id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3532	false	2578549864416874054	44	120	203	580	1429	300	البصاق فيها------- للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا----- يبصق احد في حصير الم---سجد ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق ------تحت الحصير ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير الامام مالك ان المسجد محصب ------------------------------------------فلا باس ان يبصق بين يد-يه -----------وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة وان ------------------------------------------------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة ---بصق امامه و-دفنه---- وان كان	3532	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0105	true	321848808012397116	153	235	716	1112	1417	300	البصاق في المسجد قال وقال مالك ------------لا اري لاحد ان يبصق ----في حصير في المسجد ويدلكه برجله ولا باس ان يبصق الرجل تحت الحصير وان ----------------كان الم---------------------------------------------------------------------------سجد محصبا فلا باس ان يحفر الحصباء فيبصق فيه ويدفنه ولا باس ان يبصق تحت قدميه او امامه او عن يساره او عن يمي-----نه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة ولكن يبصق امامه في الحصباء ويدفنه قال وقال مالك اذا كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة فليبصق امامه ويدفنه قلت فهل كان	105	1614694937499057336	229	327.0	178	508	45.078739166259766	36	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms0505	false	-4666377914005636736	148	199	722	994	1504	300	المشتري ويزكيه الب------اءع ان ايسر هذا قول ا------------بن القاسم ففي الامهات فان لم يكن عند الباءع شء ياخذه المصدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق---- الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال سحنون وقد قال بعض----- اصحاب مالك ليس علي المشتري شء مطلقا----- كان--- المبيع قاءما	505	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0358	true	5465349861631894779	235	292	1108	1398	1435	300	المشتري ولكن ياخذ من الباءع العشر او نصف العشر طعاما قال بن القاسم------------ فان لم يكن عند الباءع شء ياخذه منه--- ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق منه الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن -قال سحنون وقد قال بعض كبار اصحاب مالك ليس علي المشتري شء لان الباءع كان له ال-بيع جاءزا	358	1614694937499057336	222	364.0	178	307	72.31270599365234	37	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	107	156	637	867	1613	300	المءذن----------- ان شاء في الخطبة او بعد فراغها ا ه ولفظ الامهات قال ابن القاسم و-------سءل مالك رضي الله تعالي عنهما عن المءذن متي يءذن يوم عرفة او بعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد-ما يفرغ من خطبته	727	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0426	true	-3435976989258597520	194	243	885	1109	1379	300	المءذن بعرفة اقبل ان يا--تي الامام او بعد ان يجلس علي المنبر او بعد ما يفرغ من خطبته قال سءل مالك--------------------- عن المءذن متي يءذن يوم عرفة ا--بعد فراغ الامام من خطبته ام وهو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته	426	1614694937499057336	158	246.5	123	249	63.45381546020508	31	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	25	89	138	455	1561	300	في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ----------------------------ان يحتش- في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان ي----سلما من قتل الدواب فلا شء ---------عليهم------ و----اكره لهم ذلك و--------نهي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخبط---- وقال------------------------- هشوا و--ارعوا قال -------مالك رضي الله تعالي عنه الهش تحريك الشجر بالمجن ليقع---------------- ورقه ولا يخبط ولا يعضد و-----العضد الكسر	802	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0469	true	-5934412249659301253	39	141	202	705	1486	300	في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال وقال مالك اكره للحلال والحرام ان يحتشا في الحرم مخافة ان يقتلا الد-------واب والح-----رام في الحل مثل ذلك فان سلما من قتل الدواب اذا احتشا لم ار عليهما شيءا وانا اكره ذلك قال وقال مالك مر النبي صلي الله عليه وسلم وهو خارج في بعض مغازيه ورجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة فبعث اليه فارسين ينهيانه عن الخبط قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم هشوا او ارعوا قال فقلنا لمالك ما---------------- الهش قال يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه ولا يخبط ولا يعضد ومعني العضد الكسر	469	1614694937499057336	218	234.5	169	531	41.05461502075195	37	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms0657	false	8597857179181533529	205	258	1046	1299	1500	300	الاجارة ان يءجره------------------ بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان----------- له ما زاد عليه وعليه ما نقص وا-لبلاغ خذ هذه الدنانير تحج بها عن----ه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج بها عنه---------------------------------------------------------------------- والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فب---------لاغ وان اخذوا علي انهم ضمنوا الحج فقد ضمنوه	657	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0513	true	-7312916383256337015	0	75	0	359	1359	300	الاجارة وما البلاغ فقال اذا استءجر بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان فهذه اجارة له ما زاد----- وعليه ما نقص واذا قيل له هذه --دنانير تحج بها عن فلان علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يقال له خذ هذه الدنانير فحج منها عن فلان فهذه علي البلاغ ليست اجارة قال بن القاسم والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فهو علي البلاغ وان اخذوا علي انهم ضمنوا الحج فقد ضمنوا	513	1614694937499057336	219	351.0	169	366	59.83606719970703	41	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	177	207	896	1031	1456	300	ارايت لو ان رجلا حلف--- لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث	987	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0666	true	-3847508478931009347	1	32	4	142	1362	300	ارايت لو ان رجلا حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث	666	1614694937499057336	135	264.0	105	138	97.82608795166016	30	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1395	false	4082046729486721431	18	105	101	520	1479	300	الي الموهوب له فقالا-------------------- لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي---- ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع---ه الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا له -----يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه الهبة حين دفعها الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره وت--كون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي---- الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي---- الاجنبي قليل ولا كثير---------------------------------------- بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه	1395	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0811	true	5330582217346207992	113	217	571	1067	1497	300	علي الموهوب له بشء ام لا في قول مالك قال لا يرجع علي الموهوب له---- في رايي بشء ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع ذلك الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا للاجنبي يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه الهبة حين دفعها الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبت- هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره او تكون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي هذا الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي هذا الاجنبي قليل ولا كثير وانما اجازته هبتها مهرها اذا كانت معسرة بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه	811	1614694937499057336	404	729.5	319	501	80.63872528076172	80	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	182	214	887	1039	1465	300	خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها النفقة سنة او قبلها--- بشهر قال لم اسمع من مالك فيه شيءا و-----اري ان ذلك علي اجتهاد الوالي في عسر الرجل ويسره -ليس الناس------- سواء	1829	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0846	true	-2501526680284274449	90	125	437	601	1426	300	خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها ان-فقة سنة او نفقة شهر بشهر قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكني اري ---ذلك علي اجتهاد الوالي في عسر الرجل ويسره وليس الناس في ذلك سواء	846	1614694937499057336	142	247.0	111	168	84.52381134033203	27	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1425	false	2707967405501162	100	180	507	928	1561	300	الرجل شرا--ءه من متاع النساء ببينة اخذه بعد حلف----------------------------------------------------ه ما اشت---------------راه الا لنفسه ال-------------ا ان يكون لها----- او لوارثها بينة انه اشتراه لها ---------وما --وليت شراءه من متاع الرجال ببينة فه---------------------------------و لها ----وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها-------- الا انهم انما يحلفون ا----------نهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء و---تحلف المراة في ذلك علي البتات ----وورثة الرجل بهذه المنزلة عبد الحق في لزوم حلف المراة في استحقا------قها ما اقامت البينة بشراءها اياه من متاع الرجال	1425	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0856	true	8414395901202908386	168	282	792	1352	1437	300	الرجل وما كان من متاع النساء ولي شراءه الرجل وله بذلك بينة فهو له ويحلف بالله الذي لا اله الا هو انه ما اشتراه لها وما اشتراه الا لنفسه ويكون احق به الا ان يكون لها بينة او لورثتها -----انه اشتراه لها قلت ارايت ما كان في البيت من متاع الرجال اقامت المراة البينة انها اشترته قال قال هو لها قلت وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها قال نعم الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حلفت --علي البتات قلت وورثة الرجل بهذه المنزلة قال ---------نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت صف لي مت-----------اع النساء من متاع الرجال	856	1614694937499057336	309	400.0	242	587	52.64054489135742	48	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4233	false	5091831562107748191	207	278	1076	1435	1543	300	القاسم والمرتد اذا ارتد وعليه ايمان بالعتق او عليه ظهار او عليه ايمان بالله تعالي قد حلف بها ان الردة تسقط عنه ذلك ا ه واما ايمانه بالطلاق فلم ينص ابن القاسم عليها في المدونة لكن كلامه يقتضي ان مذهب ابن القاسم فيها السقوط لانه قال فيها واذا ارتد وعليه يمين بالله او بعتق او ظهار فالردة تسقط ذلك عنه---------- وقال غير--------------ه لا تطرح ردته احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق	4233	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms0881	true	-6549876304001671112	218	255	1039	1227	1445	300	القاسم والمرتد اذا ارتد وعليه ايمان بالعتق او عليه ظهار او عليه