id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0011	false	4534244129720462301	93	220	534	1195	1593	300	المءمنين و مشيرا بالاختيار اي -مادته كانت بصيغة اسم او فعل ل اختيار الامام ابي الحسن علي ال-لخمي------------- لكن ان كان----- الاختيار بصيغ---------------------ة الفعل كاختار- فذلك اي الاختيار اشارة لاختياره اي اللخمي هو توكيد للهاء في نفسه اي باجتهاده واستنباطه من قواعد المذهب لا من اقوال سابقة عليه و ان كان الاختيار ب صيغة الاسم كالمختار فذلك اي الاختيار اشارة لاختياره اي اللخمي ذلك القول من الخلاف المتقدم عليه من اهل المذهب وسواء وقع منه----- الاختيار بمادته او التصحيح او الترجيح او الاستحسان او غيرها و مشيرا بالترجيح اي مادته بصيغة فعل او اسم ل ترجيح الامام ابي بكر محمد بن عبد الله -بن يونس وسواء وقع منه----- الترجيح بمادته او غيرها حال-------------------------------------------------------------------- كونه ذلك اي الاختيار في انه كان بفعل فهو لترجيحه في نفسه وان كان	11	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0006	true	-2144818692607169203	193	300	980	1539	1539	300	الموافقة و مشيرا بالاختيار اي بمادته الشاملة للاسم وال-فعل ل اختيار الامام ابي الحسن علي ال لخمي صاحب التبصرة لكن ان كان مادة الاختيار التي اشرت بها ملتبسة بصيغة الفعل كاختاره فذلك--- الاختيار اشارة لاختياره هو في ن----------------------فسه اي------------------- من قبل نفس---------------------------ه و ان كان ب---------------الاسم كالمختار فذلك ----لاختياره لذل-----------------------ك القول من الخلاف بي------------ن اهل المذهب وسواء وقع منه بلفظ الاختيار او------- التصحيح او الترجيح او ال--تحسين او غيرها و مشيرا بالترجيح-------------------------- ل ترجيح الامام ابي بكر محمد بن عبد الله ابن يونس وسواء وقع منه بلفظ الترجيح------- او غيره- حال كون الترجيح الذي اشرت به كذلك اي مشابها للاختيار المشار به للخمي في كونه ان كان------------------------------------------------------	6	223877686532792118	385	560.5	308	782	49.23273468017578	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0011	false	4534244129720462301	216	288	1179	1525	1593	300	في نفسه وان كان ب--اسم فهو لترجيح--ه من --خلاف و مشيرا بالظهور اي مادته في اسم او فعل ل استظهار الامام محمد بن احمد ابن رشد كذلك المذكور من الاختيار والترجيح في ان الاسم لما كان من خلاف والفعل لما كان من النفس و مشيرا بالقول اي مادته في اسم او فعل ل ترجيح الامام ابي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري نسبة لمازرة بفتح الزاي وكسرها مدينة ب--جزيرة صقلية	11	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0007	true	-272824451525750191	5	44	29	226	1537	300	في نفسه وان كان بالاسم فذلك لاختياره من الخلاف و-------بالظهور ل لا--------------------------------مام محمد بن احمد ابن رشد كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------بالقول ل لا------------------------------مام ابي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري نسبة لمازرة بفتح الزاي وكسرها مدينة في جزيرة صقلية	7	223877686532792118	170	274.5	135	354	48.02259826660156	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0012	false	-68108020649078507	149	290	787	1532	1590	300	اي وكل وقت او مكان--------------- قلت فيه خلاف اي هذا اللفظ ورفعه وان كان القول ينصب المفرد المراد منه لفظه لانه لم يشر به الا مرفوعا بالابتداء وخبره مذكورا ومحذوف فقصد حكايته هنا فذلك اي لفظ خل-اف اشارة للاختلاف بين اءمة اهل المذهب في التشهير لتلك الاقوال التي في المسالة مع تساوي المختلفين في التشهير في الرتبة----- وسواء شهروا بمادة التش-------------------------------------------------------------------------------------------------هير او غيرها فان لم يتساو المرجحون فيقتصر علي ما رجحه الاقوي علم هذا من استقراء كلامه غالبا وقد يصدر بالاقوي ويذكر بعده غيره كقوله الذكاة قطع مميز تمام الحلقوم والودجين ثم قال وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وحيث اي وكل زمان او مكان ذكرت فيه قولين وا--قوالا بمادة القول او غيرها نحو هل كذا او كذا قولان او اقوال ونحو هل كذا ثالثها كذا ورابعها كذا فذلك اي ذكر القولين والاقوال اشارة لعدم اطلاعي في الفرع اي الحكم الشرعي	12	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0007	true	-272824451525750191	73	160	364	814	1537	300	اي وكل مكان من هذا المختصر او وكل قلت فيه خلاف اي هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ فذلك اي قولي خلاف اشارة للاختلاف بين اءمة اهل المذهب في التشهير ل-----لاقوال ان---------------- تساوي المشهرو-ن ف-----------ي الرتبة عنده وسواء وقع مهم بلفظ التشهرير او بما يدل عليه كالمذهب كذا او الظاهر كذا او الراجح او المعروف او المعتمد كذا فالمراد بالتشهير الترجيح- فان لم يتساو المرجحون ا-قتصر علي ما رجحه الاقوي عرفت ذلك من تتبع-- كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث-------------------- ذكرت---- قولين او اقوالا بلا ترجيح فذلك اشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لعدم اطلاعي في الفرع اي الحكم الفقهي	7	223877686532792118	248	345.5	195	865	28.670520782470703	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0013	false	2447353621581150021	142	269	787	1473	1641	300	مال اليتيم المفهوم من قوله الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية 10 النساء ويسمي لحن الخطاب ومفه-----------------------------------------------------------------------------وم مخالفة ----------------------------وهو عشرة اقسام مفهوم الحصر بالنفي والاستثناء نحو لا اله الا الله او بانما نحو انما الهكم اله واحد 110 الكهف ومفهوم الغاية نحو واتموا الصيام الي الليل 187 البقرة ومفهوم الاستثناء نحو -ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا 2 العصر ومفهوم الشرط نحو ان تنصروا الله ينصركم 7 محمد ومفهوم الصفة نحو اهدنا الصراط المستقيم 5 الفاتحة ومفهوم الصلة نحو انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله 1 الفتح ومفهوم الزمان نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 78 الاسراء والمكان نحو فاذا افضتم من عرفات 178 البقرة ومفهوم العدد نحو--------- ثمانين جلدة 4 النور ومفهوم اللقب اي الاسم الجامد نحو ارسلنا نوحا 1 نوح وكلها حجة عند	13	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0008	true	-3294573888280178076	1	108	8	618	1579	300	مال اليتيم المفهوم من قوله تعالي ان ----------اليتامي ظلما فان كلا من الضرب والاحراق موافق للتافيف والاكل في الحرمة بالنظر للمعني والاول مفهوم بالاولي والثاني بالمساواة ومفهوم مخالفة وهو ما خالف المنطوق في حكمه وهو عشرة انواع مفهوم الحصر بالنفي والاثبات---------------------- او بانما وقيل انه من المنطوق ومفهو--------------م الغاية نحو واتموا الصيام الي الليل----------- ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهو-------------------------م الشرط نحو من ---------------قام فاكرمه ومفهوم الصفة نحو ا-كرم ال----عالم--------------- ومفهوم العلي نحو اكرم زيدا لعلمه ومفهو------------------------------م الزمان نحو سافر يوم الخميس ومفهوم ------------المكان نحو جلست امامه ومفهوم-------------------- العدد نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- ومفهوم اللقب اي الاسم الجامد نحو في الغنم زكاة---- وكلها حجة الا	8	223877686532792118	318	422.0	248	801	39.700374603271484	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0014	false	5309226047706981117	8	192	40	1014	1585	300	واشير بضم الهمز بصحح --واستحسن مبنيين للمجهول الي ان شيخا من مشايخ المذهب الصادق بنفس المصنف خليل فقد يشير في هذا المختصر بهذا الي تصحيح واستحسان نفسه في توضيحه غير الاربعة الذين قدمتهم في قولي وبالاختيار للخمي الخ كابن عطاء الله وابن الحاجب صحح هذا اي الحكم المقرون بصحح او استحسن من الخلاف او------ استظهره من نفسه يحتمل ان مراده انه يشير بصحح لما كان من خلاف متقدم علي المصحح وباستحسن لما كان من نفسه وهو الاقرب ويحتمل ان الاشارة بكل لكل و اشير بالتردد لاحد--- امرين اما لتردد جنس المتاخرين الصادق بواحد وهم في اصطلاح اهل المذهب طبقة الشيخ ابن ابي زيد ومن بعدهم والمراد بهم هنا المتاخرون مطلقا في النقل اي الحكم المنقول عن المتقدمين كنقلهم عمن قبلهم حكما في نازلة في باب ونقلهم عنه حكما اخر فيها في باب اخر وكنقل بعضهم عنه حكما في نازلة ونقل بعضهم الاخر حكما اخر فيها وكنقل بعضهم اتفاق المتقدمين علي حك------------------------------م في نازلة ونقل غيره عنهم الاختلاف فيها--------------------------------------------------- وسبب ذلك اما اختلاف قول ا---------------لمنقول عنه او الاختلاف في معني كلامه او الحكم الذي استنبطوه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم نص المتقدمين عليه فليس قوله لعدم معطوف علي التردد	14	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0008	true	-3294573888280178076	109	258	624	1365	1579	300	واشير---------- بصحح او استحسشن --------------الي ان شيخا من مشايخ المذهب--------------------------------------------------------------------------------------- غير الاربعة الذين قدمتهم-------------------------------------------------------- صحح هذا الفرع بجوز ان يكون مراده صححه --من الخلاف وقوله او استظهره من عند ن-----------------------------------------------------------------------------------فسه وهو الاقرب-------------------------- و اشير بالتردد لاحد من امرين اما لتردد جنس المتاخرين ا-------------------------------------------------بن ابي زيد ومن بعده ف---------------------------------ي النق-----------------ل عن المتقدمين مطلب اول طبقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتاخرين كان ينقلوا عن الامام او عن ابن القاسم في مكان حكما ثم ينقلوا عنه في مكان اخر خلافهن او ينقل بعضهم عنه حكما وينقل عنه اخر خلافه وسبب ذلك اما اختلاف قول الامام بان يكون له قولان واما الاختلاف في فهم- كلامه فينسب له كل ما فهمه منه وكان ينقل بعضهم عن المتقدمين انهم علي قول واحد في حكم معين وينقل غيره انهم علي قول واحد في حكم معين وينقل غيره انهم علي قولين فيه وغيرهما انهم علي اقوال او ترددهم في الحكم نفسه لعدم نص المتقدمين عليه فليس قوله لعدم -عطفا علي -لتردد	8	223877686532792118	324	371.5	257	1259	25.734710693359375	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0015	false	-3778093061955271172	69	234	351	1219	1569	300	او ليفهمه او يتفهمه او حصله اي استولي عليه وحازه بشراء او اس---------تعارة او استءجار او سعي في شء اي بعض منه اي--- المختصر بكتابة او قراءة او تحصيل او اثنين منها او الثلاثة او بغيرها-- كاعان------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاتبه او قارءه او محصله كله او بعضه وشهرته والاقبال عليه وكثرة الاشتغال به في جميع بلاد الاسلام دلاءل علي ان الله تعالي قد -قبل منه هذا السءال والله يعصمنا اي يحفظنا من الزلل اصله الوقوع في نحو الوحل واستعمله في الخطا لتشبيهه به في ترتب----------------- النقص علي كل واستعاره له بعد التناسي والادراج علي سبيل التصريحية والقرينة حالية والجملة خبرية لفظا انشاءية معني اي اللهم اعصمنا من الخطا ويوفقنا اي يخلق فينا كسب الطاعة في القول والعمل اي كل اقوالنا واعمالنا التي منها------------------------------- تاليف هذا الكتاب الخطر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اي اظهر عذري لذوي اي اصحاب الالباب جمع لب بضم اللام وشد الموحدة اي عقل كامل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نور روحاني بالقلب وشعاعه متصل بالدماغ الة للنفس في ادراك العلوم الضرورية والنظرية يبتديه الله تعالي مع نفخ الروح في الجنين	15	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0009	true	-2823522357541276149	37	230	185	1179	1543	300	او تعليما او تعلما- او حصله بملك---------------- بشراء او غيره او باستعارة او اجارة-- او سعي في شء -------منه اي من المختصر والشء صادق ببعض كل واحد مما ذكر وببعض واحد منها فقط وبغير ذلك كاعانة الكاتب بمداد او ورق او اعانة القارء بنفقة والمحصل بشي من الثمن او الاجرة وقراءن الاحوال دالة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله تعالي قد تقبل منه هذا السءال والله يعصمنا اي يحفظنا ويمنعنا من--- الوقو----------------------ع في الزلل كالزلق لفظا ومعني يريد به لازمه وهو النقص لان من زلقت رجله في طين او زلق لسانه في منطق فقد نقص وهذه -------------------جملة طلب-------------ية معني كقوله------------------- ويوفقنا لما يحبه ويرضاه ف--------ي القول والعمل اي--- اقوالنا واعمالنا بان يخلق فينا قردة الطاعة في كل حال ومنه تاليف هذا الكتاب فنسال الله ان يعصمنا من وقوع الخلل فيه ويوقفنا فيه لما يرضيه ثم بعد ان اعلمتك باني احببت سءالهم وباصطلاحي في هذا المختصر اعتذر اي اظهر عذري لذوي اي اصحاب الالباب جمع لب بمعني العقل اي العقول الكاملة لانهم هم الذين يقبلون العذر ولا يلومون لكمال ايمانهم من اجل التقصير اي الخلل الواقع مني في هذا الكتاب والعقل علي الصحيح نور روحاني به تدرك ا-----------------------لنفس--------- العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده------- نفخ الروح في الجنين	9	223877686532792118	363	274.0	276	1251	29.016786575317383	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0016	false	-7218022688782868825	123	271	709	1495	1641	300	ينظر بالبناء للمفعول اي النظر فيه ب-----------------عين ذي الرضا بكسر الراء وفتح الضاد المعجمة وفيه بقية الاوجه الخمسة السابقة ايضا والصواب اي الانصاف فما الفاء تفريعية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شرطية و -----كان تامة---------- وفاعلها عاءد علي ما و من نقص بيان لما اي اسقاط------------- لفظ مخل بالم-------راد كملوه بفتح الميم فعل ماض جواب ما وليس بكسرها فعل امر لعدم الفاء الرابطة له بالشرط ومراده به الاتيان باللفظ الناقص فالنقص معناه الناقص او المنقوص منه لعلاقة الاشتقاق فيهما وليس المراد تكميل النقص بحذف باقي الجملة الناقصة كلمة او الكلمة الناقصة حرفا مثلا ولا تكميل الاحكام يذكر ما لم ينص عليه لمنافاة هذا للاختصار وعدم تناهيه و ما كان من خطا في المع-ني والحكم الشرعي الكلام ا------صلحوه بفتح اللام فعل ماض-------------------- بالتنبيه عليه في الشر-ح او الحاشية او التقرير بانه سهو او سبق --------------------------قلم وصوابه كذا و--هو علي حذف مضاف تقديره كذا او فيه تقديم وتاخير لا ب---تغيير------- في صلب الكتاب فانه	16	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0010	true	-6044752545025830347	29	192	178	987	1529	300	ينظر بالبناء للمفعول اي اسالهم ان يتامل هذا الكتاب بعين ذي الرضا اي القبول والمحبة------------------------------------------------- والصواب اي الانصاف لا بعين السخط والاعتساف او ان اضافة عين لما بعده لادني ملابسة كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين السخط تبدي المساويا فما كان ما شرطية مبتدا وكان تامة فعل الشرط وفاعلها يعود علي ما و من نقص بيان لما اي فما وجد فيه من نقص لفظ يخل بالمعني المراد كملوه فعل -----------ماض جواب الشرط اي كملوا ذلك النقص اي -------------------------------------------اللفظ الن--------------------اقص او المنقوص ف--------------------------ليس المراد -----بالنقص المعني المصدري اي الترك اذ لا معني لتكميل الترك اذ لا يكم---------ل الا الموجود ناقضا------------------------------------------- و ما كان من خطا في المعاني والاحكام وفي اعراب الالفاظ اصلحوه بفتح اللام فعل ماض اي اصلحوا ذلك الخطا بالتنبيه عليه في الشروح او الحاشية او التقرير بان يقال قد وقع منه هذا سهوا او قد سبقه القلم وصوابه كذا او هو علي حذف مضاف مثلا------ او فيه تقديم وتاخير من غير تغيير وتبديل في اصل الكتاب فانه	10	223877686532792118	384	487.0	296	1021	37.61018753051758	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0019	false	5726893021784536893	9	112	43	589	1587	300	شاربي خمر شربا منه معا واولي احده---------ما او كان المطلق فضلة بفتح الفاء وسكون الضاد المعجمة اي بقية طهارتهما بض---------------------------------------------م الطاء المهملة اي الباقي بعد اغتسال الحاءض والجنب معا من الماء واولي الباقي بعد اغتسال احدهما فاضافة فضلة--- للبيان او كان المطلق كثيرا -اي زاءدا علي اناء غسل وكذا اليسير علي الراجح خلط بضم فكسر اي الكثير بنجس واولي بطاهر لم يغير النجس احد اوصاف الماء فان غيره سلب --طهوريته وطاهريته او كان المطلق متغيرا يقينا و شك بضم الشين المعجمة اي ----تردد علي السواء في ضرر مغيره لكونه مما يفارق الماء غالبا وعدمه لكونه مما لا يفارقه غالبا فقوله هل يضر المغير	19	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0013	true	2638701571952447942	0	78	0	400	1502	300	شاربي خمر شربا منه معا واولي لو انفرد احدهما او كان المطلق فضل---------------------------------------ة طهارتهما معا واولي احدهما اغترفا او نزلا فيه والطهارة بضم الطاء ما فضل بعد التطهير-------------------------------------------------------------------- فاضافة فضل لها للبيان او كان المطلق كثيرا بان زاد عن انية--- غسل وكذا --يسير علي الراجح----------------------- بنجس واولي بطاهر لم يغيره----- احد اوصافه والا--------- سلب الطهوري----------ة او كان الماء- متغيرا جزم-ا و شك بالبناء للمفعول اي وقع التردد علي السواء في---- مغيره وبين معني الشك ب---------------------------------------------قوله هل هذا المغير	13	223877686532792118	256	345.0	200	610	41.96721267700195	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0020	false	8176298209042746167	101	191	529	971	1580	300	ولو نزع منه والقي فيه ثانيا او في غيره ما لم يطبخ---- وك--سمك --حي فان تغير بسمك ميت فليس بطهور وفي المتغير بروثه تردد لعج ومن بعده او تغير المطلق------------------------------------------------- بقراره الذي استقر فيه كملح ومغرة وكبريت------ وشب وزرنيخ وطفل بمعدنه او تغير المطلق بمطروح فيه من غير قصد ادمي بريح او غيره بل ولو كان طرحه فيه قصدا اي مقصودا من ادمي واشار بولو الي ان في المذهب قولا بضرر المطروح قصدا وهو للمازري وبين المطروح بقوله من تراب او ملح جمعهما لان التراب اقرب اجزاء الارض ا-------------لي الماء --	20	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0014	true	291437967955513200	0	77	0	374	1476	300	ولو نزع---- والقي فيه ثانيا او في غيره ما لم يطبخ فيه وكالسمك الحي لا ان مات او تغ-----------------------ير بروثه فيضر كما استظهره بعضهم واستظهر بعضهم عدم الضرر لانه مما لا ينفك عنه غالبا او تغير بقرار---------------ه كملح وتراب وكبريت ومغرة وشب بار-------------ضه او تغير------- بمطروح فيه من غير قصد كان القته الرياح- بل ولو طرح -----فيه قص----------دا من ادمي خلافا------------------------------------------------- للمازري------------------- من تراب او ملح او غيرهما صفة لمطروح معدنيا كان الملح او مصنوعا علي المعتمد	14	223877686532792118	187	186.0	140	520	35.96154022216797	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0023	false	-6377765520768602959	110	205	604	1115	1637	300	وجود غيره او تغير ماء بءر ولو يسير-------ا بورق شجر او تبن بالموحدة القته الري-ح فيه فليس طهورا في-- بادية ولا في حاضرة والاظهر عند ابن رشد من قولي الامام مالك رض في تغير ماء بءر البادية بهما اي ورق الشجر والتبن الجواز ل-------رفع الحدث وحكم الخبث به لعدم سلبه طهوريته لعسر الاحتراز منهما فيها وهذا هو المعتمد ومثل ماء البءر الغدير بالاولي وبءر الحاضرة التي يعسر الاحتراز منهما فيها فالمدار علي --------------غلبة السقوط وعسر الاحتراز فياض وحياض الحاضرة التي يغلب سقوطهما فيها ويعسر تغطيتها كذلك وفي جعل اي تقدير-------------- المخالط للمطلق---------------------- الموافق له في	23	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0015	true	1944497574434207551	51	139	247	695	1536	300	ورودها له او تغير ماء بءر ولو غير بين ايضا بورق شجر او تبن--------- القته الرياح فيها وسواء كانت بءر بادية او لا------- والاظهر عند ابن رشد من قولي------- مالك--- في تغير ماء بءر البادية بهما-------------------- الجواز اي جواز رفع الحدث وحكم الخبث به لعدم الضرر------- لعسر الاحتراز و---------------هو المعتمد ومثل---- البءر الغدران فلا مفهوم للبءر بل ولا للبادية وانما --------------المدار علي عسر الاحتراز وغلبة السقوط كما دل عليه كلام ابن رشد وغيره-------------------------------------------- وفي جعل اي تقدير المفارق غالبا المخالط للمطلق اليسير قدر انية الغسل الموافق له في	15	223877686532792118	281	370.0	223	578	48.61591720581055	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0024	false	-4625573216912434459	223	300	1148	1546	1546	300	وفي كراهة استعمال ماء مستعمل في غيره اي رفع الحدث و----حكم الخبث مما يتوقف علي المطلق ويصلي به كغ--------سل احرام ووضوء مجدد وغسله---------------- ثانية وثالثة لوجه ويدين ورجلين في رفع حدث وحكم خبث وطهارة مسنونة او مندوبة وعدمها----- تردد اي في الحكم من المتاخرين لعدم نص المتقدمين واما المستعمل فيما لا يتوقف علي المطلق كغسل اناء طاهر او فيما يتوقف عليه ولا يصلي به-- كوضوء لنوم او -زيارة صالح او سلطان فلا يكره استعماله في متوقف علي-	24	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0016	true	-4997214237264856368	136	198	667	977	1483	300	وفي كراهة استعمال ماء مستعمل في غيره اي غير --حدث وكذا حكم --خبث مما يتوقف علي م--طلق ويقصد معه الصلاة كغسل احرام وجمعة وعيد وتجديد وضوء وماء غسلة ثانية وثالث--------------------------------------------------------------ة وعدم كراهته تردد------------------------------------------- واما الغسلة الرابعة وما غسل به------------- اناء او ثوب نظيفان او وضوء لم يقصد به صلاة كوضوء جن-ب او لزيارة صالح او سلطان فلا يكره استعماله في متوقف علي	16	223877686532792118	194	252.5	150	435	44.59770202636719	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0029	false	4023475160923807733	0	128	0	653	1546	300	علي مات بلا فقال -لا يندب النزح ان --------وقع البري ذو النفس الساءلة في الراكد حال كونه ميتا او حيا واخرج حيا ورجح ابن مرزوق القول بندبه ان وقع ميتا ولكن ما مشي عليه المصنف هو مقتضي التعليل بزوال الرطوبات المكروهة وصرح المصنف بمفهوم الشرط مبالغة في الرد علي المخالف ولدفع توهم انه اولي بندب النزح وان زال تغير الماء الذي ---لا مادة له النجس بكسر الجيم اي المتنجس ببول مثلا وعطف علي صلة زال المقدرة اي بنفسه فقال لا بكثرة اي زيادة صب ماء مطلق ع---ليه ولا بالقاء شء طاهر فيه من تراب او طين او نحوهما------------ فاستحسن بضم المثناة فوق وكسر السين الاخيرة اي من بعض شيوخ اهل المذهب غير الاربعة وناءب فاعل استحسن الطهورية ل-----لماء الذي زال تغيره لان الحكم بنجاسته --------لتغيره وقد زال والحكم	29	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0018	true	-2159400367187471788	206	270	1043	1351	1516	300	علي م-----ن يقول فيه بندب النزح فقال لا ان وقع البري في الماء م---------------------------يتا او حيا واخرج حيا فلا يندب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزح وان زال تغير الماء الكثير ولا مادة له النجس بكسر الجيم اي المتنجس------------------------------------------------- لا بكثرة---------------- مطلق صب عليه ولا بالقاء شء--------- من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه فاست-------------------------------------------------------------------------------------------حسن الطهورية لذلك الماء--------------- لان تنجيسه انما كان لاجل التغير- وقد زال والحكم	18	223877686532792118	217	290.5	167	693	31.31313133239746	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0031	false	-8467789153268263323	128	265	713	1426	1585	300	تحت باب او كتاب غالبا لقطعها وابانتها وفرقها ما بعدها عما قبلها ثم صار حقيقة عرفية والغرض منه هنا بيان الاشياء الطاهرة والاشياء النجسة الطاهر اي افراد وجزءيات الشء المتصف بالطهارة اي الصفة التقديرية المقتضية لصحة الصلاة ونحوها بملابسته ميت بسكون المثناة تحت اي ما مات بالفعل ومشددها الحي الذي سيموت هذا هو الاصل وقد يتناوبان ما اي حيوان بري لا دم له من ذاته وان وجد فيه دم منقول من غيره كبرغوث وبق وناموس وذباب وعقرب وخن-فس وصرصار----- ولم يقل فيه لايهامه ان ما فيه دم مكتسب كبر---غوث ميتة نجسة وليس كذلك و ميت الحيوان البحري اي المنسوب للبحر اي الماء الكثير لخلقه وحياته فيه ولو خنزيرا وسواء مات بنفسه او بفعل فاعل مسلم او كافر في البحر او في البر ان لم تطل حياته في البر------- بل ولو طالت حياته ببر كتمساح وضفدع وسلحفاة بحرية	31	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0019	true	8357038276088528717	247	299	1276	1520	1521	300	تحت باب او كتاب غالبا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهر ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي حيوان بري لا دم له اي ذاتي كعقرب----------------------------------------- وذبا------ب وخنافس وبنات وردان ولم يقل فيه لان------- ما فيه دم غير ذاتي كبرغوث ميتته طاهرة-------- و ميت ا--------لبحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تطل حياته في البر كالحوت بل ولو طالت حياته ببر كتمساح وضفدع وسلحفاة بحرية	19	223877686532792118	193	262.0	146	729	26.47462272644043	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0033	false	579938876365639796	78	179	358	873	1464	300	المفسد ويسمي--- المخدر ايضا وهو ما يغيب العقل وحده بلا نشوة ولا -----طرب ومنه الحشيشة علي المعتمد والافيون والبرش وجوزة الطيب والمرقد وهو ما يغيب العقل والحواس ومنه البنج والداتورة ف------طاهران داخلان------------------- في المستثني منه واستعمال قليلهما الذي لا يغيب العقل جاءز وكثيرهما الذي يغيبه محرم وموجب للادب بما يردع المستعمل من ضرب او غيره و الطاهر الحي اي--------------------- حي بحريا كان او بريا ولو خلق ---من عذرة او كلبا او خنزيرا ودمعه --الذي سال من عينه وعرقه الذي-- رشح------------ من جلده لحر او نحوه ولو كان جلالة او سكران حال سكره ولعابه الذي سال-- من فمه في يقظة او نوم	33	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0020	true	-4168651863184330346	212	294	1078	1464	1488	300	المفسد ويقال له المخدر----- وهو ما -غيب العقل دون الحواس لا مع نشاة وطرب ومنه الحشيشة وبخلاف ----------------------------------المرقد وهو ما -غيبهما معا ك------------------الداتورة فانهما طاهران ولا يحرم منهما الا ما اثر في العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الطاهر الحي وال فيه استغراقية اي كل حي بحريا كان او بريا ولو متولدا من عذرة او كلبا و--خنزيرا ودمعه وهو ما سال من عينه وعرقه وهو ما رشح من بدنه ولو م-------------------------ن جلالة او سكران حال سكره ولعابه وهو ما سال من فمه في يقظة او نوم	20	223877686532792118	244	330.5	188	590	41.35593032836914	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0034	false	-7676715923472901830	9	136	38	683	1525	300	و الطاهر لبن ادمي ذكر او انثي مسلم او كافر ولو-- سكران لاستحالته الي صلاح ال------ا الادمي الميت فلبنه نجس بناء---------- علي انه نجس وهو ضعيف ولبن غيره اي الادمي المحلوب في حياة الحيوان او بعد --موته تابع للحمه في الطهارة ب---التذكية وعدمها بعدمها فان كان لحمه يطهر- ب--ها وهو المباح والمكروه فلبنه في حياته او بعدها طاهر ---------------------------وان كان لحمه نجسا بعدها وهو المحرم------ فلبنه نجس في حياته او بعد موته وان مات المباح والمكروه بلا ذكاة فلبنه بعد موته تابع للحمه في النجاسة و الطاهر بول وعذرة اي رجيع وروث خرجا من مباح اكله في حياته او بعد ذكاته الا المباح المغتذي بنجس ماكول او مشروب يقينا او ظنا -او شكا وشانه ذلك كدجاج وفار واحترز-------------------------- بالمباح من المحرم والمكروه ففضلتهما نجسة و الط------------اهر قء	34	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0021	true	5815100980442767635	79	190	387	945	1524	300	و الطاهر لبن ادمي ذكر او انثي ول----و كافرا ميتا سكران لاستحالته الي صلاح فقوله الا الادمي الميت فلبنه نجس لان ميتته نجسة علي ما سياتي--- ضعيف ولبن غير----------------------------------ه اي غير الادمي تابع للحمه في الطهارة بعد التذكية-------------- فان كان لحمه طاهرا بعدها وهو المباح والمكروه فلبنه طاهر غير ان لبن المكروه يكره شربه وليس كلامنا فيه وان كان لحمه نجسا بعدها وهو --محرم الاكل فلبنه نجس و الط-------------------------------------------------------------------------------------------اهر بول وعذرة يعني روث--------ا من مباح اكله ال----------------------ا المتغذي منه--- بنجس -اكلا او شربا تحقيقا او ظنا كشك وكان شانه ذلك كدجاج وفار لا ان لم يكن شانه ذلك كحمام وخرج بالمباح الم---حرم والمكروه وفضلتهما نجسة كما ياتي و من الطاهر قء	21	223877686532792118	359	473.0	279	743	48.317630767822266	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0035	false	7665750962901537691	0	53	0	262	1497	300	يشبه الصبغ الزعفراني يخرج من المعدة وهي طاهرة لعلة الحياة فما يخرج منها فهو طاهر وعلة نجاسة القء المتغير الاستحالة الي فساد لا وصوله لها والا كان نجسا ولو لم يتغير ولا قاءل به و الطاهر بلغم وهو المنعقد كالمخاط يخرج من الصدر او يسقط من الراس من ادمي او غيره و من	35	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0021	true	5815100980442767635	263	285	1327	1440	1524	300	يشبه الصبغ الزعفراني يخرج من المعدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغم وهو المنعقد كالمخاط يخرج من الصدر او يسقط من الراس من ادمي او غيره لان -	21	223877686532792118	109	200.0	88	262	41.60305404663086	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0037	false	-4083209215790581848	81	221	446	1138	1547	300	من حيوان نجس الميتة حي او ميت ولو حكما بان تعلق بيسير جلد بحيث لا ينجبر فالمنفصل من --ادمي حي او ميت طاهر علي المعتمد ومنه ما نحت بحجر من رجله وبين ما بقوله من قرن وعظم وظلف بكسر الظاء المعجمة لبقرة و--شاة ك--حافر الفرس-------- واراد به ما يشمل الحافر وظفر البعير و-نعام واوز ودجاج وساءر الطير و----المراد به ما تصلب علي راس الاص-بع وعاج اي سن فيل وقصب ريش ولو اعلا--------------ها الذي لا يتالم الحيوان بقصه لانه كان حيا وجلد ان- لم يدبغ بل ولو دبغ بضم فكسر فلا يطهر وحديث----------------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر------ محمول في ال----مشهور عل-------ي الطهارة اللغوية ا-ي النظافة----------------------------------------------- ورخص بضم الراء وكسر الخاء المعجمة مشددة اي اجيز واذن من الشارع فيه اي استعمال جلد الميتة المدبوغ ترخيصا مطلقا علي التقييد بكونه من مباح او مكرو------ه الا جلدا مدبوغا من خنزير فلم يرخص فيه	37	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0023	true	8641175496425326961	71	194	365	982	1509	300	من حيوان نجس الميتة حي --وميت الواو بمعني او ---------------------------فالمنفصل من الادمي مطلقا---- طاهر علي المعتمد ثم بين ابهام----------------- ما بقوله من قرن وعظم وظلف هو ل---------------لبقرة والشاة كالحافر للفرس والحمار واراد به ما يعم- الحافر وظفر -لبعير وانعام واوز ودجاج ليس من ذي الظفر فالمراد به الجلدة بين----- الاصابع وعاج اي سن فيل وقصب ريش بتمامها وهي التي يكتنفها الزغب---------------------------------- وجلد اذا لم يدبغ بل ولو دبغ--------- فلا يءثر دبغه طهارة في ظاهره ولا باطنه وخبر ايما اهاب دبغ فقد طهر ونحوه محمول عندنا في مشهور المذهب علي الطهارة اللغوية وهي النظافة ولذا جاز الانتفاع به فيما اشار له المصنف بقوله ورخص ----------------------------------------------------------فيه اي في ج-----لد الميتة مطلقا سواء كان من جلد-------------------- مباح الاكل او محرمه ال------------ا من خنزير فلا يرخص فيه	23	223877686532792118	367	439.0	284	827	44.37726593017578	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0039	false	-1253306669437097127	2	92	8	446	1556	300	اصلها الدم المعفو عن يسيره وهي- بوزن ظبي او صبي وقيح بفتح القاف مدة غليظة يخالطها دم وصديد---- ماء --------رقيق --مختلط بدم خارج من جرح------ وقيل يشمل الغليظ و------------------كذا يسيل من-------- البثرات والحصبة والجدري وكشط الجلد والحرارة--------------------- ورطوبة فرج من غير مباح ومنه ----------طاهرة ما لم يتغذ- بنجس وما لم يحض قرب حيض ودم مسفوح اي جار ب-----------ذكاة او فصد او جرح ا-ن كان من غير سمك وذباب بل ولو كان------- من سمك وذباب وبرغوث وبق وناموس وقراد وحلم واشار ب ولو الي قول القابسي واختاره ابن العربي بطهارته منها	39	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0024	true	5087573784986815837	152	245	797	1240	1528	300	اصلها ال------عفو عنها والثلاثة بوزن ظبي و--صبي وقيح بفتح القاف مدة لا--- يخالطها دم وصديد وهو ماء الجرح الرقيق المختلط بدم قبل ان تغلظ المدة وقيل بل ولو غلظت ومثل ذلك في النجاسة ما يسيل من موضع حك البثرات وما يرشح من--------- الجلد اذا كشط وما يسيل من نفط النار ورطوبة فرج من غير مباح الاكل اما منه فطاهرة الا المتغذي بنجس------------------- ودم مسفوح اي جار بسبب فصد او ذكاة او ---نحو ذلك اذا كان من غير سمك وذباب بل ولو كان مسفوحا من سمك وذباب------------------ وقراد وحلم خلافا لمن قال--------------------------------- بطهارته منها	24	223877686532792118	262	293.5	200	536	48.88059616088867	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0040	false	-1992822951905054474	151	208	788	1059	1505	300	ولا يطهر بفتح فسكون فضم اي لا يقبل التطهير زيت ونحوه من------------ الادهان خولط بنجس و لا لحم ونحوه طبخ بنجس من ماء او ملح او غيرهما او وقعت فيه نجاسة حال طبخه قبل استواءه لشربه منها وغوصها فيه فان وقعت فيه بعد نضجه تنجس ظاهره فقط ف--يغسل ويءكل و-------------- لا زيتون ونحوه ملح بتخفيف اللام بنجس	40	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0025	true	4594028527632551446	209	260	1056	1285	1469	300	ولا يطهر--------------- اي لا يقبل التطهير زيت وما في معناه من جميع الادهان خولط بنجس و لا لحم------ طبخ بنجس من ماء----------------- او وقعت فيه نجاسة حال طبخه قبل نضجه اما ----------------------ان وقعت---- بعد نضجه فيقبل التطهير بان يغسل ما تعلق به من المرق و لا زيتون ------ملح بتخفيف اللام بنجس	25	223877686532792118	163	232.5	126	299	54.51504898071289	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0042	false	-3240723072761369008	0	148	0	721	1521	300	الدواب واطعامها ولا يصلي بضم ففتح مثقلا اي لا تجوز الصلاة فرضا كانت او نفلا بلباس اي ملبوس شخص كافر ذكر او انثي كتابي او مجوسي باشر جلده او لا كان مما --شانه ان تلحقه النجاسة او لا كقلنسوته و-------------عمامته لان الغالب نجاسته فحمل عليها عند الشك في طهارته فان علمت او ظنت طهارته جازت الصلاة به بخلاف نسجه اي منسوج الكافر فتجوز الصلاة به لعدم غلبة النجاسة عليه لتوقيه فيه منها خوفا من كساده عليه بامتناع المسلمين من شراءه منه وكذا ساءر مصنوعاته ولو في خلوته لنفسه و لا يصلي بما اي شء ينام فيه مصل اخر اي غير من يريد الصلاة --------لغلبة نجاسته ببول او مذي او حيض ان شك في طهارته فان تيقنت او ظنت جازت الصلاة به والذي ينام فيه ادري بحاله فيعمل بمقتضا--------ه ولا يصلي بثياب غير مصل رجلا كان او امراة بالغا او صبيا لغلبة نجاستها اذ شان من لا يصلي عدم	42	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0026	true	-7431526852234307153	185	296	920	1459	1482	300	للد---------واب ولا يصلي بالبناء للمفعول اي يحرم ان يصلي فرض------- او نفل- بلباس------------- كافر ذكر او انثي كتابي او غيره- باشر جلده او لا كان مما الشان -ان تلحقه النجاسة كالذيل وما حاذي الفرج او لا كعمامته جديدا او لا الا ان تعلم طهارت-------------------------------------------------------ه بخلاف نسجه فيصلي فيه لحمل---------------------------------------------------------------------ه علي الطهارة----------------------- وكذا ساءر صناءعه يحمل فيها علي الطهارة ولا----- بما------ ينام فيه مصل اخر اي غير م---ريد الصلاة به لان الغالب نجاسته بمني او غيره وهذا اذا لم يعلم ان من ينام فيه محتاط في طهارت------ه والا صلي فيه وافهم قوله اخر جواز صلاة صاحبه فيه ولا يصلي بثياب غير مصل اصلا او غالبا كالنساء والصبيان اعدها للنوم او لا لعدم --------------	26	223877686532792118	246	240.5	188	752	32.712764739990234	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0043	false	8672920064897904831	167	238	865	1213	1506	300	و الا ربط سن تخلخل او سقط بخيط --------ذهب او فضة مطلقا عن التقييد باحد النقدين او بوزن مخصوص راجع للمصحف وما بعده و الا خاتم الفضة فيجوز----------- لبسه للذكر البالغ ان قصد به الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان واحدا ووزنه درهمين شرعيين او اقل والا حرم وان استو--في الشروط ندب كلبسه باليسري وجعل فصه للكف لا يجوز للذكر البالغ ما اي خاتم بعضه واولي كله ذهب ولو قل	43	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0027	true	-3212487128057754634	237	286	1291	1510	1576	300	و الا ربط سن تخلخل او سقط بشريط مطلقا بذهب او فضة وهو---------------------------------------- راجع لجميع ما تقدم-- و الا خاتم الفضة فيجوز بل يندب ان لبسه للسنة لا لعجب واتحد-------------------------------------- وكان------------ درهمين ف---------اقل والا حرم وندب جعله في ------------------اليسري-------------- لا يجوز للذكر------- ما اي خاتم بعض----------ه ذهب ولو قل	27	223877686532792118	157	182.5	119	369	42.54742431640625	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0046	false	5288702148397114739	31	137	146	688	1553	300	يمينه او يساره او امامه او خلفه او جهة الارض التي--- فرش عليها في الجواهر وليكن ما يمس بدن المصلي عند القيام والجلوس والسجود طاهر--------------------------------------------------------------------------------ا زاد في الذخيرة واما ما لا يمس----------------------------------------------------------------ه فلا يضره وفي الاكمال ان ثياب المصلي اذا كانت تمس نجاسة جافة ولا يجلس عليها المصلي فلا تضره وخبر ازالة النجاسة سنة بضم السين المهملة وشد النون معناها لغة الطريق وعرفا طريقة النبي صلي الله عليه وسلم التي داوم عليها واظهرها في جماعة ولم يدل دليل علي وجوبها اي مطلوبة طلبا مءكدا غير جازم وشهره ابن رشد في البيان وعبد الحق في نكته وابن يونس في جامعه وحكي بعضهم الاتفاق عليه او واجبة وجوب	46	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0029	true	-3324971899127406478	164	247	823	1222	1515	300	يمينه او يساره او امامه او خلفه او اسفل فراشه كما لو فرش حصيرا باسفلها نجاسة والوجه الذي يضع عليه اعضاءه-------------------- طاهر فلا يضر كما اشار الي ذلك كله بقوله لا عن طرف حصيره ولو تحرك بحركته فالمراد به ما زاد عما تماسه اعضاءه وليس من الحصير ما فرشه من محموله علي مكان نجس وسجد عليه ككمه او طرف رداءه فلا ينفعه سنة خبر عن قوله---------------------------------------------------------------------- ازا------------------------------لة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهره ف--------ي البيان من قولي ابن القاسم عن مالك---------- وحكي بعضهم الاتفاق عليه او واجبة وجوب	29	223877686532792118	126	102.5	94	689	18.287372589111328	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0048	false	-5705354531841545714	3	111	19	598	1565	300	وسقوطها اي النجاسة علي الشخص وهو في صلاة فرض او نفل- مبطل له--------ا ولو كان ماموما ان تعلقت به بان كانت رطبة او استقرت عليه ان كانت يابسة ولم ت-----كن مما يعفي عنه وا---تسع الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا لادراك----------------- ركعة من الصلاة بعد ازالتها ووجد ماء يزيلها به او ثوبا اخر ولم تكن------------------------- محمولة لغيره وتبع المصنف في تعبيره بالبطلان سحنون والباجي وابن رشد فاندفع اعتراض البساطي والرماصي عليه بانه لا سلف له فيه والمدونة عبرت بالقطع المشعر بالانعقاد واختلف شراحها فيه بالوجوب والندب وشبه في البطلان بالشروط الاربعة الاخيرة اذ الاول لازم في المشبه فلا معني لاشتراطه فيه فقال كذكرها اي النجاسة او علمها	48	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0030	true	345029398835250459	79	152	410	760	1510	300	وسقوطها اي النجاسة علي المصلي--- في صلاة ول---و نفلا مبطل لها ويقطعها ولو---- ماموما ان-------------------------- استقرت عليه او تعلق به شء منها ولم تكن مما يعفي عنه ولا يتسع الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا بان يبقي منه ما يسع ولو ركعة وان يجد لو قطع ما------------- يزيلها به او ثوبا اخر يلبسه وان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا لغيره وتجري هذه القيود الخمسة في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذكرها اي النجاسة او علمها	30	223877686532792118	213	293.0	165	638	33.38557815551758	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0054	false	259906554128267860	186	290	945	1459	1510	300	ان دام سيلانه او لم ينضبط وقته او لازم كل يوم ولو مرة فان انضبط وقته ولم يلازم كل يوم فلا يعفي عنه وهذا---- في اثر دمل --واحد فان زاد عليه فيعفي عن اثره مطلقا ولو نكاه---------- لاضطراره اليه كالحكة والجرب والجدري والحصباء ونحوها وينتهي العفو بالبرء فان برء غسل وندب بضم فكسر اي غسل كل نجس معفو عنه الا مصيب كالسيف الصقيل لخشية فساده ان تفاحش النجس المعفو عنه بخروجه عن الحد المعتاد واستقباح النظر اليه والاستحياء من الجلوس به بين الاقران ووجد--- سبب العفو فان زال-------- وجب او سن غسله وشبه في الندب فقال ك غسل دم اي خرء البراغيث ان تفاحش	54	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0034	true	-3157861464004113915	140	225	675	1086	1458	300	ان دام سيلانه او لم ينضبط----- او ياتي كل يوم ولو مرة فان انضبط وفارق يوما واتي اخر-- فلا عفو----- وهذا كله في ا--لدمل الواحد واما ان كثرت فيعفي-------- مطلقا ولو عصرها او قشرها لاضطراره لذلك كالحكة والجرب-------------------------------------------------------- وندب غسل جميع ما سبق من المعفوات---- الا----- كالسيف الصقيل لا----فساده ان تفاحش بان خرج ----------------عن العادة حتي صار يستقبح النظر اليه او يستحيي ان يجل---س به بين الاقران اي وكان سبب العفو قاءما فان انقطع وجب الغسل ك ندب --------------------غسل دم اي خرء البراغيث ان تفاحش	34	223877686532792118	265	329.0	200	541	48.98336410522461	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0057	false	6427625314820914903	64	161	356	861	1554	300	المتغيرة بوسخ او صبغ-------------------------------------------------------------------------------------- طاهر فطاهرة بناء علي ان المضاف كالمطلق في توقف تنجسه علي تغيره بها ولو زال عين النجاسة عن --محلها بغير الماء المطلق كماء متغير بورد او زهر وبقي في محلها بلله ولاقي جافا او مبلولا او جف ولاقي مبلولا لم يتنجس ملاقي بضم الميم وكسر القاف محلها اي النجاسة علي المذهب اذا لم يبق بالمحل الا الحكم وهو مقدر لا وجود له فلا ينتقل وفيه ان المضاف يت---نجس بمجرد --ملاقاة النجاسة فالبلل الباقي في المحل عين نجاسة فالاولي التعليل بالبناء علي ان المضاف كالمطلق لا يتنجس الا بالتغير فهو مشهور مبني علي ضعيف	57	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0035	true	1031394769761991404	218	300	1099	1507	1507	300	ان تغيرت بوسخ او صبغ مثلا فلو غسلت قطرة بول مثلا في جسد او ثوب وسالت غير متغيرة في ساءره ولم تنفصل عنه كان طاهر-------------------------------------------------------------ا ولو زال عين النجاسة عن المحل-- بغير------ المطلق من مضاف--------------- وبقي--------- بلله فلاقي جافا---------- او جف ولاقي مبلولا لم يتنجس ملاقي محلها علي-------------------------------- المذهب اذ -لم يبق -------الا الحكم وهو -----------------لا ينتقل وفيه ان المضاف قد يتنجس بمجرد الملاقاة-------- ف------الباقي نجس--------------- فالاولي التعليل بالبناء علي ان المضاف كالمطلق لا يتنجس الا بالتغير فهو مشهور مبني علي ضعيف-	35	223877686532792118	290	442.0	233	598	48.4949836730957	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0057	false	6427625314820914903	161	210	861	1096	1554	300	فلو استنجي بماء مضاف لاعاد الاستنجاء دون غسل ثوبه علي الراجح وان شك شخص او ظن ظنا ضعيفا في اصابتها اي النجاسة للثوب او حصير او خف او نعل وجب نضحه ان ذكر وقدر وقيل يسن وقيل يندب فان غسله اجزا --------------------------------------------------------وان ترك النضح وصلي بالمشكوك فيه اعاد الصلاة	57	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0036	true	-1071393297491770911	0	47	0	225	1493	300	فلو استنجي ب----مضاف -اعاد الاستنجاء دون غسل ثوبه علي الراجح وان شك شخص---------------- في اصابتها اي النجاسة -لثوب او حصير او خف او نعل وجب نضحه فلو------------------------------- غسله اجزا ومثله الظن الضعيف فان قوي فالغسل لا ان توهم فلا شء عليه وان ترك النضح وصلي اعا-------------د الصلاة	36	223877686532792118	163	271.5	128	291	56.01374435424805	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0058	false	1901520951994354150	225	271	1156	1398	1537	300	واذا اشتبه اي التبس ماء طهور اي مطهر لغيره بمت-------نجس كماء متغير بنجس او اشتبه طهور بنجس بفتح الجيم كبول ادمي موافق للطهور في اوصافه ولم يوجد طهور غير مشتبه باحدهما واتسع الوقت توضا الشخص وضوات وصلي صلوات بعدد او الي النجس او المتنجس وزيادة اناء	58	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0036	true	-1071393297491770911	168	193	843	973	1493	300	واذا اشتبه اي التبس ماء طهور-------------- بمتنجس او نجس---------------------------------------------- كبول----- موافق له---- في اوصافه صلي مريد التطهير------------------------------------------------- صلوات بعدد اوان-ي النجس او المتنجس وزيادة اناء	36	223877686532792118	108	144.0	85	249	43.37349319458008	15	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0058	false	1901520951994354150	51	141	250	711	1537	300	-اللخمي وهو اي النضح رش باليد--------- رشة واحدة ولو لم تعم المشكوك فيه ويكفي ملاقاة المطر او الندي به وحكمته دفع الشك في النجاسة وسد باب التوسوس وقيل تعبد لانه ربما ادي لانتشارها ويجزء النضح بلا نية لا--------------------نه تعبد في الغير كتغسيل الميت لا يجب النضح------------ ان تحقق الاصابة و شك في نجاسة الشء المصيب اذ الاصل طهارته او شك فيهما ا---ي الاصابة و--نجاسة المصيب علي فرض اصابته فلا يجب --النضح بالاولي اذ الاصل عدمهما و-----------------------هل الجسد الذي شك في اصابته نجاسة كالثوب المشكوك في اصابته نجاسة في وجوب نضحه	58	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0036	true	-1071393297491770911	76	155	391	778	1493	300	بالنضح- وهو اي النضح رش باليد او المطر رشة واحدة ولو لم يتحقق عمومها واعاد قوله بلا نية مع الاستغناء عنه بقوله ويطهر محل----------------------------------------------------------------- النجس بلا نية لءلا يتوهمان النضح لكونه تعبدا يفتقر اليها او للرد علي من قال يفتقر اليها لا ان تحقق الاصابة و شك في نجاسة الم-----صيب---------------- او شك فيهما اي في الاصابة والنجاسة---------------------- فلا غسل ولا نضح -------لان الاصل الطهارة وعدم الاصابة و في جواب هل الجسد------------------------ كالثوب ا-ذا شك في اصابتها له فيج-----ب نضحه	36	223877686532792118	194	171.0	149	533	36.39774703979492	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0061	false	2168663946389109215	24	191	121	1010	1580	300	الذي بين الوتد وعظم الصدغ البارز والذي بينه وبين العذار نازلا عن الوتد وخرج عنه صدع الصدغين و------------------------البياض الذي بينه وبين الاذن------------------------------ واشار الي حده طولا بقوله و غسل ما بين منابت جمع منبت اي موضع نبات شعر الراس المعتاد نعت للمنابت لاخراج منبت الاصلع والانزع والاغم فالاولان لا يلزمهما الغسل الي منابتهما والاخير لا يكفيه الغسل الي منبته و بين منتهي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف محل اجتماع اللحيين اسفل الفم لمن لا لحية له كمراة وامرد و بين منتهي ظاهر اللحية -لمن هي له-- بكسر اللام وفتحها ا-ي الشعر النابت علي جانبي الوجه المسميين لحيين مثني- لحي بفتح اللام وحكي كسرها فيهما فدخل فيه ال----------------------------------ذقن واللحية وظاهرها ما يري عند المواجهة واحترز به عن باطنها وهو اسفلها الذي يلي الصدر فلم يطلب غسله فهي بدعة وغلو في الدين وزيادة علي محل الفرض مكروهة والمراد بغسله تعميمه بالماء--------- مع الدلك--------- وهذا غير--------- التخليل الذي هو--- ايصال الماء للبشرة التي بين الشعر و-------------------------------------لا يتم غسل الوجه الا بغسل جزء يسير من الراس فهو واجب لتوقف تمام الواجب	61	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0038	true	3052054326567095864	0	115	0	613	1570	300	الذي بين -------عظم ا----------------------------------------------------------------لصدغين والوتد فهو من الوجه وكذا البياض الذي تحت الوتد ولو من الملتحي فيجب غسله علي الارجح واشار الي حده طولا بقوله و غسل ما بين مناب----------------------ت شعر الراس المعتاد و من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف مجم------ع اللحيين بفتح اللام في نقي الخد و من------------------تهي ظاهر اللحية فيمن له لحية بكسر اللام وفتحها وهي الشعر النابت عل------ي ال-------------لحيين تثنية لحي بفتح اللام وحكي كسرها في المفرد وهو فك الحنك الاسفل فبتقدير منتهي يدخل الذقن-------- وظاهر اللحية لانهما من الوجه فيجب غسلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بغسل ظاهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها وهذا التحريك خلاف التخليل الاتي فانه ايصال الماء للبشرة--------------- ولا بد من ادخال جزء من الراس لانه مما لا يت---------------------------------------------------------م الواجب	38	223877686532792118	333	397.5	265	1049	31.744518280029297	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0063	false	-8925486110089387220	131	202	652	1022	1525	300	علي الجمجمة بضم الجيمين وسكون الميم الاولي اي عظم الراس المشتمل علي الدماغ من جلد او شعر وحده طولا من المنابت---------- المعتادة للشعر الي نقرة القفا وعرضا ما بين الاذنين فيدخل فيه البياض الذي فوقهما---------------------------- بعظم صدغيه الذي نبت علي----------------ه الشعر فقط وباقيه م-----------------------------------ن الوجه فالاولي بشعر صدغيه--------- مع مسح الشعر المسترخي اي المستطيل النازل عن حد الراس وجوبا ولو طال جدا نظرا لاصله ولا ينقض---------------------------- اي لا يجب ولا يندب	63	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0040	true	5445272552660855030	5	86	26	422	1580	300	علي الجمجمة وه------------------------------ي عظم الراس المشتمل علي الدماغ من جلد او شعر وهي من --------منابت شعر الراس المعتاد------- الي نقرة القفا و---------------------يدخل فيه البياض الذي فوق وتدي الاذنين والذي فوق الاذنين بعظم صدغيه اي مع عظمهما يعني ما ينبت فيه الشعر وهو ما فوق العظم الناتء واما العظم الناتء فهو من الوجه فلو قال بشعر صدغيه كان اوضح مع مسح ا------لمسترخي من الشعر---------------------------- ولو طال جدا نظرا لاصله ولا ينقض ضفره اي مضفوره رجل او امراة اي لا يجب ولا يندب	40	223877686532792118	227	294.5	177	496	45.76612854003906	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0064	false	-2556887685440914358	69	264	384	1449	1641	300	وغسله اي ما علي الجمجمة--------- مجز بضم الميم وسكون الجيم اخره زاي عن مسحه علي المشهور لاشتماله علي المسح وزيادة وان كره-------- ابتداء كما اشار له بمجز وعطف علي غسل فقال و-غسل رجليه اي الشخص المتوضء بكعبيه اي مع غسل العظمين الناتءين اي البارزين بمفصلي بفتح اللام مثني مفصل بفتح الميم وكسر الصاد المهملة احد مفاصل الاعضاء وبكسر الميم وفتح الصاد معناه اللسان وليس مرادا هنا اي في موضع انفصال القدمين من الساقين والعرقوب في محل انفصال الساق من العقب والحاصل ان للساق جانبين جانب متصل بالقدم المشتمل علي الاصابع وعنده الكعبان وجانب متصل بالعقب وعنده العرقوب ويحافظ علي العرقوب والعقب وجوبا لان الماء ينبو عنهما وفي الحديث ويل للاعقاب من النار وندب تخليل اصابعهما اي الرجلين علي المشهور لشدة اتصالها كانها عضو واحد من اسفلها يبدا بخنصر اليمني ويختم بابهامهما ثم بابهام اليسري ويختم بخنصرها ثم------- بسبابة يده اليسري ولا يعيد اي لا يغسل محل الظفر ولا يمسح موضع الشعر من قلم بفتحات مخففا ومشددا اي قص ظفره او حلق راسه بعد وضوءه علي المشهور لان حدثه قد ارتفع بغسل ظفره ومسح شعره ولا يعود بابانتهما وفي وجوب غسل م--وضع لحيته وشاربه اللذين حلقهما او زالا بعد وضوءه وعدمه وهو الراجح ولو كنيفة قولان	64	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0040	true	5445272552660855030	146	251	723	1308	1580	300	وغسله اي ما علي الجمجمة بدل مسحه مجز------------------------------- عن مسحه لانه ----------------------مسح وزيادة وان كان لا يجوز ابتداء اي يكره علي الاظهر و الفريضة الرابعة غسل رجليه----------------- بكعبيه ------------------الناتءين اي البارزين بمفصلي الساقين تثنية م--فصل بفتح الميم وكسر الصاد وا-------حد مفاصل الاعضاء وبالعكس--------------------- اللسا----------------------------------------------------ن والعرقوب مجمع مفص----ل الساق من ا-----------------------------------------لقدم والعقب تحته------------------------------------------------------ ويحافظ -------------------وجوبا عليهما---------------------------------------------- وندب تخليل اصابعهم-------------------------------------------------------------ا يبدا بخنصر اليمني ويختم بابهامها -ثم بابهام اليسري ويختم بخنصرها من اسفلها بسبابتيه ول---------ا يعيد م-----------حل الظفر او----------- الشعر من قلم بتخفيف اللام وتشديدها ظ----فره او حلق راسه بعد وضوءه ------------لان حدثه قد ارتفع ---------------------------------------وفي وجوب اعادة موضع لحيته وشاربه اذا--- حلقهما وسقطا------------ وعدمه وهو الراجح---------- قولان	40	223877686532792118	431	548.0	346	1092	39.46886444091797	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0066	false	6177656588495720173	122	299	659	1567	1572	300	فرق ناسيا او عاجزا عجزا حقيقيا بني ولو طال وان فرقا ع------------------------امدا وطال فقال ابن القاسم بطل وضوءه فيبتدءه فان بني وصلي اعاد الوضوء والصلاة ابدا وهو المشهور وقال ابن عبد الحكم يبني علي ما فعله وهو الاظهر في الجواب خلاف في التشهير فقد ----شهر ابن رشد الس-------نية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الوجوب وهو معنوي علي قول ابن عبد الحكم ولفظي علي قول ابن القاسم وعطف علي غسل فقال ونية اي ارادة وقصد رفع اي ازالة الحدث اي الوصف----------------- المقدر قيامه باعضاء الوضوء المانع من الصلاة والطواف ومس المصحف ومحلها القلب وزمنها عند غسل وجهه ان بدا به كما هي السنة والا فعند اول فرض غيره او ن---------------------------ية اداء-- الوضوء -الفرض اي المفروض اي المتوقف عليه صحة الصلاة والطواف وجواز مس المصحف فتجري هذه الكيفية في الوضوء قبل دخول الوقت ووضوء الصبي او نية استباحة ممنوع ----------بالحدث كصلاة وطواف ومس مصحف وا-------------------------------لاولي --جمع---- هذه الكيفيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي احداها كفت وان اتي بكيفية منها ونفي غيرها فلا يصح وضوءه وكذا اثنتان ونفي الثالثة لتناقضه وتكفي احداها مجردة عن غيرها بل ------------------وان مع نية ك تبرد او تدفء او نظافة او	66	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0042	true	4348227953786858400	44	206	245	1085	1515	300	فرق ناسيا لا شء عليه وكذ--------------------------ا عامدا علي ما لابن عبد الحكم ومقابله قول ابن القاسم يعي-------------------------------د الوضوء والصلاة ابدا كترك سنة من سننها عمدا علي احد القولين والثاني لا تبطل في---- الجواب خلاف في التشهير والاول اشهر الفريضة السابعة النية وهي القصد للشء ومحلها القلب وانما اخرها المصنف وان كان حقها التقديم اول الفراءض لكثرة ما يتعلق بها من المساءل فاراد ان يتفرغ من غيرها لها ف-----------------------------------------------------------------------------------قال ونية-------------- رفع ال---------حدث اي المنع المترتب او الصفة المقدرة--------------------------------------------------------------------------- عند غسل وجهه ان بدا به كما هو السنة والا فعند اول فرض----- او نية الفرض اي فرض الوضوء اي نية اداءه والمراد بالفرض ما ت-------------توقف----- صحة العبادة عليه ليشمل وضو--------------------------------------------------------ء الصبي او نية استباحة ممنوع اي ما منعه الحدث بالمعني المتقدم واوفي كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع بل الاولي الجمع بين هذه الكيفيات الثلاثة ويضر نية بعضها واخراج البعض للتنافي كان يقول نويت فرض الوضوء لا استباحة الصلاة واذا نوي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بلا اخراج لغيره اجزا وان مع نية-- تبرد او تدف -او نظافة او	42	223877686532792118	311	100.5	242	1292	24.07120704650879	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0071	false	3269720438672829581	86	269	461	1449	1613	300	السنية و--------مضمضة ا-ي ادخال الماء في الفم وخضخضته و-------طرحه فان -----------------------------------------------------------------------------دخل فمه بلا قصد او لم يخضخضه او ابتلعه او سال بنفسه لم يكف واخذ القوري عدم اشتراط طرحه من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله يبتلع ماء المضمضة حتي سمعته منه ا ه والذي ظهر من كلام الفاكهاني الاكتفاء ببلعه فكذا سيلان افاده الحط واستنشاق اي -جذب الماء بالنفس الي داخل الانف- فان دخله بلا قصد او بلا جذب -لم يكف -------------ولا بد في------ المضمضة والاستنشاق من نية لتقدمهما علي نية الفرض بخلاف رد مسح الراس ومسح الاذنين فيندرجان تحت نية الفرض كباقي السنن والفضاءل نعم ان قدم نية الفرض او الاستباحة او رفع الحدث عند غسل يديه فلا يحتاج لغيرها وتنسحب علي جميع السنن والفراءض والمستحبات وبالغ ندبا شخص مفطر بضم فسكون فكسر اي غير صاءم في المضمضة بايصال الماء الي اقصي الفم والاستنشاق بايصاله الي اقصي الانف افاده بهرام والذي في ابن مرزوق والمواق اختصاصها بالاستنشاق وتكره المبالغة للصاءم لءلا يفسد صومه فان بالغ ووصل الماء لحلقه وجب عليه القضاء وفعلهما اي المضمضة والاستنشاق بست من الغرفات---- يتمضمض بثلاث غرفات متوالية ثم يستنشق بثلاث كذلك هذا مراده	71	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0044	true	5574125240674605082	193	298	1040	1553	1560	300	السن-ة و ثانيها مضمضة وهي ادخال الماء في الفم وخضخضته ومجه اي طرحه لا ان شربه او تركه حتي سال من فمه ولا ان ادخله ومجه من غير تحريكه في الفم ولا ان دخل فمه بلا قصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمضة فلا يعتد به و ثالثها ---------------------------------------------------------------استنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي داخل --انفه فان دخل ------------بلا جذب فلا يكون اتيا بالسنة ولا بد فيهما من الني--ة والا لم يكن اتيا بالسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ ندبا---- مفطر فيهما با--------------------------------يصال الماء الي اقصي الفم والانف-------------------------------------------------------------------------------------- وتكره المبالغة للصاءم لءلا يفسد صومه فان وقع- ووصل الي ---حلقه وجب عليه القضاء وفعلهما---------------------- بست من الغرفات بان يتمضمض بثلاث-------------- ثم يستنشق بثلاث----- هذا مراده	44	223877686532792118	329	417.0	264	1107	29.71996307373047	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0072	false	6628664278795124140	2	154	8	829	1589	300	فعلهما بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق بكل واحدة منها وجزم------ ابن رشد بان هذه افضل من فعلهما بست ولكن رجح الاشياخ ان فعلهما افضل وجازا اي المضمضة والاستنشاق معا او احداهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا متوالية يستنشق منها ثلاثا كذلك او يتمضمض واحدة ويستنشق واحدة وهكذا الخ في الصورة الاولي ويتمضمض او يستنشق منها ثلاثا في الثانية والمراد بالجواز خلاف الاولي بدليل المقابلة واستنثار اي- طرح الماء من الانف بالنفس واضعا سبابته وابهامه من يسراه علي اعلي انفه عند دفع الماء بنفسه فان سال الماء او لم يضع اصبعيه لم يكف وبه صرح الشاذلي في شرح الرسالة وقيل وضع الاصبعين ليس شرطا فيها وان كان مندوبا ورجح ككون الاصبعين من----- اليسري و-------------------------------------------------------------مسح وجهي اي ظاهر وباطن كل اذن ولم يقل وجهي اذنين لثقله بتوالي تثنيتين وابهامه ان السنة مسح ظاهر---------هما فقط وتجديد ال ماء لمسح ه-----------------------ما اي الاذنين فلو مسحهما بلا تجديد فقد ترك----------------------------------- سنة وكلام التوضيح يفيد ان مسح الصماخين اي	72	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0045	true	-8947710768028180023	0	85	0	446	1529	300	فعلهما بثلاث غرفات يفعلهما------- بكل غرف-ة منها وان جزم به ابن رشد----------------------------------------------------------- وجازا---------------------- معا او احداهما بغرفة واحدة بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف الافضل و رابعها -------استنثار وهو طرح الماء من الانف بالنفس واضعا---------------------------------------------------------------------------------- اصبعيه السبابة والابهام م---------------------------------------------------------------------------------------ن اليد اليسري عليه عند نثره ماسكا له من اعلاه لانه ابلغ في النظافة و خامسها مسح وجهي-------------- كل اذن اي ----------------------------------------------------------ظاهرهما وباطنهما ففيه تغليب الوجه علي الباطن و سادسها تجديد ماءهما اي الاذنين فلو مسحهما بلا تجديد ماء لهما كان اتيا بسنة المسح فقط وبقي عليه سنة ----------------------مسح الصماخين اذ	45	223877686532792118	229	237.5	180	961	23.829343795776367	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0076	false	-2147964879148092813	0	86	0	465	1544	300	ويبتد-ء بالجانب الايمن عرضا في الاسنان وطولا في اللسان وكره بعود المرسين والرمان لتحريكهما عرق الجدام وبعو--د الحلفاء و------الشعير لا يرانهما الاكلة والبرص و---ينبغي كونه شبرا فاقل وعدم التشديد في قبضه وشبه في الندب بقوله ك سواكه ل صلاة فرض او نفل بعدت منه اي--- السواك-------------------------------------------- وكذا التلاوة و---قران وانتباه من نوم وتغير فم باكل او شرب او طول سكوت او كثرة كلام وتسمية لله سبحانه وتعالي عند ابتداءه بان يقول------------- بسم الله وفي زيادة الرحمن الرحيم قولان مرجحان وتشرع بضم فسكون ففتح اي التسمية وعبر	76	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0047	true	6218122284467783067	211	300	1120	1582	1582	300	وابتداء بالجانب الايمن عرضا في الاسنان وطولا في اللسان وكره بعود الريحان والرمان لتحريكهما عرق الجذام او بعود الحلفاء او قصب الشعير فانه يورث- الاكلة والبرص ولا ينبغي ان يزيد علي شبر ولا يقبض عليه كصلاة اي كندب السواك لاج----------ل صلاة----------- بعدت منه اي من السواك بمعني الاستياك اعم من ان يكون في وضوء او لا وكذا يندب لقراءة قران وانتباه من نوم وتغير--- باكل او شرب او طول سكوت او كثرة كلام وتسمية------------------------------ بان يقول عند الابتداء بسم الله وفي زيادة الرحمن الرحيم قول-------ان وتشرع ا---------------ي التسمية وعبر-	47	223877686532792118	309	448.5	249	540	57.22222137451172	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0077	false	-6758817983595175288	44	191	231	1004	1606	300	ولبس لكثوب ونزعه وغلق باب وفتحه واطفاء مصباح وايقاده--------- ووطء غير منهي عنه وتكره في المنهي عنه وقيل تحرم فيه وصعود خطيب منبرا لخطبة جمعة او غيرها وتغميض ميت بعد تحقق موته ولحده اي ارقاده في قبره وابتداء تلاوة الا لبراءة وابتداء طواف ودخول مرحاض---- والاولي اتمامها في الكل --الا في الاكل والشرب والذكاة ودخول المرحاض ولا تندب بل تكره اطالة الغرة بضم الغين المعجمة وشد الراء اي الزيادة في الغسل او المسح ----علي محل الفرض-------- لانها من الغلو في الدين و-----يندب التجديد وادامة الطهارة و لا ي---------ندب مسح الرقبة بالماء بعد مسح الاذنين بل يكره لانه من الغلو في الدين و لا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها من اثر الوضوء بالمنديل ونحوه بل هو جاءز كتجفيفها بالهواء وان شك المتوضء في اتصاف غسله اراد فعلها ----ب ثالثة ففعلها مندوب او رابعة فتكره او تحرم ففي كراهتها اي الغسلة المشكوك فيها خوف الوقوع في المنهي عنه	77	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0048	true	3133519717395667458	34	144	192	768	1571	300	ولبس لكثوب ونزعه وغلق باب وفتحه واطفاء مصباح ووقيده فيما يظهر ووطء مباح-------- وتكره في غيره علي الارجح--------- وصعود خطيب منبر--------------------ا وتغميض ميت-------------- ولحده و-------------------------تلاوة ونوم وابت------داء طواف ودخول خلاء ندبا والاولي اتمامها فيما يظهر الا في الاكل والشرب والذكاة-------------- ولا تندب-------- اطالة الغرة وه---------------------------ي الزيادة في --غسل اعضاء الوضوء علي محل الفرض بل يكره لانه- من الغلو في الدين وانما يندب دوام---------- الطهارة والتجديد و لا يندب مسح الر-----------------------قبة بل يكره ل--------لعلة المتقدمة و لا يندب تر- مسح الاعضاء اي تنشيفها من البلل بخرقة مثلا بل يجوز----------------------------- وان شك المتوضء في ثالثة----- اراد فعلها هل هي ثالثة------------- او رابعة-------------- ففي كراهتها اي كراهة الاتيان ب--ها خوف الوقوع في المحفوظ ---	48	223877686532792118	410	541.5	323	818	50.122249603271484	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0079	false	-6275464034994981959	1	195	5	997	1543	300	قبل لقي بضم فكسر مثقلا الاذي اي الغاءط او ا-----------------------لبول بها و ندب غسلها اي اليد اليسري بكتراب الكاف اسم ب----------معني مثل مدخلة لكل ما يزيل الراءحة كاشنان وغاسول واذخر وصابون وسدر وصلة غسلها بعده اي---- لقي الاذي بها جافة فان بلها قبله فلا يندب غسلها بكتراب بعده هذا هو المراد وان خالف ظاهر العبارة واولي ان استجمر بما زال عينها ثم استنجي بالماء لعدم ملاقاتها الاذي و ندب ستر للعورة بفتح السين اي ادامته حال انحطاطه للجلوس الي محله اي---- سقوط الاذي اذا لم يخف تنجيس ثيابه والا رفعها قبله و ندب اعداد بكسر الهمز اي احضار مزيله اي الاذي قبل جلوس لقضاء الحاجة ماءعا كان او---- جامدا لءلا يحتاج له ويتكلم لطلبه وهو فيما ينبغي اخفاءه و ندب وتره اي ايتار ما يستعمله من المزيل الجامد ان ا-------نقي الشفع الي ------------سبع فان انقي بثمان فلا يطلب بتاسع------ ويحصل الايتار بذي---- ثلاث جهات يمسح بكل جهة الا------------------- الواحد الم-نقي فالاثنان افضل منه و ندب تقديم قبله بضم القاف والموحدة في الاستنجاء علي دبره الا من اعتاد قطر بوله اذا مس الماء دبره و ندب تفريج فخذيه اي ابعاد احدهما عن الاخر حال قضاء الحاجة والاستنجاء و ندب استرخاءه قليلا حال --استنجاءه لءلا تنقبض	79	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0049	true	-2542592425219251243	117	260	593	1326	1530	300	قبل لقي الا---------------ذي اي الغاءط او البول لءلا يقوي تعلق الراءحة بها و ندب غسلها اي----- اليسري بكتراب من رمل وغاسول وما في معني ذلك م---------ما يزيل الراءحة ب-------------------------------------------عده اي بعد لقي الاذي بها ولو مع صب الماء واما اذا لاقي بها حكم الاذي ب-------------------------------------------ان استجمر اولا بالاحجار ثم استنجي بالماء فلا يطلب بغسلها و ----ندب ستر ------------------اي ادامته حال انحطاطه للجلوس الي محله اي محل سقوط الاذي و ن---------------------------------------دب اعداد-------------------- مزيله اي الاذي---------------------------- كان المزيل جامدا او ماءعا و---------------------------------------------وتره اي المزي--------------------ل الجامد كالحجر ان انقي الشفع وينتهي الايتار لسبع فان انقي بثمان -لم يطلب بتاسع وهكذا ويحصل الايتار بحجر له ثلاث جهات يمسح بكل جهة ويستثني من ندب الايتار الواحد ان انقي فالاثنان افضل منه و ندب تقديم قبله------------------- في الاستنجاء علي دبره الا ان ي-----قطر بوله عند مس الدبر و----------تفريج فخذيه -------------------------حال قضاء الحاجة والاستنجاء و-----استرخاءه قليلا حال الاستنجاء- لءلا ينقبض	49	223877686532792118	503	677.0	398	1088	46.23161697387695	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0080	false	-1430350925326179264	10	119	45	617	1518	300	بعده اي القضاء -------------------والاستنجاء والخروج او الانتقال الي محل طاهر فعلا وشانا صيانة له عن الاتيان به في المحل الخسيس وهو اللهم غفرانك الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا او الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني او الحمد لله الذي اطعمني لذته وابقي في جسمي قوته واذهب عني مشقته والاولي جمعها و ندب ذكر ورد قبله اي دخول محل القضاء وهو ب-سم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ----------------الرجس النجس الشيطان الرجيم والخبث بضم الباء و----سكونها جمع خبيث ذك-ر الشياطين والخباءث جمع خبيثة انثاهم فان فات الذكر القبلي بنسيانه حتي دخل محل القضاء ف يذكر القبلي ندبا فيه اي محل القضاء ان لم يعد	80	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0050	true	-899407064308156722	10	93	50	485	1486	300	بعده اي بعد الفراغ من قضاء الحاجة والاستنجاء والخروج من المحل ------------------------------------------------------------------وهو اللهم غفرانك الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا او الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني و -----------------------------------------------------------------------------------ذكر ورد قبله -------------------وهو باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءب وفي رواية زيادة الرجس النجس الشيطان الرجيم والخبث بضم الباء وروي سكونها جمع خبيث ذكور الشياطين والخباءث جمع خبيثة اناثهم فان فات الذكر القبلي بان نسي حتي دخل ففيه اي فانه يذكره------ ندبا في- ا-لمحل نفسه-- ان لم يعد	50	223877686532792118	353	579.5	284	613	57.58564376831055	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0081	false	-117762625190836454	7	106	29	540	1570	300	اتقاء مهب ريح ولو ساكنة لاحتمال تحركها حال القضاء فترد عليه بوله او غاءطه الرقيق فتنجس بدنه وثوبه و وجب اتقاء مورد بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء اي ما يمكن الوصول منه للماء وان لم يعتد لاذية الواردين ولعنهم اياه و اتقاء طريق يمر الناس فيه للماء او غيره فهو اعم من المورد لا حاجة لزيادة وشط لاغناء المورد----- عنه و ات--------------------------------------------قاء ظل شانه الاستظلال به من مقيل ومناخ----------- ومثله مجلسهم بشمس في الشتاء وقمر بالليل و ندب اتقاء صلب بضم الصاد المهملة وسكون اللام وفتحها---- مشددة---------- وبفتحهما ك-----قفل وسكر وجمل ولم يسمع فتح الصاد مع سكون اللام	81	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0050	true	-899407064308156722	217	297	1086	1472	1486	300	اتقاء مهب ريح ولو ساكنة لءلا يتطاير------------------- عليه ما ينجسه و اتق---------------------------------اء مورد للماء لءلا يءذي الناس بذلك و ات--------------------------------------------------------------------------قاء طريق -----------------------------هو اعم مما قبله ولا حاجة لزيادة وشط ل---ان المورد يغني عنه اذ المراد به ما امكن الورود منه لا ما اعتيد و اتقاء ظل شانه الاستظلال به من مقيل ومناخ لا مطلق ظل ومثله مجلسهم بشمس---------- وقمر و ات-----------قاء صلب بضم الصاد-------------------- وفتح اللام مشددة او سكونها وبفتحهما كسكر وقفل----- وجمل ولم يسمع فتح الصاد مع سكون اللام	50	223877686532792118	236	323.5	187	590	40.0	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0081	false	-117762625190836454	124	247	628	1284	1570	300	وجالسا و----الصلب الطاهر -يتاكد الجلوس به وقد تقدم وبكنيف اي عند------ دخوله صلة عاملها نحي بفتح النون والحاء المهملة مشددة اي ابعد واجتنب ندبا ذكر الله غير القران فيكره فيه------------- كدخوله بورقة او درهم او خاتم فيه اسم الله تعالي بلا -ساتر ولا خوف -------ضياع -الا جاز ووجوبا في القران فتحرم----- قراءته فيه------ قبل خروج الحدث --وحاله --وبعده وادخال ---------------مصحف كامل او بعضه ولو يسيرا قاله ابن عبد السلام وخليل وبهرام ورده الحطاب مستظهرا كراهة ادخال القران الكنيف ظاهره ولو مصحفا كاملا واستظهر عج الحرمة في الكامل وما قاربه والكراهة في غيرهما واعتمده الاشياخ الا لخوف ضياع او ارتياع بشرط ستره بما يكنه ومثل الكنيف غير----------------------------------------------------------------ه حال خروج الحدث وبعده وفي منع كراهة الاستن-----------------------------------------جاء بيد فيها خاتم فيه اسم الله تعالي او نبي	81	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0051	true	5948284427793540622	5	132	24	653	1540	300	وقياما واما الصلب الطاهر فيتاكد الجلوس به كما تقدم وبكنيف اي عند ارادة دخوله----------- نحي اي بعد ذكر الله------------------------------- ندبا في------ غير القران -وكره له الذكر باللسان كدخوله بورقة او درهم او خاتم فيه ذكر الله ما لم يكن مستورا او خاف عليه الضياع والا جاز ووجوبا في القران فيحرم عليه قراءته فيه مطلقا قبل خروج الحدث او حينه او بعده وكذا يحرم عليه دخوله بمصحف كامل او بعضه ولو لم يكن له بال فيما يظهر كمسه للمحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لخوف ضياع او ارتياع فيجوز ولا مفهوم لقوله بكنيف بل غيره كذلك الا ان حرمة القران في غيره مقيدة بحال خروج الحدث وكذا بعده حال الاستنجاء علي التحقيق وكذا بعد ذلك بالمكان الذي قضي فيه وليس بمعد ويكره الاستنجاء بيد فيها خاتم فيه اسم الله او اسم-- نبي	51	223877686532792118	305	351.0	232	824	37.014564514160156	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0084	false	-7609351390536995470	0	228	0	1219	1620	300	ان ظاهره ان اختيار----------ه في الوطء ايضا وليس كذلك بل اختار ------جوازه مع الساتر في القضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان-------ه خاص بالقضاء مع الساتر في جريانه- عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر جاءز اتفاقا ومع غيره فيه طريقان الجواز لعبد الحق وعياض والمنع لبعض شيوخ عبد الحق ومختار اللخمي ضعيف وحاصل المعتمد في المسالة ان --صورها كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا--- صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار ف----------ي الصحراء بلا سا-تر فحرام في الوطء والحاجة لا يحرم استقبال او استدبار القمرين اي الشمس والقمر في وطء او حاجة و لا استقبال او استدبار بيت المقدس بهما ولو بلا ساتر في صحراء وان كان الاولي تركه ووجب استبراء بعد قضاء الحاجة شرطا مطلقا في صحة الوضوء اجماعا لان الباقي في المخرج خارج حكما فهو مناف للوضوء وشرط صحته عدم المنافي فوجوبه لطهارة الحدث لا لازالة النجاسة فلا يجري فيه الخلاف فيها وصلة استبراء--------------- باستفراغ اي افراغ وتخليص مخرجيه من اخبثيه -اي البول والغاءط مع سلت ذكر ---------من اصله بسبابته و----------ابهامه من اليسر-------ي الي كمرته ونثر بسكون المثناة فوق اي نقض ذكر فوق وتحت او يمين وشمال لاخراج البول المنجس قدام الاصبعين خفا اي السلت والنتر ندبا لان تقويتهما تءدي لعدم انقطاع البول من الذكر لانه كالضرع كلما سلت ونتر بقوة اعطي البلل وترخي عروقه وتضعف مثانته فلا تمسك البول ويصير سلسا وحد السلت والنتر غلبة------- الظن بانقطاع المادة	84	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0052	true	-1154265127981860630	48	226	282	1214	1595	300	ان ظاهره ان اختيار اللخمي جاز في الوطء ايضا مع انه------ اختار فيه الجواز- مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان اختياره خاص بالفضاء مع الساتر مع انه جاز عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر جاءز اتفاقا ومع غيره فيه طريقان وما لل-----------------------------------------------------خمي ضعيف وحاصل المعتمد في المسالة ان الصور-- كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال وا--لاستدبار في الفضاء اي الصحراء بغير ساتر فحرام في الوطء والفضلة لا----- استقبال او استدبار القمرين--- الشمس والقمر--------------- و لا------------------- بيت المقدس فلا يحرم بل يجوز مطلقا درس-------------------- ووجب-------- بعد قضاء الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استبراء مصور ذلك ومفسر باستفراغ اي افراغ واخراج---------- اخبثيه هما البول والغاءط مع سلت ذكر ماسكا له من اصله باصبعيه السبابة والابهام- مثلا يمرهما لراس ال--كمر-ة ونتر ب-------مثناة فوقية ساكنة اي جذبه ليخرج ما بقي فيه----------------------------------- خفا اي السلت والنتر اي يندب ان يكون كل منهما خفيفا لا بقوة----------- لانه كالضرع كلما سلت ب-----قوة اعطي النداوة ولان قوة ذلك توجب استرخاء العروق ويضر بالمثانة اي مستقر البول الي ان يغلب علي الظن -انقطاع المادة	52	223877686532792118	629	866.5	501	1308	48.08868408203125	93	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0085	false	1464497623325289503	134	300	655	1478	1478	300	صحيح واجد--- للماء الكاف-----------------ي بلذة معتادة ف-وجب ----لغسل ظاهر جميع الجسد بالماء ومنه محل المني فلا يحتاج للنص علي تعين الماء فيه و تعين الماء في الاستنجاء من حيض ونفاس المريضة او عادمة للماء او كان سلسا مفارقا يوما والا عفي عنه وتعين الماء في الاستنجاء من بول امراة بكر- او ثيب- لتعديه -----مخرجه الي ------مقعدتها غالبا ان لم يكن سلسا ملازما كل يوم والا عفي عنه ومثل بولها بول مقطوع الذكر ومني الرجل الخارج من قبل المراة بعد غسلها من جماعه ومفهوم بول ان غاءطها لا يتعين فيه الماء وهو ----------------------------كذلك و -تعين الماء في الاستنجاء من بول او غاءط منتشر عن مخرج انتشارا كثيرا بوصوله ----------------------------------------الي الالية او عمومه جل الحشفة فيغسل الجميع بالماء ولا يكفي غسل الزاءد ومسح المعتاد بنحو الحجر اذ لا يلزم من اغتفار شء وحده اغتفاره مع غيره و وتعين الماء في الاستنجاء من مذي خرج بلذة معتادة والا كفي فيه نحو الحجر ما لم يكن سلسا ملازما كل يوم-------- والا عفي عنه------------------------ بغسل اي مع وجوب غسل ذكره كله-	85	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0053	true	8092788825928760299	64	193	302	889	1423	300	صحيح و-جد من الماء من يكفي غسله ونزل المني بلذة معتادة فيعجب عليه غسل جمي-----ع الجسد يرتفع حدثه وخبث---------------------------------------ه و تعين الماء في------------- حيض ونفاس ويجري فيهما ما جري في المني و في ب-------------------------------------------------------ول امراة بكرا او ثيبا لتعديه منها مخرجه الي جهة المقعدة-- غالبا ان لم يكن سلسا والا لم يتعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه --ماء ولا حجر ان كان ياتي كل يوم مرة فاكثر و يتعين الماء في حدث ب---------ول او غاءط منتشر عن مخرج انتش--ا كثيرا وهو ما زاد علي ما جرت العادة بتلويثه كان ينتهي الي الالية او يعم جميع الحشفة او جلها و تعين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذي خرج بلذة معتادة والا كفي فيه ال----حجر ما لم يكن سلسا -لازم- كل يوم ولو مرة والا عفي عنه كما تقدم هذا هو التحقيق بغسل اي مع وجوب غسل ذكره كله	53	223877686532792118	336	383.5	256	963	34.89096450805664	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0086	false	-5793222389654349417	18	106	88	534	1507	300	المذي بناء علي انه تعبد وه---------و الصحيح فالمناسب----- الاقتصار عليه وعدم وجوبها بناء علي انه معلل ب-------ازالة النجاسة وان كان فيه نوع تع-----بد والا لاقتصر علي غسل------ محله قولان مستويان عند المصنف وفي بطلان صلاة تاركها اي النية مع غسله كله بناء علي انها واجب شرط وعدمه بناء علي انها واجب غير شرط وهو الراجح قولان كذلك او بطلان صلاة تارك غسل كله اي الذكر وغسل بعضه ولو محله فقط------ بنية او لا وعدم-------ه قولان مستويان عند المصنف ومن بعده فقد حذفه من الاولين لدلالة هذا علي---ه وعلي	86	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0053	true	8092788825928760299	205	293	951	1390	1423	300	النية بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي له الاقتصار عليه وعدم وجوبها بناء علي انه غير تعبد بل لازالة النجاسة وان كان فيه نوع من التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي خاصة قولان و ------------------في بطلان صلاة تاركها اي النية مع غسل جميع الذكر وعدم بطلانها لانه و-------------------اجب غير شرط وهو الراجح قولان----- او بطلان صلاة تارك غسل كله اي------ وغسل بعضه ولو محل الاذي خاصة بنية او لا وعدم البطلان قولان مستويان في هذا الفرع و-------قد حذفه من الاولين لدلالة الثالث عليه وعلم	53	223877686532792118	308	483.0	241	494	62.34817886352539	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0086	false	-5793222389654349417	152	287	757	1433	1507	300	وجاز اي الاستنجاء لانه------------------------ يشمل الازالة بالماء وبالجامد والاستجمار قاصر علي----------- الثاني بيابس اي جاف من اجزاء الارض او---------------------------------------------لا كخرقة---- وصوف غير متصل بحيوان والا كره طاهر منق بضم فسكون اي مزيل لعين الخبث غير مءذ ولا محترم بفتح الراء ف لا يجوز ب مبتل محترز يابس ولا ب نجس كعظم ميتة وروث محرم ومكروه وعذرة ولا بمتنجس لانه انتفاع في ادمي ولان المقصود تطهير المحل او جعله في حكم الطاهر وهذا محترز طاهر و لا يجوز الاستنجاء بشء املس كزجاج وقصب محترز منق و ل---ا محدد بضم الميم وفتح الحاء والدال المهملتين مشددا اي ذي حد يجرح كسكين ومكسور زجاج وقصب وحجر محترز غير مءذ و ولا بشء محترم بفتح الراء اي له حرمة لطعمه او -شرفه او -حق الغير محترز لا محترم وبينه----- بقوله من مطعوم لادمي ولو لدواء او اصلاح فشمل--------------- الملح	86	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0054	true	8876699921565595017	71	172	354	857	1537	300	وجاز اي الاستنجاء بمعني الاستجمار اذ الاستنجاء يشمل استعمال -الماء والاحجار فاعاد عليه الضمير باعتبار فرده الثاني بيابس--- كان من نوع-- الارض كحجر ومدر اي طوب وهو ما حرق من الطين كالاجر او لا كخرق وقطن وصوف غير متصل بحيوان والا كره طاهر منق غير م-----------------------------ءذ ولا محترم لا ي-------------جوز ب مبتل كطين و لا------- نجس كعظم ميتة وروث محرم اكل--- وعذرة و لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- املس كزجاج وقصب لعدم الانقاء و لا محدد كمكسو----------------------------------------------------------------- زجاج وقصب وحجر وسكين و لا محترم اما------------------------------- لطعمه او لشرفه او لحق الغير--------------- وبين الاول بقوله من مطعوم لادمي ولو من ادوية وعقاقير كحزنبل ومغات وشمل الملح	54	223877686532792118	276	347.5	208	785	35.159236907958984	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	71	222	378	1103	1498	300	علي --نقض ----خارج ما-- تحتها مع--- انسدادهما لان الطعام لما انحدر الي الامعاء صار فضلة----- وصارت الثقبة مخرجا بخلاف--------------------------------------------- الصور المختلف فيها و ونقض الوضوء---------------------------------- بسببه ----اي الحدث وهو --------------زوال عقل------------------------------- بجنون او اغماء او سكر او شدة هم قال الامام مالك رضي الله عنه من حصل له هم