id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	73	120	410	637	1524	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل----ه فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك------- كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب---- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به وذلك-------------------- كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا	2414	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0158	true	-8811554678765235056	60	113	299	552	1572	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه كالخليفه والوصي والمجبر في النكاح عند ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل نفسه فليس له ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا بشرط كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا	158	-4558599062832747242	192	310.5	150	262	73.28244018554688	36	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	121	154	620	772	1498	300	عقله يتوضا وق-------------ال ابن القاسم لا وضوء عليه ولا فرق علي قول مالك رضي الله عنه بين كونه مضطجعا ا-------------------------و قاعدا او من ------------------------------------استغرق عقله في حب الله تعالي حتي غاب عن احساسه	90	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0173	true	-2257346524769182978	105	149	542	759	1560	300	عقله بترادف الهموم عليه فقال ابن القاسم لا وضوء عليه والذي قاله----- مالك رضي الله عنه وجوب الوضوء وقال به ابن نافع وقيل لمالك اهو قاعد قال احب الي ان يتوضا ومما لا ينقض زواله بالاستغراق---- في حب الله تعالي حتي غاب عن احساسه	173	-4558599062832747242	104	133.0	81	226	46.0177001953125	19	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	217	241	1093	1214	1530	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره	303	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	224	248	1172	1293	1554	300	من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله	344	-4558599062832747242	117	230.0	93	121	96.6942138671875	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	93	122	428	568	1466	300	قر--ب ولم------ ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا ا------------------و فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	260	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0414	true	3256545582487850040	150	178	719	860	1485	300	قريبا ولم يتحرف ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه ف-----------------ان انحرف عنها --------سجد وان طال زمن تفكره بان توسط ومثله لو فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	414	-4558599062832747242	101	153.0	80	166	60.8433723449707	17	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	192	241	1055	1290	1607	300	دعاء ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وهو الله-----------------------------------------------------------------------------------------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	428	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	150	221	760	1094	1514	300	دعاء ابي هريرة رضي الله------ عنه لانه كان يتبع الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	573	-4558599062832747242	215	399.5	169	346	62.138729095458984	43	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0595	false	700388785245760009	116	152	584	751	1500	300	----ان لم يتبين انه -اكل قبل الفجر او بعد الغروب ويجب قضاء النفل--------- لا-------------------------------------------------------------ن اكله شاكا في احدهما عمدا حرام او اكل معتقدا بقاء الليل او غروب الشمس ثم طرا له الشك في الفجر او الغروب	595	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0590	true	-7702849112598402928	81	119	410	593	1515	300	الا ان--- يتبين ان الاكل قبل الفجر او بعد الغروب ولا كفارة علي واحد منهما لان الكفارة انما تلزم المنتهك للحرمة وممن يجب عليه القضاء فقط من اكل علي يقين-------------------------------------------------------- ثم طرا له الشك في الفجر او الغروب	590	-4558599062832747242	85	111.0	65	242	35.123966217041016	16	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	49	100	242	494	1484	300	ففي الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي----------------------------------------------------------------------- المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد ولا سيما وقد----- خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	565	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	33	100	173	485	1556	300	ففي الموطا عن ابن عمر قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خصوص---ا وقد اخرج خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	682	-4558599062832747242	223	390.0	175	328	67.98780822753906	43	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	0	83	0	417	1510	300	ولو صار من اهلها بعد ومن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب لم تجب عليه ولا علي الب-اءع ولا علي المطلق والمعتق اتفاقا وان حصل شء منها بعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وان حصل شء منها بينهما وجبت-------- في تركة الميت وعلي المطلق والمعتق والب--------------------------------اءع علي الاول وعلي المشتري والع--------تيق والمطلقة و-سقطت عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر لم تجب اتفاقا وفيما بينهما ----------وجبت علي الثاني لا علي الاول	566	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0686	true	5006627428523397618	196	275	986	1424	1547	300	ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت عنه وعن المطلق والباءع و-------ال-عتق والمعتق اتفاقا وبعدال----------------فجر وجبت علي من ذكر اتفاقا و----------فيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي العتيق -المعتق وعلي المطلق وعلي المال المالك هو الباءع علي الاول وعلي المشتري والعيتق والعتيق والمطلقة وتسقط- عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعد-الفجر سقطت-- اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول	686	-4558599062832747242	333	553.5	266	477	69.81131744384766	52	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0823	false	-5706913575140368558	97	146	484	724	1497	300	ومني كلها م-----نحر ولا يجزء النحر بعد جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني وفيما ينحر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة المروة لما في الموطا وغيره ان رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	823	