ايمان بالله------ قد حلف بها ان الردة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ذلك كله عنه سحنون وقال بعض الرواة ان ردته لا تطرح----- احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق	881	1614694937499057336	159	278.5	127	383	41.51435852050781	27	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1611	false	4811079207302088409	0	62	0	317	1507	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت--- اخترت نفسي فانه يكون---- ثلاثا ------قال نزلت بالمدينة المنورة بانواره صلي الله عليه وسلم فقال مالك رضي الله تعالي عنه االله ما اردت بقول------------------------ك ذلك الا واحدة قال---------- والله ما اردت الا واحدة قال -----------------هي واحدة قلت ما--------------------- المسالة التي سءل عنها مالك------ قال هي------------ رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجاب-- بما اخبرتك	1611	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1021	true	8471799726902785223	190	265	909	1284	1451	300	تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي ا----يكون ذلك ثلاثا ام لا قال نزلت بالمدينة وسءل مالك عنها --------------------فقال مالك---- الله ما ا----------------ردت بقولك ذلك حين قلت اختاري في واحدة الا واحدة قال الزوج نعم والله ما اردت الا واحدة قال مالك اري ذلك لك وهي واحدة وانت املك بها قلت وكيف كانت المسالة التي سال---وا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابهم بما اخبرتك	1021	1614694937499057336	236	347.0	189	422	55.924171447753906	36	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2830	false	-7903766422819508031	258	281	1348	1457	1551	300	لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري ف---------ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك	2830	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1036	true	-5183942723508764989	183	208	874	992	1434	300	لو ان رجلا امر رجلين يشتريان له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري له احدهما ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك	1036	1614694937499057336	108	206.0	85	118	91.52542114257812	23	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1532	false	4451151697867284796	46	81	233	373	1479	300	قالت اود لو فرج الله لي- من صحبت--------------------------ك فقال لها انت باءن او خلية او برية او باتة او قال انا منك برء او خلي ا-------و باءن او بات ثم قال لم ارد به الطلاق	1532	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1046	true	-5790726149604928116	147	187	679	846	1380	300	قالت لزوجها قد والله ضقت من صحبتك فلوددت ان الله قد فرج منك فقال لها انت باءن او خلية او برية او باتة او قال انا منك------- خلي او بري او باءن او بات ثم قال لم ارد به الطلاق	1046	1614694937499057336	121	208.0	90	174	69.54022979736328	25	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1675	false	-8792410702340790065	253	296	1195	1404	1421	300	من اربع نسوة--- في كلمة ------------------فكفارة واحدة تجزءه -------------وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري----- وانت علي كظهر امي ح----تي علي الاربع ف---عليه لكل واحدة كفارة	1675	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1144	true	7398545087589138233	43	97	203	457	1374	300	من اربع نسوة له في كلمة واحدة قال قال مالك كفارة واحدة تجزءة قال قال مالك وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال -لاخري ايضا وانت علي كظهر امي حتي اتي علي الاربع كان عليه لكل واحدة كفارة	1144	1614694937499057336	205	355.5	162	255	80.39215850830078	40	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	122	191	625	954	1489	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم و----------------------------------------------------------------ان تمادي به المرض- اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------لا يدخل عليه الايلاء لانه غير -----------------------مضار وت------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان---------- يعلم ان ----ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اه------------------------------------ل الاطعام وظا----هر هذا-------- انه لا ينت-------قل للاطعام الا بعد الياس من القدرة في المستقبل وفيها ايضا من ظ----------------------------------------------------------اهر من امراته	1703	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1158	true	3246541112480042170	107	256	524	1193	1404	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض ايكو-----------------ن له ان يطعم وهو ممن لا يجد رقبة قال لا يكون ذلك له لانه اذا صح صام قلت ارايت ان تمادي به --مرضه اربعة اشهرا يكون موليا ام لا في قول قال انما قال مالك في المظاهر انه يوقف ويصنع به ما يصنع بالمولي اذا كان مضارا فاما اذا لم يكن مضارا فلا يوقف ولا يدخل عليه شء من هذا فهذا اذا تمادي به المرض فليس بمضار قلت ارايت اذا تمادي به المرض كيف يصنع قال اذا تمادي به المرض انتظر ---حتي -اذا صح صام الا ان يصيبه مرض يعلم ان مثل ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعد ذلك فان هذا قد خرج من ان يكون من اهل الصيام وصار من اهل الاطعام وقال غيره اذا مرض فهو ممن لا يستطيع وعليه الاطعام في---------------------------------------------من ظاهر وليس له الا خادم او عرض قيمته قيمة رقبة قلت ارايت ان ظاهر من امراته	1158	1614694937499057336	205	219.0	157	737	27.815467834472656	33	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	142	220	680	1016	1403	300	ان قال ل---------ه انت حر اليوم من هذا ال-----------------------------------------------------------------عمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق ف------------------------------------ي ذلك بيمينه حال كون الصيغة الصريحة بما تقدم بلا قرينة صرفها عن ارادة العتق كمقام مدح للرقيق علي عمل حسن او ذم له علي عمل قبيح فان قال انت حر في مقام مدحه او ذمه وقال اردت مدحه او ذمه فلا يعتق بذلك فيها من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر	4384	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1264	true	2307134250558230578	176	232	814	1061	1369	300	ان قال الرجل لعبده انت حر اليوم من هذا العمل قال اذا قال سيده انما اردت بهذا القول اني قد اعتقته من هذا العمل و-لم ارد------------------ الحرية فالقول قوله في رايي ولا يكون حرا ويحلف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قلت ارايت ان قال لعبده و----------------------------------------------------------------عجب من عمله---- او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر	1264	1614694937499057336	110	134.5	79	446	24.663677215576172	22	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	14	47	73	211	1400	300	من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له----- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد--- انك تعصيني فانت في معصيتك اياي ك---الحر	4385	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1264	true	2307134250558230578	219	255	1014	1161	1369	300	من عمل----ه او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية -انما اراد اي انك تعصيني فانت في معصيتك اياي مثل الحر	1264	1614694937499057336	131	223.5	99	152	86.18421173095703	29	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1567	false	-4855680893142825788	157	264	794	1316	1483	300	عبد- بين رجلين فقال احدهما ان--- كان دخل المسجد امس فهو حر وق--------------------ال الاخر ان لم يك-ن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا فيه وان قالا لم نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء وقال غيره يجبران علي عتقه وعبر الصقلي عن الغير باشهب ونقلها التونسي بلفظ حلفا علي الشك بدل حلفا ظنا ولفظ الام ان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا وان ----------------------------------------------------------------لم يدعيا- علم ما حلفا عليه ويوهمان انهما حلفا علي الظن فان--------ه ينبغي -----------------ان يعتق عليهما لانهما لا ينبغي لهما ان يسترقاه بالشك ا---بن القاسم -لا يقضي عليهما بذلك------------------- سحنون وقال غيره يجبران علي ذلك	1567	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1269	true	-4454867117177053667	134	222	617	1045	1426	300	عبدا بين رجلين فقال احدهما ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر وهو لا يستيقن دخوله وقال الاخر ان ----كان دخل المسجد امس فهو حر وهو لا يستيقن انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخله قال ان كانا يدعيان علم ما حلفا عليه دينا لذلك وان كانا لا يدعيان علم ما حلفا عليه ويزعمان انهما حلفا علي الظن فان العبد لا ينبغي ان يملكاه وينبغي ان يعتق عليهما لانه-- لا ينبغي لهما ان يسترقاه بالشك قال بن القاسم ولا يجبران علي العتق بالقضاء عليهما قال سحنون وقال غيره يجبران علي ذلك	1269	1614694937499057336	252	403.5	196	660	38.181819915771484	44	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	0	36	0	153	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا- يبدا ببعضهم علي بعض ابن القاسم ان لم يحمل------ ذلك ثلثه عتق	4423	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1272	true	1650535034846265021	178	213	860	1012	1424	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك الثلث ولم يبدا -بعضهم علي بعض قلت فان-------لم يحمل الثلث ذلك قال يعتق	1272	1614694937499057336	128	224.0	96	160	80.0	27	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	179	234	903	1163	1504	300	ان اعتق معسر شقصا له في عبد--------- فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال الامام-- مالك رضي الله عنه قديما---- يقوم عليه ثم قال----------------------------------------------------- ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خا----صم لا يقوم عليه لعدمه فلا ي-----عتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان- كان	4412	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1283	true	-4617692425091261428	232	299	1145	1449	1452	300	ان اعتق----- شقصا له في عبد وهو معسر فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر -قال بلغني عن مالك انه كان يقول قديما انه يقام عليه واما منذ ادركناه فاني سالته عنه غير مرة ووقفته عليه فقال لي ان كان يوم اعتق يعلم الناس----- والعبد وسيده الذي لم يعتق -----------------------انه لو قام عليه لم يقوم عليه لعسره لم ار ان يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك لانه كان	1283	1614694937499057336	175	216.0	131	338	51.775146484375	29	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4659	false	5471616257156358344	170	202	899	1076	1576	300	كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق ومات العبد ف--------ميراثه بين المت------------------مسك بالرق وبين------ المكاتب علي رده-- ما كان اخذ- من كتابته قبل موته وقاله ربيعة ومالك	4659	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1290	true	3232824400098592851	78	116	355	560	1436	300	كان بين شركاء ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد قالربيعة ميراثه بين الذي كاتبه وبين الذي تمسك بالرق علي ان يرد المكاتب الذي كاتب ما كان اصاب من كتابته قبل موته وقاله -------مالك	