اذهل عقله يتوضا وقال ابن القاسم لا وضوء عليه ولا فرق علي قول مالك رضي الله عنه بين كونه مضطجعا او قاعدا او من استغرق عقله في حب الله تعالي حتي غاب عن احساسه فلا وضوء عليه نقله الحط عن زروق وابن عمر بل وان كان زواله بنوم ثقل بان لم يشعر بالصوت المرتفع بقربه وبانحلال احتباءه بيديه او بسقوط شء من يده او بسيلان لعابه وطال بل ولو قصر النوم الثقيل واشار ب ولو الي القول بان الثقيل القصير لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء بنوم خف لعدم ستره العقل ان قصر بل ولو طال وندب الوضوء ان طال النوم الخفيف	90	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0056	true	7946957108334657861	200	291	1020	1465	1510	300	علي النقض فيما اذا كانت تحت المعدة وانسد----ا لان الطعام لما انحدر الي الامعاء صار فضلة قطعا وصارت الثقبة التي تحتهما قاءمة مقامهما عند انسدادهما ولا كذلك غير هذه الصورة ولما انهي الكلام علي الاحداث شرع في بيان اسبابها فقال و نقض بسببه وهو اي السبب ثلاثة انواع الاول زوال عقل اي استتاره لا بنوم ثقل بان كان بجنون او اغماء او سكر او شدة هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وان كان زواله بنوم ثقل هذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------طال بل ولو قصر فانه ينقض لا ينتقض ب----------------------------------------------------------------نوم خف --------------------------ولو طال وندب الوضوء ان طال------ الخفيف	56	223877686532792118	228	265.0	176	869	26.2370548248291	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0091	false	4503302982969765922	193	260	979	1326	1538	300	ولو كان اللمس لظفر او شعر او سن متصلة لان المنفصلة لا يلتذ بها عادة ومن يلتذ به عادة الامرد والذي لم تتم لحيته والرجل بالنسبة للمراة وعكسه مطلقا فيهما ولو عجوزا او عجوزة او كان اللمس فوق حاءل وظاهرها الاطلاق واول بضم الهمزة وكسر الواو مشددة اي اختلف شارحو المدونة في فهم المراد من الحاءل فاوله ابن رشد بالخفيف اي------------- الذي يحس اللامس فوقه بطراوة الجسد	91	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0057	true	-733434623495695209	83	129	402	629	1432	300	ولو كان اللمس لظفر او شعر او سن متصلة لان المنفصل- لا يلتذ به ع-ادة ودخل في كلامه--- الامرد من نبت عذاراه فانه يلتذ به عاد----------------------------------------------ة او كان اللمس فوق حاءل وظاهرها الاطلاق واول-------------------------------------------------------------------- الحاءل-------------- بالخفيف اي حمل عليه وهو الذي يحس اللامس فوقه بطراوة الجسد	57	223877686532792118	172	264.0	137	360	47.77777862548828	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0095	false	1545209685684162590	107	162	500	752	1466	300	ظاهر المصنف والذخيرة ورجحه بهرام والحط ومس جسدها -لا ينقض اتفاقا ولو قصد ووجد او قبلها علي فمها و لا ب قء او قلس واكل لحم جزور بفتح الجيم وضم الزاي اخره راء اي ابل وذبح وحجامة وفصد وقهقهة بصلاة و لا ب مس امراة فرجها الطفت ام لا قبضت عليه ام لا -هذا ظاهر	95	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0059	true	5719397526468815071	103	144	512	693	1437	300	ظاهر المصنف واما -----------------------مس جسدها فلا ينقض------- ولو قصد ووجد او قبلها ---بفم-- و لا-- قء و--قلس واكل لحم جزور------------------------------ اي ابل وذبح وحجامة وفصد وقهقهة بصلاة و لا-- مس امراة فرجها الطفت ام لا قبضت عليه ام لا وهذا هو --	59	223877686532792118	171	265.0	132	254	67.32283782958984	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0097	false	-35030306202236923	57	199	292	965	1500	300	ان مسه ببعض بدنه بل وان مسه بقضيب اي عود مقضوب من شجرة و منع حدث حمله اي المصحف بيده بل وان بعلاقة----------------------------------------- او------------ وسادة مثلث- الواو في كل حال الا ح----مله بامتعة اي معها قصدت بضم فكسر اي----------------------------------------- الامتعة وحدها بالحمل فيجوز ان حملت علي مءمن بل وان حملت علي شخص كافر فان قصد المصحف وحده بالحمل او قصدا معا به فلا يجوز ومن مسه وحمله كتبه فلا يجوز للمحدث علي الراجح لا يمنع الحدث مس وحمل درهم او دينار فيه شء من القران و-------------------------------- لا تفسير ظاهره ولو كتب فيه ايات كثيرة متوالية ومسها قصدا وهو كذلك عند ابن مرزوق ومنعه ابن عرفة و لا لوح لمعلم بضم الميم وفتح العين وكسر اللام مشددة ومتعلم كذلك حال التعليم والتعلم وما الحق بهما مما يحتاج اليه كحمله لبيت----- فيجوز لهما ان لم يكونا حاءضين بل وان كان احدهما ---------------حاءضا لا جنبا	97	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0060	true	4829471663097163557	77	194	395	954	1460	300	ان مسه بعضو بل -----وان مسه بقضيب اي عود-------------- و منع---- حمله ------------------وان بعلاقة ان لم يجعل حرزا والا جاز علي احد القولين او وان حمله في وسادة مثلثة الواو---------- الا ان يحمله بامتعة-------- قصدت فيجوز وان حملت علي كافر لان المقصود ما فيه المصحف من الامتعة اما ان قصدا معا واولي ان---------------------------------------- قصد المصحف -فقط بالحمل منع ومثل المس والحمل----------------- كتبه فلا يجوز للمحدث علي الراجح لا يمنع الحدث مس وحمل درهم او دينار فيه --------قران فيجوز مسه وحمله للمحدث ولو اكبر و لا تفسير فيجوز ولو لجنب و----------------------------------------------------------------------- لا لوح لمعلم-------------------------------------- ومتعلم----- حال ال----- والتعلم وما الحق بهما مما يضطر- اليه كحمله لبيت مثلا فيجوز للمشقة --------------------وان كان كل من المعلم والمتعلم حاءضا لا جنبا	60	223877686532792118	321	365.0	248	824	38.9563102722168	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0098	false	-59626727255203870	26	62	139	298	1482	300	و لا يمنع حمل حرز من ايات قران بساتر عليه يصونه من وصول اذي اليه من نحاس او رصاص او جلد او غيرها لمسلم صحيح او مريض غير حاءض بل وان لحاءض ونفساء وجنب لا لكافر	98	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0060	true	4829471663097163557	223	253	1092	1222	1460	300	و لا يمنع حمل حرز من----- قران بساتر يقيه------ من وصول اذي اليه من---------------- جلد او غيره- لمسلم صحيح او مريض غير حاءض بل وان لحاءض ونفساء وجنب لا -كافر	60	223877686532792118	128	217.0	98	159	80.50314331054688	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0100	false	6259574282842592583	36	277	189	1321	1438	300	و لو صل-------------------ي بعد غسله من الجماع بلا مني ثم امني ----ف لا يعيد الصلاة وكذا من التذ بلا جماع وتوضا وصلي ثم امني فعليه الغسل ولا يعيد الصلاة و يجب غسل جميع ظاهر الجسد ب سبب مغيب بفتح الميم وكسر الغين المعجمة مصدر ميمي مضاف لمفعوله اي اغابة حشفة اي راس ذكر بالغ ولو بلا انتشار ولا انزال علي ذي الحشفة وعلي المغيب فيه ان -----كان بالغا-------- انثي او ذكرا ولو لف شيءا------ خفيفا لا ي------منع اللذة بشرط تغييبها كلها لا بعضها ولو اكثرها ولم ينزل لا يجب الغسل بمغيب حشفة مراهق بضم الميم وكسر الهاء اي مقارب البلوغ-------- عليه -------------ولا علي موطوءته البالغة ما لم تنزل وصرح به وان علم من مفهوم بالغ وقوله الاتي وندب لمراهق للرد علي من اوجب الغسل عليه او اي يجب الغسل بمغيب قدرها اي --الحشفة -------من مقطوعها او مخلوق بدونها او من مثني----------------------------- وهل يعتبر قدرها مع بقاءه مثنيا او علي تقديره مفردا واستظهر وصلة مغيب في فرج---------------- او دبر من ادمي بل وان كان الفرج من بهيمة ان كان من حي بل و ان كان من ميت ادمي او غيره بشرط اطاقة ذي الفرج والا ------فلا غسل علي ذي الحشفة ان لم ينزل وكذا من غيب بين --فخذين او --شفرين او في هوي الفرج بلا مس وندب بضم فكسر اي الغسل لمراهق او من دونه وهو ممن يءمر بالصلاة وطء مطيقة ولا يندب لموطوءته ولو كانت بالغة--- لم تنزل والا وجب غسلها وشبه في الندب فقال كصغيرة مامورة بالصلاة وطءها بالغ لا	100	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0062	true	-5870637266518954844	8	179	47	856	1481	300	و لو صلي بغسله ثم نزل المن-----------------------------------ي بعدها لا يعيد الصلاة الموجب الثاني مغيب الحشفة في الفرج واليه اشار بقوله----------------- و يجب غسل----- ظاهر الجسد ب-----مغيب حش--------------------------------------------------------------فة اي راس ذكر بالغ ولو -لم ينتشر او لم ينزل ويجب ----------علي المغيب فيه ايضا ان كان بالغا ذكرا او انثي و--------لو لف عليها خرقة خفيفة لا كثيفة تمنع اللذة ولا ان غيب---------- بعضها ولو ثلثيها لا------------------------------ مراهق--------------------- اي مقارب للبلوغ فلا يجب عليه خلافا لبعضهم ولا علي موطوءته البالغة ما لم تنزل او بمغ-----------------------------------------------------------------------------------------------يب قدرها اي قدر حشفة البالغ من مقط---- او ممن لم تخلق له حشفة وكذا لو ثني ذكره وادخل منه قدرها وهل يعتبر طولها لو انفرد-------------------------- واستظهر او مثنيا- في فرج متعلق بمغيب قبل او دبر -----------وان كان الفرج من بهيمة و -----------------------من ميت ادمي او غيره بشرط اطاقة ذي الفرج فان لم يطق فلا غسل-------------- ما لم ينزل كما اذا غيب بين الفخذين او الشفرين او في هوي الفرج------- وندب ال------------غسل لمراهق ومام-----------------ور بالصلاة وطء مطيقة دون موطو------ءته ولو----- بالغة ما لم تنز----------------------------------ل كصغيرة مامورة بالصلاة وطءها بالغ لا	62	223877686532792118	507	535.5	387	1268	39.98422622680664	80	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0104	false	-2195117374038080655	32	232	163	1204	1542	300	الاخبار بقول-----------ه نية وموالاة ك نية وموالاة -الوضوء في كيفية النية وزمنها وساءر احكامها بنية ---------------------------------------رفع الحدث--- الاكبر او استباحة ممنوعة او اداء فرضه وكونها عند اول مفعول وعدم ضرر اخراج بعض المستباحات او نسيان موجب لا ا--خراجه او نية مطلق الطهارة والاختلاف في تقدمها بيسير وس-----اءر ما مر فيها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان الخلاف في موالاة الوضوء بكونها واجبة ان ذكر وقدر او سنة وبناءه بينة --------------ان نسي مطلقا وان عجز عجزا حكميا او تعمد ما لم يطل وليس وجه الشبه حكمهما لتصريحه به قبل التشبيه بقوله وواجبه نية الخ وان نوت امراة جنب وحاءض او نفساء بغسلها الحيض او النفاس والجنابة معا اي رفع حدثهما او الاستباحة منهما او اداء الفرض بسببهما حصلا او نوت احدهما اي الحيض والجنابة حال كونها ناسية او ذاكرة للاخر ولم تخرجه حصلا او نوي المغتسل الجنابة والجمعة او العيد او الاحرام اي اشركهما في غسل واحد بنيتهما حصلا او نوي بغسله الجنابة ونوي به ني------------ابة عن غسل الجمعة او العيد او الاحرام مثلا حصلا اي---- الغسلان وسقط طلب---------هما والاولي تفريع ان نوت بالفاء علي قوله كالوضوء لانه ايضاح له وان نوي الجمعة مثلا و نسي الجنابة انتفيا ------------------لان غسل نحو الجمعة لا ----يصح مع قيام الجنابة او نوي بغسله الجمعة و------------------- قصد ب----------ه نيابة	104	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0064	true	941327186801616777	44	240	235	1254	1549	300	الاشارة بقوله درس وواجبه نية وموا--------------لاة كالوضوء راجع لهما اما وجه الشبه في النية فباعتبار وصفها من حيث انها اول مفعول وانه ينوي رفع الحدث اي الاكبر او استباحة ممنوع- او الفرض ولا يض--------------------------ر اخراج بعض المستباح --او نسيان حدث بخلاف اخراجه او نية مطلق الطهارة و---------في تقدمها بيسير خلاف وساءر ما مر فيها لا باعتبار الحكم لوجوب النية هنا اتفاقا بخلافها في الوضوء فانه جري فيها خلاف وان لم يذكره المصنف واما في الموالاة فباعتبار الحكم والوصف لجريان الخلاف هنا ايضا من الوجوب----------- ان ذكر وقدر والس------------نة انه يبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز------------------- ما لم يطل ----فوجه الشبه -فيهما مختلف وان ن--------------------------------------وت امراة جنب وحاءض او نفساء بغسلها الحيض او النفاس والجنابة معا ا------------------------------------------------------------و نوت احدهم----------------------------ا ناسية او ذاكرة للاخر ولم تخرجه حصلا او نوي المغتسل الجنابة والجمعة او العيد -----------اي اشركهما في نية واحد------------ة او نوي------ الجنابة نيابة اي وقصد بها النيابة عن---- الجمعة م--------------------ثلا حصلا اي حصل الغسل وترتب الثواب لكل منهما وهذا ليس بضروري الذكر مع------- قوله كالوضوء فهو -ايضاح وا---ن نوي الجمعة----- و نسي الجنابة انتفيا لعدم نية الجنابة ولان غ----ير الواجب لا ثبوت له مع -عدم ال-واجب او نوي------ الجمعة ولم ينس الجنابة ولكن قصد بغسله الجمعة نيابة	64	223877686532792118	565	726.5	447	1325	42.641510009765625	79	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0108	false	-6378768431122174961	30	147	170	759	1534	300	ورد------ ان يقال لم قلتم بالانتهاء للر----كبة ولم تقولوا ---ينته-----ي -لفخذه ثم من --منكب الايسر الي --فخذه ثم من فخ--ذ اليمين الي ركبته ثم من فخذ الايسر كذلك ثم من --ركبة الايمن الي كعبه ثم من ركبة الايسر ك-------------------------------------------------------------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندب تثليث مصدر ثلث بفتحات مثقل اللام مضاف لمفعوله راسه اي المغتسل بثلاث غرفات يعمه بكل غرفة هذا هو المشهور وقيل غرفة ليمينه وغرفة لوسطه وغرفة ليساره و ندب ---------------------------------------------------قلة اي تقليل ماء منقول لغسل عضو بلا حد اي تحديد للقليل بصاع او اقل او اكثر ل-----------------اختلاف الاجسام والاحوال فكل انسان يقلل بحسب جسمه وحاله مع الاحكام وشبه في الندب فقال كغسل فرج جنب جامع ولم يغتسل فيندب غسله لعوده لجماع------------ التي جامعها او غيرها ل-------------------------تقوية العضو --	108	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0067	true	-6925129853033347486	0	153	0	751	1500	300	ورد عليهم ان يقال لم قلتم بالانتهاء الي الركبة ولم تقولوا بالانتهاء الي الفخذ- ثم من المنكب الايسر الي الفخذ- ثم من الفخذ الي--- ال--ركب-ة ثم الفخ-ذ الايسر كذلك ثم من الركبة ال---ي ال--كعب- ثم من ركبة الايسر كذلك مع عدم الاستناد الي حديث يفيد ذلك ثم يغسل الجانب الايسر كذلك واذا غسل كل جانب يغسله بطنا وظهرا حتي لا يحتاج الي غسل الظهر والبطن فان شك في ذلك غسل ظهره وبطنه ولا يجب غسل موضع شك فيه الا اذا لم يكن مستنكحا والا وجب الترك واذا مر علي العضو بعضو او بخرقة حصل الدلك الواجب ولا ينبغي تكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره والعود عليه مرة اخري ولا شدة ذلك لانه من الغلو في الدين وقلة الماء---------------------- بلا حد---------------- بصاع بل المدار علي الاحكام وهو يختلف باختلاف الاجسام ثم -------------------------------------------------شبه في الندب قوله كغسل فرج جنب جامع ولم يغتسل فيندب----- لعوده لجماع مرة اخري في التي جامعها او غيرها لما فيه من ازالة النجاسة وتقوية العضو و	67	223877686532792118	298	156.5	233	1004	29.6812744140625	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0110	false	-8833749699674791618	16	50	72	246	1501	300	او الخروج منه لاجل الغسل او يضطر الي المبيت به ف----يتيمم لدخوله والمريض والمسافر العادم للماء له دخوله به والحاصل ان من فرضه التيمم يجوز له دخوله به للصلاة في---ه ولا يمكث في---ه الا	110	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0068	true	-5737699790598677794	0	34	0	171	1473	300	او الخروج---- لاجل الغسل او يضطر الي المبيت به فانه يتيمم واما ---المريض والمسافر العادم للماء فيتيمم----- والحاصل ان من فرضه التيمم يجوز له ان يدخل- للصلاة فيه به ولا يمكث فيه به الا	68	223877686532792118	143	229.5	114	184	77.71739196777344	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0111	false	8115843217257620420	113	245	570	1232	1531	300	بشرط عدم الطول بعد التذكر ويصلي بغسله بعد اتمامه ان لم يحصل ناقض بعد الوضوء---- واحترز بغسل الوضوء عن مسح الراس فانه -------لا يجزء عن غس----له في الغسل الا اذا-- كان فرضه ------فيه ---------------------------------------مسحه لعجزه عن غسله -----------وكذا غيره قاله ابن عبد السلام واعتمده العدوي وشبه في الاجزاء فقال ك غسل ل-----------------------------------------------------------------------------معة بضم اللام وسكون الميم اي محل لم يعمه الغسل في غسل الجناية نسيانا منها اي الطهارة الكبري وهو من اعضاء الوضوء فتوضا وغسله بنية الاصغر فيجزء عن غسله بنية الاكبر ان كانت اللمعة من غسله عن غير جبيرة بل وان كانت اللمعة التي في اعضاء الوضوء ولم يعمها الغسل حصلت عن جبيرة مسح----ها في غسله- ثم سقطت او برء محلها وغسله في الوضوء بنيته فيجزء عن غسلها بنية الغسل والاولي قلب المبالغة بان يقول وان عن غير جبيرة لانه المتوهم	111	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0069	true	6272658626144355420	7	125	41	621	1448	300	بشرط عدم الطول بعد التذكر و-صلي ب--------------ه ان لم يحصل ناقض قبل تمام الغسل واحترز بغسل الوضوء عن مسحه فان ممسوح الوضوء لا يجزي عن غسل محله في الاكبر ويجزي ان كان فرضه المسح في الغسل بان مسح عضوا في وضوءه لضرورة فلا يمسحه في------ غسله كلمعة تركت منها اي من الجنابة------------------------------- في اعضاء وضوءه ثم غسلت في وضوء بنية الاصغر فانه يجزي لان نية الاصغر تجزي عن الاكبر كعكسه كما مر واللمعة بضم اللام ما لا يصيبه الماء عند الغسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت اللمعة التي في اعضاء الوضوء---------------- حصلت عن جبيرة مسح عليها في غسلها ثم سقطت او برء-----ت فغسلت في الوضوء بنيته فيجزء عن غسل الجنابة----- والاولي قلب المبالغة بان يقول وان عن غير جبيرة لانه المتوهم	69	223877686532792118	330	450.0	256	817	40.39167785644531	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0115	false	5091732474432002498	9	263	47	1283	1469	300	وهو كالمعدوم حسا فلا يمسح بضم التحتية وناءب فاعله خف او جورب واس---------------------------ع ل--ا يمك-ن تتابع المشي به لذي مروءة فهذا مفهوم امكن تتابع المشي فيه ومثله الضيق الذي لا يمكن تتابع المشي به لذي المروءة و لا يمسح خف او جورب مخرق بضم ففتح مثقلا اي فيه خروق قدر ثلث القدم واولي اكثر ولو التصق الجلد ببعضه ولم يظهر منه شء من محل الفرض وهذا مفهوم ستر محل الفرض ان -------------------كان الخرق قدر ثلثه---- يقينا بل وان -----شك في ----كونه قدر الثلث او اقل-------- لان الغسل هو الاصل فيرجع ل--ه عند الشك في محل الرخصة ولان هذا شك في الشرط وهو كتحقق عدمه اذ هو الاصل وعدمه يستلزم عدم مشروطه وتحديد الخرق المانع من المسح بثلث القدم لابن بشير وحده في المدونة ويحل القدم وعبر عنه ابن الحاجب بالمنصوص وحده العراقيون بما يتعذر معه المشي لذي المروءة والظاهر اعتبار تلفيقه من متعدد بل يمسح مخرق دونه اي الثلث في نسخة لا دونه اي لا يمنع المسح دونه اي الث----لث ان التصق بعض الخف او الجورب ببعض عند المشي وعدمه ولم تظهر القدم منه وشبه في الاغتفار فقال ك خرق منفتح يظهر منه بعض ال--قدم صغر بحيث لا يصل منه شء من بلل ---------اليد للرجل -عن المسح فان وصل منه--------------- البلل اليها منع من صحة المسح او --------------غسل المتطهر----------- رجليه اولا ناسيا--- او متعمدا------- فلبسهما اي الخفين او الجوربين ثم كمل بفتحات مثقلا وضوءه او غسله ثم انتقض وضوءه واراد الوضوء فلا يمسح علي الخف لانه لبسه قبل كمال الطهارة فهذا مفهوم كمل او غسل رجلا يمني او يسري عقب مسح راسه فادخلها اي	115	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0071	true	3640484254079476710	74	250	386	1227	1466	300	ظهور المعني فقال فلا يمسح بالبناء للمفعول------------------- واسع لا تستقر القدم او جلها فيه لعدم امكان تتابع المشي------------- فهذا مفهوم امكن تتابع المشي فيه وذكر مفهوم ستر محل الفرض بقوله--------------------- و لا يمسح مخرق اي مقطع قدر------------------------------ ثلث القدم ف-----اكثر ولو التصق بحيث --------لم يظهر منه القدم ولا عبرة بتقطيع ما فوق الكعب من ساق الخف ولو كثر هذا اذا كان الخرق قدر الثلث مع يقين- بل وان كان بشك في ان الخرق قدر الثلث او لا فلا يمسح لان الغسل هو الاصل فيرجع اليه عند الشك في محل الرخصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ي----------------------------------------------------مسح دونه اي دون الثلث ان التصق بعضه --------------ببعض عند المشي وعدمه كالشق وقد تعددت النسخ هنا ومالها لمعني واحد ك--منفتح يظهر منه شء من القدم صغر بحيث لا يصل---------- بلل اليد منه الي- الرجل فانه يمسح عليه لا ان لم يصغر بان يصل البلل الي الرجل وذكر مفهوم قوله كملت بقوله او غسل اي ولا يمسح من غسل رجليه قاصدا التنكيس او معتقدا الكمال فلبسهما---------------------- ثم كمل------------------------------------------------ الوضوء بفعل بقية الاعضاء او بفعل العضو او اللمعة او غسل------------------ رجلا بعد------------- مسح راسه فادخلها في	71	223877686532792118	422	435.5	317	1374	30.713245391845703	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0116	false	6507683672549097170	22	299	121	1508	1511	300	ولا يمسح الخف او الجورب رجل محرم بضم فسكون فكسر بحج او عمرة لم يضطر للبسه علي هيءته لعصيانه بلبسه فهذا محترز ولا عصيان بلبسه فان اضطر للبسه كاملا لمرض او كان------- امراة فله المسح عليه لعدم عصيانه به وفي اجزاء المسح علي خف او جورب غصب من مالكه لان النهي عنه لم يرد علي خصوص لبسه كلبس المحرم بل علي مطلق تملكه والاستيلاء عليه والوارد علي الخصوص اشد تاثيرا من الوارد علي العموم وقياسا علي الوضوء بماء --مغصوب والصلاة في مكان مغصوب و-هذا هو المعتمد وعدمه لعصيانه بلبسه كالمحرم تردد من المتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين عليه فليس التردد في --جواز المسح عليه وعدمه اذ لا يسع احدا ان يقول ب--جواز---------------------------------ه ولا يمسح علي الخف او الجورب شخص لابس الجورب او الخف ل قصد مجرد المسح عليه اي لم يقصد اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسل----------م ولا دفع حر او برد او شوك او عقرب وهذا محترز بلا ترفه او لاب-------------------------------------------------------------س الخف او الجورب لينام فيه فقط ولم يقصد به اقتداء ولا دفع ضرر فان انتقض وضوءه واراد الوضوء فلا يمسح عليه لترفهه فهذا محترز بلا ترفه ايض------------------------ا وفيها اي المدونة اي مختصر ابي سعيد البرادعي المسمي بالتهذيب فقد يطلق عليه اسم المدونة يكره بضم الياء وفتح الراء المسح علي الخف او الجورب لمن لبسه لمجرد المسح او لينام فيه----- ولفظ الام لا يعجبني فاختصرها ابو سعيد ب---الكراهة و-------بعضهم بل----فظها و------بعضهم ب---المنع وهو المعتمد وكره بضم فكسر وناءب فاعله غسله اي الخف لانه غلو في الدين ومفسد للخف ويكفي ان نوي به-------------------- رفع الحدث او اداء الفرض او الاستباحة او -------------------لم ينو شيءا فان نوي ازالة وسخ مثلا فقط فلا يجزء و كره تكراره اي --مسح الخف او الجورب لانه غلو في الدين ولو جفت	116	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0072	true	489064916366364569	5	197	28	997	1494	300	ولا يمسح--------------- رجل محرم--------------- بحج او عمرة لم يضطر للبس----------ه لعصيانه بلب---------------------------سه فان اضطر للبسه كاملا لمرض او كان المحرم امراة جاز المسح-------------------- وفي اجزاء المسح علي خف-------- غصب وعدمه تردد والمعتمد الاجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي ال------ماء المغصوب والثاني مقيس علي المحرم هذا هو التحقيق خلافا لمن قال ان------------------------------------------------------------------ التردد في الجواز وع-----------دمه اذ لا يسع احدا ان يقول بالجواز فتامل ثم ذكر مفهوم بلا ترفه بقوله ولا يمسح----------------------- لابس -----------لمجرد قص-----د المسح عليه من غير قصد التبعية لفع---------له عليه الصلاة والسلام ولا لخوف ضررا ولمشقة --------------------------------او لابس له لينام فيه بان يكون علي طهارة كاملة فيريد النوم فيقول البس الخف لانام ----------فيه ف-----------------------------------ان استيقظت مسحت عليه------- فلا يمسح عليه وكذا اذا لبسه لحناء في رجله فان مسح في الجميع اعاد ابدا وفيها-------------------------------------------------------------------------------- يكره المسح ----------------------------------------لمن لبسه لمجرد المسح او لينام او لحناء ولفظ الام لا يعجبني فاختصرها ابو سعيد علي الكراهة وابقاها بعضهم علي ظاهرها وحملها بعضهم علي المنع وهو المعتمد وكر---------------------ه غسله لءلا يفسده ويجزءه ان -------------------------نوي به انه بدل عن المسح او رفع الحدث ولو مع نية ازالة وسخ لا ان نوي ازالة وسخ فقط فان لم ينو شيءا فاستظهر الاجزا--------------------ء و كره تكراره اي المسح لمخالفة السنة ف-------------------لو جفت	72	223877686532792118	524	518.5	405	1598	32.79098892211914	74	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0119	false	-2815329238187037647	187	217	943	1112	1516	300	ولما انهي الكلام علي الطهارة الماءية صغري وكبري شرع في الكلام علي الطهارة الصعيدية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فصل في التيمم وهو لغة القصد وشرعا طهارة صعيدية مشتملة علي مسح الوجه واليدين بنية	119	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0074	true	-5940499895378743562	134	185	669	933	1548	300	ولما انهي الكلام علي الطهارة الماءية صغري وكبري -انتقل يتكل-م علي الطهارة الترابية التي لا تستعمل الا عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله او خوف علي نفس او مال او خوف خروج وقت فقال فصل في التيمم وهو لغة القصد وشرعا طهارة ترابية تشتمل -علي مسح الوجه واليدين بنية	74	223877686532792118	149	221.0	121	267	55.80524444580078	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0119	false	-2815329238187037647	0	69	0	362	1516	300	لكعبيه ويميل يسراه -علي العقب حتي يجاوز الكعبين------------------ وهل الرجل اليسري كذلك -اي الي-----مني في وضع يمناه فوق------ها و--يسراه تحتها حال المسح او اليد اليسري فوقها اي---- الرجل اليسري واليد اليمني تحتها حال مسحها لان هذا---- امكن في ذلك تاويلان اي فهمان لشارحيها و ندب مسح اعلاه واسفله اي الخف اي الجمع بينهما وان كان مسح الاعلي واجبا بدليل-- قوله وبطلت اي الصلاة ان ترك الماسح مسحه اعلاه ومسح ----------	119	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0074	true	-5940499895378743562	61	125	277	621	1548	300	لكعبيه ويعطف اليسري علي العقب حتي يجاوز الكعب وهو منتهي حد الوضوء وهل الرجل اليسري كذلك يضع اليد الي------------من-ي فوق اصابعها واليسر-ي تحتها---------- او اليد اليسري فوقها اي فوق الرجل اليسري والي-----مني تحتها عكس الرجل اليمني لانه امكن------- تاويلان------------------ و ندب مسح اعلاه واسفله اي ندب---- الجمع بينهما والا فم--سح الاعلي واجب يدل عليه قوله وبطلت--- الصلاة ان ترك------- مسح- اعلاه واقتصر علي مسح	74	223877686532792118	243	333.0	194	415	58.55421829223633	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0120	false	2959352095604492796	40	245	227	1298	1587	300	ضعيف والمعتمد ان الكل سواء في مشروعيته لهم باسبابه الاتية في المتن لعموم التيمم للحاضر والمسافر ك-----------------------------------ما تقدم في مسح الخف وصلة يتيمم-- لفرض ولو جمعة وجنازة لم تتعين ونفل اي ما سوي الفرض كوتر وفجر وضحي وغيرها استقلالا---------------------------------------------------- و يتيمم شخص حاضر اي غير مسافر ونعته بجملة صح من المرض وصلة يتيمم لجنازة ان تعينت اي الجنازة علي الحاضر الصحيح بان لم يوجد غيره--- رجل او امراة يصلي عليها بوضوء او-------- مريض او مسافر يتيمم لها وخيف تغيرها بتاخيرها لوجود --ماء او مصل غ----------يره و ل فرض من----------------- الخمس غير ج---معة فلا يتيمم الحاضر الصحيح لجمعة هذا هو المشهور بناء علي انها بدل عن الظهر وهذا ضعيف وقيل يتيمم لها وهذا ضعيف بناء علي انها فرض يومها وهو المشهور البناني الذي يدل عليه نقل المواق والحطاب وغيرهما ان محل الخلاف اذا وجد الماء وخاف فواتها باستعماله فالمشهور تركها وصلاة الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها واما من فقد الماء وصار فرضه التيمم لها او للظهر فانه ي-----------صلي الجمعة بالتيمم اتفاقا ولا يتركها وهذا ظاهر نقل الحطاب عن ابن يونس انتهي ولكن في التوضيح ما يقتضي اطلاق منع تيممه لها كظاهره هنا والله اعلم ولا يعيد اي الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم لعذر مما ياتي فاولي للمريض والمسافر عج اي تحرم الاعادة العدوي ليس في النقل	120	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0075	true	1127298125030629400	3	119	15	603	1533	300	ضعيف والمعتمد -----------------------------------------------------------------------ان المسافر الفاقد للماء يتيمم ولو عاصيا بسفره لما تقدم في مسح الخفين من القاعدة لفرض ولو جمعة---------------- ونفل-------------------------------------- استقلالا وهو ما عدا الفرض فيتيمم كل للوت وللفجر ولصلاة الضحي و يتيمم---- حاضر صح لم يجد ماء---------------------------------- لجنازة ان تعينت عليه------------------------ بان لم يوجد غيره من رجل او امراة يصلي عليها بوضوء او تيمم من مريض او مسافر وخشي---------- تغيرها بتاخيرها لوجود الماء او من يصلي عليها غيره و ل فرض غير جمعة من الفراءض الخمس واما الجمعة فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المش---هور بناء علي انها بدل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فالواجب عليه ان يصلي ال-ظهر بالتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعيد--- الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم و--------------اولي المريض والمسافر--- اي تحرم الاعادة----------- في الوقت	75	223877686532792118	363	473.0	284	1214	29.901153564453125	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0124	false	4048181968874308898	45	175	214	836	1426	300	او بالجر عطف علي هب-ة والضمير للماء اي ولزم قبول قرض الماء مطلقا او لثمنه اي ولزم قبول قرض --ثمن--ه ان كان مليءا ببلده --او عطف -علي ثمن والضمير له اي لا يلزم- قبول قرض ثمنه ان لم يكن مليءا ببلده فهذه خمسة اوجه وحاصلها انه يلزمه اقتراض الماء وقبول قرضه وان لم يرج الوفاء واقتراض الثمن وقبول قرضه ان رجاه والا فلا---------- و لزم اخذه اي شراءه بثمن اعتيد شراءه به لم يحتج المكلف له اي الثمن في نفقته ونفقة من تلزمه نفقته ان كان الثمن الذي ياخذه به في يده بل وان كان ياخذه بثمن دين-- بذمته ان رجا قدرته علي وفاءه لانه حينءذ كواجده بيده------------------- ومفهوم اعتيد انه ان زاد عل------ي المعتاد في ذلك المحل --------------فلا يلزمه اخذه به وظاهره ولو بيسير كدرهم وهو قول اشهب وظاهر	124	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0077	true	-1700135726779909048	202	300	993	1456	1456	300	او -قرضه عطف علي قبول والضمير للماء اي ولزم----- قرض الماء------ او للثمن اي ولزم----- قرض الثمن اي ان كان غني-ا ببلده ويصح عطفه علي ثمن----------- اي لا يلزمه قبول الثمن ولا قبول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه اي ان كان معدما ببلده تامل و لزم اخذه اي شراءه بثمن اعتيد ---------لم يحتج له هذا اذا كان ياخذه نقدا--------------------------------------------------------- بل وان كان ياخذه بثمن اعتيد بذمته ان كان مليا ببلده مثلا لانه مع القدرة علي الوفاء اشبه واجد الثمن ومفهومه -----انه ان زاد الثمن علي المعتاد في ذلك المحل وما قاربه فانه لا يلزمه الشراء و-ظاهره ولو درهما------ وهو ما لاشهب وظاهر-	77	223877686532792118	277	329.0	207	682	40.61583709716797	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0124	false	4048181968874308898	175	297	836	1410	1426	300	المدونة وهو الراجح وقال عبد الحق ان زاد قدر الثلث يلزمه اللخمي محل الخلاف اذا كان الثمن له بال فان كان تافها كفلس فيلزمه شراءه ولو زيد عليه في ثمنه ثلثاه اتفاقا ومفهوم لم يحتج له ان ا----------------------حتاج له فلا يلزمه اخذه به وهو كذلك و لزم طلبه اي الماء لكل صلاة ومحل لزوم طلبه لما عدا الصلاة الاولي اذا انتقل من محل طلبه للاولي الي محل اخر او لم ينتقل منه وتحقق او ظن او شك في حدوث الماء فيه فان استمر به وتحقق عدم حدوثه او ظنه فلا يلزمه طلبه ويلزمه طلبه للصلاة الاولي ان علم وجوده في المحل او -----ظنه او شك فيه بل وان توهمه اي الماء في-ه ورجح ابن مرزوق -------عدم لزوم الطلب لظان العدم ومتوهم الوجود	124	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	0	59	0	283	1429	300	المدونة وهو الراجح وقال عبد الحق يشتريه وان--------------------------------------------------------------------------------------- زيد عليه مثل الثلث----------- ومفهومه ايضا انه لو وجده يباع بالمعتاد وهو محتاج له -لم يلزمه شراءه----------- و لزم طلبه اي الماء لكل صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم وجوده في ذلك المكان او ظنه او شك فيه بل وان توهمه اي توهم وجوده ورجح ابن مرزوق القول بعدم لزوم الطلب حال ت---------وهم الوجود	78	223877686532792118	188	270.5	144	609	30.87027931213379	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0125	false	-6570873418441078049	30	227	150	1106	1476	300	ان تحقق عدمه اي الماء في المحل الذي هو به واذا لزمه طلبه فيطلبه طلبا لا يشق به اي شانه عدو المشقة وهو ما علي اقل من ميلين فان كان شانه المشقة بان -----------------كان علي ميلين فلا يلزمه ولو لم يشق عليه بالفعل لقوته او استعانته بركوب دابة ويقبل خبر عدل الرواية بعدم وجود الماء في المحل الذي ارسله اليه جماعة---- لطلب الماء --فيه وشبه في لزوم الطلب فقال ك طلبه من رفقة بضم الراء وكسرها اي جماعة مرافقة له قليلة كخ-------مسة كانت حوله او لا العدوي الظاهر ان العشرة قليل وان الزاءد عليها كثير ملحق بالاربعين او طلبه ممن حوله كعشر-------ة من رفقة كثيرة كاربعين وانما يلزم- الطلب من القليلة او التي حوله من الكثيرة ان جهل العادم للماء بخلهم اي الرفقاء به بان -تيقن او ظن او شك او توهم اعطاءهم فان ترك الطلب وتيمم وصلي في المسالتين اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء وفي الوقت ان شك وان توهمه فلا يعيد وهذا ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه فلا يعيد- مطلقا ومفهوم جهل بخلهم انه لو تحقق بخلهم فلا يلزمه طلب--------------------------------- و لزم نية استباحة الصلاة اي ونحوها مما منعه الحدث كطواف ومس مصحف او اداء فرض التيمم	125	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	68	222	328	1060	1429	300	ان تحقق عدمه فلا يلزمه طلبه وحيث-------------- لزمه طلبه فيطلب- طلبا لا يشق به بالفعل------------ وهو ---علي اقل من ميلين فان شق بالفعل لم يلزمه ولو راكبا كما اذا كان علي ميلين ----------ولو لم يشق ولو راكبا و--------------------------------قبل خبر عدل --رواية------------------------------ ارسل-----ه جماعة انه لم يجد ماء كرفقة اي كما يلزمه الطلب من ر------------فقة بضم الراء وكسرها قل-------------------يلة كاربعة وخمسة كانت حوله او لا او ح---------------------------------------------------------------------------وله كاربعة وخمسة من كث-----يرة كاربعين وانما يلزمه الطلب في القسمين------------------------ ان جهل------------- بخلهم ب-----------ه بان اعتقد او ظن او شك او توهم اعطاءهم فانه لم يط-لب وتيمم في----- المسالتين اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء وفي الوقت ان شك وان توهمه -لم يع-د وهذا ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه فلا اعادة مطلقا ومفهوم جهل بخلهم انه لو تحقق بخلهم -لم يلزمه طلب واشار الي الفرض الثاني بقوله درس و لزم نية استباحة الصلاة او استباحة ما منعه الحدث او-------------------- فرض التيمم	78	223877686532792118	540	771.0	416	1029	52.47813415527344	94	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0127	false	1041659028943096242	73	199	421	1073	1592	300	و لزم تعميم وجه اي المتيمم بالمسح ولو بيد واحدة او اصبع ومنه----- اللحية ولو طويل-------------ة وما غار من --عين والوترة ولا ي-تبع الغضون لبناءه علي التخفيف و لزم تعميم كفيه اي المتيمم ظاهرهما وباطنهما لكوعيه اي العظمين الواليين الابهامين مع تخليل اصابعهما علي الراجح---- ببطن --كف او اصبع لانه الذي مس الصعيد قاله ابن شعبان وقبله اللخمي وابن بشير وقال ابو محمد لم ار القول بلزوم تخليل الاصابع لغير ابن شعبان وهو لا يناسب التخفيف المبني عليه المسح و لزم نزع اي تحويل خاتمه اي المتيمم من محله ومسحه ولو ماذونا------- واسعا والا فهو لمعة و -لزم صعيد اي استعماله طهر بضم الهاء اي اتصف بالطهارة ومعني الطيب في الاية الطاهر والصعيد ما صعد اي ظهر علي الارض من اجزاءها---- كتراب وهو الافضل من غيره	127	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0079	true	-1858536721235646745	94	177	488	887	1511	300	و لزم تعميم وجهه---------- بالمسح ولو بيد واحدة او اصبع ويدخل فيه اللحية ولو طالت وتراعي الوترة وما غار من العين-------- ولا يتتبع ال-------------------غضون و لزم تعميم كفيه الاولي يديه---------------- لكوعيه------------------------------ مع تخليل اصابعه-- علي الراجح لكن ببطن اصبع او اكثر لا بجنبه اذ لم يمسه صعيد و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم نزع--------- خاتم-------------------------ه ولو ماذونا فيه او واسعا والا كان حاءلا و لزم صعيد اي استعماله طهر وهو ------------------------معني الطيب في الاية------- والصعيد ما صعد اي ظهر ----------من اجزاء الارض كتراب وهو الافضل من غيره	79	223877686532792118	298	382.5	230	691	43.12590408325195	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0128	false	-3611541332198913656	15	87	79	450	1500	300	وجد غيره لكن التيمم علي غيره اولي لءلا يشوهه وفيها اي المدونة اذا عدم التراب ووجد الطين وضع يديه عليه و جفف يديه ما استطاع وتيمم-------------------------------- روي بضم فكسر قولها جفف بجيم بان ينشف يديه عقب رفعهما بالشمس او الهواء تجفيفا قليلا غير مخل بالموالاة و ب خاء معجمة بان يضعهما عليه برفق وجمعهما ابن عبد الحكم في مختصرها بقوله ويخفف يديه حال وضعهما عليه ويجففهما عقب رفعهما عنه في الهواء قليلا	128	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0079	true	-1858536721235646745	253	289	1275	1454	1511	300	يجد غيره من تراب او غيره قال ف-----------------يها----------- اذا عدم التراب ووجد الطين وضع يديه عليه وخفف------ ما استطاع وتيمم واليه اشار بقوله وفيها جفف يديه روي------------------- بجيم بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجففهما بعد رفعهما عنه في الهواء قليلا	79	223877686532792118	122	164.0	95	403	30.272953033447266	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0129	false	-7315644441599142318	22	69	104	321	1555	300	حجر غير محروق ولا ملبس عليه بجير او جبس لا يصح التيمم بحصير ولو عليه غبار ما لم يك----ن عليه--- تراب---- ساتر-- له فيصح التيمم لانه علي --تراب --منقول وان كان خلاف الاولي و لا يصح التيمم علي خشب و-------حشيش وحلفاء وزرع ولو لم يجد غيره وضاق	129	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0080	true	1231406572628915902	126	164	609	784	1466	300	حجر غير محروق -لا يت------------------------------يمم بحصير ولو عليه غبار ما لم يكثر ما عليه من تراب حتي يسترها فانه من التيمم----- علي التراب المنقول حينءذ-------------- و لا -----------علي خشب ولا علي حشيش وحلفاء -----ولو لم يجد غيره وضاق	80	223877686532792118	135	162.0	103	241	56.016597747802734	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0131	false	1127165909936858450	197	291	998	1466	1515	300	وشرع في الصلاة وتذكره فيها ف-----تبطل ان اتسع الوقت لادراك ركعة بعد استعماله الماء والا فلا لا ان تذكره بعدها كما -ياتي ولما بين حكم من تيسرت له الطهارة الماءية ق----------بل الصلاة ومن تيسرت له فيها -----بين حكم من تيسرت له بعد----------ها فقال ويعيد المقصر بضم الميم وفتح القاف وكسر الصاد المهملة مشددة اي كل مقصر في الطلب الذي لا يشق عليه الواجب عليه او غيره مما هو مامور به في صلاته بالتيمم ندبا في الوقت المختار في غالب المساءل وفي غيره يشمل الضروري وصحت الصلاة ان لم يعد ها ناسيا او عامدا علي	131	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0082	true	-6287039856868778112	3	68	19	337	1447	300	ودخل فيها فتذ-----كره فيها فانها تبطل ان اتسع الوقت لادراك ركعة بعد استعمال- الماء والا فلا لا ان تذكره بعدها كما سياتي ولما بين حكم من وجد الماء بعد التيمم و---قبل الدخول في الصلاة وحكم من وجده فيها شرع يبين حكم من ----وجده بعد الفراغ منها فقال ويعيد المقصر---------------------------------------------- اي كل مقصر----------------------------------------------------------------- صلاته-------- ندبا في الوقت---------------------------------------------- وصحت الصلاة ان لم يعد وهذا تصريح بما علم ---	82	223877686532792118	225	315.0	177	499	45.090179443359375	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0132	false	6901933347699912046	34	166	166	816	1453	300	بقوله كواجده اي الماء الذي طلبه طالبا لا يشق ع------ليه بعد صلاته بالتيمم بقربه فيعيد في الوقت لتقصيره في طلبه اذ لو امعن النظر لوجده قبل تيممه فان وجد ماء غيره فلا يعيد لعدم تقصيره او واجده في رحله بفتح الراء وسكون الحاء المهملة اي امتعته بعد صلاته بالتيمم بعد طلبه الذي لا يشق فان لم يطلبه بقربه او رحله وصلي بالتيمم ثم وجده باحدهما فيعيد ابدا وجوبا افاده عبق وغيره البناني الذي في النص انه يعيد ولو وجد غيره بعضهم يحمل كلام الشارحين علي وجود ما حدث بنحو امطار وما في النص علي ماء موجود في القرب او الرحل غير ما طلبه فلا مخالفة لا يعيد ان ذهب اي ضل رحله الذي فيه الماء وفتش عليه فلم يجده و---خاف خروج الوقت فتيمم وصلي ثم وجد رحله في الوقت ب----------ماءه لعدم تقصيره	132	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0082	true	-6287039856868778112	76	159	386	776	1447	300	بقوله كواجده اي الماء الذي طلبه ط-لبا لا يشق عليه بقربه بعد صلات--------------ه فيعيد في الوقت لتقصير--------ه اذ لو تبص------ر لوجد----------ه فان وجد---- غيره فلا اعادة----------- او وج-ده في رحله بعد ان طلبه فيه فلم يجده ثم وجده بعد الصلاة فان وجد غيره فلا اعادة -------------فان لم يطلبه بقربه او رحله اعا------------------------------د ابدا ففي كل من المسالتين ثلاث صور لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذهب اي ضل رحله بال--------ماء وفتش عليه فلم يجده حتي خاف خروج الوقت فتيمم وصلي ثم وجده------------- بماءه فلا اعادة لعدم تقصيره	82	223877686532792118	256	341.0	198	669	38.26606750488281	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0134	false	4405178911392211103	15	154	84	830	1602	300	في تيممه ----------------------------------------------------------------------علي ضربة واحدة مسح بها وجهه ويديه لمرفقيه تاركا الضربة الثانية ولم يراع القول بوجوبها لضعفه وكمتيمم علي مصاب بضم الميم بول من ادمي او محرم او مكروه او غيره من النجاسات واستشكل بان القياس اعادته ابدا وجوبا اذ ------------هو كمن توضا بماء متنجس------------------------- واجيب عنه باجوبة سبعة اقتصر علي ثلاثة منها فقال----------- واول بضم الهمز وكسر الواو مشددا اي فهم قولها المتيمم علي موضع نجس يعيد ب--وقت بالمشكوك في اصابتها له وعدمها فان--------------- تحققت ---------اعاد ابدا وهذا تاويل اصبغ وابن حبيب ويحتمل ان المراد بالمشكوك غير الظاهر فان ظهرت فيعيد ابدا وهذا تاويل ابي الفرج و اول ايضا بالمحقق بفتح القاف الاولي اي اصابتها اياه واقتصر اي الامام رضي الله تعالي عنه علي ندب الاعادة في الوقت مراعاة ل دليل القاءل من الاءمة المجتهدين بطهارة الارض التي اصابها بول مثلا بالجفاف كمحمد بن الحنفية والحسن البصري	134	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	49	155	251	838	1576	300	في تيممه علي مسح كوعيه فيعيد في الوقت لقوة القول بالوجوب الي المرفقين لا مقتصر علي ضربة فلا يعيد لضعف القول بوجوب------------- الضربة الثانية----------------------------- وكمتيمم علي مصاب بول اي علي ارض اصابها بول------------- او غيره من النجاسات واستشكلت الاعادة في الوقت مع انه تيمم علي صعيد نجس فهو كمن توضا بماء متنجس فكان القياس الاعادة ابدا واجيب---- باجوب-----ة اقتصر المصنف--- منها علي اثنين بقوله واول---------------------------------- قولها المتيمم علي موضع نجس يعيد بالوقت بالمشكوك في اصابتها اي هل خالطته نجاسة او لا فلو تحققت الاصابة لاعاد ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمحقق الاصابة بالنجس------------------- واقتصر--- الامام علي اعادة الو----------------------------قت مراعاة ل-------لقاءل من الاءمة---------- بطهارة الارض--------------------- بالجفاف كمحمد بن الحنفية والحسن البصري	83	223877686532792118	325	399.5	261	890	36.51685333251953	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0138	false	5917661585406162985	234	281	1216	1450	1538	300	وان تعذر او تعسر مسها اي الجراح وهي باعضاء تيممه اي وجهه و--يديه كلها او بعضها تركها اي الجراح بلا غسل ولا مسح----------- وتوضا وضوءا ناقصا------------------------------------------ اذ لو تيمم لتركها ايضا ووضوء ناقص مقدم علي تيمم ناقص والغسل كالوضوء ولو قال------ وغسل الباقي لشمل الغسل وهذا -ان	138	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0085	true	-6577143817726097737	208	264	1010	1290	1481	300	وان تعذر او شق م--سها اي الجراح وهي باعضاء تيممه ا-لوج-ه واليدين كل-ا او بعض-ا تركها---------- بلا غسل ولا مسح لتعذر مسها وتوضا وضوءا ناقصا بان يغسل او يمسح ما عداها من اعضاء الوضوء اذ لو تيمم لتركها ايضا ووضوء ناقص مقدم علي تيمم ناقص والغسل كالوضوء ولو قال تركها وغسل الباقي لشمل الغسل والا بان	85	223877686532792118	210	345.0	167	296	70.9459457397461	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0139	false	4774934010178042253	66	260	368	1333	1530	300	الجريح -قليلا او كثيرا و ثالثها اي الاقوال يتيمم ان كثر------ اي زاد الجريح علي الصحيح لتبعية الاقل----- للاكثر --------------------------------------فان قل الجريح سقط وغسل الصحيح قاله ابن بشير ورابعها اي الاقوال يجمعهما اي الوضوء والتيمم فيغسل الصحيح ويتيمم------- ويقدم الوضوء- لءلا يفصل بين التيمم و------ما فعل- له قاله بعض شيوخ عبد الحق عج والظاهر جمعهما لكل صلاة البناني الظاهر اعادة التيمم فقط الا ان ينتقض الوضوء وان نزعها اي الجبيرة او----------- العصابة او المرارة او القرطاس او العمامة بعد --مسح----ها لدواء مثلا او سقطت بنفسها ردها ومسحها ان لم يكن بصلاة--- وان كان متلبسا بصلاة فرض او نفل قطع ها لبطل--انها وكذا مامومة فلا يستخلف وان كان ماموما في ج--معة وهو احد الاثني عشر -بطلت علي جميعهم---------------------------- وردها اي الجبيرة مثلا ومسح ها ان ------قرب او بعد نسي فيجري فيه حكم الموالاة السابق --------------------------------وان صح اي برء الجرح ونحو-------ه وهو علي طهار-ة غسل او وضوء غسل المحل ان كان حكمه الغسل في غسل- جنابة او وضوء ومسح ما حكمه المسح كصماخ اذن في غسل او وضوء ومسح شخص متوض ماسح علي عمامته مثلا راسه مباشرة وبني بنية ان نسي -------او عجز عجزا حقيقيا وان تعمد او عجز عجزا حكميا ما لم يطل فان كان	139	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0086	true	1002803767176869011	3	169	16	844	1495	300	الجريح اقل--- او اكثر--- ثالثها----------- يتيمم ان كثر الجرح اي كان اكثر من الص---حيح لان ---الاقل تابع للاكثر فليس المراد كثر في نفسه بدليل التعليل فان قل الجر-ح -----غسل الصحيح وسقط الجريح-- ورابعها----------- يجمعهما------------------ فيغسل الصحيح ويتيمم للجريح ويقدم الماءية لءلا يفصل بين الترابية وبين ما فعلت له بالماءية ---------------------------------------------------------------------------------------------وان نزعها اي الجبيرة او المرارة او العصابة او---------------------- العمامة بعد المسح عليها لدواء مثلا او سقطت بنفسها ان ------------لم يكن بصلاة بل وان كان------- بصلاة----------- قطع -اي بطلت عليه وعلي مامومه ولا يستخلف ولو كان ماموما في الجمعة وهو احد الاثني عشر لبطلت الجمعة علي الكل وهذا جواب المبالغ عليه ----------------وردها ومسح ان لم يطل الزمن او طال نسيانا واتي بنية ان نسي مطلقا وهذا جواب ما قبل المبالغة وما بعدها وان صح اي برء الجرح وما في معناه وهو علي طهارته غسل------------ المحل ان كان حق-ه الغسل كراس في جنابة وم--------سح ما حق-ه المسح كصماخ اذن ومسح------------------- متوض ماسح علي عمامته مثلا راسه------- وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز--------------------------------------- ما لم يطل واما ان	86	223877686532792118	522	623.0	403	1137	45.9102897644043	74	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0141	false	1054342042296297455	134	254	653	1256	1496	300	ويسال النساء عن دم من بلغت تسعا الي المراهقة ومن بلغت خمسين الي السبعين فان جزمن بانه حيض او اختلفن او شككن فحيض والا فلا ان كثر الخارج بل وان كان------- دفعة بضم الدال اي خارجا في زمن يسير ويقال له دفقة -بفتحها والقاف واما بفتحها والعين فاخرج في مرة واحدة ولو طال زمنه و------هذا---------- اقله باعتبار الخارج ولا حد لاكثره باعتباره واما باعتبار الزمن فلا حد لاقله----- بالنسبة ل----لعبادة واقله بالنسبة للعدة والاستبراء---------- يوم او بعضه الذي له بال مع سءال النساء واكثره اي الحيض لمبتداة اي حاءض اول حيضة لم يتقدمها غيرها غير حامل بدليل ما ياتي لم تطهر نصف شهر بان تمادي بها الدم او تقطع طهرها وخبر اكثر نصف شهر اي خمسة عشر يوما فان انقطع	141	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0087	true	6440067399701460155	115	183	594	953	1557	300	-وسءل النساء في بنت ال--------------------------------خمسين الي السبعين فان قلن------ حيض---------- او شككن فحيض-------------------------- وان كان الخارج دفعة بضم الدال ال----------------------------دفقة وبفتحها ال---------------------------------مرة وكلاهما صحيح والاول اولي وهذا اشارة الي اقله باعتبار الخارج ولا حد لاكث---------ره واما باعتبار الزمن فلا حد لاقله وهذا بالنسبة الي العبادة واما في ا------لعدة والاستبراء فلا بد من يوم او بعضه--------------------------- واكثره--------- لمبتداة---------------------------------- غير حامل---------------------------------- تمادي----------------------------- بها نصف شهر--- خمسة عشر يوما فان انقطع	87	223877686532792118	269	327.5	217	646	41.640865325927734	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0144	false	-2653813432119988087	96	191	511	1055	1632	300	علي تفصيلها اي الحاءض المتقدم في المبتداة والمعتادة الحاءلين والحامل في الثالث الي نهاية الخامس او في السادس الي اخره او ما قبل الثالث فتلفق المبتداة نصف شهر والمعتادة عادتها والاستظهار-- و--حامل ال-ثلاثة الي نهاية الخامس-------------- عشرين والسادس ثلاثين الاول والثاني عادتها والاستظهار ثم بعد التلفيق واستمرار الدم هي اي المراة مستحاضة لا حاءض ودمها استحاضة لا حيض فتغتسل من الحيض وتصوم وتصلي وتوطا والدم نازل عليها وتغتسل الملفقة وجوبا كلما انقطع الدم عنها في ايام التلفيق الا ان تظن عود --الد-م قبل خروج الوقت الذ-------ي هي فيه اختياريا كان او ضروريا فلا تءمر بالغسل	144	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0088	true	-6008582231072387654	160	215	827	1136	1565	300	علي تفصيلها---------- المتقدم من --مبتداة و--معتادة وحامل----------------------------------------------------------------------------- فتلفق المبتداة نصف شهر والمعتادة عادتها و--استظهارها والحامل في ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرين ونحوها ثم هي------------------------------------- بعد ذلك------------------------------- مستحاضة-------------------------------------------------------------------------------- وتغتسل الملفقة وجوبا كلما انقطع الدم عنها في ايام التلفيق الا ان تظن انه يعاودها قبل انقضاء وقت الصلاة التي هي فيه----------------------- فلا تءمر بالغسل	88	223877686532792118	230	270.0	185	573	40.139617919921875	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0145	false	386726650570892972	77	206	400	1076	1556	300	وقت الصلاة وت----------------------------صوم ان انقطع مع الفجر او قبله وتصلي وتوطا بعد غسلها علي المعروف خلافا لصاحب الارشاد القاءل لا يجوز وطءها فيمكن صلاتها وصومها---- في جميع ايام الحيض بان كان ياتيها ليلا -ينقطع قبل الفجر ---------------فلا يفوتها --------صلاة ولا صوم ولها دخول المسجد وطواف الافاضة نعم---- يحرم طلاقها ويجبر علي ر--جعتها و الدم المميز بضم الميم الاولي وفتح الثانية والمثناة تحت عن دم الاستحاضة بتغير راءحته او لونه او رقته او ثخنه او تالمها بخروجه كراءحة او لون او رقة او ثخن او -تالم الحيض لا بكثرة او قلة لتبعيتهما للاكل والشرب والمزاج وصلة المميز بعد طهر تم بفتح المثناة اي كمل خمسة عشر يوما وخبر المميز حيض مانع من الصلاة والصوم والوطء ونحوها فان لم يتميز عن الاستحاضة بشء مما تقدم فهو استحاضة ولو طال زمانه----- وكذا	145	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0088	true	-6008582231072387654	207	299	1097	1563	1565	300	وقت الصلاة التي هي فيه فلا تءمر بالغسل وتصوم ان كانت قبل الفجر طاهرا-- وتصلي وتوطا بعد طهره-----------------------------------------------------ا فيمكن --انها تصلي وتصوم في جميع ايام الحيض بان كان ياتيها ليلا وينقطع قبل الفجر حتي يغيب الشفق فلا يفوتها شء من الصلاة و-الصوم وتدخ----ل المسجد وتطوف الافاضة الا انه يحرم طلاقها ويجبر علي مراجعتها و الدم المميز في زمن الاستحا------------------------------------------ضة بتغير -------------------------------------------------راءحة او لون او رقة او ثخن او بتالمها---- لا بكثرة او قلة لتبعيتهما ل--------------لمزاج بعد------------ طهر تم-------------------- خمسة عشر يوما------------ حيض------------------------------------ فان لم ---------------------------تميز فهي مستحاضة ولو مكثت طول عمرها وكذا	88	223877686532792118	331	447.5	257	744	44.4892463684082	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0146	false	6502381799556063505	125	291	634	1547	1588	300	الجفوف عليه لمعتادتها اي القصة وحدها او مع الجفوف بل ابلغ حتي لمعتادة الجفوف وحده عند ابن القاسم فمعتادته اذا راتها قبله فلا تنتظره فالاولي حذف لمعتادتها واجاب المسناوي بان المراد بابلغيتها انتظارها لا الاكتفاء بها ان سبقت فان هذا يكون في المتساويين والجفوف ان اعتيد وحده ساوي القصة فتكتفي بالسابق منهما فصح تقييد ابلغيتها بمعتادتها وفرع علي ابلغية القصة قوله فتنتظرها اي المراة القصة التي اعتادتها وحدها- او مع الجفوف ان سبق الجفوف فتءخر الغسل ندبا لاخر الوقت المختار---------------------------------------------------------------------- بحيث تصلي في---------- اخره وفي علامة طهر المراة المبتداة بفتح الدال المهملة اي التي حاضت اول حيضة تردد في النقل عن ابن القاسم فنقل---- الباجي عنه -لا تطهر الا بالجفوف فتنتظره ولو خرج الوقت وهذا لا ينافي حكمه بابلغية القصة لمعتادتها اذ المبتداة لم تعتدها ونقل---- المازري عنه انها ان را-ت الجفوف طهرت و-------------------------------------------------------هذا هو المعتمد و----هو لا ينافي ما تقدم ايضا لذلك وليس عليها ا----ي الحاءض لا وجوبا ولا ندبا نظر علامة طهرها قبل طلوع الفجر لادرا----ك العشاءين والصوم بل يكره لانه- ليس من عمل	146	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	79	210	392	1083	1534	300	الجفوف----- لمعتادتها -----------فقط او مع الجفوف بل ابلغ حتي لمعتادة الجفوف خلافا لظاهره------- فمعتادته اذ -راتها ------لا تنتظره بخلا------ف -معتاد------------------------------------تها اذا راته واذا علمت انها ابلغ فتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظرها ندبا---------------- معتادتها فقط او هي مع الجفوف------------------------------- لاخر الوقت المختار باخراج الغاية فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره وفي علامة طه-------ر المبتدا-----------------------------------------ة تردد في النقل عن ابن القاسم فنقل عنه الباجي انها لا تطهر الا بالجفوف ولا ريب في اشكاله لمخالفته لقاعدته---------------------------------------------------- ونقل عنه المازري---- انها اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فهي تطهر بايهما سبق وهذا هو المعتمد وان كان لا يخلو عن اشكال ايضا----- وليس عليها اي علي الحاءض لا وجوبا ولا ندبا نظر------ طهرها قبل----- الفجر لعلها تدرك العشاءين والصوم بل يكره اذ هو ليس من عمل	89	223877686532792118	411	483.5	326	1072	38.33955383300781	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0148	false	-3558735636120997635	8	267	41	1312	1476	300	ايام الحيض فلا يمنع ابتداءها ان مات وهي حاء-----ض و منع وطء فرج او ما تحت ازار اي------------------------- بين --سرتها وركبتها ابن الجلاب لا ----------يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دونه ومثله في عبارة عبد الوهاب وابن رشد وابن عرفة وابن عطية وغيرهم وذكر الحطاب في شرح الورقات ان المشهور حرمة الاستمتاع تحت الازار ولو بغير وطء و--لو بعد نقاء من الحيض واشار ب ولو الي قول ابن نافع بجواز وطء الفرج وما تحت الازار بعد النقاء وقول ابن بكير بكراهته و بعد تيمم تحل--- الصلاة------------- به لانه لا يرفع الحدث واشار ب ولو الي قول ابن شعبان بجوازه بعد تيممها ولو لم تخف ضررا فلا بد من الاغتسال بالماء الا لطول يحصل به ضرر فله وطءها بعد --تيممها ندبا لا يقال الظاهر وجوبا لانا نقول المبيح هو الطول المضر او لوحظ قول من اكتفي بالنقاء و منع رفع حدثها اي الحاءض فلا يصح وضوءها ولا غسلها حال حيضها ان- نوت رفع حدث الحيض بل ولو كان حدثها جنابة تقدمت علي ال------حيض او تاخرت عنه واشار بولو الي قول في المذهب بصحة الغسل من الجنابة وارتفاعها به مع الحيض وتظهر ثمرة الخلاف في قراءتها بعد انقطاع حيضها وقبل غسلها منه فتمنع علي المشهور وتجوز علي مقابله و منع دخول مسجد الا ل-----خوف علي نفس او مال فلا تعتكف ولا تطوف علما من قوله ودخول مسجد لانهما لا يكونان الا في مسجد و منع مس مصحف الا لمعلمة او متعلمة فيجوز لا يمنع الحيض قراءة بلا مس مصحف حال نزوله ولو متلبسة بجنابة قبله او بعده ولا بعد انقطاعه الا -------لمتلبسة بجنابة فتمنع قراءته-----ا للجنابة مع --قدرتها علي رفعها	148	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0090	true	-8828858601133858109	33	173	156	826	1470	300	ايام الحيض منها بل مبدءها من الطهر الذي بعد الحيض و منع وطء فرج او ت---حت ازار يعني انه يحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة ولو علي حاءل وهما خارجان ويجوز بما عدا ذلك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستمتاع بيدها وصدرها ويستمر المنع ولو بعد نقاء من الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------- و بعد تيمم تحل به الصلاة لانه وان حلت ب-----ه لا يرفع الحدث و----------------------------------------------------------------لا بد من التطهير- بالماء الا لطول يحصل به ضرر فله الوطء بعد التيمم-- ندبا و ----------------------------------------------------------------------------------منع رفع حدثها ف----------لا يصح غس-----------لها حال حيضها اذا نوت رفع حدث الحيض بل ولو---------- جنابة كان-ت عليها قبل الحيض او بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و منع دخول مسجد الا لعذر كخوف علي نفس او مال فلا تعتكف ولا تطوف و -----------------------------------------------------منع مس مصحف -لا يمنع --------------------------------قراءة ------------حال نزوله ولو متلبسة بجنابة قبله -------وكذا بعد انقطاعه الا ان تكون متلبسة بجنابة قبله فلا يجوز نظرا للجنابة مع القدرة --علي رفعها	90	223877686532792118	450	555.0	346	1359	33.11258316040039	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0153	false	-228263865141131710	152	234	818	1248	1581	300	منها تمام القامة فهي صحيحة جاءزة ابتداء وان اخر الظهر--- ال------------------ي اول الثانية اثم او اشتراكهما في اول القامة الثانية فالظهر د-خلت علي العصر في اول القامة الثانية فمن اخرها لاول الثانية فلا اثم عليه ومن قدم العصر في اخر الاولي بطلت واثم وش---------------------------------هر ايضا فيه خلاف اي قولان مشهران استظهر الاول ابن رشد وشهره ابن عطاء الله وابن راشد وفي جزم المصنف به اولا اشعار بانه الراجح عنده وشهر الثاني سند وابن الحاجب و الوقت المختار للمغرب غرو--------ب جميع قرص الشمس	153	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0092	true	6386206502906965491	5	66	24	333	1567	300	منها فرغت القامة صحت صلاته ولو اخ-------------ر الظهر عن القامة بحيث اوقعها في اول الثانية اثم او---------- في اول القامة الثانية فالظهر داخلة علي العصر---------------------- فمن اخرها لاول الثانية فلا اثم----- ومن قدم العصر في اخر الاولي بطلت بناء علي ان اول وقت العصر اول الثانية وشهر ايضا---- خلاف في التشهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الوقت المختار للمغرب غروب اي غياب جميع قرص الشمس	92	223877686532792118	214	303.0	167	493	43.40770721435547	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0155	false	-7245809050301371549	76	174	405	919	1586	300	الوسطي اي العظمي والمتوسطة بين ليليتين مشتركتين ونهاريتين كذلك هذا قول مالك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وقيل العصر وصح به الحديث في غزوة الخندق قال صلي الله عليه وسلم ملا الله قلوبهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر حتي غربت الشمس وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عيد الاضحي وقيل عيد الفطر وقيل الضحي وان مات من وجبت عليه الصلاة وسط بفتح السين اي اثناء الوقت المختار-- بلا اداء لها فيه لم يعص لعدم تفريطه في كل حال الا ان يظن الموت	155	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0092	true	6386206502906965491	170	221	895	1151	1567	300	الوسطي اي الفضلي عند الامام------------------------------------------------ وعلماء المدينة وابن عباس وابن------------- ع--مر وقيل العصر وهو الصحيح من جهة الاحاديث وما من صلاة من الخمس الا قيل فيها هي---------------------------------- الوسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل غير ذلك------------- وان مات المكلف------------- وسط يعن---------ي اثناء الوقت الاختياري بلا اداء لها فيه لم يعص لعدم تفريطه ----------الا ان يظن الموت	92	223877686532792118	172	196.5	129	516	33.33333206176758	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0158	false	5190767017281231588	187	290	1021	1573	1624	300	اداء حقيقة-------- فمن طرا--------- عليه عذر مسقط كحيض وجنون في بقيتها بعد خروج الضروري سقطت عنه لطريان العذر في وقتها الاداءي و---لو اقتدي من فاتته الصلاة به فيها -بطلت صلاته لان صلاة الماموم------- قضاء وصلاة الامام اداء وقال ابن فرحون وابن قداح ما فعل منها بعد خروج الضرور------------ي قضاء ---------حقيق---ة واداء حكما فلا تسقط بطريان العذر فيه وتصح صلاة المقتدي به فيه لاتفاق صلاتهما في------------------------------------------------------------------- القضاء حقيقة وثمرة الاداء الحكمي رفع الاثم فقط وهذا قول محمد بن سحنون عن ابيه واستظهره ابن قداح والحط وقال الباجي واللخمي انه اقيس والاول قول اصبغ وشهره اللخمي و تدرك-------------------------- الظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الصلاة الاولي	158	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0094	true	4457730838342614156	22	112	117	605	1665	300	اداء حقيقة لا حكما فمن حاضت او اغمي عليه في الثانية------------------------------------ سقطت عنه ل-حصول العذر--- وقت-- الاداء وكذا لو اقتدي ------------شخص به فيها لبطلت عل-----------ي الماموم لانهما قضاء خلف اد---------اء وقال ابن فرحون وابن قداح بالصحة بناء علي ان الثانية اداء حكما وهي قضاء فعلا والتحقيق انها اداء حكما وبطلان صلاة------------------------ المقتدي من حيث مخالفة الامام نية وصفة اذ صفة صلاة الامام الاداء باعتبار الركعة الاولي وصلاة الماموم القضاء وانها حاضت فيها لم تسقط لخروج الوقت حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تدرك في الضروري المشتركان وهما الظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الصلاة الاولي	94	223877686532792118	227	194.0	173	697	32.56814956665039	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0162	false	2359375669800312099	178	298	951	1569	1581	300	ان لم يمتثل وضرب بضم فكسر اي الصبي ندبا ضربا مءلما غير كاسر لعظم ولا مشين لجارحة ان ظن افادته والا فلا يشرع ان لم يمتثل بالقول وصلة ضرب لعشر اي عند دخوله في السنة العاشرة ويفرق بينهما------ في النوم ندبا ويكفي------------------------------------------- ثوب علي احدهما وقيل لا يكفي والاحسن افراد كل بفرش وغطاء ان تيسر ويكره تلاصقهم وان بالعورة ان لم يتلذذوا والا حرم علي وليهم اقرارهم ووجب عليه منعهم منها كمنعهم من كل محرم علي البالغ ومنع بضم فكسر وناءب فاعله نفل اي غير الصلوات------------------------------------ الخمس فشمل الجنازة والنفل المنذور- وقضاء النفل المفسد وسجود السهو البعدي اي تنفل وقت طلوع شمس من ابتداء طلوع طرفها الاعلي الي طلوع طرفها الاسفل و وقت غروبها اي استتار طرفها الاسفل -------الي ذهاب	162	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0096	true	719054686080539816	140	215	749	1141	1546	300	ان لم يمتثل بالقول لعشر اي لدخوله فيه-ا ضربا مءلما غير مبرح--------------------- ان ظن افادته والا فلا وتندب التفرقة------------------------------------------------------------ بينهما حينءذ في المضاجع ومعني التفرقة ان لا ينام كل منهما مع غيره الا وعليه ثوب فالمكروه ال-------------------------------------------------------تلاصق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع--------------------- نفل مراده به هنا وفيما ياتي في المكروه ما قابل الفراءض الخمس فشمل الجنازة والنفل المنذورة وقت اي حال ط---------------------------------------لوع شمس اي ظهور حاجبها الي ارتفاع جميعها----------------- و وقت غروبها اي استتار طرفها الموالي للافق الي ذهاب	96	223877686532792118	180	169.5	140	711	25.316455841064453	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0163	false	-2651715497883857105	158	250	799	1275	1503	300	المغرب فان دخل المسجد قبل اقامتها جلس بلا صلاة خلافا للخمي ولم يستثن المصنف من وقتي الكراهة وقتي الطلوع والغروب اتكالا علي علمه مما سبق الا ركعتي الفجر والشفع والوتر بلا شرط و الا الورد بكسر الواو اي النفل الذي اعتاد صلاته بليل ونام عنه ليلة فيصليه قبل صلاة الفرض اي الصبح لناءم -----------------------------عنه غلبة ولم يخف فوات الجماعة ولا تاخير الصبح الي الاسفار بتقديمه عليه فهذه ---------اربعة شروط لفعل الورد بعد الفجر و الا جنازة وسجود تلاوة بعد صلاة الصبح و قبل اسفار و بعد صلاة عصر وقبل اصفرار--------- فيكرهان في -	163	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0097	true	268872486680511047	0	64	0	322	1521	300	المغرب فان دخل المسجد قبل اقامتها جلس --------------------------------------------------------------------------------------------------الا ركعتي الفجر والشفع والوتر بلا شرط و الا الورد اي صلاة الليل -------------------------------------------------قبل صلاة الفرض اي الصبح لناءم عنه اي لمن عادته تاخيره ونام عنه غلبة ولم يخف فوات --جماعة---------------- ول--ا اسفار فيصليه ب------هذه القيود الاربعة و --------------------------الا جنازة وسجود تلاوة بعد صلاة الصبح ق--بل اسفار و بعد صلاة عصر ق-بل اصفرار لا فيهما فيكرهان علي	97	223877686532792118	247	402.5	198	524	47.13740539550781	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0164	false	7750472407359117269	41	236	216	1251	1559	300	بوقت نهي اي فيه وجوبا ان كان وقت تحريم وندبا ان كان وقت كراهة اذ لا يتقرب الي الله تعالي بمنهي عنه وسواء احرم به عامدا او ناسيا او جاهلا الا الداخل وقت خطبة الجمعة واحرم به جاهلا او ناسيا فلا يقطعه لمراعاة الخلاف ولا يقض----يه وظاهر----ه قطعه ولو بعد ركعة وهو كذلك واما بعد تمام الركعتين فيتمه ----------------------بالسلام والامر بالقطع مشعر بانعقاده --------------لان النهي ليس لذات الوقت بل لخارج وهو كون الساجد وقت الطلوع والغروب شبيها بالساجد للشيطان والاشتغال عن سماع الخطبة كالصلاة في الدار المغصوبة وقد يقال هذا الخارج لازم للوقت فكان النهي لذات الوقت فيقتضي عدم الانعقاد كصوم العيد المعلل بالاعراض عن ضيافة الله تعالي واستظهر هذا الشاوي والعدوي والمراد بالقطع الانصراف عن الفاسد وجازت الصلاة بمربض بفتح الميم والموحدة وكسرها اي بمحل ربوض اي بروك بقر او غنم وشبه في الجواز فقال ك الصلاة ب مقبرة بفتح الميم وسكون القاف وتثليث الموحدة ولو علي --قبر غير مسنم وبلا حاءل عامرة كانت او دارسة منبوشة ام لا ان كانت لمسلم بل ولو كانت لمشرك بضم فسكون فكسر اي كافر واشار بولو الي قول في المذهب بعدم --جوازها في مقبرة مشرك لانه محل عذاب وحفرة من حفر النار ورجحه المواق ومزبلة بفتح الميم	164	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0097	true	268872486680511047	68	169	347	855	1521	300	بوقت نهي------- وجوبا ان كان وقت تحريم وندبا ان كان وقت كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قضاء عليه وظاهر قوله قطع -ولو بعد ركعة--------- واما بعد تمام --ركعتين فينبغي عدم القطع لخفة الامر بالسلام والامر بالقطع مشعر بانعقاده واعيدت الجنازة ان صلي عليها بوقت منع ما لم تدفن ومحل منعها او كراهتها وقتيهما ما لم يخف تغيرها بتاخيرها والا صلي عليها بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازت الصلاة بمربض ---------------------------اي بمحل ربوض اي بروك بقر او غنم ك جوازها-------------------- ب مقبرة مثلث الباء ---------------------------ولو علي القبر او -------بلا حاءل عامرة----- او دارسة منبوشة او لا ولو---------------------- لمشرك خلافا لمن قال-------------------------------------- بعدم الجواز-- في مقبرتهم------------------------------------------------- ومزبلة بفتح الميم	97	223877686532792118	324	367.5	252	1083	29.91689682006836	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0165	false	7580070384178391578	59	121	303	615	1540	300	فان تحققت--------- او ظنت اعيدت ابدا وجوبا اتفاقا وكرهت بضم فكسر اي الصلاة بكنيسة --اي م-عبد كافر فشملت البيعة وبيت النار عامرة كانت او دارسة ما لم يدخلها لضرورة--------- او خوف والا فلا كراهة ولو عامرة ولم تعد بضم ففتح مخففا الصلاة بها بوقت ان كانت دار--سة مطلقا او عامرة دخلها لضرورة او طاءعا- وصلي علي---- طاهر والا اعاد بوقت علي الارجح	165	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0097	true	268872486680511047	225	279	1142	1417	1521	300	فان تحققت بان علمت او ظنت اعيدت ابدا وجوب-------ا وكرهت الصل------------اة بكنيسة يعني متعبد الكفاره عامرة-------------------------- او دارسة ما لم يضطر لنزوله فيها لكبرد او خوف والا فلا كراهة ولو عامرة ولم--------------- تعد الصلاة---- بوقت ولا غيره بدارسة مطلقا -كبعامرة اضطر لنزول بها كان طاع وصلي علي فرش طاهر والا اعاد بوقت علي الارجح	97	223877686532792118	181	261.5	141	340	53.235294342041016	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0166	false	-3959730237895364700	0	130	0	647	1516	300	الظهرين ولاربع في العشاءين بحضر ولثلاث بسفر ويقدر هنا بالاخيرة صونا للدم-- وتعتبر الركعة بلا----- فاتحة ولا طمانينة واعتدال ويقدر له زمن طهارة ماءية بمجرد----------------------------------------------------------------------------- الفراءض ان كان اهلها بدون دلك ومسح بعض الراس صونا للدم والا فزمن تيمم بضربة واحدة ومسح يديه للكوع ورجح عدم تقدير زمن للطهر صونا للدم كظاهر المصنف واستظهر وقتل بضم القاف وكسر المثناة فوق بالسيف بضرب عنقه به لا بنخسه به لعله يرجع كما قيل ولو خرج الوقت------------ فان لم يطلب والوقت واسع فلا يقتل وكذا ان لم يكرر امره به قتلا حدا لا كفرا خلافا لابن حبيب ومن وافقه ان قال- لا افعل بل ولو قال بعد الحكم بقتله انا افعل ولم يفعل والا فلا يقتل واشار بولو الي قول ابن حبيب لا ي---قتل ان قال انا افعل و--يبالغ في ادبه ومن صلي	166	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0098	true	106715895775931127	81	182	415	922	1528	300	الظهرين ولاربع في العشاءين بحضر ولثلاث بسفر ويقدر هنا بالاخيرة صونا للدماء وتعتبر الركعة مجردة عن فاتحة و---طمانينة واعتدال ويقدر له---- طهارة ماءية ان كان بحضر فيما يظهر اذ لا تصح صلاة بدونها مجردة عن سنن ومندوب وتدليك بل بقدر غمس الفراءض مع تقدير --------------مسح بعض الراس صونا للدماء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل -----------------------------------------------------------------------------ولو خرج الوقت وصارت فاءتة فان لم يطلب --بسعة وقتها لم يقتل بالسيف لا بغيره------------- حدا لا كفرا خلافا لابن حبيب ان استمر علي قوله لا افعل بل ولو قال انا اف----------------عل ولم يفعل والا ترك خلافا ل-------------قول ابن حبيب بعدم القتل ان قال انا افعل بل يبالغ في ادبه و---صلي	98	223877686532792118	331	465.5	259	749	44.192256927490234	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0167	false	-2004519885813927533	109	242	552	1266	1556	300	المكره له والجاحد اي المنكر وجوب الصلاة او ركوعها او سجودها كافر اي مرتد عن دين الاسلام اذا لم يكن حديث عهد بالاسلام فيستتاب ثلاثة ايام فان تمت ولم يتب فيقتل بالسيف كفرا فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقبرة المسلمين ويترك للكافرين الا ان تخاف ضيعته فيواري لا لقبلتنا ولا لقبلتهم ولا يورث ماله فهو فء لمصالح المسلمين وكذا كل من جحد حكما شرعيا مجمعا عليه معلوما لعامة الناس كانه ضروري لقدحه في الدين سواء دل عليه الكتاب او الحديث او الاجماع او القياس والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في الاذان والاقامة وما يتعلق بهما وهو لغة مطلق اعلام بشء وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بالفاظ مخصوصة ويطلق علي الالفاظ المخصوصة ايضا سن بضم السين المهملة وشد النون وناءب فاعله الاذان اي الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة	167	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0098	true	106715895775931127	220	264	1103	1345	1528	300	التارك ----الجاحد لوجوبها-------------- او ركوعها او سجودها كافر--- مرتد اتفاقا --------------------------------------يستتاب ثلاثا----- فان تاب والا قتل------------ كفرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فء كجاحد------------------- كل----------------------------- معلوم من------------------------------ الدين بالضرورة------------------------------------------------------------------- فصل في الاذان والاقامة وما يتعلق بهما وهو لغة مطلق اعلام بشء وشرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مشروعة	98	223877686532792118	194	240.0	153	714	27.170867919921875	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0170	false	5488109332685569009	16	60	89	318	1605	300	بارفع اي اعلي من صوته بهما اولا بشد الواو منونا عقب --تكبيره باعلي صوته لخفضه صوته بهما عن صوته بالتكبير لكن بشرط الاسماع فان- لم يسمع فاتته السنة ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير مجزوم اي ساكن اخر-- الجمل ندبا لم----------د الصوت	170	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0099	true	-8696334307393112897	153	193	808	1026	1569	300	بارفع اي اعلي من صوته بهما اول----------------ا عقب التكبير المرتفع---- لخفضه صوته بهما دون التك-----بير لكن بشرط الاسماع والا لم يكن اتيا ب-السنة ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير مجزوم ندبا اي موقوف الجمل ساكنها لاجل امتداد الصوت	99	223877686532792118	159	248.0	126	244	65.16393280029297	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0171	false	-3432212116520582081	0	111	0	602	1569	300	عمدا او سهوا ان لم يطل --فصله والا ابتداه--- غير مقدم علي الوقت شرط في صحته ففعله في الوقت واجب شرط وتقديمه عليه محرم لانه كذب ومضيع لفاءدته وتجب اعادته في الوقت ان علموا تقديمه عليه قبل الصلاة فان علموه بعدها فلا يعيدونه قال ابن القاسم فان تبين تقدم الاذان والصلاة من الوقت اعادهما وجوبا افاده الحطاب الا الصبح ف يءذن لها ب----------------- اول سدس الليل الاخير لانها تاتي الناس وهم ناءمون فاحتيج لتقديم الاذان علي دخول وقتها ليتنبهوا او يتاهبوا لها بقضاء الحاجة والاستبراء والاغتسال من الجنابة ان كانت وظاهره انه لا يعاد عند طلوع الفجر وهو قول سند واختاره اللقاني وبعض محققي المغاربة والراجح اعادته فقيل ندبا والسنة---------- الاول	171	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0099	true	-8696334307393112897	249	300	1302	1569	1569	300	عمدا او سهوا ان لم يطل الفصل -والا ابتدا وهو غير مقدم علي ال---------------------------وقت وجوبا فيحرم قبله ويبطل لفوات --------------فاءدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصبح يستحب تقديم اذانها بسدس اي في اول سدس الليل الاخير فالاذان سنة وتقديمه مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يعاد عند طلوع الفجر والر------------------------------------------------اجح الاعادة قيل ندبا والراجح سنة وقيل الاول-	99	223877686532792118	161	200.0	128	634	25.39432144165039	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0171	false	-3432212116520582081	256	283	1350	1475	1569	300	وعقل فلا يصح من مجنون وصبي غير مميز ومغمي عليه وسكران طافح---------------------------------------------------------------------- وبلوغ فلا يصح من صبي مميز لم---- يعتمد فيه ولا في دخول الوقت علي بالغ	171	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0100	true	4791760174413185804	25	65	122	310	1524	300	وعقل فلا يصح من مجنون وصبي لا ميز ل----------ه وسكران طافح وذكورة فلا يصح من امراة او خنثي لانه من مناصب الرجال كالامامة والقضاء وبلوغ فلا يصح من صبي مميز الا ان يعتمد فيه او- في دخول الوقت علي بالغ	100	223877686532792118	102	169.5	78	199	51.256282806396484	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0173	false	5426945957713883186	172	264	938	1405	1591	300	ولا يحكي الصلاة خير من النوم ولا يبدلها ب---- صدقت وبررت و--------------------------------------قيل يبدلها به وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم و----------------يحكيه سامع----------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يكن متنفلا بل--------------------------------------------------- ولو كان متنفلا اي مصليا نفلا ويقتصر علي منتهي الشهادتين فان حكي ما زاد عليهما بلفظ حي علي الصلاة بطلت وان -ابدل الحيعلتين بحوقلتين -فلا تبطل وان حكي---- الصلاة خير من النوم بطلت ---ابدلها ام---- لا هذا هو المشهور ومقابله لا يحكيه المتنفل لا يحكي المصلي الاذان ان كان مفترضا اي مصليا فرضا فتكر---ه حكايته في-------- الفر-----ض وتندب	173	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0100	true	4791760174413185804	140	243	708	1248	1524	300	ولا يحكي الصلاة خير من النوم ولا يبدلها بقوله صدقت وبررت وظاهر المشهور انه لا يحكي التكبير والتهليل الا---------------------------------------------------------خير مع انه ذكر ومقابل المشهور يحكيه ويندب متابعته في الحكاية مثني فلا يحكي الترجيع الا اذا لم يسمع التشهد الاول ويستفاد منه ان المءذن اذا كان مذهبه تربيع التكبير ان الحاكي لا يربعه ويحكيه السامع ولو كان متنفلا اي مصليا النافلة------------------------ فان حكي ما زاد ---------------علي الشهادتين صحت ان ابدل الحيعلتين بحوقلتين والا بطلت كان حكي لفظ الصلاة خير من النوم وكذا ان ابدلها بما مر لانه كلام بعيد من الصلاة لا------------------------------------- ان كان مفت--------------رضا فيكره له حكايته ويحكيه بعد الفراغ منه و ندب	100	223877686532792118	236	263.0	181	687	34.352256774902344	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0174	false	-8420687769396924594	155	225	778	1123	1511	300	و جاز ترتبهم اي المءذنين بان يءذن واحد بعد واحد ما لم يءد ---لخروج الوقت المختار فيمنع الا لم-غرب فيكره ترتبهم في اذانها الضيق وقتها ان لم يءد ---لخروج مختا-----------رها والا فيمنع و جاز جمعهم اي المءذنين في الاذان بان يءذنوا دفعة واحدة في محل واحد في المغرب وغيرها كل منهم يبني علي اذانه---------------- غير معتد باذان غير-ه والا كره ما لم يءد الي تقطيع اسم الله تعالي او رسوله	174	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0101	true	-1839852703439694549	8	69	37	333	1461	300	و جاز ترتبهم اي المءذنين بان يءذن واحد بعد واحد ما لم يءد الي خروج الوقت-------------- الا المغرب فيكره ترتبهم -----------لضيق وقتها ان لم يءد الي خروج الوقت فيمنع كغيرها----------- و جاز جمعهم بان ----------------------يءذنوا سوي------------------ة في المغرب وغيرها كل منهم يبني علي اذانه يبتدء حيث انتهي غير معتد باذان صاحبه والا كره ما لم يءد الي تقطيع اسم الله و--------رسوله	101	223877686532792118	241	383.5	188	380	63.421051025390625	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0175	false	6052179072172221107	86	253	461	1275	1513	300	و جاز للمءذن اجرة عليه اي اخذها علي الاذان وحده او مع صلاة اماما في عقد واحد- وكذا علي اقامة وحدها او مع صلاة او مع اذان مع اقامة او علي الثلاثة في عقد واحد سواء كانت الاجرة من بيت المال او ريع الوقف او من----- الناس المصلين وكره بضم فكسر اي الاجر -عليها اي الصلاة وحدها فرضا كانت او نفلا من المصلين لا من بيت المال ولا من وقف المسجد لانها -------------اعانة لا اجارة اذ للاءمة حق في بيت المال والوقف العام ولو لم يءموا واما وقف ليستاجر من ريعه من يءم الناس في المسجد الفلاني فهذا من الاجارة قاله بعض الموثقين و كره سلام عليه اي---- المءذن لانه ذريعة لرده الفاصل بين جمل اذانه وشبه في الكراهة فقال ك سلام علي ملب ب--حج او عمرة لذلك وقاضي حاجة ومجامع لانهما في حالة تنافي الذكر ويستحي من ظهورها وذي بدعة ومشتغل بلهو غير محرم كشطرنج -----علي كراهته ومن شانهم المعاصي في--- حال اقلاعهم وشابة غير مخشية والا حرم فيهما لا علي مصل و--متطهر --واكل و--قارء قران	175	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0101	true	-1839852703439694549	115	220	557	1053	1461	300	و جاز للمءذن اجرة -----اي اخذها عليه ------وحده او مع صلاة --------صفقة واحدة وكذا علي اقامة وحدها او مع صلاة واولي اذان --واقامة كا--------------------------------نت الاجرة من بيت المال -------------او من احاد الناس-------- وكره --------اخذ الاجرة عليها وح----------دها فرضا----- او نفلا من المصلين لا من بيت المال او وق----ف المسجد فلا يكره لانه من الاعانة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة------------------ و كره سلام عليه اي علي المءذن كملب اي كما يكره ع------------------------------------------------لي ملب في حج او عمرة----- وقاضي حاجة ومجامع واهل بدع-------------------------------------------- ومشتغل بلهو--------- كشطرنج بناء علي كراهته واهل -----المعاصي لا في حال المعصية وشابة غير مخشية والا حرم------ لا علي مصل او متطهر او اكل او قارء قران	101	223877686532792118	386	518.0	301	854	45.19906234741211	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0176	false	6079509902827912883	0	78	0	417	1606	300	لصلاته لتحصيل فضل الجماعة بعد صلات--ها فذا بخلاف --معيدها لفسادها وشبه في الكراهة فقال كاذانه اي المعيد للفضل واولي من لم يرد الاعادة فيهما وسواء اذن لها قبل صلاتها او لا ومن اذن ولم يصل فلا يكره