	38	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	128	228	682	1205	1572	300	المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين---------- ويجتهد كذلك في قدر مدة التلوم عسي ان يتبين ثم تعتد زوجته او تعتد بعد الانفصال بلا تلوم في الجواب تفسيران وورث بضم فكسر اي قسم بين ورثته ماله اي مفقود المعترك بين المسلمين حينءذ اي حين الشروع في العدة وشبه في الاعتداد بعد الانفصال وقسم المال حينه فقال ك الزوج المنتجع بكسر الجيم اي الذاهب لبلد الطاعون او في زمنه وما في حكمه كحمي فيفقد فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون ونحوه ويورث ماله حينءذ لحمله علي موته فيه و اعتدت الزوجة في الفقد لزوجها في قتال بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر	1763	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	204	232	1103	1265	1595	300	المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل تتلوم ويجتهد------------------------------------------------------------------------------------------ تفسيران ------------------------وورث-- ماله حينءذ ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتجع--------------------- لبلد الطاعون او في زمنه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------لفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر	95	3601370720633127598	140	205.0	115	533	26.266416549682617	20	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1853	false	8595888707223935691	120	231	599	1161	1481	300	ام امها او ام ابيها ان انفردت او الام او جدتها بالسكني عن ام سقطت حضانتها بتزوجها او غيره ويجري هذا الشرط في كل من انتقلت لها الحضانة وهذا الشرط هو المشهور عند المصنف واقتصر المتيطي علي عدم اعتباره وهو قول سحنون وبه افتي ابن الحاجب ابن سلمون الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك رضي الله عنه وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم وتقدم جدة الام من جهة امها علي جدتها من جهة ابيها ثم الخالة ----------------------------------------------------------------------------اخت الام شقيقة او----------------------------------------------------------------- لام او لاب ع------------لي المعتمد وسياتي للمصنف وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ونحوه في	1853	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	39	107	200	512	1477	300	ثم امها ثم جدة الام ان انفردت----------------- بالسكني عن ام سقطت حضانتها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال ثم الوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل----- وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي -----	101	3601370720633127598	114	142.5	87	715	15.944055557250977	17	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	20	41	101	201	1484	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1888	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	173	194	856	956	1473	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	121	3601370720633127598	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	18	90	97	463	1493	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة الثاني طروء الوارث علي الوارث او الموصي علي الموصي له وهو المراد بقوله كوارث او موصي له علي مثله الثالث طرو الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه والي الوارث القابض بقوله واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	2480	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	194	230	1010	1170	1513	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة----------------------------------------------------------------------- كوارث او موصي له علي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع علي-------------------------ه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	123	3601370720633127598	160	299.0	124	366	43.71584701538086	33	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	97	124	525	643	1522	300	وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	2587	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	242	264	1204	1301	1475	300	وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	141	3601370720633127598	97	182.0	75	118	82.2033920288086	21	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	155	252	820	1331	1575	300	في المسافة فقط ان اشبه قوله اي المكري فقط اي دون المكتري سواء انتقد او لم ينتقد او اشبها اي المكري والمكتري معا وانتقد المكري الكراء من المكتري وان لم ينتقد المكري الكراء من المكتري وهما مشبهان حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري فيحمله الي افريقية في كل حال الي ان يحلف الجمال ايضا علي المسافة التي ادعاها التي انتهيا اليها وهي برقة فله اي الجمال حصة المسافة التي انتهي اليها وهي برقة علي دعوي المكتري وفسخ بضم فكسر الباقي من برقة الي افريقية وان لم يشبها حلفا وفسخ الكراء وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي	3499	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	182	224	890	1095	1484	300	في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط------------------------------------------------ او اشبه-----------------------ا -------------------------وانتقد وان لم ينتقد------------------------------------- حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا------------------------------------- ان يحلف علي ما ادعي--------------------------------------------------- فله---------- حصة المساف--------------------------ة علي دعوي المكتري وفسخ--------- الباقي وان --------------------لم يشبها حلفا وفسخ-------------------- بكراء المثل فيما مشي	154	3601370720633127598	184	230.5	144	511	36.00782775878906	28	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	146	247	791	1345	1633	300	للحالف وان لم يشبها حلفا وفسخ الكراء المثل فيما مشي وسكت عنه لوضوحه ولدلالة ما مر عليه وان لم ينقد المكتري المكري شيءا من الكراء فالقول للجما------------------------------------------ل في قدر المسافة انها للمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلوات وازكي التسليمات و القول لمكتري حصتها اي المسافة مما ذكره المكتري من الكراء ككونه خمسين بعد يمينيهما علي ما ادعياه فلا يقبل قول المكري انها للمدينة بماءة ولا قول المكتري انها لمكة بخمسين لان بلوغ المسافة رجح قول المكري وعدم الانتقاد رجح قول المكتري وان اشبه قول المكري فقط اي دون المكتري فالقول له اي المكري بيمين فياخذ الماءة التي حلف عليها وان اقاما	3500	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	214	265	1044	1313	1484	300	الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بك-راء المثل فيما مشي وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالق-------------ول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينتقد فللجمال في---- المسافة وللمكتري ف----------------------------------------------------------------ي حصتها----------- مما ذكر------------------------------- بعد يمينها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشبه قول المكري فقط فالق---------------ول له---------- بيمين و----------------------------ان اقاما	154	3601370720633127598	142	148.5	111	596	23.825504302978516	17	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms3917	false	1503667233953909461	8	50	40	239	1509	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه --------------------------لان ما تقدم محله اذ لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف وقرر ابن رحال كلام المصنف علي ظاهره فقال معناه-------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا	3917	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	207	247	1025	1231	1510	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وليسجل من زعمت انها ابنة فلان------------------------------ ولا----------------------------------------------------- علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم ---------وان ب------امراة -لا	166	3601370720633127598	84	96.0	64	305	27.540983200073242	14	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	40	162	202	801	1483	300	وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني اشار به لقوله في العتق الثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل الخ نصها السابق ثم قال قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن الخ نصها السابق ثم قال قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خير فهذا اذا كقوله في نص المدونة الذي قدمناه ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	4420	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	71	110	331	523	1421	300	وان دفع --عبد مالا لمن يشتري---ه فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رجوع له علي العبد والولاء له كلتعتقني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	185	3601370720633127598	183	322.0	145	599	30.550918579101562	33	JK007132-ara1	JK000255-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	2	116	10	570	1425	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة و-----بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال حريته لا اصلها فاذا دبر عبد لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله اي المدبر حكم الرق القن في خدمته والاستمتاع بالامة وحدوده والجناية منه وعليه ان كان سيده حيا بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين النظر في شان المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده ان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت سيده و ان قال السيد لرقيقه انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا	4439	7271306367902986725	JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	118	150	550	715	1477	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث------------------------------------------------------------------------------- وله حك----------م الرق----------------------------------------------------------------------------- وان مات سيده حتي يعتق------- في-----ما وجد------------ حينءذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حر بعد موتي وموت فلان عت-------ق من الثلث ايضا	186	3601370720633127598	157	227.0	126	565	27.78761100769043	23	JK007132-ara1	JK000255-ara1