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0720	true	-3432857113629875389	43	146	197	682	1457	300	ومني كلها محل للنحر الا ما رواء وراء-- جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني و--لا ينتظر بنحر الهدي نحر الامام لانه ليس في مني صلاة عيد وسياتي هذا في كلامه وانما قدماه قدمناه للمنسابة للمناسبة تنبيه لو خالف الشخص بان ذبح او نحر في مني ما محله مكة او عكسه ففيه تفصيل فان نحر في مكة ما يطلب نحره في مني اجزا ولو علي القول بوجوب النحر في مني عند ستيفاء استيفاء الشروط واما لو نحو نحر في مني ما يطلب فعله في مكة فلا يجزء لقوله صلي الله عليه وسلم في الم---------------------------------------------روة هذا ال-نحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	720	-4558599062832747242	136	184.5	105	535	25.420560836791992	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	223	268	1086	1287	1455	300	حجة الوداع جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال----- ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج	736	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0721	true	-8003925254102861114	136	179	691	883	1489	300	حجة الوداع صاروا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ارم لاو حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال------------------- افعل ولا حرج	721	-4558599062832747242	174	319.0	133	211	82.4644546508789	37	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	161	242	799	1221	1507	300	اول الثاني من فجره الي زواله افض-------------------------------------------------------------ل من-- اول الثالث---------------------- وفي افضلية الثالث من فجره الي زواله علي اخر الثاني من زواله لغروبه او العكس اي افضلية اخر الثاني علي اول الثالث تردد هذا مراده وان صدق كلامه باستواءهما في شق التردد المطوي فلو قال او العكس كما قررنا لاستقام قاله الشارح ولم يرجح افضلية اخر الثاني علي اول الثالث كما رجح افضلية اخر الاول علي اول الثاني لحكاية ابن رشد الاتفاق علي تفضيل اول الثالث علي اخر الثاني واشار بالتردد	917	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0762	true	-786251499366131655	2	36	8	183	1518	300	اول الثاني من فجره الي زواله افضل من بقية ايام النحر من غير نزاع وانما الخلا الخلاف بين اخر الثاني واول الثالث المشار اليه بقول خليل و---------------------------------------------------------------------------في افضلية اول الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث علي اخر الثاني ---------تردد	762	-4558599062832747242	84	125.0	68	507	16.56804656982422	11	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	172	244	848	1228	1529	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين النووي وهي الرواية المشهورة المعروفة تت من حصر المبتدا في الخبر النووي الاول خبر والثاني مبتدا ----------------اي ذكاة ام الجنين ذكاة له لان الخبر ما تحصل الفاءدة به وهي هنا لا تحصل الا بذلك علي حد بنونا بنو ابناءنا ولان المجهول هنا ذكاة الجنين واما ذكاة امه فمشاهدة والقاعدة ان الخبر هو المجهول وروي بنصب---------------------------- الثانية وال---------------------------------تقدير- ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	892	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	250	298	1229	1490	1498	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين من قاعدة صحر------------------------------ حصر المبتدا في الخبر------------------------------- اي ذكاته محصورة في ذكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فلا يحتاج لذكاة ثانية وبرواية الرفع اخذ مالك والشافعي ويروي بالنصب في ذكاة الثانية علي المفعولية المطلقة والعامل محذوف تقديره ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	772	-4558599062832747242	127	163.5	101	458	27.729257583618164	20	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1056	false	7689918199897452191	16	42	81	203	1550	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له ف-خرج قتال --ذمي م---حارب علي المشهور من انه غير	1056	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	223	249	1176	1298	1562	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخوله ارضه له فيخرج قتال الذمي اذا حارب علي المشهور من انه غير	794	-4558599062832747242	115	205.0	90	128	89.84375	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	170	198	821	984	1515	300	الطرطوشي لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ب--بلده فلا يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة	1064	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0823	true	-4284818013846165430	271	300	1466	1629	1629	300	الطرطوشي لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا في بلده لم- يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة-	823	-4558599062832747242	158	300.5	131	165	95.75757598876953	26	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	119	161	619	837	1522	300	ابن عرفة بقوله النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداء-----ه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسبما مر	1020	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0826	true	4965886765186010819	250	291	1239	1440	1498	300	ابن عرفة------ النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امر ا------لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاطلق ---------علي المحرم نذرا والاخص الذي يجب الوفاء به التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسبما مر	826	-4558599062832747242	172	303.5	137	223	77.13004302978516	30	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	52	103	248	514	1495	300	الاستثناء------ رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف وفيمن حلف انه ---------------لا يحلف فحلف واستثني ف----يحنث فيهما علي الاول لا الثاني و-----لو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه	944	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0833	true	-6887745322151357030	19	61	94	300	1508	300	الاستثناء هل هو رافع للكفارة ا----و حل لليمين---------------------------------------------------------------- وتظهر ثمر-ة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ---------------------انه لم يحلف او حلف لا يحلف وحلف واستثني فانه يحنث فيهما علي الاول لا الثاني بخلاف لو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه	833	-4558599062832747242	170	280.5	136	296	57.43243408203125	29	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	241	284	1120	1307	1394	