اذانه- بموضع اخر وتسن بضم المثناة فوق وناءب فاعله اقامة البناني لم اعلم خلافا في سنيتها والقول باعادة الصلاة بتركها ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل لترك السنة عينا علي كل ذكر بالغ يصلي فذا او اماما لنساء وحدهن وكفاية ل------ذكور بالغين	176	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0101	true	-1839852703439694549	248	298	1198	1452	1461	300	لصلاته لتحصيل فضل الجماعة بعد ان صلاها فذا بخلاف المعيد لبطلانها---------------------- كاذانه اي المعيد للفضل واولي ان لم يرد الاعادة فيهما بخلاف --------------------------من اذن ولم يصل فله ان يءذن لها بموضع اخر وتسن---------------------------- اقامة ل----------------------------------------------لصلا----------------------------------------------ة عينا علي كل ذكر بالغ يصلي فذا او مع ----نساء فقط-- وكفاية لجماعة ذكور بالغين	101	223877686532792118	208	304.5	164	428	48.59812927246094	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0178	false	-1770001804349895662	24	56	143	345	1551	300	--صحتها فقط -خمسة الطهارتان----------------- وقد استوفي المصنف الكلام عليهما في باب الطهارة و-----بين هنا شرطيتهما والاستقبال وستر العورة والاسلام و----شروطهما معا -ستة بلوغ الدعوة والعقل ودخول الوقت ووجود الطهور وعدم النوم والغفلة	178	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0102	true	16679613952231463	263	300	1369	1595	1595	300	الصحة-- فقط فخمسة --طهارة الحدث وطهارة الخبث وقد استوفي المصنف الكلام عليهما في باب الطهارة وانما بين هنا شرطي-هما والاستقبال وستر العورة والاسلام واما شروطهما معا فستة بلوغ الدعوة والعقل ودخول الوقت ووجود الطهور وعدم النوم والغفلة-	102	223877686532792118	192	324.0	161	232	82.75862121582031	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0178	false	-1770001804349895662	111	200	618	1046	1551	300	ل صحة صلاة ولو نفلا او جنازة او سجدة تلاوة وناءب فاعل شرط طهارة حدث اكبر وا--صغر ابتداء ودواما ذكر وقدر او-لا فلا تصح صلاة محدث اكبر او اصغر ولا من طرا عليه الحدث فيها ولو سهوا او غلبة و طهارة خبث ابتداء ودواما لجسد ومحمول ومكان- ان ذكر وقدر فسقوط النجاسة عليه وهو يصلي مبطل ان تعلقت به او استقرت عليه واتسع الوقت ووجد ما يزيلها به او ثوبا اخر كذكرها فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الرعاف من الخبث و------------------له احكام خاصة به شرع في بيانها----------------------------------------- بقوله وان رعف بفتح	178	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0103	true	7959341820984531479	11	109	63	548	1492	300	ل صحة صلاة ولو نفلا او جنازة او سجود تلاوة طه---------------ارة حدث اكبر او اصغر ابتداء ودواما ذكر وقدر او لا فلو صلي----- محدثا او---------------- طرا عليه الحدث فيها ولو سهوا بطلت--- و طهارة خبث ابتداء ودواما لجسده وثوبه ومكانه ان ذكر وقدر فسقوطها في صلاة------------ مبطل--------------------------------------------------------------------- كذكرها فيها بناء علي القول بوجوب ازالة النجاسة واما علي القول بالسنية فليست بشرط صحة بل شرط كمال اكيد وقد تقدم الكلام علي ذلك لكن لما كان الرعاف من الخبث المنافي للصحة وكان له احكام تخص---ه شرع في بيانها مقسما له علي قسمين فاشار الي القسم الاول بقوله وان رعف مريد	103	223877686532792118	263	378.5	205	608	43.2565803527832	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0179	false	4282473831517144320	16	217	86	1109	1520	300	فاءدة وان صلي به و--انقطع وبقي من الوقت بقية فلا-------- تجب اعادتها ولا تندب فهذه ست صور تمام الخمس عشرة صورة للرعاف قبل الصلاة او رعف فيها ا---ي الصلاة وهي احدي الخمس بل وان كانت عيدا لفطر او اضحي او جنازة و الحال انه قد ظن واولي تحقق المصلي دوامه اي الدم له اي لاخر المخت-ار----- في صلاة من الخمس ولفراغ الامام من العيد والجنازة ولم يدرك معه ركعة من العيد ولا تكبيرة غير الاولي من الجنازة ان صلاهما في جماعة وان صلاهما منفردا فالي الزوال في العيد والي الرفع في الجنازة اتمها اي الصلاة التي رعف فيها علي حالته التي هو بها لان المحافظة علي اداء الصلاة في وقتها بالنجاسة مقدمة وجوبا علي قضاءها بطهارة بعده لعجزه عن ازالتها فيه وشرط اتمامها بالدم ان لم يلطخ بضم الياء وفتح اللام وكسر الطاء المهملة مثقلة واعجام الخاء الرعاف فرش مسجد اي ان ------لم يخف تلطيخه فان خافه ولو بيسير قطع الصلاة ولو ضاق وقتها وخرج منه صيانة له من النجاسة وابتداها خارجه ومفهوم فرش ان خوف تلطيخ ترابه او حصباءه او بلاطه لا يوجب قطعها وهو كذلك فيتمها فيه لان الحصباء او التراب يشرب الدم فلا يلزم تقذيره والبلاط يسهل غسله واوما الراعف لركوع من قيام و--لسجود من جلوس لخوف تاذيه	179	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0103	true	7959341820984531479	167	290	846	1450	1492	300	فاءدة للتاخير ثم ان انقطع في----------- بقية من الوقت لم تجب الاعادة ثم اشار الي القسم الثاني بقوله----------------------------- او رعف فيها اي في الصلاة وهي فرض عيني-- بل وان كانت عيدا------------- او جنازة و الحال انه ظن--------------------- دوامه-------- له اي لاخر الاختياري وهو في العيد والجنازة -فراغ الامام منهما بان لا--------- يدرك---- ركعة من العيد ولا تكبيرة م-----------ن الجنازة وقيل في العيد---------------------------- الزوال------------------------------- اتم------------------------ها علي حالته التي هو بها لان المحافظة علي ا-------------لوقت مع النجاسة اولي من المحافظة علي ال-طهارة بعده ومحل ال-------------------اتمام ان --------لم يلطخ ------------------------------------------------------------------فرش مسجد او بلاطه ان لم يخش ذلك--- فان خشيه ولو بقطرة قطع--------------------- وخرج منه صيانة له----------- وابتداها خارجه و-فه-م منه انه ----------------------------------------------------------يتمها في المترب والمحصب---------------------------------------------------- واوما الراعف لركوع من قيام او لسجود من جلوس لخوف تاذيه	103	223877686532792118	410	433.5	319	1050	39.0476188659668	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0180	false	8309459465648980838	18	219	103	1081	1514	300	لا يومء لخوف تلطخ--- جسده بما زاد علي درهم فيركع ويسجد اذ الجسد لا يفسد بغسله وازالة النجاسة غير واجبة عليه لعجزه عنها وان -------------لم يظن دوامه لاخر المختار بان تيقن- او ظن انقطاعه فيه او شك في----------------------------------------------------ه ورشح او قطر او سال الدم وامكن فتله بان لم يكثر وجب --تماديه فيه-ا و فتله اي مسح الدم وجوبا وندب كونه بانامل يسراه بان يدخل --انملة الابهام في طاقة الانف ويمسح بها الدم من جوانبه ثم يخرجها ويمسحها في انملة السبابة العليا ثم يدخلها كذلك ويمسحها في انملة الوسطي العليا ثم في انملة البنصر ثم في انملة الخنصر -----------------------------وقيل لا يدخل انملة الابهام في انفه لانه يزيد الدم ويمسح جوانب طاقة انفه من خارجه ويفتلها في انامله فان اذهب الفتل الدم تمادي في صلاته ولو زاد -الدم الذي في انامله العليا علي درهم وان لم يقطعه الفتل فيه-----------ا فتله في انامل-----ه الوسطي واتم صلاته ان لم يزد الدم فيها علي درهم فان زاد الدم الذي في الو-سطي عن درهم قطع صلاته وجوبا و--شبه في القطع فقال كان لط--------------------خه اي المصلي ما زاد علي درهم واتسع الوقت ووجد ماء يغسل الدم به او خشي الراعف ولو وهما تلوث فرش مسجد فيقطع ولو ضاق الوقت---------------------------------------- والا اي وان لم يرشح بان سال او قطر	180	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0104	true	7132015202106997463	17	200	74	981	1446	300	لا يومء لخوف تلطخ لا جسده بل يصلي بالركوع والسجود لعدم ضرر------------- بغسله ولو تلطخ باكثر من درهم وذكر قسيم قوله وظن دوامه بقوله وان لم يظن دوامه لاخر المختار بان اعتقد او ظن انقطاعه---- او شك فيه قبل خروج الوقت فله ثلاثة احوال اشار الي اولها بقوله ورشح اي لم يسل ولم يقطر وامكن فتله بان لم يكثر وجب التمادي- فيهما ----------------------------و فتله بانامل يسراه بان يدخل الانملة في انف---------------------------------------------------------------------------------ه ثم يفتلها بعد انفصالها --بانملة الابهام وهكذا الي ان تختضب الخمس------------------- وقيل يضعها علي الانف من غير ادخال ثم يفتلها--- بالابهام الي اخرها --------------------------------------------------------------فان اذهب الفتل الدم تمادي في صلاته وان زاد ما في ال------انامل- العليا ع-ن درهم وان لم يقطعه الفتل بالانامل العليا فتله --بانامل يسراه الوسطي فان قطعه وهو دون درهم او درهم فصحيحة ايضا وان زاد ما في انامل الوسطي عن درهم قطع صلاته وجوبا ثم شبه في القطع قوله كان لطخه اي كما يقطع ان لطخه --بالفعل بما زاد ع-ن درهم واتسع الوقت الساءل او القاطر----- او خشي ولو ت------وهما تلوث فرش مسجد ------ولو ضاق الوقت واشار الي الحالة الثانية والثالثة بقوله والا---------- يرشح بل س-ال او قطر	104	223877686532792118	458	554.5	348	1161	39.44874954223633	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	204	299	1096	1592	1596	300	و ان لم يتكلم فان تكلم ولو سهوا وان قل بطلت هذا هو المشهور وظاهره سواء تكلم حال انصرافه لغسل الدم او حال رجوعه لاكمال الصلاة والذي في المواق ان تكلم سواء حال رجوعه صحت اتفاقا وان ادرك بقية صلاة الامام حمله عنه والا فيسجد بعد سلامه وان تكلم ساهيا حال انصرافه فقال سحنون تصح ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل كتكلمه عمدا وحاصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطلها مطلقا واعتمده العدوي تبعا لشيخه الصغير والكلام لاصلاحها لا يبطلها قاله الحطاب وغيره و ان كان مصليا بجماعة-------- اماما او ماموما واستخلف الامام	182	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0105	true	-179896890880505443	13	38	62	179	1439	300	و ان لم يتكلم فان تكلم ولو سهوا وان قل بطلت -----و الخامس بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يصلي- بجماعة اي فيها اماما او ماموما واستخلف الامام	105	223877686532792118	100	153.0	78	504	19.841270446777344	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0183	false	1972565680901155766	51	271	274	1405	1565	300	من يتم الصلاة بهم نيابة عنه فان تركه وجب عليهم في الجمعة وندب في غيرها فا-ن غسل الدم وادرك --خليفته اتم خلفه وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف الاول للامام مالك رضي الله عنه وهو ظاهر المدونة عند جماعة والثاني لابن حبيب وشهره الباجي ولاختياره المصنف قدمه بقوله ان كان بجماعة الذي مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي الخلاف الذي في المسالة ومنشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني الفذ علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه لانه لم يخرج عن حكم الامام الراتب المصلي وحده كجماعة في البناء علي الاشهر وقيل كالمنفرد واذا بني الامام او ال----------ماموم او الفذ ------------لم يعتد مشدد الدال بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان ذهب للغسل بعد ان جلس للتشهد او بعد قيامه معتدلا في ثانية او رابعة فان غسل الدم فيرجع جالسا ان كان رعف وهو جالس--------- وقاءما ان كان رعف وهو قاءم ويستانف القرا--ءة ولو كان اتمها قبل رعافه ومفهوم الا بركعة انه لا يعتد ببعضها فان رعف في ركوع او رفع منه او سجود او رفع منه قبل اعتداله جا-لسا -لتشهد او قاءما -لقراءة فيلغي ما فعله من تلك الركعة ويبني علي الركعة التي قبلها وان رعف في الاولي فيبني علي تكبيرة الاحرام في ------------------------------------------------------------------------------غير الجمعة ويستانف القراءة واما في الجمعة	183	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0105	true	-179896890880505443	39	174	184	830	1439	300	من يتم------- بهم فان لم يستخلف----- وجب عليهم في الجمعة وندب في غيرها فاذا غسل----- وادرك الخليفة- اتم خلفه وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بني من له البناء من امام وماموم وفذ علي احد القولين لم يعتد----------- بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان ذهب للغسل بعد ان جلس للتشهد او بعد ان يقوم بالفعل في غير محل التشهد فاذا غسل ----رجع جالسا ان كان حصل له في جلوس التشهد وقاءما ان كان حصل في القيام فيشرع في القراءة ولو كان قرا اولا الفاتحة والسورة فلو حصل الرعاف-------------------- في ركوع----------- او سجود او بعده و--قبل ان يستقل جالسا للتشهد او قاءما للقراءة ا-لغي ما فعله من تلك الركعة و-بني علي----------------------------------------------------- الاحرام ان كان في اول ركعة وعلي ما قبلها ان كان في غيرها ويبتدء من القراءة واتم مكانه في غير الجمعة -------------------------------	105	223877686532792118	372	501.0	287	1248	29.80769157409668	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0184	false	8053120174049591644	163	287	800	1398	1463	300	وان لم يتم في --مكان الغسل الممكن -او في الاقرب الي غير الممكن بطلت اي صلاته ولو اخطا ظنه ووجد امامه في الصلاة لانه بمجاوزة المكان الممكن او الاقرب الي غير الممكن صار كمتعمد زيادة فيها ورجع اي الباني وجوبا لاقرب مكان يمكنه الاقتداء فيه بامامه لا الي مكانه الاول لانها زيادة في الصلاة قاله ابن فرحون ان ظن اي الباني بقاءه اي----- الامام في الصلاة او شك الباني في بقاءه واولي ان علمه في ركعة او اكثر بل ولو ظن ا------دراكه بتشهد بحيث يدرك معه ولو السلام فان تخلف ظنه و---وجده فرغ منها صحت واشار ب ولو الي قول ابن شعبان لا يرجع اليه الا اذا ظن ادراك ركعة معه والا اتم مكانه و رجع في الجمعة وجوبا شرطا ان كان ادرك----- ركعة	184	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0105	true	-179896890880505443	206	274	987	1313	1439	300	والا-- يتم في المكان------ الممكن ولا في الاقرب اليه---------- بطلت--- صلاته ولو اخطا ظنه ووجد امامه في الصلاة لانه بمجاوزة المكان الواجب------------------------- صار كمتعمد زيادة فيها ورجع---------- وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظن بق----------اءه اي بقاء ال----------امام او شك في------------ه واولي ان علم --------------------ولو ظن او شك ادراكه بتشهد بحيث يدرك معه ولو السلام فلو تخلف ظنه بان وجده فرغ منها صحت------------------------------------------------------------------------------------ و رجع في الجمعة وجوبا ---------ان ادرك منها ركعة	105	223877686532792118	284	401.5	222	620	45.80644989013672	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0185	false	5149060417369352764	29	121	138	589	1521	300	يرجع لامامه وهو ظان بقاءه او شا-ك فيه في الاولي وفي الجمعة لاول جزء من الجامع بان اتمها مكانه او رجع لجامع اخر او لرحبة او طريق الجامع الاول او تعدي اول جزء من الجامع الاول بطلت- اي الصلاة التي هو فيها جمعة كانت او غيرها وان لم يتم بضم المثناة التحتية وكسر الفوقية اي يكمل الراعف ركعة في الجمعة اي منها قبل رعافه وخرج لغسله وظن عدم ادراك الركعة الثانية مع الامام او --تخلف ظنه قطعها و ابتدا ظهرا باحرام جديد في اي مكان شاء فلا يبني الظهر علي احرامه الاول	185	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	0	49	0	252	1531	300	يرجع مع ظنه ------البقاء- او الشك فيه في الاولي وفي الجمعة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلتا اي الصلاة في الاولي والجمعة في الثانية--- وان لم يتم------------------------------------------------ ركعة في الجمعة-------- قبل رعافه فخرج لغسله وظن عدم ادراك الركعة الثانية او ظن ادراكها فتخلف ظنه-------- ابتدا ظهرا باحرام جديد و---------------لا يبني------ علي احرامه الاول	106	223877686532792118	199	256.5	156	455	43.736263275146484	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0185	false	5149060417369352764	202	285	1022	1439	1521	300	ان رعف الماموم بعد سلام امامه لان سلامه حاملا النجاسة اخف من خروجه لغسل الدم وعوده للاتمام ان قلت لا فاءدة لقوله وانصرف ولو قال وسلم ان رعف بعد سلام امامه كما قاله في المدونة لكفي قلت قصد المصنف بذكره الرد علي ابن حبيب في قوله يسلم ويذهب لغسل الدم ثم يرجع للصلاة ويعيد التشهد ويسلم لا يسلم الماموم الذي رعف قبله اي---- سلام امامه وعقب فراغه من --تشهده ف----------يخرج لغسل الدم ويبني ما لم يسلم الامام قبل --انصرافه له والا سلم وانصرف	185	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	56	95	285	473	1531	300	ان رعف-------- بعد سلام امامه لان سلام- حامل- النجاسة اخف من خروجه لغسل الدم لا----------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد فلا يسلم بل يخرج لغسله---------- ما لم يسلم الامام قبل الانصراف------- فيسلم وينصرف	106	223877686532792118	157	207.0	124	435	36.09195327758789	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0186	false	1305994046452889846	61	109	309	545	1499	300	ولا يبني اي المصلي علي ما فعله من صلاته بغيره اي---- الرعاف من سبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غيرها-- من مبطلات الصلاة ف--يستانفها لانها----- رخصة فيقتصر فيها علي محل ورودها وهو الر------------عاف و----لا يبن--------------- به مرة اخري------- ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي نقله	186	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	95	148	473	729	1531	300	ولا يبن---ي المصلي بغ---------------------يره اي غير الرعاف ك--سبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غير ذلك من مبطلات الصلاة بل يستانفها لان البناء رخصة -يقتصر فيها علي ما ورد---- وهو انما ورد في الرعاف وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي كظنه	106	223877686532792118	185	272.0	145	287	64.45993041992188	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0186	false	1305994046452889846	215	273	1080	1368	1499	300	ومن ذرعه اي غلبه وسبقه قء طاهر يسير -لم يزدرد---- شيءا منه لم تبطل صلاته فان كان نجسا او كثيرا او ازدرد---- شيءا منه عمد----------ا بطلت صلاته ونسيانا لم تبطل----------------- ويسجد للنسيان بعد السلام وغلبة فيه قولان والقلس كالقء واذا اجتمع بناء وهو ما لم يفعله الماموم بعد اقتداءه مع امامه وقبل------ ما ياتي به الماموم عوضا عما	186	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	162	219	798	1076	1531	300	ومن ذرعه اي غلبه وسبقه قء طاهر يسير ولم يزدرد منه شيءا---- لم تبطل صلاته فان كان نجسا او كثيرا او ازدرد منه شيءا---- عمدا لا نسيانا بطلت وكذا غلبة علي احد القولين والقلس كالقء ويسجد للنسيان بعد السلام واذ------------------------------ اجتمع بناء وهو ما فاته بعد دخول--------------ه مع الامام وقضاء وهو ما ياتي به المسبوق عوضا عما	106	223877686532792118	192	281.0	147	330	58.181819915771484	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0188	false	-3365562439795298827	8	132	44	718	1692	300	البناء فعلي قول ابن القاسم يصلي ركعة بفاتحة فقط ويتشهد لانها ثانيته ور---كعة كذلك ويتشهد لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيرة امامه وركعة بفاتحة وسورة ويتشهد ويسلم وعلي قول سحنون يصلي ركعة بفاتحة وسورة ويتشهد وركعتين بفاتحة فقط ويتشهد ويسلم وجواب اذا اجتمع بناء وقضاء قدم بفتحات مثقلا اي من اجتمع له البناء والقضاء للبناء في------ الخمس صور عند ابن القاسم لانسحاب حكم المامومية عليه ولان القضاء انما يكون بعد اتمام صلاة الامام وقال سحنون يقدم القضاء لسبقه في الفوات ولان شانه ان يعقب سلام الامام وجلس اي من اجتمع له البناء والقضاء في الركعة اخرة الامام اي عقبها ان كانت ثانية الماموم كما في الصورة الاولي من صورتي او احداهما بل ولو لم تكن اخرة الامام ثانيته اي الماموم بل ثالثته كما في صورة من ادرك الوسطيين	188	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0107	true	-8583685827734532394	147	226	821	1245	1659	300	البناء فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لا---------------نها ثانيته ثم بركعة كذلك ويجلس- لانها رابعة الامام ان لو استمر ثم بركعة بام القران وسورة وتصير صلاته كلها جلوسا واما لو ادرك مع الثانية الرابعة فليس الا قضاء خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم البناء في الصور الخمس---- عند ابن القاسم لانسحاب حكم المامومية عليه فكان احق بتقديمه علي القضاء------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وجلس في اخرة الامام--------- ان كانت ثانيته كا-------------لصورة الاولي من صورتي او احداهما بل ولو لم تكن------------ ثانيته----------- بل ثالثته كص------ورة من ادرك الوسطيين	107	223877686532792118	217	178.0	174	807	26.88971519470215	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0190	false	-3781896269422032427	114	221	573	1140	1551	300	ان لم يكن بخلوة بل وان كان بخلوة و-----------------------------------------------------------------------تنازع -ستر وشرط ل صحة ا------لصلاة------------- فتبطل بتركه مع الذكر والقدرة او واجب غير شرط لها وليس مقيدا بالذكر والقدرة فتصح صلاة تاركه ذاكرا قادرا وياثم ويعيدها في الوقت ك--------الناسي او العاجز بلا اثم فيه خلاف شهر الاول ابن عطاء الله قاءلا هو المعروف من المذهب والثاني ابن العربي لكن الراجح الاول وقال اسماعيل وابن بكير والابهري سنة لها وقال اللخمي مندوب لها ولم يشهرا والخلاف في ستر العورة المغلظة وهي من رجل --سواتا-----ه من المقدم الذكر والانثيان ومن المءخر ما بين اليتي---------------------------------------------------------------------------------ه ومن الامة من المقدم قبلها وعانتها ومن المءخر اليتاها ومن الحرة من المقدم من تحت صدرها	190	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0108	true	4009723921966324356	130	223	625	1110	1505	300	ان لم يكن بخلوة بل وان كان بخلوة لكن الراجح التقييد بالقدرة في فقط فمن صلي عريانا ناسيا اعاد ابدا للصلاة تنازعه ستر وشرط اي هل الستر للصلاة شرط في صحتها فتبطل بتركه----------------- او واجب غير شرط فياثم---------------------------------- تاركه عمدا------------- ويعيد ف--ي الوقت كالعاجز والناسي---------- بلا اثم---- خلاف ---والقول بالسنية او الندب ضعيف لم يدخل في كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في----------- المغلظة وهي من رجل السواتان وهما من المقدم الذكر والانثيان ومن المءخر ما بين اليتيه فيعيد مكشوفة الاليتين والعانة كلا او بعضا بوقت ومن امة الاليتان والفرج وما والاه ومن -------------------------------------------------------حرة ما عدا---------- صدرها	108	223877686532792118	237	265.0	187	754	31.432361602783203	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0191	false	-2248419927250668600	0	81	0	427	1560	300	ومن محرمها ما زاد علي ---اطرافها ومن اجنبي ما زاد علي وجهها وكفيها وذكر ----المصنف الع----ورة الشاملة للمغلظة والمخففة بالنسبة للصلاة والرءية------- فقال وهي اي العورة من رجل الشاملة للمغلظة والمخففة بالنسبة للصلاة وللرءية من مثله--- او محرمة و من امة بالنسبة للصلاة الشاملة لهما وللرءية ولو من اجنبي ان كانت الامة قنا بل وان كانت بشاءبة من حرية كام ولد و من حرة بالنسبة للرءية مع امراة حرة او امة مسلمة او كافرة ما بين سرة وركبة راجع للرجل والامة	191	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0108	true	4009723921966324356	218	282	1089	1402	1505	300	ومن -حر--ة ما عدا صدرها واطرافها وليس منها -الساق علي الظاهر بل من المخففة والمصنف ذكر العورة الشاملة للمغلظة والمخففة بالنسبة للصلاة وللرءية اجمالا فقال وهي---------- من رجل مع------------------------------------------------ مثله او مع محرمه و من امة مع رجل او امراة وان ك--------------------------------انت الامة---------------- بشاءبة من حرية كام ولد و من حرة--------------- مع امراة حرة او امة ول-----و كافرة ما بين سرة وركبة راجع للثلاثة -----	108	223877686532792118	219	295.5	169	448	48.88393020629883	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0192	false	-1582604729323576615	23	139	107	677	1500	300	فخذا او فخذين فلا يعيد وان كان عورة ويعيد لكشف -------------اليتيه او بعضهما------ بوقت و-لسواتيه ابدا وتعيد الامة لكشف اليتيها او بعضهما ابدا و هي من حرة مع رجل محرم بفتح الميم والراء وسكون الحاء المهملة اي يحرم عليه نكاحها بنسب او رضاع او صهر جميع جسدها غير الوجه والاط-------------------------------------------------------------------راف من عنق وراس وذراع وقدم لا ظهر وصدر وثدي وساق ويجوز لمسه وجهها واطرافها ان لم يخش اللذة وتري اي المراة الاجنبية حرة او امة من الرجل الاجنبي ومفعول تري ما يراه اي الرجل من المراة محرمه اي الوجه والاطراف---------------- و تري المراة المحرم من الرجل المحرم لها بنسب او رضاع او صهر ك رءية رجل مع رجل مثله اي ما عدا ما بين السرة والركبة	192	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0109	true	5666115174806365244	136	230	676	1117	1458	300	فخذه او فخذيه ---------وان كان عورة------ لخفة امره بخلاف الاليتين او بعضهما فيعيد بوقت وللسواتين اب----------------------------------------دا و--- من حرة مع رج----------------------------------------------ل محرم ول--------و بصهر او رضاع------------------ غير الوجه والاطراف فلا يجوز نظر صدر ولا ظهر ولا ثدي ولا ساق وان لم يلتذ بخلاف الاطراف من عنق وراس وظهر قدم الا ان يخشي لذة فيحرم ذلك لا لكونه عورة كما مر------------------- وتر---ي المرا---------ة حرة او امة من الرجل الاجنبي----------- ما يراه الر---جل من -------محرمه--- الوجه والاطراف الا ان تخشي لذة و تري ----من المحرم ولو كافرا كر------------------------------------جل مع---- مثله--- ما عدا ما بين السرة والركبة	109	223877686532792118	258	260.5	199	673	38.335811614990234	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0193	false	1751364804311222900	206	263	1044	1369	1579	300	البالغة وال----صغير------------ يندب له ستر للصلاة واجب علي البالغ واعادت الصغيرة ندبا--------- ان راهقت اي قاربت البلوغ----------- الظهرين للاصفرار والعشاءين والصبح للطلوع وشبه في الاعادة للاصفرار فقال ككبيرة حرة او ام ولد ولو قال كام ولد او لو قال واعادتا بضمير التثنية لكان احسن لندب الاعادة لام الولد وتقديم ندب اعادة الحرة الكبيرة لكشف ---------صدرها واطرافها بوقت	193	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0110	true	5885629566795636772	0	56	0	297	1530	300	البالغة وكذا الصغير المامور بها يندب له ستر------- واجب علي البالغ واعادت الصغيرة في ترك القناع ان راهقت بوقت قاله اشهب للاصفرار في الظهرين و-------------------------للطلوع في غيرهما-------------------- ككبيرة حرة او ام ولد ولو قال كام ولد بل لو قال واعادتا بضمير التثنية لكان احسن واخصر لانه قدم حكم--------------------- الحرة الكبيرة من انها تعيد لصدرها واطرافها بوقت	110	223877686532792118	199	272.5	159	370	53.783782958984375	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0199	false	2234022530879938783	140	225	734	1142	1527	300	ذاتا او منفعة- باجارة او اعارة صلوا بفتح اللام مثقلا مستترين به وجوبا شرطا حال كونهم افذاذا متعاقبين واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت فان ضاق ا----------------و تنازعوا في التقدم اقترعوا ولا يجوز التسليم للغير بدونها ان وسعها والا صلوا عراة و ان كان الثوب لاحدهم اي العراة ولا فضل فيه عنه ندب بضم فكسر له اي مالك الثوب اعارت ه ل هم بعد صلاة به ولم تجب لانه لا يجب علي المكلف كشف عورته لستر عورة غير--------------ه فان كان فيه فضل عن ستر مالكه	199	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0112	true	4175492722906042417	250	298	1283	1516	1527	300	ذاته او منفعته باجارة او اعارة صلوا------------------------------------------------- افذاذا به ------واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت والا فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم-------------------------------------------------------------- و ان كان الثوب لاحدهم-------------------------- ندب--------- له اي ------لربه اعارتهم اي اعا------------------------------------------------رته لهم ويمكث عريانا حتي يصلي به فان كان فيه فضل عن ستر عورته	112	223877686532792118	163	185.5	125	439	37.12984085083008	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0201	false	-1121975782391508242	0	102	0	515	1547	300	الاجتهاد في استقبال عينها لبناء الدين علي التيسير ومنعه نظرا الي ان القدرة علي اليقين تمنع--- الاجتهاد نظر اي تردد للمتاخرين لعدم نص المتقدمين وصوب ابن راشد منع الاجتهاد--------------- واما من لا قدرة له علي استقبال عينها يقينا بوجه كشديد مرض او زمن او مربوط فيجب عل--يه الاجتهاد في استقبال عينها اتفاقا واما من لا قدرة له علي------------------ التحول ولا يجد من يحوله---------- وهو متوجه لغير جهتها مع علمها لمرض او هدم عليه او ربط فيصلي لغير جهتها لعجزه فتح---------------------------------------صل ان من بمكة او ما الحق بها اقسام الاول صحيح امن ف----لا بد له من استقبال --عينها يقينا اما بصلاته ف--ي المسجد	201	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0113	true	-214532978866099149	181	274	911	1374	1504	300	الاجتهاد في طلب العين ويسقط عنه طلب اليقين------- ومنعه نظرا الي ان القدرة علي اليقين تمنع من الاجتهاد نظر اي -------------------------------------------------------تردد والراجح الثاني واما من لا قدرة له------------------------ بوجه كشديد مرض او زمن او مربوط فيتعين عليه الاجتهاد في العين-------- اتفاقا واما مريض او مربوط او نحوهما لا يقدر علي التحول وليس ثم من يحوله الي جهتها وهو يعلم الجهة قطعا فهذا ي------------------------------صلي لغير جهتها لعجزه ولذا قلنا ومع القدرة للاحتراز عن هذا فالحاصل ان من بمكة--------------- اقسام الاول صحيح امن فهذا لا بد له من استقبال العين-------- اما بان يصلي في المسجد	113	223877686532792118	280	401.5	217	610	45.90163803100586	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0201	false	-1121975782391508242	117	256	599	1327	1547	300	بها قطعا لا يحتمل النقيض انه لو ازيل الحاءل لكان مسامتا لها فان لم يمكن فلا تصح صلاته------ الا في المسجد او حيث يراها الثاني مريض مثلا يمكنه ما يمكن------- الصحيح لكن بجهد ومشقة فترددوا في جواز اجتهاده في استقبال عينها والراجح المنع الثالث مريض مثلا لا يمكنه ذلك فهذا يجتهد في استقبال عينها------------- اتفاقا الرابع مريض مثلا عالم جهتها يقينا وهو- متوجه- لغيرها و---------لا يقدر علي التحول ولا يجد من يحوله لها فهذا يصلي لغير جهتها كالخاءف من نحو سبع وعدو------------- لان شرط الاستقبال الامن والقدرة سوا----ء كان بمكة او غيرها------------------------------------------------------ وياتي هنا فالايس اول المختار والراجي اخره والمتردد وسطه والا اي وان لم يكن بمكة ولا بما الحق بها ------------------------------فالاظهر عند ابن رشد من الخلاف ان الذي يشترط استقباله في صحة الصلاة جهتها اي الكعبة لا عينها ومقابله انه عينها قاله ابن القصار وغيره ومرادهم تقدير------------ المصلي	201	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0114	true	8282052527665177501	0	142	0	747	1590	300	بها جزما لا يحتمل النقيض انه لو ازيل الحجاب لكان مسامت----ا فان لم يمكنه ذلك لم يجز له صلاة الا في المسجد -------------الثاني مريض مثلا يمكنه جميع ما سبق في الصحيح لكن بجهد ومشقة فهذا فيه التردد ---------------------------------------الثالث مريض مثلا لا يمكنه ذلك فهذا يجتهد في العين ظنا ولا يلزمه اليقين اتفاقا الرابع مريض مثلا يعلم الجهة -قطعا وكان متوجها لغير البيت ولكنه لا يقدر علي التحول ولم يجد محول-------ا فهذ----------------ا كالخاءف من عدو ونحوه يصلي لغير الجهة لان شرط الاستقبال الامن والقدرة ولا يختص بمن بمكة لانه اذا جاز للعاجز والخاءف عدم الاستقبال بمكة فمن بغيرها اولي وياتي هنا فالايس اوله وا-------لراجي اخره والمتردد وسطه والا---------- يكن بمكة بل بغيرها اي وبغير المدينة وجامع عمرو بالفسطاط فالاظهر عند ابن رشد جهتها اي استقبال جهتها ------------------------------اي الجهة التي هي فيها لا سمتها خلافا ل----ابن القصار والمراد بسمت عينها عنده ان يقدر المصلي	114	223877686532792118	419	572.5	329	878	47.72209548950195	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0203	false	6198479061038418533	178	291	932	1476	1518	300	لراكب دابة رك-----------وبا معتادا فقط راجع لسفر وما بعده- اي لا ح-ضر ولا سفر غير قصره لنقصه عنها او عصيان او لهو به ولا لماش ولا لراكب غير دابة كسفينة ولا----- لراكب دابة ركوبا غير معتاد بجعل وجهه لذنبها او جنبها ان لم يكن بمح---------مل بل وان كان بمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية اي ما يركب فيه من نحو شقدف ويتربع حال احرامه وقراءته وركوعه ويغير جلسته لسجوده علي خشب المحمل وبين سجدتيه وحال التشهد وخبر صوب بدل اي عوض عن جهة الكعب-ة في صلاة نفل فقط------------- لا في فرض ولو كفاءيا كجنازة ان كان النفل غير سنة بل وان كان وترا ان عسر --ابتداء---ه لجهة الكعبة بل وان سهل الابتداء لها	203	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0115	true	6755560270375984275	0	87	0	429	1503	300	لراكب دابة متعلق ببدل ركوبا معتادا فقط راجع للقيود الاربعة اي لا حاضر ومسافر دون مسافة قصر------- او عاص--------- به و----ماش ور----اكب غير دابة كسفينة كما ياتي وراكب مقلوبا او لجنب هذا---------------------------- ان لم يكن الراكب في محمل بل وان كان بمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية--- ما يركب فيه من---- شقدف ونحوه ويجلس فيه متربعا ويركع كذلك ويسجد------------------------------------------------------------ بدل اي عوض عن توجه القبلة في صلاة نفل فقط وان كان وترا لا--- فرض ولو كفاءيا هذا اذا--------------------------------------- عسر الابتداء بالنافلة للقبلة بل وان سهل الابتداء لها	115	223877686532792118	266	332.0	201	590	45.084747314453125	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0204	false	7704883862670183268	70	210	367	1089	1587	300	استقباله جهة الكعبة-- فيها واذا ابتدا الصلاة في السفينة لجهة الكعبة فدارت السفينة الي غير جهتها فيدور المصلي معها اي القبلة او السفينة اي يد-------------------ور للقبلة مع دوران السفينة لغيرها ان امكن دورانه والا فيصلي حيثما توجهت به ولا فرق في هذا بين الفرض والنفل وهل منع النفل في السفينة لغير القبلة ان اوما الركوع والسجود مع قدرته عليهما فان ركع وسجد فيجوز حيث توجهت به من غير دوران ولو امكنه وهو فهم ابن التبان وابي ابراهيم بناه علي ان علة المنع الايماء او منعه فيها حيث توجهت به مطلقا عن تقييده بالايماء وهذا فه--م ابي محمد بناء علي ان علته----- عدم استقبال الكعبة الذي هو خلاف الاصل فهي رخصة يقتصر فيها علي محل ورودها وهو سفر قصر لراكب دابة فقط فيه تاويلان اي اختلاف من شارحيها في فهم قولها لا ينتقل في السفينة ايماء حيثما توجهت به مثل الدابة	204	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0115	true	6755560270375984275	184	298	931	1491	1503	300	استقبال----- القبلة و يدور معها اي مع القبلة اي يدور لجهتها ان ------دارت السفينة ---لغير----------------------ها ا-------و مع السفينة اي يدور مع دورانها اي يدور للقبلة مع دورانها------ لغيرها ان امكن دورانه والا --صلي حيث-- توجهت--- ولا فرق في هذا بين الفرض والنفل وهل منع النفل في السفينة لغير القبلة ان اوما واما ---------------------------ان ركع وسجد فيجوز حيث توجهت به من غير دوران ولو امكنه وهو فهم ابن التبان وابي ابراهيم بناء علي ان علة المنع الايماء او منعه فيها حيث توجهت به مطلقا صلي ايماء او ركع وسجد وهو فهم ابي محمد بناء علي ان علة المنع عدم التوجه للقبلة-------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان--------------------- في فهم قولها لا يتنفل في السفينة ايماء حيثما توجهت به مثل الدابة	115	223877686532792118	448	707.0	351	750	59.733333587646484	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0205	false	-1740998330245326113	144	293	814	1589	1625	300	فان لم يجد اي غير المجتهد مجتهدا------ ولا محرابا يقلده او تحير بفتحات مثقلا مهمل الحاء فاعله مجتهد بخفاء ادلتها عليه ل------------حبس او غيم ولم يجد مجتهدا ولا محرابا يقلده او التباسها عليه مع ظهورها له بان تعارضت عنده تخير كذلك الا انه بخاء معجمة اي اختار كل من المقلد الذي لم يجد محرابا ولا مجتهدا يقلده والمجتهد المتحير جهة وصلي اليها وبرءت ذمت----------------------ه ولو صلي كل منهما اربعا من الصلوات لكل جهة صلاة لحسن عند ابن عبد الحكم واختير عند اللخمي والمعتمد الاول وهذا اذا كان تحيره وشكه في الجهات الاربع والا ترك ما اعتقد انه ليس ق-بلة وصلي صلاة واحدة عل------ي الاول للجهة التي يختارها وعددها بقدر ما شك فيه علي الثاني والمناسب لاصطلاحه-- وهو المختار لانه قول ابن مسلمة مخالفا به قول الجمهور واستحسنه ابن عبد الحكم و-------اللخمي---------------------- وان تبين بفتحات مثقلا اي ظهر يقينا او ظنا لمجتهد او مقلد او-- متحير بقسميه وفاعل تبين خطا	205	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0116	true	955897032594346157	139	262	747	1375	1574	300	فان لم يجد--- غير المجتهد مجتهدا يقلده ولا محرابا------ او تحير بحاء-------- مهملة مج-----------تهد ب--ان خفيت-- عليه ادلة القبلة بحبس او غيم-------------------------------- او التب--ست علي-----------------------------ه تخير------------- بخاء معجمة له -----جهة من الجهات الاربع و--------------------------------------------------صلي اليها صلاة واحدة وسقطت عنه الطلب لعجزه ولو صلي كل منهما اربعا----------- لكل جهة صلاة لحسن عند ابن عبد الحكم واختير عند اللخمي والمعتمد الاول وهذا اذا كان تحيره وشكه في الجهات الاربع والا ترك ما يعتقد انه ليس بقبلة وصلي صلاة واحدة لغيره علي الاول وكرر-------------------ها بقدر ما شك فيه علي الثاني وكان الظاهر ان يقول وهو المختار لانه قول ابن مسلمة مخالفا به قول الكافة- واستحسنه ابن عبد الحكم واختاره اللخمي لا انه اختاره من نفسه وان تبين--------------------------------- لمجتهد او مقلد وكذا متحير بقسميه فيما ينبغي خطا	116	223877686532792118	472	672.5	370	855	55.20467758178711	76	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0206	false	1587758041558018160	54	216	287	1183	1624	300	--انحرف كثيرا فيستقبلانه ا اي القبلة ويبنيان علي ما صلياه الي غيرها فان لم يستقبلا واتماها الي الجهة التي تبين خطءها بطلت صلاة الاعمي المنحرف كثيرا وصحت صلاة المنحرف يسيرا بصيرا كان او اعمي مع الحرمة عليهما و ان تبين --خطا بعد فراغ بها اي الصل--------------اة اعاد اي----------------------------------- البصير المنحرف كثيرا في الوقت المختار ظاهر في العصر خاصة اذا الظهر تعاد الي الاصفرار والعشاءان والصبح الي الطلوع واما الاعمي مطلقا والبصير المنحرف يسيرا فلا تندب لهما الاعادة فيه الوقت اذا تبين لهما الخطا بعدها وهذا في قبلة الاجتهاد واما قبلة القطع كمكة و------المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وجامع عمرو ونحوه فان تبين فيها في الصلاة وجب قطعها مطلقا ولو اعمي منحرفا يسيرا فان لم يقطع فيعيدها ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعيد الشخص الناسي شرط---ية الاستقبال او -جهة قبلة الاجتهاد او التقليد المنحرف كثيرا وت--ذكر بعد --فراغ الصلاة صلاته ابدا وشه---------ره ابن الحاجب وحده او في الوقت وهو المعتمد فيه خلاف واما الجاهل وجوب الاستقبال وصلي لغيرها عمدا فيعيد ابدا اتفاقا كمن تذكر فيها	206	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0117	true	-8383145974658915289	7	151	39	816	1597	300	المنحرف يسيرا فيستقبلانها----------- ويبنيان علي--- صلاته--------ما فان لم يستقبل----------------------------------ا بطلت ف---------ي المنحرف كثيرا وصحت في اليسير فيهما--------------------- مع الحرمة------- و ان تبين الخطا بعد-------ها اي بعد الفراغ من الصلاة اعاد ندبا من يقطع ان لو اطلع عليه فيها وهو البصير المنحرف كثيرا في الوقت لا من لا يجب عليه القطع وهو الاع------------------------------------------------------------مي مطلقا والبصير المنحرف يسيرا وقولنا لمجتهد الخ احترازا من قبل--------------------------------------------------------ة القطع كمن بمكة او المدينة او بمسجد---------------------------- عمرو بالفسطاط فانه يقطع--------------------------- ولو اعمي منحرفا يسيرا فان لم يقطع اعاد اب---دا وهو في العشاءين الليلة كله وفي الصبح للطلوع وفي الظهرين للاصفرار فقوله المختار فيه نظر اذا لم يظهر الا في العصر فقط وهل يعيد------ الناسي لمطلوبية الاستقبال او لجهة قبلة الاجتهاد او التقليد -وانحرف كثيرا ثم تذكر بعد الفراغ --------منها ابدا وانفرد بتشهيره ابن الحاجب----- او في الوقت وهو المعول عليه خلاف واما الجاهل وجوب الاستقبال فيع-----------------يد ابدا اتفاقا كمن تذكر فيها	117	223877686532792118	442	570.0	352	1088	40.625	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0208	false	441172195236481618	141	282	755	1462	1549	300	او ---ل خوفه من كسبع او لص او قاطع طريق ان نزل عنها فيصلي ايماء للقبلة فيهما------- بل وان كانت صلاته عليها لغيرها اي القبلة من حيث لا يمكنه التوجه اليها والا تعين------------- واحترز بالالتحام من صلاة القسمة فانها لا تصح علي---- الدابة لامكان النزول عنها وان امن بفتح الهمز وكسر الميم اي حصل الامن لمن صلي علي الدابة لالتحام او خوفا من كسبع اعاد الخاءف من كسبع الصلاة بوقت للاصفرار في الظهرين ان تبين عدم ما خاف منه والا فلا يعيد ومفهوم الخاءف ان------------- الملتحم -لا يعيد وهو كذلك لقوته بنص القران العزيز عليه والا صلاته فرضا علي الدابة------ لخضخاض اي فيه ونعته بجملة لا يطيق اي الراكب النزول به اي في الخضخاض لخوف غرقه او تلوث ثيابه ولو التي لا يفسدها الغسل وخاف خروج الوقت الذي هو ف-يه فا---------ن كان يطيق النزول فيه لزمه تاديت--ها علي الارض ولو بالايماء	208	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0118	true	-8487028815588446663	152	263	752	1300	1482	300	او لاجل خوف- من كسبع او لص------------- ان نزل عنها فيصلي ايماء للقبلة في المسالتين بل وان----------------- لغيرها------------- حيث لم يمكن- التوجه اليها والا تعين التوجه اليها واحترز بالالتحام من صلاة القسمة فانها لا تصح علي ظهر الدابة لامكان النزول عنها وان امن اي وان------------------ حصل امان بعد الفراغ منها ----------------------------اعاد الخاءف من كسبع------- بوقت للاصفرار في الظهرين ان تبين عدم ما خافه فان تبين ما خافه او لم يتبين شء فلا اعادة واما الملتحم فلا اعادة --------------------------------عليه كما ياتي في صلاة الخوف والا راكب لخضخاض اي فيه ------------لا يطيق---------- النزول به اي فيه وخشي-------------------------------------------------------- خروج الوقت --فيءدي فرضه راكبا للقبلة فان اطاق النزول ب-ه لزمه ان يءديها علي الارض -------ايماء	118	223877686532792118	379	480.5	296	766	49.477806091308594	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0209	false	6472256040951061256	0	251	0	1360	1611	300	عليها ا----ي الدابة بايماء ك------------ تاديتها علي الارض باي--ماء وان كان الايماء بالارض اتم من الايماء علي الدابة وهذا من عكس التشبيه علي حد وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح والاصل ويءديها علي الارض كالدابة فلها اي ا--------لقبلة يصلي الفرض علي الدابة بعد ايقافها------- له في صورتي الخضخاض والمرض ويومء ب--سجوده للارض لا الي كور راحلته فان قدر علي الس--------جود بالارض ولو من جلوس فلا تصح علي الدابة واما من لا يطيق النزول فلا يشترط في صحة صلاته علي الدابة كونه يءديها علي-- الارض كتاديتها علي الدابة لعجزه عن النزول وفيها اي المدونة كراهة الصلاة علي الدابة في الفرع الاخير اي------------------ المريض الذي يءدي-ها علي ال-ارض كالدابة وتعقب------------------------- بانها لم تصرح ب--كراهتها علي الدابة ---بل قالت لا يعجبني فحملها اللخمي والمازري علي الكراهة وابن رشد وغيره علي المنع فالمناسب وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار او علي المنع وهو الاظهر تاويلان واجيب بان الكراهة هي المتبادرة من لا يعجبني فنزلها منزلته في النص والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في فراءض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها فراءض الصلاة اي اركانها واجزاءها التي تتوقف صحتها عليها خمس عشرة فريضة اولها تكبيرة الاحرام علي كل مصل فرضا او نفلا اماما او فذا او ماموما ولا يحملها عنه امامه--------- لان الاصل----------- عدم --حمله الفرض ولكن جاءت السنة بحمله الفاتحة فعمل بها فيها وبقي ما عداها علي الاصل وا-------------لاحرام لغة الدخول في الحرمة ثم نقل الي ما يدخل به فيها وهو مجموع النية والتكبير فاضافة التكبيرة اليه من اضافة الجزء لكله وقيل هو النية وحدها فهي من اضافة شء الي مصاحبه	209	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0119	true	-2043498113952830739	4	204	21	1100	1651	300	عليه- اي علي الدابة اي-ماء كالارض اي كما يءدي-ها علي الارض بالايماء وان كان الايماء بالارض اتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها اي فيصليها للقبل----------------------ة بعد ان توقف الدابة له في صورتي الخضخاض والمرض ويومء بالسجود- للارض لا الي كور راحلته فان قدر علي الركوع والسجود بالارض ولو من جلوس فلا تصح علي الدابة واما من لا يطيق النزول عنها فيصليها عليها ولا يعتبر----- كونه يءديها عليه كالارض اذ لا يتصور ذلك عادة وفيها-------------------------- كراهة ---------------------الفرع الاخير من الفروع الاربعة اي المريض ال---مءدي له علي الدابة كالارض يكره له الصلاة علي ظهرها واعترض بانها لم تصرح بالكراه-------------ة وانما قال- لا يعجبني فحملها اللخمي والمازري علي الكراهة وابن رشد وغيره علي المنع فلو قال وف-يها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار او علي المنع وهو الاظهر تاويلان لافاد ذلك ولما ان-هي الكلام علي شروطها شرع في بيان اركانها فقال--------------------------- فصل--- فراءض الص------------------------------------------لاة اي اركانها واجزاءها المتركبة هي من------ها خمس عشرة فريضة اولها تكبيرة الاحرام علي كل مصل فرضا او نفلا ول------------و ماموما ولا يحملها عنه امامه كالفاتحة لان الاصل في الفراءض عدم الحمل------------ جاءت السنة بحمل- الفاتحة-------------- وبقي ما عداها علي الاصل واضافة تكبيرة للاحرام من اضافة الجزء للكل ان قلنا ان الاحرام عبارة عن الن----------ية والت---------------كبير----- ومن اضافة ال------------------------------------------شء الي مصاحبه	119	223877686532792118	747	1066.0	597	1490	50.13422775268555	107	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0211	false	1246467015907096553	79	284	454	1502	1599	300	الله اكبر بتقديم لفظ الجلالة ومده- مدا طبيعيا بلفظ عربي بلا---- فصل بينهما ف----------------لا يجزء اكبر الله والل--ه العظيم اكبر ولا مرادفه بعر---بية او --عجمية اتباعا للاجماع العملي وللتوقيف ولقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يرد انه افتتح صلاته بغير هذه الكلمة ولا بها بغير العربية مع معرفته لساءر اللغات فان عجز مريد الصلاة عن النطق بالله اكبر لخرس او عجمة سقط التكبير عنه والقيام له ويحرم بالنية كساءر الفراءض المعجوز عنها ---------------------------------فان قدر علي --بعضه اتي به ان كان له معني صحيح كالله او اكبر او بر قاله عج واعتمد وقال سالم لا ياتي بالبعض مطلقا و ثالثها نية الصلاة المعينة بان يقصد----------- فرض الظهر مثلا وهو شرط ف----------ي الفر--ض والسنة والرغيبة لا في المندوب----------------------- فيكفي فيه نية الن-فل والوقت يصرفه لما طلب فيه من ضحي و-----------------------------------------------تحية --مسجد و------------------------تهجد وشفع وراتبة فرض قبلية او بعدية----------- ولفظه اي تلفظ المصلي بما يدل علي النية---------------------------------- واسع ا-----------ي خلاف الا--------ولي ا--لا الموسوس فيندب له اللفظ لاذهاب اللبس عن نفسه قال ابو الحسن والمصنف وبهرام وقيل مباح وقيل غير مضيق فان شاء قال اصلي فرض الظهر او اصلي الظهر او نويت او نحوها وان تلفظ و تخالفا اي----- لفظه ونيته فالعقد اي القصد------- هو المعتبر لا اللفظ ان كان ساهيا فان كان متعمدا ف------------صلاته	211	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0120	true	-2658524513993821799	46	225	252	1165	1549	300	الله اكبر بتقديم---- الجلالة ومدها مدا طبيعيا ب--العربية من غير فصل بينهما ولو بكلمة تعظيم فلا يجزي اكبر الله او الله العظيم اكبر او بمرادفها بالعربية او العجمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز------------ عن النطق بها------- لخرس او عجمة سقط التكبير عنه ككل فرض عج----------------------------------ز عنه فان اتي بمرادفه لم تبطل فيما يظهر فان قدر علي البعض ا-تي به ان كان له معني----------------------------------------------------------------------- و ثالثها نية الصلاة المعينة بان يقصد بقلبه اداء فرض الظهر مثلا والتعيين انما يجب في الفراءض والسنن والفجر دون غيرها من النوافل فلا يشترط التعيين فيكفي فيه نية النافلة المطلقة وينصرف للضحي ان كان قبل الزوال ولراتب الظهر ان كان قبل صلاته او بعده ولتحية المسجد ان كان حين الدخول فيه وللتهجد ان كان في الليل وللاشفاع ان كان قبل الوتر ولفظه اي تلفظ المصلي بما ي---فيد النية كان يقول نويت صلاة فرض الظهر مثلا واسع اي جاءز بمعني خلاف الاولي والاولي ان لا يت-----------------لفظ لان النية محلها القلب ولا مدخل للسان في------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تلفظ و تخالفا اي خالف لفظه -نيته فالعقد اي النية بالقلب هو المعتبر لا اللفظ ان وقع ذلك سهوا واما --عمدا فمتلاعب تبطل صلاته	120	223877686532792118	466	513.5	366	1321	35.27630615234375	65	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0212	false	-6116659730885329015	69	269	358	1324	1481	300	ظنا ان طالت القراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة التي شرع فيها بشروعه فيما زاد علي الفاتحة وقيل بفراغ الفاتحة او لم تطل القراءة و ركع اي انحني للركوع ولو لم يطمءن بان كان مسبوقا او عاجزا عن القراءة فيتم النفل الذي شرع فيه ان اتسع وقت الفرض الذي بطل او عقد من النفل ركعة بسجدتيها-------------- ويقطع الفرض الذي شر-ع فيها ويندب ---شفعه ان عقد---- ركعة منه و-وجب اتمام النفل الذي عقد منه ركعة او مع اتساع الوقت دون الفرض ولو عقد منه ركعة لان النفل اذا لم يتم-------- يفوت اذ لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي والا اي وان لم يطل القراءة ولم يركع فيما شرع فيه فلا تبطل الصلاة التي سلم او ظن السلام منها قبل اتمامهم فيرجع للحالة التي فارقها منها ولا يعتد بما فعله من الصلاة التي شرع فيها فيجلس ثم يقوم ويعيد القراءة وياتي بما بقي عليه ويسجد بعد السلام ان لم يحصل منه نقص والا غلبه وسجد قبله وشبه في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري مقرون بكاف تشبيه صلته لم يظنه اي المصلي السلام من الصلاة التي هو فيها ونسيها وظن انه في نفل او فرض اخر وصلي ركعة او اكثر ثم تذكر صلاته الاولي فلا تبطل ويعتد فيها بما فعله بنية النفل او	212	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0121	true	2116423427615205041	0	164	0	793	1479	300	ظنا ان طالت القراءة فيما شرع فيه بان شرع في السورة بعد الفاتحة ولو لم يركع او ركع بالانحناء ولو لم يطل واذا بطلت في الصورتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتم النفل الذي شرع فيه ان اتسع وقت الفرض الذي بطل او عقد ر---------كعة بسجدتيها وان ضاق الوقت ويقطع الفرض ال--مشروع فيه- و-ندب الاشفاع ان عقد منه ركعة وانما وجب اتمام النفل------------------------------------ دون الفرض -ان عقد ر----كعة لان النفل اذا لم نقل باتمامه يفوت اذ لا يقضي وقيل ان اتمام الفاتحة طول ولم يشرع في السورة فيحمل قوله او ركع علي من لم تجب عليه الفاتحة فيكون قوله ان طالت محمولا علي من يحفظها وقوله او ركع اذا لم يحفظها واستبعد والا--- بان لم تطل القراءة ولم ي-------------ركع فلا تبطل ولا يعتد بما فعله بل --------------------------يرجع للحالة التي فارق-- فيها الفرض------------------------------------ فيجلس ثم يقوم ويعيد الفاتحة------------------- ويسجد بعد السلام--------------------------------------- وشبه في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان -------------------------------------------------------لم يظنه -------اي السلام بل ----------------------------ظن انه في نافلة بعد صلاة ركعتين مثلا فلا تب---------------------------طل ويجزءه ما صلي------ بنية النفل عن	121	223877686532792118	400	502.5	308	1255	31.87251091003418	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0213	false	-7114159050923549923	20	266	96	1368	1533	300	عنها لمشقة --استصحاب----- ال-------ني-ة او لم ينو عدد الركعات للصلاة المعينة فهي صحيحة وكل صلاة تتضمن -عدد ركعاتها او لم ينو الاداء في التي حضر وقتها او لم ينو ضده -اي القضاء في التي خرج وقتها فلا تبطل والوقت يستلزم الاداء وخروجه يستلزم القضاء وتصح نية الاداء عن نية القضاء وعكسه ان اتحدت الصلاة ولم يتعمد بان اعتقد بقاء الوقت فنوي الاداء وتبين خروجه او اعتقد خروجه فنوي القضاء وتبين بقاءه فان تعمد فلا تصح وكذا ان تعددت الصلاة كمن صلي صلاة قبل وقتها اياما ناويا الاداء فلا تكون صلاة يوم قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله و رابعها نية اقتداء الماموم بامامه فان لم ينوه واقتدي بالامام تاركا--------------------- الفاتحة ونحوها بطلت صلاته وسيعدها المصنف شرطا في الاقتداء بقوله وشرط الاقتداء نيته اولا فلا تنافي علي انه يمكن ان الشرطية منصبة علي الاولية وهذا هو الظاهر فان الاقتداء هو نية المتابعة فيلزم جعلها شرطا لنفسها والظاهر انها شرط لصحة صلاة الماموم لخروجها عن ماهيتها ففي عدها ركنا تسامح وجاز له اي للماموم دخول مع الامام في صلاة علي ما احرم به الامام من اتمام او قصر او جمعة او ظهر ويكفيه ما تبين ان الامام احرم به منهما فهو محمول علي احدي صورتين فقط علي التحقيق الاولي ان يجد ال------امام-------------------------- في صلاة عقب الزوال ولا يدري هل هي ظهر او جمعة وخشي ان عين احداهما تتبين الاخري فيحرم بما احرم به الامام ظهرا كان او جمعة ويكفيه ما يتبين الثانية ان يجد مسافرا اماما في رباعية ولا يدري هل الامام مسافر ناو القصر فينويه او مقيم	213	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0121	true	2116423427615205041	180	287	871	1418	1479	300	تبطل لمشقة الاستصحاب وكره التفكر بدنيوي او لم ينو---- الركعات اي عددها اذ --------------كل صلاة تستلزم عدد ركعاتها او لم ينو الاداء في حاضرة ا----------------و ضده وهو القضاء في فاءتة بل اطلق لاستلزام الوقت الاد------------------------------------------------------------اء وعدمه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و رابعها نية اقتداء الماموم لامامه فان لم ينو الاقتداء به وتابعه متابعة الماموم بان يترك الفاتحة مثل--ا بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز له اي للماموم دخول في الصل--------اة علي ما احرم به الامام-------------------------------------------------------------------------- محمول عل-----ي صورتين فقط علي التحقيق الاولي ان يجد الماموم اماما ولم يدر اهو في الجمعة او في صلاة الظهر فينوي ------------------------------------------------------------------ما احرم به الامام فيجزء ما تبين منهما------------- الثانية ان يجد------- اماما---------- ولم يدر اهو م-------سافر----------------- او مقيم	121	223877686532792118	347	405.0	270	1342	25.856929779052734	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0214	false	-3633866407866632073	95	241	497	1262	1552	300	وبطلت الصلاة اتفاقا بسبقها اي النية من اضافة المصدر لفاعله ومفعوله محذوف اي تكبيرة الاحرام وان كثر اي طال الزمان الذي بين النية والتكبير بالعرف كتاخر النية عن التكبير والا اي وان لم يطل الزمن بينهما وسبقت النية التكبير بيسير عرفا كنيته في محل قريب من المسجد وتكبيره في المسجد ناسيا ل-ها فخلاف في تشهير الصحة وعدمها فقال بالبطلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الوهاب وابن الجلاب وابن ابي زيد واقتصر عليه ابن الحاجب وقال بالصحة ابن رشد وابن عبد البر وقال ابن عات هو ظاهر المذهب قال في التوضيح وهو الظاهر و خامسها فاتحة اي قراءتها بحركة لسان فلا يكفي اجراءها علي القلب بدون حركة لسان علي امام وفذ--------- لا علي ماموم وتكفي ان اسمع بها نفسه بل وان لم يسمع بضم فسكون فكسر بها نفسه في----كفي في اداء الواجب والاولي اسماع نفسه خروجا من الخلاف و سادسها قيام استقلالا لها اي لاجل قراءة الفاتحة في -------فرض -لقادر عليه	214	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0122	true	-6366872032824583681	17	123	94	647	1557	300	وبطلت الصلاة اتفاقا بسبقها اي النية لت---------------------------------------كبيرة الاحرام -ان كثر السبق كان تاخرت عنها -----------------------------------------------والا يكثر السبق بان كان يسيرا بان نوي في -----------------------نيته ال-----قريب من المسجد وكبر ف---ي المسجد ذاهلا عنها فخلاف في -------------------------البطلان بناء علي اشتراط المقارنة وعدمه بناء علي عدم الاشتراط وينبغي اعتماد الاول هنا لوجوب اتصال اركان الصلاة من غير اغتفار تفرق يسير بخلاف الوضوء الا ان الماخوذ من كلامهم اعتماد -----------------------------------------------------------------الصحة---------------------------------------------------------------------------- و خامسها فاتحة اي قراءتها بحركة ل------------------------------------------سان علي امام وفذ اي منفرد لا علي ماموم هذا اذا- اسمع ن----فسه بل وان لم يسمع ن-------------------فسه فانه يكفي في اداء الواجب----------------------------------- و سادسها قيام ---------لها اي ل-----------لفاتحة في صلاة الفرض للقادر عليه	122	223877686532792118	286	242.0	227	958	29.853862762451172	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0215	false	-2947050943783310542	28	224	146	1158	1540	300	الفاتحة وجب عليه علي المشهور فيجب علي كل مكلف تعلمها اي حفظ الفاتحة ان امكن تعلمها المكلف بان قبله ------ولو في زمان- طويل ووجد معلما ولو باجر واتسع وقت الصلاة ويجب----- بذل وسعه فيه------ ان كان عسر الحفظ في جميع اوقاته الفاضلة عن اوقات ضرورياته -------------------------------------------------الا اي وان لم يمكنه تعلمها بعدم قبوله او --بعدم معلم- او بضيق --وقت الصلاة اءتم اي اقتدي وصلي ماموما وجوبا شرطا بمن يحفظها ان وجد--------------ه فان صلي فذا مع وجوده فصلاته باطلة فان لم يمكنا بضم فسكون فكسر اي التعلم والاءتمام والاولي حذف الف التثنية وعود------------- الضمير عل------ي الاءتمام المترتب وجوبه علي عدم امكان التعلم فالمختار للخمي من الخلاف ---------------------سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها فلا يجب عليه ابدالها بذكر او سورة اخري وهو قول عبد الوهاب خلافا لمحمد بن سحنون في قوله ان عجز عنها وجب عليه ابدالها بما ذكر ولا القيام بقدرها وهو قول الجمهور خلافا لابن مسلمة في قوله بوجوبه علي العاجز عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وندب بضم فكسر علي -المختار-------- فصل بسكوت او ذكر او سورة اخري وهما اولي من السكوت والثالث اولي من الثاني بين تكبيره للاحرام او القيام و تكبير ركوعه لءلا يشتبه احدهما بالاخر وهل تجب الفاتحة في كل ركعة وهو المشهور والارجح او تجب في الجل	215	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0122	true	-6366872032824583681	125	293	657	1526	1557	300	الفاتحة من فراءض الصلاة----- فيجب علي كل مكلف تعلمها--------------- ان امكن --------------بان قبل التعلم ولو في ازمنة طويلة وايام كثير------------------------ة ويجب عليه بذل وسعه في تعلمها ان كان عسر الحفظ في كل الاوقات ---------------------------الا اوقات الضرورة ووجد معلما ولو باجرة والا يمكن التعلم بان لم يقب------------------له او لم يجد معلما او -ضاق الوقت------- اءتم ---------------------وجوب-----ا بمن يحسنها ان وجده وتبطل ان ترك----------------------------------ه فان لم يمكنا ا---------------ي التعلم والاءتمام والوجه ان يقول فان لم يمكن بالافراد ليكون الضمير عاءدا علي الاءتمام الم-رتب ------علي عدم امكان التعلم اي فان لم يمكنه الاءتمام وصلي منفردا فالمختار سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها وظاهره ان مقابل المختار يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوبها حال عجزه عنها ولا قاءل به اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما الخلاف في وجوب الاتيان ببدلها مما تيسر من الذكر وعدم وجوبه واختار اللخمي الثاني وهو المعول عليه فكان علي المصنف ان يقول فالمختار سقوط بدلها وندب--------- علي ما اختاره اللخمي فصل بسكوت او ذكر وهو اول-----------------------------------------------ي بين تكبيره و-------------------------ركوعه------------------------- وهل تجب الفاتحة في كل ركعة وهو ---------الارجح او ----في الجل	122	223877686532792118	401	408.0	316	1335	30.037452697753906	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0218	false	9216024209588403072	1	149	5	785	1611	300	-------------------------لانه في الاعتدال لا في اصل الفصل بينهما والمعتمد صحة صلاة من لم يرفع يديه عن الارض بينهما----------------- حيث اعتدل و حادي عشرتها جلوس لسلام -----فلو سلم قاءما او ساجدا او راكعا بطلت صلاته و ثاني عشرتها سلام عرف بضم العين وكسر الراء مشددة ب لفظ ال فان نكر كسلام عليكم او عرف------- باضافة كسلامي --عليكم بطلت الصلاة وانما ي--------جزء السلام عليكم ب---------تاخير الخبر وميم الجمع ولو كان المصلي فذا تعبد او لانه يخلو من جمع من الملاءكة اقلهم الحفظة---------------- وفي اشتراط نية الخروج من الصلاة به اي -السلام وعدمه خلاف في التشهير سند ظاهر المذهب اشتراطها وقال ابن الفاكهاني المشهور عدم اشتراطها وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد وعليه فتندب واجزا اي كفي في تسليمة الرد من الماموم علي امامه وعلي من علي --يساره سلام عليكم بالتنكير وعليك السلام بتقديم الخبر وحذف الميم واشعر قوله واجزا ان الافضل كونه كسلام التحليل وهو كذلك و الثالثة عشر طمانينة	218	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0124	true	6869180056311429110	45	165	218	824	1545	300	وانظر في ذلك و عاشرها رفع منه اي من السجود---------------------- والمعتمد صحة صلاة من لم يرفع يديه عن الارض حال الجلوس بين السجدتين حيث اعتدل و حادي عشرتها جلوس لسلام اي لاجله ولو قال وسلام وجلوس له كان اوضح------- و ثاني عشرتها سلام ع---------------------------------------------------------------رف بال لا باضافة كسلامي او سلام الله ول---ا بالتنكير فلا بد من السلام عليكم بالعربية وتاخير عليكم فان اتي بمرادفه بطلت فان قدر علي البعض اتي به ان كان يعد سلاما كمن يقلب السين او الكاف تاء مثلا وفي اشتراط نية الخروج من الصلاة به اي بالسلام و-------------------------------------------------------------------------عدم اشتراطها وهو الارجح خلاف واجزا----------------------------------- في تسليمة -----------الرد علي الامام و---من علي اليسار- سلام عليكم ---------وعليك السلا------------------------م واشعر قوله اج-زا ان الافضل كونه ك-----التحليل--------- و الثالثة عشر طمانينة	124	223877686532792118	346	419.5	271	872	39.678897857666016	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0218	false	9216024209588403072	135	300	708	1611	1611	300	واشعر قوله واجزا ان الافضل كونه كسلام التحليل وهو كذلك و الثالثة عشر طمانينة بضم الطاء وفتح المهملة وفتح الميم وسكون الهمز اي تمهل وتان في الركوع والسجود والرفع منهما حتي تذهب حركة الاعضاء زمنا يسيرا صحح ابن الحاجب فرضيتها او المشهور من المذهب سنيتها زروق من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور وقيل فضيلة و الرابعة عشر ترتيب الاداء اي---------- فراءضها المءادة بان يقدم النية علي التكبير --وهو علي القراءة و--هي علي الركوع وهو علي السجود وهكذا الي السلام واما ترتيب السنن في نفسها او مع الفراءض فهو سنة و الخامسة عشر اعتدال للبدن في الرفع من الركوع والس--جود بان لا يكون منحنيا علي----------------------- الاصح من الخلاف عند بعض المتاخرين غير الاربعة والاكثر من --علماء المذهب المالكي علي-------- نفي وجوب ه اي الاعتدال وانه سنة ورجحه العدوي وضعفه شب وهذا ظاهر صنيع المصنف------------------------------------------------------ وترك المصنف الجلوس بين السجدتين وهو فرض -------ولا يقال يغني عنه الرفع مع الطمانينة والاعتدال من ا---------لسجدة الاولي لتحققها برفعه منها- قاءما مطمءنا معتدلا----- وسننها اي الصلاة الفرض او-- النفل-	218	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0124	true	6869180056311429110	154	281	762	1432	1545	300	واشعر قوله -اجزا ان الافضل كونه ك-----التحليل ---------و الثالثة عشر طمانينة في جميع الاركان وهي استقرار ----------------------------------------------------------------------------الاعضاء زمنا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابعة عشر ترتيب --اداء اي المءدي من فراءضها --------بان يقدم النية علي التكبير ثم هو علي القراءة ثم هي علي الركوع--------------------- الي اخر الصلاة --------------------------------------------و الخامسة عشر اعتدال -----بعد الرفع من الركوع او السجود بان لا يكون منحنيا فان تركه ولو سهوا بطلت علي الاصح ----------------------------------------والاكثر من العلماء ---------------علي نفيه اي نفي وجوبه------------- وانه سنة فيسجد لتركه سهوا وبطلت بتركه عمدا قطعا فيما يظهر لانه سنة شهرت فرضيتها فلا يجري فيها الخلاف الاتي وترك المصنف الجلوس بين السجدتين ولا بد من ذكره ولا يقال يغني ع---------نه الطمانينة والاعتدال مع الرفع من السجدة الاولي لان ذلك يصدق بالرفع قاءما مع اعتدال وطمانينة وسننها اي الصلاة الفرض وكذا النفل	124	223877686532792118	411	537.5	329	1031	39.86420822143555	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0220	false	3792708675025327083	22	200	134	1087	1619	300	و السادسة سمع الله لمن حمده اي كل واحدة عند ابن القاسم ومجموعها عند اشهب لامام وفذ حال --رفعهما من الركوع و ---------------------------السابعة كل تشهد ولو الذي يلي سجدتي السهو هو الذي شهره ابن بزيزة وقيل بوجوب تشهد السلام وحكي اللخمي قولا بوجوب التشهد الاول وشهر ابن عرفة والقلشاني ان مجموع التشهدين سنة واحدة وسواء كان المصلي فذا او اماما ان ماموما ويسقط عن الماموم اذا نسيه حتي قام الامام من الركعة الثانية وفي النوادر عن ابن القاسم ان نسي الماموم التشهد الاخير حتي سلم امامه فانه يتشهد عقب سلام امامه ولا يدعو سواء بقي امامه او انصرف ولا تحصل السنة الا بجميعه واخره ورسوله و الثامنة الجلوس الاول اي الذي لا يسلم عقبه ---و التاسعة الزاءد علي قدر السلام من الجلوس الثاني اي الذي يليه السلام من اول التشهد الي ------رسوله والجلوس بقدر الصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم قيل سنة وقيل مندوب والجلوس بقدر الدعاء بعدها مندوب والجلوس للدعاء بعد -------سلام الامام مكرو----ه والجلوس بقدر السلام واجب ف----حكم الجلوس حكم ما يحصل فيه و العاش----------------ر الطمانينة الزاءدة علي الطمانينة الفرض في--------- الركوع والسجود --والرفع منهما	220	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0125	true	850853015270251006	163	252	809	1281	1514	300	و السادسة سمع الله لمن حمده--------------------------------------------- لامام وفذ حال الرفع--- من الركوع اي كل واحدة سنة علي الاشهر و السابعة كل تشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------د اي كل فرد منه---------------------------------- سنة مستقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحصل السنة الا بجميعه واخره ورسوله و الثامنة الجلوس الاول يعني ما عدا جلوس السلام و التاسعة الزاءد علي قدر السلام من الجلوس الثان---ي يعني جلوس السلام-------------- الي عبده ورسوله وندب الج-------------------------------------------------------------------------------------------------لوس للدعاء وفي ندبه للصلاة علي النبي وسنيته -الخلاف ووجب للسلام فالظرف له حكم المظروف ---------------و العاشرة الزاءد علي قدر الطمانين----------------------ة الفرض ويطلب تطويل الركوع والسجود عن الرفع منهما	125	223877686532792118	308	381.0	246	1033	29.816070556640625	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0221	false	4290836166344596905	143	229	773	1200	1589	300	وان سلم بفتحات مثقلا اي ابتدا بالسلام علي اليسار ناويا التحليل عمدا او سهوا اماما او ماموما او فذا ثم تكلم مثلا لم تبطل صلاته لانه ترك مندوب------ التيامن بالسلام وكذا ان لم ينو ش-يءا وهو امام او فذ او ماموم ليس علي يساره احد لحمله علي نية التحليل لغلبته ف-----ان نوي الفضيلة --بطلت صلاته لتلاعبه فان كان ماموما علي يساره احد ونوي الفضيلة او لم ينو شيءا فان لم يتكلم او تكلم سهوا وسلم التحليل عن قرب صحت صلاته ويسجد بعده لعدم تلاعبه وان طال	221	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0126	true	1861026176354013972	18	80	90	400	1477	300	وان سلم المصلي مطلقا -----------------علي اليسار -بقصد التحليل------------------------------------ ثم تكلم مثلا لم تبطل صلاته لانه انما فاته فضيلة التيامن-------- وكذا ان لم يقصد شيءا وهو ----------غير ماموم---- علي يساره احد لان الغالب قصد الخروج من الصلاة لا ان نوي الفضيلة فتبطل بمجرده لتلاعبه --بخلاف ماموم- علي يساره احد ان -----------------------------لم يتكلم او تكلم سهوا وسلم التحليل عن قرب و-----------سجد بعده ف------------ان طال	126	223877686532792118	225	270.5	174	441	51.020408630371094	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0222	false	4599744065733683427	207	300	1093	1557	1557	300	واشار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت لا نحو حبل معلق بسقف غير حجر واحد --------غير مشغل للمصلي عن الخشوع المطلوب في الصلاة واشار لقدرها بقوله في غلظ رمح فلا يكفي ارق منه وطول ذراع من طرف الوسطي الي المرفق لا دابة اما لنجاسة فضلتها كالبغ-ل واما لعدم ثبوتها كالشاة واما لهما معا كالفرس فهو محترز طاهر او ثابت او هما فان كانت فضلتها طاهرة وربطت جاز الاستتار بها----- و لا حجر واحد---------------------- فيكره الاستتار به مع وجود غيره لشبه------ه بعبادة الصن--م فان لم يجد غيره جاز الاستتار به ماءلا عنه يمينا او-	222	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0126	true	1861026176354013972	119	197	590	973	1477	300	واشار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت ---------------------غير حجر واحد لا كسوط غير مشغل للمصلي---------------------------- واشار لقدرها بقوله في غلظ رمح----------------- وطول ذراع لا ما دونهما------------ لا دابة اما لنجاسة فضلتها كالبغال واما لخوف زوالها وا-------ما لهما----------- فهو محترز طاهر او ثابت او هما فان كانت -------طاهرة الفضلة وثبتت بربط ونحوه جاز و لا حجر واحد لم يذكر ما هذا محترزه فيكره الاستتار به ان وج-د غيره خوف التشبيه بعب-دة الاصنام فان لم يجد غيره جعل---------------------ه يمينا او	126	223877686532792118	287	402.0	223	509	56.385066986083984	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0223	false	2669779988647141817	7	60	40	287	1483	300	باكثر من واحد وهو كذلك و لا خط يخطه في الارض من المشرق للمغرب او من جهة القبلة الي الجهة التي تقابلها وكذا حفرة وماء ونار ولا مشغل كناءم و--------------حلقة علم او ذكر -------------ولا بكافر او مابون او من يواجه المصلي فيكره في الجميع و لا لظهر امراة اجنبية اي غير محرم وفي	223	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0126	true	1861026176354013972	206	254	1017	1246	1477	300	باكثر من حجر و---------- لا خط يخطه م---------ن المشرق للمغرب او من---- القبلة لدبر----------------ها وكذا حفرة وماء ونار ولا مشغل كناءم وحلق العلم وكل حلقة بها كلام بخلاف الساكتين ولا بكافر او مابون او من يواجهه------ فيكره في الجميع و لا لظهر امراة اجنبية اي غير محرم وفي	126	223877686532792118	181	295.5	140	274	66.05839538574219	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0224	false	-4517591195677679522	189	296	975	1534	1555	300	مع احرامه فقط لا مع هويه للركوع ---ولا مع رفعه منه ولا اثر قيامه من اثنتين وصلة رفع حين شروعه في التكبير لا قبله ولا بعد فراغه فيكره-- وندب كشفهما وارسالهما بوقار ولا يدفع بهما امامه هذه اشهر الروايات عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهي التي عمل بها اكثر اصحابه وان استظهر في التوضيح رفعهما مع الركوع ورفعه والقيام من اثنتين للاحاديث الصحيحة به ولكن قاعدة المذهب تقديم العمل لدلالته علي النسخ وتطويل قراءة بصبح بان يقرا فيها من طوال المفصل واوله الحجرات الا لضرورة او ضيق----- وقت والظهر تليها اي الصبح في تطويل القراءة بان يقرا فيها من وسط المفصل وهذا في الفذ وامام	224	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0127	true	-6000051770966993404	120	179	596	896	1520	300	مع احرامه فقط لا مع ركوعه ولا رفعه ولا مع----------------- قيام- من اثنتين--------- حين شروعه في التكبير لا قبله كما يفعله اكثر العوام وندب كشفهما وارسالهما بوقار فلا يدفع بهما امامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل قراءة بصبح بان يقرا فيها من طوال المفصل-------------- الا لضرورة او خوف خروج وقت والظهر تليها في التط-------ويل اي دونها فيه واوله الحجرات--------- وهذا في غير الامام	127	223877686532792118	224	338.5	176	569	39.3673095703125	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0224	false	-4517591195677679522	8	62	33	290	1555	300	فقد ياثمان وقد لا ياثمان وقد ياثم احدهما دون الاخر و الخامسة عشر انصات اي ترك قراءة شخص مقتد في محل الجهر ان قرا-- امامه بل -----------ولو سكت امامه بين تكبير وفاتحة او بين فاتحة وسورة او بينها وبين ركوع او اسر القراءة او لم يسمعه لعارض او بعد فتكره قراءته ولو لم يسمعه	224	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0127	true	-6000051770966993404	40	77	179	366	1520	300	فقد ياثمان وقد لا ياثمان وقد ياثم احدهما---------- و الخامسة عشر انصات----------------- مقتد ---------------لقراءة امامه في صلاة جهرية ولو سكت امامه بين تكبير وفاتحة او بين فاتحة وسورة---------------------------------- او لم يسمعه لعارض------- فتكره قراءته ولو لم يسمعه	127	223877686532792118	171	279.0	136	270	63.33333206176758	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0225	false	-5659570975204335237	15	171	91	919	1561	300	وتقصيرها اي القراءة بمغرب وعصر بان يقرا فيهما من قصاره واوله والضحي وهما سيان وقيل المغرب اقصر وقيل بالعكس وشبه في الندب فقال كتوسط في القراءة بعشاء بان يقرا فيها من وسطه واوله--- عبس وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة و ندب تقصير قراءة ركعة ثانية عن قراءة ركعة اولي في فرض فلو قرا في الثانية سورة قصيرة عن سورة الاولي ورتل حتي طال زمن الثانية علي الاولي فقد اتي بالمندوب وقيل المندوب تقصير زمن الثانية عن زمن الاولي وان قرا فيها اطول من الاولي واستظهر ويدل له صلاة الكسوف ويحصل المندوب بنقص نحو الربع وتكره المبالغة في التقصير سواء اعتبر في القراءة او في الزمن وكون الثانية اطول والتسوي-ة خلاف الاولي---------- و تقصير جلوس اول اي الذي يليه القيام لا السلام بالاقتصار فيه علي التشهد وكذا جلوس تشهد سجود السهو وقول مقتد وفذ بعد قوله او قول الامام سمع الله لمن حمده المسنون ومفعول القول ربنا ولك الحمد ولا يقولها الامام فالفذ مخاطب بسنة	225	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0127	true	-6000051770966993404	193	287	972	1459	1520	300	وتقصيرها اي القراءة بمغرب وعصر بان يقرا فيهما من قصاره واوله والضحي---------------------------------------------------------- كتوسط----------- بعشاء بان يقرا فيها من وسطه واوله من عبس وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره و ---------ندب تقصير قراءة ركعة ثانية عن قراءة ركعة اولي في فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره المبالغة في التقصير فالاقلية بالربع فدو-------------ن وكون الثانية اطول والمساواة خلاف الاولي فيما يظهر و تقصير جلوس اول يعني غير جلوس--------- السلام عن جلوسه بان لا يزيد علي ورسوله و ندب --------------قول مقتد وفذ بعد قوله او قول الامام سمع الله لمن حمده المسنون------------- ربنا ولك الحمد ولا يزيدها الامام فالفذ مخاطب بسنة	127	223877686532792118	400	662.0	322	842	47.50593948364258	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0225	false	-5659570975204335237	234	284	1256	1488	1561	300	و تامين امام بسر اي في قراءة سرية لا في قراءة جهرية وما----------موم بسر عند قوله ولا الضالين او جهر عند قول امامه ولا الضالين ان سمعه اي الماموم قول الامام ولا الضالين وان لم يسمع ما قبله لا ان لم يسمعه وان سمع ما قبله ولا يتحراه علي الاظهر	225	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0128	true	1686277056792924695	6	56	31	254	1497	300	و تامين امام بسر اي فيما يسر فيه- لا فيما يجهر فيه و ندب تامين ماموم بسر عند قوله ولا الضالين او جهر عند قول امامه ولا الضالين ان سمعه ----------يقول------- ولا الضالين وان لم يسمع ما قبله لا ان لم يسمعه وان سمع ما قبله ولا يتحري- علي الاظهر	128	223877686532792118	186	326.0	143	242	76.85950469970703	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	22	90	115	466	1508	300	يتحري فقوله علي الاظهر راجع -لمفهوم الشرط لا لمنطوقه اذ لا خلاف فيه كذا قيل وفيه نظر اذ من قال بالتحري لم يشترط السماع ومن نفاه اشترطه فشرط السماع فيه الخلاف فقوله علي الاظهر راجع له كما هو المتبادر من المتن و ندب اسرارهم اي الفذ والامام -الماموم به اي -التامين لانه دعاء والمندوب فيه الاسرار والعمل و ندب قنوت اي دعاء سرا الاولي--------- واسراره ليفيد انه------- مندوب	226	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0128	true	1686277056792924695	57	90	262	426	1497	300	يتحري فقوله علي الاظهر راجع للمفهوم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب اسرارهم اي الفذ والامام والماموم به اي بالتامين درس و ----------------------------------ندب قنوت اي دعاء سرا بصبح فقط لو قال واسراره لافاد ان كل واحد مندوب	128	223877686532792118	128	197.5	103	370	34.5945930480957	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0227	false	1804172424844229014	45	249	229	1288	1549	300	و ندب تكبيره اي المصلي مطلقا في حين الشروع في الحركة للركن هويا او نهوضا ومده فيها من اولها لاخر ها وكذا التسميع- الا تكبيره في حال قيامه من اثن-ين عقب--- فراغ التشهد ف يءخره ندبا ---------لاستقلاله قاءما ويءخر الماموم قيامه حتي يستقل امامه ويكبر للعمل ولانه كمفتتح صلاة وحمل قيام الثلاثية علي قيام الرباعية فلو كبر قبل استقلاله ففي اعادته بعده قولان و ندب الجلوس كله واجبا كان او سنة او مستحبا ومحط الندب قوله بافضاء ال------ية وورك ------وساق الرجل اليسري لل--------ارض و نصب الرجل اليمني عليها اي اليس----ري و باطن ابهامها اي اليمني للارض فتصير رجلاه معا من الجانب الايمن مفرجا فخذيه و ندب وضع يديه علي ركبتيه بركوع المناسب تقديمه في بيان صفة الركوع ابن غازي ---في بعض النسخ --حذف بركوع- وجر لفظ وضع عطفا علي ------افضاء------- فهو متمم لصف--ة الجلوس وق-----وله علي ركبتيه اي ع-------------لي قر----بهما و ندب وضعهما اي اليدين حذو اي قبالة اذنيه او قربهما متوجهتين الي القبلة بسجود ظاهر المتن او للتخيير كالرسالة ونصها تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك والذي في شب وكبير الخرشي انها لحكاية الخلاف و ندب مجافاة اي مباعدة رجل فيه اي -السجود- بطنه--------- عن فخذيه و مجافا----ة مرفقيه عن ركبتيه ---------مجافيا لهما عن جنبيه مجنحا بهما تجنيحا وسطا وندب تفريق ركبتيه	227	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0128	true	1686277056792924695	131	299	634	1495	1497	300	و ندب تكبيره اي المصلي مطلقا في وقت الشروع في ا-------لركن ليعمره به------------------------------- وكذا --تسميعه الا تكبيره في قي----امه من اثنتين اي بعد فراغه من تشهده الواقع بعد ركعتين فلاستقلاله قاءما واخر ---ماموم قيامه حتي يستقل امامه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الجلوس كله واجبا كان او سنة---------- ومحط الندب قوله بافضاء الخ اي ندب كونه بافضاء ورك الرجل اليسري واليتيه للارض و نصب الرجل اليمني عليها اي علي اليسري و باطن ابهامها اي اليمني للارض فتصير رجلاه معا من الجانب الايمن مفرجا فخذيه و ندب وضع يديه علي ركبتيه بركوعه مكرر مع قوله وندب تمكينهما منهما والاولي كما في بعض النسخ اسقاط بركوعه وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من تمام صفة الجلوس ويكون قوله علي ركبتيه علي حذف مضاف اي علي قرب ركبتيه و ندب وضعهما حذو -------------------اذنيه او قربهما متوجهي-ن الي القبلة بسجود ندب ومجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة اي مباعدة رجل فيه اي في سجوده بطنه فخذيه اي عن فخذين و ندب مباعدة مرفقيه--- ركبتيه اي عنهما مجافيا لهما عن جنبيه مجنحا بهما تجنيحا وسطا وندب تفريق ركبتيه	128	223877686532792118	620	970.5	493	1164	53.26460647583008	97	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0227	false	1804172424844229014	257	296	1331	1530	1549	300	في فرض ك-نفل لم يطول فيه ف--ان طول فيه فله وضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود فيه ومفهوم رجل ان المراة لا يندب لها كونها منضمة في ركوعها وسجودها فتلصق بطنها بفخذيها ومرفقيها بركبتيها و ندب الرداء لكل مصل	227	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0129	true	-2824365556943664381	3	35	12	165	1560	300	في فرض كتنفل لم يطول فيه لا ان طول---- فله وضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود فيه ومفهوم رجل ان المراة--- يندب---- كونها منضمة في ركوعها وسجود--------------------------------------ها و ندب الرداء لكل مصل	129	223877686532792118	149	261.5	118	202	73.76237487792969	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0228	false	4865134761692181352	51	214	236	1062	1526	300	فلا يكره وطوله ستة اذرع وعرضه ثلاثة وتاكد لامام المس-جد فمامومه ففذه- فامام غير المسجد فمامومه ففذه و ندب لكل مصل------ سدل اي ارسال يديه لجنبيه من حين تكبير الاحرام وكره --قبضهما بفرض باي هيءة كان وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت --صدره وفوق --سرته في النفل طول او لا او يجوز ان طول المصلي فيه ويكره ان قصر تاويلان الاول ظاهر المدونة عند غير ابن رشد وهو المعتمد لجواز الاعتماد في النفل بلا عذر والثاني لابن رشد وهل كراهته اي القبض في الفرض التي في قول المدونة يكره وضع يمناه علي يسراه في الفرض لا النفل لطول القيام ا ه باي صفة كان- فالمراد به هنا م--قابل السدل لا ما سبق فقط ل قصد الاعتماد اي الاستناد به وهذا تاويل عبد الوهاب والمعتمد فلو ف---عله للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم او لم يقصد شيءا ف-لا يكره وي------------------------------جوز في النفل مطلقا لجواز الاعتماد فيه بلا عذر-- او كراهته فيه خيفة اعتقاد وجوبه من- العوام وهذا تاويل الباجي واستبعد	228	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0129	true	-2824365556943664381	47	161	222	799	1560	300	فوق ثوبه وطوله ستة اذرع وعرضه ثلاثة وتاكد لاءمة المساجد-------- ففذها قاءمة غيرها------------------ و ندب لكل مصل مطلقا سدل اي ارسال يديه لجنبيه--------------------- وكره القبض--- بفرض -------------وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا له-ا تحت الصدر- وفوق السر-ة في النفل طول او لا او يجوز ان طول -------فيه ويكره ان قصر تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------وهل كراهته اي القبض في الفرض -------------------------------------------------------------------------------باي