1290	1614694937499057336	146	227.5	117	212	68.86792755126953	22	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4478	false	1848927425730720180	118	191	583	929	1478	300	من وهب لمكاتبه نجما بعينه ---من اول كتابته او-------------- وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في مرضه ثم مات السيد --------------قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق--- ال-------ان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة الوصية او بتل محمل الثلث من المكا-تب ويحط عنه من كل نجم بقدر م--ا عتق	4478	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1383	true	-421544457366763305	6	83	35	394	1435	300	ان وهب له سيده نجما من نجومه من اول نجومه او من اخرها او من وسطها--------- او تصدق به عليه--- اوصي له به وذلك كله في مرضه ثم مات السيد قال قال مالك يقوم ذلك النجم فينظر كم قيمته من جميع الكتابة ثم------------------- يعتق من العبد بقدر ذلك النجم ويسقط ذلك النجم بعينه ان وسعه الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة فان احبوا ان يضعوا ذلك النجم بعينه عن المكاتب ويعتقوا قدره من المكاتب والا عتق	1383	1614694937499057336	188	237.5	139	390	48.20512771606445	31	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	228	299	1167	1524	1531	300	----فانكر لم احلفه------------------------- لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطء-----ها وامراتين علي --ولادتها فتصير------------- ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراءها بعد --وطءها ف---ذلك له---- وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا او غيره ا ه ومن تمام نص المدونة وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بوطءها وامراتين علي ----------	3896	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1439	true	-522941069551034793	213	279	1013	1335	1439	300	لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذا اذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء-- بعد الوطء فيكون ذلك له قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي	1439	1614694937499057336	182	214.0	143	429	42.42424392700195	28	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1924	false	2113097866675013454	11	46	56	213	1442	300	ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا------- فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض--------------------------------------------- وقام فذهب ف---لا خير في ذلك ول-------------ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له	1924	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1503	true	-103452184078032941	103	152	517	736	1413	300	ان وكلت رجلا يصرف لي دينارا بدراهم فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فقال لي اقبض الدراهم من هذا الرجل فقد صرفت لك دينارك عنده وقام فذهب قال لا خير في هذا لان مالكا قال لا يصلح ------ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له	1503	1614694937499057336	136	209.0	103	225	60.44444274902344	28	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1946	false	2409425917047131976	209	235	1015	1170	1490	300	وكان ي-----كره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة------- مثل الاب-ريق و--------------مداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب-------------------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره--- ان تشتري	1946	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1520	true	-8389503106540357061	111	146	596	794	1593	300	وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة والذهب مثل الاباريق وكان مالك يكره مداهن الفضة والذهب ومجامر الذ-------هب والفضة سمعت ذلك منه والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا فلا اري ان تشتري	1520	1614694937499057336	142	238.5	117	205	69.26829528808594	21	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1957	false	-8251147151484694875	0	71	0	338	1473	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيت-----------------------------------------ه ماءة درهم انصافا ونصف درهم --------------------------------------------------------------------------فلا يجوز وان كانت اقل وزنا واصل---------------------------------------------------------------------------- هذا انك اذا اقترضت دراهم عددا فجا--ءز ان تقضيه مثل--------- عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها ف-----------------------------------------------------------------------ي مثل وزنها -----او اقل---- اذا اتفقت ال----عيون فان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيت-------------------ه اكثر من عددها في اقل من وزنها	1957	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1528	true	-4662076055997745931	133	267	641	1241	1383	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا قال لا باس بذلك قلت وهذا قول مالك قال نعم قال فلو قضاه ماءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز ذلك لان العددين قد اختلفا وان كان ذلك انقص لرب القرض في الوزن فلا يجوز ذلك ولكن لو قضاه اقل من العدد علي وزن دراهم القرض او اقل من وزنها فلا باس بذلك قلت اصل قول مالك في هذا انه اذا استقرض دراهم عددا فلا باس ان يقضيه مثل وزنها في عددها فان قضاه اقل من وزنها----------------------------------------- في مثل عددها فلا باس بذلك في قول مالك قال نعم قلت فان قضاه مثل عددها افضل م-ن وزنها فلا باس بذلك في قول مالك قال نعم قلت فان قض-اه اقل من عددها في اكثر من وزنها قال لا خير فيه قلت فان قضاه اكثر من عددها في اقل من وزنها	1528	1614694937499057336	214	265.5	159	643	33.281494140625	35	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	126	160	654	830	1551	300	يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها- في ضا----------نها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة--------- غز------يرة اللبن معروفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2300	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1554	true	2925451917546186565	248	280	1240	1403	1505	300	يسلف صغارها---- في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزا------------------ها----------------- الا ان تكون غنما غزيرة كثيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1554	1614694937499057336	128	207.0	101	202	63.366336822509766	20	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	60	136	298	705	1551	300	الابل----- في البقر او الغنم ويسلم البقر----- في الابل او الغنم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف الغنم في الابل او البقر ويسلم الحمير في الابل او البقر او الغنم او الخيل وكره مالك اسلاف الحمير في البغال الا ان تكون من الحم-ر الاعرابية التي يجوز ان يسلم الفارة النجيب فيها و---------------------كذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير واختلفت كاختلاف الحمار الفارة النجيب بالحمار الاعرابي ف----جاءز ثم قال و--------------------لا يسل--------ف صغار الغنم في--- كبارها ولا كبارها في صغارها ولا	2300	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1554	true	2925451917546186565	51	134	240	697	1505	300	الابل تسلف في البقر --------------والبقر تسلف في الابل --والغنم تسلف في الابل والبقر والبقر والابل تسلف في الغنم والحمير تسلف في الغنم والابل والبقر والخيل قال ورايت مالكا يكره ان تس-----------------------------------------------------------------------------------------لف الحمير في البغال الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلف-------------- فيها الحمار الفاره النجيب فكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فذلك جاءز ان يسلف بعضها في بعض والخيل لا يسلم بعضها في بعض الا ان يكون كبارها ب-------------صغارها فلا	1554	1614694937499057336	248	335.0	202	589	42.105262756347656	33	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms1969	false	4567120996595848880	16	54	84	247	1483	300	قلت -هل يصلح الراس بالراسين قال لا يصلح في قول مالك الا وزنا بوزن او علي التحري قلت فان دخل راس--- وزن راسين او دخل ذلك في التحري لا باس به قال نعم لا باس به عند مالك	1969	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1671	true	-7974496383990448999	161	200	784	951	1418	300	قلت فهل يصلح الراس بالراسين قال لا يصلح في قول مالك الا وزنا بوزن او علي التحري قلت وان دخل راس في وزن راسين او دخل ذلك في التحري لا باس به قال نعم لا باس به عند مالك	1671	1614694937499057336	162	312.0	124	167	97.00598907470703	36	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	143	169	756	886	1542	300	فان كان الناس يشاورون في---------- هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم ف--------لهم من الخ--------------------------------------------يار في ذلك بقدر الحاجة- مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2071	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1729	true	-4885050032243812946	253	292	1243	1433	1470	300	فان كانوا يستشي---رون في ذلك ويرون هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي راي غيرهم رايت لهم من الخيار قدر حاجتهم الي ذلك علي ما وصفت لك من الخيار في غيرها من الاشياء مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	1729	1614694937499057336	105	160.5	83	193	54.404144287109375	19	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	147	190	730	950	1480	300	وقال الباءع بل ح-ل فان ادع------------ي المبتاع اجلا قريبا لا يتهم فيه صدق بيمين-----ه والا صدق الب----------اءع-------------- الا ان يكون ل---------لسلعة امر -------------------------------------------------------معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما ومن ادعي عليه القرض حال فادعي الاج---------------ل فالقول قول المقرض ولا يشبه هذا البيع	2870	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1815	true	2430798837896189371	110	171	525	833	1507	300	وقال الباءع بل حال قال ان كان الذي ادعي المبتاع اجلا قريبا لا يتهم في مثله فالقول قوله والا كان القول قول الباءع الذي قال حالت الا ان يكون لاهل تلك السلعة امر يتبايعون عليه قد عرفوه فيكون القول قول من ادعي الامر المعروف عندهم--------------------------- ومن ادعي عليه --قرض---- فادعي الاجل وقال الاخر حال فالقول قول المقرض ولا يشبه هذا البيع	1815	1614694937499057336	164	230.0	128	341	48.093841552734375	25	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2129	false	2745798983202687750	240	268	1191	1335	1496	300	اشتري جارية بيعا صحيحا ولم يقبضه-------ا الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق وهي عند الباءع فقبضها المبتاع وماتت عنده ثم اطلع------ علي عيب كان عند الباءع	2129	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1864	true	-65743705115460821	161	189	793	937	1505	300	اشتري سلع-ة بيعا صحيحا فلم يقبضها صاحبها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق---- عند الباءع وقبضها ف--------ماتت عند المشتري ثم ظهر علي عيب كان عند الباءع	1864	1614694937499057336	117	189.0	93	157	74.52229309082031	18	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3689	false	5694024220893500338	