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا -	940	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0836	true	-304844260828080402	231	269	1125	1290	1439	300	قال مالك------------------- ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان---- خلاف ذلك اثم وكان كتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر ومعني قول	836	-4558599062832747242	155	289.5	119	188	82.44680786132812	33	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	164	212	830	1092	1562	300	الوطء ---------مجاز ف--ي العقد وشرعا بالعكس----------- ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده -حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج -----------------عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي وا----------لطارءين لانه ببينة صدقا فيها	1167	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	226	283	1231	1542	1629	300	الوطء من باب المجاز وعلي العقد من باب الحقيقة ولذا قال ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غي- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج بغير موجب قيمتها عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين والطارءين لانه ببينة صدقا فيها	862	-4558599062832747242	247	433.5	202	312	79.16666412353516	39	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	219	262	1053	1266	1465	300	اي وان لم تكن المتوفي عنها حاملا ف عدتها ك عدة-------------------------------------------------------- المطلقة في كونها بثلاثة قرو-ء ان كانت حرة وبقراي------ن ان كانت امة ان فسد نكاحها باجماع وهذا اذا كانت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة او ياء-----------------سة استبرءت بال----اشهر	1746	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms0997	true	297039757343208143	34	86	178	449	1520	300	اي وان لم تكن المتوفي عنها حاملا والحال ان زوجها قد مات عنها ونكاحها مجمع علي فساده فحكمهما فحكمها حكم المطلقة ف--عدتها -ثلاثة اقراء ان كانت حرة و-قران وقرءان ان كانت امة--------------------- وهذا ان ك-انت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة مطيءة مطيقة للوطء او ايسة استبرءت بثلاثة اشهر	997	-4558599062832747242	158	237.5	124	297	53.19865417480469	25	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	218	260	1078	1311	1506	300	ابن عرفة بقوله البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	242	286	1238	1477	1561	300	ابن عرفة------ البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة	1027	-4558599062832747242	211	388.5	171	245	86.12245178222656	35	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	114	158	586	830	1546	300	الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد ثم قال--------------- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها ت--ءكل لحومها واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	64	105	346	584	1606	300	الاربع المباحة والطيور المباحة واما غيرها فقال في المدونة ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لح-مها واما بال-هر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة --------------------في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	1039	-4558599062832747242	173	256.5	142	281	61.56583786010742	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	126	169	662	886	1542	300	مدة الخيار في----------------------------------- الفواكه والخضر وف---------------------ي المدونة ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2071	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1056	true	6097802869491955764	63	112	335	598	1549	300	مدة الخيار فيها ما لم تتغير فيه ويقاس عليها ساءر الفواكه والاطعمة التي تفسد بالتاخير ففي المدونة -من اشتري شيءا--- رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون---- الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغير او-- فساد	1056	-4558599062832747242	192	304.0	156	286	67.13286590576172	28	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2346	false	4866433768525811123	55	93	264	460	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة درهم القرض بثمانية عشر----- ودرهم الصدقة بعشرة فسال---------------------- جبري-----ل ما بال القرض افضل من الصدقة فقال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يقترض الا من	2346	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1073	true	8428548275590071855	33	75	170	389	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي--------- مكتوبا علي باب الجنة درهم القرض بثمانية عشر درهم ودرهم الصدقة بعشرة ثم سال عليه الصلاة والسلام جبريل وقال ما بال القرض افضل من الصدقة فقال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يقترض الا من	1073	-4558599062832747242	180	319.0	144	228	78.9473648071289	33	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	62	91	310	450	1496	300	وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	2239	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	150	177	762	892	1473	300	وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبة رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا ق---يمته	1079	-4558599062832747242	123	223.5	96	141	87.23403930664062	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	1	26	4	146	1528	300	عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة --------والمضامين ما---- في بطون الا-بل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1991	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1082	true	8877625380581452831	157	186	804	963	1533	300	عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون الاناث والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1082	-4558599062832747242	135	248.5	110	159	84.9056625366211	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2277	false	-7006266025819826978	86	200	427	1018	1531	300	ابن عرفة بانه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه خرج بالاول بيع------ الاجل وبيع الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد وبالثاني الكراء المضمون وبالثالث ------------------------السلف ولا يدخل اتلاف مثلي غير عين ولا هبته غير معين ويبطل طرده بنكاح بعبد موصوف مثلا فانه نكاح لا سلم المشذالي صرح في المدونة ب-------------------------------------------------------------ان السلم رخصة مستثناة من بيع ما ليس عند باءعه ابن عبد السلام الشروط التي ذكرها ابن الحاجب هي في جوازه فحكمه----------------------------------------------- الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع ولقول----------------ه صلي الله علي------ه وسلم ----من اسلم فليسلم في كيل -معلوم او ----وزن معلوم الي اجل معلوم وللاجماع علي	2277	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1092	true	-8426086166086062094	154	260	808	1375	1584	300	ابن عرفة----- عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج بيعة الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به---------------------------------------------------------------------------- الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف وبدا بحكمه فقال ولا باس بال-----------------------------------------------------------------سلم اي يجوز السلم في العروض وهي ما عدا الحيوانات والاطعمة بقرينة قوله وفي الرقيق وفي الحيوان البهيمي وفي الطع---------------------------------------ام المراد -------به ساءر الحبوب والثمار بقرينة والادام كالسمن والعسل وكل ما يءتدم به والدليل علي الجواز ق-وله تعالي واحل الله البيع وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وي له وسلم قال من اسلم فليسلم في كيل ممعلوم معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والاجماع علي	1092	-4558599062832747242	257	298.5	202	760	33.81578826904297	35	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms1914	false	-8119876512765744077	87	120	450	628	1496	300	شريكا-------- بجزء من اثنين وخمسين جزءا وغلطه ابن حبيب----------------------------------------------------- واعتذر ابن اللباد عنه باحتمال انه ادخل اللفافة في العدد ولم يرضه ابن يونس-------------------- لانها ليست من جنس الثياب ولانها ملغاة للمشتري كحبال الشد	1914	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1113	true	5898031591144907212	239	285	1250	1488	1554	300	شريكا للمشتري بجزء من اثنين وخمسين جزءا وفي رواية بجزء من احد وخمسين جزءا وقول مالك بجزء من احد وخمسين جزءا واعتذر ابن اللباد عن مالك ب---انه ادخل اللفافة في العدد وان ناقش فيه عياض قاءلا اللفافة ملغية لانها ليست من جنس الثياب فه-----------------ي كحب-ل الشد	1113	-4558599062832747242	124	160.5	96	259	47.87644958496094	20	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	181	222	896	1097	1502	300	علي عمر ادمي بعوض غير ن-----اشء عن محله به لا يجب الا بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السفن و--------------------------المساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله-- ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا ل-----انه جعل------- فاسد --لجهل	3504	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	17	62	88	319	1503	300	علي عمل ادمي بعوض غير ناشء ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه فخرج العقد علي---- كراء السفن والرواحل والارضين كما خرجت المساقاة والقراض وشركة الحرث وزاد لفظة به ليدخل ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمل-------------ه شهرا مثلا فانه جعل ان كان فاسدا للجهل	1123	-4558599062832747242	140	200.5	111	248	56.45161437988281	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	45	220	213	1057	1464	300	تغرير من الاعمال مثل ------------ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او-- الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة----------- فتموت منه والخاتن يختن الصبي فيموت من- ختانه والطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه والحجام ي-------قلع --ضرسه فيموت من قلعه فلا يضمن واحد من هءلاء لا في ماله ولا---- عاقلته في جميع هذا لان ما فيه التغرير كان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله فان اخطا مثل سقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ---------ففي ماله وان كان لا ي--حسن ا----------و غر من نفسه	3437	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1140	true	5337071363018018502	159	250	822	1287	1531	300	تغرير والا فلا ضمان كنقش الفصوص وثقب اللءلء------------ وتقويم السيوف وحر---ق الخبز عند الفران وتلف الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيطار يطرح الدابة لكيها مثلا فتموت ---وكالخاتن ------لصبي -يموت عند ختنه- والطبيب----- للمريض -يموت تحت يده----------------------------------------------------- والحاجم يستاجر لقلع الضرس فلا ضمان علي----------- واحد من هءلاء لا في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------حيث-------------------------------- لم يحصل تقصير ولا خطا في الصنعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من اهل المعرفة ولكن اخطا فخطاه فخطءه ع---لي العاقلة ان بلغت الجناية--- الثلث والا كانت في ماله كما -لو لم يكن من اهل المعرفة وغر من نفسه	1140	-4558599062832747242	290	319.5	226	904	32.079647064208984	35	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3240	false	-752951565141732271	156	203	788	1021	1477	300	وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر فيه بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الودي----------عة ويخرج عنه قولها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه فلا ----باس به	3240	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	91	134	481	704	1619	300	وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر ب-ه بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة وبالوديعة ويخرج عنه قولها قال------- مالك------------------- من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لاباس به	1152	-4558599062832747242	199	344.0	159	250	79.5999984741211	34	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	16	78	88	408	1600	300	كالمشاركة والمقاصة وهي رخصة مستثناة من------------------------ الاجارة ب--مجهول و---------------------------كراء الارض بما يخرج منها ان اشتملت علي بياض اي ارض خالية يزرعها العامل وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها وبي--ع الغرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المساقاة عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل -----قولها لا باس بالمساق---------اة علي ان كل الثمر- للعامل	3306	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1157	true	6833238393376035693	192	300	970	1554	1554	300	والمساقاة جا---ءزة وهي----- مستثناه من اصول اربعة ممنوعة الاول الاجارة بالمجهول والثاني الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بي----------------------------------------ع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لايدري اتسلم الثمرة ام لا وهي مشتقة من السقي لانه معظم عملها ولفظها مفاعلة علي جد حد سافر وعافاه الله او باعتبار العقد فيكون من التعبير بالمعتق بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لايكون الا بين اثنين وحقيقتها كما قال ابن عرف---------ة عقد علي عمل مءنة البنات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قوله قولها لا باس بالمساقة بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل-	1157	-4558599062832747242	240	369.0	190	644	37.26708221435547	39	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	4	89	20	469	1538	300	ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي النصف لم تجز وان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز -ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث وان دخلا علي النصف فسدت لدخولهما علي التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان دخلا علي النصف فان دخلا علي الثلث والثلثين فسدت فالم-----راد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا------- وليس المراد	2765	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1167	true	4391290982114709667	0	62	0	333	1640	300	ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر و--عمل اليد الثلث----------------------------------------------------------- جاز وان دخلا علي الن----------------------------------------------------------صف فسد عقدها لان سلف وان ك--------انت اجرة الارض خمسين والبقر و--عمل اليد خمسين ودخلا علي التفاوت فسدت قال خليل وقابلها مساو قال شراحه المراد بالتساوي ان يكون الربح مساويا للمخرج فلا يجوز الدخول علي ان ياخذ احدهما اكثر مما اخرج وليس المراد	1167	-4558599062832747242	207	290.0	164	462	44.80519485473633	29	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2258	false	-3618051442070383466	32	134	173	696	1571	300	هي ما لا يستطاع دفعه وسارق--------------------------- لم يعرف وهذا لابن القاسم خلاف في التوضيح الاول عليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور وهو لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية والثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع من حق التوفية وقيد الشيخ والقابسي كون السارق جاءحة بعدم معرفته فان عرف فيتبعه المبتاع بعوض ما سرق وان كان معدما ولا يوضع عنه شء من الثمن ونقله في التوضيح ابن عرفة الظا-هر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة	2258	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1171	true	-8299999317199493939	11	48	45	226	1522	300	هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او سارق خلاف محله ما لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السارق والا فلا و-----------------يتبعه المشتري ولو---------------- معدما وقال ا-------------------------------------بن عرفة والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحه وهو ظاهر المدونة	1171	-4558599062832747242	125	163.0	97	551	22.686025619506836	20	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	256	300	1299	1515	1515	300	عياض لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي ----------------------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا --------يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1203	true	4166589776100008277	154	202	789	1042	1535	300	عياض لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فاما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسمين يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع اموالهن ما-لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح	1203	-4558599062832747242	194	322.5	156	267	72.6591796875	32	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4500	false	-1389651432482980965	164	212	799	1010	1425	300	ما سب------------------------------------------------------------ق -------------------او عتق ممن اعتقته فيها لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -جره ما اع----------------تقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء	4500	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1217	true	8781397005908738962	252	300	1217	1432	1432	300	من ولد او عبد اعتقته قال خليل ولا ترث انثي ان لم تباشر تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق وقال------ فيها -------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء-	1217	-4558599062832747242	108	171.5	82	307	35.17915344238281	19	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4500	false	-1389651432482980965	172	224	832	1065	1425	300	يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -جره ما اع----------------تقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البن-ت---- ذكرا كان او انثي---- الجلاب --لا ي-رث ----------النساء	4500	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1218	true	9171157289028066259	237	296	1137	1408	1425	300	يرث اجد من النساء ولا- ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنات ذكر ذكرا كان او انثي لان الولاء انما يورث بالتعصيب والنساء	1218	-4558599062832747242	223	385.5	171	272	81.98529052734375	41	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3653	false	-6156799126469882318	137	245	710	1233	1508	300	تصدق علي اجنبي بصدقة فلا يجوز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها والام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله وان لم يتصدق بالاصل وانما تصدق بالغلة عمري او الي اجل فله شراءها قاله الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الا عبد الملك وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام----- وهذا في الولد الرشيد واما غيره ف--لا يفعل وقاله مالك	3653	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	228	280	1070	1322	1415	300	تصدق علي اجنبي بصدقة -لم يج-ز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها وقول ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك	1239	-4558599062832747242	220	391.0	172	530	41.50943374633789	42	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	19	121	96	571	1510	300	المدونة فيها ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز--- ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وفي الرسالة لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز من قوله للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد	3654	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	226	267	1058	1253	1415	300	المدونه----- ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز و-------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد	1239	-4558599062832747242	186	320.0	146	478	38.912132263183594	35	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3625	