صفة كانت فالمراد به هنا ما قابل السدل لا ما سبق فقط ل------لاعتماد اذ هذا شبيه بالمستن-------------------------د فلو فعله لا للاعتماد بل استنانا لم يكره وكذا ان --لم يقصد شيءا فيما يظهر وهذا التعليل هو المعتمد وعليه فيجوز في النفل مطلقا لجواز الاعتماد فيه بلا ضرورة او كراهت----ه خيفة اعتقاد وجوبه علي العوام------------------ واستبعد	129	223877686532792118	455	657.0	355	880	51.70454406738281	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0229	false	-8866552226124523357	0	56	0	293	1612	300	خمسة اثنان في الاولي وثلاثة في الثانية وبقي من تاويلات كراهة القبض-- مخالفته لعمل الصحابة والتابعين من اهل المدينة الدالة علي نسخه وان صح به الحديث و ندب تقديم يديه في وضعهما علي الارض علي وضع ركبتيه عليها في هويه ل سجوده وتاخيرهما اي اليدين في رفعهما عن الارض عن رفع ركبتيه عنها عند القيام منه	229	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0129	true	-2824365556943664381	176	204	882	1030	1560	300	خمسة اثنان في الاولي وثلاثة في الثانية ولم يذكر المصنف من العلل كونه مخالفا- لعمل--------------------- اهل المدينة--------------------------------- و ندب تقديم يديه----------------------------------------- في هوي--- سجوده وتاخيره--------------------م----------------------------ا عند القيام منه	129	223877686532792118	122	184.5	98	295	41.35593032836914	16	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0230	false	4292364394610894511	75	223	396	1173	1563	300	في الامام والفذ واما الماموم فيتيامن بجميعه علي المعتمد وهو ظاهر المدونة وقاله الباجي وعبد الحق وقيل كالامام و ندب دعاء بتشهد ثان ا--ي تشهد السلام بما يتيسر------------------------------------------------------------- وهل لفظ التشهد------------ الذي علمه عمر بن الخطاب رض للناس علي المنبر بحضرة جمع من الصحابة ولم ينكره عليه احد فجري مجري الخير المتواتر ولذا اختاره الامام مالك رض وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التشهد باي ص------------يغة والافضل فيها ما في حديث قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد سنة او فضيلة خلاف في التشهير	230	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0130	true	7651863168117670795	0	116	0	604	1559	300	في الامام والفذ واما الماموم فيتيامن بجميعه علي المعتمد----------------------------------------------------- و ندب دعاء بتشهد ثان يعني تشهد السلام باي صيغة كانت وتقدم ان التشهد باي لفظ مروي عنه عليه الصلاة والسلام سنة وهل لفظ التشهد المعهود وهو الذي علمه عمر بن الخطاب--- للناس علي المنبر بحضرة جمع من الصحابة ولم ينكره عليه احد فجري مجري الخبر المتواتر ولذا اختاره الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد وقبل الدعاء باي صيغة والافضل فيها ما في الخبر وهو -اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد سنة او فضيلة خلاف في التشهير	130	223877686532792118	492	902.0	395	864	56.94444274902344	87	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0232	false	-7675101443063271457	110	149	603	814	1573	300	الحطاب واثناءها اي الفاتحة بان يخللها به لاشتمالها علي الدعاء فهو اولي وقيده في الطراز بالفرض فلا يكره في النفل وا------ثناء سورة لمن يقراها من امام وفذ وجاز لماموم سرا حال قراءتها الامام جهرا ان سم--------ع سببه وقل كالخطبة	232	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0130	true	7651863168117670795	175	211	931	1124	1559	300	الجواز واثناءها اي الفاتحة بان يخللها به لاشتمالها علي الدعاء فهي اولي وقيده في الطراز بالفرض واما ف----ي النفل فيجوز واثناء سورة لمن يقرءها من امام وفذ وجاز لماموم س------------------------را ان قل عند سماع سببه---- كالخطبة	130	223877686532792118	164	291.5	132	225	72.88888549804688	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0233	false	7265239876539545497	69	116	346	598	1490	300	لا يكره الدعاء بين سجدتيه------------------------------------------------------------------- بل يندب لانه صلي الل----------------------------ه عليه وسل----------م كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني ويندب في السجود وعقب تشهد السلام ودعا المصلي جوازا في سجوده وبين سجدتيه وعقب تشهد السلام بما احب من جاءز شرعا وعادة	233	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0130	true	7651863168117670795	239	297	1258	1550	1559	300	لا يكره الدعاء بين سجدتيه ولا بعد قراءة وقبل ركوع ولا بعد رفع منه ولا في سجود وبعد تشهد اخير بل يندب في الاخيرين وكذا بين السجدتين لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني و حيث جاز له الدعاء دعا----------------------------------------------------------------- بما احب من جاءز شرعا وعادة	130	223877686532792118	153	215.5	122	357	42.85714340209961	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0233	false	7265239876539545497	148	299	763	1487	1490	300	لدنيا بل وان كان ل طلب دنيا كسعة رزق وزوجة حسنة وسمي بفتح السين والميم مشددة اي ذكر الداعي في صلاته اسم من احب ان يدعو له او عليه ولو قال المصلي في دعاءه يا فلان فعل الله بك كذا من خير او شر لم تبطل صلاته ان كان فلان غاءبا--- مطلقا او حاضرا ولم يقصد خطابه والا بطلت وكره بضم فكسر سجود علي ثوب او بساط لم ي----فرش في المسجد داءما في الصف الاول والا فلا يكره كان من واقف المسجد او من ريع الوقف او من اجنبي وقفه ليفرش في الصف الاول للزوم وقفه واتباعه ان جاز او كره لطلع المزاحمة علي الصف الاول لندب صلاة الفرض به افاده عب وتنتفي الكراهة بالضرورة كشدة حر وبرد وخشونة ارض وجرح بجبهة لا يكره السجود علي حصير خشن كال---------حلفاء ---ويكره علي الحصير الناعم كحصر السمر وتركه اي السجود علي الحصير الخشن احسن فالسجود عليه خلاف الاولي و كره رفع شخص موم	233	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	0	73	0	325	1451	300	لدنيا بل وان كان ل طلب دنيا-------------------- وسمي جوازا ---------------------------------------------من احب ان يدعو له او عليه ولو قال------- في دعاءه يا فلان فعل الله بك كذا------------- لم تبطل ---------------ان غاب فلان مطلقا او حضر-- ولم يقصد خطابه والا بطلت وكره--------- سجود علي ثوب او بساط لم يعد لفرش -----مسجد لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حصير لا رفاهية فيها كحلفاء فلا يكره----------------------------- وتركه اي السجود علي الحصير------ احسن واما الحصر الناعمة فيكره و كره رفع مصل موم	131	223877686532792118	260	332.0	198	743	34.99327087402344	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0234	false	-8535190639005803042	151	296	782	1506	1524	300	و كره سجود علي كور بفت-------ح الكاف وسكون الواو اي مجموع لفات عمامته اي المصلي المشدود علي --جبهته ان كان لفتين من شال رقيق كشاش او بفتة ولا يعيدها فان كان اكثر من لفتين واستقرت الجبهة عليه فيعيد في الوقت وان كانت العمامة مشددة علي الراس وسجد علي كورها ولم تمس جبهته الارض فصلاته باطلة يعيدها ابدا وجوبا وكذا ان كانت علي الجبهة ومنعت استقرارها لكثافتها وفشولتها كشال الصوف المنفوش او علي طرف بفتح الراء اي حاشية كم بضم الكاف وشد الميم او غيره من ملبوسه الا لشد--ة حر او برد او خشونة ارض فرع جمع ابن القاسم مالكا رضي الله عنهما يكره ان يروح علي نفسه في المكتوبة وخففه في النافلة وان يروح في المسجد بالمراوح و كره نقل حصباء او تراب من ظل في الصيف او شمس في الشتاء له اي----- السجود عليها وصلة نقل بمسجد اي فيه لتحفيره واولي نقله لغير السجود	234	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	107	181	495	846	1451	300	و كره سجود علي كور عمامته بفتح الكاف -سكون الواو--- مجتمع ---------طاقاتها م------ما شد علي الجبه-ة ان كان قدر الطاقتين------------------ ولا اعاد-ة فان كان اكثر من الطاقتين اعا------------------د في الوقت فان كانت فوق الجبهة الا انها منعت لصوق الجبهة ب---------------الارض ف------باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------- او علي طرف ك----------------------------------------م او غيره من ملبوسه الا لضرورة حر او برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و كره نقل حصباء-------- من ظل--------- او شمس---------- له اي لاجل السجود عليه---------- بمسجد------- لتحفيره فلا يكره في غير المسجد	131	223877686532792118	239	236.5	181	740	32.297298431396484	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0235	false	-8337824370038719873	154	272	831	1438	1579	300	التحديد في صيغ الدعاء وعدد التسبيحات بالركوع والسجود وفي تعيين لفظها لاختلاف الاثار الواردة في ذلك او دعاء ب لغة عجمية اي غير عربية بصلا-------ة لقادر علي اللغة العربية والكلام بها مكروه في المسجد فقط لقادر لنهي عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب وخديعة وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد وتكره مخالطتهم لانها وسيلة لذلك ومفهوم لقادر عدم كراهة الدعاء بها لعاجز عن العربية في الصلاة هذا هو المشهور وفي الطراز من دعي او سبح او كبر بالعجمية ولو غير قادر بطلت صلاته ولم يحك فيه خلافا ا ه و كره التفات يمينا و--شمالا ولو بجميع جسده بشرط بقاء رجليه للقبلة بلا حاجة والا فلا	235	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	217	254	1023	1221	1451	300	التحديد فيه وفي -------عدد التسبيحات ----------------وفي تعيين لفظها لاختلاف الاثار الواردة في ذلك او دعاء------------------------- بصلاة بعجمية لقادر علي العر------بية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كره التفات يمينا او شمالا ولو بجميع جسده -حيث بقيت رجلاه للقبلة بلا حاجة والا فلا	131	223877686532792118	174	272.0	141	616	28.246753692626953	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0236	false	1171534948406262499	40	124	198	627	1568	300	في الصلاة ولا تكره في ------------غيرها ولو في المسجد علي الارجح وهو ظاهر المدونة وفي العتبية كرهها مالك رضي الله تعالي عنه في غير الصلاة في المسجد وغيره وابن القاسم في المسجد دون غيره و كره اقعاء --بجلوس لتشهد او بين سجدتين اولا حرام وقراءة وركوع لمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صد-ر قدميه واليتا---ه علي عقبيه قاله الامام مالك رضي الله عنه ابن يونس هذا ابين من تفسير ابي عبيدة بانه جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب	236	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	257	292	1240	1419	1451	300	في الصلاة فقط وفرقعتها فيها لا في غيرها ولو في المسجد علي الارجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و كره اقعاء في جلوسه كله ب-------------------------------------------------------ان يرجع علي صدور قدميه واما جلوسه عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي اليتيه ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب	131	223877686532792118	140	215.0	113	447	31.319910049438477	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0237	false	-4401675435976404082	5	144	28	763	1535	300	عن الارض الا لعذر-- كطول قيام ووضع قدم علي اخري لانه -----عبث واقرانهما اي ضم الرجلين معا كالمقيد سواء اعتمد عليهما معا داءما او روح بهما بان صار يعتمد علي هذه تارة وعلي هذه الاخري تارة اخري او اعتمد عليهما معا لا داءما وقيل جعل حظهما من الاعتماد سواء داءما سواء فرقهما او ضمهما اذا اعتقد انه مطبوب في الصلاة والا فلا يكره وعلة كراهته اشتغاله به عن خشوع الصلاة تت واشعر اقتصاره علي كراهة اقرانهما بجواز تفريقهما ومراده تفريقا معتادا لقول صاحب الطراز تفريقهما علي خلاف المعتاد قلة وقار كاقرانهما والصاقهما زيادة تنطع و كره تفكر فيها بدنيوي لم يشغله عنها فان شغله عنها فلم يدر- ما صلي اعادها ابدا علي ظاهر المذهب قاله الحط ولا يبني علي الاحرام لان تفكره بمنزلة الفعل الكثير فان شغله عنها شغلا زاءدا علي المعتاد وعلي ما صلي فتندب اعادته في الوقت	237	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	12	55	64	277	1497	300	عن الارض الا لضرورة كطول قيام ووضع قدم علي اخري لانه من العبث واقرانهما اي ضمهما -----معا كالمكبل دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكر----- بدنيوي لم يشغله عنها فان شغله --حتي لا يدري ما صلي اعاد-- -----------------------------------------------------------------------------ابدا فان شغله---------- زاءدا علي المعتاد ودري ما صلي------ اعاد بوقت ------	132	223877686532792118	177	251.0	138	743	23.822341918945312	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0238	false	3908988239625778524	1	142	3	703	1527	300	و كره تعمد وضع مصحف فيه اي--- المحراب----------------- ليصلي بضم المثناة وفتح الصاد واللام مثقلة له اي ----المصحف ومفهوم تعمد انه ان كان موضعه الذي اعتيد وضعه فيه فلا يكره وهو كذلك و كره عبث من المصلي بلحيته او غيرها كخاتم بيده الا ان يحوله لعدد ركعات لخوف سهوه عنه لانه لاصلاحها ومثله الذي يحصي الاي بيديه في صلاته فجاءز كما في الحط ولا تبطل صلاته اذا عبث بلحيته فنتف منها شعرة او شعرتين او ثلاثا كما لجد عج وهذا علي ان ميتة الادمي نجسة واما انها طاهرة فلا تبطل ولو كثر الشعر وشبه في الكراهة فقال كبناء مسجد غير مربع------------------------------- لعدم تساوي-- الصفوف فيه وكذا مربع قبلته في احد اركانه لذلك---------- وفي كراهة الصلاة به اي في المسجد المربع لذلك وعدمه قولان لم يطلع المصنف علي راجحية احدهما فصل في--------- القيام-------- وبدله ومراتبهما في الفرض يجب بفرض اي في صلاة	238	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	97	179	484	883	1497	300	و كره تعمد---- مصحف فيه اي في المحراب اي جعله فيه عمدا ليصلي------------------------------------ له اي الي المصحف ومفهوم تعمد انه لو كان موضعه الذي يع------لق فيه لم- يكره وهو كذلك و كره عبث بلحية----------- او غيرها من جسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع بان يكون داءرة او مثلث الزوايا لعدم استقامة الصفوف فيه وكذا مربع قبلته--- احد اركانه للعلة المذكورة وفي كره-- الصلاة به لذ--------------------لك وعدمه قولان من غير ترجيح-------------------- فصل ذكر فيه حكم القيام بالصلاة وبدله ومراتبهما--------- يجب بفرض اي في صلاة	132	223877686532792118	273	358.0	209	784	34.82143020629883	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0240	false	-137554748552735048	5	300	27	1571	1571	300	وتربع ندبا المصلي جالسا في محل قيامه المعجوز عنه وشبه في التربع فقال كالمتنفل من جلوس ليميز بين الجلوس البدل من القيام والجلوس الاصلي وغير بفتحات مثقلا اي المتربع جلسته بكسر الجيم اي هيءة جلوسه ندبا حال سجوده و بين سجدتيه وحال تشهده بافضاء اليسري للارض واليمني عليها واذا فرغ من التشهد تربع وهكذا ولو سقط شخص قادر علي القيام او الجلوس مستقلا فخالف الواجب عليه وصلي الفرض مستندا استنادا تاما فسقط بالفعل او قدر سقوطه بزوال عماد استند له بطلت صلاته ان كان اماما و--فذا واستند عمدا او جهلا في تكبير الاحرام او في قراءة الفاتحة او في هوي الركوع بفرض---- لا ساهيا فتبطل الركعة التي استند فيها فقط والا اي وان كان لا يسقط بزوال العماد لخفة استناده اليه كره بضم فكسر اي استناده كاستناده استنادا تاما حال السورة فقط وكاستناد الماموم حال الفاتحة ايضا الخرشي وعبق ويعيد بوقت البناني لم ارها لغيرهما والكراهة لا تستلزم الاعادة العدوي الصواب عدم الاعادة ثم ان عجز عن الجلوس بحالتيه ندب بضم فكسر اضطجاع------ علي جنب ايمن ثم ندب علي جنب ايسر ثم وجب علي ظهر ورجلاه للقبلة والا بطلت لعدم استقباله ان قدر علي التحول او وجد من يحوله فان عجز فعلي بطنه وراسه للقبلة والا بطلت لذلك فان قدمها علي --ظهره مع قدرته عليه بطلت واوما بالهمز اي اشار للركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وللتشهد وللسلام شخص عاجز عن كل شء من افعال الصلاة الا عن القيام فهو قادر عليه فيقوم ويومء لها منه------------------------------------------------------- و ان قدر عليه مع الجلوس وعجز عن الركوع والسجود اوما للركوع من قيام و اوما للسجود منه اي الجلوس فيجلس ويومء للسجدتين من الجلوس قاله اللخمي ويحتمل ان الضمير للقيام اي يومء للسجدة الاولي من قيام كما ينحط القادر لها منه وعزاه ابن بشير للاشياخ ومن لم يقدر الا علي الجلوس اوما لهما منه وهل يجب علي العاجز عن-	240	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0133	true	8175540829002704832	105	266	588	1392	1570	300	وتربع----- المصلي جالسا في محل قيامه المعجوز عنه ندبا--------------- كالمتنفل من جلوس ليميز بين------- البدل وجلوس غيره-------------- وغير---------------- المتربع جلسته بكسر ا--------------لجيم ندبا ------------بين سجدتيه ك--------------------------------------------------------التشهد----------- ولو سقط---- قادر علي القيام---------- مستقلا --الا انه صلي--------------- مستندا لعماد اي -------------------قدر سقوطه بزوال عماد استند له بطلت صلاته ان كان اماما او فذا واستند عمدا في فاتحة----------------------------------------------------- بفرض فقط لا ساهيا فتبطل الركعة التي استند فيها فقط والا بان ---كان لو قدر ز--وال العماد لم يسقط---------- كر-----------------------------ه استناده واعا------------------------------------------------------------------د بوقت----------------------------------------------------------------------------- ثم ان عجز عن الجلوس بحالتيه وجب--------- اضطجاع و ندب علي شق- ايمن ثم ندب علي---- ايسر ثم ندب علي ظهر ورجلاه للقبلة والا بطلت ------------------------------------------------فان عجز فعلي بطنه وراسه للقبلة وجوبا ---------فان قدمها علي الظهر ب---------------طلت واوما بالهمز---------------------------------------------------------------- عاجز عن كل------ افعال الصلاة الا عن القيام ف---قادر عليه ف------يومء من قيامه لركوعه وسجوده ويكون الايماء له اخفض من الايماء للركوع و ان قدر عليه مع الجلوس وام-----------------------ا للركوع من قيام و اوما للسجود منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الجلوس-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب علي العاجز عن	133	223877686532792118	647	880.0	510	1614	40.08674240112305	100	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0241	false	8598688757465300690	52	300	276	1511	1511	300	لا يجب فيه الوسع ويج--زء ما ي-عد ايماءه في القدرة علي ازيد منه فيجب ان ينحط للسجود ازيد من انحطاطه للركوع كما اخذه اللخمي والمازري من قولها ويومء للسجود اخفض من الركوع ا ه والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع بدليل قو--له و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها السجود علي انفه ان سجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء لانه------- ليس له حد ينتهي اليه قاله ابن يونس او لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا ببدله-------- في كل من المسالتين تاويلان ذكر البناني ان الذي في المسالة الاولي قولان للخمي لا تاويلان علي المدونة فالقول الاول اخذه من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه اذا اوما جهده صحت صلاته والا فسدت والقول الثاني اخذه من قولها يومء القاءم للسجود اخفض من ايماءه للركوع فالاولي في المسالة الاولي تردد وهل العاجز عن السجود الذي يومء له من قيام لعجزه عن الجلوس ايضا او من جلوس---- لقدرته عليه وعجز عن وضع يديه علي الارض يومء وجوبا------------------ بيديه----- الي الارض مع ايماءه براسه وظهره اليها ا----و ان اوما له من جلوس --وقدر علي وضع يديه علي الارض يضعهما اي اليدين علي الارض بالفعل و---------------الواو----- اظهر من او فهذا تاويل واحد والثاني محذوف تقديره او لا يومء بهما اليها ان اوما له من قيام او جلوس ----عجز معه عن وضع يديه عليها ولا يضعهما عليها ان اوما له من جلوس قدر معه-- علي وضع يديه عليها وهو اي التاويل المذكور------- بحالتيه المختار -----للخمي-	241	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	0	168	0	809	1477	300	لا يجب فيه الوسع بل يجزء ما يكون ايماء مع- القدرة علي ازيد منه ولا بد علي هذا من تميز احدهما عن الاخر---------------------------------------------------------------------- والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع ويدل له قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها---------------- ان سجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه او ل--------------ا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا ببدله تاويلان في كل من المسالتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ال---مومء للسجود------------- من قيام--------------------- او من جلوس ولم يقدر-- علي--------- وضع يديه علي الارض يومء مع ايماءه بظهره او راسه بيديه ايضا الي الارض---------------------------- او ان كان يومء له من جلوس يضعهما علي ال----------------------------------------ارض بالفعل ان قدر ولو عبر بالواو لكان اظهر------ فهذا تاويل واحد والثاني محذوف تقديره او لا يومء بهما ا--ن كان ايما-ءه من قيام --كجلوس لم يقدر معه ------------------ولا يضعهما علي الارض ان كان عن جلوس بل يضعهما علي ركبتيه حيث قدر وهو اي التاويل المذكور للمصنف بحالتيه المختار عند اللخمي	134	223877686532792118	599	869.0	470	1327	45.13941192626953	101	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0244	false	-6603681126987577356	132	298	637	1515	1525	300	الاول--------------------------------------------------------------------------------ي وقال فيها لا نص ولم يقل فيها مقتضي المذهب الوجوب والمازري تكلم عن الثانية وقال مقتضي المذهب الوجوب ولم يقل لا نص واجيب بان قوله فقال راجع للثانية وقوله وغيره راجع للاولي وان كلا منهما قال في مسالته لا نص ومقتضي المذهب الوجوب لك---ن ابن بشير قال في الاولي لا نص صراحة وقال مقتضي المذهب الوجوب ضمنا لان قوله واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط يفيد ان مقتضي المذهب الوجوب ف--هو مقول- له ضمنا والمازري قال في مسالته مقتضي المذهب الوجوب صراحة وهو يقتضي انه لا نص فيه-ا فيكون مقولا له ضمنا فقد صح -------ان كلا منهما قال -الامرين وان كان بعض----هما ضمنا والبعض الاخر صريحا وهذا اولي من جعله لفا ونشرا مشوشا باعتبار القاءل والمقول ومرتبا باعتبار المقول والتصوير-------- وجاز للمكلف قدح بفتح فسكون اي قصد عين لاخراج الماء المتكون عليها المانع لها من الابصار بلا وجع فيها فان كان فيها جاز وان ادي ل---استلقاء ومثل العين--------------- مداواة ساءر الاعضاء ونعت قدح بجملة ادي بفتح الهمز والدال مشددا اي قدح العين لجلوس في	244	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0135	true	8529457148707925646	28	153	126	767	1517	300	الاولي لا نص في المذهب علي وجوبها بما قدر عليه مما ذكر ومقتضي المذهب الوجوب اي قال كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما---- في مسالته لا نص ومقتضي المذهب الوجوب الا ان ابن بشير قال في مسالته لا نص صريحا و-هو يقتضي------------------------------------------------------------------------- ان مقتضي المذهب الوجوب فيكون مقولا له ضمنا والمازري قال في مسالته مقتضي المذهب الوجوب------ وهو يقتضي انه لا نص صريحا فيكون مقولا له ضمنا فقد صح القول بان كلا منهما قال بالامرين وان كان بعض المقول ضمنا والبعض------ صريحا وهذا اولي من جعله لفا ونشرا مشوشا بالنظر ل-لقاءل والمقول ومرتبا بالنظر ل---------لتصوير والمقول وجاز -لمكلف قدح عي-------ن اي ---------اخراج --ماءها للرءية اي لعود بصره-------------- بلا وجع وال-------------ا جاز ولو ادي الي استلقاء اتفاقا ولا مفهوم للعين بل مداواة ساءر الاعضاء كذلك ادي ذلك القدح------------------------------------- لجلوس في	135	223877686532792118	433	478.5	341	1003	43.17049026489258	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0245	false	7080551165527037302	259	300	1299	1504	1504	300	و جاز ل شخص متنفل جلوس مع قدرته علي القيام في ابتداء الصلاة بل ولو في اثناءها عقب ايقاع بعضها من قيام واستلزم هذا جواز الاستناد به وهو قاءم بالاولي والمراد بالجواز خلاف الاولي ان حمل النفل علي غير السنن اذ-	245	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0135	true	8529457148707925646	230	264	1149	1327	1517	300	و جاز ل-----متنفل جلوس مع قدرته علي القيام--- ابتداء------- بل ولو في اثناءها بعد ايقاع بعضها من قيام واستلزم ذلك -------استناده فيها------ بالاولي والمراد بالجواز خلاف الاولي ان حمل النفل علي غير السنن اذ	135	223877686532792118	165	279.5	133	206	80.09708404541016	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0245	false	7080551165527037302	0	37	0	190	1504	300	ولو بايماء لا يجوز قدح عين ادي الي استلقاء فيها--------- ويجب عليه القيام وان ذهبت عيناه فيعيد ابدا ان صلي مستلقيا فيها عند ابن القاسم وقال اشهب هو معذور واب-----ن الحاجب وهو الصحيح واليه اشار بقوله وصحح	245	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0135	true	8529457148707925646	154	190	773	956	1517	300	ولو -مومءا لا ا----------ن ادي الي استلقاء فيها فلا يجوز ويجب----- القيام وان ذهبت عيناه فيعيد ابدا ان صلي مستلقي-----ا عند ابن القاسم وقال اشهب هو معذور فيجوز ابن الحاجب وهو الصحيح واليه اشار بقوله وصحح	135	223877686532792118	161	275.5	128	204	78.92156982421875	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0248	false	-4181135658554279327	186	263	983	1421	1640	300	الفواء----------------------------------------ت والحاضرة الواجب عليه بان قدم الحاضرة علي قضاء يسير الفواءت سهوا بل ولو خالف عمدا اعاد-------- ندبا الحاضرة التي قدمها علي يسير الفواءت ولو مغربا صلاها في جماعة وعشاء بعد وتر بوقت الضرورة الذي يدرك فيه ركعة بسجدتيها فعلمت الاعادة في المختار بالاولي فيعيد الظهرين للغروب والعشاءين والصبح للطلوع و ان كان المخالف اماما في الثالثة لمامومين ليس عليهم يسير الفواءت ف في ندب اعادة مامومه اي المخالف بوقت الضرورة لتعدي خلل صلاة امامه لصلاته وعدم	248	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0136	true	-8157413223981865664	250	300	1293	1559	1559	300	البداءة بالحاضرة مع الكثير ان لم يخف خروج الوقت والا وجب فان خالف و------قدم الحاضرة علي----- يسير الفواءت سهوا بل ولو----- عمدا اعاد الحاضرة ندبا ------------------------------------ولو مغربا صليت- في جماعة وعشاء بعد وتر بوقت الضرورة الم---درك فيه ركعة بسجدتيها فاكثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ندب اعادة مامومه------------------------ لتعدي خلل صلاة امامه لصلاته وعدم-	136	223877686532792118	193	278.0	156	486	39.71193313598633	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0249	false	1852287754048213321	25	226	133	1154	1560	300	وان ذكر اي تذكر المصلي فذا او اماما او ماموما اليسير من الفواءت في صلاة حاضرة غير جمعة بل-- ولو كانت المذكور فيها جمعة وهو امام لا فذ لعدم تاتيها منه ولا ماموم لتماديه قطع--- وجوبا فذ ان لم يركع وشفع ندبا وقيل وجوبا ان ركع ركعة بسجدتيها فيضم لها اخري ويجعلهما نافلة ولو كانت الصلاة المذكورة فيها ثناءية كصبح وقيل يتمها ان عقد ركعة منها لمشارفته علي اتمامها لا مغربا فيقطعها ولو ركع لشدة كراهة النفل قبلها هذا الذي في كتاب الصلاة الاول من المدونة واعتمده ابو الحسن وفي كتاب الصلاة الثاني منها انه يشفعها اذا تذكر بعد ان ركع وضعف هذا القول ورجح ابن عرفة اتمامها مغربا اذا تذكر بعد عقد ركعة و قطع امام وشفع ان ركع و قطع مامومه اي الامام الذي تذكر يسير الفواءت تبعا له فلا يستخلف عليه من يتم به علي المشهور وروي اشهب انه يستخلف ولا يقطع مامومه لا يقطع شخص مءتم ذكر اليسير خلف امامه بل يتمادي معه لحقه واذا اتمها معه فيعيد ها ن----دبا في الوقت للغروب في الظهرين والطلوع في غيرهما عقب قضا-----ء يسير الفواءت ان كانت الصلاة غير جمعة بل ولو كانت الصلاة التي ذكر الماموم فيها يسير الفواءت جمعة فيتمها معه لحقه ويعيدها جمعة ان امكن و--------------الا فيعيدها	249	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0137	true	3523311572584642188	20	128	119	669	1516	300	وان ذكر-------- المصلي فذا او اماما او ماموما اليسير----------- في-------------------- صلاة ولو كان- المذكور فيها جمعة وهو امام لا فذ لعدم تاتيها منه ولا ماموم لتماديه قطع فذ وجوبا و--------------شفع ندبا وقيل وجوبا ان ركع ركعة بسجدتيها فيضم لها اخري ويجعله-- نافلة ولو-------------------------- ثناءية كصبح------------------------------------------------- لا مغربا فيقطع --ولو ركع لشدة كراهة النفل قبلها فليتامل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع امام وشفع ان ركع و قطع مامومه--------------------------------- تبعا له ولا يستخلف---------------------------------------------------------------- لا يقطع---- مءتم ذكر اليسير خلف امامه بل يتمادي مع-----ه واذا اتمها معه فيعيد الصلاة ندبا في الوقت --------------------------------------بعد اتيانه بيسير الفواءت للترتيب------------------- ولو كانت الصلاة المذكور--------- فيها خلف امامه جمعة------------------- ويعيدها جمعة ان امكن وكمل صلاته وجوبا ثم يعيدها	137	223877686532792118	470	723.5	375	1049	44.8045768737793	75	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0250	false	-6847525928874371357	202	285	1034	1469	1541	300	فلم يدر اي صلاة هي مطلقا عن تقييدها بكونها ليلية--- او نهارية صلي وجوبا لتبرءة ذمته خمسا من الصلوات وهي المفروضة في اليوم والليلة يبدا بالظهر ويختم بالصبح ليحيط باوجه الشك فان علم---ها نهارية صلي الظهر والعصر والصبح وبرءت ذمته وان علمها ليلية صلي المغرب والعشاء وان علم عين ها اي الفاءتة بانها --ظهر مثلا دون عين يومها الذي تركت منه صلاها اي الفاءتة حال كونه ناويا ندبا ال----------يوم الذي علم الله تعالي انها له--------------------------- لان تعيين الزمن ليس شرطا في صحة الصلاة	250	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0137	true	3523311572584642188	202	266	1036	1357	1516	300	فلم يدر اي صلاة هي مطلقا ---------------اي ليلية هي ام نهارية صلي------------------ خمسا----------------------------------------- يبدا بالظهر ويختم بالصبح----------------- فان علم انها نهارية صلي ثلاثا او لي--------------------------------لية صلي المغرب والعشاء وان علمها---------------- بانها الظهر مثلا دون علم يومها التي تركت فيه صلاها-------------------- ناويا بها انها له اي لليوم الذي تركت منه مجملا ثم النية المذكورة مندوبة فيما يظهر لان تعيين الزمن لا يشترط في صحة الصلاة	137	223877686532792118	227	285.0	177	480	47.29166793823242	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0252	false	-3318193928588954983	56	88	324	495	1647	300	في نسيان عين صلاة وعين سادستها وهي مماثلتها من اليوم الثاني و في نسيان عين صلاة وعين حادية عشرتها وهي مماثلتها من اليوم الثالث وكذا في سادسة عشرتها وحادية عشريها وهلم جرا	252	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0138	true	-7225357234790468421	131	161	677	834	1516	300	في نسيا----ن صلاة و ---سادستها وهي مماثلتها من اليوم الثاني و في نسيا----ن صلاة و--- حادية عشرتها وهي مماثلتها من اليوم الثالث وكذا في سادسة عشرتها وحادية عشريها وهلم جرا	138	223877686532792118	156	289.0	127	171	91.22807312011719	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0255	false	-1014907177727817429	41	177	222	910	1560	300	سجود السهو وما يتعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سن بضم السين وشد النون لسهو من امام وفذ ولو حكما كالمسبوق اذا سها في قضاءه بعد سلام امامه ان لم يتكرر السهو بل وان تكرر السهو بزيادة او نقص او بهم-----------------------------------------------------------------ا مبالغة في السنية لدفع توهم الوجوب اوفي سجدتان لدفع توهم الزيادة عليهما وهذا ان تكرر قبل السجود فان تكرر بعده كمسبوق سجد القبلي مع امامه ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فيسجد لسهوه ولا يجتزي بسجوده الاول وكمتكلم سهوا بعد السجود القبلي وكمن سجده ثلاثا فيسجد عند اللخمي وقال غيره لا يسجد وصلة سهو بنقص سنة مءكدة داخلة في الصلاة سواء كان محققا او مشكوكا في اص-ل-------------------------ه او فيه وفي الزيادة او ينقص سنة ولو -غير مءكدة مع زيادة -سواء كان النقص والزيادة محققين او مشكوكين او احدهما محققا وال-اخر مشكوكا وناءب فاعل سن سجدتان قبل سلامه اي	255	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	124	252	629	1272	1510	300	سجود السهو وما يتعلق به والسهو الذهول عن الشء بحيث لو نبه بادني تنبيه لتنبه والنسيان هو الذهول عن الشء لكن لا يتنبه له بادني تنبيه واعقبه للفصل السابق لجامع الذهول فيهما الا ان الذهول هنا متعلق بالبعض وبدا بحكمه بقوله س--------------------ن لسهو من امام وفذ ولو حكما كالقاضي ------------------بعد سلام امامه ان لم يتكرر السهو بل وان تكرر من نوع او اكثر وهذ--------ا مبالغة في سجدتان اللاتي اي سن سجدتان لاجل سهو وان تكرر ويجوز انه مبالغة في --سن-- لدفع توهم الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند التكرر بنقص ---------------------------سنة مءكدة داخلة--- الصلاة مح---------ققا او مشكوكا في حصوله او شك فيما حصل هل هو نقص او ----------زيادة او بنقص سنة ولو لغير مءكدة مع زيادة وسواء كان النقص والزيادة محققين او مشكوكين او احدهما محققا والثاني مشكوكا سجد--------------تان قبل سلامه في	140	223877686532792118	313	502.5	246	976	32.069671630859375	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0256	false	-4138978479030925250	10	77	50	392	1509	300	ويسجده بالجامع او غيره في غير صلاة الجمعة و يسجده بالجامع الذي صلي فيه ان سها في الجمعة كمسبوق------------------ ادرك مع الامام ثانيتها وسها في ركعة ا-----لقضاء عن----- السورة مثلا وسها عن السجود قبل السلام وخرج من المسجد وتذكره بالقرب فيرجع للمسجد الذي صلي فيه الجمعة ويجلس ويكبر مع رفع يديه ويعيد التشهد ويسجد ثم يتشهد ثم يسلم وهذا علي---------- ان مجرد الخروج من المسجد لا يعد	256	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	254	300	1284	1510	1510	300	ويسجده بالجامع وغ--يره في غير صلاة الجمعة و يسجده بالجامع الذي صلي فيه------- في الجمعة المترتب نقصه فيها كما لو ادرك مع --امام---------------- ركعة وقام للقضاء فسها عن السورة مثلا ولا يسجده في غيره وهو مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الراجح من ان مجرد الخروج من المسجد لا يعد-	140	223877686532792118	152	218.0	120	380	40.0	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0256	false	-4138978479030925250	82	248	419	1242	1509	300	البعدي منها ------------في اي جامع كان واعاد من سجد القبلي تشهده بعده استنانا ليقع سلامه عقب تشهد ولا يدعو ولا يصلي فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذه احدي مساءل لا يطلب في تشهدها --دعاء وثانيتها من اقيمت----- الصلاة عليه للراتب وهو يصلي ولو فرضا والثالثة من خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة والرابعة من سها عن التشهد حتي سلم الامام او سلم عليه وهو في اثناءه او بعد تمامه قبل شروعه في الدعاء وفهم من قوله واعاد تشهده ان القبلي----- بعد --فراغ--- التشهد -------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء و--مثل لنقص --سنة مء--كدة بقوله كترك جهر بفاتحة ----ولو مرة واولي مع سورة او بسورة فقط من ركعتين لانه فيها سنة خفيفة وفي الفاتحة سنة مءكدة واتي بدله بحركة اللسان ف---------------ان اسمع نفسه فلا يسجد و ---------ترك سورة اي قراءة ما زاد علي الفاتحة هو اولي او ثانية ب صلاة فرض لا نفل لان الجهر والسورة فيه مندوبان فهو قيد فيهما و ------------------------------------------------------------------------------ترك تشهدين في ام التشهدات من صور اجتماع البناء والقضاء	256	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0141	true	-4482012509362143486	17	177	95	877	1503	300	البعدي من الجمعة فيسجده في اي جامع كان واعاد من سجد القبلي تشهده بعده استنانا ليقع سلامه عقب تشهد ولا يدعو فيه-------------------------------------- وهذه احدي مواضع لا يطلب في تشهدها الدعاء و--------من اقيمت عليه الصلاة ولو في فرض او---------------------------- خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة و--------من سها عن التشهد حتي سلم الامام او سلم عليه وهو في اثناءه او بعد تمامه قبل شروعه في الدعاء وفهم من قوله -اعاد------ ان القبلي يكون بعد الفراغ من التشهد بل وبعد الصلاة علي النبي------------------- والدعاء ثم مثل لنقص السنة المءكدة بقوله كترك جهر لفاتحة فقط ولو مرة واولي مع سورة او بسورة فقط في ركعتين لانه فيها سنة خفيف----------------------ة واتي بدله بادني السر-- فان اتي باعلاه بان اسمع نفسه فلا سجود كما ياتي و ترك سورة اي------ ما زاد علي ام القران ولو في ركعة ب---------فرض لا نفل---------------------------------- قيد فيهما و ترك لفظ تشهدين واتي بالجلوس تامل والا فتركه مرة موجب للسجود علي المذهب ويتصور ترك تشهدين قبل السلام في-------- اجتماع البناء والقضاء	141	223877686532792118	565	890.5	445	971	58.187435150146484	99	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0258	false	-2682518227706872669	38	90	202	448	1505	300	فان ابدله بادني الجهر فلا يسجد او استنكحه----- اي كثر منه الشك في النقص بان يحصل له كل يوم---- مرة ف----يسجد بعد --سلام------------------------------------------------------------ه ولهي بكسر الهاء وفتحها--------- اي اعرض عنه وجوبا وبني علي التمام اذ لا دواء له مثل الاعراض عنه فان قيل اذا بني علي التمام ف---لا وجه للسجود بعد السلام	258	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0142	true	-1376364217415754712	99	161	457	749	1469	300	فان ابدله بادني الجهر فلا سجود او استنكحه الشك اي كثر منه --------------بان يعتري-ه كل يوم ولو مرة فانه يسجد بعد السلام ولكن لا اصلاح عليه بل يبني علي التمام وجوبا واليه اشار بقوله ولهي بكسر الهاء وفتح الياء كعمي اي اعرض عنه---------------------- اذ لا دواء له مثل الاعراض عنه فان اصل---ح بان اتي بما شك فيه لم تبطل وسج-د بعد السلام	142	223877686532792118	177	208.0	135	333	53.15315246582031	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0259	false	222630444581468338	106	189	534	958	1577	300	ويسجد البعدي ان ذكره بالقرب بل وان ذكره بعد شهر او اكثر لانه لترغيم الشيطان باحرام اي نية وجوبا شرطا وتشهد استنانا كتكبير هوي ورفع وسلام عقب التشهد وجوبا غير شرط جهرا استنانا و----القبلي -ان سجده قبله ف--------------------لا يحتاج لنية لانسحاب نية الصلاة عليه وان اخره عنه صار بعديا وصح السجود---------- ان قدم بضم فكسر مثقلا اي علي السلام ما حقه التاخير عنه او اخر كذلك اي عنه ما حقه التقديم عليه عمدا او سهوا فيهما لكن تعمد التقديم محرم وتعمد التاخير مكروه	259	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0142	true	-1376364217415754712	224	292	1088	1433	1469	300	ويسجد البعدي ------------------وان ذكره بعد شهر او اكثر لانه لترغيم الشيطان باحرام اي نية وجوبا شرطا وتشهد استنانا كتكبير هوي ورفع وسلام وج-----------وبا غير شرط جهرا استنانا واما القبلي فان اتي به في محله فالسلام للصلاة ولا يحتاج لنية لانه داخلها بخلاف لو اخر---------------------- وصح السجود من حيث هو ان قدم بعدي------------------------------------------ه او اخر قبليه فعل ذلك------------------ عمدا او سهوا الا ا---ن تعمد التقديم حرام وتعمد التاخير مكروه	142	223877686532792118	256	385.5	203	459	55.77342224121094	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	0	185	0	878	1466	300	في الفرض وف----ي السنة -ان امكنه الاصلاح يصلح كاعتياده السهو عن التشهد الاول وتذكره قبل مفارقة- الارض بيديه وركبتيه فيرجع له ويتم صلاته ولا يسجد وان لم يمكنه بان لم يتذكره الا بعد مفارقتها بها فات ولا يسجد --له او شك هل سها في صلاته بنقص او------ زيادة او لم يسه--- ثم ظهر له انه لم يسه ولم يطول في تفكره او طول بمحل شرع فيه التطويل فلا يسجد وتقدم انه ان طول بمحل لم يشرع الطول به يسجد او شك هل سلم بفتحات مثقلا من صلاته ام لا ف----يسلم ولا يسجد----- ان قرب ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد او سجد سجدة واحدة عطف علي استنكحه لازالة شك------------------------------------ه في اي بسبب شكه فيه ا---ي سجود سهوه هل سجد له سجدتين اثنتين او سجدة واحدة ف----ياتي بالسجدة الثانية ولا يسجد سواء كان ---------------------------------قبليا او ----بعديا لءلا يتسلسل والمعني ان من طلب منه سجود قبلي او بعدي لسهوه فسجد--ه --وشك هل سجد سجدتين او سجدة واحدة فا----------نه يبني علي اليقين ويسجد -الثانية ولا يسجد	260	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	60	221	303	1053	1418	300	في الفرض واما في السنن فان امكن- الاصلاح كان كان عادته ترك----- التشهد الوسط وتذكر- قبل مفارقته الارض بيديه وركبتيه --رجع للاتيان كغير المستنكح والا فقد---------------------------------------- فات ولا سجود عليه او شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص ام لا ثم ظهر له انه لم يسه---------------------------------------------- فلا سجود عليه او شك ---------------------------------------هل سلم ام---------------------- لا فانه يسلم ولا سجود عليه ان قرب ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد او سجد وا-----حدة عطف علي استنكحه اي ولا سجود عليه ان سجد واحدة اخري لبراءة ذمته في اي -سبب شكه فيه اي في سجود سهوه هل سجد له------- اثنتين -------وواحدة فانه ياتي ب-------الثانية ولا سجود عليه ثانيا مراده ان من ترتب عليه سجود سهو قبليا كان او بعديا---------------------------------------------------------- فسجد له ثم شك هل شكه سجد-------- له واحدة او اثنتين فانه يبني علي اليقين فياتي بالثانية ولا سجود	143	223877686532792118	500	695.0	379	999	50.050048828125	81	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	175	278	823	1351	1466	300	سجدة-- واحدة---------- فانه يبني علي اليقين ويسجد -الثانية ولا يسجد لاحتمال زيادتها وان-------------------------------------------------------- شك هل سجد لسهوه او لم يسجد فيسجد السجدتين --ولا -يسجد لاحتمال زيادتهما او زاد في---- القراءة علي الفاتحة سورة في الركعتين اخرييه اي اخيرتي الرباعية واولي في احداهما او سورة علي الفاتحة وسورة في اولييه او احداهما فلا يسجد علي المشهور وقال اشهب يسجد ان زاد سورتين في الاخريين لا في احداهما او خرج من سورة قبل تمامها لغيرها فلا يسجد--------------------------------- وكره تعمده--- الا ان يشرع في سورة قصيرة في نحو الصحيح فله ان يترك اتمامها ويقرا سورة طويلة او قاء غلبة او قلس غلبة فلا سجود عليه ولا	260	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	208	300	985	1418	1418	300	سجد له واحدة او اثنتين فانه يبني علي اليقين فياتي بالثانية ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك اذ لو امر بالسجود له لامكن ان يشك ايضا فيتسلسل وكذا لو شك هل سجد له-------------------- السجدتين او لا فيسجدهما ولا سهو عليه- او زاد علي ام القرا-------------ن سورة في ا---------خرييه------------------------------------ او سورة اخري -------------في اولييه--------------------------------------------------------------------------------------- او خرج من سورة قبل تمامها لغيرها فلا سجود عليه لانه لم يات بخارج عن الصلاة وكره تعمد ذلك الا ان يفتتح بسو-رة قصيرة في صلاة شرع فيها التطويل --------------------------او قاء غلبة او قلس غلبة فلا سجود عليه ولا-	143	223877686532792118	238	253.0	183	640	37.1875	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0260	false	6772084953241588783	278	299	1351	1462	1466	300	تبطل ان كان طاهرا يسيرا ولم يزدرد منه شيءا عمدا فان ازدرده سهوا تمادي وسجد بعد------- وفي بطلانها بغلبة ازدراده قولان	260	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0144	true	-8819456585799944998	0	22	0	118	1429	300	تبطل ان كان طاهرا يسيرا ولم يزدرد منه شيءا عمدا فان ازدرده سهوا تمادي وسجد بعد السلام وفي بطلانها بغلبة ازدراده قولان	144	223877686532792118	111	214.0	90	118	94.06779479980469	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0261	false	-1156903649772769025	3	300	23	1510	1510	300	ولا يسجد ل ترك فريضة لعدم جبرها به وياتي بها ان امكن والا القي --ركعتها بتمامها واتي ببدلها الا الفاتحة فيسجد لتركها ويعيد الصلاة للخلاف فيها و لا يسجد لترك سنة غير مءكدة---------------------------- كتشهد نحوه لابن عب-------------------------------------د السلام ونص ع----ليه ابن الجلاب وجعله سند المذهب وصرح اللخمي وابن رشد بالسجود لترك التشهد الواحد وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور واقتصر عليه في النوادر وابن عرفة ففيه طريقان اظهرهما السجود افاده البناني و لا سجود في يسير جهر ---------اي اسم---اعه -من يليه فقط في محل السر او يسير سر اي اسماع نفسه فقط في محل الجهر والمعني لا سجود علي من جهر جهرا خفيفا في السرية بان اسمع من يليه فقط ولا علي من اسر خفيفا في الجهرية بان اسمع نفسه قاله المصنف في شرح المدونة وعزاه لابن ابي زيد في المختصر وكذا هو في ابن يونس وغير واحد وقرر به عج و لا ف-----------------------------ي اعلان او اسرار بكاية في محل سر او جهر وادخلت الكاف اية ثانية و لا في اعادة سورة فقط اي دون فاتحة لهما اي الجهر --والسر اي اعادها ل----تحصيل سن-تها من جهر في محله او سر في محله عقب قراءتها بخلاف سن-تها كما هو المطلوب لامكان تداركه لعدم فواته ب---------------------انحناءه لركوع ومفهوم فقط ان م---ن اعاد الفاتحة لذلك ي-----سجد وهو كذلك وكذا ان كررها سهوا ويظهر من كلام المقدمات خلاف في بطلان صلاة من كرر الفاتحة عمدا والراجح منه عدم البطلان قاله العدوي و لا سجود لت-رك تكبيرة واحدة من تكبير الخفض والرفع ولا لترك تسميعة واحدة وفي سجود ا----بدالها اي التكبيرة بسمع الله لمن حمده سهوا حال هويه للركوع او السجود او عكسه اي ابدال تسميعة بتكبيرة حال رفعه من ركوعه لانه نقص وزاد وعدم سجوده لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد-------- زيادة اجنبية من الصلاة ولا من فراءضها كالسلام والفاتحة تاويلان محلهما اذا ابدل في احد المحلين كما افاده باو-	261	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0144	true	-8819456585799944998	22	229	118	1091	1429	300	ولا يسجد ل ترك فريضة لعدم جبرها بل يا-تي بها ان امكن والا الغي الركعة-- بتمامها واتي بغيرها علي ما ياتي تفصيله ان شاء الله تعالي ولا ل-------------------ترك سنة غير مءكدة وبطلت ان سجد لها قبل السلام كتشهد اي ترك لفظه واتي بالجلوس له والا سجد قطعا والمعتمد السجود وما مشي عليه المصنف ضعيف و لا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود في يسير جهر في سرية بان اسمع نفسه ومن يليه فقط------------ او يسير سر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهرية والمراد اعلي السر ولو عب--------------------------------------------------------------------------------ر به كان اولي بان اسمع نفسه فيها فقط و لا في اعلان او اسرار بكاية في محل سر او جهر و لا في -----------------------اعادة سورة فقط------------- لهما اي للجهر او السر اي اعادها لاجل تحصيل سنيتها من جهر-------- او سر ان كان قراها علي خ----لاف سنيتها كما هو المطلوب ل--------------عدم فوات محله لانه انما يفوت بالانحناء واشار بقوله فقط الي انه ان اعاد الفاتحة لذلك فانه يسجد و---------كذا ان كررها س--------------------------------------------------------------------------------------------------هوا و لا سجود ل ترك تكبيرة واحدة من غير تكب العيد--------------------------- وفي سجوده في ابدالها اي التكبيرة بسمع الله لمن حمده سهوا حال هويه للركوع---------- او عكسه بان كبر ----------------حال رفعه منه ل-----انه نقص وزاد وعدم سجوده لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد ما توجب زيادته السجود----------------------------------------- تاويلان محلهما اذا ابدل في احد المحلين كما افاده باو	144	223877686532792118	609	855.5	475	1651	36.88673400878906	95	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0262	false	3146896395882676378	1	138	4	696	1515	300	ابدل فيهما معا ف----يسجد اتفاقا لنقصه سنتين ونص عليه فيها ومحلهما ايضا اذا فات --تدارك ما ابدله بتلبسه بالركن الذي يليه فان لم يفت اتي بالذكر المشروع---- ولا سجود اتفاقا والمفهوم من كلام المواق ان هذا خلاف في المذهب لا اختلاف من شارحيها في فهمها فالاولي قولان اقواهما عدم السجود قاله العدوي ولا سجود علي امام لادارة مءتم من جهة يساره لجهة يمينه من خلفه وهي مندوبة لادارة النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من يساره ليمينه حين اقتداءه به ليلا في بيت خالته ميمونة رضي الله تعالي عنها وقد تبع المصنف في نفي السجود في هذا ونحوه مما ياتي من تقدمه مع عدم توهمه فيها لندبها وتعمدها و لا سجود لاص-لاح رداء سقط عن ظهر المصلي وهو مندوب او اصلاح سترة سقطت وهو مندوب--------- ان خف ولم ينحط له فيها والا	262	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0144	true	-8819456585799944998	231	300	1099	1429	1429	300	ابدل فيهما معا فانه يسجد قطعا كما في المدونة------------- ومحلهما ايضا اذا فات التدارك بان تلبس------- بالركن الذي يليه فان لم يفت اتي بالذكر المشروع درس ولا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود علي امام لادارة مءتم من جهة يساره ليم----ينه من خلفه كما هو المطلوب لقضية---------------------- ابن عباس رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا سجود ل اصلاح رداء سقط عن ظهره---------------- او اصلاح سترة سقطت وندب الاصلاح فيهما ان خف ولم ينحط له----- والا-	144	223877686532792118	252	346.5	195	712	35.39325714111328	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0264	false	-3149016131158589619	0	86	0	411	1516	300	سبحان الله ومن من --صيغ الع-ام فشملت النساء ولذا قال ولا يصفقن اي النساء في صلاتهن لحاجة وقوله صلي الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء ذم له لا اذن لهن فيه بدليل عدم عملهن به و لا سجود ب ك-لام قليل عمدا لاصلاحها اي الصلاة بعد سلا------م من امام عقب ركعتين من غير ثناءية سهوا سواء كان الكلام منه او من الماموم او منهما ان لم يفهم الا به وسلم معتقدا الكمال ونشا شكه من كلام المامومين لا من نفسه فلا سجود ل--اجل هذا الكلام وان	264	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0145	true	2912070655263246191	241	299	1184	1461	1464	300	سبحان الله ومن من الفاظ العموم فيشمل النساء ولذا قال ولا يصفقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا سجود في كلام ق--ل عمدا لاصلاحها---------- بعد سلام لامام من ا---------ثنتين او غيرهما-------------- كان الكلام منه او من الماموم او منهما ان لم يفهم الا به وسلم معتقدا الكمال ونشا شكه من كلام المامومين لا من نفسه فلا سجود من اجل هذا الكلام وان	145	223877686532792118	246	406.0	191	423	58.156028747558594	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0264	false	-3149016131158589619	190	251	947	1254	1516	300	اخبراه بالتمام حال شكه فيه فيرجع لخ------------------برهما به و-----لا ياتي بما شك فيه ان لم يت-قن خلاف ما اخبراه به من التمام بان تيقن صدقهما او ظنه او شك فيه فان تيقن كذبهما عمل بيقينه ولا يرجع لهما ولا لاكثر منهما الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدالة كثرة جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيرجع لخبرهم مع تيقنه خلافه واولي	264	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0146	true	-9092735352678950835	23	78	113	400	1520	300	اخبراه بالتمام فشك في ذلك واولي ان ظن صدقهما فيرجع لخبرهما بالتمام ولا ياتي بما شك فيه ان لم يتيقن خلاف ما اخبراه به من التمام--------------------------------- فان تيقن كذبهما رجع ليقينه ولا يرجع لهما ولا لاكثر------ الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدال-----ة جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيرجع لخبرهم مع تيقنه خلافه واولي	146	223877686532792118	237	426.0	190	331	71.60121154785156	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0265	false	-8574203792563453675	0	223	0	1108	1494	300	المامومة- في خبر من بلغ هذا المقدار واما ان اعتقد التمام واخبر بعدمه فيعم-------------------------ل ------------------بخبر المخبر ولو واحدا غير عدل لحصول شكه- بسبب --اخباره كشكه------------- من نفسه وهو غير مستنكح فلا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف فان ----كان مستنكحا يبني علي التمام ولو اخبر بالنقص فيرجع لهما -لا لو------احد كما هو ظاهر كلامهم ولا سجود لحمد عاطس في صلاته او حمد مبشر بفتح المعجمة في صلاته بما يسره ولا في استرجاع من مصيبة اخبر بها وندب تركه اي---- الحمد للعاطس و--المبشر في صلاته وهل هو مكروه او خلاف الاولي الظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به ولا سجود لجاءز فعله ف---ي الصلاة وليس متعلقا بها بخلاف ما تقدم فانه م-----تعلق بها------- غالبا والمراد به----- هنا ما يشمل خلاف الاولي وهذا اشارة لقاعدة وكانه قال ولا --لكل جاء--ز كانصات اي استماع من مصل قل عرفا ل شخص مخبر بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الموحدة له----------------------- او لغيره فان طال جدا بطلت ولو سهوا وان توسط سهوا سجد وعمدا بطلت وترويح اي اراحة احدي رجليه اي المصلي بالاعتماد في قيامه علي الاخري بدون رفع المروحة عن الارض فلا سجود له ولو طال فان رفعها عنها جاز ان لم يطول-------------------- والا كره ما لم يتفاحش فيبطلها ولو سهوا------- وقتل عقرب تريده اي المصلي ----فان لم ترده كره-------- قتلها ولا تبطل بانحطاطه لاخذ شء يقتل-ها به في القسمين	265	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0146	true	-9092735352678950835	98	285	512	1445	1520	300	المامومية في خبر من بلغ هذا المقدار واما لو اخبره العدلان بالنقص وهو غير مستنكح فكما يبني علي الاقل بخبرهما يبني عليه بخبر الواحد ايضا ولو -غير عدل لحصول الشك بسبب الاخبار كما لو حصل له الشك من نفسه ---------------فلا تدخل هذه الصورة في -----المصنف واما لو كان مستنكحا يبني علي الاكثر---------------- فيرجع لهما ولا يرجع للواحد كما هو ظاهر كلامهم ولا سجود لحمد عاطس--------- او حمد مبشر بفتح المعجمة في صلاته بما يسره ولا--- استرجاع من مصيبة اخبر بها وندب تركه اي ترك الحمد للعاطس او المبشر ولا سج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لجاءز ارتكابه في الصلاة اي جاءز في نفسه بخلاف ما تقدم فانه جاءز متعلق بالصلاة اي غالبا والمراد بالجاءز هنا ما يشمل خلاف الاولي------------------ وكانه قال ولا في كل ما جاز كانصات م----------ن مص----------ل قل لمخبر ب------------------------------كسر الباء اسم فاعل كان الاخبار للمصلي او لغيره------------------------------------------------------- وترويح-------------- رجليه ----------بان يعتمد--------- علي رجل مع عد-م رفع الاخري-------------------------- طال ام لا واما مع رفع الاخري فالجواز مقيد بطول القيام والا كره ما لم يكثر فيجري علي الافعال الكثيرة وقتل عقرب تريده اي مقبلة عليه فان لم ترده كره له تعمد قتلها ولا تبطل بانحطاطه لاخذ حجر يرميها به في القسمين	146	223877686532792118	584	774.0	452	1272	45.911949157714844	92	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0266	false	128963950461323247	0	226	0	1115	1481	300	ل حاجة واخرج من قوله ج-اءز قوله لا الاشارة للرد علي شخص مشمت بضم الميم الاولي وكسر الثانية مشددة فمكروهة وشبه في عدم السجود فقال---------------------------------------------------- كانين لوجع وبكاء تخشع اي غلبة-------------------- خشوع لا في الجواز لان الواقع غلبة لا يتعلق الجواز به لاختصاصه بالافعال الاختيارية فلذا حسن ------------تشبيه--ه لا عطفه والا اي وان لم يكن الانين لوجع ولا البكاء لخشوع ف هما كالكلام في الفرق بين العمد المبطل والسهو المقتضي السجود الا ان يتفاحش فيبطل وهذا في البكاء------------------- بصوت واما بلا -------------------صوت فلا يضر ولو عمدا الا ان يتفاحش وشبه في الجواز فقال ك ابتداء سلام من غير مصل علي مصل مفترض واولي علي منتقل فيجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سجود لتبسم قليل اي انبساط وجه واتساعه مع ظهور السرور بلا صوت وكره تعمده فان كثر ابطل عمدا كان او سهوا لانه من الفع--ل الكثير -وان توسط بالعرف سجد لسهوه---------- وابطل عمده و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتقدم انهما مكروهان ان قلا فان كثرا ابطلا والالتفات لها جاءز و لا في تعمد بلع ما بين اسنانه ولو مضغه ليسارته قاله عبق البناني فيه نظر اذ المضغ فعل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه عبق وكذا تعمد بلع لقمة او تينة كانت في فيه قبل الدخول في الصلاة او رفع حبة من الارض وابتلعها وهو فيها بلا مضغ فيهما والا ابطل	266	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0147	true	-2903364701881653114	7	212	39	1045	1473	300	ل حاجة واخرج من قوله لجاءز قوله لا الاشارة للرد علي---- مشمت اي فليس بجاءز بل مكروه اذ يكره له ان يحمد فيكره تشميته ان حمد واولي ان لم يحمد فيكره الرد من المصلي بالاشارة علي المشمت كانين لوجع وبكاء تخشع اي----- خشوع تشبيه في عدم السجود لا في الجواز لان ما وقع غلبة لا يوصف بجواز ولا غيره------------------------- فلذا حسن من المصنف التشبيه دون العطف- والا---------- يكن لو-------جع ولا------- لخشوع ف-----كالكلام ي----فرق بين --عمده وسهوه قليله وكثيره----------------------------- وهذا في البكاء الممدود وهو ما كان بصوت واما المقصور وهو ما كان بلا صوت فلا يضر ولو اختيارا ما لم يكثر الاختيار كسلام اي---- ابتداءه ع---------------لي مصل مفترض واولي متنفل فانه يجوز فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا بقيد المنفي عنه السجود لان المسلم ليس بمصل ولذا ترك العاطف ولا سجود لتبسم ان قل-------------------------------------------- وكره ع-مده فان كثر ابطل مطلق-----------ا لانه من الافعال الكثيرة وان توسط بالعرف سجد لسهوه فيما يظهر وابطل عمده و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتقدم كراهة ذلك وجاز الت------------------------فات لها و ولا---- في تعمد بلع ما بين اسنانه ولو مضغه ليسارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تعمد بلع لقمة او تينة كانت ب--فيه قبل الدخول في الصلاة او رفع حبة من الارض وابتلعها وهو فيها بلا مضغ فيهما والا ابطل	147	223877686532792118	571	796.5	446	1349	42.32765197753906	97	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0267	false	1493760324732179279	13	109	57	523	1503	300	و لا في حك جسده وجاز ان كان لحاجة وقل وكره لغير حاجة وقيل فان كثر ولو سهوا ابطل وان توسط ابطل عمده وسجد لسهوه و لا في ذكر اي قران او غيره كتسبيح قصد التفهيم به بمحله كان يسبح حال ركوعه او سجوده او غيرهما لذلك او استاذن عليه شخص وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون فيرفع صوته بقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين قاصدا به الاذن في الدخول او يبتدء------------ها عقب الفاتحة لذلك وهو المراد بم------------------------------------------------------------------حله ولا اي وان لم يكن الذكر المقصود به التفهيم في محل ككونه يقرا الفاتحة او غيرها فيستاذن عليه	267	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0147	true	-2903364701881653114	212	299	1045	1467	1473	300	و لا في حك جسده---------------------- وكره لغير حاجة----- فان كثر ولو سهوا ابطل------------------------------ و لا في ذكر--- قران او غيره كتسبيح قصد التفهيم به بمحله كان يسبح حال ركوعه او سجوده او غيرهما لذلك او يستاذن عليه شخص وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون فيرفع صوته بقوله------ ادخلوها بسلام امنين لقصد---- الاذن في الدخول او يبتدء ذلك بعد الفراغ من الفاتحة -----وهو المراد بمحله وتقدمت الاشارة بيد او راس لحاجة والا بان قصد التفهيم به بغير محله كما لو كان في الفا-----------------------------------------------تحة او غيرها فاستءذن عليه	147	223877686532792118	323	560.0	253	544	59.375	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0268	false	622616031647754285	2	77	9	417	1646	300	فيها جمعة والا قطعها وابتداها لءلا تفوته ولم يلزم علي تما----------------------------------------------------------------ديه ضحك غيره من المامومين كلا او بعض-----------ا والا قطع وخرج منهم واتسع الوقت والا قطع وابتدا وشبه في التمادي لا بقيد البطلان فقال--------------- كتكبيره اي الماموم فقط للركوع في الركعة التي ادرك الامام فيها راكعا سواء كانت اولي الامام او غيرها حال كون تكبيره بلا نية تكبيرة احرام بان نوي الصلاة المعينة ونسي تكبيرة الاحرام وكبر ناويا تكبيرة سنة الركوع فصلاته صحيحة علي --مذهب	268	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0148	true	-4221801092087566001	138	217	691	1120	1564	300	في الجمعة والا قطع ودخل------ لءلا تفوته ولم يلزم علي تماديه خروج الوقت لضيقه والا قطع ودخل ليدرك الصلاة ولم يلزم علي تماديه ضحك الم--------امومين---- او بعضهم ولو بالظن والا قطع وخرج فهذه اربعة شروط للتمادي ثم -------شبه في التمادي لا بقيد البطلان مسالتين الاولي قوله كتكبيره اي الماموم فقط للركوع في الركعة التي ادرك------- فيها الامام--------- اولي------- او غيرها--------------- بلا نية تكبيرة احرام بان نوي الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاحرام نسيانا ثم كبر للرك--------وع فصلاته صحيحة علي المذهب	148	223877686532792118	275	416.5	220	500	55.0	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0270	false	6705685302418888782	40	287	184	1453	1511	300	اي مانع المصلي عن فرض كركوع من حقن او قرقرة او غثيان او حمل شء بفم لا يقدر معه علي الاتيان بالفرض اصلا او بدون مشقة ودام المشغل فان حصل وزال فلا يعيد قاله البرزلي و بمشغل عن سنة من السنن الثمانية المءكدات يعيد ندبا في الوقت الذي هو به اختياريا كان او ضروريا وهذا بعد الوقوع والا فهو مخاطب بالقطع قاله البدر واما من ترك سنة غير مءكدة او فضيلة فلا شء عليه سواء كان تركها بمشغل او غيره قاله في المقدمات و بطلت بزيادة اربع من الركعات متيقنة سهوا فان شك في الزيادة الكثيرة سجد اتفاقا ولو في ثلاثية هذا هو المشهور وقيل تبطل الثلاثية بزيادة مثلها وقيل بزيادة ركعتين والعقد هنا برفع الراس من الركوع فان رفع راسه من ركوع ثامنة رباعية او سابعة ثلاثية او رابعة ثناءية بطلت وشبه في الابطال فقال ك زيادة ركعتين سهوا في الصلاة الثناءية اصالة كجمعة وصبح لا مقصورة فباربع بناء علي ان الجمعة فرض يومها وان المقصورة شرعت اولا اربعا واما علي ان الجمعة بدل عن الظهر فلا يبطلها الا زيادة اربع وان المقصورة شرعت اولا ركعتين فيبطلها زيادة ركعتين وتبطل -------زيادة ركعتين سهوا النقل المحدد كفجر وعيد وكسوف واستسقاء وان لم يكرر الركوع فيهما والنفل غير المحدود لا يبطل بزيادة مثله لقولهم ان قام لخامسة سهوا يرجع ولم يكملها سادسة ويسجد بعد السلام وبتعمد زيادة ركن فعلي كسجدة في فرض او نفل محدود كوتر وانظر غيره قاله عج لا قولي كتكرير فاتحة علي المذهب وقيل تبطل او بتعمد نفخ بفم وان قل ولم يظهر منه حرف	270	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0149	true	2763416153941988312	28	98	139	479	1493	300	اي مانع-------------------- من حقن او قرقرة او غ--------------------------------------ثيان عن فرض من فراءضها كركوع او سجود و لو اشغله------------------------------------- عن ------------------سنة --مءكد-ة يعيد ف-----ي الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و بطلت بزيادة اربع من الركعات متيقنة سهو-------------------------------------ا ولو في ثلاثية كركعتين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناءية اصالة كجمعة وصبح لا سفري-ة فبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع و-بطل الوتر بزيادة ركعتين لا واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعمد زيادة ركن فعلي كسجدة-------------------------------------------- لا قولي ----فلا تبطل علي المعتمد ---------او بتعمد نفخ بفم وان ----لم يظهر منه حرف	149	223877686532792118	255	287.0	197	1276	19.984325408935547	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0271	false	6473657131977317353	0	300	0	1513	1513	300	بانف ما لم يكثر او يقصد عبثا فيما يظهر وفي النوادر يتمادي الماموم علي باطلة ان نفخ عمدا او جهلا ويقطع الامام والفذ او بتعمد اكل او شرب ولو بانف ولو مكرها او وجب عليه لانفاذ نفسه ووجب القطع له ولو خاف خروج الوقت او بتعمد قء او قلس ولو مجرد ماء او بتعمد كلام اجنبي لغير اصلاحها ولو بحرف واحد او صوت ساذج-------- اختيارا ولم يجب بل وان بكره او وجب لانقاذ اعمي من الهلاك او شدة الاذي وترجع المبالغة لقوله وبتعمد كسجدة وما بعده او لاجابة والد اعمي اصم في نافلة فيجب قطعها واجابته وان كان في فريضة او والده المنادي ليس اعمي اصم فيخفف ويسلم ويجيبه واجابة النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا لا تبطل الصلاة علي الراجح الا تعمد الكلام لاصلاحها اي الصلاة ف لا تبطل الا بكثيره---------------- وكذا بكثير سهوه ككل كثير سه----وا و بطلت بسلام واكل وشرب س-------------هوا لكثرة المنافي ونصها في كتاب الصلاة الاول وان انصرف حين سلم فاكل وشرب ابتدا وان لم يطل لكثرة المنافي ابو الحسن في بعض رواياتها حين سلم فاكل او شرب وفيها اي المدونة في كتاب الصلاة الثاني -----ان اكل او شرب سهوا انجبر بالسجود ونص ما في الكتاب الثاني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام وهل--- بين ما في الكتابين اختلاف نظرا لحصول المنافي في الصورتين وقطع النظر عن -------اتحاده وتعدده وعن كونه السلام او غيره مع الحكم في الاول بالابطال وفي الثاني بعدمه او لا اختلاف بينهما وهو الح---ق ويوفق بينهما باحد وجهين الاول ان حكمه بالبطلان في الكتاب الاول ل حصول السلام في الصو-رة الاولي التي في الكتاب الاول مع غيره لشدة منافاته مع الاكل والشرب علي رواية الواو او مع احدهما علي رواية او----------------- وعدم-------ه في الصو-رة الثانية التي في الكتاب الثاني لعدم حصول السلام -فيها الثاني اشار له بقوله او ان البطلان في الاولي-	271	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0149	true	2763416153941988312	99	271	482	1334	1493	300	بانف ما لم يكثر او يقصد عبثا فيما يظهر او بتع----------------------------------------------------------------------------مد اكل او شرب ولو بانف او بت-------------------------------------------------------------------عمد قء او------------- قلس او بتعمد كلام و-------------------لو بحرف----- او صوت ساذج اذا كان اختيارا -لم يجب بل وان بكره او وجب لانقاذ اعمي ولو ضاق الوقت الا ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد الكلام لاصلاحها اي الصلاة ف لا تبطل الا بكثيره كذا بكثيره سهوا وكذا كل فع--------ل كثير ولو سهوا و بطلت بسلام واكل وشرب حصلت الثلاثة سهوا لكثرة المنافي --كما في كتاب الصلاة الاول منها وروي ايضا او شرب باو------------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا------ في كتاب الصلاة الثاني منها ان اكل او شرب سهوا انجبر بالسجود---------------------------------------------------------------------------------------- وهل ما بين ال------كتابين اختلاف نظرا لحصول المنافي بقط------------ع النظر عن تعدده واتحاده ففي محل حكم البطلان وفي اخر----------------------------------------- بعدمه او لا اختلاف بينهما وهو التحقيق ويوفق بينهما----- وجهين الاول ان ------البطلان---------------- ل حصول السلام في الرواية الاولي--------------------- مع غيره لشدة منافاته مع الاكل والشرب---------------- او مع احدهما لا بسلام وحده ولا باكل مع شرب وعدم البطلان في الرواية الثانية---------------------- لعدم وجود السلام الوجه الثاني ق---------وله او ان البطلان في الاولي	149	223877686532792118	637	923.5	500	1600	39.8125	105	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0272	false	5596267220737165058	210	299	1109	1565	1570	300	و بطلت بسجود الشخص الماموم المسبوق عمدا او جهلا مع الامام قبل قيامه لقضاء ما عليه سجودا بعديا مطلقا او سجودا قبليا ان لم يلحق الماموم معه ركعة بسجدتيها لادخاله في خلال الصلاة ما ليس منها والا اي وان لحق المسبوق مع الامام ركعة بيان لمفهوم ان لم يلحق ركعة لما فيه من التفصيل سجد المسبوق وجوبا القبلي مع الامام قبل قيامه لقضاء ما عليه ان سجده الامام قبل --سلامه ولو علي راي الامام كشافعي يري --تقديم السجود مطلقا فان اخره بعده فهل يفعله معه قبل قيامه للقضاء وهذا	272	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	88	140	420	682	1480	300	و بطلت بسج--------------ود المسبوق عمد--------ا مع الامام سج------------------------ودا بعديا مطلقا او------ قبليا ان لم يلحق --------معه ركعة بسجدتي-----------------------------------ها والا ب---ان ----------------------------------------------لحق ركعة------------------- سجد-------------- القبلي مع------ه قبل -------قضاء ما عليه ان سجده الامام قبل السلام- ولو علي راي الامام كشافعي يري التقديم مط-------لقا فان اخره بعده فهل يفعله معه قبل قيامه للقضاء وضعف	150	223877686532792118	248	382.5	196	460	53.91304397583008	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0272	false	5596267220737165058	34	172	200	927	1570	300	البطلان و----ان حصل واحد منها اتفقا علي الصحة وان حصل اكل و--شرب اختلف-------ا فيهما والقاءل بالخلاف يجري-ه في جميع الصور وتعليل البطلان في الكتاب الاول بكثرة المنافي يضعف التاويل بالخلاف والتاويل بالوفاق بحصول السلام ويرجح التاويل بالوفاق بالجمع قاله العدوي و بطلت بانصراف اي اعراض عن صلاته ب--نية وان لم يتحول من مكانه ل ذكر حدث- او احساس به ثم تبين اي ظهر نفيه اي عدم الحدث فيبتدءها --ولا يبني ولو قرب وهذه المسالة علمت من قوله ولا بين بغيره وشبه في البطلان فقال ك شخص مسلم عمدا او جهلا بفتح السين وكسر اللام مشددة من صلاته والحال انه شك حال سلامه في الاتمام وعدمه واولي سلامه معتقدا عدمه ثم ظهر له الكمال لصلاته التي سلم منها شاكا لتبطل علي القول الاظهر عند ابن رشد من الخلاف لمخالفته--------------- البناء علي الاقل المتيقن الواجب عليه واولي ظهو--ر النقص-- او	272	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	0	85	0	409	1480	300	البطلان وكذا ان حصل سلام مع اكل او شرب واذا ------حصل اكل مع شرب اختلف الموفقان واما من قا-ل بالخلاف فيطرقه في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------صول الثلاثة وفي حصول واحد منها--------------------- و بطلت بانصراف اي اعراض عن صلاته بالنية وان لم يتحول من مكانه لحدث تذكره او اح--س به ثم تبين------- نفيه لحصول الاعراض اذ هو رفض ولا يبني ولو قرب ك------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------- شك حال سلامه في الاتمام وع------------------------دمه ثم ظهر له الكمال ف--------------------------تبطل علي------ الاظهر---------------------- لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليق-------------------ين واولي لو ظهر النقصان او	150	223877686532792118	280	324.0	220	765	36.6013069152832	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0273	false	4421168462746107343	4	181	20	923	1513	300	وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده وهذا افاده البرزلي واو فيه للتخيير او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده وهذا لابي مهدي وارتضاه ابن ناجي وبعض من لقيه تردد العدوي هذا هو الظاهر لانه كالجمع بين القولين ويسجد المسبوق المدرك ركعة القبلي قبل قيامه لقضاء ما عليه ان سجده امامه وادرك موجبه بل ولو ترك امامه السجود القبلي سهوا او رايا او عمدا ا----و لم يدرك المسبوق موجبه بكسر الجيم اي سبب السجود القبلي مع الامام وان تركه الامام وسجده المسبوق وهو لترك ثلاث سنن -------------بطلت صلاة الامام وصحت صلاة المسبوق فتزاد علي المساءل المستثناة من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي --ماموم------------------------ه واخر بفتحات مشدد الخاء المعجمة المسبوق المدرك ركعة وجوبا السجود البعدي عن قضاء ما عليه فلا يفعله مع الامام قبله فان فعله معه قبله بطلت لادخاله فيها ما ليس منها كما تقدم وقوله وصح ان قدم هو في تقديمه علي السلام لا في خلالها او الاولي ان لا يقوم للقضاء الا بعد سلام الامام من تشهد البعدي فان حصل له سهو بنقص في القضاء	273	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	139	242	677	1192	1480	300	وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده -----------------------------------او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعد---------------------------------------------ه تردد--------------------------------------------- ويسجد المسبوق المدرك ركعة القبلي قبل -------قضاء ما عليه -----------------------------ولو ترك امامه السجود عمدا------- او رايا او سهوا او ولو لم يدرك المسبوق موجبه واذا----------------------------------------- تركه الامام وسجده المسبوق و-كان عن ثلاث سنن صحت للمسبوق وبطلت عل-ي الامام و------------------تزاد علي--------------------- قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه واخر --------------------------المسبوق المدرك ركعة------------- البعدي لتمام صلاته فلو قدمه عمدا او جهلا------------------------- بطلت و------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان لا يقوم -------الا بعد سلام الامام منه -----------فان حصل له--------- في القضاء	150	223877686532792118	420	563.0	330	946	44.397464752197266	65	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0274	false	5206913743565791380	8	245	37	1201	1482	300	بترك قبلي ترتب عن ترك اقل من ثلاث سنن بان كان عن ترك تكبيرتين واذا لم تبطل وطال فلا سجود عليه هذا مذهب ابن القاسم لارتباطه بالصلاة وتبعيته لها وحق التابع لحوق متبوعه بالقرب وقال ابن حبيب يسجده وان طال ومفهوم قبلي عدم البطلان بترك بعدي ولو طال ويسجده متي ذكره وان ذكره اي القبلي المترتب عن ترك ثلاث سنن في صلاة شرع فيها و الحال انه قد بطلت الصلاة الاولي ب-طول ال---زمن بين --خروجه منها و--شروعه في ا--------لتي ذكر السجود فيها ف حكمه ك حكم ذاكرها اي الصلاة الاولي التي بطلت في---- صلاة--- اخري من قطع الفذ والامام ان لم يركع وشفعه ان ركع وتمادي الماموم لحق امامه واعادته الثانية في الوقت بعد فعل الاولي سواء كانتا مشتركتين ام لا علي التحقيق من ان ترتيب المشتركتين ليس شرطا بالذكر في الاثناء ---------------والا اي وان لم تبطل الاولي لعدم الطول بين خروجه منها وشروعه في الثانية ف حكمه ك حكم ذاكر بعض من صلاة كركوع في ---صلاة اخري واقسامه اربعة------ لان الاولي اما فرض او نفل والثانية ك------------------------------------------------------------------ذلك ف ان كان ترك القبلي او البعض من فرض وتذكره في فرض او نفل ف ان كان اطال القراءة في الصلاة التي شرع فيها بان شرع في السورة علي ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد وهو المعتمد او فرغ من الفاتحة علي مقابله قبل ذكر البعض او القبلي او لم يطل القراءة و ركع بمجرد الانحناء بلا--- قراءة كمسبوق --وامي عجز عن الفاتحة بطلت اي الصلاة المتروك ركنها	274	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0151	true	8816253278078776046	32	171	153	825	1477	300	بترك قبلي ترتب عن---- اقل من ثلاث سنن ك--------------تكبيرتين واذا لم تبطل وطال فلا سجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وان ذكره اي القبلي المترتب عن---- ثلاث---- في صلاة شرع فيها و---------- قد بطلت------- الاولي للطول الذي حصل بين الخروج- منها والشروع- في الثانية التي ذكر ف-------يها فك-----------ذاكرها اي------------------------ فكذاكر صلاة في اخري وتقدم في قوله وان ذكر اليسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في صلاة ولو جمعة الي اخره والا تبطل----------------- لعدم الطول قبل ----------الشروع- في الاخري فك ذ-----------اكر بعض من صلاة كركوع او سجود في اخري ول----ه اربعة احوال لان الاولي اما فرض او نفل والثانية كذلك فاشار لكون الاولي فرضا ترك القبلي او البعض منها وتحته وجهان بقوله ف ----ان ترك القبلي او البعض من فرض وذ-كره في فرض او نفل ف ----ان اطال القراءة من غير ركوع بان------------------------------------------------------------------------- فرغ من الفاتحة ا----------------------------------------------------و ركع ب-----الانحناء في غير قراءة كماموم او امي--------------- بطلت--- الصلاة المتروك -منها	151	223877686532792118	464	561.0	357	1282	36.19344711303711	69	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0275	false	-2884194275470623710	4	96	26	483	1530	300	ان كان فذا او اماما وتبعه مامومه في القطع وتمادي ان كان ماموما لحق امامه وندب للفذ والامام الاشفاع اي السلام علي شفع لو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد اي المصلي ركعة بسجدتيها و--اتسع الوقت والا قطع لان الفرض يعاد بخلاف النفل والا اي ----------------------------------------ان لم يطل القراءة ولم يركع فيما شرع فيها قبل ذكر البعض او القبلي رجع وجوبا لاصلاح صلاته الاولي التي ترك منها الركن او القبلي بلا سلام من التي شرع فيها فان سلم منها بطلت الاولي واما قوله وصح ان------- اخر فمحمول علي تاخيره من السلام من	275	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0151	true	8816253278078776046	230	295	1135	1454	1477	300	ان كان فذا او اماما وتبعه ما------------------------------مومه لا ماموم- وندب------------- الاشفاع و-----------------لو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد---------- ركعة بسجدتيها ان اتسع الوقت والا قطع لانه يقضي----- بخلاف النفل فيتمه ان عقد الركعة كما تقدم لانه لا يقضي والا بان لم يطل القراءة ولم يرجع-------------------------------------- رجع------ لاصلاح الاو------------------------------------لي بلا سلام من الثانية------ فان سلم----- بطلت الاولي واما قوله وصح ان قدم او اخر ف--------------------السلام من	151	223877686532792118	241	341.0	191	506	47.62845993041992	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0275	false	-2884194275470623710	98	208	494	1050	1530	300	هنا من الثانية--- فيكثر المنافي-------------------------------------- و ان ذكر البعض او القبلي المبطل تركه من نقل--------------- في فرض تمادي في الفرض الذي شرع فيه مطلقا وشبه في التمادي فقال ك ذكر بعض او قبلي من نفل في نفل وان كان اخف من المذكور منه ان اطالها اي القراءة في النفل الثاني او ركع والا رجع لاصلاح الاول--------------------- بلا سلام ولو اخف من المذكور فيه ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام في اصلاح الركن وقبله في تدارك القبلي لاجتماع النقص والزيادة ولا ي---قضي النفل الثاني لعدم ت---عمد ابطاله- وهل تبطل الصلاة بتعمد ترك سنة مءكدة متفق علي-----ها داخلة الصلاة اي جنسها----- الصادق ب--متعدد ومثلها --سنتان --خفيفتان --داخلتان من فذ و--امام او لا تبطل	275	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	0	90	0	471	1524	300	هنا من اخري بعدها فيكثر المنافي ثم اشار لكون الاولي نفلا بوجهيه بقوله و ان ذكر الق---------بلي المبطل تركه او البعض كركوع من نفل في فرض تمادي---------------------- مطلقا ك---------------------------------------------في نفل وان دون المذ-------كور منه ان اطالها اي القراءة---------------- او ركع والا رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه بلا سلام----------------------- ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام------------------------------------------------------------ ولا يجب عليه قضاء الثانية اذ لم يتعمد ابطالها وهل تبطل------- بتعمد ترك سنة مءكدة متفق علي سنيتها داخلة الصلاة والمراد الجنس الصادق بالمتعدد ومثلها السنتان الخفيفتان الداخلتان من فذ او امام او لا تبطل	152	223877686532792118	325	451.0	258	660	49.24242401123047	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0276	false	2146706727302081165	79	300	404	1525	1525	300	و بطلت بترك ركن سهوا وطال الزمن وشبه في البطلان لا بقيد الطول فقال ك ترك شرط لصحتها-- من طهارة حدث مطلقا وطهارة خبث وستر عورة واستقبال ان ذكر وقدر في الثلاثة وان سها عن ركن و لم يطل تدار---------------ك-----------------------------------------------ه اي فعل المصلي الركن ان لم يسلم من الاخيرة معتقدا --كمال صلاته بان لم يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في صلاة او غلطا فياتي بالركن ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام فان سلم معتقدا الكمال فات تدا-------------------------------------ركه لان السلام ركن حصل بعد ركعة فيها خلل فاشبه عقد ركعة بعدها فيبني------------ ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد بان يجلس وينوي اكمال الص-----------------------------لاة ويكبر تكبيرة احرام رافعا يديه معها حذو منكبيه ويقوم فياتي بركعة اخيرة بفاتحة فقط سرا ويتشهد ويسلم ويسجد بعده فان طال او خرج من المسجد بطلت الصلاة هذا ان ترك الركن من الركعة الاخيرة و ان سها عن ركن من غير الاخيرة تداركه ان لم يعقد تاركه----- ركوعا من ركعة اصلية تلي ركعة النقص فان عقده فات تداركه فان كان الترك من الاولي بطلت ونابت عنها المعقودة فترجع الثانية اولي-------------------------------------- وخرج باص------لية عقد ركعة زاءدة كخامسة في رباعية ورابعة في ثلاثية وثالثة في ثناءية وثانية في احادية فلا يمنع عقد-- تدارك ركن الاخير-------ة لانها معدومة شرعا فهي كالمعدوم حسا فيكمل الركعة الناقصة ويسجد بعد السلام وهو اي عقد الركوع المفيت -تدارك الركن عند ابن القاسم----- رفع راس من-	276	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	115	297	612	1510	1524	300	و بطلت بترك ركن سهوا وطال الترك وشبه في البطلان لا بقيد الطول قوله ك-----شرط اي كتركه من طهارة او استقبال او --------ستر عورة علي تفصيله المتقدم و حيث ------------------------لم يطل ترك الركن سهوا تداركه اي اتي به فقط من غير استءناف ركعة فهو مرتب علي مفهوم طال---------- ان لم يسلم----------- معتقدا الكمال------ بان ي---سلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في صلاة او غلطا فياتي به كسجدة اخيرة ويعيد التشهد ---------فان سلم معتقدا الكمال ولو من اثنتين سواء قصد التحليل ام لا فات تداركه لان السلام ركن حصل بعد ركعة ب-ها خلل فاشبه عقد ما --بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما ياتي فانه مرتب علي مفهوم هذا الشرط والا ابتدا الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقد تارك الركن ركوعا من ركعة اصلية تلي ركعة النقص فان عقده فات تداركه ورجعت------------------------------------------------- الثانية اولي كما ياتي فهو مرتب علي مفهوم هذا الشرط وخرج بقيد الاصلية عقد ------------خامسة تلي ركعة النقص سهوا----------------------------------------- فلا يمنع عقدها تدارك ما تركه من الرابعة لانها ليس لها حرمة فيرجع لتكميل ركعة النقص------------------------------ وهو اي عقد الركوع المفيت لتدارك الركن الموجب لبطلان ركعته رفع راس من	152	223877686532792118	486	620.0	376	1330	36.54135513305664	80	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	265	299	1380	1554	1559	300	وجلس الباني له اي للاحرام بمعني التكبير لياتي به من جلوس ان تذكر بعد قيامه من السلام لانه الحالة التي فارق----- الصلاة منها واما قيامه قبل التذكر فلم يكن بقصد الصلاة وصلة جلس علي	278	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0154	true	-1201777835481868120	64	95	338	496	1523	300	وجلس------- له اي للاحرام بمعني التكبير لياتي به من جلوس ان تذكر بعد قيامه من السلام لانه الحالة التي فارق فيها الصلاة----- واما قيامه قبل التذكر فلم يكن بقصد الصلاة--------- علي	154	223877686532792118	153	275.0	123	179	85.47486114501953	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0279	false	-283061506531290367	86	216	437	1102	1556	300	واعاد تارك السلام سهوا التشهد عقب-------- الاحرام استنانا جالسا ليقع سلامه عقب