212	272	1059	1353	1493	300	وكيف ان كان---------- الذي التقطه في بعض---- المواضع مس-------------لما او ذمي-ا ما حاله فقال ان التقطه نصراني في قري اهل------------------------------- الاسلام ومواضعهم ----------فهو مسلم- وان كان في قري اه--ل الشرك واهل الذمة ومواضعهم ف--هو مشرك و-----------------ان وجد- في قرية ليس فيها الا ----------------------------------------اثنان او ثلاثة من المسل-------------------------مين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطه هناك مسلم فيحمله علي دينه	3689	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1963	true	-5794972750268613166	174	264	840	1282	1447	300	وكيف ان كان قد التقطه الذي التقطه في بعض هذه المواضع التي ذكرت لك مسلما او مشركا ما حاله في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا وانا اري ان كان في قري الاسلام ومداءنهم وحيث هم فاراه مسلما وان كان في مداءن اهل الشرك واهل الذمة ومواضعهم فاراه مشركا ولا يعرض له وان كان وجده في قرية---- فيها مسلمون ونصاري نظر فان كان انما مع النصاري الاثنان والثلاثة من المسلمين وما اشبه ذلك من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطه م-----سلم فيجعله علي دينه	1963	1614694937499057336	225	325.5	177	451	49.88913345336914	32	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	220	270	1088	1318	1446	300	ارايت السلم هل يجوز--- فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له اجلا لان وقت بنيانها عند الناس معروف فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجره-- في عمل هذه الدار فلذا	2332	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms1977	true	5618006147095434773	198	268	941	1269	1419	300	ارايت السلم هل يجوز له فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال ----بن لي هذه الدار فكانه وقت --------لان وقت بناء-ها عند الناس معروف وانما جوزه مالك لان ما يدخل في هذه الدار من الجص والاجر معروف عند الناس ووقت ما تبني هذه الدار اليه معروف كانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فذلك	1977	1614694937499057336	204	363.5	158	343	59.4752197265625	38	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	0	33	0	159	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات---- اغرم له------ مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له----------------------------------- بلتاته ولا شء لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكونان شريكين في- الطعام	3497	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2018	true	-5889328417563378664	183	260	892	1255	1453	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للذي لته اغرم له سويقا مثل سويقه غير ملتوت وخذ هذا الملتوت فان ابي لم يكن له شء ويسلم السويق بلتاته الي ربه وقال غيره ان ابي ان يعطيه رب السويق ما لته به كان له علي اللتات ان يغرم له مثل سويقه غير ملتوت قلت لابن القاسم ولم لا تجعلهما شريكين ان ابيا ما دعوتهما اليه قال لا يكونان شريكين لان الطعام	2018	1614694937499057336	134	208.5	105	363	36.91460037231445	25	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	7	45	34	212	1505	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت المدة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها الي تمام الزرع فلا باس بذلك	3478	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2103	true	-853649074139949719	32	61	159	293	1484	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان ال---------------------------------ارض قد لزمت هذا الذي زرعه فيها بكراءه-----------ا الا ان يكريها الي تمام الزرع فلا باس بذلك	2103	1614694937499057336	102	175.5	79	178	57.30337142944336	21	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3503	false	-8758412708307987234	230	291	1135	1429	1469	300	غيره -اذا انت--قد فالقول قول ربها-- مع يمينه ---فيما يشبه من المدة فان لم يات بما -----يشبه ------واتي المكتري بما يشبه صدق ف---------يما سكن علي -----ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها-- بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المك-ري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه------- واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة ما سكن وان	3503	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2108	true	1041214776208198747	100	170	493	824	1425	300	غيره واذا كان نقد فالقول قول المكري مع يمينه اذا كان يشبه ما قال-- فان لم يشبه ما قال واشبه ذلك ما قال المكتري كان القول قول المكتري فيما سكن علي حساب ما اقر به ويرجع ببقية المال علي المكري بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قال واحد منهما --حلفا -جميعا وكان -علي المكتري قيمة ما سكن وان	2108	1614694937499057336	238	343.0	181	337	70.6231460571289	42	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	122	172	623	862	1506	300	قلت فان -----اعطيته مالا قراضا علي ان --ربح---ه للعامل وحده قال ذلك جاءز وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ----ولا ضمان عليه انه لا ------------------------باس به وكذلك ان اعطاه نخلا-------------------- مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل --------فلا باس	3259	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2214	true	4582147202983424382	14	70	56	325	1433	300	قلت ارايت ان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل----- قال سالت مالكا عن الرجل يعطي الرجل المال------------------------------- يعمل به علي ان الربح للعامل كله ولا ضمان علي العامل قال قال مالك قد احسن ولا باس به قال وقال مالك في الرجل يعطي الرجل النخل مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل قال مالك لا باس	2214	1614694937499057336	143	197.5	113	305	46.88524627685547	26	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3299	false	-1578311602790601857	37	94	199	479	1500	300	مالك رضي الله تعالي عنه من اخذ قراضا ف-عمل به ثم مات قبل التكميل فان كانت ورثته مامونين قيل لهم تقاضوا الديون--- وبيعوا------------------------ السلع وانتم علي --سهم ول-----------يكم فان -------لم يءم-نوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين---- ولم يكونوا مءتمنين -سلموه الي ربه ولا ربح لهم و ان ادعي العامل تلف مال القراض	3299	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2255	true	3865848158584043006	90	150	447	762	1486	300	مالك -في الرجل يدفع اليه المال قراضا فيعمل فيه فيموت المقارض قال -ان كان- ورثته مامونين قيل لهم تقاضوا هذا المال وبيعوا ما بقي في يدي صاحبكم من السلع وانتم علي الربح الذي كان لصاحبكم وان كانوا غير مامونين فاتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ثقة ولم يكونوا مامونين اسلم-- المال الدين والعرض وجميع الما--------------ل القراض	2255	1614694937499057336	180	197.5	137	334	53.892215728759766	23	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	28	101	137	486	1423	300	قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم فلا يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها	3763	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2256	true	-1817958769996961707	237	290	1122	1383	1425	300	قال سمعت-- مالكا وهو يقول من------ وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا فصل بينهما واوقع الحكم --------------------------------------------------------------------------فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم -لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري---- ان لذلك وجها	2256	1614694937499057336	227	380.0	178	349	65.04297637939453	39	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3792	false	-8383518377086672719	0	56	0	237	1351	300	يري للقا--------ضي بقضية--- تبين له فيها ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي------ به مما--- اختلف فيه فقا--------ل انما قال ------ان تبين--- ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه و----------لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف------ فيه -----ابن محرز ابن	3792	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2270	true	1046080208824357219	91	155	454	736	1437	300	يري للقاضي اذا قضي بقضية ثم تبين له----- ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك وان كان--ت قضيته الاولي مما قد اختلف فيها العلماء قال انما قال مالك اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما الذي لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف الناس فيه قلت لابن ---------	2270	1614694937499057336	209	320.5	159	298	70.13423156738281	42	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3896	false	3526905878341193395	228	299	1167	1524	1531	300	----فانكر لم احلفه------------------------- لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار --سيدها بوطء-----ها وامراتين علي --ولادتها فتصير--------------- ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراءها بعد --وطءها ف---ذلك له وهذا نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو----------------------------------------------------- في الموطا او غيره ا ه ومن تمام نص ال---مدونة وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بوطءها وامراتين علي ----------	3896	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2303	true	-8088797749866958495	114	194	539	935	1449	300	لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت صارت له ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء-- بعد الوطء فيكون ذلك له -------------------------------------------------قلت فان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء او امراتين قال رايت ان يحلف السيد كما يحلف -------------------------------في العتاق قلت فان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي	2303	1614694937499057336	188	199.5	144	483	38.923397064208984	27	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3901	false	2013600413910383666	0	125	0	616	1449	300	لي بينة حاضرة اجله القاضي ل------------احضار شاهد ان-- قال ل--ي شاهد ولا احلف او بينة ما لم يخف الفساد علي ذلك الذي ادعي واستءن---------ي فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه ان كان هو الباءع ونهي المشتري ان يعرض له وان كان اقام شاهدين فكان القاضي ينظر في تعديلهما وخاف عليه الفساد امر ببيع----------------ه ووضع --ثمنه علي يد- عدل فان زكيت البينة- قضي للمشتري بالثمن ان كان هو المدعي واخذ من المشتري الثمن الذي شهدت--- به البينة فدفع للب----اءع كان اقل او اكثر ويقال للباءع انت اعلم بما زاد ثمن المشتري الذي جحدت -البيع به علي ثمن سلعتك و---------ان لم تزل البينة علي الشراء دف--------------------------------------ع القاضي ا-----------لثمن------ للباءع فان ضاع الثمن قبل القضاء- به ل-احد---هما فضمانه ممن يقضي له به	3901	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2308	true	-5399904245839721506	85	234	442	1170	1505	300	لي بينة حاضرة -فان القاضي يءجل المدعي باحضار شاهده اذا قال عندي شاهد فلا احلف او بينة ما لم يخف الفساد علي ذلك الذي ادعي به عليه او اشتري فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه ان كان هو الباءع ونهي المشتري ان يعرض له وان