false	-149389603631545232	203	279	1012	1374	1470	300	لعدم الحوز قبل الموت ان مات المهدي وعدم القبول قبله ان مات المهدي له ومفهوم الشرط انه ان كان اشهد علي ذلك فلا تبطل بموت المهدي ولا بموت المهدي له وتدفع للمهدي له او لورثته فيها للامام مالك رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعث بهدية او صلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او المعطي له قبل وصولها فان كان المعطي اشهد علي ذلك حين بعث ب------------ها فهي للم-عطي --له او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعث--ها	3625	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1246	true	-3084927474129158269	14	102	80	514	1522	300	بعدم الحوز قبل المانع الهبة التي استصحبها الواهب معه الي الموهوب له وارسل بها رسولا---------------------- فلا تبطل بموت الواهب ولا بموت الموهوب--------------- له المعين اذا كان الواهب قد اشهد علي الهبة قال خليل في مبطلات الهبة او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعين لها ان لم يشهد وفي صدقات المدونه ايضا من قولها من بعث بهدية او صلة ل----غاءب --فمات المعطي او المعطي له قبل وصولها فان كان------- اشهد-------- حين بعث بها علي انفاذها فهي للمبعوث اليه او وارث-ه وان لم يشهد عليها حين بعث بها	1246	-4558599062832747242	195	236.5	149	493	39.55375289916992	30	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده---- دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان ------------حوزه لهم حوز---- الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها--------------------- واما الدار الكبيرة التي --------سكن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1250	true	7108642448436895011	183	234	923	1175	1526	300	حبس علي صغار ولده دار دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز حاءز وحوزه---- حوز لهم الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما--- يسكن	1250	-4558599062832747242	192	317.5	152	261	73.56321716308594	34	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	0	28	0	155	1590	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم-------- انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم	2983	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1267	true	3284981001922098212	271	300	1429	1589	1589	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمتها----- يوم انقاضاء انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بد الحلف- لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم-	1267	-4558599062832747242	139	248.5	114	167	83.23353576660156	23	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	107	245	554	1223	1497	300	عن سهل بن ابي حثمة- عن رجل من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح في عين او بءر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم--------- قدم علي قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل--- واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا	4171	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1291	true	8483411287028244390	163	300	848	1510	1510	300	عن سهل بن ابي خيثمه عن رجل من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصه خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصه فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او بءر فاتي يهود ف-----قال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصه وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل---------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم -هو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصه كبر كبر يريد السن فتكلم حويصه ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب ل--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصه ومحيصه وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا-	1291	-4558599062832747242	606	1106.0	478	707	85.71428680419922	113	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	245	293	1223	1463	1497	300	لا قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل فلقد ركضتني ناقة منها حمراء وفي ب-------------------عض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4171	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1292	true	-5339336065435773675	0	51	0	249	1589	300	لا قال -فتحلف لكم يهود قالو قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقه حتي ادخلت عليهم الدار قال -------------العلامة --وابو ابو عمر بن عبد البر هذه قصه لم يحكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1292	-4558599062832747242	195	318.0	151	265	73.58490753173828	35	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	177	280	864	1355	1454	300	قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه ف---مات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال--------------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين----- جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء كذا في----------- الموطا وفي غيره ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعها ل--هما ثم قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يرث القاتل شيءا ممن	4111	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	155	253	812	1285	1536	300	قتادة حذف -----ابن-----ه بسيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتي مات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب------------- فذكر ذلك له فقال لعمر عمر المدد اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين دذعة جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل من مقتوله شء وفي غير الموطا------------ دعا -ام المقتول واخاه فدفعها اليهما ثم قال عمر------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-يرث القاتل شيءا ممن	1313	-4558599062832747242	419	717.0	330	529	79.20604705810547	75	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	195	268	1031	1379	1532	300	فلها---- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع--- المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون -قلت كم في اربع-- قال عشرون ------قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها ق-ال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة	4148	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1325	true	2581195678333624803	178	236	934	1217	1563	300	فيما ذكر ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وقد قال---------------- ربيعة---- لابن المسيب كم في ثلاثة-- اصابع من المراة