تشهد ويسجد بع------د السلام وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد ان كان انحرف عن القبلة انحرافا كثيرا بلا طول اصلا فان انحرف يسيرا اعتدل -----ولا شء عليه فان طال كثيرا----------------- بطلت انحرف ام لا فارق مكانه ام لا ورجع استنانا تارك الجلوس الاول اي جلوس غير السلام سهوا له------ ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه جميعا بان بقي بها ---ولو يدا او ركبة ولا سجود لهذه النهضة والا اي وان فارق الارض بيديه وركبتيه جميعا فلا يرجع ويسجد قبل --سلامه ان كان فذا او اماما فان كان ماموما فانه يرجع لمتابعة امامه وجوبا ويفهم هذا بالاولي من قوله وتبعه مامومه ولا تبطل الص------لاة ان رجع المصلي للجلوس بعد --مفارقة	279	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0154	true	-1201777835481868120	161	279	805	1416	1523	300	واعاد تارك السلام سهوا التشهد استنانا بعد الاحرام-------- جالسا ليقع سلامه بعد تشهد ويسجد للسهو بعد السلام وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد ان ان----حرف عن القبلة انحرافا كثيرا بلا طول اصلا فان انحرف يسيرا اعتدل وسلم ولا شء عليه فان طال كثيرا وهو خامس الاقسام بطلت----------------------------- ورجع تار--------ك الجلوس الاول اي جلوس غير السلام سهوا لياتي به ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه جميعا بان بقي بالارض ولو يدا او ركبة ولا سجود لهذا الرجوع والا ب---ان فارق الارض بيديه وركبتيه جميعا فلا يرجع ويسجد قبل السلام ولا تبطل ان رجع ولو عمدا ولو استقل--------------------------------------------------------- وتبعه مامومه وجوبا في الصور الثلاث ان كان اماما وان رجع بعد المفارقة	154	223877686532792118	479	794.0	377	720	66.52777862548828	81	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0280	false	-2955079386699571078	4	138	19	722	1541	300	القيام و--شبه في الرجوع للجلوس والسجود بعده فقال ك من قام بعد ركعتين من نفل ساهيا و لم يعقد ثالثته اي النفل برفع راسه من ركوعها فيرجع للجلوس ويعيد التشهد ويسجد بعد السلام لزيادة القيام والا اي وان كان عقد ثالثته برفع راسه من ركوعها قبل ذكره كمل بفتحات مثقلا اي اتم النفل اربعا من الركعات وجوبا الا النفل المحدود كالفجر والعيد والكسوف والاستسقاء فلا يكمله اربعا لان زيادة مثله- تبطله- و ان صلي النفل اربعا وقاما لخامسة ساهيا فيرجع وجوبا ف-------------------ي الخامسة رجوعا مطلقا عن التقييد بعدم عقدها بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر والقول بان النفل --------اربع قوي مشهور والقولان بانه ست او ثمان لم يقويا ولم يشتهرا فلم يراعيا و ي-سجد قبله اي السلام فيهما ا---ي تكميله اربعا ورجوعه من الخامسة لنقص الس-------------------------لام من اثنتين وان	280	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	1	99	5	505	1532	300	السلام ثم شبه في الرجوع------- والسجود بعده قوله كنفل قام فيه من اثنتين سا----هيا و لم يعقد ثالثته فيرجع------------------------------------------------- ويسجد بعده --------------------والا ب-------ان عقدها سهوا برفع راسه من ركوعها----------------------------------- كمل اربعا وج-----------وبا الا ---------------الفجر والعيد والكسوف والاستسقاء---------------- لان زيادة مثلها يبطلها و ير---------------------------------------جع وجوبا في قيامه في النفل الي الخامسة------ مطلقا عقدها ام ل----------ا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلافه في غيره ف------------ان ---------------------لم يرجع بطلت وسجد قبله---------- فيهما اي في تكميله اربعا وفي قيامه لخا-مسة لنقص السلام في محمله لانه نقص السلام من اثنتين حال	155	223877686532792118	337	414.0	265	763	44.16775894165039	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0280	false	-2955079386699571078	194	297	1011	1529	1541	300	وتارك ركوع سهوا وتذكره جالسا او رافعا من السجود يرجع له حال كونه قاءما لينحط له من قيام بناء علي ان الحركة للركن مقصودة فان رجع له محدودبا بلا قصد تبطل صلاته مراعاة للقول برجوعه له محدودبا بناء علي ان الحركة للركن غير مقصودة فان تذكره قاءما انحط له من القيام فورا وندب له ان يقرا شيءا ---غير الفاتحة لان تكرارها في ركعة ممنوع فلا يفعل لتحصيل مندوب ولو في ثالثة او رابعة وان كرهت الزيادة علي الفاتحة فيهما لكن رخص فيها ليكون ركوعه عقب قراءة كما هو شانه وتارك رفع من ركوع يرجع محدودبا حتي يصل لحد الركوع ثم يرفع بنية الرفع	280	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	117	152	598	768	1532	300	وتارك ركوع --------------------------------سهوا يرجع له قا---------ءما لينحط له من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب له ان يقرا شيءا من غير الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون ركوعه عقب قراءة------------ وتارك رفع من ركوع يرجع محدودبا حتي يصل ل----لركوع ثم يرفع بنية الرفع	155	223877686532792118	164	278.5	130	521	31.47792625427246	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0282	false	6614095283065130965	0	107	0	573	1607	300	اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها لانه فعله-- بنية الركعة الثانية فلا ينصرف-- للاولي فان تذكرهما جالسا او ساجدا قام لينحط لهما من قيام وسجد بعد السلام فان لم يفعل وسجدهما من جلوس فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام ذكره عبد الحق وهو يدل علي عدم وجوبه وان ركع وسجد سجدة واحدة ونسي ركوع الركعة التالية وسجد لها سجدة او سجدتين فلا تجبر سجدة الاولي بسجدة الثانية فان تذكرها جالسا سجدها حالا وقاءما جلس لها وبطل ب ترك اربع سجدات سهوا- من اربع ركعات الركعات الثلاثة الاول بضم الهمز وتخفيف الواو جمع اولي لفوات تدارك سجدة- كل ركعة منها بعقد التي تليها والركعة الرابعة لم يفت	282	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	213	289	1062	1483	1532	300	اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها لانه فعلهما بنية الركعة الثانية فلا ينصرفان للاولي فان -ذكرهما جالسا او ساجدا قام لينحط لهما من قيام وسجد بعد السلام فان لم يفعل وسجدهما من جلوس فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام ذكره عبد الحق وهو يدل علي ان الانحطاط للسجود ليس بواجب والا لم يجبر بالسجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل با-----ربع سجدات تركها من اربع ركعات الركعات الثلاثة الاول-------------------------------- لفوات تدارك اصلاح كل ركعة----- بعقد التي بعدها وتصير-- الرابعة اولي --	155	223877686532792118	349	593.0	280	579	60.276336669921875	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0282	false	6614095283065130965	162	257	865	1394	1607	300	-----الثانية ركعة اولي بضم الهمز ب سبب بطلانها اي الاولي بترك رك-----نها وفوات --تداركه بعقد الثانية وتنازع رجعت وبطلان لفذ وامام ولم-----------امومه تبعا له فيبني علي الاولي ويسجد بعد السلام وترج-----------------------------ع الثالثة ثانية ببطلان الثانية فيتشهد عقبها ويبني عليها ويسجد قبل للنقص والزيادة وترجع الرابعة ثالثة فلا يتشهد عقبها وياتي برابعة ويسجد بعد السلام ومفهوم لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث سلمت ركعات امامه ف--تبقي علي حالها لبناء صلاته ع------لي صلاة امامه وبعد سلام الامام ياتي ببدل ما بطلت علي صفتها من سر او جهر بسورة او بغيرها ومحل انقلاب ركعات الامام -ان	282	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0156	true	-5938992851888120753	7	82	33	428	1552	300	رجعت الثاني-----ة اولي بب---------------طلانها---------- بترك الركن منها وفوات التدارك- بعقد الثانية------------------- لفذ وامام وتنقلب ركعات مامومه تبع-----------------ا له و-سجد قبل السلام ان نقص وزاد وبعده ان زاد وكذا ترجع الثالثة ثانية ببطلان الثانية و-------------------------------------------------------الرابعة ثالثة---------------------------------------------- ومفهوم بفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث سلمت ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان-- صلاته مبنية علي صلاة امامه فيا----------------تي ببدل ما بطل ع-لي صفته- من سر او جهر بسورة او بغير سورة بعد سل------ام الامام وان	156	223877686532792118	298	408.0	241	590	50.50847625732422	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0283	false	-4935936128980132514	1	129	2	659	1598	300	لم يدر محلها الذي تركت منه سجدها حال تذكرها وجوبا ان لم يتحقق تمام ما هو فيها------------ لاحتمال كونها من الركعة التي هو فيها وتداركها ممكن وبسجودها يزول الشك عن هذه الركعة وينحصر--- فيما قبلها فلا بد من ازالته عنه ايضا و ان ---------------------------------------------------------------------كان شكه في السجدة في الركعة الاخيرة من الصلاة مطلقا والفاء--------------- اولي من الواو هنا بان شك فيها وهو في التشهد او بعده قبل السلام او بعده بالقرب ولم يخرج من المسجد فيسجد--------------------------------------------------------------------------------ها ولا يتشهد عقبها------------- لان المحقق له ثلاث ركعات و ياتي بركعة بفاتحة فقط لاحتمال انها من غير الاخيرة وفات تداركها بعقد ما تليها وانقلاب ركعاته ويسجد قبل السلام لاحتم----------ال النقص هذا ان كان اماما او فذا فان كان ماموما سجدها لتكميل الرابعة واتي بعد سلام امامه بركعة بفاتحة وسورة لاحتمال تركها من ----------------------------------------	283	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0156	true	-5938992851888120753	85	211	439	1084	1552	300	لم يدر م-----------------------------------------------------------------حلها سجدها مكانه لاحتمال كونها من الركعة التي هو فيها فاذا سجدها فقد تيقن سلامة تلك الر----------كعة وصار الشك فيما قبلها فلا بد من ازالته وحينءذ فلا يخلو اما ان يكون في الاخيرة او غيرها فان كان في غير الاخيرة فسياتي و ان كان شك----------ه في------- الاخيرة ولو اتي ب--------الفاء التفريعية لكان اولي اي فان حصل له الشك في ت------------شهد الركعة الاخيرة فانه بعد ان يسجدها ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانقلاب الركعات في حقه اذ يحتمل ان تكون من احدي الثلاث وكل منها يبطل بعقد ما يليها ولا يتشهد قبل اتيانه بالركعة لان المحقق له ثلاث ركعات وليس محل تشهد و--------------------------------------------------------------------------------يسجد قبل السلام للزيادة مع احتمال النقص --و ان كان في قيام ثالثته فيجلس ويسج-----------------------------------------------------------دها لاحتمال -انها من الثانية وتبطل عليه الاولي لاحتمال كونها	156	223877686532792118	219	230.0	168	899	24.360401153564453	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0284	false	-277827819758608132	121	251	661	1376	1638	300	فان لم يرجع لها فلا يكلمونه عند سحنون الذي مشي المصنف علي مذهبه هنا لانه راي ان الكلام لاصلاحها يبطلها وان تركوا التسبيح بطلت صلاتهم لتعمدهم ترك السجدة فاذا لم يرجع الامام للسجدة التي تركها من الاولي وقام للثانية و خيف عقده اي الامام الركعة الثانية التي قام لها برفع راسه من ركوعها معتدلا مطمءنا قاموا اي المامومون لعقدها معه فان عقدها بطلت الركعة الاولي وصارت الثانية اولي للجميع و-----------------------------لا يسجدون السجدة و---ان سجدوها لم تجزهم عند سحنون و-----لا تبطل صلاتهم فان رجع الامام اليها------- وجب عليهم اعادتها معه ----------------------------------------عنده فاذا جلس الامام عقب الثانية في ظنه قاموا اي المامومون فلا يجلسون معه لانها صارت اولي وشبه في قيامهم اذا جلس فقال كقعوده اي الامام للتشهد بثالثة عقب الركعة الثالثة في الواقع واعتقاد المامومين وان ظنها الامام رابعة ف-------اذا سلم	284	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0157	true	6937055074923902763	7	98	34	497	1542	300	فان لم يرجع لم----- يكلمو-ه عند سحنون الذي مشي المصنف علي مذهبه هنا لانه يري ان الكلام لاصلاحها مبطل ف---------------------------------------------------اذا لم يرجع------------------------------------------------ و خيف عقده ل-------------------------لتي قام له----------------------------------ا قاموا------------- لعقدها معه وتصير ا-------------------------------------ولي للجميع ان كانت ركعة النقص هي الاولي ولا يسجدونها لانفسهم فان سجدوها لم تجزهم عند سحنون لكنها لا تبطل عليهم -فان رجع------- اليها الامام وجب عليهم اعادتها معه عنده واما عند غيره فلا يعيدونها معه كما ياتي فاذا جلس للثا-----------نية في ظنه قاموا و-------------لا يجلسون معه-------------------------------------------- كقعوده----------------- بثا-------------------لثة في الواقع وبالنسبة لهم وهي----------------- رابعة في ظنه فاذا سلم	157	223877686532792118	323	402.0	257	806	40.074440002441406	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0285	false	2457712833370002145	0	197	0	1054	1559	300	وصحت لهم----- وسجدوا قبله اي السلام لنقص-- السورة من ر--كعة والتشهد الاول والذي مشي عليه المصنف مذهب سحنون وهو ضعيف والمعتمد مذهب ابن القاسم انه ان لم يفهم بالتسبيح فلا يكلمونه و-------------يسجدونها--------------------------------------------- ويجلسون معه ويسلمون معه وان كلموه بطلت صلاتهم فهذه المسالة مستثناة من قاعدة الكلام لاصلاح الصلاة لا يبطلها وان رجع لسجودها بعد سجودهم فلا يعيدونها معه علي الاصح قاله ابن المواز وصححه اللخمي والمازري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوحم بضم الزاي وكسر الحاء المهملة اي بوعد شخص مءتم بضم الميم وسكون الهمز اي مقتد بامام وصلة زوحم عن ركوع مع امامه حتي رفع الامام راسه -منه معتدلا مطمءنا قبل اتيان الماموم بادني الركوع او نعس بفتح النون والعين اي نام المءتم نوما خفيفا لا ينقض الوضوء حتي رفع الامام راسه منه كذلك او حصل للمءتم نحوه اي النعاس كسهو واكراه وحدوث مرض منعه من الركوع معه حتي رفع راسه منه كذلك اتبعه اي---- الماموم الامام في الركوع والرفع منه وادركه فيما هو فيه من سجود او جلوس بين سجدتين وجوبا وصلة اتبعه في غير الركعة الاولي بضم الهمز للماموم لثبوت م----اموميت----ه بادراكه مع- الامام الركعة الاولي بركوعه معه فيها وصلة اتب-عه ما مصدرية ظرفية اي مدة كون الامام لم يرفع راسه من تمام سجودها اي الركعة غير الاولي	285	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0157	true	6937055074923902763	115	279	587	1429	1542	300	وصحت لهم دونه وسجدوا قبله---------- لنقصان السورة من الركعة والجلسة الوسطي وما- مشي عليه المصنف مذهب سحنون وهو ضعيف والمعتمد---------------- انه ان لم يفهم بالتسبيح كلموه فان لم يرجع بالكلام يسجدونها لانفسهم ولا يتبعونه في تركها والا بطلت عليهم ويجلسون معه ويسلمون بسلامه فاذا تذكر و-------------------------------------------------------------------------رجع لسجودها ف-----------لا يعيدونها معه علي الاصح ولما بين حكم ما اذا اخل الامام بركن اخذ يبين حكم اخلال الماموم به وان الامام لا يحمله عنه وان قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة خاص بالسنن فقال وان زوحم مءت---------------------------------------------------------------------------------------م عن ركوع حتي فاته -----مع الامام برفعه منه معتدلا-------------------------------------- او نعس نعاس-------------------------------ا خفيفا لا ينقض الوضوء----------------------------- او حصل له---- نحوه كان سها او اكره او اصابه--- مرض منعه من الركوع معه ات----------------------بعه اي فعل الماموم ما فاته به امامه لي-----------دركه فيما هو فيه اذا حصل المانع في غي-----------------------------ر الركعة الاولي---------- للماموم لانسحاب المامومية عليه بادراكه معه الاو--------------لي بركوعه معه فيها ومحل اتباعه في غيرها ما ----اي مدة كون الامام لم يرفع راسه من جميع سجودها اي سجود غي--ر الاولي	157	223877686532792118	467	595.5	367	1242	37.600643157958984	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0286	false	-1456426323735019810	1	138	5	688	1455	300	فان ادركه في السجود بوجه مما تقدم صحت صلاته وركعته فلا يقضيها عملا بما تبين وان لم يدركه فيه بطلت صلاته ان اعتد بتلك الركعة فان الغاها فلا تبطل ومف------------هوم في غير الاولي الغاء الاولي للماموم برفع الامام من ركوعها معتدلا مطمءنا قبل انحناء الماموم للركوع فيخر معه ساجدا ويقضي ركعة بعد سلامه فان ركع ورفع ولحقه بطلت ان اعتد به لانه قضاء في صلب الامام ان الغاه فلا تبطل ويحمله الامام ومفهوم زوحم الخ انه ان تعمد ترك الركوع مع امامه -لم يتبعه في غير الاولي ايضا لكن الراجح انه يتبعه----- في غير الاولي ايضا كذي العذر فلا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان المعذور لا ياثم وغيره ياثم----- واما لو تعمد ترك الركوع معه في الاولي لبطلت الصلاة---- جزم به عج-------------------- وكذا صلاة من تعمد ترك------ه معه في غير الاولي وحتي رفع من سجودها	286	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0158	true	7069055141388314881	20	143	89	691	1466	300	فان ادركه في السجود-------------- صحت ولا قضاء--------------- عملا بما تبين وان لم يدركه فيه بطلت فان ظن الادراك فتخلف ظنه الغي ما فعل من التكميل وقضي ركعة ومفهوم في غير الاولي الغاء الاولي للماموم برفع الامام من الر----------------------------------------كوع فيخر معه ساجدا ويقضي ركعة بعد سلامه فان فعل ما فاته واتبعه بطلت ولو جهلا كما يقع لكثير من العو------------------------------ام ومفهوم زوحم الخ انه لو تعمد ترك الركوع مع الامام لم يتبعه------------------- لكن الراجح انه يتبعه ايضا في غير الاولي----- كذي العذر فلا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان المعذور لا ياثم و-----ياثم غيره واما لو تعمد ترك الركوع معه في الاولي لبطلت الصلاة كما جزم به الاجهوري لا الركعة فقط وكذا----- لو تعمد ترك الركوع معه في غير الاولي -حتي رفع من سجودها	158	223877686532792118	436	682.5	340	736	59.239131927490234	78	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0287	false	3709819116980502793	135	299	696	1514	1517	300	وان قام امام لخامسة في رباعية او رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثناءية وسبح له فلم يرجع-------------------------------------------------------------------------- فمتيقن انتفاء اي عدم موجبها بكسر الجيم اي سبب الركعة الزاءدة التي قام الامام لها يجلس وجوبا ولا يقوم مع الامام للركعة الزاءدة التي قام لها وتصح صلاته ان سبح للامام ولم يتبين ان لها موجبا وان لم يفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتسبيح -------اشار -----------------------له وان لم يفهم بالاشارة كلمه والا بطلت والا اي وان لم يتيقن الماموم انتفاء موجبها بان تيقن موجبها--------------- او ظنه--------- او شك فيه او توهمه اتبعه اي الماموم الامام في القيام وجوبا ان ظهر لها م-وجب فظاهر وان ظهر------------------------- عدمه--------------- سجد الامام وسجد معه المتبع له فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او قيام عمدا او جهلا غير متاول بطلت صلاته فيهما اي في الجلوس والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في الواقع لا تبطل صلاة من خالف ما وجب عليه سهوا فيهما واذا لم تبطل------------- فياتي الماموم الذي لم يتيقن انتفاء الموجب الذي وجب عليه الانتفاع الجا----------------------------لس سهوا بركعة	287	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0159	true	3637733060340724988	14	195	61	965	1494	300	وان قام امام لخامسة في رباعية ولو قال لزاءدة لكان اشمل واستمر فمامومه علي خمسة اقسام لانه اما ان يتيقن انها محض زيادة او لا وتحته اربعة اقسام اشار للاول بقوله فمتيقن انتفاء------- موجبها اي فمن جزم بعد موجبها وعلم انها محض زيادة----------- يجلس وجوب-----------------------------------------------ا وتصح ل---ه ان سبح له---- ولم يتغير يقينه------- فان لم يسبح له بطلت عليه لانه لو سبح لربما رجع الامام فصار الماموم بعدم التسبيح متعمد الزيادة في الصلاة فان لم يفهم بالتسبيح كلموه واشار الي الاربعة الباقية بقول--------------------------ه والا يتي--------------------قن الماموم انتفاء موجبها بان تيقن ان قيامه لموجب اي نقص او ظنه او توهمه او شك في---------ه اتبعه وجوبا في الاربع ثم--------------- ان ظهر له الموجب فواضح وان ظهر له بعد الفراغ من الخامسة عدمه وانما قام سهوا سجد الامام وسجد معه المتبع له فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او قيام عمدا او جهلا غير متاول بطلت صلاته فيهما اي في الجلوس والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في الواقع لا ان خ----------الف ما وجب عليه سهوا فلا ت----------بطل فيهما وحينءذ فياتي----------------------------------------------------------- الجالس اي من وجب عليه الاتباع فجلس سهوا بركعة	159	223877686532792118	447	649.5	349	1132	39.487632751464844	76	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0288	false	-5597264898170944061	163	246	847	1289	1577	300	كل منهما فقوله وان قال الامام قمت للركعة الزاءدة لموجب بكسر الجيم اي سبب من ترك ركن سهوا من احدي الركعات الاصلية وفاتني تداركه بعقد ركوع التي تليها فتغير اعتقادا لمتبع--------- صوابه اسقاط الواو منه وادخالها علي قوله صحت-------- الصلاة لمن اي الماموم الذي لزمه اتباعه اي------ الامام في الركعة الزاءدة التي قام لها لعدم تيقنه انتفاء موجبها وتبعه بالفعل وهذا ظاهر لا يحتاج لنص عليه و صحت لمقابله اي من لزمه اتباعه وهو من لزمه الجلوس لتيقنه انتفاء الموجب وجلس ان سبح	288	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0159	true	3637733060340724988	212	272	1055	1361	1494	300	كل صحيحة فقوله وان قال الامام قمت--------------- لموجب لاني اسقطت ركن------------------ا من احدي الركعات------------------------------------------- فتغير اعتقاد المتبع ولو وهما صوابه اسقاط الواو منه وادخالها علي قوله صحت اي وتصح الصلاة---------------- لمن لزمه اتباعه اي اتباع الامام لكونه من احد الاقسام الاربعة--------------------------- وتبعه علي ان -هذا ظاهر لا يحتاج لنص عليه و صحت لمقابل------------------ه وهو من لزمه الجلوس--------------------- وجلس ان سبح	159	223877686532792118	230	326.0	182	465	49.462364196777344	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0289	false	5907337249641425208	2	288	10	1525	1589	300	علي القول المختار -----للخمي من الخلاف لعذره بتاويله وجوب الاتباع وان اخطا فيه اذا لم يقل الامام قمت لموجب فاولي ان قاله لا تصح الصلاة لمن اي الماموم لزمه اي الماموم اتباعه في نفس الامر لترك ركن من احدي الركعات السابقة فات تداركه وانقلاب الركعات ولكن جزم الماموم بانتفاء الموجب فجلس كما و---------------جب عليه ظاهر بحسب اعتقاده الزيادة ولم يتبع الامام في الركعة التي قام لها ثم تبين له انه قام لموجب فبطلت صلاته عملا بما تبين فقوله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس ---اي وتصح صلاته بشرطين ان يسبح و-------ان لا يتغير يقينه ----------------------------ولم تجز بضم المثناة وسكون الجيم اي لا تكفي الركعة الزاءدة التي صلاها الامام سهوا ماموما مسبوقا بركعة مثلا علم المسبوق بخامسيتها اي بكونها خامسة وتبع الامام فيها عن ركعة قضاء لكونه صلاها بنية الزيادة لا القضاء وسواء كانت اولي المسبوق ام لا وصحت صلاته لان عليه في الواقع ركعة فكانه قام لها ويقضي ما سبقه به الامام عقب سلامه ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع ماموموه علي نفيه وان لم يتاول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع المامومون علي نفيه بطل--------------------------------ت صلاته هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن المواز تجزيه الركعة التي صلاها مع الامام معتقدا زيادتها عن ركعة القضاء لان الغيب كشفها رابعة وانه لم يسبق لان الركعة الاولي التي فاتته قبل دخوله مع الامام ظهر بطلانها وانقلاب ركعات الامام فهذه الركعة رابعة في نفس الامر دون الظاهر بالنسبة للامام ورابعة في الظاهر والواقع بالنسبة للماموم وهل -------لا تجزء الخامسة المسبوق كذا اي كعدم اجزاءها ان علم خامسيتها ان لم يعلم المسبوق خامسيتها حال اتباع الامام فيها مطلقا اي سواء اجمع ماموموه علي نفي --موجبها ام لا بدليل قوله او تجزء اذا قال الامام قمت لموجب في كل حال الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب	289	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0160	true	-3044403215369750557	17	172	94	889	1530	300	علي------ المختار عند اللخمي---------- لعذره بتاويله -------اتباع------------ه اذا لم يقل الامام قمت لموجب فاولي ان قال -لا تصح------- لمن----------- لزمه اتب-----------اعه في نفس الامر وجز------------------------------------------------------------------------م بانتفاء الموجب فجلس ولم يتبع كما هو الواجب عليه بالنظر ل--اعتقاده فت-------------------------------------------------بين له القي-ام لموجب فعلم ان ق-------------------وله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس معناه وصحت صلاته بقيدين ان يسبح للامام وان لا يتغير يقينه والا بطلت كما اشرنا له انفا ولم تجز تلك-------------------------------------- الزاءدة مسب------------------------------وقا بركعة مثلا علم المسبوق بخامسيتها اي بكونها خامسة وتبع------ه فيها------------------------------------------------ وسواء كانت اولي المسبوق ام لا وتصح صلاته وياتي بما فات---------------------------------------------------------ه ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع ماموم-ه علي نفيه وان لم يتاول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع الماموم-- علي نفيه بطلت الصلاة ثم افاد مفهوم علم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذا اي لا تجزء الخامسة --مسبوقا----------------------------------- ان لم يعلم -------بخامسيت----------------------ها مطلقا-------- اجمع ماموم-ه علي نفي الموجب ام-- لا بدليل قوله او تجز -اذا قال الامام قمت لموجب---------- الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب	160	223877686532792118	630	681.5	502	1614	39.0334587097168	96	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0290	false	6627108629619024558	108	210	569	1103	1568	300	الا ان يجمع المامومون علي نفي الموجب والمصنف جزم بعدم الاجزاء في العالم وذكر في غير العالم الخلاف بعدمه مطلقا والاجزاء الا ان يجمع ماموموه علي نفي الموجب ولم يذكر ل-------------لقول بالاجزاء مطلقا لا في-------------------------------------------------- العالم ولا في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارك سجدة مثلا سهوا من ركعة كاولاه وفاته -تداركها بعقد ركعة تليها وانقلبت ركعاته ولم يتنبه لهذا واعتقد كمال صلاته واتي بركعة خامسة لا تجزيه تلك الركعة الخامسة عن الركعة الباقية عليه من الصلاة ان تعمد زيادات ها لانه لم يات بها بنية الجبر فلا بد من اتيانه بركعة ولم تبطل صلاته مع--- تعمده زيادة ركعة------ نظرا لما في نفس الامر من بقاء --	290	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0160	true	-3044403215369750557	165	285	855	1449	1530	300	الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ماموم-ه علي نفي الموجب قولان واعترض عليه بان القول -الاول ليس بموجود انما الموجود ان الامام اذا قال قمت لموجب هل تجزء غير العالم مطلقا او الا ان يجمع الماموم علي نفي الموجب فلو قال واجزات ان لم يعلم وهل مطلقا او الا ان يجمع الخ لطابق النقل فان لم يقل الامام قمت لموجب لم تجز الركعة قطعا وصحت الصلاة وتارك سجدة مثلا سهوا من ركعة كاولاه وفات التدارك و---------------------------------لم يتنبه لذلك واعتقد كمال صلاته واتي بركعة خامسة لا تجزءه تلك------- الخامسة عن --ركعة ال-------نقص ان تعمدها اي تعمد زيادت--ها لانه لم يات بها بنية الجبر ولا بد من اتيانه بركعة ولم تبطل صلاته مع ان تعمد -زيادة كسجدة مبطل نظرا لما في نفس الامر من انقلاب	160	223877686532792118	294	450.5	231	767	38.33116149902344	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0290	false	6627108629619024558	11	51	65	262	1568	300	ان قال الامام قمت لموجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاءها الا ان يجمع المامومون علي نفي الموجب فلو قال واجزات ان لم يعلم وهل مطلقا او الا ان يجمع الخ الطابق النقل فان لم يقل الامام قمت لموجب لم تجز الركعة قطعا وصحت الصلاة	290	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0160	true	-3044403215369750557	107	228	574	1164	1530	300	ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع مامومه علي نفيه وان لم يتاول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع الماموم علي نفيه بطلت الصلاة ثم افاد مفهوم علم بقوله وهل كذا اي لا تجزء الخامسة مسبوقا ان لم يعلم بخامسيتها مطلقا اجمع مامومه علي نفي الموجب ام لا بدليل قوله او تجز اذا قال الامام قمت لموجب الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان واعترض عليه بان القول الاول ليس بموجود انما الموجود ان الامام اذا قال قمت لموجب هل تجزء غير العالم مطلقا او الا ان يجمع الماموم علي نفي الم-----------------------------------------وجب فلو قال واجزات ان لم يعلم وهل مطلقا او الا ان يجمع الخ -لطابق النقل فان لم يقل الامام قمت لموجب لم تجز الركعة قطعا وصحت الصلاة	160	223877686532792118	155	62.0	122	632	24.52531623840332	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0292	false	6694590047681410463	98	266	516	1375	1560	300	وهو في سجود البالغ واتفقوا علي ندب سجود الصبي--------------------- وكبر بفتحات مثقلا اي نطق الساجد للتلاوة بالتكبير لخفض للسجدة ورفع منها ان سجدها بصلاة بل ولو سجدها بغير صلاة واشار بولو الي القول بان من سجد بغير صلاة لا يكبر لخفض ولا رفع وص محل السجدة فيها واناب خلافا لمن قال وحسن ماب وفصلت محلها فيها تعبدون خلافا لمن قال لا يسامون وكره بضم فكسر ناءب فاعله سجود شكر ----فالصلاة له عند بشارة بمسرة او دفع مضرة واجازه ابن حبيب لحديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه امر فسر به فخر ساجدا لله تعالي رواه الترمذي ووجه المشهور عدم العمل به او سجود-- زلزلة وتندب الصلاة للزلزلة ونحوها من الايات المخوفة كالوباء والطاعون افذاذا وجماعة ركعتين او اكثر وعن اللخمي ندب ركعتين وتجب بامر الامام و كره جهر اي رفع الصوت بها اي -القراءة المعلومة من السياق بمسجد والاولي تاخير هذا عن قوله و كره قراءة بتلحين اي تطريب صوت لا يخرج- عن حد القراءة والا حرم ليكون الضمير عاءدا علي	292	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0161	true	6838477435808764941	206	296	1047	1477	1496	300	وهو في----- البالغ واما---------------- الصبي فيخاطب بها ندبا قطعا وكبر لخفض--------------------------------------------------- ورفع اذا كان------ بصلاة بل ولو------ بغير صلاة--------------------------------------------------------------- وص محله ف------يها واناب خلافا لمن قال وحسن ماب وفصلت----------- تعبدون خلافا لمن قال لا يسامون وكر--------------------ه سجود شكر وكذا الصلاة له عند بشارة بمسرة او دفع مضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سجود ل زلزلة بخلاف الصلاة فلا تكره بل تطلب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------كره جهر اي رفع --صوت بها اي بالقراءة------------------- بمسجد والاولي تاخير هذا عن قوله و كره قراءة بتلحين اي تطريب صوت لا يخرجه عن حد القراءة والا حرم ليكون الضمير عاءدا علي	161	223877686532792118	363	535.0	286	888	40.878379821777344	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0294	false	-2417113430566799993	93	295	478	1493	1518	300	التشبيه بالحجاج او انه--- سنة في ذلك الوقت والا ف------------يندب و كره مجاوزة------------------ اي تعدي محل ها بلا سجود عنده ل شخص م------تطهر طهارة صغري وصلة مجاوزة وقت جواز لها كبعد فرض صبح وقبل اسفار او فرض عصر وقبل اصفرار والا اي وان لم يكن متطهرا------- وقت جواز بان كان محدثا او الوقت وقت نهي عنها كوقت طلوع او غروب شمس واسفار واصفرار وخطبة جمعة فهل يجاوز اي يترك محلها اي السجدة---- فقط بلا تلاوة له بلسانه وان استحضره بقلبه كلفظ يسجدون اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء ويقرا ما قبله وما بعده او يجاوز الاية بتمامها ابن رشد وهو الصواب لءلا يغير المعني فيه تاويلان اي اختلاف بين شارحي المدونة في فهمها وقال ابو عمران لا يجاوز شيءا ويقرا الاية بتمامها لانه ان حرم السجود فلا يحرم اجر القراءة ومحلها اذا لم يكن مصليا فرضا والا فيسجدها وقت النهي قولا واحدا لانها تبع له و كره اقتصار عليها قال فيها اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها شء ثم يسجدها في صلاة او غيرها واول بضم الهمز وكسر الواو مشددة اي فهم قولها اكره له قراءتها خاصة بالكلمة التي يسجد عندها كيسجدون والاصال وعلي هذا فلا يكره الاقتصار علي الاية والسجود و اول ب ---------------------------------------	294	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0162	true	3589514312180921172	127	238	618	1179	1508	300	التشبيه بالح-اج او جعل من سنة--- ذلك اليوم والا فلا كراهة بل يندب و كره مجاوزتها اي سجدة التلاوة اي ترك الس----------جود عند قراءة محلها لمتطهر وقت ج-----------------------واز لها والا ي---------------------------------------------------------كن متطهرا او ليس وقت جواز------------------------------------------------------------------------------------ فهل يجاوز اي يترك محلها اي محل سجودها فقط وهو يسجدون في---------------------------------------- الاعراف والاصال في الرعد وهكذا---------------------------------------------------- او يجاوز الاية بتمامها ابن رشد وهو الصواب لءلا يغير المعني---- تاويلان و ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اقتصار عليها قال فيها اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها شء ثم يسجد-- في صلاة او غيرها واول------------------------------------------------------------- بالكلمة الدالة علي السجود نحو خروا سجدا واسجدوا لله واما الاية بجملتها فلا كراهة---- و اول ايضا بالاقتصار علي الاية مثل واسجدوا لله	162	223877686532792118	350	477.5	273	1104	31.702898025512695	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0296	false	-7459877439897408495	6	289	29	1483	1546	300	اعادة قراءة محلها سواء كان في صلاة او غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و مجاوزها بكثير من القران كثلاث ايات يعيد قراءة ايات ها اي السجدة ويسجدها عند محلها سواء كان في صلاة او غيرها وصلة يعي------------دها بالفرض و-----بالنفل بالاولي ما لم ينحن للركوع فان انحني له فات فعلها في---- الركعة التي انحني لركوعها ولا يعيد -قراءة ايتها في ثانية الفرض لكراهة تعمدها -------في----------ه و يعيد-------ها ندبا بالنفل في ثانيته ليسجدها ففي اعادة ايتها و فعلها اي السجدة قبل قراءة الفاتحة لتقدم سببها وهو الظاهر او بعدها لانها غير واجبة والفاتحة واجبة فلو قدمها علي الفاتحة كفت وصحت الصلاة قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما الاول لابي بكر بن عبد الرحمن والثاني لابن ابي زيد وان قصدها اي السجدة بانحطاطه------- فلما وصل لحد الركوع نسيها فركع اي نوي بانحناءه الركوع---- سهوا اي ساهيا عن السجدة اعتد اي اكتفي المصلي واحتسب به اي الر-----كوع عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه بناء علي ان الحركة للركن لا يشترط قصدها فيطمءن به ويرفع منه وفاتته السجدة في هذه الركعة فان كانت ا--ولي نفل اعاد ايتها في ثانيته وسجدها قبل الفاتحة او بعدها والا فلا ولا سهو اي لا سجود لسهو----ه عن-- الحركة للركوع------- وقال الامام عبد الرحمن بن القاسم لا يعتد به ويخر ساجدا ف-------------لا يعتد به----- ويخر ساجدا ويسجد بعد السلام الا اذا ذكرها قبل طمانينته في ركوعه بخلاف تكريرها اي --سجدة التلاو---------------------------------------------------------------------------------------------ة سهوا فانه يسجد بعد سلامه فان كررها عمدا بطلت صلاته او سجود للتلاوة قبل قراءة محل ها اي السجدة لظنه ان الذي قراه محلها سهوا فيسجد بعد السلام سواء قراها بعد ذلك وسجد له------ا ام ل-----------------------------------------------------------------------------ا قال المازري من---- نفسه واصل اي قاعدة المذهب ا--لمالكي تكريرها اي السجدة ان كرر حزبا مثلا فيه محل سجدة------------- في وقت واحد	296	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	75	300	365	1487	1487	300	اعادة قراء----تها--------- في صلاة او غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و مجاوزها بكثير -----------يعيدها اي يعيد قراءتها---------------- ويسجدها -في محلها--------- في صلاة او غيرها لكن ان كان بصلاة اعادها بالفرض و اولي النفل-------- ما لم ينحن للركوع فان انحني--- فات فعلها في هذه الركعة -------------------ولا يعود لقراء----تها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه و يعود لقراءتها ندبا بالنفل في ثانيته ليسجدها ففي-------------- فعلها---------- قبل قراءة الفاتحة او بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------- قولان----------------------------------------------------------------------------------- وان قصدها اي السجدة بان انحط بنيتها فلما وصل لحد الركوع نسيها فركع اي --------فقصد الركوع كان سهوا عنها-------------- اعتد ب-----------------------ه اي بهذا الركوع عند------- مالك------------------- بناء علي ان الحركة للركن لا يشترط قصدها فيرجع له وقد --------فاتته السجدة ثم ------------ان كان في اولي نفل اعاد----ها في ثانيته -------------------------------------ولا سهو اي لا سجود -سهو عليه لنقص الحركة ولا زيادة معه وقال ا-----------------بن القاسم لا يعتد به ويخر ساجدا فان رفع ساهيا لم يعتد به ايضا ويخر ساجدا ويسجد ان اطمان كما ياتي بخ-----------------------------لاف تكريرها اي السجدة بان يسجد معها اخري سهوا فانه يسجد بعد السلام او بخلاف سجود لها قبلها اي قبل قراءة محلها يظنها السجدة سهوا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء قراها --------وسجد لها ثانيا ام لا فانه يسجد للزيادة بعد السلام فقوله سهوا قيد في المسالتين فلو تعمد بطلت فيهما قال المازري من عند نفسه واصل--------- المذهب اي قاعدته تكريرها اي السجدة ان كرر حزب-----ا فيه---- سجدة او سجدات ولو في وقت واحد-	163	223877686532792118	714	892.5	564	1746	40.893470764160156	107	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0297	false	6196120057480265449	81	250	431	1270	1518	300	قراءة بعد قيامه من السجدة من الافعال او غيرها قبل ركوعه ليق-------ع عقب قراءة كما هي سنته ولا يكفي عنها اي--- سجدة التلاوة اي بدلها ركوع سواء كان في صلاة او غير------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------وان تركها اي السجدة عمدا وقصده اي الركوع بانحطاط صح ركوعه وكره تركها- و ان تركها سهوا عنها وركع وتذكرها---- راكعا اعتد به اي بركوعه عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه رواه اشهب لا عند الامام ابن القاسم فيخر ساجدا ثم يقوم ف--------------يقرا شيءا ويركع------- فيسجد بعد السلام ان كان اطمان به اي بركوعه الذي تذكر فيه تر----كها لزيادة الركوع واولي اذا رفع منه ساهيا فليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فرفع سهوا الخ لانه في تلك قصد السجود ولما وصل لحد الركوع نسيه وركع وفي هذه -سها عن السجدة --وقصد الركوع و----------------لما ركع تذكرها وحكم----هما واحد كذا قرر -والحق التكرار لانه اذا قصد الركوع ساهيا عن السجدة فق----د قصد الحركة للركن فيتفق الامامان --------علي الصحة كما ذكره الطخيخي وهو الحق ف-----لا يعول علي غيره فصل في النفل------------------------------ ندب بضم فكسر نفل في كل وقت	297	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0164	true	4692140782524055147	45	244	241	1233	1496	300	قراءة بعد قيامه منها م-----ن الانفال او غيرها قبل ركوعه ليقع الركوع عقب قراءة------------ ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة اي بدلها ركوع اي لا يجعل الركوع عوضا عنها لانه ان قصد به الركوع للصلاة فلم يسجدها وان قصد به السجود فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي وان تركها---------- عمدا وقصده اي الركوع بانحطاط صح ركوعه وكره له ذلك و ان تركها سهوا عنها وركع -فذكرها وهو راكع- اعتد به اي بركوعه عند------- مالك من رواية--------------- اشهب لا عند------- ابن القاسم فيخر ساجدا ثم يقوم فيبتدء الركعة ويقرا شيءا ويركع وحينءذ فيسجد بعد السلام ----ان اطمان به اي بركوعه الذي تذكر فيه انه تركها لزيادة الركوع واولي لو- رفع منه ساهيا وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا الخ لانه في تلك قصد السجود فلما وصل لحد الركوع نسيه فركع وفي هذه لم يقصد السجود بل قصد الركوع ساهيا عن السجود فلما ركع تذكره والحكم فيهما واحد كذا قرره والحق التكرار لانه ا-ن قصد الركوع ساهيا عن السجدة فقد وجد قصد الحركة للركن فيتفق مالك وابن القاسم علي الصحة كما ذكره-الطخيخي وهو الحق فغيره لا يعول علي----ه فصل في بيان حكم صلاة النافلة وما يتعلق بها ندب--------- نفل في كل وقت	164	223877686532792118	680	1099.0	538	1070	63.5514030456543	113	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0298	false	-4817970571334028704	45	107	239	555	1557	300	النفل بعد صلاة مغرب وبعد الذكر الوارد عقبها وشبه في التاكد فقال ك النفل بعد صلاة ظهر وقبلها اي الظهر ك النفل قبل عصر حال كون النفل في الاوقات الاربعة المتقدمة بلا حد اي تحديدا يتوقف المندوب عليه بحيث ينتفي بالزيادة عليه او النقص عنه------------------------------------------------- وان كان الاكمل ما ورد من اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وست بعد المغرب	298	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0164	true	4692140782524055147	247	297	1247	1484	1496	300	الندب بعد صلاة مغرب وبعد الذكر الوارد ك بعد------------------------------------- ظهر وقبلها ك ---------------قبل عصر------------------------------------------ بلا حد---------- يتوقف عليه الندب-- بحيث لو ----------------------نقص عنه او زاد فات اصل الندب بل ياتي بركعتين وباربع وبست وان كان الاكمل ما ورد من اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وست بعد المغرب	164	223877686532792118	168	254.0	132	365	46.02739715576172	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0299	false	3886084312885120753	0	64	0	322	1540	300	الورد اذا صلاه عقب الفجر فيجهر به نظرا لاصله و ندب جهر به ليلا ان لم يشوش علي غيره واسرار----ه جاءز وتاكد ندب الجهر بوتر وعيد واستسقاء و تاكد تحية رب مسجد بركعتين لداخله متوضءا وقت جواز نفل يريد جلوسا به وكره --جلوسه قبلها ولا يسقطها و-ان تكرر دخوله كفته الاولي ان قرب رجوعه عرفا والا كررها و--المسجد يشمل ما تصلي فيه الجمعة وغيره	299	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	29	91	142	449	1555	300	الورد اذا صلاه نهارا فانه يجهر به نظرا لاصله و ندب جهر--- ليلا ما لم يشوش علي مصل اخر والسر به جاءز وتاكد ندب الجهر بوتر وعيد واستسقاء و ندب- تحية--- مسجد -ركعتان لداخل- متوضء- وقت جواز---- يريد جلوسا--- وكره الجلوس- قبلها ولا تسقط به فان تكرر دخوله كفته الاولي ان قرب رجوعه عرفا والا كررها ونكر مسجدا ليعم مسجد------ الجمعة وغيره	165	223877686532792118	255	402.5	203	331	77.03927612304688	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0299	false	3886084312885120753	235	286	1200	1468	1540	300	ويحصل له ثوابها ان نوي به الفرض والتحية او نيابته عنها وتتادي بسنة و--------------------------رغيبة ايضا وخص الفرض لدفع توهم عدم تاديتها به لا بصلاة جنازة لكراهتها فيه و ندب بدء بها اي التحية بمسجد المدينة المنورة بنور ساكنها صلي الله عليه وسلم قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم لتعلقها بالله	299	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	161	199	871	1067	1555	300	ويحصل--- ثوابها ان نوي--- الفرض والتحية او نيابته عنها حيث طلبت وانما نص علي الفرض وان كانت الرغيبة والسنة كذلك لانه المتوهم------------------------------------------- و ندب بدء بها---------- بمسجد المدينة--------------------------------------- قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم لانها حق الله	165	223877686532792118	129	168.0	104	294	43.8775520324707	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0300	false	8437826853305302022	26	208	122	1085	1567	300	السلام عليهم الا ان يخشي اضرارهم و ندب ايقاع نفل به اي -مسجد المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام بمصلاه اي الموضع الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ان عرف قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه مصلاه اقرب شء الي العمود المحلق وليس بجانبه وقال ابن القاسم بجانبه و ندب ايقاع صلاة-------------------------------- الفرض بالصف الاول الذي يلي الامام بلا فاصل في مسجد المدينة وغ-------------------يره وكذا الترويح وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده ولو مكيا فان لم يطلب به ولم يرده ----------فان كان افاقيا فكذلك وان مكيا فالصلاة ان كان وقت جواز واراد الجلوس به وهو متوضء وظاهر كلام المصنف ان تحية مسجد مكة الطواف لا ركعتاه ويءيده المبادرة به في قوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين وظاهر كلام الجزولي والقاشاني وغيرهما ان تحيته الركعتان وعلي هذا اذا صلاها خارجه لم يات بها و تاكد تراويح اي- قيام رمضان سمي تراويح لانهم كانوا يطيلون القيام فيه فيقرا القارء بالمءتين يصلون تسليمتين ثم يجلسون للاستراحة وليقض من سبقه الامام وهكذا ووقته كوقت الوتر بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر والجماعة فيه مستحبة و ندب انفراد بها	300	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	219	300	1163	1555	1555	300	السلام عليه--------------------- و ندب ايقاع نفل به اي بمسجد المدينة--------------------------------------- بمصلاه اي ب-موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صلاته صلي الله عليه وسلم و ندب ايقاع الفرض بالصف الاو-------------------------ل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او غيره------------- وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او ---لم يرده وهو افاقي فان ك-----------------ان مكيا فالصلاة ان كان وقت جواز والا جلس كغيره من المساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تاكد تراويح وهو قيام رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته ك----الوت--------------------------ر والجماعة فيه مستحبة و ندب انفراد بها-	165	223877686532792118	278	354.0	220	1026	27.095516204833984	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	221	284	1174	1497	1567	300	و ندب فعله اي الوتر مع الحزب اخر الليل ل شخص منتبه اي ---عادته الانتباه والاستيقاظ اخر الليل -تنازعه فعل------- ومنتبه ومفهوم منتبه ان من عادته النوم اخر الليل او استوي انتباهه ونومه فيندب له فعله قبل نومه احتياطا في الثانية وف----------ي الرسالة--- ندب --تاخيره في الثانية ورجح ولم يعده اي الوتر شخص مقدم له اول الليل اذا انتبه اخره اي ت------------كره اعادته	301	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0166	true	-6693959660188425299	193	254	1005	1315	1542	300	و ندب فعله اي الوتر مع الحزب اخر الليل لمنت-----به اي لمن شانه الانتباه----------- اخر الليل يتنازعه كل من فعله ومنتبه ف---------------من عادته عدم الانتباه--- او استوي عنده الامران- فيندب التقديم--------- احتياطا في الثانية والارجح ما في الرسالة من ندب التاخير- في الثانية----- ولم يعده اي الوتر شخص مقدم له اول الليل اذ -انتبه اخره ثم صلي نفلا اي يكره اعادته	166	223877686532792118	228	332.0	179	361	63.157894134521484	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	21	134	122	738	1567	300	بالشفع والوتر كما في بعض النسخ وفي بعضها------------------------- ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر واستقر العمل علي ا------------------لاول وخفف ندبا مسبوقها اي للتراويح بركعة ثانيته التي قام لقضاءها عقب سلام الامام ولحق المسبوق الامام في اولي الترويحة التي تليها وقيل يخفف بحيث يدركه في ثانيتها وهذا------------------------------ قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه الارجح وفاءدة التخفيف عليه- ادراك فضل الجماعة و ندب قراءة شفع بسبح في الركعة الاولي والكافرون في الركعة الثانية عقب الفاتحة فيهما و ندب قراءة وتر وهي ركعة واحدة باخلاص ومعوذتين عقب الفاتحة لكل مصل الا لمن له حزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي اي قدر معين من القران يقراه في تهجده ليلا فمنه اي--------- حزبه يقرا فيهما ا---ي الشفع والوتر	301	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0166	true	-6693959660188425299	54	170	274	882	1542	300	بالشفع والوتر كما كان عليه العمل ثم جعلت في زمن عمر بن عبد العزيز ستا وثلاثين ب----غير الشفع والوتر لكن الذي جري عليه العمل سلفا وخلفا الاول وخفف ندبا مسبوقها------------ بركعة ثانيته التي قام لقضاءها وهي اولي امامه- ولح--------ق الامام في اول- الترويحة الثانية--- وقيل يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويحة التي تلي ما وقع فيه السبق وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه الارجح وفاءدة التخفيف حينءذ ادراك---- الجماعة و ندب قراءة شفع بسبح في ا-------لاولي والكافرون في------- الثانية بعد الفاتحة فيهما و ندب قراءة وتر وهو ركعة واحدة باخلاص ومعوذتين بعد الفاتحة-------- الا لمن له حزب------------------------------- اي قدر معين من القران يقرءه بنفل---ه ليلا فمنه اي فيقرا من حزبه في-----هما اي في الشفع والوتر	166	223877686532792118	439	687.0	352	702	62.535614013671875	63	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	2	65	12	315	1536	300	وجاز اي التنفل بعد الوتر ولو لم يتم عقبه---- اذا طرا له نية التنفل بعد الوتر او فيه ذكر هذا الشرط ابن عبد السلام وابن هارون والموضح وتبعهم الشارحون واخذوه من قولها ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك قليلا ا ه ولم ي-صله بوتره بان فصل بينهما بفاصل عادي والا كره و ندب فعله عقيب شفع منفصل عنه ندبا بسلام	302	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0166	true	-6693959660188425299	256	293	1325	1498	1542	300	و---جاز التنفل بعد الوتر ولو لم يتقدم له نوم اذا طرا له نية التنفل بعد الوتر او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يوصله بوتره بان فصل بينهما بفاصل عادي والا كره و ندب فعله عقيب شفع منفصل عنه ندبا بسلام	166	223877686532792118	161	297.5	126	308	52.272727966308594	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	58	284	305	1443	1530	300	لغير مقتد بواصل وان كره اقتداءه به و كره وتر ب ركعة واحدة من غير----- شفع قبلها علي انه للفضيلة وهو المشهور ولو لمريض او مسافر و كره قراءة امام ثان في التراويح من غير انتهاء قراءة الامام الاول-------------- لان الغرض اسماعهم جميعه و كره نظر بمصحف اي قراءة -فيه في صلاة فرض سواء كانت في اوله او في اثناءه او في اثناء نفل لكثرة اشتغاله به لا يكره النظر بمصحف في اوله اي النفل لانه يغتفر فيه -----ما لا يغتفر في الفرض و كره جمع كثير ل صلاة نفل--- الا التراويح او جمع قليل كرجلين و-ثلاثة بمكان مشتهر حذر الرياء والا اي وان كان الجمع قليلا بمكان غير مشتهر فلا يكره الا في -------------------الاوقات التي صرح العلماء بكراهة الاجتماع فيها كليلة --نصف--- شعبان واول جمعة--- رجب وليلة عاشوراء و -------------------------------كره كلام -دنيوي بعد صلاة صبح لقرب الطلوع للشمس اذ المطلوب في هذا الوقت ---الاستغفار والذكر والدعاء وكذا حال الطلوع وبعده الي ارتفاع الشمس قدر رمح ثم الصلاة ---لحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا تاكيدا للترغيب في الامتثال فلا ينبغي لعاقل حرمان نفسه من هذا الفضل العظيم قال ابن الفارض وان سبيلي واضح لمن اهتدي ولكنها الاهواء عمت فاعمت لا يكره الكلام بعد صلاة فجر وقبل صلاة صبح و كره ضجعة بكسر الضاد	303	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	16	211	83	1065	1512	300	لغير مقتد بواصل و -------------------كره وتر ب------واحدة من غير تقدم شفع---------------------------------- ولو لمريض او مسافر و كره قراءة امام ثان في التراويح من غير انتهاء قراءة الامام الاول اذا كان حافظا لان الغرض اسماعهم جميعه و كره نظر بمصحف اي قراءته فيه في----- فرض او------- في ا------------------------ثناء نفل لكثرة الشغل بذلك لا اوله فلا يكره-------------------- لانه يغتفر في النفل ما لا يغتفر في الفرض و كره جمع كثير ل صلاة نفل في غير التراويح او جمع قليل كالرج والثلاثة بمكان مشتهر خوف الرياء والا ب---ان كان الم-----------كان غير مشتهر والجمع قليل فلا كراهة ما لم يكن في الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجم----ع فيها كليلة النصف من شعبان واول جمعة من رجب وليلة عاشوراء فانه لا يختلف في الكراهة مطلقا و كره كلام بدنيوي بعد صلاة صبح لقرب الطلوع للشمس بل الافضل الاشتغال بالذكر والاستغفار------- وال----------------------دعاء حتي --تطلع الشمس ويصلي ركعتين كما في الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا ف---------------------------لا ينبغي لعاقل فوات هذ---------ا الفضل العظيم---------------------------------------- ولكنها الاهواء عمت فاعمت لا كراهة لكلام بعد----- فجر وقبل -----صبح و كره ضجعة بكسر الضاد	167	223877686532792118	767	1258.5	610	1232	62.256492614746094	130	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0304	false	-2312447548150366697	1	131	6	686	1581	300	اذا فعلها استنانا لا استراحة من طول قيام الليل والوتر بفتح الواو وكسرها سنة وهو اكد السنن الخمس ثم يليه عيد الاضحي او فطر------ وهما في مرتبة واحدة ثم كسوف ثم استسقاء والذي في البيان والجواهر ان الوتر اكد من صلاة الجنازة ايضا علي سنيتها واستظهر العدوي ان اكد السنن ركعتا الطواف الواجب والجنازة لان الراجح وجوبهما ثم ركعتا الطواف غير الواجب لاستواء القول بوجوبهما والقول بسنيتهما ثم العمرة لضعف قول ابن الجهم بوجوبها ثم الوتر الخ ووقته او الوتر--- المختار بعد عشاء صحيحة و بعد مغيب شفق احمر فلا يصح قبل العشاء ولا بعدها قبل مغيب شفق-- ليلة جمع المطر---- وينتهي ل طلوع الفجر الصادق--- وضرورية اي الوتر من طلوع الفجر ل تمام صلاة الصبح وي----------------------كره تاخيره له---------- بلا عذر وندب قطعها اي الصبح له اي الو-----تر اذا تذكره	304	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	222	300	1121	1512	1512	300	اذا فعله- استنانا لا استراحة فلا يكره--------- والوتر بفتح الواو وكسرها سنة---- اكد السنن ثم----------- عيد---------- فطر واضحي وهما في -رتبة واحدة ثم كسوف ثم استسقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته اي الوتر اي المختار بعد عشاء صحيحة و بعد----- شفق ففعله -------قبل العشاء او- بعدها قبل شفق كما في ليلة---- المطر لغو وينتهي لل-------فجر اي لطلوعه وضروريه ---------من طلوع الفجر ل------------لصبح اي لتمامها ولو للماموم وكره تاخيره لوقت الضرورة بلا عذر وندب قطعها اي الصبح له اي لاجل الوتر اذا تذكره-	167	223877686532792118	297	401.0	234	735	40.408164978027344	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0304	false	-2312447548150366697	244	297	1294	1568	1581	300	وان لم يتسع الوقت الضروري الا لركعتين يصلي فيهما الصبح تركه اي الوتر محافظة علي صلاة الصبح كلها في وقتها هذا مذهب المدونة وقال اصبغ يصلي الوتر ويدرك وقت الصبح بركعة ويقضي الفجر علي كل منهما لا ان اتسع الوقت لثلاث او اربع فلا يتركه بل يصليه ويصلي الصبح ويقضي الفجر وقال اصبغ	304	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0168	true	-3778697536848738532	47	82	244	414	1518	300	وان لم يتسع الوقت الضروري الا لركعتين يدرك ب-هما الصبح تركه اي ال--------------------------------------------------------------------------وتر و-----صلي الصبح -------وقضي الفجر --------------و ان اتسع لا--- لثلاث او اربع فلا يتركه بل يصليه ويصلي الصبح ويقضي الفجر و ان اتسع	168	223877686532792118	154	251.5	120	274	56.20438003540039	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0305	false	4866415708013909526	5	251	29	1284	1510	300	ويدرك الصبح بركعة ويقضي الفجر من حل النافلة للزوال و ان اتسع الوقت لخمس او ست من الركعات صلي الشفع اي---- فالوتر فالصبح ويقضي الفجر وقال اصبغ اذا بقي ست يصلي الشفع فالوتر فالفجر ويدرك الصبح بركعة وبالغ علي صلاة الشفع ان اتسع لخمس بقوله ولو قدم بفتحات مثقلا اي صلي الشفع اول الليل فيعيده لي----صله بالوتر واشار بولو الي القول بانه ان كان قدم الشفع لا يعيده --ويصلي الوتر فالفجر فال-صبح واعتمد و ان اتسع الوقت لسبع من الركعات زاد الفجر عقب الشفع والوتر وقبل الصبح وهي اي صلاة الفجر رغيبة كالعلم بالغلبة عليها لكثرة الترغيب فيها وهي رتبة دون السنة وفوق النافلة وقيل سنة وله قوة ايضا تفتقر لنية تخصها اي تميزها عن مطلق الن-فل- بخلافه والوقت يصرفه للمطلوب--------- فيه -----------فان كان عقب ارتفاع الشمس صرفه للضحي وان كان عند دخول المسجد صرفه للتحية وان كان عقب عشاء رمضان صرفه للتراويح وان كان قبل فرض او بعده صرف لراتبته وكذا -------------------------ساءر العبادات النوافل المطلقة من حج وعمرة وصيام فلا تحتاج لنية الع--ين بخلاف الفراءض والسنن والرغيبة وليس ل--نا رغيبة الا الفجر ولا تجزء صلاة الفجر في الرغيبة ان تبين تقدم احر----------------------امها اي سبقه ل طلوع الفجر ان كان لم يتحر طلوع الفجر بل ولو كان صلاها بتحر اي اجتهاد حتي اعتقد او ظن --طلوع الفجر ثم تبين انه احرم بها قبله فان تبين انه احرم بها بعده او لم يتبين له شء منهما اجزات مع التحري فيهما لا مع عدمه فالصور ست لا تجزء في اربع منها وندب بضم فكسر الاقتصار فيها علي الفاتحة	305	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0168	true	-3778697536848738532	75	254	380	1295	1518	300	ويصلي الصبح------ ويقضي الفجر--------------------- و ان اتسع الوقت لخمس او س-----------ت صلي الشفع ايضا مع الوتر والصبح و-قضي الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدم الش--------------------فع اول الليل فيعيده لاجل وصله بالوتر والمعتمد ا-------------نه ان كان قدمه----- لا يعيده بل يصلي -------الفجر بدله بعد الوتر و ان اتسع الوقت لسبع----------- زاد الفجر علي ما تقدم ----------------وهي اي صلاة الفجر رغيبة رتبتها------------------------------------------ دون السنة وفوق النافلة تفتقر ل----------------------نية تخصها اي تميزها عن مطلق النافلة بخلاف غيرها من النوافل المطلقة فيكفي فيه نية الصلاة فان كان في اول النهار سميت -----ضحي و-------عند دخول المسجد سميت --تحية وفي------------- رمضان سميت --تراويح------------------------------------ وكذا النوافل التابعة للفراءض وساءر العبادات المط--------لقة من حج وعمرة وصيام -لا تفتقر لنية التعيين بخلاف الفراءض والسنن والرغيبة وليس عندنا رغيبة الا الفجر ولا تجزء صلاة الفجر----------- ان تبين تقدم احرامها للفجر اي تقدم احرامه بها ---علي طلوع الفجر ----ان لم يتحر طلوع الفجر بل ولو---------- بتحر اي اجتهاد حتي--------- ظن الطلوع --------فتبين انه احرم---- قبله فان تبين انه احرم بها بعده او لم يتبين شء--------- اجزات مع التحري------ لا مع الشك فالصور ست لا تجزء في اربع منها وندب--------- الاقتصار فيها علي الفاتحة	168	223877686532792118	707	959.5	557	1341	52.72184753417969	105	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0307	false	-3695800259433465527	20	153	98	766	1516	300	وان اقيمت الصبح علي من--- يصل الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال كونه خارجه اي المسجد وخارج رحبته ركعها اي صلي الفجر خارج المسجد ورحبته ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام بصلاته الفجر فان خاف فوات ركعة دخل معه ندبا وقضاها وقت حل النفل---------- وهل الافضل في النفل كثرة السجود ل-----------خبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او الافضل فيه طول القيام بالقران ل-خبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي تتورم قدماه ولم يزد علي احدي عشر ركعة في رمضان ولا في غيره غالبا فيه قولان لم يطلع المصنف علي راجحية احدهما محلها اذا استويا زمنا والا فالافضل هو الاطول------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم-------------------------------------- فعل الصلاة في جماعة الجماعة اي الصلاة معها بامام وماموم بفرض	307	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	24	168	108	849	1548	300	وان اقيمت الصبح علي من لم يصلها وهو بمسجد او رحبته تركها وجوبا ودخل مع الامام ثم قضاها وقت حل النافلة ولا يسكت الامام المقيم ليركعها بخلاف الوتر فيسكته و ان اقيمت عليه الصبح حال كونه خارجه اي المسجد وخارج رحبته ركعها-------------------------------- ان لم يخف فوات ركعة من الصبح مع الامام والا-------------------------- دخل معه ندبا وقضاها وقت حل النافلة لا قبله وهل الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعات لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او----------- طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام اي مع قلة الركعات----------------------------------------------------------------------------------------- قولان محل--------------------------هما مع اتحاد زمانيهما ولعل الاظهر الاول لما فيه من كثرة الفراءض وما تشتمل عليه من تسبيح وتحميد وتهليل وصلاة عليه الصلاة والسلام فصل في بيان حكم صلاة الجماعة وما يتعلق بها الجماعة اي فعل الصلاة--- جماعة اي-------------------- بامام وماموم بفرض	169	223877686532792118	395	589.5	313	948	41.66666793823242	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	3	159	14	882	1572	300	ولا تتفاضل اي لا يتفاوت فضلها تفاوتا --------تطلب الاعادة لاجله او في كمية الاجزاء والدرجات والا فلا نزاع في ان الصلاة مع الجمع الكثير المشتمل علي العلماء والصلحاء و----------اهل الخير افضل منها مع غيرهم------------------------------------------------------ لكن لم يزد طلب الاعادة لادراك الافضل بعد فعلها مع من هو دونه وانما يحصل فضلها اي الجماعة الوارد به الحديث وهو صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي رواية صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وجمع بينهما ان الجزء اعظم من الدرجة فمجموع الخمسة والعشرين جزءا مساو لمجموع السبع والعشرين درجة وبان الله تعالي اوحي اليه اولا الخمسة والعشرين فاخبره بها ثم تفضل الله تعالي بزيادة اثنين علي الخمسة والعشرين فاخبر بهما مع الخمسة والعشرين وهذا يتوقف علي تقدم رواية الخمس والعشرين علي رواية السبعة والعشرين وصلة يحصل بركعة كاملة يدركها مع الامام بان ينحني بحيث تقرب راحتاه من ركبتيه بتقدير موضعهما علي فخذيه قبل تمام رفع الامام من الركوع واعتداله مطمءنا وان لم يطمءن	308	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	213	300	1078	1548	1548	300	ولا تتفاضل الجما-----------عة تفاضلا يكون سببا في الاعادة---------------------------------- والا فلا نزاع ا---ن الصلاة مع------------------------- العلماء والصلحاء والكثير من اهل الخير افضل من----- غيرها لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة------------ وانما يحصل فضلها----------- الوارد به الخبر- وهو صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي رواية صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بركعة كاملة يدركها مع الامام بان يمكن يدي-------------ه من ركبتيه او مما قاربهما---------- قبل----- رفع الامام-------------------------- وان لم يطمءن-	169	223877686532792118	332	420.5	265	940	35.319149017333984	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0309	false	9145782536474513298	95	277	507	1432	1546	300	لم يحصله اي فضل الجماعة رجل كمصل اماما بماموم صبي واولي من صلي فذا ولو حكما كمن ادرك دون ركعة لا لمن حصله كرجل صلي اماما ل ا مراة لان صلاتها فرض وصلاة-------- الصبي نفل وناءب فاعل ندب ان يعيد صلاته التي صلاها فذا او اماما لصبي ولو بوقت ضروري حال كونه----------- مفوضا امره لله تعالي في جع-ل ايهما شاء -فرضه الفاكهاني هذا هو المشهور وقيل ينوي الفرض ويفوض الامر لله تعالي في قبول اي الفرضين شاء وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفرض الذي صلاه فذا ونظمها بعضهم بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في التوضيح حال كونه ماموما فان اعاد اماما بطلت صلاة المقتدي به لان صلاة المعيد تشبه النفل ولا يصح فرض خلف شبه نفل واستثني ممن لم يحصله من صلي فذا او اماما بصبي في احد المساجد الثلاثة مسجد المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه الصلاة والسلام ومسجد مكة والمسجد الاقصي فلا يعيد في غيرهما جماعة ومن مفهوم ماموما من صلي --بغيرها كذلك ودخل احدهما فيعيد فيه فذا لان فذها افضل من جماعة غيرهما ومن مفهوم لم يحصله من حصله في غيرها	309	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0170	true	4709291418666475778	35	117	167	575	1473	300	لم يحصله اي فضل الجماعة---- كمصل بص------------بي واولي منفردا ----ولو حكما كمن ادرك دون ركعة لا مصل مع ا--------------------مراة لحصول فضل الجماعة معها بخلاف الصبي لان صلاته نفل----- ان يعيد صلاته ولو ل-----------------------------وقت ضرورة لا بعده ناويا الفرض مفوضا امره لله تعالي في قبول ايهما شاء لفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماموما لا------ اماما -لان صلاة-------------------- المعيد تشبه النفل الا -----------------------------من لم يحصله ب---------------------------احد المساجد الثلاثة فانه ----------------------------------------------------------------------------لا يعيد في غيره-ا جماع----------------ة ومن صلي في غيرها منفردا فانه يعي------د فيها ولو منفرد----------------------ا ومن -------------------صلي في غيرها	170	223877686532792118	289	325.5	222	948	30.485231399536133	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0310	false	2671763714427884659	0	252	0	1322	1559	300	ولو مع واحد واشار بولو الي القول بانه لا يعيد مع و--احد الا اذا كان اماما راتبا فيعيد معه لانه كجماعة وهذا هو الراجح ومفعول يعيد قوله فرضا غير مغرب ومفهومه ان المغرب لا تعاد لفضل الجماعة وهو كذلك فتحرم اعادتها ل------صيرورتها مع الاولي شفعا فتنتفي حكمة مشروعيتها ثلاثا من ايتار عدد ركعات الصلوات النهارية ولانها تستلزم--- النفل بثلاث ولا نظير له في الشرع وشبه في عدم الاعادة فقال كعشاء صلاها فذا او اماما بصبي واوتر عقبها فلا تعاد بعد وتر اي تمنع اعادتها لانه ان اعاد الوتر لزم وتران في ليلة وهو مخالف لقوله صلي- الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر مع اجازتهم التنفل بعد الوتر والاعادة اقوي منه بدليل اعادة الصبح للطلوع والظهرين للغروب ابو اسحاق اجازوا اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نفلا وكذلك الصبح لرجاء ان تكون المعادة فريضة وكرهت اعادة المغرب مع امكان كون الثانية فريضة للزوم النفل بثلاث وكراهة النفل بعد العصر والصبح خفيفة بالنسبة له ومفهوم بعد وتر ندب اعادتها قبل-----ه وهو كذلك اتفاقا فان اعاد اي شرع في اعادة المغرب ناسيا صلاتها فذا ثم تذكر صلاتها فذا و الحال انه لم يعقد ركعة منها قطع صلاته وجوبا وخرج واضعا يده علي انفه كهيءة الراعف لءلا يطعن في حق الامام والا اي وان تذكر بعد عقد ركعة برفع راسه من --ركوعها معتدلا مطمءنا شفع ندبا مع الامام وسلم قبله وخرج بهيءة الراعف لذلك ولو فصل بجلوس بين ركعتيه	310	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0170	true	4709291418666475778	124	240	609	1184	1473	300	ولو مع واحد والراجح ا--------------نه لا يعيد مع الواحد الا اذا كان اماما راتب-----------------------------------------------------------ا غير مغرب و------اما المغرب في------------------------------حرم اعادتها لانها تصير----- مع الاخري ----------------------------------------------------------------شفعا ول--ما --يلزم من النفل بثلاث ولا نظير له في الشرع------------------------- كعشاء بعد وتر---------------------------- فلا يعاد-------- اي يمنع ل--------انه ان اعاد الوت------------------ر لزم مخالفة قوله عليه السلا--------م لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة------------------------ اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر ومفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الظرف اعاد------------------------------------------------------------------------تها قبل الوتر وهو كذلك اتفاقا فان اعاد اي شرع في اعادة المغرب سهوا عن كونه صلاها اولا ول-----------------------م يعقد ركعة----- قطع------ وجوبا ------------------------------------------------------------والا بان عقدها--------------- برفع راسه من الركوع---------------- شفع ندبا مع الامام وسلم قبله وتصير نافلة----------- ولو فصل------ بين ركعتين	170	223877686532792118	459	610.0	355	1341	34.228187561035156	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0312	false	-5254138558508753870	204	295	1011	1487	1507	300	ولا يطال ركوع لداخل اي يكره واولي غيره من الافعال وهذا خاص بالامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المصلي وحده اذا حس بدخول شخص معه فله ان يطيل له الركوع كما صرح به الشارح وهو مقتضي تقرير تت وتعليلي اللخمي والقرافي ا ه وتبعه تلامذته واقرهم الرماصي والعدوي والامام الراتب اي الذي رتبه السلطان او ناءبه او الواقف او جماعة المسلمين للامامة بمحل معد لصلاة الجماعة مسجدا كان او غيره في -----------------------------------------الصلوات الخمس او بعضها كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي الامامة اذا صلي وحده ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده جماعة	312	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0171	true	-5723479683598871805	88	165	440	824	1501	300	ولا يطال ركوع لداخل اي يكره للامام ان يطيل الركوع لاجل داخل معه في الصلاة لادراك الركعة ان لم يخش ضرر الداخل اذا لم يطل او فساد صلاته لاعتداده بالركعة التي لم يدرك ركوعها معه واما الفذ---------------------------- فله ان يطيل للداخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامام الراتب بمسجد--------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره من كل مكان جرت العادة بالجمع فيه ولو في بعض الصلوات--------------- كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي الامامة اذا صلي وحده ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده جماعة	171	223877686532792118	187	263.5	145	625	29.920000076293945	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0313	false	-351074002580488447	1	300	4	1494	1494	300	ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع وحده ليلة المطر ونحوه ان اذ----------------ن واقيم- وانتظر الناس في وقتهم المعتاد فلم ياته احد ويجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد اذ لا مجيب له وقيل يقتصر علي الاول ولا تبتدا بضم المثناة الاولي ناءب فاعله صلاة اي يحرم ابتداءها فرضا كانت او نفلا من فذ او جماعة----------------- بالمحل الذي هو مرتب للصلاة به او رحبته لتاديته للطعن في الامام وجماعته ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وحملت الكراهة في المدونة وابن الحاجب علي التحريم وتصح صرح بها الموضح والقباب والبرزلي والابي نقله الحط ولعله علي ان الفسق المتعلق بالصلاة لا يمنع صحة الامامة والمشهور منعها به وعليه فلا تصح وصلة تبتدا بعد الشروع في الاقامة للراتب وان اقيمت الصلاة للراتب وهو اي الشخص المكلف في صلاة نافلة او فريضة هي المقامة او غيرها بمحل الراتب او رحبته قطع المصلي صلاته التي هو فيها ودخل مع الراتب وجوبا ان لم يصلها او صلاها فذا وان كان صلاها في جماعة خرج وجوبا واضعا يده علي انفه وسياتي هذا وسواء عقد ركعة مما هو فيها ام لا ان خشي اي تحقق او ظن فوات ركعة من صلاة الراتب باتمام ما هو فيها والا اي وان لم يخش فوات ركعة باتمام صلاته بان تحقق او ظن ادراكه في الاولي عقب اتمام ما هو فيه او شك فيه اتم النافلة التي هو فيها عقد منها ركعة ام لا او فريضة غيرها اي---- المقامة للراتب بان كان في ظهر فاقيمت عليه العصر مثلا عقد ركعة ام لا والا اي وان لم تكن التي هو فيها نافلة ولا فريضة غيرها بان كانت عين المقامة للراتب كاقامة ظهر وهو ب-ها انصرف اي خرج من الصلاة التي هو فيها في الركعة الثالثة التي لم يعقدها عن شفع بان يرجع للجلوس ويعيد التشهد ويسلم و--يدخل مع الراتب فان عقدها بالفراغ من سجودها علي-	313	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0171	true	-5723479683598871805	165	299	824	1494	1501	300	ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع----- ليلة المطر ومحل كونه كجماعة ان حصل اذان واقامة وانتظر الناس في وقته- المعتاد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبتدا صلاة----------------------------------------------- فرضا----- او نفلا من فذ او جماعة اي يحرم ابتداءها بالمسجد---------------------- او رحبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الشروع في الاقامة للراتب وان اقيمت الصلاة للراتب وهو اي المصلي------ في صلاة نافلة او فريضة بالمسجد او رح------------------------بته قطع------- صلاته------------- ودخل مع الامام عقد ركعة ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان خشي -باتمامها---- فوات ركعة قبل الدخول معه والا---------------------------- يخش فوات ركعة مع-----------------------------------------------------------------------ه اتم النافلة -------------عقد منها ركعة ام لا او فريضة غيرها اي غير المقامة بان -------كان في ظهر فاقيمت عليه العصر----- عقد ركعة ام لا وال-------------------------------------------------ا بان كانت عينها كان اقيمت العص--------ر وهو فيها انصرف ف------------------------------ي الركعة الثالثة التي لم يعقدها عن شفع بان يرجع ويجلس-------------- ويسلم ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ ان سجودها علي	171	223877686532792118	528	726.5	413	1532	34.464752197265625	84	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	1	298	8	1492	1504	300	كملها فريضة بركعة ولا يجعلها نافلة كاتمامه---- ركعتين من المغرب فاقيمت عليه قيمتها فريضة ويخرج من محل الراتب لانها لا تعاد للفضل ويتم الصبح و------------------------------------------يدخل معه وشبه في الانصراف عن شفع فقال ك الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت وه-----و بها فيشفعها بركعة اخري ان كان عقدها بان استقل قاء------------------------------------------ما في الثانية قبل الاقامة ولم تكن مغربا والا فيقطع--- ولو عقدها لءل---ا يصير -تنفلا -وقت النهي قال في المدونة ان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي ثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها والقطع حيث قيل به بسلام او --شء مناف لصحة الصلاة غير السلام ككلام و--رفض والا اي وان لم يسلم مما هو فيه ولم يات بمناف غيره ونوي الاقتداء بالراتب اعاد الصلاة التي كان فيها والتي انتقل اليها لانه احرم بصلاة وهو في صلاة لكن- انما يعيد الاولي اذا كانت فريضة وان اقيمت صلاة راتب بمسجد او غيره مما جرت العادة بصلاة الجماعة فيه علي شخص محصل الفضل في---- الصلاة المقامة بصلاتها في جما-عة وهو اي محصل الفضل به اي في المسجد او رحبته خرج من------------ه وجوبا واضعا يده علي انفه لءلا يطعن في الامام وجماعته ولم يصلها اي المقامة معه لامتناع اعادتها جماعة ولا يصلي فرضا غيرها والا اي وان لم يحصل الفضل بان كان صلاها فذا او اماما بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته اي المقامة مع الامام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه بلا صلاة---------- فان كانت مغربا او عشاء بعد وتر خرج وشبه في لزومها مع الامام فقال كمن لم يصلها و---اقيمت عليه وهو به فيلزمه الدخول معه-- ان كان محصلا لشروطها ولم يكن مرتبا في محل اخر والا خرج وان اقيمت بالمسجد علي من احرم بها ببيته ا--ي خارج المسجد ورحبته ف--- يتمها بنية الفرض وجوبا سواء -----------------عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا	314	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0172	true	8118331513545201928	0	226	0	1118	1475	300	كملها فريضة بركعة ولا يجعلها نافلة كما اذا اتم ركعتين من المغرب فاقيمت عليه وكذا اذا ا---------------------------------------------تم الصبح فيما يظهر الا انه في المغرب يخرج وفي الصبح يدخل معه وشبه في الانصراف عن شفع قوله ك الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت عليه وهو بها -----------------------ان عقدها بالفراغ من سجودها ايضا وهذا في غير المغرب والصبح واما هم------------------------------------------ا فيقطعهما ولو عقد ركعة لءلا يصير متنفلا بوقت --نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع حيث قيل به بسلام او مطلق مناف من ---------------------كلام او رفض والا بان -----------------------لم يات بسلام ولا مناف ودخل مع الامام ---اعاد كلا من الصلاتين -----------------------لانه احرم بصلاة وهو في صلاة لكنه انما يعيد الاولي حيث كانت فريضة وان اقيمت صلاة راتب بمسجد او ما هو بمنزلته علي محصل ال----------------------------فضل في تلك الصلاة بان سبق له ايقاعها بجماعة وهو-------------- به اي --بالمسجد او رحبته خرج منه او من رحبته وجوبا لء-------------------لا يطعن في الا------ما--م ولم يصلها -----------معه لامتناع اعادتها جماعة ولا يصلي فرضا غيرها والا--- يكن ----حصل الفضل با----ن صلاها وحده او----- بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته مع الا-----------مام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه وينوي مفوضا ماموما فان كانت مغربا او عشاء بعد وتر خرج------------------------------ كمن لم يصلها وقد اقيمت علي-------ه فيلزمه الدخول معه و ان اق--------------------------------------------------------يمت بالمسجد وقد اح---رم بها ببيته يعني خارج المسجد ورحبته فانه يتمها----------- وجوبا كانت المقامة او غيرها عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا	172	223877686532792118	794	1139.5	622	1644	48.296836853027344	125	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0315	false	8566061695046643244	222	298	1068	1455	1460	300	او بان مجنونا مطبقا او يفيق------- وام حال جنونه فان---- ام حال افاقته فصحيحة قاله--------------- ابن عبد الحكم او -----------------------------------------------------------بان فاسقا بجارحة كزان وشارب مغيب لحديث اءمتكم شفعاءكم والفاسق لا يصلح لها والمعتمد صحة الصلاة خلفه مع كراهتها اذ-------------------- لم يتعلق فسقه بالصلاة والا فلا كقصد-ه الكبر بالامامة واخلاله بركن او شرط او سنة------------------------------------- عمدا او ب---------------------------------------------------ان ماموما بان -ظهر---- مسبوقا فاقام للقضاء او ظنه اماما و-------------------------------هو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------اموم- او بان محدثا ان تعمد------ فيها او دخولها	315	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0173	true	-7597907526746169000	24	169	120	833	1459	300	او بان مجنونا مطبقا او يفيق احيانا وام حال جنونه واما لو ام حال افاقته فصحيحة علي التحقيق وليس في ابن عرفة ما يخالفه كما وهم لان شرطه العقل وفي عده شرطا هنا مسامحة لما مر او بان فاسقا بجارحة كزان وشارب خمر وعاق لوالديه ونحو ذلك لان شرطه العدالة--- والمعتمد انه لا تشترط عدالته فتصح امامة الفاسق بالجارحة ما لم يتعلق فسقه بالصلاة كان يقصد بتقدمه الكبر او يخل---------- بركن او شرط او سنة علي احد القولين في بطلان صلاة تاركها عمدا علي ان عدم الاخلال بما ذكر شرط في صحة الصلاة مطلقا او بان ماموما بان يظهر انه مسبوق ادرك ركعة كاملة وقام يقضي او اقتدي بمن يظن انه الامام فاذا هو ماموم وليس منه من ادرك دون ركعة فتصح امامته وينوي الامامة بعد ان كان نوي المامومية لان شرطه ان لا يكون ماموما او بان محدثا ان تعمد الحدث فيها او -قبلها	173	223877686532792118	244	287.5	189	727	33.56258773803711	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0316	false	-7684763317813923767	0	98	0	489	1548	300	تذكره في اثناءها وعمل عملا منها لا ان تذكره بعد تمامها----------- او سبقه او تذكره فيها------ وخرج بمجرده فلا تبطل علي----------هم ولو جمعة بشرط-------------------- استخلاف فيما بقي منها ولو السلام او -------------علم مءتمه بحدثه فيها او قبلها او اقتدي به بعده ولو ناسيا فان لم يقتد به واعلمه فورا فلا تبطل صلاته قاله ابن رشد وعلمه به بعدها مغتفر و بطلت ب اقتداء ب عاجز عن ركن قولي كتكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام او فعلي كالركوع والسجود والقيام والماموم قادر عليه وان عجز غيره او عاجز عن علم بما تتوقف صحة الصلاة علي--ه من كيفية غسل ووضوء وصلاة فان	316	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0173	true	-7597907526746169000	173	263	853	1283	1459	300	تذكره في اثناءها وعمل عملا منها لا ان نسيه ولم يتذكر حتي فرغ منها او سبقه او تذكر- في الاثناء فخرج ولم يعمل بهم عملا فهي صحيحة لهم ولو جمعة ويحصل لهم فضل الجماعة ان استخلفوا وهو واجب في الجمعة فقط او لم يتعمد ولكن علم مءتمه بحدثه فيها او قبلها ودخل مع--------ه ولو ناسيا وليس كالنجاسة اذا علم بها قبلها ونسيها حين الدخول لخفتها------------------- و بطلت ب-اقتداء ب-عاجز عن ركن قولي--------------------------------- او فعلي او بعاجز------------------------------------------------------- عن علم بما لا تصح--- الصلاة الا به من كيفية غسل ووضوء وصلاة لان	173	223877686532792118	223	268.0	170	551	40.47187042236328	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0316	false	-7684763317813923767	107	283	534	1465	1548	300	اعتقد ان جميع اجزاءها سنن او ان الفرض سنة والسنة-------------------- فرض-------------------------------------- هذا هو المعتمد لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا واهل العلم ناءبون عنه صلي الله عليه وسلم فهم مثله في الاقتداء فكانه قال كما رايتموني اصلي او رايتم نوابي يصلون الا ان يساوي الماموم امامه في العجز عن ركن كالقاعد اي العاجز عن القيام يقتدي في الفرض بمثله اي قاعد عاجز عن القيام ف اقتداءه به جاءز ابتداء فهو صحيح فالاستثناء من العاجز عن ركن فلو قدمه علي قوله او علم لكان احسن وهو متصل لشمول المستثني منه العاجز المماثل لمامومه والمخالف له فيه والامام لقادر وشمل قوله وبعاجز عن ركن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقوس الظهر الي حد الركوع فلا يصح اقتداء مستقيم الظهر به افتي بهذا العبدوسي واعتمده العدوي وافتي ابن عرفة والقوري بصحته وخرج المازري امامته علي امامة صاحب السلس للصحيح والمشهور فيها الصحة مع الكراهة والمشهور ان المومء لا يصح اقتداءه بمثله الا في صلاة المسايفة او باقتداء--- امي بامي اي عاجز عن الفاتحة فصلاتهما باطلة ان وجد بضم فكسر قبل الدخول في الصلاة رجل قارء	316	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0174	true	2551767909050434949	8	120	42	595	1470	300	اعتقد ان جميع اجزاءها سنن او ان الفرض سنة وكذا اعتقاد ان كل جزء منها فرض علي قول فلا تصح له ولا لهم والاظهر في هذا الاخير الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يساوي الماموم امامه في العجز------- كالقاعد-------------------- يقتدي--------- بمثله لعجز ف------------------------------جاءز---------------- فالاستثناء من --قوله عن ركن ولو قدمه علي قوله او علم لكان احسن لاتصاله ب------المستثني منه وهو استثناء متصل لان ق-------------------------------------وله وبعاجز عن ركن شامل لعاجز مماثل ومخالف لمن اقتدي به في العجز ولمن ام قادرا اخرج من ذلك المماثل وفهم منه ان من اقتدي بشيخ مقوس الظهر لا تصح صلاته وهو ظاهر والمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ان المومء لا يصح اقتداءه بمومء--------------------- او باقتداء من امي بامي---------------------------------- ان وجد--------- قبل الدخول في الصلاة---- قارء	174	223877686532792118	300	