كان اقام شاهدين فكان القاضي ينظر في تعديلهما وخاف عليه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضع الثمن -علي يدي عدل فان زكيت --بينته قضي للمشتري بالثمن ان كان هو المدعي واخذ من المشتري الثمن الذي شهدت له به الشهود فدفع الي الباءع كان اقل او اكثر ويقال للباءع انت اعلم بما زاد ثمن المشتري الذي جحدته البيع ---علي ثمن سلعتك التي بعت فان لم تزك البينة علي الشراء اخذ القاضي الثمن فدفعه الي الباءع لان بيع القاضي انما كان نظرا منه فطاب للباءع وان ضاع الثمن قبل ان يقضي به لواحد منهما فهو ل---من يقضي له به	2308	1614694937499057336	563	946.0	443	738	76.28726196289062	99	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	109	157	516	748	1425	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2361	true	3059680740013523938	24	72	110	339	1459	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشا--م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2361	1614694937499057336	212	405.5	167	232	91.37931060791016	42	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2501	false	5133455901689663791	151	210	737	1014	1443	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك م----اله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك ماله ولم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز ق------------ول النبي صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه ش------------يءا فهو احق به	2501	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2361	true	3059680740013523938	3	65	14	297	1459	300	الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قال بن وهب واخبرني مالك عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن -------------------------بن الحارث بن هشام ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	2361	1614694937499057336	186	288.0	141	309	60.194175720214844	34	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	54	127	269	624	1480	300	السلطان ف-------يوقفه السلطان للناس و-----------يامر به-------- فيطاف به حتي يعلم ذلك منه ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي هنا علي بابه ا ه وانظره مع نقل ابن حارث عن ابن القاسم ثم قال فيها واذا لحق--------------- الماذون----------------------- دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه------------ ويمنعه من التجارة----------------------- ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله--- الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس--- للغرماء ان يحجروا عليه الحجر الذي	2556	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2374	true	3492590847316900604	3	122	12	582	1407	300	السلطان هو الذي يوقفه للباس قال مالك ومن ذلك ان يامر به السلطان فيطاف به حتي يعلم ذلك منه قلت ارايت المحجور عليه ايجوز له ان يبيع شيءا من ماله بغير اذن سيده قال لا قلت ارايت ان اجر عبده هذا المحجور عليه ايجوز قال لا يجوز للمحجور عليه ان يءاجر عبده ولا يبيع شيءا من ماله قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت العبد الماذون له في التجارة اذا لحقه دين يغترق ماله السيده ان يحجر عليه في قول مالك ويمنعه من التجارة قال نعم لسيده ان يمنعه ودينه في ماله ول-يس للسيد- في ماله شء الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء قلت فهل للغرماء ان يحجروا عليه والسيد لم -	2374	1614694937499057336	247	310.5	191	573	43.1064567565918	43	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	161	194	794	948	1473	300	من قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن --ثمنه لزمه------------------------------------- اذا ثبت ما بايع-ه به زاد---------------------------------- غيره علي وجه التفسير انما يلزمه ما------------- يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	2634	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2382	true	8789234353963281949	197	247	910	1136	1371	300	ان قلت لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن للثمن ايلزمني ذلك الضمان ام لا قال نعم يلزمك هذا اذا ثبت ما بايعته به من شء قلت اتحفظه عن مالك قال نعم وقال غيره و---------------انما يلزم من ذلك كل ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	2382	1614694937499057336	122	166.5	94	241	50.622406005859375	22	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	190	230	959	1136	1462	300	من قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا ----------------------------------------------------------------تلوم له السلطان ب---قدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم--------- حاضرا -----------------------------------------مليا وان قال ان لم يوفك حقك فلان---- حتي يموت فهو علي	2636	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2405	true	-3911331748844653620	110	174	523	811	1385	300	ان قا-----ل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا متي يلزم الكفيل ذلك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكنني اري ان يتلوم له السلطان علي قدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الذي عليه المال حاضرا مليا في الحمالة الي موت المتحمل عنه قلت ارايت -ان قلت ان لم يوف----ك فلان حقك حتي يموت فهو علي	2405	1614694937499057336	156	246.0	118	298	52.34899139404297	30	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3064	false	-1525986143141736852	54	85	279	431	1500	300	لو اني اقمت شاه------دا علي انه غصبنيها واقمت اخر علي انها جاريتي قال ل--اراهما شهادة واحدة ف----ان دخل الجارية نقص حلف مع الذي شهد له انه غصبها واخذ قيمتها ان شاء	3064	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2467	true	9162318789369522553	181	215	921	1085	1500	300	لو اني اقمت شاهدا واحدا علي انه غصبنيها واقمت اخر علي انها جاريتي قال لا اراهما شهادة واحدة فان كان دخل الجارية نقص حلف مع الذي شهد له انه غصبها واخذ قيمتها ان شاء	2467	1614694937499057336	152	292.5	121	164	92.68292999267578	29	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	196	288	1008	1477	1536	300	علي الغاصب فان كان عديما رجع بها------------------ علي الموهوب له وكذلك من غ--------------------------------صب ثوبا او طعاما فوهبه- لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الموهوب له فعلي م-------ا ذكر ولو ان الغاصب نفسه--- اغتل---- العبد و--اخذ كراء الدار -----لزم---ه ان يرد ال-----غلة والكراء لل--مستحق ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق ابن القاسم الموهوب- له------------ لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من ال----------------------------------وارث او-لا تري ان من----- ابتاع قمحا فاكله او ثيابا	3061	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2498	true	-879246817307639688	133	300	651	1473	1473	300	علي الغاصب اذا كان مليا واذا لم يكن للواهب مال كان علي الموهوب له ان يرد جميع الغلة بمنزلة ما لو ان رجلا اغتصب ثوبا او طعاما فوهبها لرجل فاكله او لبس الثوب ف---ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء فان كان عند الواهب مال اغرم واسلم للموهوب له هبته اذا لم يعلم بان الواهب كان غاصبا وهذا اذا فاتت في يد الواهب وان لم يكن للواهب مال اغرم الموهوب له وهذا مثل الاول الا تري ان الغاصب نفسه لو اغتل هذا العبد او اخذ كراء الدار كان لازما له ان يرد جميع الغلة والكراء الي مستحق الدار فلما وهب هذه الاشياء فاخذها هذا الموهوب له بغير ثمن فكانه هو الغاصب نفسه في غلتها وكراءها اذا لم يكن للواهب مال الا تري لو ان الغاصب مات فتركها ميراثا---------- فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق -----فكذلك الموهوبة له هذه الاشياء لا يكون-------------- احسن حالا من الوارث فيها اذا لم يكن للغاصب الواهب مال او لا تري لو ان رجلا ابتاع قمحا------ او ثيابا-	2498	1614694937499057336	351	425.5	272	861	40.76655197143555	56	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms2547	false	3790042761072440148	35	74	163	342	1486	300	يجوز ما وهب او---------------- تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجو------------ز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا وفيها ايضا وان -	2547	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2560	true	-8206470515255419282	189	233	856	1046	1363	300	يجوز ما وهب ولا ما حابي ولا ما تصد--------ق من مال ابنه ولا ما اعتق-------- الا ان يكون الاب موسرا في الثمن فان كان موسرا جاز ذلك علي الاب و--ضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا قلت ارايت لو ان	2560	1614694937499057336	131	201.5	100	208	62.980770111083984	25	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3188	false	1339193829567436310	91	171	459	883	1507	300	كان-------- التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل نوع جنان علي حدة وكل واحد----- يح-مل ا--لقسم فليقس---------م كل جنان وحده بالقي------مة واما الاشجار المختلفة----------------------- مثل تفاح ورمان وخوخ وغيرها من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في --حاءط فمنه البرني والصيحاني------- والجعرور وانواع الثمر انه ي--قسم علي القيمة و------------------يجمع لكل واحد حظه في موضع واحد من الحاءط و-الالتفات الي ما يصير في حظ احدهم من الوان التمر	3188	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2587	true	-5121418797868267146	1	83	4	404	1425	300	كانت الاجنة التفاح جنان- علي حدة والرمان جنان- علي حدة وكل نوع جنان علي حدة وكل واحد منها يحتمل ان يقسم بينهم قسم بينهم كل جنان علي حدة علي القيمة واعطي لكل واحد منهم حظه من كل واحد منها وهذا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك في النخل يكون في الحاءط -منه البرني والصيحاني واللون والجعرور وانواع التمر رايته يقسم علي القيمة ويعطي كل واحد منهم يجمع له ------حظه في موضع واحد من الحاءط ولا يلتف-ت الي ما يصير في حظ هذا م--ن الوان التمر	2587	1614694937499057336	268	392.0	212	508	52.75590515136719	39	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	217	256	1083	1296	1520	300	--------قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه----- وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه فيقسمونه حينءذ او------------ يبيعونه ويق---------------------------------------------------------------سمون ثمنه ولا يقسم الزرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا	3197	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2588	true	-957798182027828770	63	114	314	584	1485	300	والثمار قال قال--- مالك لا تقسم الثمار مع الاصل وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض وال-شجر وتقر- الثمرة والزرع حتي ------------يحل بيعهما فاذا حل بيعهما فان احبوا ان يبيعوا الثمرة والزرع ثم يقتسموا الثمن علي فراءض الله تعالي فذلك لهم ولا يقسمون ال--------------زرع فدادين ولا مزارعة ولا قتا	2588	1614694937499057336	133	183.5	105	301	44.1860466003418	19	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3189	false	3894711385202047657	146	168	734	838	1474	300	ما كان علي كل رجل--------------------------------------------------------------------------- قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	3189	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2599	