ف----------------------------------------------------------قال ثلاثون فقلت كم في اربعة فقال عشرون فقتل فقلت حين عظم جرمها واشتدت بليتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال ابن شاس وهو اجماع--- اهل المدينة	1325	-4558599062832747242	212	313.5	166	366	57.92349624633789	32	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4342	false	-3641487174727917681	238	276	1213	1428	1552	300	ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة--- في----دخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم	4342	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1351	true	5725122703955903028	116	154	603	812	1547	300	ابن عرفه-------- الخروج لاخافة --سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية و--لمجرد قطع الطريق -لا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة في فيدخل دخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم	1351	-4558599062832747242	199	361.5	163	222	89.63964080810547	31	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4271	false	-5166449356687829452	129	183	651	908	1493	300	لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني غ--ريب بغير بلده فهل ي----سجن- في المكان- الذي زني فيه او يغرب الي غيره بعضهم -------الظاهر----------- انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لا يستوحش به فيغرب ل----موضع اخر-------------------------------------------------------------- والا فيبقي في سجنه الاول والغريب ان زني بفور نزوله------------- البلد الذي زني ب------ه يسجن	4271	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1357	true	-7236994083798646678	110	185	526	883	1503	300	لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده -هل يكون سجنه في --مكانه الذي زني فيه تغريبا ام لا قال بعض الفضلاء والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم ي-توحش به --غربه الي موضع اخر يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ف-----في سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل تانسه في البلد الذي زني بها فانه يسجن	1357	-4558599062832747242	221	318.0	173	368	60.05434799194336	38	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	23	50	113	241	1484	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد فان-------------------------------------------- كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث ف---للعبد ان يحد سيده في ذلك	4278	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1368	true	649246326046151159	0	36	0	174	1460	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك اذا قال يا ابن الزاني ويا ابن الزانية فلو كان ابواه----- قد ماتا ولا وارث لهما اول-هما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ذلك	1368	-4558599062832747242	117	201.0	92	180	65.0	22	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4360	false	5574294159345692900	112	177	605	942	1546	300	قال في المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية-------- والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد الامام مالك رضي الله تعالي عنه ضم الضارب يده الي جنب-ه ولا يجزي في الضرب في الحدود قضيب وشراك ودرة ----لكن السوط وانما كانت درة عمر رضي الله تعالي عنه للتاديب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة عقد تس-عين ان يعطف السبابة حتي تلقي------ الكف----- ويضم الابهام اليها افاده	4360	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1375	true	5517901416586484679	51	146	270	793	1565	300	قال في المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية ولتعزير والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد------- مالك------------------- ضم الضارب يده الي جنبيه ولا يجزء في الضرب في الحدود قضيب وشراك ولا دره ولكن السوط وانما كانت دره عمر للادب قال الجزولي وصفة السوق السوط ان يكون من حلد جلد واحد ويكون لهراسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي لولا يقبض عليه بالسبابه والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري وصفة عقدالتسعين ان يعطف السبابه حتي تلقي الكتف الكف ويضك ويضم الابهام اليها ويكون	1375	-4558599062832747242	268	462.5	215	549	48.8160285949707	43	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms3828	false	9076216599771424065	4	57	18	298	1528	300	الامام ثم--- قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فت-------------------------خرج الرواية والخبر ------القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر----- يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل	3828	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1387	true	-4393488265725376761	244	300	1341	1630	1630	300	الاصطلاح كما قال ابن عرفه هي---------------- قول بح---يث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فقوله يوجب علي الحاكم الخ يخرج الروايه والخبر القسم القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عند- قاض-- اخر بحيث يجب----- الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط --التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل-	1387	-4558599062832747242	236	391.5	190	319	73.98119354248047	37	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	123	157	578	748	1425	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من---- ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1438	true	-820048517305086541	12	50	52	238	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثنه ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	1438	-4558599062832747242	165	299.0	131	186	88.70967864990234	32	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4587	false	8748894547265949707	8	50	40	285	1698	300	الحوفي حد علم الفراءض العلم بالاحكام الشرعية العملية الم----تعلقة- بالمال بعد موت مالكه تحقيقا او تقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوعه التركات لانه يبحث فيه عن عوارضها الذاتي--------------------------ة من مءن --تجهيز وقضاء دين وتنفيذ وصية وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاي-----------------ته حصول ملكة-------- توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب	4587	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1459	true	1577075050263069972	146	271	764	1453	1614	300	الحوفي بقوله هو------ العلم بالاحكام-------- العملية المختص تعلقها بالمال بقد موت مالكه تحقيقا او تقديرا فتحقيق الموت والملك معلوم واما تقديرهما فكالمفقود والجنين فان الاول ميت تقديرا والثاني مالك تقديرا وقال ابن عرفة علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوخل يوصل لمعرفة عدر قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه التركات لانه يبحث فيه عن عوارضها الذاتية كحق الميت المتعلق بالتركة من مءن التجهيز وقضاء ديونه وحق ال----وارث والموصي له وغير ذلك هذا هو الصحيح خلافا للصوري من ان موضوعه العدد والتركات جمع تركة وهو حق قابل للتجزي يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك بقرابة او ما في معناها مما هو سبب للارث كالنكاح والولاء وغايته ويقال لها فاءدته حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب	1459	-4558599062832747242	207	306.5	171	707	29.278642654418945	28	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	73	155	380	802	1510	300	السدس تكملة الثلثين مع نصف الاولي ففي صحيح البخا------------ري سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت اب-----ن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن و----------------اءت ابن مسعود فانه سيتابعني ف--------سال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فق---------------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين---- بما--- قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النص------ف ولبنت ال------ابن السدس تكملة الثلثين و------ما بقي فللاخت فاتي-- ابا موسي واخبره فق-----------------ال لا تسالوني ما دام هذا------ الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	178	268	921	1392	1546	300	السدس ت-مام الثلثين لما في ال---------صحيح ان ابا موسي الاشعري سءل------------------------------ عن ب-----نت ابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا-شء لبنت الابن وقال للساءل اذهب الي ابن مسعود فلعله يوافقني فلما سءل سال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي الاسعري الاشعري قال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ساقضي فيها بما قض قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم -لبنت الصلب النصف ولبنت الابي الابن السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي قال--- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر الحبر فيكم	1467	-4558599062832747242	325	475.0	258	528	61.55303192138672	48	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	48	191	227	896	1422	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان--------- عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة -------------الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال له-------ا ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------عطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل--- قول المغيرة فا---------نفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري --------------لعمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس--------دس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1479	true	3518269910991647053	152	294	777	1446	1481	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة اي التي للام الي ابي بكر---- ال--------صديق تساله--- ميراثها فقال له ابو بكر ما لك في كتاب الله شء ---------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضلات------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعضاها اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فاتي ب-----ه فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه اي اعطاه له- ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري اي ام الاب الي عمر -بن ال--خطاب تساله عن ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله------ من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا -زاءد في الفراءض شيءا وهو لكما اي ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	1479	-4558599062832747242	548	904.5	429	750	73.06666564941406	97	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	184	300	912	1547	1547	300	اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد بعض المتاخرين اصلين في مساءل الجد والاخوة حيث يكون ثلث الباقي خيرا له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فالاول اصل كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي كام وجد---------- وثلاثة اخوة فاصلها ستة مقام سدس الام والباقي بعده خمسة لا ثلث لها والاحظ للجد فيها ثلث الباقي فتضرب ثلاثة مقام الثلث في ستة بثمانية عشر فلامه ثلاثة ولجده خمسة ثلث الباقي والعشرة الباقية تنكسر علي الثلاثة وتباينها فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين فللام ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين فلكل اخ عشرة وصورتها هكذا ولقبوها بمختصرة زيد والثاني اصل كل مسالة فيها سدس وربع وثلث-	4622	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1488	true	2331752872534171797	96	131	560	744	1628	300	اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وبقي اثنان مختلف فيهما---------------------------------------------------- وهما ثمانية عشر -----------------------لكل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي وسبة وستة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلاثون في------------------------------------------------------- كل مسالة فيها سدس وربع وثلث	1488	-4558599062832747242	144	210.0	114	646	22.2910213470459	24	JK007132-ara1	JK000238-ara1
JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	208	267	1071	1381	1548	300	لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية بانه يف--------------------------------------------------------------------------------------رض لها معه في ثلاث مساءل اخر احدا------ها جد وشقيقة معهما من ولد الاب اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر من ذلك فيفر-ض للجد الثل--------ث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها--- ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءو-------سهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم	4608	7271306367902986725	JK000238-ara1.ms1490	true	-2762146736923558576	57	130	287	685	1565	300	لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية اعتراضه اعترضه العلامة المارديني بما محصله كيف يصرون الفرض للاخت مع الجد في الغراء مع انها يفرض لها معه في----- مساءل كثيرة سواها منها جد وشقيقة و-----------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر لاب فانه يفرض للجد الثلث وللقيقة وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة -اصلها من ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم رءوسهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم	1490	-4558599062832747242	259	457.0	209	421	61.52019119262695	42	JK007132-ara1	JK000238-ara1