348.5	236	1098	27.322404861450195	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0317	false	-3137823186666337127	139	290	768	1561	1613	300	او باقتداء ب عبد في صلاة جمعة وان بشاءبة كمكاتب لانها لا تجب عليه وان قامت مقام الظهر اذا صلاها او باقتداء ب صبي-------- في فرض لانه متنفل وبغيره اي----- الفرض صلة -----تصح امامته للبالغ بعد وقوعها وان لم تجز بفتح المثناة وضم الجيم واوه للحال اي ابتداء علي المشهور وقيل تجوز ابتداء في النفل وامامته لمثله جاءزة في الصلوات الخمس وغيرها ولا ينوي الصبي بالصلوات الخمس فرضا ولا نفلا فان نوي الفرض ففي صحة صلاته وبطلانها روايتان استظهرت منهما الصحة وهل تبطل باقتداء بلاحن في قراءته مطلقا علي تقييده بكونه بفاتحة وبتغي-----يره المعني لانه ليس قرانا لان اركان القران الثلاثة موافقة العربية ورسم المصحف وصحة الاسناد او لا يصح الاقتداء به ان كان لحنه في خصوص الفاتحة ----او ان غير المعني كضم تاء انعمت او يصح مطلقا وهو المعتمد وان امتنع ابتداء مع وجود غيره عند اللخمي وهو الاظهر او كره عند ابن رشد ويجو--ز عند غيرهما فهي ستة اقوال	317	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0174	true	2551767909050434949	148	225	733	1116	1470	300	او باقتداء ب عبد في----- جمعة لعدم وجوبها------------------- عليه او---------------------------------------- صبي لبالغين في فرض لانه متنفل وبغيره اي بغير الفرض للبالغين تصح امامته ------------------وان لم تجز بفتح المثناة الفوقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهل تبطل باقتداء بلاحن---------- مطلقا----------------- بفاتحة او غيرها غير- المعني-------------------------------------------------------------------------------- او لا او في------------------------------ الفاتحة فقط او ان غير المعني كضم تاء انعمت او تصح مطلقا وهو المعتمد وان امتنع ابتداء مع وجود غيره عند اللخمي وهو الاظهر او كره عند ابن رشد او اجيز عند غيرهما فال-----اقوال	174	223877686532792118	318	430.0	250	822	38.68613052368164	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0318	false	8444170946761651085	79	187	442	971	1544	300	و هل تبطل صلاة مقتد بغير مميز بين ضاد وظاء معجمين او صاد وسين مهملين وذال معجمة وزاي مطلقا او تبطل ان كان في الفاتحة فيه خلاف في التشهير محله في غير المتعمد بدليل قوله غير مميز ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة للتنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فالانسب كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك ا ه---- وهو كما قال فانه -ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللاحن قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء افاده البناني واعاد ندبا بوقت اختياري في اقتداء بامام بدعي مختلف في	318	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0174	true	2551767909050434949	226	299	1120	1464	1470	300	و هل تبطل صلاة مقتد بغير مميز بين ضاد وظاء------- او صاد وسين او ذال----------- وزاي مطلقا او تصح صلاة المقتدي به واما صلاته هو فصحيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال ما لم يفعل------------------------------------------ ذلك اختيارا وهو المعتمد خلاف وظاهر النقل في هذا وما قبله عدم التقييد بقيد خلافا--- لما وقع في بعض الشراح نعم هو في غير المعتمد كما يفهم من قول المصنف غير مميز واعاد----- بوقت اختياري في اقتداء بامام بدعي مختلف في	174	223877686532792118	167	159.5	124	534	31.273408889770508	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0322	false	336017345260979763	56	193	281	991	1564	300	لابي قبيس والمس--------------جد الحرام المشتمل علي الكعبة بينهما و ك صلاة رجل بين نساء عن يمينه وعن شماله وامامه وخلفه وبالعكس اي صلاة امراة بين رجال عن يمينها وعن شمالها او امامها وخلفها واما صلاتها خلفهم فهو المطلوب و كره امامة بمسجد بلا رداء ------علي كتفيه ولو كانا مستورين بثوب ومفهوم امامة ان المامومية والفذية به بلاه لا تكره ومفهوم بمسجد ان الامامة بغيره بلاه لا تكره وهو كذلك فيهما وان كان خلاف الاولي و كره تنفله اي الامام بمحرابه اي المسجد وكذا جلوسه به علي هيءة صلاته لءلا يتوهم من دخل انه يصلي فرضا فيقتدي به ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة اقبل علي الناس بوجهه اي التفت اليهم يمينا او شمالا ولم يستدبر القبلة فانه مكروه وكذا استدبار القبر الشريف و كره اعادة اي صلاة جماعة بعد صلاة الامام الراتب	322	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0176	true	-6614105758357477671	5	76	20	385	1538	300	-ابي قبيس ان يقتدي بامام المسجد الحرام وص-----------------------------لاة رجل بين نساء واولي خلفهن-------------------- وبالعكس صل---اة امراة بين رجال ل-----------------------------------------------ا خلفهم و ك------------ره امامة بمسجد بلا رداء يلقيه علي كتفيه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تنفله اي الامام بمحرابه اي المسجد وكذا جلوسه به علي هيءته في الصلاة ويخرج من الكراهة بتغيير هيءته --------لخبر كان اذا-- صلي----- عليه الصلاة والسلام صل---اة اقبل علي الناس بوجهه و ك-------------------------------------------------------------------------------------ره اعادة اي صلاة جماعة بعد صلاة الامام الراتب	176	223877686532792118	264	391.5	207	730	36.16438293457031	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0324	false	1000079823823225877	29	300	138	1558	1558	300	الراتب -الجمع في محله---------------- ان جمع غيره اي الراتب في محله قبله اي الراتب بغير اذنه ان لم يءخر الراتب الصلاة عن وقته المعتاد تاخيرا كثيرا فان اذن لاحد في الصلاة مكانه نيابة عنه او اخر عن عادته تاخيرا كثيرا يضر بالجماعة فجمعوا قبله كره له الجمع حينءذ اللخمي من شانه يصلي اذا غاب امامهم فيصلي بهم في وقت الصلاة المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة وتعد منه و ان دخل جماعة مسجدا له راتب فوجدوه قد فرغ من صلاته خرجوا ندبا ليجمعوا خارجه او مع راتب في مسجد اخر ولا يصلون فيه افذاذا لفوات فضل الجماعة الا ب احد المساجد الثلاثة مسجد المدينة المنورة علي ساكنه افضل الصلاة والسلام والمسجد الحرام والمسجد الاقصي اذا دخلوه فوجدوا راتبه قد فرغ من صلاته فلا يخرجون ---------------------------------------فيصلون ب احد ها افذاذا لفضل صلاة فذها علي صلاة جماعة غيره-----ا ان دخلوا احد ها فوجدوا --راتبه قد اتم صلاته ومفهومه ان لم يدخلوها وعملوا بتمام صلاة الراتب فيجمعون خارجه و-لا يدخلونه- ليصلوا به افذاذا ان امكنهم الجمع خارجه والا دخلوه وصلوا به افذاذا و كره قتل كبرغوث --وقملة --وبقة و-ذبابة بمسجد لانه محل رحمة ومراعاة للقول ب----------نجاسة ميتتها وفيها اي المدونة يجوز طرحها اي القملة الداخلة ب---الكاف حية خارجه اي المسجد واستشكل بانه -----تعذيب لها وبانها--- تصير عقربا قل من تلدغه الا مات ومفهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية قال فيها ولا يلقها فيه وليصرها------ اي في طرف ثوبه ثم يقتلها خارجه وطرح ميتتها في------------------ه حرام لنجاستها وقيل يحرم طرحها حية بمسجد او غيره ويجوز طرح البرغوث وشبهه حيا في المسجد وغيره ويكره طرحه ميتا في المسجد لانه تعفيش له وجاز بمرجوحية اقتداء ب رجل اعمي اذ الاقتداء بالبصير-	324	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0176	true	-6614105758357477671	96	278	476	1418	1538	300	الراتب بالجمع بل وان اذن وله هو الجمع ان جمع غيره قبله---------------------------- بغير اذنه ان لم يءخر عن عادته كث----------------------------يرا فان اذن لاحد ان يصلي-- مكا----------نه او اخر عن عادته تاخيرا كثيرا يضر بالمصلين فجمعوا -----كره له الجمع حينءذ و ان وجدوا الراتب قد صلي وقلنا بعدم جمعهم---------------------------- بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خرجوا ندبا ليجمعوا خارجه او مع راتب --------اخر ولا يصلون فيه افذاذا لفوات فضل الجماعة الا ب-----المساجد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يخرجون اذا وجدوا امامها قد صلي واذا لم يخرجوا فيصلون ب-----ها افذاذا لفضل----- فذها علي جم-----اعة غيرها وهذا ان دخلو------ها فوجدوا الراتب- قد صلي واما ان علموا بصلاته قبل دخولهم فانهم ي----------------جمعون خارجها ولا يدخلونها ليصلوا--- افذا-------------------------------------------------ذا و كره قتل كبرغوث او قملة او بق او ذباب- بمسجد لانه محل رحمة و-------للقول بحرمة ذلك لنجاسة ما ذكر وفيها----------- يجوز طرحها اي القملة الداخلة تحت الكاف---- خارجه حية------ واستشكل لانه من التعذيب ول----انها قد تصير عقربا وم--------------------فهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية قال فيها ولا يلقها فيه وليصرها انتهي اي في طرف ثوبه ثم يقتلها خارجه وطرح-----ها فيه بعد قتلها المكروه حرام--------- وقيل يحرم طرحها حية بمس----------------------------------------------جد وغير----------------------------------------ه وجاز بمرجوحية اقتداء ب-----اعمي اذ امامة ----البصير	176	223877686532792118	691	969.0	555	1536	44.98698043823242	92	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0325	false	9128360662568160397	231	286	1318	1600	1655	300	الماموم في الاقسام الثلاثة وطريقة القرافي وابن ناجي المعتبر فيها مذهب الامام و جاز اقتداء سالم بامام الكن اي عاجز عن------ اخراج بعض الحروف من مخ-رجه- لعجمة او غيرها سواء كان لا ينطق بالحر-ف اصلا -او ينطق به متغيرا كان يجعل اللام ثاء مثلثة او تاء مثناة او----- الراء لاما و جاز اقت-------داء بامام محدود	325	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0177	true	5766457650359096806	23	81	112	397	1432	300	الماموم فلا تصح خلف معيد ولا متنفل ولا مفترض بغير صلاة الماموم و اقت------------------داء سالم بامام الكن وهو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها لعجمة او غيرها سواء كان لا ينطق بالحروف البتة او ينطق به م-غيرا كان يجعل اللام ثاء مثلثة او تاء مثناة او يجعل الراء لاما او غير ذلك و اقتداء بامام محدود	177	223877686532792118	183	297.0	145	304	60.19736862182617	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0326	false	-1969485538119179994	49	293	229	1473	1511	300	اقتداء بامام -------------------------عنين بكسر العين المهملة والنون مشددة اي لا ينتشر ذكره او---------- صغير الذكر جدا بحيث لا يتاتي به وقاع و جاز اقتداء بامام مجذم بضم الميم وفتح الجيم والدال المعجمة مشددة اي مريض بداء الجذام نسال الله تعالي العافية ومثله المبرص في كل حال الا ان يشتد جذامه بان يءذي غيره براءحته مثلا فلينح بضم المثناة تحت وفتح النون والحاء المهملة مشددة اي يءمر بالبعد عن الناس بالكلية وجوبا فان --امتنع ------------جبر و جاز اقتداء صبي بمثله في الصلوات الخمس وغيرها لا بالغ به ولو في نفل و جاز عدم بفتح العين والدال الصاق من بفتح الميم اي ماموم مصل علي يمين الامام او من علي يساره بمن اي ماموم صلي حذوه بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة اي خلف ظهر الامام واو مانع-ة خلو فقط فيجوز عدم الصاقهما معا بمن خلفه وعدم الصاق من علي يمينه بمن علي يساره والمراد بالجواز خلاف الاولي لانه--------------------------- تقطيع للصف ووصله مستحب و جاز صلاة ماموم مقتد بالامام الذي خلفه صف منفرد عن المامومين خلف صف ان -لم يمكنه الدخول فيه والا كره ويحصل له فضل الجماعة علي كل حال وفضيلة الصف ان لم يمكنه الدخول فيه ولا يجذب بتقديم الذال المعجمة علي الباء وعكسه وليس احدهما مقلوب الاخر لان كلا منهما كامل التصريف والقلب لا يكون فيه افاده في القاموس الماموم المنفرد خلف --صف احدا من الصف وان جذب احدا فلا يطيعه المجذوب وهو اي كل من الجذب والاطاعة خطا منهما اي مكروه من الجاذب والمطيع و جاز اسراع في المشي لها اي الصلاة	326	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0177	true	5766457650359096806	78	211	378	1007	1432	300	اقتداء بامام محدود بالفعل في نحو شرب وعنين وهو من ----------------------------لا ينتشر ذكره او من له ذكر صغير ---------------لا يتاتي به جماع و------------------مجذم اي قام به -----------------------------------------داء الجذام----------------------------------------------- الا ان يشتد جذامه بان يءذي غيره------------- فلينح-------------------------------------------------------------------------------- وجوبا -عن الامامة وكذا عن الجماعة و جاز اقتداء صبي بمثله------------------------ لا بالغ به كما تقدم و --جاز عدم------------------ الصاق من علي ------------------------يمين الامام او من علي يساره بمن------------- حذوه--------------------------------------- اي خلفه راجع لهما واو لمنع الخلو --------------------------------------------------------------------------والمراد بالجواز غير مستوي الطرفين اذ الافضل تركه لما فيه من تقطيع الصفوف و ----------جاز صلاة-------------------------------- منفرد------------- خلف صف ان تعسر عليه الدخول فيه والا كره ويحصل له فضل الجماعة مطلقا و----------------------------------------لا يجذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنفرد خلف الصف احدا من الصف و-------------لا يطيعه المجذوب وهو اي كل من الجذب والاطاعة خطا منهما اي مكروه و ج------------------از اسراع في المشي لها اي للصلاة	177	223877686532792118	457	553.0	356	1324	34.51661682128906	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0327	false	442311105718301796	0	88	0	420	1431	300	خبب اي جري مذهب ل-------لخشوع فيكره ------ولو خاف فوات ادراكها ولو جمعة لان لها بدلا ولان الشارع انما اذن في السعي مع السكينة فاندرجت الجمعة وغيرها الا ان يكون في محل لا تصح الصلاة فيه ويضيق الوقت بحيث يخشي فواته ان لم يخب فيجب و جاز قتل عقرب ارادته ام لا او فار وصلة قتل بمسجد لاذايتهما مع التحفظ من تقذيره وتعفيشه بقدر الامكان ولو بصلاة لا تبطل بذلك ولو انحط مرة و جاز احضار صبي به اي -المسجد شانه لا يعبث ويكف عن العبث اذا نهي عنه	327	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0177	true	5766457650359096806	215	261	1030	1246	1432	300	خبب اي هرولة لانه يذهب الخشوع فيكره الخبب ولو خاف فوات ادراك-------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان يخاف فوات-------------------------- الوقت-------------------------- فيجب و جاز قتل عقرب ارادته ام لا او فار--------- بمسجد لاذايتهما و--------------------------------------------------لا تبطل بذلك و -------------جاز احضار صبي به اي بالمسجد شانه لا يعبث ويكف--------- اذا نهي عنه	177	223877686532792118	185	278.5	144	434	42.62672805786133	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0329	false	-4491499153718994434	3	38	14	206	1626	300	لمسجد للصلوات الخمس مع الجماعة ولجنازة اهلها وقرابتها بشرط عدم الطيب والزينة وان لا تخشي منها- الفتنة وان تخرج في ردء ثيابها وان لا تزاحم الرجال وان تكون الطريق مامونة من توقع المفسدة والا حرم	329	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0178	true	-4278640896636348405	171	204	856	1038	1508	300	لمسجد لصلاة----------- الجماعة ولجنازة اهلها وقرابتها بشرط عدم الطيب والزينة وان لا تكون مخشية الفتنة وان تخرج في خشن ثيابها وان لا تزاحم الرجال وان تكون الطريق مامونة من توقع المفسدة والا حرم	178	223877686532792118	168	309.5	135	193	87.046630859375	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0330	false	5593257847071069550	59	123	306	623	1485	300	و جاز فصل ماموم عن امامه بنهر صغير اي غير مانع من سماع اقوال الامام او ماموميه او رءية افعاله او افعال ماموميه ومفهوم صغير امتناع الفصل بينهما بنهر كبير مانع مما ذكر او طريق صغير كذلك اللخمي يجوز لاهل الاسواق ان يصلوا جماعة وان فرقت الطريق بينهم وبين امامهم و جاز علو ماموم علي امامه بغير سطح بل ولو بسطح في غير --جمعة	330	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0178	true	-4278640896636348405	259	291	1321	1465	1508	300	و جاز فصل ماموم عن امامه بنهر صغير لا يم----نع من سماع------ الامام او مامومه- او رءية فعل احدهما-------------------------------------------------------------------- او طريق------------------------------------------------------------------------------------ و جاز علو ماموم علي امامه------------ ولو بسطح في غير الجمعة	178	223877686532792118	127	184.0	96	319	39.811912536621094	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0330	false	5593257847071069550	200	297	1005	1472	1485	300	واستثني من قوله لا عكسه فقال الا ان يكون علو الامام علي الماموم بكشبر او ذراع او بقصد تعليم او ضرورة كضيق مكان او لم يدخل علي ذلك بان صلي رجل بجماعة او فذ---ا في مكان عال فاقتدي به شخص او اكثر في مكان اسفل من غير دخول علي ذلك وهل يجوز علو الامام علي الماموم باكثر من كشبر ان كان مع الامام في المكان العالي طاءفة من المامومين كغيره-----------------م اي ال----مقتدين به في المكان السافل في الشرف والمقدار واولي اذا كان من معه ادني رتبة من ال----مقتدين به في السافل او لا يجوز مطلقا تردد للمتاخرين	330	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0179	true	-4688865944270505235	12	103	62	497	1556	300	واستثني من قوله لا عكسه قوله الا------------------------------- بكشبر او ---------قصد تعليم او ضرورة كضيق مكان او لم يدخل علي ذلك بان صلي رجل بجماعة او منفردا في مكان عال فاقتدي به شخص او اكثر في مكان اسفل من غير دخول علي ذلك وهل يجوز علو الامام علي الماموم باكثر من كشبر ان كان مع الامام في المكان العالي طاءفة------------- كغيرهم اي مماثلة لغيرهم من الذين اقتدوا به في المكان السافل في الشرف والمقدار واولي لو ك-ان من معه ادني رتبة من الذين اقتدوا به في الاسفل او لا يجوز------ تردد للمتاخرين	179	223877686532792118	387	700.0	302	495	78.18181610107422	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0331	false	-3044105845849202879	216	286	1098	1484	1560	300	العدوي او اقتداء بالامام ب سبب رءية للامام او لمامومه ان كان الماموم المعتمد بمحل الامام بل وان كان الماموم بدار والامام بمسجد او دار اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط صحة الاقتداء من الماموم بامامه نيته اي --الاقتداء- بالامام اول صلاته فلو احرم فذ---ا ثم نوي الاقتداء بغيره بطلت صلاته لعدم نية الاقتداء اول الصلاة ف-حط الشرطية قولنا اول صلاته فالمناسب التصري-ح به و-تفريع------- لا ينتقل منفرد لجماعة عليه كما فعل ابن الحاجب	331	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0179	true	-4688865944270505235	133	214	664	1121	1556	300	المسمع او اقتداء ب-------------رءية للامام او لمامومه-------------------------------------- وان كان الماموم بدار والامام بمسجد او غيره ولما ذكر شروط الامام اتبعها بشروط الاقتداء وهي ثلاثة نية الاقتداء والمساواة في عين الصلاة والمتابعة في الاحرام والسلام فقال وشرط صحة الاقتداء--- للماموم بامامه نيته اي نية اقتداءه بالامام اول صلاته فلو احرم منفردا ثم نوي الاقتداء بغيره بطلت------ لعدم نية الاقتداء اول الصلاة فمحط الشرطية قولنا اول صلاته فكان عليه ان يصرح به ويتفرع عليه ان لا ينتقل منفرد لجماعة----- كما فعل ابن الحاجب	179	223877686532792118	289	466.0	234	522	55.363983154296875	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0332	false	2588418040509869576	84	205	434	1063	1577	300	الجماعة شرط فيها فان صليت افذاذا اعيدت ما لم تدفن الا جمعة ف----يشترط في صحتها نية الامامة لان الجماعة شرط---- فيها وكل ما كانت الجماعة شرطا فيه فنية الامامة شرط فيه فان لم ينوها بطلت عليه وعليهم لانفرادهم العدوي لا يخفي ان النية الحكمية تكفي وهي لازمة لتقدم الامام للامامة في الجمعة والجمع وصلاة الخوف والاستخلاف فلا فاءدة لاشتراطها فيها وقد يجاب بان المراد بنيتها عدم نية الانفراد و الا جمعا بين مغرب وعشاء ليلة المطر ونحوه فنية الامامة شرط في صحته لان الجماعة شرط فيه فلا بد فيه من نية الامامة عند احرامهما علي الظاه-ر وقد تردد ابن عطاء الله في هذه النية هل محلها الاولي او الثانية او هما ولا بد فيه من نية الجمع ايضا وتكون عند الاولي	332	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0179	true	-4688865944270505235	230	290	1205	1512	1556	300	الجماعة---- فيها شرط صحة بل كمال علي التحقيق الا----- جمعة فانه يشترط في----ها نية الامامة لان الجماعة شرط صحة فيها فلو-------------------------------------------------- لم ينوها بطلت عليه وعليهم لانفراده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا--------------- ليلة المطر --فقط لانه ال-ذي يشترط في--------ه الجماعة --------فلا بد فيه من نية الامامة -في الصلاتين علي المشهور وقيل في----------------------------------------------- الثانية فقط--- ولا بد فيه من نية الجمع ايضا وتكون عند الاولي	179	223877686532792118	234	273.0	182	638	36.67711639404297	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0333	false	-5544525378315909233	184	298	949	1543	1554	300	واختار اللخمي من---- نفسه في هذا الحكم الاخير وهو حصول -فضل الجماعة للامام خلاف قول الاكثر اي ان نية الامامة ليست شرطا فيه فان لم ينوها حصل الفضل له ايضا العدوي وهو المعتمد و شرط الاقتداء مساواة بين ا-مام ومامومه في ذات الصلاة فلا تصح ظهر خلف عصر ولا عكسه فان لم تحصل المساواة بطلت ان كانت المخالفة بينهما في الذات بل وان كانت المخالفة باداء لاحدي الصلاتين وقضاء للاخري كظهر قضاء خلف ظهر اداء او عكسه وصلاة مالكي الظهر مقتديا بشافعي فيها بعد دخول وقت العصر -صحيحة لانهما باعتبار مذهب-------------------- الماموم اداء وباعتبار مذهب الامام قضاء فلا مخالفة بينهما علي كل من المذهبين او ب زمان ك ظهرين مثلا من يوم--------ين كظهر يوم	333	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0180	true	-8610078952051618608	147	241	764	1248	1550	300	واختار اللخمي من عند نفسه في هذا الفرع الاخير وهو قوله كفضل الجماعة------- خلاف قول الاكثر --وان فضل الجماعة يحصل للامام---------------------------- ايضا ورجح و ثاني شرو--------ط الاقتداء مساواة من الامام ومامومه في عين الصلاة فلا تصح ظهر خلف عصر ولا عكسه فان لم تحصل المساواة بطلت ------------------------------------وان كانت المخالفة باداء--------------- وقضاء ك-------ظهر قضاء خلف ظهر اداء واما ص----لاة مالكي الظهر خلف شا----فعي فيها بعد دخول وقت العصر فصحيحة لانها في الواقع اما اداء واما قضاء وقول المالكي اداء والشافعي قضاء انما هو بحسب ما ظهر له-------------------------- او ب--------ظهرين مثلا من يومين مختلفين كظهر يوم	180	223877686532792118	345	487.0	269	629	54.848968505859375	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0333	false	-5544525378315909233	65	161	348	839	1554	300	الامامة ليميز بين ما كان عليه من المامومية وما انتقل اليه من الامامية فان لم ينوها فصلاته صحيحة غايته انه منفرد ما لم ينو انه خليفة الامام مع كونه ماموما فتبطل صلاته لتلاعبه واما بقية المامومين فان اقتدوا به ف-----ي الحالين بطلت والا فلا وشبه في اشتراط نية الامامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كفضل الجماعة في الصلاة فشرط حصوله للامام نية الا-مامة عند الاكثر ولا يشترط كونها اولا فان شرع في صلاة م---نفردا ف---------اءتم به بالغ فان علم به ونوي الامامة حصل الفضل لهما وان لم يشعر به حتي اتم او لم ينو الامامة ------حصل الفضل للماموم- لا له	333	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0180	true	-8610078952051618608	45	147	232	764	1550	300	الامامة ليميز بين النيتين --------------------------------------------فان لم ينوها فصلاته صحيحة غايته انه منفرد ما لم ينو انه خليفة الامام مع كونه ماموما فتبطل صلاته لتلاعبه واما الجماعة -------فان اقتدوا به بطلت في الحالين----- والا فلا ولما --كانت--- نية الامامة في الاربع السابقة شرطا في صحتها بحيث تنعدم بعدمه وكان فضل الجماعة كذلك ينعدم للامام بعدم نية الامامة عند الاكثر وان لم يكن شرطا في صحة الصلاة صح تشبيهها بها وبهذا الاعتبار فقال كفضل الجماعة في الص------------------لاة فانه لا يحصل عند الاكثر الا بنية الامامة ولو في الاثناء فلو صلي منفردا ثم جاء من اءتم---------------- به و-------------------------------لم ي-----------------------------شعر بذلك لحصل الفضل -لمامومه لا له	180	223877686532792118	269	399.0	213	688	39.098838806152344	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0334	false	-1230209281469664373	4	67	19	369	1645	300	بد من --اتحاد ذات الص---لاة وصفتها وزمنها علي المعتمد الا نفلا خلف فرض فيجوز كضحي خلف صبح بعد شمس ويغتفر اختلافهما بالقضاء والاداء بالاولي من اغتفار اختلافهما بالذات وركعتي نفل خلف سفرية او اخيرتي رباعية او اربع خلف رباعية حضرية بناء علي جواز النفل باربع ولا ينتقل منفرد بصلاة لجماعة ب---------------------------------نية الاقتداء في اثناءها لفوات محلها وهو اول الصلاة فهذا من فواءد قوله	334	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0180	true	-8610078952051618608	251	300	1299	1550	1550	300	بد من الاتحاد في عين الصلاة وصفتها وزمنها------------ الا نفلا خلف فرض------ كضحي خلف صبح بعد شمس-------------------------------------------------------------------- وركعتين ---خلف سفرية -----------------او اربع خلف------- حضرية بناء علي جواز النفل باربع ولا ينتقل منفرد بصلاة لجماعة بالنية بحيث يصير ماموما لفوات محل نية الاقتداء----------------------- وهو اول الصلاة فهذا من فواءد قوله-	180	223877686532792118	204	326.5	165	388	52.57732009887695	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0334	false	-1230209281469664373	67	198	369	1102	1645	300	وشرط الاقتداء نيته فالاولي تفريعه عليه------- كما فعل ابن الحاجب وشبه في الامتناع الانتقال فقال كالعكس اي انتقا--ل من في جماعة للانفراد فان انتقل منفرد لجماعة او من فيها للانفراد بطلت------ واما انتقال --منفرد لامامة فجاءز ----------كان يقتدي به------ احد فينوي الامامة ويستثني من العكس صلاة القسمة والاستخلاف والسهو والرعاف والاحسن ان يقال لا ينتقل عن الجماعة مع بقاءها وفي هذه الانتقال عنها بعد ذهابها بناني ومحل امتناع الانتقال عن الجماعة اذا لم يضر الامام بالماموم في التطويل والا فله الانتقال وفي لزوم اتباع ماموم مريض مرضا مانعا عن القيام اقتدي ب امام مثله في العجز عن القيام فصح الماموم وقدر علي القيام في اثناء الصلاة فيلزمه اتباعه لكن من قيام لدخوله معه بوجه جاءز وعدم لزوم اتباعه بل يلزمه الانتقال عنه واتمامها فذا كاقتداء قادر بمثله فطرا عجز الامام قولان	334	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	0	64	0	347	1513	300	وشرط الاقتداء نيته فلو فر------عه عليه بالفاء كما فعل ابن الحاجب كان اظهر---------------------- كالعكس اي لا ينتقل من في جماعة للانفراد فان انتقل--------------------------------- بطلت فيهما واما انتقال المنفرد لجماعة بحيث يصير اماما كان يقتدي بالمنفرد احد فجاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم اتباع------ مريض--------------------- اقتدي ب------مثله------------------- فصح المقتدي فقط---------------------------- فيلزمه اتباعه لكن من قيام--------------------- وعدم لزوم------ه بل يلزمه الانتقال عنه ويت--مها فذا كماموم طرا لامامه عذر------------- قولان	181	223877686532792118	257	310.5	204	766	33.5509147644043	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0335	false	6661732936233783649	0	194	0	980	1492	300	ان ختم بعده او معه فهاتان صورتان وان ختم قبله --بطلت فالصور تسع الصلاة باطلة في سبع منها وصحيحة في اثنتين وسواء كان الماموم عامدا او ساهيا -----الا من سلم ساهيا قبل امامه ف----يسلم بعده ولا شء عليه فان لم يسلم------ بعده--------- وطال او خرج من المسجد بطلت فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق ان كانت من متحقق المامومية بل وان بشك منهما او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة -لصلاة الماموم ولو ختم بعده فا-ن شك في كونه ماموما او اماما او فذا او في كونه ماموم-ا مع شكه في احدهما و--ساواه او سبقه بطلت عليه وكذا اذا شكا معه في ذلك و----------تساويا والا فعلي السابق منهما ومفهوم----- في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية فلا تبطل -صلاته بسبقه او مساواته الاخر فيهما او في احدهما ما لم يتبين انه---- ماموم ف-ي الواقع وكذا--- شك كل منهما في الامامية والفذية --ونية كل منهما امامته للاخر صحت لكل منهما -لا تبطل المساوقة اي المتابعة فورا ---------والافضل ان- لا يكبر او يسلم الا بعد سكونه وشبه في عدم الابطال فقال ك سبق او مساواة الماموم امامه في غيرهما اي---- الاحرام والسلام من ركوع --وسجوده او رفع منهما	335	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	103	271	539	1361	1513	300	ان ختم مع-ه او بعده لا------------------ قبله فتبطل------------------------- في سبع وتصح -------في اثن-ين وسواء فعل ذلك ع-----مدا او سهوا فيهما الا من سلم س-هوا قبل امامه فانه يسلم بعده ولا شء عليه فان لم يسلم ثانيا بعده ولو سهوا وطال ابطلت---------------- فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق ------------------------------وان بشك منهما او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة للصلاة --------ولو ختم بعده فاذا شك هل هو-- ماموم -او امام -او فذ- او في----- مامومية مع------- احدهما او ساواه او سبقه بطلت عليه وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعلي السابق------ ومفهوم قوله في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية -لا تبطل بسلامه قبل الاخر-------------------------------- ما لم يتبين انه كان ماموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة ال-اخر صحت لكل منهما الا ال-----مساوقة اي المتابعة فورا فلا تبطل والافضل انه لا يحرم او يسلم الا بعد سكوته ك---------------------------------------------------------غيرهما اي غير الاحرام والسلام من ركوع او سجود- او رفع منهما	181	223877686532792118	668	999.0	528	1054	63.37760925292969	105	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0336	false	-7377232771107114970	69	218	340	1075	1478	300	الركوع او السجود قبل رفعه اي الامام من الركوع او السجود ف-------ان علم او ظن عدم ادراكه فيه قبله او شك فيه فلا يءمر بعوده له فيثبت بحاله حتي يلحقه الامام لا يءمر الماموم بالعود الي الرفع ان خفض---------- لركوع او سجود قبل --خفض امامه له فيثبت راكعا او ساجدا حتي يلحقه امامه- لان الخفض ليس مقصودا لذاته بل للركوع او السجود والمعتمد انه يءمر بالرجوع--- كالرافع قبله وهل العود سنة وهو لمالك رضي الله تعالي عنه او واجب وهو للباجي ذكرهما المصنف في --توضيحه ولم يرجح -احد----هما ومحلهما ان كان اخذ فرضه مع الامام قبل رفعه او خفضه بان اطمان معه في الركوع او السجود ثم رفع قبله او في القيام او الجلوس ثم خفض قبله والا عاد وجوبا اتفاقا فان تركه عمدا بطلت وان تركه سهوا فكالمزحوم --------------والموضوع انه رفع او خفض قبل ----اخذ فرضه سهوا فا----ن رفع قبله عمدا --بطلت بمجرد الرفع بخلاف من اخذ فرضه	336	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0182	true	-5369197564240334655	36	150	188	756	1485	300	الركوع او السجود قبل رفع---- امامه بعوده لما رفع منه ويرفع بعده ان علم المامو--م ادراك----ه قبل رفعه والا لم يرجع لا---------------------------------------------------------------------- ان خفض قبل امامه لركوع او سجود فلا يءمر بالعود بل -يثبت --كما هو------ حتي ياتيه الامام لان الخفض ليس مقصودا لذاته بل للركوع او السجود والمعتمد انه يءمر بالرجوع له كالرافع----- وهل العود سنة وهو لمالك------------------- او واجب وهو للباجي ذكرهما المصنف في التوضيح- ولم يرجح واحدا منهما ومحلهما ----ان اخذ فرضه مع الامام والا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------عاد وجوبا اتفاقا فان تركه عمدا بطلت وان تركه سهوا فكمن زوحم وقد تقدم حكمه والموضوع انه رفع او خفض قبل ان ياخذ فرضه سهوا واما لو رفع----- عمدا فتبطل- بمجرد الرفع بخلاف من اخذ فرضه	182	223877686532792118	434	616.0	343	789	55.0063362121582	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0337	false	7851250474787310271	0	182	0	913	1513	300	افقه وافضل منه لانه احق بداره وادري باحواله من غيره و يندب تقديم المستاجر بكسر الجيم او المستعير او المعمر الدار علي المالك لذات الدار لان مالك منفعتها ادري باحوالها من مالك ذاتها ان كان مالك ذاتها او منفعتها حرا بل وان كان --مالك -ذاتها او منفعتها عبدا اي رقيقا ما لم يكن سيده حاضرا والا قدم السيد علي عبده وشبه في استحقاق الامامة فقال كامراة مالكة ذات الدار او منفعتها فالحق لها في الامامة ولكن لا تباشرها واستخلفت ندبا صالحا للامامة والاولي استخلافها الافضل ومثلها ذكر مسلم لا تص-ح --امامة مالك لذات الدار او منفعتها وقيل وجوبا والحق ان الخلاف لفظي اذ من قال وجوبا اراد انها لا تباشرها بنفسها ومن قال ندبا اراد انها لا تترك القوم هدرا ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من هو دونه فيه ولو زاد عليه في غيره ثم ان لم يكن زاءد فقه ندب تقديم زاءد حديث بكثرة-- رواية او حفظ وهو افضل من زاءد الفقه و----قدم زاءد الفقه عليه ل--انه ادري باحكام واحوال الصلاة ثم ان لم يكن زاءد حديث ندب تقديم زاءد قراءة	337	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0182	true	-5369197564240334655	191	296	946	1463	1485	300	افقه وافضل منه لانه احق بدار--------------ه من غيره و -ندب تقديم المستاجر او ا-----------لمستعير فيما يظه------ر علي المالك هذا اذا كان رب المنزل--------------------------------------------------------------- حرا بل وان كان المالك لذاتها او منفعتها عبد---------ا ما لم يكن سيده حاضرا والا قدم عليه لانه المالك حقيقة--------------------- كامراة في منزله------------------------------------------------------ا واستخلفت ندبا من يصلح لها --والاولي استخلافها الافضل ومثلها ذكر مسلم لا يصلح للامامة ثم ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من--- دونه فيه ولو زاد عليه في غير-----------------------------ه ثم زاءد حديث اي واسع رواية و--حفظ وهو افضل من زاءد --فقه ولكن قدم----------- عليه لزيادة علمه باحكام الص-------لاة ثم ز------------------------------اءد قراءة	182	223877686532792118	406	604.5	318	927	43.79719543457031	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0339	false	6981797474568531532	70	297	345	1547	1563	300	خلفهم ورب بفتح الراء اي مالك الدابة التي اكراها لشخص يركب-- معه عليها ولم يشترط تقد-م احدهما علي الاخر اولي ب ركوبه علي مقدمها بضم الميم وفتح القاف او سكونها وفتح الدال مشددة علي فتح القاف وكسرها مخففة علي سكونها لانه اعلم بطباعها ومواضع الضرب منها وذكر- هذه هنا وان كانت من مساءل الاجارة للدلالة علي تقديم الافقه----- لانه اعلم بمصالح الصلاة ونص المدونة والاولي بمقدم ---------------------------------------الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد ا ه قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم بطباعها وبمواضع الضرب منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة فيها وبالمواضع الطاهرة منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة و قدم الاورع اي الزاءد في ال-ورع وهو التارك لبعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات علي الورع وهو التارك الشبهات خوف الوقوع في المحرمات و قدم العدل علي مجهول الحال او المراد بالعدل الاعدل يقدم علي العدل او المراد عدل الشهادة يقدم علي غيره وان لم يكن فاسقا كمغفل واما الفاسق فلا حق له فيها والحر علي العبد والاب علي ابنه ول-و زاد فقها والعم علي ابن اخيه ولو زاءد فقه او اكبر سنا من عمه عج مرتبة هذين عقب مرتبة رب المنزل فالمناسب تقديمهما هناك ا ه وهذا يفيد تقديم السلطان ورب المنزل علي ابيهما وعمهما علي غيرهم راجع للاورع ومن بعده وان تشاح اي تنازع في---- التقدم للامامة جماعة متساوون ---	339	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	0	118	0	619	1567	300	خلفهم ورب------------------- الدابة ا-ذا اكري شخصا علي حمله معه------ ولم يشترط تقديم احدهما---------- اولي ب-----------مقدم--------------------------------------------------------------------------------------ها لانه اعلم بطباعها ومواضع الضرب منها وذكرت هذه------------------------------ للدلالة علي ان--- الافقه مقدم لانه اعلم بمصالح الصلاة و-----مفاسدها و------مقدم يحتمل انه بكسر الدال مخففة وبفتحها مشدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و قدم --------------------الاورع وهو التارك لبعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات علي الورع وهو التارك للشبهات خوف الوقوع في المحرمات و قدم العدل علي مجهول --حال او المراد بالعدل الاعدل --اي علي العد-----------------------------------------------------------ل واما الفاسق فلا حق له فيها والحر علي العبد والاب علي الابن ولو زاد فقها والعم علي ابن اخيه ولو زاءد فقه او اكبر سنا من عمه فقوله وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم راجع للاورع ومن بعده وان تشاح اي تنازع في طلب التقديم------- جماعة متساوون في	184	223877686532792118	516	683.5	414	1259	40.98490905761719	82	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0343	false	-6044568647438618547	27	54	139	265	1575	300	وان لم يتحقق استقلال امامه قاءما قبل ركوعه وركع وجزم بعد- الادراك او ظنه ف----------------------------------------------------------------------------هل يرفع من ركوعه او لا يرفع وعلي----------------------------------- انه لا يرفع فان رفع	343	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0186	true	143091856490708176	125	169	624	852	1528	300	وان لم يتحقق استقلال امامه قاءما---------- وركع وجزم بعدم الادراك لرفع الامام راسه واستقلاله قاءما قبل وضع يديه علي ركبتيه فالالغاء ظاهر وانما الكلام هل يرفع من ركوعه او لا يرفع وعلي تقدير الرفع هل تبطل فظاهر ما لزروق انه لا يرفع وان رفع	186	223877686532792118	107	170.5	84	238	44.957984924316406	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0343	false	-6044568647438618547	60	284	292	1498	1575	300	وان كبر المسبوق الذي وجد الامام راكعا لخفضه ل ركوع اي فيه او عنده بدليل---- قوله ونوي المسبوق به اي التكبير للركوع العقد للصلاة اي الاحرام بها فقط ولم ينو به سنة الركوع او نواهما اي الاحرام والركوع معا به------ او لم ينوهما اي لم ينو به -احده----ما اجزا- التكبير الذي حصل من--------------ه في الصور الثلاثة في تكبير الاحرام الفرض وهو ظاهر في الاولي والثانية وحملا لتكبيره علي الاحرام في الثالثة بقرينة حاله وتغليبا للاكمل والاقوي------------------------------------ وان لم ينوه اي الاحرام بتكبيره عند الركوع ونوي به تكبير الركوع السنة حال كونه ناسيا له اي الاحرام بطلت صلاته لتركه ركن تكبيرة الاحرام و تمادي وجوبا الماموم فقط اي دون الفذ والامام العاجزين عن الفاتحة علي صلاة باطلة علي المعتمد احتياطا لحرمة الصلاة ولحق الامام مراعاة لمن يري صحتها لحمل الامام تكبيرة الاحرام عن مامومه -----------ولا فرق بين الجمعة وغيرها وقيل يقطع الج---معة لءلا تفوته ولا فرق بين كون الركعة اولي او غيرها وقال ابن حبيب ان كانت اولي تمادي والا قطع واستانف ومفهوم ناسيا قطع متعمد تركه ومفهوم فقط ان الامام والفذ يقطعان ويستانفان الصلاة باحرام متي تذكرا انهما نسيا تكبيرة الاحرام وكبرا بنية الركوع خاصة ومفهوم ان كبر لركوع الخ انه ان -لم يكبر------- لا يتمادي وهو كذلك وسيصرح بهذا وفي تمادي الماموم المقتصر علي تكبير الس-------------------جود الذي وجد الامام ----------به ناسيا -تكبيرة الاحرام -----وجوبا علي----- باطلة ان استمر ناسيا حتي عقد --ركعة اخري	343	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0187	true	-3081166340517033096	9	178	58	935	1583	300	وان كبر ----------من وجد الامام راكعا لرك-------وع اي فيه او عنده فلا ينافي قوله ونوي بها------------------------- العقد------- اي الاحرام فقط-------------------------- او نواهما اي الاحرام والركوع بهذا التكبير او لم ينوهما اي لم ينو به واحدا منهما اجزاه التكبير بمعني الاحرام اي صح احرامه في الصور الثلاث وتجزءه الركعة ايضا ان اتي به كله من قيام لا ان اتي به بعد الانحطاط وفي------------------------- حاله التاويلان هذا ان جزم بادراك الامام والا الغاها علي ما تقدم وان لم ينوه اي الاحرام بتكبي--------------------------ر الركوع ناس---------------يا له اي للاحرام تمادي الما--------------------------------------------موم فقط وجوبا علي صلاة با----------------------------------طلة علي المعتمد--------------------------------- مراعاة -----------------------------------------------لمن يقول بالصحة لا فرق بين ج--معة وغيرها وقيل يقطع في الجمعة لءلا تفوته وهو ظاهر ومف------------------------------------------------------------------------------هوم ناسيا ان العامد يقطع ومفهوم فقط ان الامام والفذ يقطعان ويستانفان الاح------رام متي تذكرا انهما اتيا بالنية فقط او --كبرا----- للركوع وفهم منه-------------------- انه اذا لم يكبر للركوع لا يتمادي ---------------------وفي تكبي--------------------------ر السجود اي اذا كبر المسبوق الذي وجد الامام ساجدا للسجود ناسيا لتكبيرة الاحرام فهل يتمادي علي صلاة باطلة وجوبا ثم يعيدها ان عقد الركعة التي	187	223877686532792118	514	641.5	397	1336	38.473052978515625	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0345	false	2303439471647234104	147	223	767	1160	1548	300	ولو اخذوا فرضهم مع الاول قبل حصول العذر له فان لم يعودوا فان كانوا اخذوا فرضهم مع الاول قبل عذره لم تبطل صلاتهم والا بطلت----------------- واما الخليفة فشرط صحة صلاته اعادته الركوع او السجود الذي حصل العذر فيه للامام ورفع منه قبل استخلافه لبطلانه علي الامام بحصول العذر فيه وهو ناءبه في اكمال الصلاة فلا يبني----------------------------------------------------- عليه بل علي ما قبله والا كانت الصلاة ناقصة ركنا-------- و ندب لهم اي المامومين الاستخلاف ان لم يستخلف الامام	345	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0188	true	7048601651656236434	237	291	1172	1434	1479	300	ولو اخذوا فرضهم مع الاول قب-----ل العذر ---فان لم يعودوا---------------------------------------- لم تبطل ان اخذوا فرضهم مع الاول قبل العذر واما الخليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا بد من ركوعه بعد الاستخلاف وان اخذ فرضه مع الاول والا بطلت عليه لان ركوعه الاول صار غير معتد به حيث قام مقام امامه و ندب -------------لهم الاستخلاف ان لم يستخلف الامام	188	223877686532792118	122	145.5	92	471	25.90233612060547	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0346	false	1386486839287127027	0	248	0	1268	1533	300	و ندب استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه ليسهل عليهم الاقتداء به ولانه ادري باحواله و ندب ترك كلام في كحدث سبقه او تذكره فيشير لمن يقدمه ولا يتكلم للستر علي نفسه والحياء واحترز بقوله كحدث عن استخلافه لعذر لا يبطلها كرعاف بناء وعجز عن ركن فترك الكلام فيه واجب وتاخر بفتحات مثقلا اي صار الاول مءتما وجوبا بالنية بان ينوي المامومية واغتفرت في الاثناء هنا وان كان شرطها الاولية للضرورة وصلة تاخر في طرو العجز له عن ركن------------------------------- واما تاخره عن محله فمندوب و ندب له مسك انفه في حال خروجه ليوهم ان به رعافا وليس هذا من باب الرياء والكذب بل من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من تكلم الناس فيه و ندب تقدمه اي المستخلف ب--فتح اللام لموضع الامام الاصلي ان قرب المستخلف بالفتح من موضع الاول كصفين فان بعد من محل الاول فلا يتقدم ويتم بهم وهو في محله والا بطلت بالفعل الكثير ويتقدم بحالته التي هو بها حال استخلافه ان كان بقيام او ركوع بل وان كان متلبسا بجلوسه او سجوده للضرورة هنا -----------------------------------------وان تقدم غيره اي ----من استخلفه الامام ولو لغير اشتباه واتم بهم صحت صلاتهم ان لم يقصد به الكبر والا بطلت وهذا مبني علي ان المستخلف بالفتح لا تحصل له رتبة الامامة بنفس الاستخلاف بل حتي يقبل ويفعل بهم فعلا وهو مذهب سحنون وقال بعض شيوخ عبد الحق تحصل له بمجرد استخلافه فان تقدم غيره بطلت وشبه في الصحة----------- فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري والكاف للتشبيه استخلف الاول مجنونا و--نحوه ممن لا تصح امامته ولم يقتدوا	346	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	22	156	100	747	1495	300	و ندب استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه ليتاتي لهم ---اقتداء به ولانه ادري بافعاله و ندب ترك كلام في كحدث سبقه او -ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخ--------------------ر الاول مءتما وجوبا بالنية بان ينوي المامومية في------------------------------------------------------------------- العجز عن ---ركن واغتفر تغيير النية هنا للضرورة واما تاخره عن محله فمندوب و ندب له مسك انفه في حال خروجه ليوهم ان به رعافا و ن----------------------------------------------------------------------------------------------دب تقدمه اي المستخلف بالفتح-------------------------- ان قرب ----------------من موضع الاصلي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر والا منع واذا تقدم فعلي ---------------------------------حالته التي هو بها وان------------------------------------------------ بجلوسه او سجوده لل--عذر هنا دون ما مر في عدم دبه للصف ساجدا او جالسا وان تقدم غيره اي غير من استخلفه الامام ولو لغير اشتباه واتم بهم صحت صلاتهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في الصحة اربعة فروع فقال كان استخلف------------------------------------------------------ مجنونا او نحوه مما لا تصح امامته ولم يقتدوا	189	223877686532792118	471	703.5	369	1359	34.6578369140625	83	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0347	false	8124269470218182146	125	292	662	1572	1620	300	او اتم بعضهم وحدانا و--بعض اخر بخليفة او اتموا طاءفتين بامامين كل طاءفة بامام وقد اتمت الطاءفة الثانية كجماعة وجدوا اماما في مسجد بجماعة فقدموا غيره صلي بهم خلفه الا الجمعة فلا تصح وحدانا وتصح للطاءفة التي صلت مع من استخلفه الامام ان كانوا اثني عشر احرارا متوطنين--------------------------------------- فان لم يستخلف الامام واحدا منهما صحت للسابقين ان استوفوا الشروط وان استويا بطلت عليهما ولو صلوا مع الاول ركعة قبل العذر علي المشهور وليسوا كالمسبوق الذي ادرك ركعة من الجمعة لانه يقضي ركعة تقدمت بشروطها بخلافهم فركعتهم بناء ولا يصح ركعة من الجمعة بناء فذا وقرا الخليفة من انتهاء قراءة الامام الاول ندبا فيما يظهر ان علم ما انتهي 395 الاول اليه بجهر او اخبار الاول او سماعه لقربه منه وابتدا الخليفة القراءة وجوبا بسرية او جهرية ان لم يعلم الخليفة انتهاء الاول فلو قال من انتهاء الاول ان علم والا ابتدا كان اخصر واوضح واشمل وصحته اي الاستخلاف مشروطة بادرا-------------------------------ك المستخلف بالفتح مع المستخلف بالكسر قبل العذر ما اي جزء من صلاة المستخلف بالكسر ---قبل عقد الركوع	347	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	166	270	800	1344	1495	300	او اتم بعضهم وحدانا والبعض بالخلي--فة او ب--------------امامين فتصح---------------------------------------------------------------------------------------------- الا الجمعة فلا تصح وحدانا وتصح لل--بعض الذي -----------------بالامام ان كمل العدد واما في الفرع الاخير فتصح لمن قدمه الامام ان كمل معه العدد فان لم يقد---------م واحدا منهما صحت للسابق-- ان كمل معه العدد- وان تساويا بطلت عليهما فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الخليفة من انتهاء قراءة الامام الاول ندبا فيما يظهر---------------------------------------------------------------------- وابتدا---------------- وجوبا بسرية او جهرية ان لم يعلم--------------------- فلو قال من انتهاء الاول ان علم والا ابتدا كان اخصر واوضح واشمل وصحته اي الاستخلاف------- بادراك ما قبل تمام الركوع اي بان يدرك المستخلف------- مع ال---------اصلي قبل العذر من الركع--------ة المستخلف فيها جزءا قبل عقد الركوع	189	223877686532792118	393	557.5	311	985	39.898475646972656	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0349	false	3938019832856427202	18	261	100	1376	1577	300	اقتداء --مفترض بشبه --متنفل ومعتد بغير معتد وملغ فان لم يقتدوا به فلا تبطل صلاتهم واما صلاته هو فصحيحة ان اتم الركعة المستخلف فيها والغاها فان لم يتمها او اعتد بها بطلت صلاته---- ولو صرح به لكان احسن ولعل-------- ناسخ المبيضة اسقطه سهوا وقوله فان صلي لنفسه الخ مفرع علي قوله الاتي وان جاء بعد العذر فكاجنبي فحقه التقديم علي فان صلي لنفسه الخ وكان ناسخ المبيضة اخره سهوا ومساقه علي الصواب هكذا وان جاء بعد العذر فكاجنبي فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا وشرحه علي هذا المساق وان جاء المستخلف بالفتح اي اقتدي بالامام بعد حصول العذر للامام ف هو كاجنبي اي غير ماموم والكاف زاءدة لانه اجنبي حقيقة لانحلال الامامة عن الاول بالعذر فلا يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به منهم واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفردا بان ابتدا القراءة ولم يبن علي صلاة الا-ول صحت صلاته او بني علي صلاة الامام ظنا منه صحة --استخلافه وكان بناءه ب الركعة الاولي مطلقا بحيث لو وجد الامام قرا بعض الفاتحة اتمها او اتم الفاتحة قرا هو السورة او اتم السورة ركع هو بدون قراءة صحت صلاته لعذره بالتاويل ومراعاة القول بوجوب الفاتحة في الجل او النصف او ركعة او بني ب الثالثة من رباعية واقتصر علي الفاتحة في الثالثة والرابعة كالامام الاول لظنه صحة استخلافه وقضي الاوليين بفاتحة وسورة جهرا ان كانت الصلاة عشاء صحت صلاته لانه لا مخالفة بينه وبين المنفرد الا في القراءة لجلوسه في محل الجلوس وقيامه في محل القيام	349	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0190	true	2131095292422011974	144	285	729	1458	1528	300	اءتمام المفترض بشبه المتنفل لا ان -------------------لم يقتدو----------------ا به واما صلاته هو فصحيحة ان بني علي فعل الاصل وال-----------------------------------ا بطلت عليه ايضا ولو صرح به لكان احسن ولعله سقط من ناسخ المبيضة سه------وا وقوله فان صلي لنفسه الخ مفرع علي قوله الاتي وان جاء بعد العذر فكاجنبي فحقه ان يقدمه هنا و-----------------كان ناسخ المبيضة اخره سهوا ومساقه----------- هكذا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------جاء المستخلف بالفتح واحر-----------م بعد حصول العذر -----------فكاجنبي لانه لم يدرك مع الامام جزءا البتة فلم----------------------------------------- يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به منهم واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفرد- بان ابتدا القراءة ولم يبن علي صلاة الامام صحت صلاته او بني علي صلاة الامام ظنا منه صحة الاستخلاف و-كان بناءه ب الركعة الاولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا او الثا-----------------------لثة من رباعية واقتصر علي الفاتح--------------------ة كالامام صحت صلا----------------------------------------------------------------------------ته لانه لا مخالفة بينه وبين المنفرد--------------- لجلوسه في محل الجلوس وقيامه في محل القيام	190	223877686532792118	605	1011.0	483	1295	46.71814727783203	96	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0351	false	1684975387296478385	35	267	190	1489	1664	300	و ا-ن استخلف الامام مسبوقا ------علي مسبوق وغيره واتم الخليفة---------- صلاة الامام الاول فيشير اليهم جميعا بالجلوس ويقوم الخليفة المسبوق وحده لقضاء ما سبقه الامام به و جلس ل انتظار سلامه اي الخليفة عقب قضاءه الماموم المسبوق فاذا سل-م الخليفة قام المسبوق غيره لقضاء ما سبقه به الامام---------------------------- فان لم يجلس بطلت صلاته ولو تاخر سلامه عن سلام الخليفة لقضاءه في صلب من صار امام---ه وشبه في وجوب --انتظار سلام الخليفة المسبوق فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري صلته سبق بضم فكسر ناءب فاعله هو اي المستخلف بالفتح وحده فالمستخلف عليهم غير المسبوقين ينتظرون سلام الخليفة المسبوق ويسلمون عقب--ه والا بطلت صلاتهم لنيابته عن الامام في السلام وابرز ناءب الفاعل بقوله هو لافادة قصر السبق علي الخليفة ولدفع توهم عوده علي المسبوق الاقرب في الذكر ولا معني له وانتظارهم اخف من سلامهم قبله وقيل يستخلف عليهم من يسلم بهم قبل قيامه للقضاء لا يجلس ماموم لانتظار سلام الخليفة المقيم يستخلفه امام مسافر علي مقيمين ومسافرين ولما كانت اما-------------------------------مة المقيم للمسافر مكروهة كراهة شديدة علل المصنف استخلاف المقيم علي المسافر بقوله لتعذر استخلاف مسافر لعدم صلاحيته للامامة و ل لجهله اي جهل --عينه او كو-------------نه خلفه واذا لم ينتظر سلام المقيم فيسلم الماموم المسافر عند قيام الخليفة المقيم لاتمام صلاته عقب اكماله -صلاة الاول وي---------------------قوم غيره اي---- المسافر وهو الماموم المقيم عقب كمال صلاة الاول للقضاء اي لاكمال صلاته بناء والتعبير عنه بالقضاء تسمح فذا لدخوله -علي عدم السلام مع الاول	351	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0191	true	-2385038573844119191	128	286	636	1477	1567	300	و اذا استخلف الامام مسبوقا وكان فيهم مسبوق ايضا- واتم الخليفة ما بقي من صلاة------- الاول واشار --لهم -------------------------ان اجلس-وا وقام لقضاء ما علي----------ه و جلس لسل--------ا----------------------------------مه اي -الي سلام الخليفة---- المسبوق من المامومين الي ان يكمل صلاته ويسلم فيقوم لقضاء ما عليه فان لم يجلس بطلت------ ولو لم يسلم قبله لقض--------------اءه في صلب من صار اماما له وشبه في وجوب الانتظار قوله--------------------- كان-------------------------------------- سبق-------------------- هو اي المستخلف و-------حده فانهم ي------------------------نتظرونه و--------------------يسلمون بسلامه والا بطلت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجلس ماموم ل-------سلام الخليفة المقيم يستخلفه امام مسافر علي مقيمين ومسافرين وكان قاءلا قال له كيف يستخلف مقيما مع ان امامة المقيم للمسافر مكروهة فاجاب بق--------------------------------------------وله لتعذر استخلاف مسافر لعدم صلاحيته للامامة او --جهله اي جهل تعيينه من المقيم او جهل انه خلفه-------------------------- فيسلم الماموم المسافر عند قيام الخليفة المقيم لما عليه بعد---- اكماله لصلاة الاول ولا ينتظره ليسلم معه ويقوم غيره اي غير المسافر بعد ا-----------------نقضاء صلاة الاول للقضاء اي للاتيان بما عليه افذا------------------------ذا لدخولهم علي عدم السلام مع الاول	191	223877686532792118	557	685.0	443	1425	39.08771896362305	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0352	false	2225206111089473375	143	300	777	1592	1592	300	وان قال الامام الاصلي للمسبوق الذي استخلفه وللمامومين اسقطت ركوعا او نحوه مما تبطل الركعة بفوات تداركه او مما لا تبطل بفوات تداركه ويسجد لتركه قبل السلام كالفاتحة والسورة والجلوس الاول عمل بفتح فكسر عليه اي قوله اسقطت ركوعا وفاعل عمل من اي المامو-م ال--ذي لم يعلم او يظن خلافه اي قول الامام اسقطت ركوعا بان علم--------- او ظن صحته او شك فيهما ومفهوم من لم يعلم خلافه ان من علم خلافه لا ---------------يعمل عليه سواء كان خليفة او لا وسجد الخليفة المسبوق في الصور ا-لتي عمل فيها بقول الامام قبله اي---- السلام ----عقب فراغ صلاة الامام الاصلي وقبل قيامه للقضاء------------------- ان لم تتمحض اي تنفرد زيادة بان تمحض النقص بان اخبره بترك الفاتحة او السورة او الجلوس الاول او نحوها او اجتمع نقص وزيادة كما اذا اخبره عقب عقد الثالثة انه اسقط ركوعا ل-----احدي الاوليين ب---طلت وصارت الثالثة---- ثانية وقراها بفاتحة----------------- فقط سرا فنقص السورة وزاد الركعة التي بطلت او اخبره بذلك في قيام الرابعة او-	352	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0192	true	-4045270930462291109	30	144	140	720	1504	300	وان قال الامام الاصلي للمسبوق الذي استخلفه وللمامومين اسقطت ركوعا او نحوه مما يبطل الركعة عمل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------يه اي علي قوله ذلك من لم يعلم------- خلافه --------------------------بان علم صحة قوله او ظنها--- او شكها او توهمها واما---------------- من علم خلافه من ماموم ومستخلف فيعمل علي ما علم--------------- وسجد الخليفة المسبوق في الاوجه التي عمل فيها بقول الامام قبله اي قبل السلام لكن عقب فراغ صلاة الامام الاصلي وقبل اتمام صلاته هو كما سيقول المصنف ان لم تتمحض--------- زي---------------------------------------------------------------------------------------------ادة كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار استخلافه علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران فقط فدخل في صلاته نقص وزيادة -------------او اخبره بذلك في قيام الرابعة او	192	223877686532792118	389	528.5	308	900	43.22222137451172	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0353	false	-8795462806366521690	1	143	4	715	1476	300	عقدها لاحتمال ----كونه من احدي الاوليين ومفهوم ان لم تتمحض زيادة انها ----------------------ان تمحضت فانه يسجد بعد السلام كما لو اخبره قبل عقد ركوع الثانية انه اسقط ركوعا او سجودا فالتدارك ممكن ولا نقص معه وكذا اذا استخلف ف-ي الرابعة وعين له انه من الثالثة-------------- وقوله بعد كمال صلاة امامه اي الاصلي وقبل قيامه لقضاء ما عليه راجع لقوله -سجد قبله وقد --------نبهت عليه فيما تقدم لانه موضع سجود امامه الذي كان يفعله فيه وهذا ناءبه وهذا ظاهر ان كان الخليفة ادرك ركعة مع الامام والا فلا يسجد كما تقدم في السهو وقد يقال وهو الظاهر انه يسجد لانه لنيابته عن الامام يطلب بما يطلب به الامام فيطلب بسجود السهو وان لم يدرك ركعة مع الامام فهذا يقيد ما سبق في السهو كذا في عبق والخرشي والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في احكام صلاة السفر سن بضم السين وشد النون سنة مءكدة	353	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0192	true	-4045270930462291109	145	223	724	1130	1504	300	عقدها لاحتمال ان تكون- من----- الاولي فتصير الثانية اولي والثالثة ثانية وهي بام القران فقط فان تمحضت الزيادة -------------كما لو اخبره قبل ----ركوع الثانية انه اسقط ركوعا او سجودا فالتدارك ممكن------------ وكذا لو- استخلفه في الرابعة وعين له انه من الثالثة سجد بعد سلامه وقوله بعد كمال صلاة امامه---------- وقبل -------قضاء ما عليه راجع لقوله وسجد قبله كما تقدم التنبيه عليه لا----------نه موضع سجود امامه الذي كان يفعله و----هذا ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام صلاة السفر س--------------------ن سنة مءكدة	192	223877686532792118	306	453.0	245	761	40.21025085449219	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0354	false	4995583117861158923	23	124	124	678	1582	300	الفا ذراع هذا هو المشهور والصحيح انه ثلاثة الاف وخمسماءة ذراع والذراع من طي المرفق لاخر الوسطي ثمانية وعشرون اصبعا عرضا والاصبع ست شعيرات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وحدها بالزمن مرحلتان اي سير يومين معتدلين مع ليلتهما او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال علي العادة من النزول للصلاة والراحة واصلاح المتاع وقضاء الحاجة ان كان سفرها ببر بل ولو وكان سفرها ببحر كل-----ها او بعضها تقدمت مسافة البحر او تاخرت ان -كان السفر فيه بالمجاذيف او بها وبالريح او----- بالريح فقط وتقدمت مسافة البحر مطلقا او تاخرت وكانت ------مسافة البر اربعة برد والا فلا يقصر في مسافة البر -	354	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0193	true	-7089405859158988811	0	64	0	352	1575	300	الفا ذراع--------------- والصحيح انه ثلاثة الاف وخمسماءة وهي باعتبار الزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مرحلتان اي سير يومين معتدلين----------- او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال علي المعتاد----------------------------------------------------------------------- ولو -كان سفرها ببحر اي جميعها او بعضها تقدمت مسافة البحر او تاخرت حيث كان السير فيه بالمجاذيف او بها وبالريح كان كان بالريح فقط وتاخرت مسافة الب-------ر او تقدمت وكانت قدر المسافة الشرعية -------والا فلا يقصر حتي ينزل البحر	193	223877686532792118	282	443.0	227	572	49.30070114135742	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0355	false	-7670897901524603262	44	100	238	545	1656	300	-و-البساتين المنفصلة و--غير المسكونة ولو كان----------------- فيها حراس وعملة ولا فرق بين قرية الجمعة وغيرها وهذا هو المعتمد وظاهر قولها ويتم المسافر حتي يبرز عن قريته وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مشددة اي حملت المدونة ايضا علي شرط مجاوزة ثلاثة اميال ب النسبة ل قرية الجمعة بحمل قولها حتي يبرز عن قريته علي مجاوزة --ثلاثة	355	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0193	true	-7089405859158988811	133	177	716	965	1575	300	او البساتين المنفصلة او غير المسكونة ولا عبرة بالحارس والعامل فيها -----------ولا فرق بين قرية الجمعة وغيرها و----هو المعتمد وظاهر قولها ويتم المسافر حتي يبرز من قريته وتءولت---------------------------------------------------- ايضا علي---- مجاوزة ثلاثة اميال ب----------قرية الجمعة بحمل قولها حتي يبرز عن قريته علي مجاوزة الثلاثة	193	223877686532792118	220	366.5	180	330	66.66666412353516	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0357	false	5976586697007170081	125	270	626	1378	1537	300	اي يحرم وتبطل ان قصرها في خمسة وثلاثين ميلا وتصح في------------------- اربعين فاكثر ولا تعاد اتفاقا وان حرم وتصح فيما بين الخمسة والثلاثين والاربعين ولا تعاد علي المعتمد---------- وقيل تعاد في الوقت واستثني من قوله لا اقل فقال---------------------------- الا كمكي ومنوي ومزدلفي وعرفي ومحصبي ف----يسن له القصر في خروجه من محله لعرفة للحج و في رجوعه لبلده سواء بقي عليه عمل من النسك بغير بلده ام لا علي ما رجع اليه الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيقصر المنوي في رجوعه من طواف الافاضة يوم العاشر لمني للمبيت و-------الرمي بها والمزدلفي والعرفي والمحصبي في رجوعهم لبلادهم وفهم من قوله في خروجه ورجوعه ان كلا من اهل هذه الامكنة يتم بمكانه ولو كان عليه عمل بغيره ك-----مكي رجع يوم النحر لمكة لطواف الافاضة------------ ولم يعلم من كلامه حكم العرفي لقوله في خروجه لعرفة والمعتمد انه كالمكي فيقصر في خروجه لمزدلفة ومني ومكة ورجوعه اليها ويتم بها	357	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0194	true	610584160366111910	1	138	5	682	1455	300	اي يحرم وتبطل ---------في خمسة وثلاثين ميلا وصحت في اربعين الي ثمانية واربعين------ ولا اعادة قطع-ا وان حرم وتصح فيما بينهما ---------------------------------علي المعتمد ولا اعادة وقيل يعيد في الوقت وانما صرح بقوله لا اقل وان فهم مما تقدم ليرتب عليه قوله الا كمكي ومنوي ومزدل------في ومحصبي فانه يسن له القصر في خروجه من محله لعرفة للحج و في رجوعه لبلده حيث- بقي عليه عمل من النسك بغيرها والا اتم حال رجوعه كمنوي راجع من مكة بعد الافاضة-------------------------------------------------------- لمني لان ما عليه من الرمي انما هو في محله--------------------------------- وفهم من قوله في خروجه ورجوعه ان كلا من اهل هذه الامكنة يتم -مكانه ولو كان ي----عمل بغيره عملا كمكي رجع يوم النحر لمكة ل------لافاضة ويقصر بغيره ولم يعلم من كلامه حكم العرفي لقوله في خروجه لعرفة والمعتمد انه كالمكي فيقصر في خروجه منها للنسك من افاضة وغير----ها ويتم بها	194	223877686532792118	471	721.5	369	837	56.27239990234375	80	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0359	false	-6154205376754512132	104	267	507	1356	1529	300	وقطعه اي القصر --------------------دخول بلده الراجع هو اليه- سواء كان- وطنه ام لا وان لم ينو اقامة اربعة ايام به لانه مظنة الاقامة القاطعة فاذا كفت نية الاقامة في قطع القصر فالفعل المحصل لها بالظن اولي ان دخله مختارا بل وان دخله------ بريح غالبة من جهة البحر فردته لبلده بخلاف دخوله برد غاصب فلا يقطع القصر لامكان التخلص منه بشفاعة او هروب او استعانة فهو مظنة عدم الاقامة القاطعة بخلاف الريح فلا حيلة تنفع منها ومثل رد الريح جموح الدابة واشار بالمبالغة لقول سحنون بجواز القصر لمن غلبته الريح وردته لبلده الا شخصا متوطنا ا----------------ي مقيم----ا اقامة قاطع---ة القصر ببلد ك مجاور ب مكة المشرفة من اهل الافاق------------------------------------- رفض سكناها وسافر منها للتوطن بغيرها علي مسافة --قصر ورجع لها بعد سير المسافة فان رجع من دونها اتم لقول المصنف ولا راجع لدونها قاله الرماصي حال كونه ناويا السفر منها عقب قضاء حاجته ولم ينو اقامة اربعة ايام بها فيقصر حال اقامته بها و----------------مثل نية السفر خلو الذهن فالمدار علي عدم نية الاقامة القاطعة	359	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0195	true	5623815937470971517	0	104	0	534	1496	300	وقطعه اي القصر احد امور خمسة اولها دخول بلده الراجع هو اليها سواء كانت وطنه ام لا وان لم ينو اقامة اربعة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل اختيارا بل وان دخل مغلوبا بريح------ من ------بحر------------ بخلاف رده ب-----غاصب فلا -قطع------ لامكان الخلاص منه بخ-------------------------------------------------------لاف الريح فليتامل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متوطن كمكة من البلاد يعني مقيما بها اقامة تقطع حكم السفر كال----مجاورين ------------من اهل الافاق بمكة ولو قال الا مقيما ببلد كان اوضح رفض سكناها وخرج م-نها للتوطن بغيرها علي مسافة القصر ورجع لها بعد سير المسافة او-------- دونها------------------------------------------------------ ناويا السفر------------------------------------------------- فيقصر في -اقامته بها اقامة غير قاطعة ومثل نية السفر خلو الذهن فالمدار علي عدم نية الاقامة القاطعة	195	223877686532792118	383	481.0	306	955	40.104713439941406	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0360	false	1880661206843349459	117	300	587	1490	1490	300	وقطعه ايضا دخول وطنه المار هو عليه بان كان مقيما بمحل غير وطنه وسافر منه الي بلد اخر ووطنه في اثناء الطريق فلما مر عليه دخله فيتم به- ولو لم ينو اقامة اربعة ايام فليس هذا مكررا-- مع قوله وقطعه دخول بلده------------ او دخول مكان اي بلد زوجة او سرية دخل بها فقط اي لا مكان قرابة----------------------------------------------------------------------- كام --واب و------لا مكان --زوجة لم يدخل بها لانه في حكم الوطن ومظنة الاقامة القاطعة وفهم من قوله دخول ان المرور علي الوطن او مكان الزوجة بلا دخول لا يقطعه قال في التوضيح انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز وقد نص ابن الحاجب وابن عرفة علي الحاق السرية بالزوجة ان دخل وطنه او مكان زوجته مختارا بل وان كان دخوله بريح غالبة و قطعه ايض---------ا نية دخوله وطنه او مكان زوجته الذي في اثناء طريقه وليس بينه اي---- البلد الذي سافر منه وبينه اي---- المحل المنوي دخوله المسافة اي اربعة برد كمقيم--- بمكة المشرفة ووطنه او مكان زوجته الجعرانة ------سافر منها-- للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ونوي حين خروجه ان يدخل الجعرانة ف----يتم -----بين مكة والجعرانة لانه اقل من المسافة-	360	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0195	true	5623815937470971517	108	255	555	1273	1496	300	وقطعه ايضا دخول وطنه المار ع---ليه بان كان------ بمحل غير وطنه وسافر منه الي بلد اخر ووطنه في اثناء الطريق فلما مر عليه دخله فانه يتم ولو لم ينو اقامة اربعة ايام وحينءذ فلا يتكرر مع قوله وقطعه دخول بلده ثالثها قوله او دخول مكان زوج---------------ة دخل بها فقط قيد في دخل اذ ما به سرية او ام ولد كذلك ويحتمل انه قيد في زوجة ايضا يحترز به عن الاقارب كام او اب وانما كان مكان الزوجة قاطع------ا لانه في حكم الوطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان دخوله بريح غالبة الجاته لذلك و رابعها نية دخوله وطنه او مكان زوجته الذي في اثناء طريقه وليس بينه اي بين البلد الذي سافر منه وبينه اي بين المحل المنوي دخوله المسافة الشرعية كمن كان مقيما بمك--------ة ووطنه او مكان زوجته الجعرانة مثلا وسافر من مكة للمدينة------------------------------- ونوي حين خروجه ان يدخل الجعرانة فانه يتم فيما بين مكة والجعرانة لانه اقل من المسافة	195	223877686532792118	514	828.0	404	1037	49.56605529785156	93	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0361	false	-1867016235318294521	46	147	252	769	1540	300	طرات نية الدخول اثناء --سفره ف---يستمر علي القصر ولو كان بين محل النية والمحل المنوي دخوله اقل منها عل------ي المعتمد و قطعه ايضا نية اقامة اربعة ص-----حاح مشتملة علي عشرين صلا---------------ة فمن دخ----ل فجر السبت ناويا الاقامة---- الي غروب---- الثلاثاء والخروج قبل مغيب ال-شفق لم ينقطع---- قصره لانه وان تم-ت-------- الايام الاربعة ------لم يجب عليه عشرون صلاة ومن دخل قبل عصره ولم يصل---- الظهر ناويا السفر--- بعد صبح الاربعاء يقصر لانه -----------وان وجب عليه عشرون صلاة-------- ليس معه الا ثلاثة ايام صحاح------------------ واعتبر سحنون العشرين فقط هذا اذا كانت نية الاقامة في ابتداء سفره او في اخره بل ولو حدثت بخلاله	361	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0196	true	5786006939054443146	0	120	0	599	1522	300	طرات نية الدخول اثناء السفر فانه يستمر علي القصر ولو كان بين محل النية والمحل المنوي دخوله اقل من المسافة علي المعتمد و خامسه---ا نية اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب--- عشرين صلاة في مدة الاقامة فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخر--ج قبل----- العشاء لم ينقطع حكم سفره لانه وان كانت الاربعة الايام صحاحا الا انه لم يجب عليه عشرون صلاة ومن دخل قبل عصره ولم يكن صلي الظهر ونوي- الارتحال بعد صبح الخامس لم ينقطع حكم سفره لانه وان وجب عليه عشرون صلاة الا انه ليس معه الا ثلاثة ايام صحاح فلا بد من الامرين واعتبر سحنون العشرين فقط هذا اذا كانت نية الاقامة في ابتداء سف-----------ره بل ولو حدثت بخلاله	196	223877686532792118	421	661.0	333	624	67.46794891357422	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0364	false	-5491053648933216709	31	300	161	1550	1550	300	اتماما عمدا او جهلا او تاويلا بدلي-----------ل ما ياتي ----------------------------اعاد ندبا صلاته مقصورة ان بقي حكم القصر وحضرية ان انتهي قصره بوقت ولا يسجد لان اتمامه واجب بسبب نيته وان نوي الاتمام سهوا عن كونه مسافرا او عن الق-----------صر واتمها سهوا او عمد------------------ا سجد بعد السلام نظرا لسهوه في النية في الصورة الثانية و-لا يعيدها وهذا---------- ضعيف و القول الاصح اعادته بوقت وشبه في الاعادة فقال كمامومه -تبعا-- له بوقت ولا يسجد هذه احدي الروايتين عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ورجع اليها ابن القاسم واختارها سحنون بقوله لو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا فلعل المصنف اشار بالاصح لترجيح سحنون و القول الارجح عند ابن يونس من الخلاف ان الوقت هنا الضروري وقيل الاختياري في جامع ابن يونس قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة والاول اصوب ومحل اعادة مامومه بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وسجوده السهو معه علي القول الاول وصحة صلاته ان اتبعه في الاتمام اي في نية الاتمام بان نوي الماموم الاتمام كما نواه امامه والا اي وان لم يتبعه بان احرم بركعتين ظانا ان امامه احرم بهما فتبين ان الامام نوي الاتمام فلم يتبعه عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالفته امامه نية وفعلا وشبه في البطلان فقال كان قصر المسافر صلاته عمدا مراده به بدليل مقابلته بالسهو ما يشمل الجهل والتاويل بعد نية الاتمام ولو سهوا فتبطل في الاثنتي عشر صورة لمخالفة فعله لنيته و القاصر الساهي في قصره ع-----ن نية الاتمام مطلقا كاحكام السهو الحاصل -لمقيم -سلم من اثنتين فان طال او خرج من المسجد بطلت وان قرب ولم يخرج منه جبرها وسجد بعد-	364	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0197	true	5643232131867497372	11	183	50	925	1508	300	اتمه-ا عمدا او جهلا او تاويلا او سهوا لانه فعل ما يلزمه فعله حيث نوي الاتمام وقوله اعاد بوقت هو ثابت في بعض النسخ وساقط في اكثرها فيجب تقدير------------------------------------------ه وان نوي الاتمام سهوا عن كونه في سفر او عن كون المسافر يقصر واتمها سهوا او عمدا او جهلا او تاويلا سجد في الاربع مراعاة لحصول السهو في نيته وتبعه مامومه ولا يعيد علي القول به وهو ضعيف وال-------اصح اعادته كالناوي عمدا------------- كمامومه لتبعيته له بوقت ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجود--------- عليه علي القول بها و---------------------------------------------------الارجح عند ابن يونس ا----------ن الوقت هنا الضروري وقيل الاختياري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل اعادة مامومه بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وسجود- السهو معه علي------ الاول وصحت صلاته ان ت-بعه في الاتمام ---------------------------------------------------------والا يت-----------------------------------------------------------------------------------------بعه عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالفته امامه -------------------------------كان قصر المسافر صلاته عمدا مراده به ---------------------ما يشمل الجهل والتاويل بعد نية الاتمام ولو سهوا فتبطل في الاثن-ي عشر و المقص------------------------ر الساهي عما دخل عليه من نية الاتمام مطلقا كاحكام السهو الحاصل للمقيم يسلم من ركعتين فان طال او خرج من المسجد بطلت وان قرب------------- جبرها وسجد بعد	197	223877686532792118	615	871.0	487	1479	41.582149505615234	95	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	0	176	0	916	1546	300	السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم وعطف علي المشبه في البطلان مشبها اخر فيه فقال وكان اتم بفتح التاء وشد الميم اي صلي المسافر الرباعية اربعا و تبعه مامومه في الاتمام او لم يتبعه فيه بعد نية قصر و----معمول اتم قوله عمدا فتبطل صلاته وصلاة مامومه لمخالفة فعله لنيته و ان ----------------اتم سهوا او جهلا واولي تاويلا وقد نوي القصر ف يعيد في الوقت والتاويل هنا هو مراعاة -من قا-ل بعدم جواز القصر في سفر الامن وتخصيصه بسفر الخوف من الكفار كظاهر الاية وكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لا تقصر وتحتج بانها ام المءمنين فجميع الارض وطنها او بتفصيل الاتمام و ان قام الامام------------- للاتمام سهوا او جهلا بعد نية القصر سبح مامومه ان علم بسهوه او جهله فان رجع سجد لسهوه وصحت صلاته و ان تمادي ف لا يتبعه اي الماموم الامام في الاتمام بل يجلس لفراغه مقيما كان الماموم او مسافرا وسلم بفتحات مثقلا مامومه المسافر بسلامه اي الامام واتم بفتحات مثقلا غيره اي---- المسافر وهو المقيم بعده اي---- سلام الامام حال كونهم افذاذا لا مءتمين بغيره لامتناع الاقتداء بامامين في صلاة واحدة في	365	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0197	true	5643232131867497372	183	300	925	1508	1508	300	السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم ----------------------------------------------وكان اتم المسافر------------------------------------------- و تبعه مامومه في الاتمام او لم يتبع----ه بعد نية قصر عمدا معمول اتم---------- فتبطل صلاته وصلاة مامومه لمخالفته لما دخل عليه من نية القصر و ان اتم سهوا او جهلا واولي تاويلا وقد نوي القصر فف------ي الوقت والتاويل هنا هو مراعاة لمن يقول بعدم جواز القصر او -ان الاتمام افضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قام الامام سهوا او جهلا للاتمام------------- بعد نية القصر سبح مامومه ان علم بسهوه او جهله فان رجع سجد لسهوه وصحت و------ ان تمادي-- لا يتبعه----------------------------- بل يجلس لفراغه مقيما كان-------- او مسافرا وسلم مامو-------------مه المسافر بسلامه---------- واتم------------- غيره اي غير المسافر----------- بعده اي بعد سلامه---------------- افذاذا لا ماتمين بغيره لامتناع ----------امامين في صلاة واحدة في-	197	223877686532792118	490	763.0	390	959	51.09489059448242	77	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0365	false	-5764498828727065144	176	294	916	1511	1546	300	غير الاستخلاف واعاد الامام فقط ا------------ي دون المامومين اذ لا خلل في صلاتهم لعدم اتباعهم له بالوقت ولو الضروري وان دخل مصل مع قوم ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع لسافر كركب وراكب اي مسافرين ناوين القصر فنواه فظهر له خلافه وانهم مقيمون او لم يظهر له شء اعاد صلاته التي صلاها معهم ابدا ان كان الداخل مسافرا--------------- لانه ان سلم من اثنتين فقد خالف امامه نية وفعلا وان اتم فقد خالفه نية وخالف فعله نية نفس--ه هذا ان ظهر خلافه وا-----ن لم يظهر شء فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل --شك في الصحة ف----وجب البطلان ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان -------مقيما لاتم صلاته ولا يضره كونهم علي خلاف ظنه لموافقته -لامامه نية وفعلا	365	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0198	true	-7763333015313338625	0	108	0	552	1530	300	غير الاستخلاف واعاد الامام فقط بالوقت الضروري دون المامومين اذ لا خلل في صلاتهم لعدم اتباعهم له -------------------وان دخل مصل مع قوم ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع لسافر كركب وراكب----------------------------- فظهر--- خلافه وانهم مقيمون او لم يظهر--- شء اعاد---------------------- ابدا ان كان الداخل مسافرا لمخالفته امامه لانه ان سلم من اثنتين---- خالف-----ه نية وفعلا وان اتم فقد خالفه نية وفعل خلاف ما دخل عليه هذا ان ظهر خلافه واما اذا لم يظهر شء فوجه البطلان احتما-----ل المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان الداخل مقيما لاتم صلاته ولا يضره كونهم علي خلاف ظنه لموافقته للامام- نية وفعلا	198	223877686532792118	485	832.5	387	643	75.42768096923828	84	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0366	false	2204358573179921588	1	165	4	855	1533	300	ان ظهر وفاقه فلا اعادة عليه واما ا-ن لم يظهر شء فتبطل نص عليه ابن رشد ففي ال--------------------------------------------------مفهوم تفصيل وشبه في البطلان والاعادة ابدا ان كان مسافرا فقال------------------------------------------------------------------------------------ كعكسه وهو ----ظنهم مقيمين ف-نوي الاتمام ف-ظهر انهم مسافرون او لم ي-ظهر شء ف----يعيد ابدا ان كان مسافرا وهو ظاهر ان قصر لمخالفة فعله لنيته واما ان اتم ف----مقتضي القياس الصحة كاقتداء مقيم بمسافر وفرق بان المسافر لما دخل علي الموافقة وكانت خلاف سنته فقد علق نية الاتمام علي نيته------------------------- من---- الامام فلم يجزم النية وشرطها الجزم وبحث فيه باقتضاءه البطلان ولو ظهرت الموافقة كمن اقتدي بامام بشرط انه زيد قالوا بطلت صلاته ولو كان كذلك لعدم جزم النية واما المقيم المقتدي بمسافر فنوي الاتمام نية جازمة لانه فرضه فصحت صلاته واما ان كان الداخل مقيما فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه لانه مقيم اقتدي بمسافر وفي صحة صلاة المسافر ب--------- ترك نية القصر والاتمام معا عمدا او سهوا اماما كان او ماموما او فذا بان نوي صلاة الظهر مثلا ولم ينو قصرا ولا------- اتماما وعدمها تردد	366	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0198	true	-7763333015313338625	66	215	332	1093	1530	300	ان ظهر خلا---------------فه واما اذا لم يظهر شء فوجه البطلان احتمال المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان وم------------------------------------فهوم ان كان مسافرا انه لو كان الداخل مقيما لاتم صلاته ولا يضره كونهم علي خلاف ظنه لموافقته للامام نية وفعلا كعكسه وهو ان يظنهم مقيمين فينوي الاتمام فيظهر انهم مسافرون او لم يتبين شء فانه يعيد ابدا ان كان مسافرا وهو ظاهر ان قصر لمخالفة فعله لنيته واما ان اتم فكان مقتضي القياس الصحة كاقتداء مقيم بمسافر وفرق بان المسافر لما دخل علي الموافقة فتبين له المخالفة لم يغتفر له ذلك بخلاف المقيم فانه داخل علي المخالفة من اول الام-ر فاغتفر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان الداخل مقيما صحت ولا اعاد-----------ة ل--------------------------------------------------------------------------انه مقيم اقتدي بمسافر وفي---- صلاة المسافر ان دخل علي ترك نية القصر والاتمام معا عمدا او سهوا اماما كان او ماموما او فذا بان نوي صلاة الظهر مثلا من غير تعرض لنية قصر او اتمام-------- تردد	198	223877686532792118	431	601.5	338	1046	41.20458984375	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0367	false	-1455397088806448674	102	185	525	929	1530	300	واستفيد من هذا------- انه لا بد من نية القصر عند كل صلاة ل-----ا عند الشروع في السفر العدوي ينبغي ان محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر فيتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لانسحاب نية القصر عليه فهي موجودة حكما وكذا يقال اذا نوي الاتمام عند اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم ا ه وندب للمسافر تعجيل الاوبة اي الرجوع لوطنه عقب قضاء وطره واستصحاب هدية بقدر حاله والدخول ضحي	367	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0198	true	-7763333015313338625	240	276	1224	1410	1530	300	واستفيد من هذا الخلاف انه لا بد من نية القصر عند كل صلاة بخلافها عند الشروع في ال------------------------------------------------------سفر فلا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب للمسافر تعجيل الاوبة اي الرجوع لوطنه بعد قضاء وطره واستصحاب هدية بقدر حاله والدخول ضحي	198	223877686532792118	164	285.0	129	416	39.42307662963867	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0368	false	-2414409887608530028	18	272	88	1352	1499	300	له اي المسافر رجلا كان او امراة راكبا كان او ماشيا كما في طرر ابن عات وهو المعتمد وخصه ابن علاق بالراكب وناءب فاعل رخص جمع الظهرين لمشقة فعل كل منهما في اول مختاره بسبب مشقة السفر وصلة جمع ببر اي فيه لا في بحر قصرا للرخصة علي موردها ان- طال سفره بان كان اربعة برد بل وان قصر سفره عنها لكن بشرط عدم العصيان واللهو بالسفر فان جمعا فلا اعادة بالاولي من القصر ان جد في سيره لادراك امر فواته بل و ان لم يجد المسافر في سيره بلا كره بضم فسكون اي كراهة --صلة -رخص نعم هو خلاف الاولي وفيها اي المدونة بشرط الجد بكسر الجيم اي الاجتهاد في السير لادراك امر خشي فواته كرفقة او موسم او مريض ونصها ولا يجمع المسافر الا اذا جد به السير ويخاف فوات امر فيجمع وظاهرها سواء كان ذلك الامر مهما ام لا لا لمجرد قطع المسافة والمشهور الاول وهو جواز الجمع مطلقا سواء جد به السير ام لا وسواء كان جده لادراك امر خشي فواته ام لاجل قطع المسافة والذي حكي تشهيره الامام ابن رشد وابدل من ببر بمنهل بفتح الميم والهاء بينهما نون ساكنة اصله المورد ثم نقل لمكان نزول المسافر وان لم يكن به ماء--------------------------------------- بدل بعض وضميره مقدر اي منه زالت الشمس علي المسافر وهو نازل به اي -المنهل ونوي الارتحال منه و النزول بعد الغروب--------------------------------------------------------------------- فيصليهم----ا قبل ارتحاله فتكون الظهر في مختارها والعصر في ضروري--ها المقدم المختص بالمسافر والحاج يوم عرفة والمريض في بعض احواله و ان نوي الارتحال والنزول قبل الاصفرار صلي الظهر قبل ارتحاله و اخر العصر وجوبا	368	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0199	true	-7943739722496850443	25	169	155	861	1549	300	له اي للمسافر رجلا---- او امراة جوازا بمعني خلاف الاولي جم---------------------------------------------------------------ع الظهرين لمشقة فعل كل منهما في وقته ومشق----------ة السفر ---------ببر اي فيه لا في بحر قصرا للرخصة علي موردها اذا طال سفره ------------------بل وان قصر عن