true	-1994529935124867574	3	36	14	168	1470	300	ما كان علي كل رجل منهم ولا يقسم الرجال لان هذا يصير ذمة بذمة وهو قول مالك وبلغني عن مالك انه قال------------------------- سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	2599	1614694937499057336	79	140.0	62	179	44.13407897949219	16	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4541	false	-8534839845744171713	141	209	706	1033	1485	300	------من اوصي بعتق عشرة من عبيده---------- ولم ي-------عي-نهم وعب--------يده خمسون فمات منهم-------------------------------------- عشرون قبل التقويم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق----- ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بال--------------سهم خرج عدد ذلك اقل من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة او اكث--ر ولو هلكوا الا----- عشرين -----عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي بعدد من رقيقه لرجل او بعشرة من ابله	4541	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2658	true	5951105034756231378	103	261	492	1262	1443	300	عن الرجل يوصي ب----عشرة من عبيده ان يعتقوا ولم يسمهم باعيانهم وكان عدة عبيده خمسين عبدا فلم يقوموا وغفل الورثة عن ذلك حتي مات منهم عشرون قال قال مالك يعتق ثلثهم بالسهم يسهم بينهم فان خرج عدة ذلك اقل من عشرة او اكثر من عشرة عتقوا ومن مات منهم قبل القسم قبل ان يقوموا لم يدخل علي الباقين من العبيد منهم شء ولم يكن للورثة فيهم قول وانما يعتق منهم ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جز-ا بالسهام ومن مات منهم قبل القسم فكان الميت لم يتركه قال ولا تسقط وصية العبيد لمكان الذين ماتوا قلت فان اوصي بعتق عشرة اعبد من هءلاء الخمسين فمات اربعون منهم وبقي عشرة قال قال مالك ان حملهم الثلث عتقوا قال وقال لي مالك انما تصير الوصية لمن بقي منهم علي حال ما وصفت لك ولو هلكوا كلهم الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا كلهم الا عشرين منهم عتق نصفهم في ثلث الميت قال مالك وكذلك الذي يوصي بعشرة ------------------------------------------------------------------------------------من ابله	2658	1614694937499057336	150	164.0	113	864	17.36111068725586	18	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	93	153	468	756	1472	300	عن انس كا------------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب	4569	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2670	true	2506276338281412459	76	141	391	699	1459	300	عن انس بن مالك قال كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي ان مات من مرضه هذا --في ا------لرجل يكتب	2670	1614694937499057336	267	488.5	210	318	83.96226501464844	50	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms0657	false	8597857179181533529	196	258	1002	1299	1500	300	كان----ت علي تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته--------------- وما الاجارة ان يءجره----- بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان------------- له ما زاد عليه وعليه ما نقص وا-----لبلاغ خذ هذه الدنانير تحج -بها عن----ه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج بها عنه----------------------------------------------------------------- والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبل---------اغ وان اخذوا علي انهم ضم---نوا الحج فقد ضمنوه	657	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2719	true	6007543157020019997	152	239	696	1104	1387	300	كان اعطي علي -----البلاغ رد ما-- بقي قلت فسر لي ما الاجارة وما البلاغ قال اذا استءجر بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان فهذه الاجارة له ما زاد----- وعليه ما نقص واذا قيل ل-ه خذ هذه الدنانير فحج منها من فلان علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يقال له خذ هذه الدنانير فحج منها عن فلان فهذا علي البلاغ وليست هذه اجارة قال والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فهو علي البلاغ وان اخذوا علي انهم قد ضمنوا الحج فقد ضمنوا	2719	1614694937499057336	239	345.5	182	421	56.769596099853516	41	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	42	65	241	350	1542	300	قال قد اعمرتك هذه الدار او ----------هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذ--------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته	3643	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2751	true	-896478562761308543	168	195	798	925	1421	300	قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة قال هذا جاءز عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته	2751	1614694937499057336	95	170.0	75	127	74.80314636230469	19	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3644	false	5047870631749224569	189	239	942	1180	1490	300	من قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار او ----------هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذلك عند الامام مالك رضي الله عنه وترجع بعد موته---- الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان اعمر ثوب--------ا قال لم اسمع من مالك رضي الله عنه في الثياب شيءا-------------------- واما الحلي فاراه بمنزلة الدار	3644	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2751	true	-896478562761308543	167	218	795	1036	1421	300	ان قا-----ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة قال هذا جاءز- عند مالك-------------------- وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان اعمر ثوبا او حليا قال لم اسمع من مالك------------- في الثياب شيا وقد اخبرتك بقول مالك واما الحلي فاراه بمنزلة الدور	2751	1614694937499057336	176	275.0	137	280	62.85714340209961	31	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	90	115	461	585	1542	300	قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات فا------------------لي اولي الباس به يوم مات او الي ورثتهم لان---هم ورثته	3643	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2752	true	-1550908391360135295	185	235	866	1098	1407	300	قال هذه الدار لك ولعقبك سكني قال اذا----------------- انقرض هذا الذي جعلت له هذه الدار سكني ولعقبه وانقرض عقبه رجعت الي الذي اسكن ان كان حيا يصنع فيها ما يصنع في ماله فان كان قد مات رجعت ميراثا الي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته	2752	1614694937499057336	94	134.0	73	249	37.75100326538086	16	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3554	false	-2833402681491879206	0	97	0	473	1500	300	في سبيل الله تعالي استعملوا في ذلك ولا يباعو--------ا ولا------- باس- ان يجبس الرجل الثياب والسروج الامام مالك رضي الله عنه ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي---------------------------------------------------------------------- حتي لم ي-بق فيها قوة عمل الغزو ------بيعت واشتري مثلها مما ينتفع فيه من الخيل فتجعل في السبيل ا--------بن القاسم فان لم يبلغ ثمن ف---------------رس او هجين او برذون فلي-------عن بذلك في ثمن فرس ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس يكلب ويخبث ابن القاسم ما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ في	3554	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2758	true	713091895946265243	128	234	610	1085	1388	300	في سبيل الله في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري به باسا ان يحبس الرجل الثياب والسروج قلت ا-------راي--------ت ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله او بلي من الثياب كيف يصنع بها في قول مالك قال قال مالك اما ما ضعف من الدواب حتي لا يكون فيه- قوة ل----لغزو فانه يباع- ويشتري بثمنه غير---------ه من الخيل فيجعل في --سبيل الله قال بن القاسم فان لم يكن في ثمنه ما يشتري به فرس او هجين او برذون رايت ان يعان ب--ه في ثمن فرس والث--------------------------------------------------------------------------------ياب ان لم تكن ف------يها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها وان لم ي-كن في	2758	1614694937499057336	268	297.5	205	596	44.9664421081543	41	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	190	264	920	1276	1442	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله تعالي---------------------------------------------------------------------- حتي لا يكون فيه قوة علي الغزو ------بيع واشتري بثمنه ما منتفع به من الخيل ويجعل في السبيل ا--------بن القاسم فان لم يبلغ ثمن ف---------------رس او هجين او برذون فليعن بذلك في فرس ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وكذلك الفرس كذلك يكلب ويخبث ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة تباع ويشتري بثمنها ثياب ينتقع بها فان لم	3594	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2758	true	713091895946265243	152	232	719	1078	1388	300	ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله او بلي من الثياب كيف يصنع بها في قول مالك قال قال مالك اما ما ضعف من الدواب حتي لا يكون فيه قوة ل----لغزو فانه يباع ويشتري بثمنه غير-------ه من الخيل فيجعل في --سبيل الله قال بن القاسم فان لم يكن في ثمنه ما يشتري به فرس او هجين او برذون رايت ان يعان به في ثمن فرس والث-----------------------------------------------------------------------------ياب ان لم تكن------ فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها وان لم	2758	1614694937499057336	194	261.5	149	455	42.63736343383789	31	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3646	false	-5334272662169816459	193	299	973	1472	1477	300	يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع ل--ه الفرس من عند----ه ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل ---------انه لا خير في------ه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل-- اتذهب نفقته باطلا ف------------هذا غرر ف-----------هذا يدلك علي مسالتك في النخل واما ----------ان كانت النخل ب--يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما --------وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا -لحقه دين فله ----------------اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين بطلت الهبة فلا حق له فيها و ان وهب اب	3646	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2776	true	-7094589859927827559	0	118	0	557	1401	300	يغزو عليه سنتين او ثلاثا وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عند نفسه ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل ويشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل قال قال مالك لا خير فيه وكرهه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل السنتين اتذهب نفقته باطلا قال لي مالك فهذا غرر لا خير فيه فهذا يدلك علي مسالتك في النخل قال بن القاسم وان كانت النخل في يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده ف----انما هذا رجل وهب نخلة بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله ان يقوم عليها فياخذها ----------وان مات ربها او لحقه دين----------- فلا حق له فيها ب--ن وهب عن	2776	1614694937499057336	452	765.0	353	584	77.39726257324219	81	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3634	false	1534583296916760279	33	105	175	523	1478	300	الواهب ب---افتكاكه- ان كان له مال فان لم يقم الموهوب له