مسافة------------------------------------------------------------------ القصر ان جد--- سيره -----------------بل و ان لم يجد ----------------بلا كره---------- اي كراهة متعلق برخص اي بلا خلاف الاولي وفيها ------------شرط الجد ف-----------------------ي السير لادراك امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمجرد قطع المسافة والمشهور الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنهل هو ----------------------------------------------------مكان نزول المسافر وان لم يكن به ماء وان كان في الاصل المورد ترده الابل وهو بدل بعض من قوله ببر------- زالت الشمس وهو -----------------به اي بالمنهل ونوي عند الرحيل الن----زول بعد الغروب فيجمعهما جمع تقديم بان يصلي الظهر في اول وقتها الاختياري ويقدم العصر فيصليها معها قبل --رحيله لانه وقت------------------------ ضروري لها اغتفر ايقاعها فيه لمشقة النزول و------------------------------ ان نوي الن----------زول قبل الاصفرار صلي الظهر اول وقتها-- و اخر العصر وجوبا	199	223877686532792118	463	575.0	357	1383	33.47794723510742	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0374	false	8477893405138807549	33	230	163	1165	1537	300	انقطع المطر بعد الشروع---- في المغرب بنية ال-جمع ولو قبل -------عقد ركعة منها فيجوز الجمع لاحتمال عوده ولا اعادة عليهم ان لم يعد ومفهوم بعد الشروع انه ان انقطع---- قبل------ه فلا يجوز الجمع للمطر وان وجد طين كثير مع ظلمة جاز والا فلا لا يجوز الجمع لمنفرد بالمغرب ان وجدهم قد فرغوا اي جماعة الجمع من صلاة العشاء ولو حكما بان وجدهم في التشهد الاخير فان ظنه الاول فدخل معهم فاذا هو الاخير وجب ال--شفع اذ من شرط الجمع الجماعة وحينءذ ف يءخر العشاء وجوبا ل مغيب ا لشفق---------- الا ب احد المساجد الثلاثة مسجد رسول الله عليه افضل الصلاة وازكي السلام ومسجد بيت الله الحرام والمسجد الاقصي بالشام فان المنفرد بالمغرب الذي وجدهم فرغوا يصلي فيه العشاء قبل مغيب الشفق بنية الجمع فان لم يصل- المغرب بغيرها فله ال----------جمع بها منفرد ا-----لعظم فضل فذها علي جماعة غيرها ولا يجوز الجمع ان حدث السبب من مطر او سفر بعد الشروع في الا------ولي---------------- بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي وهو الراجح لكن ان جمعوا فلا يعيدون العشاء مراعاة للقول بان نية الجمع عند الثانية علي انها واجب غير شرط كما مر ولا تجمع المراة لا الرجل الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع	374	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0201	true	6024752311956084684	91	230	461	1166	1535	300	انقطع المطر بعد الشروع ولو في الاولي فيجوز الجمع وظاهره ولو لم يعقد ----------------------------------------------------------------------------------------ركعة لا قبل الشروع فلا يجوز-------------------------------------------------- لا ي------جمع -منفرد بالمغرب ان فر---------غوا اي جماعة الجمع من صلاة العشاء ولو حكما بان كانوا في التشهد الاخير فان ظنه الاول فدخل معهم فاذا هو الاخير وجب ان يشفع اذ من شرط الجمع الجماعة وحينءذ ف-يءخر العشاء وجوبا لل--------شفق اي لمغيبه الا ب-----المساجد الثلاثة فانه اذا لم يدرك الجمع في واحد منها فله ان----------------------------------------------------------------------------------- يصلي الع----شاء قبل مغيب الشفق بنية الجمع حيث ----صلي المغرب بغيرها فان لم يكن صلاه جمع بها منفردا ايضا لعظم فضل---ها علي جماعة غيرها ولا يجوز الجمع ان حدث السبب من مطر او سفر بعد الشروع في الاولي واولي بعد الفراغ منها بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي وهو الراجح ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجمع المراة و--------الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع	201	223877686532792118	549	885.5	437	1074	51.11731719970703	89	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0379	false	1339462983285552084	182	213	932	1089	1546	300	اشتراطه ابتداء ودواما--- و في اشتراط قصد تابيدها اي الجمعة به اي الجامع وعدمه وهو الارجح تردد ومحل اشتراط قصد --تابيدها به علي القول به حيث نقلت من مسجد ل---اخر اما	379	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0202	true	-1159566986629620044	271	300	1398	1540	1540	300	اشتراطه وهو المعتمد تردد و في اشتراط قصد تابيدها اي الجمعة به---------- وعدمه وهو الارجح تردد ومحل------- قصد التابيد----- علي القول به حيث نقلت من مسجد الي اخر اما-	202	223877686532792118	121	182.0	96	165	73.33333587646484	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0379	false	1339462983285552084	213	272	1089	1398	1546	300	ان اقيمت فيه ابتداء فالشرط ان لا يقصدوا عدمه بان قصدوا التابيد او لم يقصدوا شيءا منهما و في اشتراط اقامة الصلوات الخمس به اي الجامع لصحتهما به فان بني للجمعة خاص--------------ة او تعطلت--- الخمس به لغير عذر فلا تصح الجمعة فيه وعدم اشتراطها---- وهو المعتمد تردد في الحكم للمتاخرين لعدم نص المتقدمين حذفه من الاولين لدلالة هذا عليه	379	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0203	true	-2538986280606389593	0	52	0	256	1544	300	ان اقيمت فيه ابتداء فالشرط ان لا يقصدوا عدمه بان قصدوا التابيد او لم يقصدوا شيء------ا و في اشتراط اقامة الصلوات الخمس------------- لصحته-ا به فان بني علي ان لا تقام الا الجمعة او تعطلت به الخمس عنه لم--------- تصح ب--------ه وعدم اشتراطه فتصح وهو المعتمد تردد------------------------------------- حذفه من الاولين لدلالة هذا عليه	203	223877686532792118	220	356.5	175	330	66.66666412353516	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0381	false	5820498596935324724	188	300	979	1538	1538	300	وحانوت متصلين بالجامع ان كانا محجورين والا صحت فيهما و ب حضور جماعة عطف علي باستيطان بلد تتقري بفتحات مثقلا------------- اي --------تعمر بهم قرية بحيث لا يرتفقون في معاشهم بغيرهم ويدفعون عن انفسهم العدو غالبا بلا حد في عدد مخصوص كخمسين اولا بشد الواو منونا اي --------------------------------------------------اول جمعة تقام في البلد فان حضر منهم فيها من لا تتقري بهم --قرية فلا تصح ولو اثني عشر------- والا اي وان لم تكن الجمعة الاولي----- فتجوز الجمعة ب حضور اثني عشر رجلا احرارا متوطنين غير الامام باقين مع الامام من اول الخطبة بحيث لا تفسد صلاة -احد منهم لسلامها ومفهوم باقين الخ انه لو فسدت صلاة -احد---هم ولو بعد سلام الامام بطلت علي الجميع هذا-	381	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0203	true	-2538986280606389593	136	250	704	1283	1544	300	وحانوت متصلين-------- ان كانا محجورين والا صحت كما مر واشار لرابع شروط الصحة عاطفا له علي قوله بجامع بقوله وبجماعة تتقري اي تستغني وتامن بهم قرية بحيث يمكنهم المثوي صيفا وشتاء والدفع---- عن انفسهم في الغالب-- بلا حد محصور في -----خمسين او ثلاثين او غير ذلك اولا اي ابتداء اي شرط صحتها وقوعها بالجماعة المذكورة اول جمعة اقيمت --------فان حضر منهم ما -----لا تتقري بهم القرية --------ولو اثني عشر لم تصح والا ب---ان لم يكن اولا بل فيما بعدها فتجوز باثني -------------عشر رجلا احرارا متوطنين غير الامام باقين مع الامام-------------- بحيث لم تفسد صلاة واحد منهم لسلامها اي الي سلامهم منها فان- فسدت صلاة واحد منهم ولو بعد سلام الامام بطلت علي الجميع وما	203	223877686532792118	313	386.0	244	650	48.153846740722656	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0382	false	6503458141764888437	151	286	787	1491	1563	300	اقامة قاطعة حكم السفر ولو لم يكن من اهل البلد المتوطنين به---------------------------- لغير---- الخطبة ولو سافر عقب الصلاة --او خارج--------ها بكفرسخ لوجوبها عليه وان لم تنعقد به واما- المقيم خارجا ع-----ن كفرسخ فلا تصح امامته لعدم وجوبها عليه فيلزم اقتداء مفترض بشبه متنفل هذا قول ابن غلاب وابن عمر وهو المعتمد وفي حاشية الطرابلسي علي المدونة لا تصح امامة غير المتوطن بقرية الجمعة فيها وهو ضعيف قاله العدوي واستثني من مفهوم مقيم فقال الا الخليفة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الامامة والحكم او ناءبه في الامامة والحكم كالباشا لا في الحكم فقط كالقاضي حال كونه يمر وهو مسافر سفر قصر بقرية جمعة اي وجبت الجمعة علي اهلها لاستيفاءهم شروطها من عمله قبل صلاتهم و الحال انه لا تجب الجمعة عليه اي الخليفة لكونه مسافرا اربعة برد فيندب ان يءمهم فيها وان مر	382	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0204	true	-5619293026787746873	0	79	0	381	1520	300	اقامة تقطع- حكم السفر ولو لم يكن من اهل البلد فيصح ان يءمهم مسافر نوي اقامة اربعة ايام لغير قصد الخطبة ولو سافر بعد الصلاة وكذا خارج عن قريتها بكفرسخ لوجوبها عليه وان لم تنعقد به بخلاف ال-----خارج باكثر من كفرسخ ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني من مفهوم مقيم قوله الا الخليفة-------------------------------------------------- او ناءبه ف-----------------------------ي الحكم والصلاة------------- يم------------------ر بقرية جمعة من قري--------------------------------------- عمله قبل صلاتهم و الحال انه لا تجب عليه------------------ لكونه مسافرا فيصح بل ---يندب ان يجمع بهم و -ان مر	204	223877686532792118	273	342.0	211	752	36.303192138671875	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0387	false	-3415634139137874255	10	85	60	436	1584	300	او صلي الصبي الظهر ثم بلغ قبل صلاة الجمعة فتجب عليه معهم وكذا ان صلي الجمعة ثم بلغ ووجد جمعة اخري فان فاتت---ه الجمعة اعادها ظهرا لان فعله الاول ولو جمعة نفل فلا يكفي عن الفرض او صلي------ معذور بعذر مسقط الجمعة الظهر ثم زال عذره قبل صلاة الجمعة فتجب عليه معهم لا تجب الجمعة علي المكلف الحر الذكر بالاقامة ببلدها او خارجها بكفرسخ القاطعة حكم السفر بلا توطن الا تبعا لاهل البلد فلا يعد	387	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0205	true	5902792754852308062	247	300	1253	1513	1513	300	او صلي الصبي الظهر ثم بلغ قبل اقا----متها فتجب عليه معهم----------------------------------------- فان لم يمكنه الجمعة اعاد الظهر- لان فعله الاول ولو جمعة نفل -لا يغني عن الفرض او صلي الظهر معذور----------------------- ثم زال عذره قبل اقامتها لا بالاقامة اي------- تجب بالتوطن لا بالاق------------------امة ببلدها تقطع-------------------- حكم السفر--------- الا تبعا لاهل البلد فلا يعد-	205	223877686532792118	198	260.0	153	385	51.42856979370117	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0387	false	-3415634139137874255	85	134	436	693	1584	300	من الاثني عشر وان صحت امامته لهم ومثله متوطن خارجها بكفرسخ--------- وندب اي تاكد لمريد حضورها تحسين هيءة كقص شارب وظفر ونتف ابط واستحداد ان احتاج لذلك وسواك وقد يجب ان كانت راءحته كريهة وتوقفت ازالتها عليه وجميل اي بياض ثياب اي لبسه -------ولو عتيقا وجميل العيد------ الجديد ولو	387	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0206	true	4577546390483486099	0	44	0	227	1542	300	من الاثني عشر وان صحت امامته---- ومثله الناءي علي ---كفرسخ كما تقدم وندب-------- لمريد حضورها تحسين هيءة كقص شارب وظفر ونتف ابط واستحداد ان احتاج لذلك وسواك وقد يجب ان اكل كثوم وجميل------------------------------------- ثياب وهو هنا الابيض ولو عتيقا بخلاف العيد فيندب الجديد ولو	206	223877686532792118	168	258.0	133	279	60.21505355834961	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0388	false	609891687120890223	202	300	1108	1610	1610	300	و ندب سلام خطيب علي الجماعة الذين في المسجد لخر-------------وجه علي الناس للخطبة اي عنده وان كان السلام---------------- في ذاته سنة---------------------------- ورده فرض كفاية لا يندب سلامه عند انتهاء صعوده اي الخطيب علي المنبر ف-----------يكره ولا يجب رده لانه معدوم شرعا وهو كالمعدوم حسا قاله البرموني واستظهر البدر وجوب رده و ندب جلوسه اي الخطيب علي المنبر اولا بفتح الهمز وشد الواو اي عقب صعوده الي-------- الاذان و جلوسه بينهما اي الخطبتين للفصل بينهما والاستراحة ابن عات قدر قل هو الله احد وهذا من السهو لان الجلوس الاول سنة علي المشهور وقيل مندوب والثاني سنة اتفاقا بل قيل-	388	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0206	true	4577546390483486099	98	177	502	892	1542	300	و ندب سلام خطيب---------------------------- لخروجه اي عند خروجه علي الناس ليرقي المنبر وندبه في هذه الحالة لا ينافي انه في ذاته سنة كقولنا يندب الوتر اخر الليل ورده فرض كفاية لا وقت----------- انتهاء صعوده---------- علي المنبر فلا يندب بل يكره ولا يجب رده كما جزم به بعضهم----------------------------------------------------- و ندب جلوسه--------------------- ---------------------اولا اي اثر صعوده الي ان يفرغ الاذان و جلوسه بينهما اي الخطبتين للفصل------- والاستراحة--------------------------- وهذا من السهو لان الجلوس الاول سنة علي المشهور----------- والثاني سنة اتفاقا بل قيل	206	223877686532792118	262	369.5	206	579	45.250431060791016	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	0	127	0	647	1549	300	بفرضيته و ندب تقصيرهما اي الخطبتين والثانية اقصر من الاولي ندبا و ندب رفع صوته بهما للمبالغة في الاسماع و--------الجهر -شرط في صحتهما و ندب استخلافه اي الخطيب لعذر حصل له فيهما او بعدهما فان لم يستخلف ندب لهم ان يستخلفوا حاضرها اي الخطبة هذا محط الندب واص-----ل الاستخلاف مندوب من الامام وواجب من المامومين ان لم يستخلف الامام و ندب قراءة في اولاهما-------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في خطبته الاولي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله تعالي فوزا عظيما ابن يونس ينبغي ان يقرا في الاولي سورة تامة من قصار المفصل و ندب ختم الثانية ب يغفر الله لنا ولكم واجزا اي كفي في حصول المندوب ان يقول في ختمها بدل يغفر الله لنا ولكم اذكروا الله يذكركم	389	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0206	true	4577546390483486099	177	266	892	1368	1542	300	بفريضته و-----تقصيرهما------------ والثانية اقصر من الاولي و----------رفع صوته بهما ل------------لاسماع واما اصل الجهر فشرط في----هما واست-----خلافه اي الخطيب لعذر حصل له فيهما او بعدهما فان لم يستخلف ندب لهم ان يستخلفوا حاضرها هو----------- محط الندب والا فاصل الاستخلاف -----------------واجب و--------------------------------------قراءة فيهما اي في خطبتيه وكان------ صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما---------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله------ فوزا عظيما قيل و----ينبغي ان يقرا---------- سور-----ة من قصار المفصل و-----ختم الثانية ب-يغفر الله لنا ولكم واجزا------- في حصول الند--ب ان يقول في ختمها----------------------- اذكروا الله يذكركم	206	223877686532792118	428	648.0	345	669	63.97608184814453	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0392	false	291006994984858573	166	254	848	1319	1558	300	ككل فعل خفيف وجاز لداخل المسجد تخط للصفوف لفر-----جة وكره لغيرها قبل جلوس الخطيب علي المنبر الجلسة الاولي ومفهوم قبل عدم جوازه بعده وهو كذلك ولو لفرجة ويجوز بعد الخطبة وقبل الصلاة ولو لغير فرجة ففي المفهوم تفصيل ومفهوم تخط جواز المشي بين الصفوف وهو كذلك ولو حال الخطبة و جاز احتباء ب-يد او ثوب فيها اي---- الخطبة لجالس لاستماعها و جاز كلام بعدها ----اي الخطبة لا ابتداء اقامة الصلاة وكره حينها وبعدها للاحرام وحرم بعد احرام الامام افاده عبق البناني الذي يدل عليه نقل الموا-ق والحط جواز	392	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0208	true	-1466530064554583747	27	93	129	484	1523	300	ككل فعل خفيف وجاز لداخل -------تخط لرقاب الناس لفرجة وكره لغيرها قبل جلوس الخطيب علي المنبر الجلسة الاولي وحرم ----------------بعده و---------لو لفرجة وجا-ز بعد الخطبة وقبل الصلاة ولو لغير فرجة ك-----------------------------------مشي بين الصفوف ---------ولو حال الخطبة و جاز احتباء بثوب او يد- فيها اي حال الخطبة و---------------------كلام بعدها ومنتهي الجواز ل-------- اقامة الصلاة وكره حينها وبعدها للاحرام وحرم بعد احرام الامام و-----------------الذي في ال----نقل الكراهة وال---جواز	208	223877686532792118	306	451.5	245	486	62.96296310424805	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0393	false	2679055717758613767	9	92	40	489	1536	300	خروج معذور من المسجد كمحدث وراعف حال الخطبة لازالة مانعه بلا اذن من الخطيب هذا--- محط الجواز فلا ينافي ان الخروج واجب والاولي الاستءذان و جاز بمعني خلاف الاولي علي المعتمد لان تركه مندوب كما في المدونة اقبال علي ذكر من تسبيح وتهليل وحوقلة ونحوها اي فعله حال الخطبة ونعت ذكر بجملة قل الذكر كونه سرا ومفهوم قل منع الكثير مطلقا ومفهوم سرا منع الجهر باليسير البناني ولعل المراد ب--منع هذا كراهته واما الجهر بالكثير فيحرم قطعا ومنه ما يفعل بدكة المبلغين وشبه	393	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0208	true	-1466530064554583747	99	156	512	815	1523	300	خروج معذور---------- كمحدث وراعف----------- لازالة مانعه بلا اذن من الخطيب هذا هو محط الجواز فلا ينافي ان الخروج واجب------------------ و جاز بمعني خلاف الاولي علي المعتمد------------------------------ اقبال علي ذكر من تسبيح وتهليل وغير ذلك قل --------------------------------------------------سرا ومنع--------- الكثير والجهر-------------------- باليسير قال بعض ولعل المراد بالمنع --الكراهة- واما الجهر بالكثير فيحرم قطعا ومنه ما يفعل بدكة المبلغين فانه	208	223877686532792118	268	432.5	216	454	59.03083801269531	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0394	false	-8058955984856538856	72	105	348	508	1503	300	للخطيب ترك طهر اصغر او اكبر في---------------هما اي الخطبتين فليست الطهارة شرطا في صحتهما علي المشهور نعم- هي شرط كمال وان حرم عليه المكث في المسجد ان كان جنبا و كره ترك العمل	394	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0208	true	-1466530064554583747	270	300	1381	1523	1523	300	للخطيب ترك طهر اصغر او اكبر فيهما فليس من شرطهما------------------ الطهارة--------------- علي المشهور انما هي شرط كمال وان حرم عليه المكث في المسجد ان كان جنبا و كره ترك العمل-	208	223877686532792118	124	212.0	98	176	70.45454406738281	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0394	false	-8058955984856538856	154	290	761	1460	1503	300	مع مثله بسوق وقتها اي الجمعة---------------------------------- من ابتداء الجلسة الاولي الي السلام ومفهوم كعبد حرمة بيع---------------------- من تلزمه وقتها مطلقا ومفهوم بسوق جواز بيع كعبد بغيرها ومفهوم وقتها كذلك و كره تنفل امام قبلها اي الجمعة حيث دخل ل-رقي المنبر فان دخل قبل وقته او لانتظار الجماعة ندبت له التحية او تنفل جالس في المسجد---- يقتدي به عند الاذان الاول ومفهوم جالس جوازه--------- لداخل للتنقل قبله ومفهوم يقتدي به ان من لا يقتدي به لا يكره تنفله عنده و--------مفهوم عند الاذان جوازه قبله و------------------------------------التنفل عند اذان غير الجمعة كذلك وكذا بعدها الي انصرا--ف الناس او دخول وقت انصرافهم ان لم ينصرفوا او دخوله بعد الخروج من-ه و كره حضور شابة غير مخشية الفتنة الجمعة لكثرة --زحامها ويحرم ----------------------------------------لمخشيتها ويجوز لعجوز------------------ لا ارب ف-------يها ويكره لمن فيها ارب و كره لمن تلزمه سفر بعد طلوع الفجر يومها	394	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0209	true	-2181396366948856747	19	158	105	823	1515	300	مع مثله بسوق وقتها اي من حين جلوس الخطيب علي المنبر الي الفراغ من الصلاة لءلا يستبدوا بالربح دون الساعين لها لا بغير سوق ولا بغير وقتها واما من تلزمه فيحرم عليه البيع والشراء وقتها و كره ت--------------------------------نفل امام قبلها---------- حيث دخل ليرقي المنبر فان دخل قبل وقته او لانتظار الجماعة ندبت--- التحية او تنفل جالس ب--المسجد ممن يقتدي به عند الاذان الاول خوف اعتقاد العامة وجوبه لا لداخل------------------------------------------------------------ عنده ولا لجالس تنفل قبل الاذان واستمر علي تنفله ولا لغير من يقتدي به وكذا يكره التنفل بعد صلات-------------------------ها الي ان ينصرف الناس او ياتي وقت انصرافهم و--لم ينصرفوا والافضل ان يتنفل في بيته و كره حضور شابة غير مخشية الفتن-------ة لكثرة الزحام في الجمعة بخلاف غير الجمعة فيجوز لقلة ذلك واما المخشية فيحرم مطلقا حضورها وجاز لمتجالة لا ارب للرجال فيها و كره -------------------لمن تلزمه سفر بعد----- الفجر يومها	209	223877686532792118	359	385.0	280	883	40.65685272216797	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0395	false	-891568353042710588	14	128	78	680	1553	300	الخير------ وجاز السفر قبله اي الفجر وحرم سفر من تلزمه بالزوال الا ان يعلم ادراكها ببلد ب--طريقه او يخشي علي نفسه او ماله بذهاب رفقته وسفره------------------------ وحده ابن رشد يكره السفر يوم العيد قبل طلوع الشمس ويحرم بطلوعها وبناء الحط علي انها فرض عين ولكن المعتمد كراهته عدوي وشبه في الحرمة فقال ككلام من غير الخطيب ومجيبه في ---حال خطبتيه لا حال جلوسه قبلهما---- حال كونهما-------- بقيامه اي الخطيب------------------------------- و في حال جلوسه بينهما اي الخطبتين و-----الترضي علي الصحابة والدعاء للسلطان ملحقان بالخطبة في----------------------------حرم الكلام حالهما قرره العدوي لسامعهما بل ولو لغير سامع لبعد او صمم ان كان بالجامع او رحبته لا خارجهما ولو سمع-- ومثل الكلام الاكل والشرب وتحريك ما له صوت كورق	395	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0209	true	-2181396366948856747	156	255	811	1301	1515	300	الفجر يومها وجاز ------قبله--------- وحرم------------- بالزوال الا ان يعلم ادراكها ببلد في طريقه او يخشي----------------- بذهاب رفقته دونه علي نفسه او ماله ان سافر وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككلام من غير الخطيب فانه يحرم في حال خطبتيه لا ----------قبلهما ولو حال جلوسه ولذا قال بقيامه يعني في حال قيامه والشروع في التكلم بهما و في جل----وسه بينهما لا بعدهما ولو حال الترضية وكذا حال ---الدعاء للسلطان وهو مكروه الا ان يخاف علي نفسه كما هو الان ويحرم الكلام حال الخطبة --------------------ولو لغير سامع لها-------- ان كان بالمسجد او رحبته لا خارجهما ولو سمعها ومثل الكلام --اكل و--شرب وتحريك ما له صوت كورق	209	223877686532792118	291	354.0	230	715	40.69929885864258	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0398	false	4827126123601905224	275	296	1394	1503	1519	300	يقوم به وخشي عليه بتركه وحده الضيعة او لقريب خاص كولد ووالد وزوج----- مطلقا وغير الخاص كالاجنبي فلا بد من القيدين	398	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0211	true	4126989993102873047	0	21	0	109	1504	300	يقوم به وخشي عليه بترك-----ه الضيعة او لقريب خاص كولد ووالد وزوج فعذر مطلقا وغير الخاص كالاجنبي فلا بد من القيدين	211	223877686532792118	104	194.0	84	114	91.22807312011719	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	14	165	79	810	1458	300	القيدين---- واشراف بكسر الهمز اي قرب شخص قريب من- الموت و اشراف نحوه اي القريب كصديق ورفيق- وزوج وان لم يمرضه واولي موته و--كذا شدة مرضه وان لم يشرف فلو نص -------علي شدة مرضه لفهم منه الاسراف بالاولي روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما يجوز التخلف للنظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه ابن رشد ان خيف ضيعته او تغيره والمعتمد ما في المدخل من جواز التخلف لذلك ولو لم يخف ضيعته ولا تغيره ا ه عدوي وخوف علي مال له بال ولو لغيره وهو الذي يجحف بصاحبه وكذا الخوف علي العرض كقذف من سفيه او الدين كالزامه قتل شخص او ضربه ظلما او بيعة ظالم لا يقدر علي مخالفته بيمين يحلفها علي عدم الخروج عن طاعته او حبس او ضرب اي الخوف منهما وظاهره ولو قلا والاظهر عند ابن رشد من الخلاف والاصح عند اللخمي من الخلاف فالاولي -المختار او حبس مدين معسر اي	399	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0211	true	4126989993102873047	20	78	101	387	1504	300	القيدين فيه واشراف---------------------- قريب علي الموت و-------نحوه---------- كصديق ومملوك وزوج وان لم يمرضه واولي موت كل وكذا شدة مرضه وان لم يشرف فلو نص المصنف علي شدة مرضه لفهم منه الاشراف بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخوف علي مال له بال ولو لغيره او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس او ضرب اي --خوف---هم---------------ا والاظهر عند ابن رشد ----------والاصح عند اللخمي---------- فالاولي والمختار او حبس----- معسر اي	211	223877686532792118	257	374.5	204	747	34.4042854309082	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0402	false	2708387306307879098	44	192	214	1059	1678	300	وعلمهم بفتحات مثقلا اي الامام جماعته صفتها وجوبا ان جهلوها او خاف تخليطهم لشدة الهول والا فندبا لاحتمال تطرق الخلل لشدته وصلي الامام باذان واقامة اي عقبهما ب الطاءفة الاولي بضم ال----همز في الصلاة الثناءية ك--صبح وجمعة ومقصورة ركعة والطاءفة الاخري تقاتل العدو والا اي وان لم تكن الصلاة ثناءية بان كانت ثلاثية او رباعية ف يصلي بالاولي ركعتين ويتشهد بها ثم قام الامام والطاءفة تاتم به في القيام فاذا استقل قاءما فارقوه بالنية حال كونه ساكتا او داعيا بالنصر علي العدو وهزمه وكشف غمته او مسبحا او قارءا في الصلاة الثناءية اتفاقا او علي المشهور وفي قيامه اي الامام لانتظار الطاءفة الثانية ساكتا او داعيا لا قارءا خوفا من فراغ الفاتحة قبل اتيان الطاءفة الثانية فيركع عقبها ويرفع وتفوتها الصلاة بغيرها اي----- الثناءية من ثلا----------ثية ورباعية وهو المعتمد وقول ابن القاسم ومطرف وابن وهب ومذهب المدونة واستمراره جالسا ساكتا او داعيا ويشير للطاءفة الاولي بالقيام عند تمام	402	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0212	true	3392342236846040292	14	109	85	624	1604	300	وع----------------لمهم الامام كيفي-----تها وجوبا ان جهلوا- او خاف تخليطهم و-----------الا فندبا لاحتمال تطرق الخلل------ وصلي الامام باذان وا-------------------قامة بالاولي -من الطاءفتين في الصلاة الثناءية كالصبح وال----مقصورة ركعة والطاءفة الاخري تحرس الع-دو والا---------- تكن------- ثناءية ب------ل رباعية او ثلاثية ف------------- ركعتين بالاولي--- ثم قام الامام بهم مءتمين--- به في القيام فاذا استقل------ فارقوه------- حال كونه ساكتا او داعيا--------------------------------- او مسبحا او قارءا في الصلاة الثناءية---------------------- وفي قيامه---------- لانتظار الطاءفة الثانية ساكتا او داعيا -----------------------------------------------------------------------------------------بغيرها اي بغير الثناءية من رباعية او ثلاث--------ية وهو المعتمد وعدم قيامه بل يستمر----------------------------------- جالسا ساكتا او داعيا ويشير لهم----------- بالقيام عند تمام	212	223877686532792118	446	607.0	359	866	51.501155853271484	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0403	false	1593224495205781423	51	152	292	815	1589	300	بامامين جاز اي صح مع الكراهة لمخالفة السنة او صلي بعض منهم فذا و--بعض --اخر منهم بامام او صلوا كلهم افذاذا جاز اي مضي فلا تعاد الصلاة وان كره لمخالفة السنة وان لم يمكن ترك القتال من لبعض بان توقفت مقاومة العدو علي الجميع اخروا بفتح الهمز والخاء المعجمة مثقلا اي القوم الصلاة ندبا ف----يظهر ان رجوا انكشاف العدو في الوقت لاخر الوقت وان ايسوا منه فيه صلوا صلاة التحام في اوله وان ترددوا فيه اخروا لوسطه كذا في النص- زاد المصنف من---- نفسه المختار-- واستظهر ابن هارون الضروري والذي قاله المصنف هو مقتضي القيام علي راجي الماء فان انكشف العدو	403	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0212	true	3392342236846040292	155	210	877	1169	1604	300	بامامين كل طاءفة بامام ا--------------------و صلي بعض----- فذا والبعض الاخر----- بامام جاز -------------------------------------------وان كره لمخالفة السنة وان لم يمكن ترك القتال--- لبعض لكثر-----------ة العدو----------- اخروا الص-----------------------------------------لاة ندبا فيما يظهر------------------------------ لاخر الوقت---------------------------------------------------------------------- كذا في النقل زاد المصنف من عند نفسه الاختياري واستظهر ابن هارون الضروري وما-- قاله المصنف اظهر قياسا -----علي راجي الماء فان انكشف العدو	212	223877686532792118	235	300.5	188	538	43.6802978515625	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0404	false	860376222882092620	29	148	175	778	1536	300	ان لم يقدروا علي الركوع والسجود فذا هو المشهور خلافا لمن قال يقطعون وحل في صلاة الالتحام ما حرم في غيرها للضرورة منه مشي وجري وركض بقدم -----لدابة وطعن في العدو برمح او سكين وعدم توجه للقبلة وكلام اجنبي لغير صلاحها احتيج له في القتال من تحذير واغراء وامر ونهي وامساك شء ملطخ بضم الميم وفتح اللام والطاء المهملة بدم كبغيره ان احتيج له هذا هو المعتمد وقيل يجوز مطلقا لان المحل محل ضرورة وان امنوا بقصر الهمز وكسر الميم اي حصل لهم الا من العدو وهم متلبسون بها اي صلاة الخوف سواء كانت صلاة قسمة او التحام اتمت بضم الهمز وكسر المثناة فوق وشد الميم اي الصلاة حال كونها صلاة امن ففي صلاة المسايفة يتم كل منهم صلاته	404	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0212	true	3392342236846040292	243	297	1330	1592	1604	300	ان لم يمكنهم ------ركوع و--سجود------------------------------------ وحل للضرورة--------- ما حرم في غيرها من ذلك----- مشي وجري وركض اي تحريك الدابة وطع----------------------ن وعدم توجه للقبلة وك----------------لا--م احتاج له---------- من تحذير واغراء وامر ونهي وامساك شء ملطخ------------------------------------ بدم كبغيره ان احتيج له--------------------------------------------------- وان امنوا---------------------------------------------------------- بها اي فيها------------------------------------ اتمت صل---------------------------------------------------------اة امن ففي صلاة المسايفة يتم كل منهم صلاته	212	223877686532792118	227	299.5	176	608	37.33552551269531	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0404	false	860376222882092620	150	300	786	1536	1536	300	صلاة القسم -ان حصل الامن مع الاولي استمرت معه ودخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد قوله تصلي الثانية بامام اخر ولا تدخل معه لانه لما احرم بصلاة خوف واتمها صلاة امن صار كمن احرم جالسا ثم قدر علي القيام بعد ركعة فلا يحرم احد قاءما خلفه وان حصل بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل لنفسه شيءا انتظر الامام حتي يلحقه وا---------قتدي به في الباقي ولو السلام وان حصل مع الثانية صحت صلاة------- التي اتمت ل-نفسها------ و ان حصل الامن-- بعد اتمام ها بصفة صلاة الخوف ف لا اعادة عليهم وشبه نفي الاعادة فقال كسواد اي جمع من الناس ظن بضم الظاء المعجمة اي السواد عند رءيته عدوا فصلوا صلاة خوف علي وجه القسم او الالتحام فظهر نفيه اي ال------عدو فلا تعاد -وان سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدت بعد اكمالها صلاتها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده الا-------	404	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0213	true	-7925921044774468308	0	98	0	498	1569	300	صلاة القسم فان حصل الامن مع الاولي استمرت معه ودخلت الثانية مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حصل بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل ش------يءا انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما ب-قي ولو السلام وان حصل مع الثانية ---فصلاة الاولي التي اتمت لانفسها صحيحة و ان ------امنوا بعدها فالحكم------------------ لا اعادة عليهم في وقت ولا غيره------ كسواد ظن-------------------------------------------- عند رءيته عدوا فصلوا صلاة خوف-------------------------- فظهر نفيه اي انه غير عدو فلا اعادة وان سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدت بعد اكمالها صلاتها القبلي قبل سلامها والبعدي بعد سلامها الا	213	223877686532792118	416	670.5	335	790	52.658226013183594	70	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0405	false	-1779512207167611181	0	112	0	628	1633	300	ان يترتب عليها سجود لنقص بعده فارقته فيغلب------ وتسجد قب--------------------------------------------------------------------------------ل الس-لام والا اي وان لم يكن المخاطب بالسجود لسهو الامام الاولي بل الثانية سواء سها الامام معها او مع الاولي او بينهما سجدت الثانية القبلي معه اي الامام قبل قيامها للقضاء ولو تركه الامام و سجدت البعدي بعد القضاء وبعد سلامها فان سجدته مع الامام قبل القضاء بطلت وان صلي الامام في صلاة ثلاثية وهي المغرب او في صلاة رباعية كظهر تامة بكل من الطواءف الثلاثة او الاربعة ركعة بطلت صلاة الطاءفة الاولي ل----مفارقتها الامام في غير محل المفارقة و----- صلاة الطاءفة الثالثة في الصلاة الرباعية لذلك ومفهوم الاولي والثالثة في الرباعية ---------صحة صلاة الثا--------نية مطلقا والثالثة في الثلاثية والرابع------------ة كصلاة الامام	405	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0213	true	-7925921044774468308	98	196	498	1029	1569	300	ان يترتب عليها سجود قبلي بعد مفارقته فتغلب جانبه وتسجد قبل والا بان سها مع الثانية هذا ما يقتضيه كلامه مع ان الثانية حكمها ما ياتي وان حصل السهو مع الاولي لما تقدم من لزوم ---السجود للمسبوق المدرك ركعة فالوجه حذف والا ويقول و سجد------------------------------ت الثانية القبلي معه قبل اكمالها و سجد--------------------------------ت البعدي بعد القضاء ------------------------------------------------وان صلي الامام في----- ثلاثية او------------------- رباعي----------ة بكل من الطواءف ر-------------------كعة بطلت صلاة الطاءفة الاولي لانها فارقت--------- في غير محل المفارقة و بطلت صلاة الطاءفة الثالثة في الربا-----------------------------------------------عية لما ذكر وصحت صلاة الطاءفة الثانية مطلقا والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية كصلاة الامام	213	223877686532792118	314	426.0	257	753	41.699867248535156	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0408	false	5503712004804442474	172	288	900	1506	1576	300	واولي مدرك بعض التكبير فيت-بعه فيما ادركه منه ثم ياتي بما فاته منه ولا ياتي ب-----ه في خلال تكبير الامام--------------------------- فمدرك قراءة الركعة الثانية يكبر خمسا غير تكبيرة الاحرام بناء علي انها اخر صلاته وعلي انها اولها يكبر سبعا بالاحرام فان وجد الامام في القراءة ولم يعلم هل هو في الاولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا فان تبينت اولي فظاهر وان تبينت ثانية قضي الاولي بست غير تكبيرة القيام وقال اللقاني يشير للمامومين فان افهموه عمل علي ما فهم والا رجع لما قاله عج ثم يكبر في قضاء الركعة الاولي سبعا ب تكبيرة القيام قاله ابن القاسم واستشكل بان مدرك ركعة--- يقوم بلا تكبير واجيب ببن---اءه علي قيامه به ----------------وان فاتت	408	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0214	true	-3535236997541354716	195	255	1030	1350	1568	300	واولي مدرك بعض التكبير فيتابعه فيما ادركه منه ثم ياتي بما فات----ه ولا يكبر ما فاته في خلال تكبير الامام واذا كان مدرك القراءة يكبر فمدرك قراءة الركعة الثانية يكبر خمسا غير------- الاحرام ث-----------------------------------------------------------------------م في ركعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ---------يكبر سبعا بالق--------يام قاله ابن القاسم واستشكل بان مدرك ركعة لا يقوم ب---تكبير واجيب بانه مبني علي القول بانه يقوم بالتكبير وان فاتت	214	223877686532792118	235	342.0	187	661	35.55219268798828	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0411	false	-5252296588616161003	202	228	1025	1154	1555	300	و ندب جهر به اي -التكبير باسماع ---------من يليه--------------- ولا يرفع صوته حتي يعقره فهي- بدعة وهل ينتهي التكبير لمجء الامام للمصلي او لقيامه للصلاة اي	411	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0215	true	-3328369360181282388	157	188	792	947	1535	300	و ندب جهر به اي بالتكبير بحيث يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته حتي يعقره فانه بدعة وهل ينتهي التكبير لمجء الامام للمصلي او لقيامه للصلاة اي	215	223877686532792118	121	210.0	96	155	78.06451416015625	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0412	false	-7124132319842493566	7	150	38	790	1616	300	ليعلم الناس نحره و----------------------يجوز لغيره وهذا في المص--ر الكبير فلا يندب في القرية الصغيرة لعلم الناس نحره بدونه و ------------------------------ندب ايقاعها اي صلاة العيد به اي -المصلي----------- وصلاته- ب--مسجد بلا--- ضرور------ة بدعة مكروهة--------------------------------------- الا بمكة فتندب في مسجدها ل---مشاهدة الكعبة وهي عبادة لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين مالك رضي الله تعالي عنه لا تصلي العيد بموضعين في مصر وشرط امامها ان لا يكون معيدا فمن صلي في محل وانتقل لاخر فلا تصح خلفه وتعاد الي الزوال و ندب رفع يديه في اولاه بضم الهمز اي التكبير وهي تكبيرة الاحرام فقط فرفعهما بغيرها مكروه او خلاف الاولي و ندب قراءتها اي صلاة العيد بكسبح اسم ربك الاعلي بتمامها في الركعة الاولي والشمس وضحاها في الركعة الثانية وادخلت الكاف ما شابههما من وسط المفصل و ندب خطبتان لصلاة العيد ك خطبتي الجمعة في	412	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0215	true	-3328369360181282388	197	299	999	1527	1535	300	ليعلم الناس نحره بخلاف غيره فلا يندب بل يجوز------ وهذا في الامصار الكبار واما------- القري- الصغار فلا يطلب منه ذلك لان الناس يعلمون ذبحه ولو لم يخرجها و ندب ايقاعها اي صلاة العيد به اي بالمصلي اي الصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الا بمكة فبالمسجد لما فيه من مشاهدة البيت -وهي عبادة مفقودة في غيرها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب رفع يديه في اولاه اي اول-----ي التكبير وهي تكبيرة الاحرام فقط ورفعه-- بغيرها مكروه او خلاف الاولي و-----قراءتها اي صلاة العيد بكسبح في الاو------------------------------لي والشمس في-------------- الثانية و --------------------------------------ندب خطبتان لها ك---------------الجمعة اي	215	223877686532792118	310	389.5	247	872	35.55045700073242	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0412	false	-7124132319842493566	241	300	1304	1616	1616	300	و ندب استقباله اي ذات الخطيب حال --خطبته فلا يكفي استقبال جهته ولا فرق بين اهل الصف الاول وغيرهم لعدم انتظارهم صلاة و ندب بعديتهما اي كونهما بعد الصلاة والراجح سنيتها------ واعيدتا اي الخطبتان ندبا ان قدمتا علي الصلاة وقرب واستنانا علي المعتمد و ندب استفتاح لهما بتكبير و ندب تخللهما به------------ بلا حد اي تحديد بسبع في الاستفتاح-	412	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0216	true	6480241284654313835	22	60	108	306	1516	300	و ندب استقباله اي ----الخطيب حال الخطب----------------------------------------------------------------------------ة و ندب بعديتهما اي كونهما بعد الصلاة والراجح سنية البعدية واعيدتا------------ ندبا ان قدمتا----------- وقرب ذلك و ندب----------------- استفتاح له-ا بتكبير و ندب تخللهما به اي بالتكبير بلا حد-------------- في الاستفتاح	216	223877686532792118	167	236.5	135	333	50.150150299072266	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0413	false	-2165200574426255917	160	297	814	1509	1521	300	و ندب تكبيره اي المصلي ولو صبيا او امراة او عبدا او مسافرا وتسمع المراة نفسها فقط و---------الذكر من يليه اثر بكسر الهمز وسكون المثلثة او فتحهما اي عقب خمس عشرة فريضة حاضرة بدليل ما ياتي هذا هو المعتمد وقال ابن بشير اثر ست عشرة فريضة من ظهر العاشر لظهر الرابع و اثر سجود سهو ها اي الفريضة البعدي ان كان وقبل المعقبات مبتداة من ظهر يوم النحر اول ايامه وهو عاشر ذي الحجة لصبح --رابعه لا يشرع التكبير اثر نافلة ومقضية فيها اي الايام الثلاثة مطلقا عن التقييد بكونها فاتته في الايام الثلاثة او في غيرها فيكره عقبهما وكبر بفتحات مثقلا اي اتي بالتكبير ناسيه او متعمد تركه ان قرب بالعرف وعدم الخروج من المسجد و كبر الشخص المءتم ان تركه اي التكبير امامه وندب له تنبيهه عليه ولو بالكلام و ندب لفظه اي التكبير الوارد	413	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0216	true	6480241284654313835	100	175	504	874	1516	300	و ندب تكبيره اي المصلي ولو صبي---------------------------ا وتسمع المراة نفسها به خاصة ويسمع الذكر من يليه اثر------------------------------------------ خمس عشرة فريضة حاضرة--------------------------------------------------------------------------------------- و اثر سجودها---------------- البعدي ان كان وقبل المعقبات من -------ظهر يوم النحر---------------------------- لصبح الرابع- لا -------------اثر نافلة ومقضية فيها------------------ مطلقا اي كانت من ايام العيد او----------------------- غيرها فيكره------- وكب-----------------------------ر ناسيه او متعمد تركه ان قرب كالمتقدم في البناء---------- و كبر------ المءتم ان تركه----------- امامه وندب له تنبيهه عليه ولو بالكلام و ندب لفظه----------- الوارد	216	223877686532792118	316	452.5	249	706	44.75920867919922	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0414	false	4395170500662458874	4	40	19	207	1602	300	وهو كما في المدونة الله اكبر ثلاثا متواليات بدون زيادة فهي بدعة وان قال المكبر بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد ف هذا --حسن والاول احسن لانه ا--لوارد	414	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0216	true	6480241284654313835	175	209	874	1057	1516	300	وهو كما في المدونة الله اكبر ثلاثا متوالي من غير زياد---------ة وان قال المكبر بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد بعدهما فحسن والاول احسن اتباعا للوارد	216	223877686532792118	161	291.5	131	192	83.85416412353516	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0415	false	1518618950336420222	197	292	1094	1597	1640	300	وهكذا حتي ينجلي او يغيب او يطلع الفجر واصل الندب يحصل بركعتين والزيادة اكمل----- لخسوف اي -----ذهاب ضوء قمر كله او بعضه ما لم يقل جدا كالنوافل في الكيفية بلا زيادة قيامين وركوعين يقرا فيهما------------------ جهرا لانه نفل ليلي بلا جمع من الناس للصلاة فيصلونها افذاذا في بيوتهم ووقتها الليل كله وفي صلاتها عقب الفجر اذا لم يغب او طلع القمر منخسفا قولان اقتصر ابن الامام التلمساني علي الجواز لوجود سببها وصاحب الذخيرة علي عدمه للنهي عن النفل بعد الفجر ويكره الجمع لها وفعلها في المسجد وندب صلاة كسوف الشمس بالمسجد لا بالمصلي خوفا من	415	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0217	true	2647653185847091905	2	62	11	320	1557	300	وهكذا ح-ي ينجلي او يغيب او يطلع الفجر واصل الندب يحصل بركعتين وما زاد فمندوب اخر لخسوف قمر اي لذهاب ضوء-------ه او بعضه كالنو--------------افل في الحكم وهو الندب والصفة فقوله وركعتان مبتدا وقوله كالنوافل خبر جهرا لانه نفل ليل -بلا جمع اي يكره بل يندب فعلها في البيوت---------- ووقتها الليل كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب صلاة كسوف الشمس بالمسجد لا بالمصلي وهذا ان	217	223877686532792118	195	279.5	153	531	36.72316360473633	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0416	false	3818676589872110799	0	61	0	334	1603	300	جماعة كما هو المندوب واما الفذ فيصليها --في بيته و ندب قراءة سورة البقرة عقب الفاتحة في القيام الاول من الركع-ة الاولي ثم ندب قراءة موالياتها اي السور الطوال التي تلي البقرة في بقية القيامات------------ فيقرا في القيام الثاني من الركعة الاولي عقب الفاتحة سورة ال عمران وفي الاول- من الثانية عقبها سورة النساء وفي الثاني من الثانية عقبها سورة الماءدة	416	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0217	true	2647653185847091905	64	112	328	589	1557	300	جماعة كما هو المندوب فاما الفذ فله فعلها في بيته و ندب قراء-----ة البقرة بعد الفاتحة في القيام الاول من الركعات الاولي ثم ندب قراءة موالياتها --------------------------------في بقية القيامات بعد الفاتحة فيقرا في القيام الثاني من الاولي------------------------ ال عمران وفي الاولي من الثاني-----------ة النساء وفي الثاني منها----------------- الماءدة	217	223877686532792118	228	372.5	184	350	65.14286041259766	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0418	false	3343535260221453750	10	113	45	582	1576	300	ان تنجلي و-تنكسف ثانيا قبل الزوال فتكرر السبب الثاني وكذا ان كسفت ثاني يوم سند لو خسفت الشمس او القمر في السنة مرارا فانهم يصلون الكسوف كل مرة وان انجلت الشمس كلها في اثناءها اي------ الصلاة عقب اتمام ركعة بسجدتيها ففي اتمامها اي صلاة الكسوف كالنوافل بقيام وركوع فقط--- بلا تطويل وهو قول سحنون لانها شرعت بالكيفية السابقة لسبب وقد زال- او علي سنتها لكن بلا تطويل وهو قول اصبغ قولان------------------- لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما فان انجلت قبل اتمام ركعة-------------- اتم-ت كالنوافل اتفاقا وقيل تقطع ولكنه ضعيف جدا حتي قال ابن محرز لا خلاف في اتمامها-- فلا ينبغي حمل كلام المصنف	418	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0217	true	2647653185847091905	218	300	1141	1557	1557	300	لم تنجل ثم تنكسف ق------بل الزوال فتكرر كما لو استمرت مكسوفة ث-----اني يوم-------------------------------------------------------------------- وان انجلت------ كلها في اثناءها اي اثناء الصلاة بعد اتمام ركعة بسجدتيها ففي اتمامها كالنو---------------افل بقيام وركوع فقط من غير تطويل وهو قول سحنون لانها شرعت لعلة----------------- وقد زالت او علي سنتها لكن بلا تطويل وهو قول اصبغ قولان بلا ترجيح واما اذا-------------------------------------------- لم يت--م ركعة بسجدتيها فانه يتمها كالنوافل جزما والقول بالقطع---- ضعيف جدا حتي قال ابن محرز لا خلاف انها لا تقطع فلا ينبغي حمل كلام المصنف-	217	223877686532792118	300	442.0	236	584	51.3698616027832	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0419	false	513831257347839082	45	300	219	1545	1545	300	عيد علي استسقاء لانه اوكد منه واخر بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة مشددة ناءب فاعله الاستسقاء اي صلاته عن العيد ندبا ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل واظهار زينة والاستسقاء يكون في ثياب المهنة ان لم يضطر --------------------والا فعل مع العيد في يوم واحد فلو اجتمع الاستسقاء والكسوف قدم الكسوف لءلا يفوت بالانجلاء ويصلي الاستسقاء بعده 474 فصل في---------- صلاة الاستسقاء-------------- سن عينا لذكر بالغ ولو عبدا مع الامام وناءب فاعل سن الاستسقاء اي صلاته وندب لمتجالة وصبي ومن فاتته لزرع اي ------نباته او حياته او لاجل شرب لادمي او غيره وصلة الاستسقاء بنهر كنيل------------ توقف- او----- تخلف او غيره اي---- النهر ك-----مطر كذلك او عين كذلك ومفهوم لزرع او شرب ان الاستسقاء لطلب السعة والمزيد من فضل الله تعالي ليس سنة وهو كذلك وهو مندوب ببلد او -صحراء بل و----ان بسفينة ب--بحر ملح او عذب لا يصل اليه ركعتان بدل كل من الاستسقاء او خبر------- محذوف-------------------------------------- ويقرا فيهما جهرا ندبا لانها ذات خطبة ولا ترد ظهر عرفة لان الخطبة لتعليم المناسك لا لها وكرر بضم فكسر مثقلا اي الاستسقاء استنانا للزرع او الشرب في يوم اخر قاله عبق وتعقبه الرماصي والبناني بان عبارة المدونة وغيرها الجواز العدوي الظاهر ان المراد به الندب الامير الظاهر ما قاله عبق وان المراد به الاذن والاصل بقاء كل امر علي حكمه الاصلي ان تاخر المطلوب بان لم يحصل شء او حصل دون الكفاية وخرجوا ندبا الي المصلي ضحي لانه وقتها للزوال حال كونهم مشاة تواضعا واظهارا للفاقة ب ثياب بذلة بفتح الموحدة وسكون الذال المعجمة اي----- مهنة وخسة-------------- بالنسبة للابسها وتخشع اي اظهار خشوع وخضوع------ لانه قريب-	419	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0218	true	5548310089203877245	44	214	240	1090	1524	300	عيد علي استسقاء-------------- ----------------------------------------------واخر الاستسق----------- عن العيد ندبا ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل و------زينة والاستسقاء ينافيه ان -------------لم يضطر له لوجود سببه الاتي والا فعل مع العيد------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يذكر فيه حكم صلاة الاستسقاء وما يتعلق بها سن عينا لذكر بالغ ولو ------------------------عبدا الاستسقاء اي صلاته وندب لصبي لز------------------رع اي لاجل انباته او حياته او لاجل شرب لادمي او غيره--------------- بنهر اي بسبب تخلفه او توقفه او بسبب تخلف غ---يره اي غير النهر كتخلف مطر او جري- عين ان لم يكن بسفينة بان كان---------------------------------------------------------------------------- ببلد او بصحراء بل وان كان بسفينة في بحر ملح او عذب لا يصل اليه ركعتان بد---ل من الاستسقاء او خبر لمبتدا محذوف فالسنة الصلاة لطلب السقي لا طلب السقي ويقرا فيهما جهرا ندبا وندب بسبح والشمس------------------------------------------------ ------------------وكرر الاستسقاء استنانا لاحد السببين المتقدمين في ايام لا في يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخر المطلوب بان لم يحصل ---او حصل دون الكفاية وخرجوا ندبا الي المصلي ضحي لانه وقتها للزوال---------- مشاة ب----------------------------بذل---------------------------------ة اي ثياب مهنة ما يمتهن من الثياب بالنسبة للابسه- وتخشع اي اظهار خشوع وتضرع وجلين لانه اقرب	218	223877686532792118	570	763.0	446	1481	38.48750686645508	92	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0421	false	6588189324457871731	0	124	0	710	1642	300	تنكيس للرداء اي جعل حاشيته العليا سفلي وعكس------ه تفاءلا بتحويل الله تعالي---- حالهم من الجدب الي الخصب و------------------------------------------المذهب ان التحويل عقب الاستقبال وقبل الدعاء---------------------------- وكذا اي الا-------------------------مام في تحويل الرداء الرجال فقط اي دون النساء لانهن عورة حال كونهما قعودا ولا يكرر الامام ولا الرجال التحويل وندب خطبة اي جنسها الصادق بخطبتين بالارض مصب الندب تواضعا وتكره علي المنبر لمخالفة السنة و ندب صيام ثلاثة ايام قبله اي الخروج للمصلي فيخرجون مفطرين للتقوي علي الدعاء كالحجاج يوم عرفة ورد بان الحجاج مسافرون فيضعفهم الصوم وهءلاء مقيمون فلا يضعفهم فلذا اعتمد البناني قول ابن حبيب وابن الماجشون يخرجون صاءمين وارتضاه العدوي و ندب صدقة قبله ايضا لانها----- تدفع البلاء وتجلب الرحمة والرزق ولا يامر بهما اي -الصوم والصدقة الامام الناس ضعيف والمعتمد انه يامر بهما	421	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0219	true	-5762964555119164496	89	182	472	981	1595	300	تنكيس فلا ي-----جعل حاشيته التي علي عجزه علي كتفيه تفاءلا بان--- الله تعالي حول حالهم من الجدب الي الخصب والمصنف ظاهر في ان التحويل بعد الدعاء ولكن المذهب انه قبله وبعد- الاستقبال فبعد فراغه من الخطبة يستقبل فيحول فيدعو وكذا الرجال يحولون علي نحو تحويل الامام----------------------- فقط--- دون النساء----------- حال كونهم- قعودا----------------------------------- وندب خطبة------------------------ بالارض اظهارا لل-تواضع- ويكره ب---المنبر و ن--------------دب صيام ثلاثة ايام قبله----------------- فيخرجون مفطرين للتقوي علي الدعاء كيوم غ-------رفة و ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب صدقة قبله ايضا لان الصدقة تدفع البلاء و--------------------لا يامر بهما اي بالصوم والصدقة الامام------ ضعيف والمعتمد انه يامر بهما	219	223877686532792118	331	463.0	269	821	40.316688537597656	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	31	164	169	910	1616	300	وجاز تنفل قبلها اي صلاة الاستسقاء وبعدها ولو ------------------------بالمصلي وفرق الامام مالك رضي الله تعالي عنه بينها وبين العيد بانه نسك مخصوص بيومه وبمحله شعيرة من شعاءر الدين فكان اختصاص محلها بها في يومها من خصوص حكمها والاستسقاء انما قصد الاقلاع عن الخطايا والاستغفار والاقبال علي التقوي والاكثار من فعل الخير ولذا استحب فيه العتق والصوم والصدقة والتذلل والخشوع والدعاء فكان التنفل به اليق واحسن واختار اللخمي من نفسه اقامة اي صلاة غير المحتاج --للماء للاستسقاء وهو بمحله ندبا -----للمحتاج للماء لزرع او شرب ولو بعد مكانه لانه ---------تعاون علي البر والتقوي قال المازري من نفسه وفيه اي كلام اللخمي نظر لانه لم يفعله السلف ولو فعلوه لنقل الينا فالوجه --كراهة صلاة غير المحتاج للمحتاج ويدعو له كما تفيده السنة المطهرة 478----------- فصل فيما يتعلق بالميت--- في وجوب غسل الميت المسلم ولو حكما	422	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0219	true	-5762964555119164496	219	297	1157	1577	1595	300	وجاز تنفل قبلها اي صلاة الاستسقاء وبعدها ولو بمصلي بخلاف العيد فيكره بالمصلي كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار من عند ن---فسه اقام--------ة غير المحتاج اي صلاة الاستسقاء---------- ندبا بمحله لمحتاج لجدب عنده و--------لو بعد مكانه لانه من باب التعاون علي البر والتقوي قال معترضا علي----ه وفيه--------------- نظر لانه لم يفعله السلف ولو فعل-ه لنقل الينا فالوجه الكراهة وانما المطلوب الدعاء---------- له كما تفيده السنة المطهرة والله اعلم درس فصل ذكر فيه احكام الموتي في وجوب غسل الميت المسلم ولو حكما	219	223877686532792118	288	402.0	230	797	36.1355094909668	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	245	299	1319	1610	1616	300	لقول ابن شعبان لا يجوز--- غسل ميت ولا نجاسة به لتشريفه وتكريمه وحمله بعضهم علي الكراهة فيوافق المشهور و في وجوب الصلاة عليه كفاية فيهما وهذا قول سحنون وابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني وشبه في الوجوب كفاية فقط فقال كدفنه اي مواراة الميت في التراب وكفنه بسكون الفاء اي -------------------------ادراج الميت في الكفن	422	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0220	true	2801001078776452212	33	68	169	345	1526	300	لقول ابن شعبان لا يجوز به غسل ميت ولا نجاسة---------------------------------------------------------- و في وجوب الصلاة عليه كفاية فيهما------------------------------------------------------ وشبه في الوجوب كفاية فقط قوله كدفنه-------------------------- وكفنه بسكون الفاء فيهما اي مواراته في التراب وادراجه في----- الكفن	220	223877686532792118	138	213.5	110	319	43.260189056396484	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0424	false	1636923698731179876	174	232	914	1204	1533	300	الحي منهما في تغسيل الميت منهما ------------------لصحة النكاح بفواته وصلة --------------------------------------------------------------------------------قدم بالقضاء به عند التنازع فيه مع غيره ان اراد الحي منهما المباشرة غسل الميت لا التوكيل عليه ان كان حرا بل وان كان الحي منهما رقيقا اذن له سيده في تغسيل زوجة الميت ولا يكفي اذنه له في النكاح وظاهره ولو كان الميت الزوج مطلقا او ا-------لزوجة	424	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0220	true	2801001078776452212	170	229	879	1175	1526	300	الحي منهما في تغسيل الميت منهما ولو اوصي بخلافه ان صح- النكاح لا ان فسد لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا الا ان يفوت فاسده بوجه من المفوتات الاتية كالدخول فيقدم بالقضاء--------------------------- ان اراد----------- المباشرة بنفسه ----لا التوكي-------------------ل وان كان الحي منهما رقيقا اذن له سيده------------------------------------- في الغسل لا ان لم ياذن له او وان حصل الموت قبل بناء بالزوجة	220	223877686532792118	134	160.0	107	395	33.924049377441406	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0425	false	5687430008168016914	230	299	1129	1472	1477	300	كتابية--------- زوجها المسلم الا بحضرة شخص مسلم عارف بكيفية الغسل فيقضي لها به بناء علي انه------------------------ للنظافة وهو ظاهر وعلي انه للتعبد لانه بلا----------------------------------------------------------------------- نية------------------------------------------------------- واباحة اي جواز الوطء وان لم يحصل اباحة مستمرة للموت وصلة اباحة ب سبب رق ولو مع شاءبة حرية كمدبرة وام ولد -لو كان المالك عبدا وخبر اباحة الوطء تبيح الغسل من الجانبين اي للسيد عليها ولها عليه لكن لا يقضي لها علي عصبة ------	425	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0221	true	6679042239940540215	0	88	0	438	1444	300	كتابية فلا تغسل زوجها المسلم الا بحضرة شخص مسلم عارف بال------غسل فيقضي لها بالغسل وهذا فرع مشهور مبني علي ان الغسل للنظافة لا--------------- للتعبد اذ الكافر ليس من اهله وقد يقال محل كون الكافر ليس من اهله في التعبد المفتقر الي نية وهو ما كان في النفس كالصلاة لا ما كان في الغير كما هنا واباحة-------- الوطء اب------------احة مستمرة للموت برق اي بسببه ولو ب---------شاءبة حرية كمدبرة وام ولد ولو كان السيد- عبدا----------------- تبيح الغسل من الجانبين--- للسيد عليها ولها عليه لكن لا يقضي لها علي عصبة السيد	221	223877686532792118	226	326.0	178	509	44.400787353515625	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0426	false	-6190608843120764818	0	299	0	1517	1520	300	اتفاقا فلا بد من اذنهم لها فيه اما السيد فيقضي له علي عصبة امته ومفهوم اباحة الوطء ان الامة التي يمنع وطءها كمكاتبة ومبعضة ومعتقة لاجل ومشتركة وامة قراض وامة مفلس موقوفة للبيع ومتزوجة ومءلي او مظاهر منها لا تغسل سيدها ولا يغسلها والفرق بين الامة والمءلي او المظاهر منها والزوجة كذلك ان الغسل في الزوجة منوط بعقد النكاح وفي الامة باباحة الوطء ثم ان لم يكن احد زوجين او اسقط حقه او غاب قدم اقرب اولياءه اي الرجل الميت في تغسيله فالذي يليه في القرب فيقدم ابن فابنه وان سفل فاب فاخ لغير ام فابنه فجد فعم لغير ام فابنه فجد اب فعمه كذلك فابنه فجد جد وهكذا يقدم الاصل علي فرعه والفرع علي اصل اصله ويقدم شقيق علي ذي اب----------- في الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم ثم ان لم يكن عاصب او ---------غاب او اسقط حقه من غسله رجل اجنبي---- ثم ان لم يوجد غسلته امراة محرم بنسب او رضاع او صهر كزوجة ابنه علي المعتمد قاله ابن عرفة وقال سند لا تغسله محرم الصهر وهل تستره اي المحرم الميت جميعه وجوبا او تستر عورته فقط بالنسبة من سرته لركبته فيه--------- تاويلان اي فهمان لشارحيها والراجح الثاني وعليهما ان لم تجد ساترا تغض بصرها وتغسله ثم ان لم تكن محرم- بل اجنبية فقط يمم بضم المثناة وكسر الميم الاولي مشددة اي يممت المراة الاجنبية الرجل لمرفقيه وشبه في تيميمه لمرفقيه فقا-------ل كعدم الماء الكافي لغسل الميت فييمم لمرفقيه فان وجد الماء قبل الدخول في الصلاة غسل والا فلا وكذا ان جاء رجل عقب تيميم الاجنبية و كخوف تقطيع الجسد اي انفصال بعضه عن بعض بمجرد صب الماء عليه وتزليعه اي انسلاخ جلده بذلك فيحرم تغسيله ويجب تيميمه لمرفقيه في الحالين--------- وصب بضم الصاد المهملة وشد الموحدة علي مجروح امكن الصب عليه بان لم يخف- تقطعه ولا تزلعه وناءب فاعل صب ماء بالمد ويسقط ال-----دلك و-شبه في صب الماء	426	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0221	true	6679042239940540215	88	242	438	1174	1444	300	اتفاقا فلا بد من اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لها ثم ان لم يكن احد زوجين او اسقط حقه او غاب قدم اقرب اولياء-------------------------ه فالا------------قرب فيقدم ابن فابنه-------- فاب فاخ-------- فابنه فجد------------------------- فعم------ فابنه و----------------------------------------------------------شقيق علي ذي اب علي ترتبهم في ولا-ية النكاح بال--------قضاء ثم ان لم يكن اقرب ولا قريب او غاب او اسقط حقه--- غسله ا----جنبي ذكر ثم ان لم يوجد غسلته امراة محرم بنسب او رضاع ك--صهر كزوجة ابنه علي المعتمد------------------------------------------- وهل تستره---------------- جميعه وجوبا او تستر عورته فقط بالنسبة لها وهي كرجل مع مثله كما مر تاو--------------------------------------------------------------------------يلان ثم ان لم يكن محرما بل اجنبية فقط------------------------------------------------------------------ يمم لمرفقيه لا لكوع-------------يه فقط كما قيل كعدم الماء------------------ فييمم لمرفقيه فان وجد الماء قبل الدخول في الصلاة غسل والا فلا----------------------------------- و كخوف تقطيع الجسد اي انفصال بعضه من بعض-------------------- وتزليعه اي تسلخه----------- فيحرم تغسيله وييمم ف--------------ي الحالتين لمرفقيه وصب ------------------------------علي مجروح امكن الصب عليه من غير خشية تقطع او-- تزلع--------------- ماء ---من غي--ر ذلك كمجدور ونحوه في-صب الماء	221	223877686532792118	587	815.5	454	1574	37.29351806640625	92	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0427	false	3011127787617897119	172	295	842	1461	1481	300	ثم ان لم تكن اجنبية غسلها رجل محرم بفتح فسكون لها بنسب او رضاع او صهر علي يد-ه خرقة غ-----------------ليظة وجاعلا بينه وبينها حاءلا معلقا من اعلي الي اسفل يحول بصره عن رءيتها مدخلا يديه من تحته او فوق ثوب ساتر لبدنها مسدول عليها ثم ان لم يوجد---------- الا رجال اجانب يممت بضم المثناة تحت وكسر الميم الاولي مشددة اي يمم المراة رجل اجنبي لكوعيها فقط وجاز مس وجهها وكفيها للضرورة مع بعد اللذة بالموت وستر الغاسل الميت من سرته لركبته ان كان غير زوج بل وان كان زوج--------ا وجوبا فيما قبل المبالغة وندبا فيما بعدها فهي في مطلق الطلب هذا قول ابن ناجي وقال الشاذلي وجوبا في الزوج ايضا وتبعه عب وعليه فالمبالغة ظاهرة------------ وركنها اي صلاة الجنازة----------------------------------- النية بان ينوي الصلاة	427	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	21	119	107	611	1509	300	ثم ان لم تكن اجنبية غسلها---- محرم نسبا او صهرا------- او رضاعا ويلف -علي يديه خرقة غليظة لءلا يباشر جسدها ويجعل- بينه وبينها حاءلا كثوب يعلق بالسقف بينه وبينها وهو معني قوله---------------------- فوق ثوب يمنع النظر ا-------ليها ثم ان لم يوجد محرم وليس الا رجال اجانب يممت---------------------------------------- اي يممها واحد منهم----- لكوعيها فقط وجاز مس-----------ها للضرورة مع ضعف اللذة بالموت وستر الغاسل الميت من سرته لركبتيه----------------- وان كان زوجا او سيدا وجوبا فيما قبل المبالغة وندبا فيما بعدها----------------------------------------------------------------------------------- فالمبالغة في مجرد طلب الستر وركنها اي صلاة الجنازة اربعة علي ما ذكر وسياتي خامس اولها النية بان يقصد الصلاة	222	223877686532792118	324	447.0	254	702	46.153846740722656	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	126	235	693	1260	1607	300	لان التكبيرة--- كالركعة في الجملة فان انتظروه صحت فيما يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب ابن القاسم وهل انتظاره حرام او مكروه الظاهر الثاني وقال اشهب ينتظرونه ليسلموا عقبه ابن المواز اشهب لو كبر الامام خامسة فليسكتوا حتي يسلم فيسلمون بسلامه ابن القاسم يقطعون ا ه وظاهره كبر الخامسة عمدا او سهوا او تاويلا والدعاء عقب كل تكبيرة من امام وماموم وفذ---------- اقله اللهم اغفر له و--ارحمه ونحو-------ه واحسنه دعاء ابي هريرة رضي ا------------------------------------لله تعالي عنه وهو الله---------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	428	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	199	300	1015	1509	1509	300	لان التكبير ليس كالركعة من كل وجه فان انتظر-- صحت فيما يظهر فان نقص سبح له فان رجع وكمل سلموا معه والا كبروا وسلموا لانفسهم وقيل تبطل لبطلانها علي امامهم و ثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء-------------- من امام وماموم بعد كل تكبيرة اقله اللهم اغفر له او ارحمه وما في معناه واحسنه دعاء ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان يقول بعد الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	299	351.0	236	737	40.56987762451172	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	235	300	1260	1607	1607	300	لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ا ه ويقول في المراة اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك الخ---------------- وفي الطفل الذكر اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0223	true	5954512945378306676	0	63	0	350	1572	300	لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعد----ه ويقول في المراة اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك ويتمادي علي التانيث وفي الطفل الذكر اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من	223	223877686532792118	330	625.5	270	364	90.65933990478516	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	0	134	0	764	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم ويزيد عقبه بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات ويثني في الدعاء ان كانا اثنين ويجمع ان كانوا جماعة ويغلب المذكر علي المءنث----------------------------------------------------------------------------- ودعا وجوبا بعد التكبيرة الرابعة علي المختار للخمي من الخلاف سند قال ساءر اصحابنا لم يثبت الدعاء بعد الرابعة وقال الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب ومثله في الذخيرة وقرر العدوي اخرا ان المعتمد كلام اللخمي صرح به الافاضل واقتصر عليه المصنف لاعتماده----------- وان والاه اي التكبير بلا دعاء اثر كل تكبيرة او سلم بفتحات مثقلا المصلي علي الجنازة بعد ثلاث من التكبيرات عمدا او نسيانا وطال اعاد الصلاة فيهما لفقد ركنها وهو الدعاء في الاولي والتكبيرة في الثانية	429	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0223	true	5954512945378306676	63	135	350	731	1572	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب المذكر علي المءنث في التثنية فيقول اللهم انهما عبداك وابنا عبديك وابنا امتيك الخ وكذا في الجمع ودعا وجوبا بعد الرا---------بعة علي المختار ---------------------------------------------------------------------الجمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي عدم الدعاء وخبر ابن ابي زيد وان والاه اي التكبير بلا دعاء اثر كل تكبيرة او سلم --------------------------------بعد ثلاث------------- عمدا او نسيانا وطال اعاد الصلاة فيهما لفقد ركنها وهو الدعاء في الاولي والتكبيرة في الثانية	223	223877686532792118	271	464.5	219	852	31.807512283325195	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0436	false	3656528379491429905	51	129	264	641	1494	300	عن الارض علي نحو سرير لءلا يسرع اليه الفساد وتناله الهوام و ندب ستره اي الميت حتي وجهه بثوب بعد نزع ثيابه الا القميص كما فعل به صلي الله عليه وسلم صونا له عن الاعين و ندب وضع شء ثقيل علي بطنه اي الميت قبل تغسيله كسيف ---------او حجر ---------خوف انتفاخه فان لم يمكن فطين مبلول و ندب اسراع تجهيزه اي الميت ودفنه خوف- تغيره الا الميت الغرق بفتح الغين المعجمة وكسر الراء ونحوه كالصعق والذي مات فجاة	436	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0224	true	1769616903183735657	257	300	1304	1522	1522	300	عن الارض------------- لءلا يسرع اليه الفساد وتناله الهوام و-----ستر------------------ه بثوب------------------------------------------------------- صونا له عن الاعين و-----وضع شء ثقيل----------------------------- كسيف او حديدة او حجر علي بطنه خوف انتفاخه فان لم يمكن فطين مبلول و-----اسراع تجهيزه--------- ودفنه خيفة تغيره الا------ الغرق------------------------------ ونحوه كالصعق ومن-- مات فجاة-	224	223877686532792118	196	272.0	158	396	49.49494934082031	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0437	false	3620067311048808811	37	142	213	740	1538	300	غسل الميت اي يكره فيما يظهر وشبه في عدم الاعادة فقال كالوضوء للميت فلا يعادان ل خروج نجاسة من فرج الميت او جماع فيه لانقطاع تكليفه بموته فلا ينتقض غسله ولا وضوءه بحدثه والغسل المامور به تعبدا--------- قد حصل وغسلت بضم الغين المعجمة وكسر السين اي النجاسة من جسده وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالتها و ندب عصر بطنه اي الميت حال تغسيله خوف خروج شء منه------- بعد تكفينه برفق لءلا يخرج شء من امعاءه و ندب صب الماء متواليا في حال غسل مخرجيه اي الميت بخرقة كثيفة يلفها الغاسل علي يده وجوبا ولا يباشرهما بيده مع امكانها وله اي الغاسل الافضاء	437	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0225	true	-3712353282898127476	120	193	585	938	1504	300	غسله----- اي يكره فيما يظهر------------------------- كالوضوء لنجاسة خرجت من قبله او دبر---------------------------ه لانه غير مكلف والقدر --------------------------------------المامور به علي وجه التعبد قد حصل وغسلت---------------------------------------- من جسده وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالتها و ندب عصر بطن--------------------ه خوف خروج شء من النجاسة بعد تكفينه برفق لءلا يخرج شء من امعاءه و ندب صب الماء متواليا في حال غسل مخرجيه--------- بخرقة كثيفة يلفها ب----------يده وجوبا ولا يفضي ب----يده ما امكنه-- وله---------- الافضاء	225	223877686532792118	282	431.5	221	543	51.93370056152344	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0438	false	-6914648809457476450	179	253	928	1314	1544	300	و ندب بياض الكفن وتجميره بالجيم اي تطييبه بالبخور وتخميره بالخاء المعجمة اي وضع بعضه علي بعض ليعلق البخور به وندب كونه قطنا لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه ولانه استر من الكتان و ندب عدم تاخره اي التكفين عن الغسل لطلب الاسراع في تجهيزه ودفنه و ندب الزيادة علي الكفن الواحد فالاثنان افضل منه------ وان كانا شفعا وهو وتر ولا يقضي بضم المثناة وفتح الضاد المعجمة بالزاءد علي الكفن الواحد ان	438	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0225	true	-3712353282898127476	262	300	1303	1504	1504	300	و ندب بياض الكفن وتجميره بالجيم اي تطييبه بالبخور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تاخره اي التكفين عن الغسل خوف خروج شء منه فيطلب غسله و-------الزيادة علي الكفن الواحد فالاثنان افضل من الواحد وان كان وترا--------- ولا يقضي------------------------------- بالزاءد علي الو------احد ان-	225	223877686532792118	161	249.5	131	392	41.07143020629883	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0439	false	7941137288551469966	192	243	1002	1290	1579	300	و ندب الاثنان اي التكفين فيهما علي التكفين في الثوب الواحد لانهما استر منه وصرح الجزولي بكراهة الاقتصار عليه والثلاثة اي التكفين فيها مقدم علي التكفين بالاربع--------------ة----------- والخمسة علي الستة للوترية و ندب تقميصه اي الباس الميت قميصا معتادا باكمام وتع-------------ميمه بعمامة و ---------------ندب عذبة فيها-------------- قدر ذراع تطرح علي وجهه	439	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0226	true	-6411697981390469744	81	124	415	646	1550	300	و ندب الاثنان علي---------------------------------- الواحد---------------- وصرح الجزولي بكراهة الاقتصار عليه والثلاثة علي ------------------------------الاربعة لحصول الوترية والستر معا والخمسة علي الستة و --------ندب تقميصه----------------------------------- وتعميمه اي جعل قمي-ص وعمامة من جملة اكفانه و ندب عذبة فيها اي في العمامة قدر ذراع تطرح علي وجهه	226	223877686532792118	151	205.0	124	355	42.53520965576172	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0440	false	5775085275593401260	27	252	137	1326	1571	300	تحت القميص ولفافتان فوقه فهذه خمسة الرجل ويزاد عليها الحفاظ وهي خرقة تشد علي قطن بين فخذيه خيفة ما يخرج من المخرجين واللثام خرقة علي قطن يجعل علي فمه وانفه خيفة ما يخرج منهما والسبع من الاثواب للمراة ازرة من تحت ابطيها الي كعبيها وقميص وخمار تخمر به راسها ورقبتها واربع لفاءف ويزاد عليها الحفاظ واللثام و ندب حنوط ب--فتح الحاء المهملة وضم النون اي طيب يجعل داخل كل لفافة وداخل الازرة والقميص و يجعل الحنوط علي قطن يلصق بضم المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة بمنافذه -اي فمه وانفه وعينيه واذنيه وقبله ودبر------ه و ندب الكافور فيه ا---ي الحنوط --اي المندوب كونه-- كافورا و -ندب جعل الحنوط --في مساجده اي اعضاء-----ه التي سجد عليها جبهته وكفيه ورقبته وصدر قدميه وحواسه اي فمه وانفه وعينيه واذنيه ومراقه بفتح الميم وشد القاف اي ما رق من بدنه كابطيه ورفغ--------------يه وعك----نه وخلف اذنيه وتحت حلقه وركبتيه---- المصنف الحذر ال---حذر من فعل ---بعض الجهلة من ادخال --قطن----- دبره و-------------انفه وفمه فانه لا يجوز----------------------------- وان كان الميت محرما بحج او عمرة ومعتدة من وفاة مبالغة في ندب تحنيطه لانقطاع --تكليفه بموته ولا يتولياه اي المحرم والمعتدة ----تحنيط الميت--------------------------------------------- لحرمة مسهما الطيب------- ولو كان الميت زوج المعتدة الا ان تكون وضعت عقب موته ف-----تحنطه لوفاء عدتها و -------------------------------------ندب مشي مشيع بضم وفتح الشين المعجمة وكسر المثناة تحت اي موصل لها للقبر في ذهابه تواضعا في الشفاعة للميت وكره ركوبه ولا باس	440	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0226	true	-6411697981390469744	127	300	657	1550	1550	300	تحت القميص ولفافتان فوقه فهذه خمسة للرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبع----------- للمراة ازرة------------------------- وقميص وخمار---------------------- واربع لفاءف و ---------------------------ندب حنوط بالفتح يذر د--------------------------------اخل كل لفافة وعلي ق----------------------------------طن يلصق--------------------------------------- بمنافذه بالذال المعجمة عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجه و ندب الكافور فيه اي في الحنوط يعني الافضل ان يكون كافورا و يندب ايضا ان يجعل في مساجده اي اعضاء سجوده السبعة من غير قطن--------------------------- وحواسه هي بعض منافذ-------------ه ومراقه ---------------------اي ما-رق من بدنه كابطيه ورفغيه اي باطن فخذيه وعكس بطنه وخلف اذنيه وتحت حلقه وركبتيه قال المصنف الحذر ثم الحذر مما يفعله بعض الجهلة من ادخال القطن داخل دبره وكذا يحشون به انفه وفمه فانه لا يجوز انتهي ويندب الحنوط علي ما مر وان كان الميت محرما------------ ومعتدة من وفاة--------------------- لانقطاع التكليف بالموت ولا يتولياه اي المحرم والمعتدة اي ان غسل الميت محرم او معتدة فلا يجوز لهما ان يتوليا تحنيطه لحرمة مس--- الطيب عليهما ولو كان الميت زوج المعتدة الا ان تكون وضعت اثر موته فانها تحنطه لوفاء عدتها حينءذ ثم شرع في مندوبات التشييع فقال و ندب مشي مشيع للجنازة-------------------------------------------------- في ذهابه------------------------ وكره ركوبه ولا باس-	226	223877686532792118	585	747.5	469	1390	42.08633041381836	84	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0441	false	-3152150583611849548	110	250	573	1307	1565	300	و ندب ابتداء عقب كل تكبيرة وقبل الدعاء------- بحمد -لله تعالي وصلاة علي النبي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عقب الحمد هذا هو المعتمد وفي الطراز لا يكون الحمد والصلاة الا عقب التكبيرة الاولي فقط ويدعو عقب غيرها بلا حمد وصلاة وعزاه ابن يونس للنوادر وتكره قراءة الفاتحة عقب التكبيرة الاول-----------------------ي و ندب اسرار دعاء ولو ليلا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولقوله صلي الله عليه وسلم وقد مر بقوم يجهرون بالتهليل اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا اخرجه البخاري في صحيحه و ندب رفع اي حمل ميت صغير لدفنه علي اكف بفتح الهمز وضم الكاف وشد الفاء اصله كفف بسكون الكاف وضم الفاء الاولي فنقلت الضمة للكاف وادغمت الفاء في جمع كف اي كفين حذرا من الرياء والتفاخر واظهار الجزع بعظم الميت و ندب وقوف امام للمصلين علي جنازة بالوسط بفتح السين للميت الذكر	441	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0227	true	2465362089499898686	56	114	290	571	1523	300	و ندب ابتداء ل-------------------لدعاء الواجب بحمد الله تعالي وصلاة علي --نبي----------ه صلي الله عليه وسلم عقب الحمد اثر كل تكبيرة ولا يقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة اي يكره الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي و ندب اسرار دعاء ولو ليلا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب رفع----------- صغير ع------لي اكف لا علي نعش لما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --------التفاخر و-----------------------------وقوف امام------------------ بالوسط بفتح السين للميت الذكر	227	223877686532792118	190	209.5	147	765	24.83660125732422	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0443	false	-4831084161387564722	43	79	244	438	1570	300	و ندب تعزية لاهله وهو الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت واهله --الا مخشية الفتنة والصبي الذي لم يميز والافضل كونها بعد الدفن وب--بيت الميت ومدت-ها ثلاثة ايام ولا تعزية بعدها الا لمن كان غاءبا	443	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0227	true	2465362089499898686	174	210	874	1073	1523	300	و ندب تعزية لاهله وهي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب الا مخشية الفتنة والصبي الغير المميز والافضل كونها بعد الدفن وفي بيت المصاب وامدها ثلاثة ايام ولا تعزية بعدها الا ان يكون غاءبا	227	223877686532792118	170	309.0	139	199	85.42713928222656	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0445	false	-5928517399262836556	19	299	82	1521	1524	300	التراب علي الميت اذا لم يوجد شء مما تقدم اولي من دفنه ب- التابوت اي الخشب الذي حمل عليه الي القبر لانه من زي النصاري وقد امرنا بمخالفتهم وكره فرش نحو مضربة----- تحته ومخدة تحت راسه وجاز غسل امراة من اضافة المصدر لفاعله صبيا ذكرا ابن كسبع من السنين و-دخلت ------الثامنة بالكاف لا ابن تسع وان جاز لها نظر عورته للمراهقة فلا يلزم من جواز النظر جواز الغسل لما فيه المس باليد و جاز غسل رجل صبية كرضيعة اي وبنت سنتين وشهرين وادخلت الكاف ستة اشهر فيجوز له تغسيل بنت سنتين وثمانية اشهر لا بنت ثلاث سنين وان جاز له نظر عورتها الي خمس سنين قال في التوضيح ان كانت الصبية مطيقة للوطء فلا يجوز للرجل تغسيلها اتفاقا وان كانت رضيعة جاز اتفاقا واختلف فيما بينهما فمذهب ابن القاسم لا يغسلها ومذهب اشهب يغسلها ابن الفاكهاني الاولي مذهب المدونة و جاز الماء المسخن اي تغسيل الميت به كالبارد و جاز عدم الدلك في تغسيل الميت والاقتصار علي تعميمه بالماء لكثرة الموتي كثرة توجب المشقة الخارجة عن العادة بسبب الدلك وجاز عدم التغسيل لذلك وييمم من امكن تيميمه منهم وعلي كل فيصلي عليهم واحدة علي----------------------- الاصح قاله اللقاني وصوبه البناني وقال عج لا يصلي عليهم و جاز تكفين الميت بملبوس حال حياته نظيف طاهر لم يشهد فيه مشاهد الخير والا كره في الاولين--------- وندب في الثالث والجديد اولي او بكفن مزعفر بضم الميم وفتح الزاي والفاء اي مصبوغ بزعفران او بكفن مورس بضم الميم وفتح الواو والراء مشددة اخره سين مهملة اي مصبوغ بالورس لانهما من الطيب و جاز حمل غير اربعة النعش وعليه الميت صادق باقل منها الي واحد وازيد منها بلا نهاية فلا مزية لعدد علي عدد ---------وقيل يندب لحمله اربعة وهو لاشهب وابن حبيب و جاز بدء في	445	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	69	223	314	1085	1445	300	التراب بباب اللحد عند عدم ما تقد-------م اولي من دفنه في التابوت ---------------------------------لانه من زي النصاري-------------------- وكره فرش---- مضربة مثلا تحته ومخدة تحت راسه وجاز غسل امراة----------------------- صبيا -----ابن كسبع من السنين وادخلت الكاف الثامنة------- لا ابن تسع وان جاز لها نظر عورته للمر-----------------------------------------------------اهقة و جاز غسل رجل صبية كرضيعة وما قارب مدة الرضاع كشهرين زاءدين اما علي الحولين واما علي الشهرين الملحقين بهما لا بنت ثلاث سنين و-- جاز للغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء المسخن------------------ كالبارد و جاز عدم الدلك------------------------------------------- لكثرة الموتي كثرة توجب المشقة ا--------ي الفادحة فيما يظهر وكذا عدم الغسل و--------يمم من امكن تيم-مه من--------------------هم والا صلي عليهم بلا غسل وتيمم علي الاصح و------------------------------------------------------تكفين------ بملبوس---------- نظيف طاهر لم يشهد ب-ه مشاهد الخير والا كره في الاولين كما ياتي وندب في الاخيرة كما تقدم او مزغفر اي مصبوغ بال----------------------------------زعفران او----- -------------------------------------------------مورس اي مصبوغ بالورس لانهما من الطيب و-----حمل غير اربعة للنعش اذ -------------------------------------------------------لا مزية لعدد علي عدد خلافا لمن قال بندب الار------------------------بعة و جاز في ----	228	223877686532792118	525	705.0	408	1493	35.164100646972656	78	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	247	299	1273	1516	1519	300	لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة و جاز خروج مراة متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد او مراة شابة ان لم يخش منها اي الشابة الفتنة للرجال بتعلق نفوسهم بها في جنازة من عظمت مصيبته عليها كاب لها وام وزوج	446	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	243	285	1184	1375	1445	300	لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص ----ولا اجماع وهذه سمة البدعة و جاز خروج----- متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد او----- شابة ان لم يخش منها---------- الفتنة------------------------ في جنازة من عظمت مصيبته عليها كاب---- وام وزوج	228	223877686532792118	191	335.0	149	243	78.60082244873047	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0447	false	6330999967963084645	28	300	143	1514	1514	300	لمشيع سبقها اي الجنازة لموضع دفنها لا لموضع الصلاة عليها فخلاف الاولي و جاز----- للمشيعين للجنازة مشاة او ركبانا جلوس بموضع دفنها او الصلاة عليها قبل وضعها--- علي اكتاف الرجال الحاملين لها بالارض للصلاة عليها او دفنها وجاز استمرارهم قاءمين حتي توضع و جاز نقل بفتح النون وسكون القاف اي تحويل للميت من محل لاخر قبل دفنه او بعده بشرط ان لا ينفجر حين نقله وان لا تنتهك حرمته وان يكون لمصلحة كالخو--ف عليه من --------بحر او سبع او رجاء بركة المحل- المنقول اليه او --دفنه بين اهله او----- قرب زيارة اهله له والا حرم ويجوز مع الشروط وان كان ------من بدو الي حضر والمناسب قلب المبالغة بان يقال وان من حضر واجيب بان من بمعني الي و جاز بمعني خلاف الاولي بكي بضم ففتح مقصورا اي اسالة دمع عند موته وبعده اي الموت حال كونه بلا رفع صوت فان ك----------------------ان برفع صوت حرم ويسمي حينءذ-------- بكاء بالمد و بلا قول قبيح فان كان بقول قبيح كمخطوف ومنهوب وغير مستحق الموت حرم و جاز جمع اموات واولي جمع ميتين بقبر واحد لضرورة ككثرة الموتي وضيق المكان و--تعذر الحافر ولو في اوقات فلا يجوز نبش قبر لدفن اخر فيه الا لضرورة ذكورا كانوا او اناثا او --بعضهم ذكورا او بعضهم اناثا كانوا اقارب او اباعد ولا يجوز لم --عظام الميت القديم ولا تكسيرها وكره جمعهم بقبر واحد في وقت واحد لغير ضرورة وولي بضم الواو وكسر اللام مشددة اي جعل واليا ومباشرا القبلة من القبر الميت الافضل من باقي الاموات المجموعين معه في الدفن في قبر واحد في وقت واحد ندبا فيقدم الذكر علي الانثي والكبير علي الصغير والحر علي الرق والعدل علي غيره والعالم علي الجاهل وعلي هذا