حتي افتكه الواهب فله اخذه ما- لم يمت ال-واهب فتبطل هبته فليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات واهبه لان للمرتهن حقا في عين العبد بخلاف من اخدم عبده سنين رجلا ثم وهبه لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل--------------------------------------------------------------------------- قبضه---- الموهوب له ----لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد	3634	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2780	true	-527949836350090881	226	277	1088	1333	1439	300	الواهب علي افتكاكها ان كان له---------------------------------------------------- مال وقبضها الموهوب له قلت فهل يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الواهب قال لا يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له قلت لم وقد قال مالك في العبد المخدم ان قبضه قبض للموهوب له قال لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد	2780	1614694937499057336	132	183.0	102	437	30.205949783325195	20	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3658	false	1580835444115719546	86	166	440	841	1501	300	بين الزوجين بالثو---اب في الهبة ولا بين والد وولده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم -------مثل ان تكون لا--------------مراة ------جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها مريدة بها استفزاز صلته وعطيته والرجل ك---ذلك يحسن لامر-----اته والابن لابيه بما يري انه -----اراد بذلك استفزاز ما عند ابيه فان- كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثو--------اب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يروجه-- ما ذكرنا-- فلا ثواب	3658	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2799	true	-4170579476973748246	156	238	744	1156	1429	300	بين الرجل وامراته ثواب في الهبة------------------- الا ان يكون يعلم انها ارادت بذلك ثوابا مثل ان يكون الرجل الموسر والمراة لها الجارية في-----طلبها منها فتعطي---------------ه اياها تريد بذلك استقرار صلته وعطيته والرجل مثل ذلك يهب الهبة لامراته والابن لابيه ي----ري انه انما اراد بذلك استقرار ما عند ابيه فاذا كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب --بهبته تلك رايت بينهما الثواب فان اثابه والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكر ذلك فلا ثواب	2799	1614694937499057336	273	417.0	210	457	59.73741912841797	45	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	87	152	452	770	1490	300	التقط-------------- دنانير او دراهم--------- او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعر-----------------------------------------------فها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا فلا امره باكلها كثرت او قلت درهما------------------------------ فصاعدا الا --------ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان ----جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل ابن القاسم وا-----------------كره ان يتصدق بها قبل السنة الا--------------------- الشء التافه اليسير ابو الحسن --	3672	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2832	true	-8078888139729542369	91	186	467	920	1464	300	التقط لقطة دراهم او دنانير او ثيابا او عروضا او حليا مصوغا--------- او شيءا من متاع اهل الاسلام كيف يصنع بها وكم يعرفها في قول مالك قال قال مالك يعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم- امره باكلها قلت والقليل والكثير عند مالك في هذا سواء الدرهم فصاعدا قال نعم الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها اذا هو جاء في ان يكون له اجر-ها او يغرمها له قال وهذا قول مالك قلت افكان مالك يكره ان يتصدق بها قبل السنة قال هذا رايي الا ان يكون الشء التافه اليسير العبد يلتقط	2832	1614694937499057336	241	365.0	186	470	51.27659606933594	43	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	71	182	355	897	1457	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته -----كذا فحلا- ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فلي-------------------------------قبل كتاب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد طفي ظاهره اعمال الكتاب بمجرد اتيان الرجل به من غير شهود عليه وقد عارضه عج بما ياتي من قوله ولم يفد وحده واجاب بامكان رد هذا لذاك وبان المصنف اشار لقولين والاظهر انه انما قبل هنا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة بقوله قيل افتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة	3695	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2841	true	3650407799953844017	215	300	1013	1427	1427	300	اتي---- الي قاض بكتاب من قاض --------انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا وكذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة التي كتب بها اليه القاضي اتري ان يقبل كتاب القاضي وشهادة الشهود الذين شهدوا فيه علي الصفة التي كتب بها القاضي اليه ويدفع العبد اليه ام لا قال نعم اري ان يقبل الكتاب والبينة التي فيه--------------- ويدفع----- العبد اليه قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة-	2841	1614694937499057336	247	403.5	196	694	35.59077835083008	43	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	182	271	897	1322	1457	300	ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم ل----------------------------------------ان مالكا قال---- في ال-مت-اع الذي يسرق بمكة اذا -----------اعترفه رجل ووصفه ولا--- بينة له ي---------ستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالع------------بد الذي اقام فيه البينة علي صفة اخر-----ي ان يدفع اليه و----ان ادعي عين العبد ووصفه ولم تقم البينة عليه ف---اري انه-------- مثل---- المتاع---- ينتظر به الامام ويتلوم فان جاء اخر يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت--- هنا الي قول العبد -----ان انكر- ان هذا مولاه الا ان ي-قر انه عبد لفلان ب--بلد اخر	3695	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2842	true	-1488816978135693711	0	113	0	532	1448	300	ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم قلت اتحفظ شيءا من هذا عن مالك قال لا الا ان مالكا قال لنا في الامتعات التي تسرق بمكة اذا اتي الرجل فاعترف المتاع ولم يكن له بينة ووصف المتاع استاني الامام ب-ه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه الامام فكذلك العبد الذي اقام---- البينة علي صفته فهو احري ان يدفع اليه قلت فان ادعي الع----بد ووصفه ولم يقم البينة عليه قال اري انه مثل قول مالك في المتاع انه ينتظر به الامام ويتلوم فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قلت ولا يلتفت ها هنا الي---- العبد وان كان منكرا ان هذا -سيده الا انه مقر انه عبد لفلان في بلد اخر	2842	1614694937499057336	361	552.5	280	546	66.11721801757812	60	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	24	85	117	412	1484	300	لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب الحد------------------------------------------- فان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث ف--------للعبد ان يحد سيده في ---------------------------------------------------------------------------ذلك وفي الاكتفاء باسلام ابيه وحريته دون ام--------ه ا---ختلاف فيها ان قال لعبده لست لابيك ------------------------------------------------------------------وابوه مسلم وامه كافرة او امة فوقف فيها مالك ابن القاسم انا ----------------------------------------اري ان ي------حد لانه---------------------- حمل اباه علي غير امه	4278	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2886	true	-3898662243924285685	3	115	17	549	1385	300	لعبده وابواه حران مسلمان يا بن الزانية او يا بن الزاني قال قال مالك يضرب سيده الحد قلت فان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فقام هذا العبد علي مولاه بحد ابويه ايكون ذلك له ويقيم الحد علي سيده ام لا في قول مالك قال نعم يكون للعبد ---------------------------------ذلك ويقام علي سيده الحد قلت ارايت ان قال لعبده لست لابيك وابواه حران مسلمان قال يضرب الحد قلت ارايت ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امه نصرانية الضربه الحد ام لا قال سالت مالكا عنها فابي ان يجبني فيها بشء واري ان يضرب الحد لانه اذا قال ذلك للعبد فقد حمل اباه علي غير-امه	2886	1614694937499057336	188	240.0	145	566	33.21554946899414	31	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4291	false	-4502437712717549189	31	147	152	667	1406	300	قال للحبشي يا رومي فيها ان ق-------ال لفارسي يا رومي او يا حبشي او لرومي يا حبشي او نحو هذا ف----لا يحد ابن القاسم------ اختلف عن مالك في هذا وانا -----------------------------------------------------اري ان لا حد عليه الا ان يقول--- يا ابن الاسود ------وليس في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان -نسبه الي حبشي ف-قال له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والروم---------ي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس سواء يا حبشي او يا ابن الحبشي او يا رومي او يا ابن الرومي فلا يحد وكذا عنه في كتاب محمد وفيها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه الحد وكذلك لو قال لمصري يا يماني او لقيسي يا ---------------------------------------كلبي فعليه الحد	4291	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2887	true	-4664919566247910533	13	195	57	866	1340	300	قال لبربري يا حبشي او يا فارسي او قال لفارسي يا رومي او يا حبشي----------------- او نحو هذا فانه لا -حد علي قاءل هذا وقد اختلف عن مالك في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي ان عليه الحد او لا حد عليه واري ان لا حد عليه الا ان يقول له يا -بن الاسود فان لم يكن من اباءه اسود ضرب ا--لحد فاما ان ينسبه الي حبشي فيقول--- يا -بن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي والفارسي في هذا سواء اذا كان بربريا ----------------------------------------------وهو احسن ما سمعت---------------------------------------- من قول مالك وثبت عندي الا ان يقول له يا بن الاسود فيكون قذفا بينا اذا لم يكن احد من اباءه اسود قلت ارايت ان قال لرجل من العرب--- يا فارسي او قال لرجل من مضر يا يماني او قال لرجل من اليمن يا مضري قال اري هذا كله قطعا للنسب واري فيه الحد كما قال مالك في قطع الانساب لان العرب انما تنسب الي الاباء فمن نسبها الي غير اباءها فقد ازال النسب فعليه الحد وكذلك لو قال لرجل من قيس------------ يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فقد ازال النسب فعليه الحد	2887	1614694937499057336	301	385.5	225	935	32.19251251220703	53	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	24	55	119	276	1504	300	لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان------ في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف	4270	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2896	true	-1713685338722797159	128	181	614	871	1421	300	لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب قلت فهل يسجن الفتي في الموضع الذي ينفي اليه في قول مالك قال نعم يسجن ولو لا انه يسجن لذهب في البلاد قال وقال مالك لا ينفي----------- الا -----زان او محارب و---يسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يحبس الزاني سنة والمحارب حتي تعرف	2896	1614694937499057336	125	197.5	99	276	45.28985595703125	22	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	230	282	1110	1353	1439	300	كانت الدار- ماذونا فيها------------------- وفيها تابوت فيه متاع -رجل وقد اغلقه فاتي رجل ممن اذن -له فكسره او فتحه فاخرج المتاع---- فاخذ بحضرة ما اخرج------ه من التابوت قبل ان يبرح به ----------------------------قال لا يقطع--- هذا---- وان كان ممن لم يءذن له فلا يقطع ايضا لانه لم يبرح بالمتاع ولم يخرجه من حرزه	4329	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2931	true	7988030968319617706	221	287	1075	1379	1439	300	كانت --دارا ماذونا فيها ام بيتا ماذونا فيه وفيه- تابوت فيه متاع لرجل -قد اغلقه فاتي رجل ممن اذنه له فكسره او فتحه فاخرج المتاع منه فاخذ بحضرة ما اخرج المتاع من التابوت قبل ان يبرح به الا انه قد اخرجه من التابوت قال لا تقطع يد هذا قال وان كان ممن لم يءذن له لم ي-قطع ايضا لانه لم يبرح بالمتاع ولم يخرج- من حرزه	2931	1614694937499057336	230	379.0	180	310	74.19355010986328	43	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4139	false	-8465764729377213673	25	66	127	316	1456	300	يصغي انه--- لا يعجل ب----ه حتي ينظر الي ما يصير اليه ان -كان القطع قد منع- الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية قال عياض الظاهر تعجي-----ل القود كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه ولا	4139	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2973	true	3708366301986791769	0	43	0	189	1398	300	يصغي الي ان لا يعجل له فيه حتي ينظر الي ما يصير اليه اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية قال وبلغني عن مالك انه قال القود ---في ال-لسان ان كان-------- يستطاع --قود ذلك ولا	2973	1614694937499057336	146	216.0	110	203	71.92118072509766	27	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4070	false	-5321493787356239303	58	112	289	547	1512	300	وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمده -------الا الدية----------- مع الادب مالك رضي الله تعالي عنه و----------------------------------------في------------------------------ عظام الجسد ال------قود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ و----شبهه فلا قود فيه ا--------------بن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيه----ا لاني لم اجد هاشمة----- في الراس الا كانت منقلة	4070	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2974	true	-5737318146991743614	0	79	0	364	1455	300	وما لا يستطاع ان يقتص منه فلا شء فيه من القود الا الدية في عمد ذلك مع الادب في العمد قلت ارايت الهاشمة افيها القود عند مالك في الراس كانت او في عظم من الجسد قال قال مالك اما عظام الجسد ففيها القود من الهاشمة -------الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وما اشبهه فلا قود فيه واما الراس قال بن القاسم فلم --------اسمع فيه شيءا ولا اري فيه قودا لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة	2974	1614694937499057336	190	271.5	146	379	50.131927490234375	34	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	141	201	758	1061	1532	300	ثلث ديتها -------لا ثلث دية الرجل ابن عرفة فيها المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا تستكمله--- فاذا -بلغت ذل--------------ك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي----------------------- والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها--------------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4148	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2979	true	7375359796773533827	220	289	1034	1368	1427	300	ثلث ديتها هي ام الي ثلث دية الرجل قال قال مالك الي ثلث دية الرجل------------------------- ولا تستكملها اي اذا انتهت الي ثلث دية الرجل رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فان اصيب هذا منها كانت فيه والرجل------- سواء فان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقل نفسها وكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	2979	1614694937499057336	224	365.0	176	366	61.202186584472656	38	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	71	100	330	472	1513	300	القاسم -لو قطع ل-ها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهم---ا عشرون بعير----------------------------------------------------------------------------ا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4152	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2981	true	-7452173390365647850	146	194	731	954	1445	300	القاسم ولو قطع منها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فانه ياخذ لها عشرين بعيرا ولا يضاف هذا الي ما قطع قبله لان الذي قطع اولا لم يكن له دية وانما كان عمدا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2981	1614694937499057336	133	235.0	104	223	59.64125442504883	23	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	208	237	1037	1180	1500	300	قيل -ان ضربه---- فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت------------------- قال ان---------------------- اسودت -ثم عقلها و-----------------الخضرة و--الحمرة و--الصفرة ان كانت ك------السواد ثم عقلها---- والا فعلي حساب ما نقص	4144	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2983	true	5767541864115218635	191	241	893	1114	1404	300	قلت فان ضربه رجل فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال ما سمعنا من مالك الا اذا اسودت فان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة او الحمرة او الصفرة ان كان مثل ذلك السواد فقد تم العقل والا فعلي حساب ما نقص	2983	1614694937499057336	124	154.5	97	221	56.10859680175781	23	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4152	false	-2058657519583200540	76	100	355	472	1513	300	عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف----- اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعير----------------------------------------------------------------------------ا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4152	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms2990	true	6348333432891065137	0	42	0	192	1400	300	عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من ذلك الكف ايضا اصبعان فانه يءخذ له------ا عشرون بعيرا ولا يضاف هذا الي ما قطع قبله لان الذي قطع اولا لم يكن له دية وانما كان عمدا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2990	1614694937499057336	101	171.5	79	198	51.010101318359375	18	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4564	false	-1126202391247752453	29	97	152	488	1492	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاءها------------------ كيف يصنع بالقيمة قال قال الامام مالك رضي الله عنه هي لمن له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذا- لو قطعت يده فاخذ ديتها فهي لمن له رقبته---------------------------------------- سحنون اما الامام مالك رضي الله عنه فهذا قوله لم يزل عليه واختلف اصحاب------------ه فكل ما سمعته خلاف هذا فرده الي هذا ف-------هو اصل مذهبهم مع ثبوت امامهم مالك	4564	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms3009	true	3706276459987786733	204	277	1050	1410	1519	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاء السنين ثم اخذ قيمته كيف يصنع بالقيمة قال قال------- مالك---- ال----قيمة للذي له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذلك لو قطعت يده فاخذ لها دية فانما ذلك للذي له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء قال سحنون اما مالك-------------------- فهذا قوله لم يزل و-----------اصحابه اختلفوا فيه فكل ما سمعت- خلاف هذا فرده الي هذا فان هذا هو اصل مذهبهم مع ثبوت------- مالك	3009	1614694937499057336	247	364.5	194	414	59.661834716796875	43	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4137	false	-9012700852801793278	126	178	636	895	1522	300	له --بيضة او --شء في مكان يختبر به منتهي بصره بالسقيمة فاذا راها حولت له الي موضع --------------------------------اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يخت--------بر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ------------------------ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره ذهب	4137	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms3078	true	-4965957659472693867	152	213	749	1028	1426	300	له البيضة او الشء في مكان فان ابصر----------------------------ها حولت له الي موضع اخر ثم الي موضع اخر ثم الي موضع اخر فان كان قياس ذلك سواء او يشبه بعضه بعضا صدق وكذلك قال لي مالك قلت--------------- والسمع كيف يقاس قال يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه قلت ارايت ان ضربه رجل ضربة فادعي المضروب ان جميع سمعه قد----- ذهب	3078	1614694937499057336	137	163.5	102	327	41.89602279663086	23	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	16	99	67	483	1526	300	امراة فالقت جنين-------------------ا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين--- الا ببينة تثبت لانه ك------------------------------------جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت------ دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم----------------------------------------- مات ففي الام القسامة ولا قسامة ف--------------------------------------------ي الولد ------لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة	4207	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms3093	true	6080806190344173858	0	112	0	545	1428	300	امراة فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها ميتا ما القول في ذلك قال في المراة القسامة وليس في-- الجنين شء الا ببينة تثبت لان مالكا قال ليس في الجراح قسامة والجنين جرح من جراحها ف-------------------لا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون الدية قال وقال لي مالك وليس فيمن قتل ين الصفين قسامة قلت ارايت-- ان قالت امراة دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات اتكون فيه القسامة وفي امه قال اما في امه ففي ا-مه القسامة عند مالك واما الولد فما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري في الولد قسامة لانها لو قالت قتل-ي وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة	3093	1614694937499057336	279	394.5	220	572	48.776222229003906	47	JK007132-ara1	JK000227-ara1
JK007132-ara1.ms4041	false	4944472303257158697	35	81	165	381	1446	300	في الاول واما----- ان شقت حشوته--- فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قس-----امة ا--ذا كان قد انفذ مقتله وقال في الثاني و-------من ضرب ف---مات تحت الضرب او بقي---------- مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات ف---------لا قسامة فيه	4041	7271306367902986725	JK000227-ara1.ms3102	true	70646288677701369	166	224	808	1068	1394	300	في الخطا قلت ارايت ان شققت بطن رجل فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك اتكون فيه القسامة ام لا قال لم اوقف مالكا علي هذا ولكن مالكا قال من ضربه ثم مات تحت الضرب او بقي بعد الضرب مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فهذا الذي لا قسامة فيه	3102	1614694937499057336	152	206.0	113	260	58.46154022216797	28	JK007132-ara1	JK000227-ara1