القياس او بصلاة عطف-	447	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0229	true	431799506449707529	0	185	0	897	1480	300	لمشيع سبقها----------- لموضع دفنها لا لموضع الصلاة------ فخلاف الاولي و جاز جلوس للمشيعين-------- مشاة او ركبان---------------------------------ا قبل وضعها من علي اعناق الرجال------------- بالارض و -----------------------------------------------------جاز نقل لميت قبل الدفن وكذا بعده------------- من مكان الي اخر------------- بشرط ان لا ينفجر حال نقله وان لا تنتهك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي------- بركة الموضع المنقول اليه او ليدفن- بين اهله او لاجل قرب زيارة اهله ----------------------------وان كان النقل من بدو الي حضر حقه----- قلب المبالغة ------الا ان تجعل ------------من بمعني الي و جاز بمعني خلاف الاولي بكي بالقصر---------------------- عند موته وبعده وقول------------ه بلا رفع صوت كالتفسير لقوله بكي لان ما كان برفع صوت لا --يسمي بكي بالقصر بل بكاء بالمد و بلا قول قبيح وحرم معهما او مع احدهما و ج-----------------------------از جمع اموات---------------- بقبر واحد لضر-------------ورة كضيق --مكان او تعذر --حافر ولو ب--اوقات فلا يجوز فتح قبر لدفن اخر فيه الا لضرورة ذكورا ------او اناثا او البعض ولو اجانب ----------------------------------ولا يجوز لم العظام------------------------- وكره جمعهم في ان وا-----------حد لغير ضرورة وولي ندبا -------------------------------------------القبلة--------------- الافضل و---------------------------------------------------------------------قدم الذكر علي الانثي والكبير علي الصغير والحر علي العبد كما ياتي في الصلاة -------------------------------او بصلاة عطف	229	223877686532792118	667	888.5	522	1440	46.31944274902344	105	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0452	false	-3258079498654178079	194	293	1030	1520	1553	300	استغفروا لها لانها بدعة ولذا لما سمعه سعيد بن جبير قال لقاءله- ل-ا غفر الله له و كره انصراف عنها بلا صلاة عليها ولو طولوا او لحاجة او باذن اهلها او انصراف عنها قبل دفنها بعد الصلاة عليها بلا اذن من اهلها ان لم يطولوا ومفهوم بلا اذن جوازه باذنهم وان لم يطولوا ومفهوم ان يطولوا جوازه ان طولوا ولو بلا اذن وهو كذلك فيهما و كره حملها والمشي معها بلا وضوء لتاديته الي عدم الصلاة عليها الا ان يعلم ماء يتوضا به بموضع الصلاة عليها وانتظاره حتي يتوضا و كره ادخاله اي الميت بمسجد---- علي الصحيح من طهارته	452	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0230	true	1726957576190274036	225	278	1083	1349	1469	300	استغفروا --------------------------------------------------لها لمخالفة ال--سلف و-----انصراف عنها بلا صلاة عليها ولو طولوا او لحاجة او باذن اهلها او---------------------- بعد الصلاة بلا ------اذن من اهلها ان لم يطولوا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------كره حملها ------------بلا وضوء لتادي-ه الي عدم الصلاة عليها الا ان يعلم ان---------- بموضع الصلاة ما يتوضا به و------------------ادخاله اي الميت بمسجد ولو علي القول ب---طهارته	230	223877686532792118	231	342.0	185	496	46.57258224487305	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0454	false	-7278256480593628531	185	219	924	1084	1489	300	لا يكره تغسيل حاءض للميت لعدم قدرتها علي رفع حدثها بخلاف الجنب واذا لو انقطع عنها صارت كالجنب و كره صلاة شخص فاضل اي صاحب فضل بعلم او عمل او خلافة علي ميت بدعي	454	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0231	true	2579896444249853163	68	97	345	485	1492	300	لا يكره تغسيل حاءض للميت لعدم قدرتها علي رفع حدثها بخلاف الجنب ولذا لو انقطع عنها صارت كالجنب و كره صلاة---- فا------------ضل بعلم او عمل او امامة علي---- بدعي	231	223877686532792118	136	249.0	107	160	85.0	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0455	false	6316411256987200992	173	230	890	1165	1510	300	و كره صلاة الامام اي الخليفة او ناءبه واهل الفضل علي من حده القتل اما بحد كمحارب وتارك صلاة وزان محصن او قود اي قصاص كقاتل --كفء ان تولاه الامام بل ولو تولاه اي القتل الناس دونه اي---- الامام ومفهوم القتل ان من حده الجلد كزان بكر م----------------------------------------ات منه فلا تكره الصلاة عليه للامام ولا لاهل الفضل	455	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0231	true	2579896444249853163	112	162	553	792	1492	300	و كره صلاة الامام واهل ال--------------------فضل علي من حده القتل اما بحد كمحارب وتارك صلاة وزان محصن او قود-------- كقاتل مكافء زجرا لامثالهم----- ولو تولاه اي القتل الناس دونه اي دون الامام وان---------------------------------- مات من حده القتل قبله اي قبل القتل ف فيه اي ------في كراهة صلاة----- الامام و----اهل الفضل	231	223877686532792118	167	243.0	132	321	52.02492141723633	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0457	false	-3481587500482290126	70	157	351	784	1497	300	و كره زيادة كفن رجل علي خمسة و زيادة كفن-------------------------- امراة علي سبعة لانه سرف مخالف للعمل و كره اجتماع نساء لبكي بالقصر اي ارسال للدموع بلا رفع صوت فالواو في قوله وان سرا للحال لان البكاء برفع الصوت محرم ويصح جعلها للمبالغة وقصر ما قبلها علي ادني الرفع فهو مكروه كالسر والمحرم الرفع العالي كما نص عليه البرزلي و كره تكبير نعش للميت الصغير لانه لا يخلو من المباهاة و--اظهار عظم المصيبة و كره فرشه اي النعش بحرير ولو لامراة ومفهوم فرش ان ستر- به جاءز	457	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0231	true	2579896444249853163	198	252	961	1237	1492	300	و كره زيادة---- رجل علي خمسة عمامة ومءزر وقميص ولفافتين وكذا زيادة امراة علي سبعة و ---------------------كره اجتماع نساء لبكي بالقصر--- ارسال الدموع بلا رفع صوت فالواو في قوله وان سرا للحال ل-----------------------------------ا للمبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------تكبير نعش لما فيه------------------ من المباهاة او اظهار عظم المصيبة و-----فرشه--------- بحرير ولو لامراة ومفهوم فرش ان ستره به جاءز	231	223877686532792118	226	350.5	180	462	48.917747497558594	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0462	false	989935513229299736	121	194	628	983	1474	300	-----------------------------------------------رفع حيا فقال الا المغمور اي المغمي عليه الذي لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم الي ان مات فلا يغسل وان لم ينفذ مق-تله ودفن بضم فكسر اي الشهيد بثيابه التي مات فيها وجوبا-- ان كانت مباحة عج يشترط في ثيابه كونها مباحة والا فلا يطلب دفنه بها ويشترط سترته اي الشهيد كله فتمنع الزيادة عليها------ والا اي وان لم تستره زيد بكسر الزاي عليها ما يستره فان وجد عريانا ستر جميع جسده	462	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0233	true	2055937698224639566	56	110	259	516	1452	300	رفع غير مغمور الا المغمور مستثني من قوله لا ان رفع حيا وهو من ------------------------------لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم الي ان مات ولم ت------------نفذ مقاتله ودفن وجوبا------------- بثيابه اي------ فيها المباحة ان----------------------------------------------------------------------- سترته اي جميع جسده وي-منع ان يزاد عليها حينءذ والا---------- تستره زيد عل-----------يها ما يستره فان وجد عريانا ستر جميع جسده	233	223877686532792118	163	176.5	125	411	39.659366607666016	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0465	false	-2979886824497901124	69	174	309	824	1469	300	ولا يغسل المحكوم بكفر------------------------------------------------------------------------------ه ان لم ينو به سابيه الاسلام بل او نوي به سابيه او مشتريه الاسلام فيها لمالك رضي الله تعالي عنه من اشتري صغيرا ادميا او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا فلا يصلي عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله ابن القاسم اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه ا ه وهذا في الكتابي ولو غير مميز لانه لا يجبر علي الاسلام علي الراجح والكتابي الكبير اي الذي يعقل دينه وان لم يبلغ لا يجبر عليه اتفاقا وما ياتي في الردة من ال---حكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه فهو في المجوسي	465	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0233	true	2055937698224639566	194	248	913	1179	1452	300	ولا يغسل --محكوم بكفره اي يحرم وان صغيرا مميزا ارتد لان ردته معتبرة كاسلامه وان كان يءخر قتله لبلوغه ان لم يتب-------------------- او نوي به سابيه او مشتريه ولو قال ------مالكه كان اشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسلام----------------------- وهذا في الكتابي ولو غير مميز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ياتي في الردة من انه يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه فهو في المجوسي	233	223877686532792118	168	246.0	133	596	28.18791961669922	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	0	164	0	835	1547	300	فيقدم ابن فابنه وان نزل فاب فاخ لغير ام فقط فابنه كذلك فجد فعم لغير ام فابنه كذلك فاب الجد فعم الاب فابنه و ان تعدد العاصب لميت --او اكثر في درجة واحدة قدم افضل ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما ان كان الافضل ولي الرجل المجموع مع المراة في الصلاة بل ولو كان الافضل ولي المراة المجموعة مع الرجل في الصلاة عليهما فيقدم ولي المراة الافضل علي ولي الرجل المفضول اعتبارا بفضل الولي لا بفضل الميت هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال عبد الملك يقدم ولي الذكر عليه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا الي اولياء الرجل ولكن ينظر الي الفضل والسن فيقدم به ابن رشد وقال ابن الماجشون اولياء الرجل احق من اولياء المراة وصلي النساء علي الجنازة عند عدم الرجال دفعة افذاذا ولا ينظر لسبق بعضهن بعضا بالتكبير او السلام فاذا فرغن كره لمن -اتت- منهن ان تصلي وصحح	470	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0234	true	-2495851330446765248	163	229	782	1121	1468	300	فيقدم ابن فابنه --------فاب------------ فاخ فابنه----- فجد فع--------م فاب-----------------------------نه و ان تعدد العاصب لجنازة او اكثر-------------- قدم افضل ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما------------------------------------------------------- ولو كان الافضل ولي ا-مراة فيقدم -----------------------------------------------------علي ولي الرجل المفضول اعتبارا بفضل --ولي المراة- الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصلي النساء علي الجنازة عند عدم الرجال دفعة افذاذا ولا ينظر لسبق بعضهن بعضا بالتكبير او السلام فاذا فرغن كره لمن فاتته منهن ان تصلي وصحح	234	223877686532792118	318	519.5	254	839	37.90226364135742	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0472	false	-4538715332064616142	76	191	376	912	1430	300	ارضه او نسي بضم فكسر معه اي الميت في القبر مال لغيره ولو قل او-له وشح الوارث و----له بال ان لم يتغير الميت والا -جبر غير الوارث علي اخذ عوضه----------- ولا شء -لوارثه في كتاب ابن سحنون ان نسي في القبر كيسا او ثوبا نبش وان طال الا ان يعطيه الوارث قيمته سحنون ان كان ما دفن مع الميت لغيره وشح صاحبه اخرج نفيسا او غيره وان تغير الميت فلا سبيل الي اخراجه وان كان القبر المحفور بما اي -مكان يملك بضم فسكون ففتح فيه صلة الدفن كارض محبسة له او مباحة فدفن فيه ميت بغير اذن حافره بقي بضم فكسر مثقلا اي الميت في القبر وعليهم ا----ي ورثة المدفون فيه قيمته اي اجرة الحفر	472	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0235	true	-4609070144680145666	29	94	136	441	1460	300	اذنه او نسي--------- معه------------------ مال لغيره ولو قل او له وشح الوارث وكان له بال ان لم يتغير الميت والا اجبر غير الوارث علي اخذ القيمة او المثل ولا شء للوارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القبر المحفور بما اي بمكان يملك فيه------------------- الدفن كارض محبسة له او مباحة فدفن فيه ميت بغير اذن حافره------------------ بقي الميت فيه----- وعليهم اي علي ورثة المدفون فيه قيمته اي قيمة الحفر	235	223877686532792118	265	419.5	207	559	47.40608215332031	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0474	false	8208989581778116679	253	295	1232	1438	1465	300	المعول عليه عدم جواز اكله اي---- الادمي الميت ولو كافرا لمضطر لاكل الميتة ولو مسلما لم يجد غيره اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر وصحح بضم فكسر مثقلا اكله اي الادمي الميت المضطر لم يجد عنه اي صحح ابن عبد السلام القول	474	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0235	true	-4609070144680145666	203	235	967	1121	1460	300	المعول عليه عدم جواز اكله اي اكل الادمي الميت ولو كافرا لمضطر ------------ولو مسلما لم يجد غيره اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر ---------------وصحح اكله ايضا----------------------------- اي صحح ابن عبد السلام القول	235	223877686532792118	145	249.0	114	210	69.04762268066406	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0477	false	499987511062636987	14	88	78	453	1472	300	ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لعدم اعتبارها فلا يقصد جهة مخصوصة والصلاة علي الميت --احب اي افضل عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه من صلاة النف-------------ل اذا قام بها الغير والا تعينت وكونها احب منه ان كان الميت كجار للمصلي عليه وادخلت الكاف قرينه وصديقه او كان الميت صالحا ترجي بركته ابن القاسم سالت مالكا رضي الله تعالي عنه اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود	477	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0236	true	6855562770736522542	77	136	367	660	1487	300	ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم اذ لا نعظم-ها فلا نقصد جهة مخصوصة والصلاة علي الجنازة احب اي افضل عند -------مالك------------------- من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها الغير والا تعينت الثاني-------- ان كان الميت كجار للمصلي من قريب او صديق--------------- او كان------ صالحا ترجي بركته والا كان النفل والجلوس----------------------------------------- في المسجد اي مسجد	236	223877686532792118	217	333.5	169	390	55.64102554321289	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0480	false	-293727238462929971	0	245	0	1287	1582	300	الاولي للثانية المتممة للنصاب ويستقبل بهما حول--ا من يوم الثانية الا النتاج فيضم لاصله الناقص عن النصاب ويزكي مجموعهما -----------------------------------------علي حول اصله ان اجتمع منهما نصاب وسياتي ان فاءدة العين يستقبل بها حولا من يوم قبضها والفرق بينهما ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الفاءدة للنصاب لزم ------------خروجه مرتين وفيه مشقة ظاهرة وزكاة العين------ موكولة لاربابها ولا مشقة عليهم في زكاة كل فاءدة عند تمام حولها وان كانت الماشية الاولي دون --نصاب وضمت للفاءدة فلا يلزم ذلك واعترضه اللخمي وغيره بان هذا الحكم فيمن لا ساعي لهم ايضا كما في العتبية واجاب عنه ابو اسحاق بانه لما كان الغالب انها لها ساع حمل النادر علي الغالب طردا للباب علي وتيرة واحدة ال----------------------------------------------------ابل يجب في كل خمس منها ضاءنة بتقديم الهمز- علي النون من الضان بالهمز ضد المعز تاوها------------ للوحدة ف-شمل الذكر فيجزي اخراجه هنا كما يجزء في زكاة الغنم صرح بهذا في الجواهر وغيرها ونص اللباب الشاة الماخوذة عن الابل سنها وصفتها كالشاة الماخوذة عن الغنم وسياتي انه يءخذ عنها الذكر والانثي هذا مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين الحط لم ار من فرق بينهما وقدمها لانها اشرف النعم ولذا سميت جمالا للتجمل بها وشرط كونها ضاءنة ان لم يكن جل بضم الجيم وشد اللام اي اكثر غنم اهل البلد المعز بان كانت كلها او جلها او نصفها ضان----------ا فان كانت كلها او جلها معزا فالشاة منه الا ان يتطوع المالك بدفع ضاءنة فالمعتبر غنم اهل البلد ان وافقت غنم المزكي بل وان خالفته اي------ غنم اهل البلد غنم	480	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	56	196	254	989	1488	300	الاولي للثانية ---------------------------وحولهما من---- الثانية الا النتاج كما تقدم وهذا بخلاف فاءدة العين فانها لا تضم لنصاب قبلها بل يستقبل بها ويبقي كل مال علي حوله--------------------------------------------------------------------------- والفرق------- ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين فانها موكولة لاربابها واما اذا ك------------------------------------------انت الماشية الاولي دون النصاب وقلنا يستقبل فلا مشقة ولما تكلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب زكاة النعم اجمالا شرع في الكلام علي كل نوع منها مفصلا فقال الابل يجب في كل خمس منها ضاءنة بتقديم الهمزة علي النون من الضان وهو مهموز لا بالياء التحتية وتاءه للوحدة فيشمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والانثي وهو خلاف المعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن جل غنم الب--------------------------------لد المعز بان كانت كلها او جله---------ا ضانا او تساويا فان غلب المعز وجب---------------- منه الا ان يتطوع المالك بدفع الضان فالعبرة بغنم---- البلد -----------------------وان خالفته اي خالفت غنم المالك جل غنم	237	223877686532792118	427	514.5	335	1432	29.818435668945312	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0481	false	6042501317266011383	91	210	466	1030	1475	300	الي خمس وعشرين ف فيها بنت مخ--------------------اض ان كانت له سليمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن له اصلا او كانت له معيبة ف في الخمس والعشرين ابن لبون بفتح اللام وضم الموحدة ذكر ان كان له سليما والا كلفه الساعي ببنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يجزء حق عنها والفرق بينه وبين ابن اللبون ان في اللبون مزية ليست في بنت المخاض فعادلت انوثتها وهي امتناعه من صغار السباع وورود الماء ورعي الشجر وليس في الحق مزية عن بنت اللبون تعادل انوثتها الي خمس واربعين و في ست واربعين حقة ولا يجزء عنها جذع الي ستين و في احدي وستين جذعة الي خمس وسبعين و في ست وسبعين بنتا	481	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	224	299	1133	1484	1488	300	الي خمس وعشرين باخراج الغاية فاذا بلغتها فبنت مخاض ان كانت سل---يمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن--- اصلا او كانت--- معيبة ف-------------------ابن لبون----------------------- ذكر ان كان عنده---- والا كلف--------- بنت مخاض فحكم عدمهما كحكم وجودهما الي خمس وثلاثين وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يجزء--- عنها حق الي خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واربعين و في ست واربعين حقة ------------------الي ستين و في احدي وستين جذعة الي خمس وسبعين و في ست وسبعين بنتا	237	223877686532792118	274	437.5	210	609	44.991790771484375	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0481	false	6042501317266011383	217	279	1064	1366	1475	300	الي تسعين و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار في اخذ ايهما للساعي ان وجدا او فقدا وتعين احدهما ان وجد حال كونه منفردا عن الاخر ثم في تحقق كل عشر بعد الماءة والتسعة والعشرين يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	481	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	0	56	0	277	1522	300	الي تسعين و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار------------- للساعي ان وجدا او فقدا وتعين احدهما ان وجد--------- منفردا للرفق--- ثم في تحقق كل عشر بعد الماءة والتسعة والعشرين يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	238	223877686532792118	272	516.0	216	302	90.06622314453125	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0482	false	4001751605264357002	83	148	457	798	1565	300	بنات لبون بثلاث حقاق------ ففي ماءة وثلاثين -----بنتا لبون وحقة وفي ما-----------ءة واربعين------ حقتان وبنت لبون وفي ماءة ----وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبو-------ن وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءتين يخير الساعي بين------------ خمس بنات لبون وبين اربع حقاق وفي ماءتين وعشرة حقة واربع بنات لبون	482	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	50	122	251	618	1522	300	بن-ت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون فان زادت عشرة وصارت ماءة واربعين ففيها حقتان وبنت لبون فان زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين -------بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءتين -خير الساعي في اربع حقاق او خمس بنات لبون وفي ماء---------------تين وعشر ح-قة واربع بنات لبون	238	223877686532792118	276	453.0	219	392	70.40816497802734	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0483	false	-5565198056417730566	14	131	73	698	1602	300	فبنت اللبون هي الموفية سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بنت لبون لان امها ولدت غيرها وصارت ---------ذات لبن جديد والحقة هي التي اوفت ثلاث سنين ودخلت في السنة الرابعة وسميت حقة لاستحقاق الحمل في بطنها بالنزو عليها وعلي ظهرها بالاحبل والجذعة ا---وفت اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة لانها تجذع-------- اي تسقط اسنان الرضاع البقر يجب في كل ثلاثين منها تبيع ذكر والافضل الانثي وهو- ذو سنتين ---ودخل في الثالثة وفي كل اربعين منها مسنة بضم فكسر انثي وهي ذات ثلاث من السنين ---اوفتها ودخلت في الرابعة وماءة وعشرون من البقر كماءتي مثني ماءة بلا نون لاضافته الي الابل في تخيير الساعي بي---ن ثلاثة مسنات وار--بعة اتبعة كت-خييره في ماءتي الابل بين ا-------------------------ربع حقاق و--خمس بنات لبون	483	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	165	267	835	1357	1522	300	فبنت اللبون ما ا--وف-ت سنتين ودخلت في الثالثة--------------- لان امها ------------صارت لبونا اي ذات لبن----- والحقة ما ا-----وفت ثلاث سنين ودخلت في------ الرابعة لانها -----استحقت- الحمل وان يحمل --------------علي ظهرها-------- والجذعة ما اوفت اربع----ة ودخلت في------ الخامسة لانها تجذع اسنانها اي تسقطها الب-----------قر يجب في كل ثلاثين منها تبيع ذكر و-------الانثي افضل ذو سنتين اي ودخل في الثالثة وفي كل اربعين بقرة مسنة--------- انثي ----ذات ثلاث من السنين اي اوفتها ودخلت في الرابعة وماءة وعشرين من البقر يخ-----------------------------------------------ير الساعي في اخذ ثلاث- مسنات او اربعة اتبعة ك تخييره في ماءتي الابل المعلوم من الضابط المتقدم في اربع حقاق او خمس بنات لبون	238	223877686532792118	414	578.0	329	685	60.437957763671875	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0484	false	6020641761325300087	66	207	324	1075	1524	300	الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين شاة وفي اربعماءة اربع من الشياه ثم لكل ماءة من الشياه بعد الاربعماءة شاة جذع او جذعة فلا يتغير الواجب بعد الاربعماءة الا بتمام ماءة ولزم في زكاة- الابل والبقر والغنم الوسط اي المتوسط بين الخيار والشرار سواء كانت من صنف او من صنفين ان وجد الوسط بل ولو انفرد الخيار فل--------------------------------لمالك ان ياتي بالوسط فلا يلزمه دفعها من الخيار او انفرد الشرار كصغار و----مرضي ومعيبات فلا تءخذ من الشرار في كل حال الا ان يري الساعي اخذ المعيبة بنحو عرج وعور لكثرة لحمها عند ارادة ذبحها للمستحقين او ثمنها عند ارادة بيعها لتفرقة ثمنها عليهم سواء وجد الوسط او انفرد الخيار او الشرار كما في الجواهر والتوضيح لا الصغيرة التي لم تبلغ السن الواجب- فليس له اخذها وضم بضم الضاد المعجمة وشد الميم مفتوحة بخت بضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة ابل ذات سنامين لعراب بكسر العين	484	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0239	true	-8850396427167468149	1	78	5	406	1549	300	الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين---- وفي اربعماءة اربع من الشياه ثم لكل م-------------------------اءة شاة ذكر او انثي----------------------------------------------- ولزم الوسط في الابل والبقر والغنم----------------------------------------- كانت من نوع او نوعين------------------- ولو انفرد الخيار كماخض وذات لبن وفحل الا ان يتطوع الم-----------------------------------------الك او------ الشرار كسخلة وذات مرض- و-عيب-- الا -----------------------------ان يري الساعي اخذ المعيبة-------------- لكثرة لحمها ي---------ذبحها للفقراء-- او ثمنها يريد----- بيعها لهم-------------------------------------------------------------------------------- لا الصغيرة التي--- تبلغ --سن الاجزاء فليس له اخذها وضم لتكميل النصاب--------------------- بخت-------------------------------- ابل خراسا----ن لعراب بكسر العين	239	223877686532792118	300	335.0	233	789	38.02281188964844	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0485	false	7507264684176782958	0	287	0	1535	1606	300	ومثلها حمرا---- وكعشرين -----ضانا ومثلها معزا وكثلاثة عشر بختا ومثلها عرابا والا اي وان لم يتساويا كعشرين بختا وستة عشر عرابا وكعشرين جاموسا وعشرة حمرا او كثلاثين ضانا وعشرين معزا ف يءخذ الواجب من الاكثر اذ الحكم له ابن عبد السلام هذا متجه ان كانت الكثرة ظاهرة فان كانت شاة او شاتين فالظاهر انهما كالمتساويين و ان وجب- ثنتان في النصاب الملفق من صنفي---------------ن اخذ من كل صنف واحدة ان تساويا اي الصنفان كسبعين ضانا ومثلها--- معزا وكاربعين بختا ومثلها عرابا وكثلاثين جاموسا وثلاثين حمرا او لم يتساويا و الاقل نصاب غير وقص بفتح القاف وسكونها وبالصاد والسين ما بين النصابين والمراد بغيره هنا ما اوجب الثانية كماءة وعشرين ضانا و-خمسين معزا اي انما يءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا بحيث لو انفرد تجب------ الزكاة فيه وكونه غير وقص اي -وجب الثانية والا اي وان لم يوجد الشرطان معا بان انتفيا معا كماءة وثلاثين ضانا وثلاثين معزا او الاول كماءة ضانا واحدي وعشرين معزا او الثاني كماءة واحدي وعشرين ضانا و--ستين معزا فالاكثر يءخذان منه و ان وجب في النصاب الملفق من صنفين ثلاث وتساويا اي الصنفان كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان تءخذان منهما اي الصنفين من كل صنف واحدة وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة تحت مشددة اي الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا اي وان لم يتساويا فكذلك اي وجوب ثنتين في الملفق منهما في انه كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه واحدة وا--لاثنتان من الاكثر والا اخذ الجميع من الاكثر هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون يءخذ الكل من الاكثر مطلقا و ان وجب اربع من الغنم فاكثر اعتبر بضم المثناة وكسر الموحدة في الشاة الرابعة فاكثر منها كالخامسة والسادسة وناءب فاعل اعتبر كل ماءة وحد----ها فيعتبر الخالص ---وحده والملفق وحده فان كا-----نت اربعماءة منها ثلثماءة ضان- وماءة بعضها	485	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0239	true	-8850396427167468149	94	300	492	1549	1549	300	ومثلها من البقر وكعشرين من الضان- ومثلها من المعز في اخذها من ايهما شاء والا يتساو--------------يا كعشرين بختا وستة عشر عرابا وكعشرين جاموسا وعشرة بقرا --وكثلاثين ضانا وعشرين معزا ----او العكس فمن الاكثر اذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------حكم للغالب و ان وجبت ثنتان في الصن---------------فين اخذتا من كل اي اخذ من كل صنف واحدة ان تساويا ----كاثنين وس-تين ضانا ومثلها او معزا لم يتسا-----------------------------------------------------------ويا و الاقل نصا------------------------------------------------------------------------------------ب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا اي انما يءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا اي-- لو انفرد لوجبت فيه الزكاة---- وكونه غير وقص اي اوجب الثانية والا--- بان لم ي-كن الاقل نصابا ولو ---غير وقص كماءة و-عشرين ضانا وثلاثين معزا او كان نصابا الا انه وقص كما-----------------------ءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر يءخذان منه و ان وجب في الصن---------------فين ثلاث وتساويا كما-----------ءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان من-------هما اي-------- من كل واح----دة وخير --------------------------------------------الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا--- بان لم يتساويا فكذلك اي فكالحكم السابق في الشاتين فان ----كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شا--ة واخذ الباقي من الاكثر والا اخذ الجميع من الاكثر و ان و---------------------------------------------------------جب اربع من الغنم فاكثر اعتبر في -------------------------الشاة الرابعة فاكث----------------------------------------ر كل ماءة علي حدتها فيعتبر الخالص علي حدة والمضموم علي حدة فاذا كانت اربعماءة منها ثلثماءة ضانا وماءة بعضها-	239	223877686532792118	792	1215.5	625	1588	49.874053955078125	116	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0486	false	-5545288374570011357	2	300	11	1532	1532	300	الصنفان خير الساعي والا فمن الاكثر و------في اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعان منهما اي الجاموس والبقر من كل صنف تبيع لان في الثلاثين من الجامو-س تبيعا و--------------العشرة منه تضم للعشرين من البقر فيخرج التبيع الثاني من البقر لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر من انه انما يءخذ من الاقل اذا كان ---------نصابا وهو هنا غير نصاب واخذ منه -----------------لان ذلك قبل ----تقرر النصاب وما هنا بعده فين------------------ظر------------------ لكل نصاب وحده ويءخذ من --اكثره ان كان والا-خير ك---------الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النص--اب استقراره---- في عدد مضبوط اما ابتداء ككل ثلاثين بقرة بتبيع وكل اربعين بقرة بمسنة واما انتهاء كاربعماءة من الغنم فاكثر ففي كل ماءة شاة ومن هرب------ من الزكاة اي تحيل علي اسقاطها بابدال اي -بيع ماشية اي نصاب ابل او بقر او غنم ويعلم هروبه باقراره او بقرينة سواء ملكها-- لتجارة او قنية وسواء ابدلها بنوعها او بغيره او بعرض او بنقد وجواب من هرب اخذ بضم فكسر بزكاتها اي الماشية التي ابدلها معاملة بنقيض مقصود لا بزكاة البذل و--لو اكثر لعدم تمام حولها ان ابدلها بعد تمام حولها بل ولو ابدلها قبل تمام--- الحول عليها --------------------بقرب كشهر ع------------------لي الارجح عند ابن يونس من الخلاف وهذا قول عبد الحق وصوبه ابن يونس واشار بولو لقول ابن الكاتب لا يءخذ بزكاتها الا ان ابدلها بعد تمام الحول وقبل وصول الساعي فان ابدلها قبله ولو بقربه فليس هاربا فان ابدلها قبله ببعد فلا يءخذ بزكاتها اتفاقا وين--------------------ظر للبدل ويكون من مشمول---- كمبدل ماشية تجارة الخ وبني باءع --ماشية ولو غير هارب من الزكاة علي حولها الذي ملكها او زكاها فيه في ماشية راجعة له ب سبب عيب قديم لم يعلمه المشتري حين شراءه فردها عليه به بعد اقامتها عنده مدة فلا يلغيها الباءع ويحسبها من الحول كانها كانت باقية عنده لم تخرج عن ملكه بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع او راجعة له بسبب فلس-	486	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0240	true	-7686868834993403930	12	210	65	1054	1502	300	التساوي خير الساعي والا فمن الاكثر و يءخذ في اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعان منهما------------------ من كل صنف تبيع لان في الثلاثين من الجواميس تبيعا تبقي عشرة فتضم ا---------------لعشرين من البقر فيخرج التبيع الثاني منها---- لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر من انه انما يءخذ من الاقل بشرطين كون الاقل نصابا وهو---- غير وقص مع ان الاقل هنا دون النصاب لان ذاك حيث لم تتقرر النص-ب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر- ان كان والا خير كما مر في الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هرب اي فر من الزكاة-------------------- بابدال اي ببيع ماشية-------------------------- ويعلم هروبه باقراره او بقراءن الاحوال كانت لتجارة او قنية------ ابدلها بنوعها او بغيره او بعرض او -نقد وهي نصا----ب ---------اخذ بزكاتها عملا له---------------------- بنقيض قصده -لا بزكاة الماخوذ ولو اكثر ---------------------------------------------------------لعدم مرور الحول ولو وقع الابدال قبل الحول بقرب كقرب الخليطين كما ياتي علي الارجح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعد فان كان المبدل دون نصاب لم يتصور هروبه وانما ينظر للبدل ويكون من قبيل قوله كمبدل ماشية تجارة الخ وبني باءع الماشية ولو غير فار--------------------------------------------- في ماشية راجعة له بعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راجعة له بسبب فلس	240	223877686532792118	668	908.0	527	1705	39.17888641357422	104	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0488	false	-8578623495300692611	46	280	262	1473	1571	300	علي حول الاصل فقال كنصاب ماشية قن-----------ية ابدله بنصاب عين او ماشية من نوعها فيبني علي حول اصلها وهو المبدلة فيهما ولو لاستهلاك ------------------------------------------فان لم تكن نصابا ---------------فان ابدلها بنصاب عين استقبل به وان ابدلها بنصاب من نوعها بني لا يبني علي حول الاصل ويستقبل ان ابدل ماشية التجارة او القنية ب نصاب نعم مخالفها اي الماشية المبدلة نوعا كابل ببقر او غنم ف-----------يستقبل به حولا من يوم قبضه او ماشية مبيعة راجعة لباءعها ب سبب اقالة فلا يبني في زكاتها علي حولها الاصلي ويستقبل بها حولا من يوم رجوعها لانها------- بيع واولي الراجعة بهبة او صدقة او ابدل عينا بماشية ا--ي اشتراها---- للتجارة او القنية بعين ف----يستقبل بها حولا من يوم قبضها ولا يبني علي حول --ثمنها-------------------------------- وخلطاء بضم الخاء المعجمة جمع خليط اي مخالط لغيره في الماشية المتحدة --نوعا كمالك واحد فيما وجب عليهم في زكاة الماشية المخلوطة من قدر للمخرج زكاة كثلاثة لكل----- اربعون من الغنم فعليهم شاة واحدة علي--------------- كل ثلث قيمتها ولولا الخلطة لكان علي كل واحد شاة وسن للواجب في النصاب الملفق كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فعليهما جذعة علي كل واحد نصف قيمتها ولولا الخلطة لكان علي كل بنت لبون------------------------------------- وصنف للواجب كاثنين ل-احدهما ثمانون معزا---- ولل-اخر اربعون -----ضانا فعليهما شاة من المعز ---------------علي صاحب الثمانين ثلثا قيمتها وعلي الاخر ثلث-ها ولولا الخلطة لكان علي كل واحدة من صنف نعم------------------------------------------------------------------------------ه ان نويت بضم النون وكسر الواو اي نوي الخلطة كل واحد منهما او منهم لا	488	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0241	true	4340876163156117488	35	239	180	1245	1567	300	علي حول اصلها----- كنصاب------ قنية من الماشية ابدله بنصاب عين او ماشية من نوعها-------------------------------------- ولو لاستهلاك فانه يبني علي حول اصلها وهو المبدلة فيهما فان لم تكن نصابا كاربع من الابل فان ابدلها بنصاب عين استقبل وبنص-------------اب من نوعها بني لا--------------------------- ان ابدل ماشية التجارة او القنية ب----------مخالفها نو-------------------عا كابل ببقر او غنم فلا يبني بل يستقبل او-------------------------------- راجعة لباءعها ب-----اقالة فلا يبني---------------------------------------------------------- لانها ابتداء بيع واولي الراجعة بهبة او صدقة او ابدل عينا بماشية يعني اشتري ماشية للتجارة او القنية بعين فانه يستقبل به------------------ا ولا يبني علي حول الثمن ثم شرع يتكلم علي زكاة الخلطة فقال وخلط----------ا-----------------------------------ء الماشية المتحدة النوع- كمالك واحد فيما وجب عليهم------------------------- من قدر------------ كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فعليهم شاة واحدة كالمالك الواحد علي كل ثلثها--------------------------------------- وسن كاثن------------------------ين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فعليهما جذعة علي كل----- نصف-----ها ولولا الخلطة لكان علي كل بنت لبون فحصل بها تغير في السن كالمالك الواحد وصنف------- كاثنين لواحد--- ثمانون من المعز وللثاني اربعون من الضان- فعليهما شاة من المعز كالمالك الواحد علي صاحب الثمانين----------------------- ثلثاها ولولا الخلطة لكان علي كل واحدة من صنف ماله فقد حصل بها تغير في الصنف بالنسبة لمالك الضان ولها شروط ستة اشار لاولها بقوله ان نويت الخلطة-------------- اي نواها----- كل واحد منهما او منهم لا	241	223877686532792118	728	1020.0	579	1505	48.372093200683594	115	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0489	false	-6791102933975168850	47	201	239	1020	1524	300	من يوم الخلط ف-----يكفي الخل----ط في --اثناءه ما لم يقرب جدا كشهر فاذا اقام نصاب كل منهما عنده ستة اشهر من يوم ملكه او زكاته وخلطاهما ومضت ستة اشهر اخري زكيا زكاة خلطة لان الحول صاحب الملك وان لم يصاحب الخلطة واجتمعا اي الخليطان بملك للذات او ملك منفعة باجارة او اعارة او اباحة لعموم الناس كنهر ومراح ومبيت بارض موات او باعارة ولو لفحل يضرب في الجميع او لمنفعة راع تبرع لهما بها وصلة اجتمعا في الاكثر وهو ثلاثة او اكثر من خمسة اشياء مراح بفتح الميم اي محل اجتماع الماشية لقيلولة او لتساق منه للمبيت واما محل بياتها فبضمها وسياتي وماء بالمد تشرب منه مباح او مملوك لهما او لاحدهما ولا يمنع الاخر ومب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ولو تعدد ان احتاجت له وراع لجميعها او لكل ماشية راع وتعاونا ولو كفي احده--ما باذنهما اي الخليطين والا فلا يعد--- من الاكثر وفحل ينزو علي الجميع ان كا----ن صنفا واحدا ب قصد رفق اي تعاون راجع لاجتماعهما	489	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0242	true	2176312352865618109	0	122	0	611	1531	300	من يوم الاختلاط بل يكفي اختلاطهما في الاثناء- ما لم يقرب جدا كشهر ولسادسها بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتمعا اي المالكان بملك للذات او---- منفعة باجارة ---------او اباحة ل------لناس كنهر ومراح ومبيت بارض موات او باعارة ولو لفحل يضرب في الجميع او لمنفعة راع تبرع لهما------------ بها في الاكثر وهو ثلاثة او اكثر من خمسة اشياء ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح او مملوك لهما او لاحدهما ولا يمنع الاخر كما مر ومراح بالفتح المحل الذي تقيل فيه او تجتمع فيه ثم تساق منه للمبيت واما المحل الذي تبيت فيه فبالضم وسياتي ومبيت ولو تعدد ان احتاجت له وراع لجميعها او لكل ماشية راع وتعاونا ولو لم يحتج لهما باذنهما------------ والا لم يصح عده من الاكثر وفحل يضرب -في الجميع ان كانت من صنف- واحد برفق--------------- راجع للجميع كما	242	223877686532792118	420	676.0	331	912	46.05263137817383	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0491	false	-7197081272698168862	25	189	123	992	1572	300	الغصب فيه مقصود والغصب في هذا ليس -مقصودا بل هو جهل محض وذو اي صاحب ثمانين شاة مثلا خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها او بخمسين وثلاثين او بستين وعشرين او بسبعين وعشرة ذوي بفتح الواو اي صاحبي ثمانين شاة لكل منهما اربعون كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط وهو المشهور ففي الماءة والستين شاتان علي ذي الثمانين نصف قيمتها وعلي كل من خليطيه ربعها او خالط ذو الثمانين بنصف مثلا منها فقط اي دون النصف الاخر ذا اي صاحب اربع---------------------------------ين كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط وهو المشهور ف-في الماءة والعشر---------------------ين شاة علي ذي الثمانين ثلثا قيمتها وعلي ذي الاربعين ثلثها عليه اي ------ذي الثمانين في الصورة الاولي شاة اي نصف قيمة الشاتين الماخوذتين من الماءة والستين لان نسبة الثمانين لها نصف وعلي كل من غيره نصف اي ربع قيمة الشاتين لان نسبة كل اربعين لها ربع فهذا جواب عن الاول وحذف جواب الثانية ---لعلمه بالقياس علي جواب الاولي-------- وقوله بالقيمة راجع للشاة والنصف واغني عنه قوله بالقيمة المتقدم	491	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0243	true	-1259630819610760673	0	102	0	543	1543	300	الغصب فيه مقصود و---------هذا ليس بمقصود- بل هو جهل محض وذو-------- ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها-------------------------------------------------- ذوي ثمانين اي ----صاحبي ثمانين---- لكل منهما اربعون منفردا بها عن الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالط ذو الثمانين بنصف م-----نها فقط وهو اربعون-------- ذا اربعين وابقي الاربعين الاخري بيده ببلد او بلدين كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط وهو المشهور فعلي الثلاثة شاتان في الاولي وعلي الاثنين شاة---- في الث-انية وحينءذ يكون ع-----------------------ليه اي علي صاحب الثمانين في الا-------ول---------------------------------------------------------------------------ي شاة وعلي كل من غيره نصف------------------------------------------------------------------ وحذف جواب الثانية وهو عليه ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها وقوله بالقيمة ي-------------------غني عنه ---في القيمة المتقدم	243	223877686532792118	362	442.0	285	942	38.42887496948242	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0494	false	-2101737786298019554	143	300	728	1525	1525	300	ف------ليس للساعي المطالبة بها ان شهدت البينة باخراجها والا اي وان لم يخرجها حين تخلفه و--جاء بعد اعوام عمل بفتح فكسر اي الساعي علي ما وجده حين مجيءه من الزيد لعدد الماشية حين مجيءه علي عددها حال تخلفه والنقص لعددها حال مجيءه عن عددها حال تخلفه والواو بمعني او وصلة عمل للماضي من الاعوام التي تخلف فيها اي اخذ زكاة ما مضي علي حساب ما وجده -----------------------------------------عام مجيءه سواء كان مساويا او زاءدا او ناقصا وياخذ زكاة سنة حضوره علي الموجود فيها اتفاقا فلو تخلف اربع سنين-- عن خمسة ابعرة ثم وج--------دها عشرين بعيرا او عكسه ففي الاصل ياخذ ست عشرة شاة وفي عكسه ا--ربع شياه فان وجدها اقل من --نصاب فلا زكاة فيه ويعمل للماضي علي الموجود عام حضوره بتبدءة اخذ زكاة العام الاول فالذي يليه وهكذا---- الي عام حضوره هذا هو المشهور وقيل بتبدءة العام الاخير فلو قال و-------الا عمل علي ما وجد للماضي لكان اوضح واخصر واشمل لشموله وجو------دها بحالها الذي فارقها عليه --واشار-	494	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0244	true	-7666516139981950611	180	299	887	1461	1467	300	اجزات وليس للساعي المطالبة بها اذا ثبت ال------اخراج-- والا---------- يخرجها عند تخلفه ثم جاء بعد اعوام عمل-------------------- علي ما وجد م-----------ن الزيد------------------------------------------- والنقص للم-------------------------------------------------------------اضي من الاعوام التي تخلف فيها اي اخذ ع----ما مضي علي ح-كم ما وجد من زيادة او نقص حال مجيءه كما انه ياخذ عن عام مجيءه علي ما وجد------------------------------------------------------------- اتفاقا فلو تخلف اربعة اعوام عن خمسة من الابل ثم جاء فوجدها عشرين او بالعكس---- ففي الاول ياخذ ست عشرة شاة وفي الثاني اربع شياه فان وجدها اقل من النصاب فلا زكا----------------------------------ة فيها بتبدء---------ة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده الي عام المجء و----------------------------------------لو قال المصنف والا عمل علي ما وجد للماضي لكان اوضح واخصر واشمل لشموله ما اذا وجدها بحالها الذي فارقها عليه ثم اشار	244	223877686532792118	400	567.5	314	880	45.45454406738281	63	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0495	false	-1313677349951738470	1	300	7	1607	1607	300	التبدءة بالعام -لاول فقال- الا ان بفتح فسكون حرف مصدري صلته ينقص بضم المثناة تحت وفتح النون وكسر القاف مشددة الاخذ للزكاة عن العام ---------------------------------------الاول النصاب في--------عتبر التنقيص للعام الذي يليه فتسقط زكاته كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وهي اثنان واربعون ف----ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخ--وذ النصاب او ينقص الاخذ الصفة للواجب فيعتبر بضم المثناة تحت وفتح الموحدة التنقيص بالنسبة لل-----اعوام المتاخرة كتخلفه عن ستين جملا---- خمس سنين ثم وج--------دها سبعة واربعين ف----ياخذ عن العامين الاولين حقتين ------------------وعن الثلاثة الاعوام الاخيرة ثلاث بنات لبون ولو وج---------------------------دها خمسا وعشرين لاخذ عن الا------ول بنت مخاض وعن كل عام بعده اربع شياه ولو تخلف عن ستين بقرة---- اثني عشر عاما -وجدها اربعين لاخذ للاول مسنة ولما بعده عشرة اتبعة وسقطت زكاة الثاني عشر ل-نق-------ص النصاب----------- فاو--------- مانعة خلو فقط فتجوز الجمع فالاخذ تارة ينقص النصاب فقط وتارة ينقصهما معا وتارة لا ينقص نصابا ولا صفة كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربع سنين ثم وجدها بحالها فياخذ ثماني شياه وشبه في التبدءة بالاول واعتبار التنقيص فقال كتخلفه اي الساعي عن ماشية اقل من نصاب ك---------ثلاثين شاة اربعة اعوام ف جاء وقد كمل النصاب بولادة او ابدال او فاءدة كهبة وصدقة وارث كان وجدها احدي واربعين واخبره ربها بكمالها في العام الثاني ف----ياخذ ل----------ه وللثالث شاتين وتسقط زكاة الرابع ل-نق-------ص النصاب كزكاة الاول لعدم الكمال فيه ابن عرفة لو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك رضي الله تعالي عنهم ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا وصدق المالك بضم فكسر مثقلا في تعيين وقت الكمال بغير يمين ولو متهما لا يصدق في تعيين وقت النقص ان نقصت الماشية------- عما كانت عليه حال كونه هاربا بها من الزكاة كهروبه بها ثلثماءة-	495	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0245	true	7750737444371559730	0	213	0	1130	1562	300	التبدءة بالعام الاول بقوله الا ان-------------------------- --------------------------------------------ينقص الاخذ النصاب وكان---- الاولي التفريع بالفاء بان يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر------------------------------------ كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وهي اثنان واربعون فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط----------- الرابع لتنقيص ما اخذ عن النصاب او ينقص الاخ-----------------------------------------------------------------ذ الصفة فيعتبر ال---نقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ عن العامين الاولين حقتين لبقاء نصاب الحقاق وعن الثلاثة الاعوام الاخر ث--لاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاق ولو جاء فوجدها خمسا وعشرين لاخذ عن العام الاول بنت مخاض وعن كل عام بعده اربع شياه ولو تخلف عن ستين من البقر اثني عشر عاما فوجدها اربعين لاخذ للاول مسنة ثم------- عشرة اتبعة وسقط العام الثاني عشر لتنقيص الاخذ النصاب والصفة معا فاو في كلامه مانعة خلو فقط ك ما يعمل بتبدءة العام الاول في تخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه اي الساعي عن------ اقل من نصاب كتخلفه عن ثلاثين شاة اربعة اعوام ف جاء وقد كمل النصاب----------------------------------------- كان وجدها احدي واربعين واخبر- انها كملت ف---ي العام الثاني فانه ياخذ للعام الثاني والثالث------ ويسقط----- الرابع لتنقيص الاخذ النصاب كال-----اول لعد-----------------------------------------------------------------------------------------------م ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فيه ------وصدق في تعيين وقت الكمال بغير يمين ولو متهما واخرج من قوله وصدق قوله لا ان نقصت --ماشية المالك عما كانت عليه حال كونه هاربا بها كاملة ك--------------ثلثماءة	245	223877686532792118	775	1136.0	619	1799	43.07948684692383	115	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0497	false	-7046301861618783111	158	298	782	1528	1537	300	ويعتبر تبدءة العام الاول علي كلا القولين فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر مثال تنقيص النصاب هروبه-- بها وهي احدي واربعون شاة واستمرت كذلك ثلاثة اعوام ثم زادت-------- فيءخذ للعام الاول والثاني شاتان وتسقط زكاة الثالث لنقص النصاب فيه ويءخذ لما زاد علي الاعوام الثلاثة بحسب الزيادة ومثال تنقيص الصفة--- وهروبه بها وهي سبعة واربعون جملا---- واستمرت كذلك ثلاثة اعوام ثم زادت-------- فيءخذ للعام الاول والثاني حقتان ولما يليهما بنت لبون ولبا-----قي الاعوام ---بحسب الزيادة وان سال الساعي رب الماشية عن عددها فاخبره بعدد و--غاب عنه قبل الاخذ ورجع اليه فعدها----- ف وجدها نقصت عما اخبره به او زادت علي ما اخبره به فالموجود هو المعتبر في الزكاة سواء كان ناقصا او زاءدا ان لم يصدق الساعي ربها فيما اخبره به حين --اخباره او صدق الساعي ربها فيما اخبره به ونقصت عما اخبره به وفي الزيد علي ما اخبره	497	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0246	true	8684830782745245084	82	213	406	1084	1525	300	ويعتبر تبدءة العام الاول علي كلا القولين فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر مثال تنقيص النصاب ان يهرب بها وهي احدي واربعون شاة واستمرت كذلك ثلاثة اعوام ثم زادت بعد ذلك فيءخذ للعام الاول والثاني شاتان ويسقط----- الثالث---------------- ويءخذ لما زاد علي الاعوام الثلاثة بحسب الزيادة ومثال تنقيص الصفة ان يهر--ب بها وهي سبعة واربعون من الابل واستمرت كذلك ثلاثة اعوام --وزادت بعد ذلك فيءخذ للعام الاول والثاني حقتان ولما بعده-- بنت لبون ولما زاد من الاعوام علي حسب الزيادة وان سال الساعي رب الماشية عن عددها فاخبره بعدد ثم غاب عنه---------- ورجع عليه فعدها عليه ف وجدها نقصت عما اخبر- به او زادت ف المعتبر -------الموجود من زيادة او نقص----------------------------- ان لم يصدق الساعي ربها-------------- حين الاخبار- او صدق ربها--------------------- ونقصت عما اخبره به وفي الزيد علي ما اخبره	246	223877686532792118	590	982.0	475	788	74.87309265136719	98	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0498	false	-1877731660609228122	11	153	56	774	1579	300	بان اخبره بماءة شاة فوجدها ماءة واحدي وعشرين تردد من المتاخرين لعدم نص المتقدمين في اعتبار ما وجد وهو المعتمد او -ما اخبر- به فلو حذف قوله ان لم يصدق الخ لكان احسن------ واخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة الجماعات الخوارج عن طاعة الامام العدل بعد القدرة عليهم ب زكاة الماضي من الاعوام في كل حال الا في حال ان بفتح فسكون حرف مصدري صلته يزعموا اي يدعي الخوارج الاداء اي دفع الزكاة لمستحقها في الماضي فيصدقوا ولا تءخذ منهم في كل حال الا حال ان بفتح فسكون حرف مصدري صلته يخرجوا عن طاعة الامام العدل------ لمنعها اي الزكاة فلا يصدقون في -دعواهم دفعها لمستحقها الا ببينة--------------------- وفي خمسة اوسق بفتح فسكون فضم جمع وسق بفتح فسكون معناه لغة الجمع وشرعا مجموع ستين صاعا فاكثر ذكره مع علمه من سابقه لافادة ان لا وقص في الحب والثمر ان زرع بارض غير خراجية	498	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0246	true	8684830782745245084	213	299	1084	1518	1525	300	بان اخبره بماءة شاة فوجدها ماءة واحدي وعشرين تردد هل العبرة ب------------------------------ما وجد وهو المعتمد او بما اخبره به فلو حذف قوله ان لم يصدق الخ لكان احسن واخصر واخذ الخو--------------------------------------ارج ع----لي الامام بالم-----------------------------اضي من الاعوام ان لم-------------------------------------------- يزعمو----------------- الاداء--------------------------------- فيصدقون الا ان------------------------------------------------------ يخرجوا -----اي الا ان يكون خروجهم لمنعها اي الزكاة فلا يصدقون في ادعاءهم انهم اخرجوها ثم شرع يتكلم علي زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق--------------- جمع وسق بفتح الواو معناه لغة الجمع وشرعا ستو------ن صاعا فاكثر ف-------------------------------لا وقص في الحب وان---------- بارض---- خراجية	246	223877686532792118	327	412.0	253	754	43.36870193481445	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0499	false	-7313957073064011586	18	300	106	1484	1484	300	الاوسق فقال من حب اي ---------------------------القمح------- والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعلس والفول والحمص واللوبيا والعدس والجلبان والبسيلة والترمس والسمسم والزيتون والقرطم وحب الفجل الاحمر وتمر بفتح المثناة وسكون الميم والحق به الزبيب فهذه عشرون نوعا هي التي تجب----- الزكاة فيها فقط فلا يجب في -----لوز وجوز وبندق وفستق وتين وبزر كتان وحلبة وسلجم ونحوها حال كون المقدار المذكور منقي بضم الميم وفتح النون والقاف مثقلا اي مصفي من قشر-------ه الذي لا يخزن به كقشر الفول والحمص والعدس الاعلي واما الذي يخزن به كقشرها الاسفل فلا يشترط تنقيته منه حال كونه مقدر بضم الميم وفتح القاف والدال المهملة مشددة اي مفروض الجفاف بالحزر وغلبة الظن اذا اخذ الحب فريكا قبل يبسه من فول وحمص وشعير وقمح وغيرها و------بلح و--عنب--------------- بعد --طيبه وقبل يبسه بان يحزر مقداره رطبا ويابسا ان كان ان ترك يجف------------------------------------ بل وان كان اذا ترك لم يجف كالفول المسقاوي و-------------بلح مصر وعنبها وزيتونها و----------------------------------مبتدا ------في خمسة اوسق--- نصف عشر حب ه ان كان شانه الجفاف سواء ترك حتي جف ام لا وشبه في اخراج نصف العشر فقال ك نصف عشر زيت ما له زيت من زيتون وسمسم وقرطم وحب فجل احمر ان كان------- حب كل نصابا وان قل زيته فان اخرج من حبه اجزا في غير الزيتون واما الزيتون فيتعين الاخراج من زيته ان كان له زيت سواء عصره او اكله او باعه ولا يجزء الاخراج من حبه ولا من ثمنه ان يبيع ولا من قيمته ان اكل ان امكن معرفة قدر زيته ولو بالتحري والا اخرج نصف عشر قيمته ان اكل او اهدي وثمنه ان --يبيع و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت من جنس ما له زيت كزيتون مصر ان يبيع والا اخرج نصف عشر قيمته يوم طيبه و نصف عشر ثمن ما لا يجف كعنب مصر-	499	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0247	true	415408265327641770	35	243	181	1193	1453	300	الاوسق ودخل فيه ثمانية عشر صنفا القطاني السبعة والقمح والسلت والشعير------- والذرة والدخن والارز والعلس وذوات الزيوت الاربع الزيتون ----------------------------والسمسم ---------والقرطم وحب الفجل------- وتمر ب------مثناة فوقية ------والحق به الزبيب فهذه عشرون----- هي التي تجب فيها الزكاة----- فقط فلا تجب في جوز ولوز و--------------------------كتان وغير ذلك منقي اي حال-- كون القد--ر المذكور منق------------------------------------------ي من تبنه وصوانه الذي لا يخزن به كقشر الفول-------------- الاعلي-------------------------------------------------------------- مقدر الج---------------------------------------------------فاف بالتخريص ---------اذا اخذ----- فريكا قبل يبسه من فول وحمص وشعير وقمح وغيرها وكذا البلح والعنب يءكل قبل اليبس بعد الطيب فيقال ما ينقص هذا اذا جف فان قيل ثلثه اعتبر الباقي هذا اذا كان لو ترك جف كفول الارياف وحمصها بل وان كان لو -ترك لم يجف كالفول المسقاوي والحمص كذلك وكبلح مصر وعنبها وزيتونها وسياتي قريبا بيان ما يخرج نصف عشره مبتدا خبره وفي خمسة اوسق اي نصف عشر حبه ك------------------------------------------------ اخراج نصف العشر من ز------------يت ما-له زيت من زيتون ------------وحب فجل وقرطم وسمسم ان بلغ حب كل نصابا وان قل زيته فان اخرج من حبه اجزا في غير الزيتون واما هو فلا بد م--ن الاخراج من زيته ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له زيت و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت من جنس ما-له زيت كزيتون مصر ان ب-يع والا اخرج نصف عشر قيمته يوم طيبه و نصف عشر ثمن ما لا يجف كعنب مصر	247	223877686532792118	669	942.5	525	1556	42.99485778808594	105	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	103	164	462	743	1417	300	واما ما يجف فيتعي---ن الاخراج من جنسه ولو اكله او باعه رطبا ما لم يعجز عن تحريه بعد بيعه والا اخرج من ثمنه هذا مذهب المدونة و نصف عشر ثمن او قيمة فول اخضر وحمص كذلك مما شانه عدم ال-يبس كالمسقاوي الذي يسقي بالسواقي ان بيع او اكل او اهدي----------- وان شاء اخرج عنه حبا يابسا بعد حزر--------ه فان كان شانه	500	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0247	true	415408265327641770	250	300	1228	1453	1453	300	واما ما يجف فلا بد من الاخراج من حب-ه ولو اكله او باعه رطبا---------------------------------------------------------------- و نصف عشر ثمن-------- فول اخضر وحمص----- مما شانه ان لا ييبس كالمسقاوي الذي يسقي بالسواقي ان بيع ونصف عشر القيمة ان لم يبع وان شاء اخرج عنه حبا يابسا بعد اعتبار جفافه فان كان شانه-	247	223877686532792118	174	263.5	135	304	57.23684310913086	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	198	291	971	1439	1489	300	وان سقي زرع بهما اي -الالة وغيرها ف يزكي علي------------------------------------------ حكميهما بان يقسم نصفين نصف للالة ونصف لغيرها فيزكي -ما سقي بلا الة بالعشر و-ما سقي بالة بنصفه وهل اذا كان ----------------احدهم-ا ثلثين و-------الاخر ثلثا يغلب بضم المثناة وفتح الغين واللام مثقلة وناءب فاعله الاكثر علي الاقل فيزكي الجميع بنصف العشر ان غلبت الالة او بالعشر ان غلب غيرها او لا يغلب الاكثر ويزكي------------------------ كل علي حكمه فيه خلاف اي قولان مشهوران وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها اقل او الاكثر سقيا وان قلت مدته خلاف كما لو كانت مدة --	501	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	84	155	423	789	1536	300	وان سقي زرع بهما اي بالالة وغيرها وتساوي عدده او مدته او قارب بان لم يبلغ الثلثين فعلي حكم-------------------------------------يهما فيءخذ لما سقي بالسيح ال--عشر ولما سقي بالة -نصفه وهل اذا لم يتساويا بان كان باحدهم الثلثين فاكثر وبالاخر الثلث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب الاكثر فيخرج منه لان الحكم للغالب او كل علي حكم----ه خلاف و-----------------هل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها اقل او الاكثر سقيا وان قلت مدته خلاف الاظهر الثاني لان	248	223877686532792118	221	310.0	174	563	39.253997802734375	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0502	false	-5400159204926820984	83	284	449	1477	1552	300	والترمس لانها جنس واحد في الزكاة وي------------------------------------خرج من كل نوع منها بحسابه ويجزء اخراج الاعلي والمس----------------------------اوي لا الادني وشبه في الضم فقال كقمح وشعير وسلت بضم السين المهملة وسكون اللام اخره مثناة فوقية فتضم لانها جنس واحد فيها فان اجتمع منها نصاب زكي ان زرعت ببلد واحد بل وان زرعت الانواع التي تضم ببلدان بكسر الموحدة جمع بلد وانما يضم نوع مما تقدم لغيره ان زرع بضم فكسر ناءبه احدهما اي النوعين اللذين اريد ضمهما قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب --زكات---ه ولو بقربه وبقي من حب الاول الي استحقاق----- الثاني الحصا-----د ما يكمل به مع حب الثاني نصاب لانهما حينءذ كفاءدتين جمعهما ملك وحول وهذا الشرط نسبه ابن رشد لابن القاسم وهو شرط في ضم ما زرع ببلد او ببلدان من القطاني او غيرها فان زرع الثاني بعد استحقاق الاول الحصاد او لم يبق من حب الاول ما يكمل حب الثاني نصابا فلا يضم احدهما للاخر فان زرع الثاني قبل حصاد الاول والثالث بعد حصاد الاول والثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني فيضم الوسط لهما اي الاول والثالث علي سبيل البدلية ان- كان فيه مع كل منهما نصاب ب---ان يكون فيه ثلاثة اوسق وفي كل منهما وسقان ولم تخرج زكاة الاولين حتي حصد الثالث فيزكي الثلاثة زكاة واحدة	502	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	174	294	894	1512	1536	300	والزبيب لانها جنس واحد في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق زكاه واخرج من كل بحس----------به ويجزء اخراج الاعلي منها او المساوي عن الادني او المساوي لا الادني عن الاعلي ك ضم ----قمح وشعير و-----------------------------------------سلت بعضها لبعض لانها جنس واحد --------------------------------------------------وان زرعت الاصناف المضمومة ببلدان متفرقة-------------- وانما يضم صنف الا---------خر ان زرع احد--------------------------------------------هما قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب الزكاة فيه ولو بقربه وبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد ما يكمل به الن-----------صاب لانهما------ كفاءدتين جمعهما ملك وحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضم الوسط لهما اي للطرفين------ علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة----- وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصد الثالث فيزكي الجميع زك-اة واحدة	248	223877686532792118	445	642.5	348	1111	40.05400466918945	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0503	false	-9179610746764530450	30	158	127	739	1447	300	لم يكن في الوسط مع كل منهما نصاب بان كان---------------- في كل وسقان--------------------------- ولو كان في الوسط مع الاول نصاب وليس فيه مع الثالث نصاب او عكسه بان كان ال-------------اول ثلاثة والثاني وسقين والثالث كذلك- او الاول وسقين والثاني كذلك والثالث ثلاثة اوسق ضم الوسط للاول في الاولي ولا زكاة في الثالث وللثالث في ال----ثان---------------------ية ولا زكاة في الاول وقال ابن عرفة ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما لان الحول للثا-----------------------------------------------------------------------------------------------ني والثالث خليطه وان كمل بالثالث فلا يزكي الاول لان الحول للثالث ولا خلطة بينه وبين الاول ورجح لا -------------يضم قمح ولا غيره لعلس بفتح العين واللام حب طويل باليمن يشبه----- البر و لا ل دخن و لا ل ذرة و لا ل ارز وهي اي المذكورات من العلس وما عطف عليه اجناس فلا يضم بعضها لبعض	503	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0249	true	5166440855539852406	0	127	0	602	1490	300	لم يكن في الوسط مع كل منهما علي البدلية نصاب مثل ان يكون في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو -------------------كان الوسط اثنين والاول ثلاث--------------ة والثالث اثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال ابن عرفة ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما دون العكس اي لانه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث------ فالمضموم الثاني لل-----------ثالث فالحول للثالث ولا خلطة للا----------ول ورجح ما لابن عرفة لا يضم قمح او- غيره لعلس------------------ حب طويل باليمن يشبه خلقة البر و لا ل دخن و لا ل ذرة و لا ل ارز وهي في نفسها-------------------------- اجناس -لا يضم بعضها لبعض	249	223877686532792118	322	447.5	242	807	39.9008674621582	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0505	false	-4666377914005636736	48	153	223	752	1504	300	ومفهوم قبلهما ان م-ن ورث بعدهما يزكي الجملة علي ملك الميت ان كان ------------------نصابا ويقسم الباقي علي الورثة ولا زكاة علي من نابه نصاب والزكاة واجبة علي الباءع ثمرا او زرعا بعدهما اي الافراك والطيب ويصدق المشتري في قدر- ما حصل---- ان كان ثقة--- والا تحري------- قدره ويجوز اشتراطها علي المشتري الا ان يعدم الباءع بضم المثناة تحت او فتحها وكسر الدال------------------------ اي يفتقر ف زكاته علي المشتري------ نيابة عن الباءع ان بقي المبيع بي------ده او فوت-ه هو ثم يرجع علي الباءع بحصة ما اخرجه زكاة من الثمن وهو العشر او نصفه فان فات بسماوي او اتلفه اجنبي فلا يزكي-----ه المشتري و---يزكيه الباءع ان ايسر	505	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	27	127	119	638	1537	300	ومفهوم قبلهما انه ان ورث بعد الوجوب وجبت الزكاة حصل لكل نصاب ام لا حيث كان المجموع نصابا لتعلق الزكاة بالمورث قبل الموت------------------- والزكاة واجبة علي الباءع بعده-------------ما اي الافراك والطيب ويصدق المشتري في مبلغ ما حصل فيه ان كان مامونا والا تحري الباءع قدره ويجوز اشتراطها علي المشتري الا ان يعدم الباءع بضم الياء--------------- وكسر الدال من اعدم وبفتحهما من عدم اي يفتقر ف-------علي المشتري زكاته نيابة---------- ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكات-------------------------ه فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا يسر	250	223877686532792118	330	458.0	257	608	54.27631759643555	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0506	false	4697184798481845132	2	164	12	827	1516	300	علي المساكين سواء اوصي لهم بجزء او كيل وذكر محترز ب-جزء بقوله او اوصي لمعين ب كيل كخمسة اوسق من زرعه او ثمره ف----- النفقة علي الميت في المساءل الثلاثة وسكت المصنف عن حكم زكاة---------------------------------- الوصية فان كانت بعد الوجوب او قبله ومات بعده فهي علي الميت سواء كانت بجزء او كيل لمعين او غيره وان كانت قبله ومات قبله فعلي ال---ميت ان كانت بكيل لم--عين او -غيره فان كانت بجزء لم-----عين زكاها المعين ان كانت نصابا او له ما يكملها نصابا من جنسها وان كانت لمساكين وبلغت نصابا زكيت وفرق باقيها عليهم لا يقال حيث مات قبل الوجوب فكيف تكون --------------زكاة وصية المكيل عليه لانا نقول لما اوصي به استمر الملك له الي تنفيذ وصيته كالمدين لتاخر الارث عنهما وانما يخرص بضم المثناة تحت وفتح الخاء المعجمة والراء مشددة اخره صاد مهملة اي يحزر وهو معلق باصله-------- الثمر بفتح المثناة وسكون الميم اي ثمر النخل الذي يءول الي كونه تمرا والعنب اي قدره رطبا وجافا سواء ----------------------------------------------------------------------------------------كان شانهما الجفاف ام لا	506	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	168	297	857	1522	1537	300	علي الموصي س--واء اوصي لهم بجزء او كيل وذكر محترز الجزء بقوله او اوصي لمعين ب كيل كخمسة اوسق من زرع لزيد فعلي الميت النفقة من ثلثه في ا--لمساءل الثلاث- وسكت المصنف عن --الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية--------- بعد الوجوب او قبله -مات بعده ف---علي الموصي مطلقا وان ك-----------------------------انت قبله ومات قبله ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كربع لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمام لماله والمساكين-------------------------------- زكيت ------------علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا ترجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة ولما كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------خرص بالفتح---------------------------------------------------------------- وهو الحزر انما يدخل في الثمر-------------------------------------------------------------- والعنب دون غيرهما افاد المءلف ذلك بصيغة الحصر مع بيان وقته مشيرا للعلة في ذلك بقوله وانما يخرص التمر بمثناة العنب سواء كان شانهما الجفاف ام لا	250	223877686532792118	339	430.0	267	976	34.73360824584961	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0508	false	2368041117842456728	136	248	670	1248	1474	300	وان زادت اي وجدت الثمرة المخرصة بعد جذاذها وكيلها زاءدة علي تخريص عدل عارف ف--------- قال الامام مالك رضي الله عنه الاحب الاخراج لزكاة ما زاد لقلة اصابة الخراص اليوم وهل قوله الاحب محمول علي ظاهره من الندب لتعليله بقلة اصابة الخراص ولو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابتهم ولا الي خطءهم وهذا تاويل ابن رشد وعياض او محمول علي الوجوب وهو الارجح وتاويل الاكثر لان التخريص حينءذ كحكم ظهر خطءه فيجب نقضه فيه تاويلان ابن بشير فان كان الخارص ليس عدلا او ليس عارفا فيجب الاخراج عما زاد اتفاقا فان نقصت عن تخريص عدل عارف فيعمل بالتخريص لا بما وجد- لاحتمال كون النقص من اهل الثمرة الا ان يثبت ب--بينة	508	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0251	true	4859641131389331664	240	294	1265	1553	1576	300	وان زا--------دت الثمر--------ة بعد جذاذها -------------علي تخريص عدل عارف فالاحب كما قال ال-----------------------اما-م الاخراج عما -----زاد لقلة اصابة الخراص اليوم وهل----- الاحب ------علي ظاهره من الندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محمول علي الوجوب وهو تاو--------يل الاكثر والارجح ت--------------------------------------اويلان --------------------------------------------------------------------------فان نقصت عن تخريجه-------- فيعمل بالتخريص لا بما وجدت لاحتمال كون النقص من اهل الثمرة الا ان يثبت بالبينة	251	223877686532792118	257	394.5	206	590	43.559322357177734	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0509	false	-1929472262679515036	31	227	155	1179	1561	300	نوعا واحدا او نوعين فقط في--------ءخذ من كل منهما بقدره كيف كان والا اي وان لم يكن نوعا او نوعين بان كان اكثر من نوعين ف يءخذ العشر او نصفه من اوسطها اي الانواع------------ قياسا علي الم-اشية ولدفع المشقة لكثرة اصناف التمر فيها ان كان في الحاءط صنف واحد من اعلي التمر او ادناه اخذ منه وان كان فيه اجناس من التمر---- اخذ من اوسطها وفي الجواهر وان اختلف نوع التمر علي صنفين اخذ من كل صنف بقسطه وفي ماءتي د------------------------------------------------رهم شرعي فاكثر او-------------------------------------------------------- عشرين دينارا شرعية فاكثر فلا وقص في العين كالحرث او نصاب مجمع بضم الميم الاولي وفتح الجيم والميم الثانية مثقلة اي ملفق منهما اي الدراهم والدنانير كعشرة دنانير وماءة درهم او خمس- دنانير وماءة وخمسين درهما---- او دينار وماءة وتسعين درهما او تسعة عشر دينارا او عشرة دراهم حال كون التجميع معتبرا بالجزء اي التجزءة والمقابلة بان يقابل الدينار بعشرة دراهم لا بالقيمة التابعة للجودة وال--سكة والصياغة فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير-------- قيمتها ماءة درهم لجودتها او سكتها او صياغتها ومبتدا في ماءتي درهم وعشرين دينارا الخ ربع العشر وهو خمسة دراهم ونصف دينار وفهم من اقتصاره علي الدراهم والدنانير انه لا زكاة في --فلوس النحاس لذاتها وهو المذهب -ان	509	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	22	159	101	832	1546	300	نوعا--------------- فقط او نوعين يءخذ من كل منهما بحسابه------- والا ----------------------------بان كان اكثر من نوعين فمن اوس--------------------طها اي الانواع يءخذ الواجب قياسا علي المواشي و-------------لكثرة انواع ال-----------------------------------------------------------------------------------------تمر فلو اخذ من كل ادي للمشقة والزبيب كال----------تمر علي المذهب ثم شرع في بيان زكاة النوع الثالث مما تجب فيه الزكاة وهو النقد فقال وفي ماءتي درهم شرعي فاكثر وهي بدراهم مصر لكبرها ماءة وخمسة وثمانون ونصف وثمن درهم او عشرين دينارا شرعية فاكثر فلا وقص في العين كالحرث او----- ---------------------------------------------------------مجمع منهما--------------------- كعشرة دنانير وماءة درهم او خمسة دنانير وماءة وخمسين درهما لان كل دينار يقابل----------------------------------- عشرة دراهم وهو مراده -------------بالجزء اي التجزءة والمقابلة------------------------------ لا با---------------لجودة والرداءة والقيم-ة فلا زكاة في ماءة درهم وخمسة دنانير لجودتها قيمتها ماءة درهم------------------------------------------------------------------- ربع العشر مبتدا خبره وفي ماءتي درهم واشعر-- اقتصاره علي الور--ق والذهب--- انه لا زكاة في الفلوس النحاس وه-------و المذهب وان	252	223877686532792118	447	560.5	352	1171	38.17250061035156	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0510	false	-4950950850468800969	182	262	935	1361	1556	300	بها ----من نحو نحاس وهي المغشوشة وراجت بالجيم المضا---------------------فة في المعاوضة بهما ككاملة اي خالصة من الاضافة بان يشتري بالمضافة ما يشتري بالخالصة فهو راجع للثلاثة وان اختلف معناه كما رايت والا اي وان لم ترج ناقصة الوزن ككاملته تتوقف الزكاة علي تمام الوزن----------------------------------------------------------------------------- كعشرين دينارا وزن كل واحد منها نصف دينار شرعي فلا تجب زكاتها حتي تكمل---------------- اربعين وان لم ترج رديءة المعدن كالجيدة بان حطتها رداءتها عن الذهبية او الفضية فلا زكاة فيها كفلوس النحاس وان لم ترج	510	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	216	288	1116	1492	1546	300	ب اضافة من نحو نحاس وهي المغشوشة وراجت كل واحدة من ناقصة الوزن ومن المضافة في التعا------مل ككاملة فتجب الزكاة والا بان لم ترج كالكاملة حسب --------الخالص----------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير التصفية في المضافة فان بلغ نصابا زكي والا فلا واما ناقصة الوزن فلا زكاة فيها قطعا كعشرين دينارا وزن كل واحد منها نصف دينار شرعي--------------- حتي يكمل النصاب بان تبلغ اربعين منها واما- رديءة ال-----------------------------معدن الكاملة وزنا ف------الزكاة فيها --------قطعا وان لم ترج	252	223877686532792118	170	203.5	133	544	31.25	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0511	false	5028488823260405449	107	183	552	950	1555	300	ولا علي رقيق----- لعدم تمام ملكه و ان تم حول غير المعدن والركاز واما هما فالزكاة ب--وجود--- الركاز و-اخراج المعدن او تصفيته قاله ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان في الركاز الخمس واجاب الموضح بان فيه الزكاة ان احتاج لكبير نفقة او عمل في تحصيلة ولا يشترط مرور الحول وتعددت الزكاة----------- بتعدده اي الحول في عين مودعة عند من يحفظها وقبضها مودعها بالكسر بعد مضي اعوام وهي بيد المودع بالفتح فيزكيها لكل عام ----بعد قبضها	511	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	32	78	172	413	1484	300	ولا علي عبد ومدين لعدم تمامه و------- تم حول غير المعدن والركاز واما هما فالزكاة بالوجود في الركاز وباخراجه------ او تصفيته في المعدن كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعددت الزكاة علي المالك بتعدده اي الحول في عين مودعة ---------------قبضها -----المالك-- بعد---- اعوام فانه ------------------يزكيها لكل عام مضي بعد قبضها	253	223877686532792118	183	244.5	147	424	43.160377502441406	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0512	false	-7705624770967713582	114	295	556	1462	1485	300	تتعدد الزكاة بتعدد العام في عين مدف----------------------------------------------------------ونة بصحراء او عمران ضل صاحبها عنها ثم وجدها بعد اعوام فيزكيها لعام واحد وقال ابن المواز ان دفنت بصحراء فتزكي لعام وان دفنت في بيت فتزكي لكل عام وعكس هذا لابن حبيب وزاد في الشامل زكاتها لكل عام سواء دفنت بصحراء او عمران وعن ابن يونس ان محل الخلاف في في المدفونة في الصحراء واما المدفونة في بيت فتزكي لكل عام اتفاقا واما التي دفنها وتركها سنين عالما بمكانها فيزكيها لكل عام اتفاقا و لا تتعدد بتعدده في عين ضاءعة----- من مالكها ثم وجدها بعد -سنين فيزكيها لعام واحد ولو التقطت ما لم ينو --ملتقطها ملكها و--يمر عليها عام من يوم نيته ف-----------تجب علي --ملتقطها ان ملك وافيا بها وتسقط عن ربها و لا تتعدد بتعدده في عين مدفوعة قراضا علي ان الربح كله للعامل فيها بلا ضمان عليه ل-ما تلف او خسر منها فيزكيها ربها لعام واحد بعد قبضها ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها نقله الحط والمواق عن السماع وبه اعترض الرماصي وغيره علي المصنف فقال هذه المسالة مساوية لقوله ومتجر فيها باجر في ان ---------	512	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	108	221	560	1109	1484	300	تتعدد الزكاة بتعدد الاعوام وانما يزكيها لعام واحد بعد قبضها ولو رد الغاصب ربحها معها و لا مدفونة بصحراء او عمران ضل صاحبها عنها ثم وجدها بعد اعوام فتزكي-- لعام واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءعة سقطت من --ربها ثم وجدها بعد اعوام فتزكي-- لعام واحد ولو التقطت ما لم ينو الملتقط ت-ملكها ثم يمر عليها عام من يوم نوي التملك فانها تجب علي الملتقط------------------- وتسقط عن ربها و لا------------- في عين مدفوعة قراضا علي ان الربح---- للعامل----- بلا ضمان عليه فيما تلف------- منها فيزكي-----ها لعام واحد بعد قبضها ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها فان كان علي ان الربح لربها فهو ---------------------------------------------------------قوله ومتجر فيها باجر وان كان علي ان	253	223877686532792118	394	585.0	311	997	39.5185546875	67	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	195	295	1001	1484	1509	300	علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان ا ه لكنه خلاف السماع الذي في المواق من تزكيته لكل عام وان لم ي--------------------------------------علم بقاءها صبر حتي يعلم ويزكيها لكل عام مضي وهي بيد العامل فان كان علي ان الربح لربها وحده فهو قوله انفا ومتجر فيه- باجر وان كان علي انه----- بينهما فهو قوله الاتي والقراض------- الخ وان كا-------ن الضمان علي العامل فالحكم كما في كلام المصنف الا انها خرجت عن القراض الي القرض فيزكيها العامل كل عام ان ملك وافيا بها والا فلا ولا زكاة في عين فقط	513	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	178	252	910	1262	1484	300	علي ان الربح---- للعامل بلا ضمان عليه فيما تلف منها فيزكيها---------- لعام واحد بعد قبضها --------------------------------------------------------------ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها------------------------------------------------ فان كان علي ان الربح لربها----- فهو قوله----- ومتجر فيها باجر وان كان علي ان الربح بينهما فهو قوله الاتي والقراض الحاضر الخ وان كان علي ان الضمان علي العامل فالحكم كما في----- المصنف الا انه- خرج- عن القراض الي القرض ------------------------------------------------ولا زكاة في عين فقط	253	223877686532792118	263	387.0	207	541	48.613677978515625	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	83	130	380	599	1455	300	اعوام قبل قسمها ان لم يعلم بها الوارث او بمعني الواو اي و لم توقف من ال--------حاكم------- عند امين فلا يزكيها الوارث الا بعد تمام حول ب-----عد قسمها بين الورثة ----------او بعد قبضها ولو بوكيل- فان علم بها او وقفت زكيت لماضي الاعوام من يوم --وقفها او	514	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	254	300	1274	1484	1484	300	اعوام---------ا ان لم يعلم بها -------او بمعني الواو اي و لم توقف اي لم يوقفها حاكم للوارث عند امين------------------ الا بعد----- حول يمضي بعد قسمها بين الورثة ان تعددوا او بعد قبضها ولو بوكيله فان علم بها او وقفت زكيت لماضي الاعوام من يوم الوقف او---	253	223877686532792118	170	255.5	132	252	67.46031951904297	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	131	300	605	1455	1455	300	وهذا التفصيل ضعيف والمعتمد ان العين الموروثة فاءدة يستقبل الوارث بها حولا بعد قبضها ولو علم بها ووقفت هذا مذهب المدونة وسيصرح به المصنف بق--وله واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال فالمعتبر في الوجوب القبض ولا يعتبر في القسم ولو كان هناك شركاء فمتي قبضوها استقبلوا بها حولا ولو لم يقسموا كما دل عليه قولها وكذا الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليترك ذلك لحول من يوم قبض الوصي ا ه وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمحجوره بل اقوي نعم ان كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة ولا زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهم ومر عليها حول بيد الوصي---- قبلها و------مات الموصي قبلها لخروجها -------عن ملكه بموته فان ما-ت بعده زكيت ع-------------لي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قبضها لانها فا-----------------------------------------ءدة ولا زكاة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال رقيق وان بشاءبة حرية كمكاتب لعدم تمام ملكه ولا زكاة في --------------------------مال مدين ان كان المال عينا سواء كان الدين-	514	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0254	true	6713706841873101683	1	150	6	755	1480	300	وهذا التفصيل ضعيف والمعتمد ان العين الموروثة فاءدة يستقبل------- بها حولا بعد قبضها----------------------------------- وسيصرح به المصنف في قوله واستقبل بفاءد----------------------------ة الخ واحترز به بقوله فقط عن الحرث والماشية وقد سبق الكلام--------------------------------------------- عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهم ومر عليها---- بيد الوصي حول قبل التفرقة ومات الموصي قبل الحول لانها خرجت عن ملكه بموته فان فرقت بعد الحول وهو حي زكاها علي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قبضها لانها فاءدة واما الماشية اذا اوصي بها ومات قبل الحول فلا زكاة فيها ان كانت لغير معينين والا زكيت ان صار لكل نصاب لماضي الاعوام كارثها واما الحرث ففيه تفصيل تقدم عند قوله النفقة علي الموصي له المعين ولا في مال رقيق وان بشاءب-----ة كمكاتب لعدم تمام ملكه فان انتزعه منه سيده استقبل به و لا في مال مدين ان كان المال عينا كا-----ن الدين	254	223877686532792118	410	664.0	329	1091	37.5802001953125	69	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0515	false	5642603010940684855	0	142	0	693	1505	300	عينا او عرضا حالا او مءجلا وليس له------------ ما يجعله فيه و لا زكاة في قيمة سكة وصياغة وجودة كما لو كان عنده خمسة عشر دينارا ولسكتها او صياغتها او جودتها تساوي النصاب-------------- وكذا لو كان عنده نصاب ولسكته او صياغته او جودته يساوي اكثر فلا زكاة ف-ي الزاءد و لا زكاة في حلي جاءز اتخاذه ولو لرجل ان كان صحيحا بل وان تكسر ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا يمكن اصلاحه الا بسبكه وجبت فيه الزكاة لحول بعد تهشمه لانه---- كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا و الحال انه لم ينو عدم اصلاحه اي المتكسر بان نوي اصلاحه او لا نية له والمعتمد الزكاة في الثانية فلو قال ونوي اصلاحه لوافق المذهب فالزكاة في خمس صور ---المتهشم مطلقا والمتكسر الم-------------------نوي عدم --اصلاحه والذي لم ينو به شء او كان الحلي الجاءز لرجل اتخذ- لنفسه كخاتم وانف واسنان وحلية مصحف وسيف	515	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0254	true	6713706841873101683	150	294	755	1451	1480	300	عينا او عرضا حالا او مءجلا وليس عنده من العروض ما يجعله فيه و لا زكاة في قيمة سكة وصياغة وجودة كما لو كان عنده خمسة عشر دينارا ولسكتها او صياغتها او جودتها تساوي النصاب فلا زكاة عليه وكذا لو كان عنده نصاب لما ذكر------------------ يساوي اكثر فلا زكاة علي الزاءد و لا----- في حلي جاءز اتخاذه ولو لرج----------------ل وان تكسر ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا يمكن اصلاحه الا يسبكه وجبت فيه------- لحول بعد تهشمه لانه صار كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا و الحال انه لم ينو عدم اصلاحه اي المتكسر بان نوي اصلاحه او لا نية له والمعتمد الزكاة في الثانية فلو قال ونوي اصلاحه لوافق المذهب فالزكاة في خمس صور في المتهشم مطلقا والمتكسر اذا لم ينو اصلاحه بان نوي عدم الاصلاح او لا نية له------- او كان الحلي الجاءز لرجل اتخذه لنفسه كخاتم وانف واسنان وحلية مصحف وسيف	254	223877686532792118	617	1104.0	489	749	82.37650299072266	118	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0517	false	-648128759381661024	212	299	1089	1543	1548	300	ثالثة حيث لم ي--جتمع م---ن الاول-ين نصاب ككون الا-------ولي خمسة والثانية كذلك والثالثة عشرة وعلي هذا القياس في كل حال الا ان تنقص الاولي بعد تمام حولها حال كونها كاملة اي نصابا وبقي منها مع الثانية ن-صاب ف تزكي الاولي علي حولها نظرا لتمامها نصابا بالثانية وتزكي الثانية علي حولها نظرا لكمالها بالاول------ي ما دام في مجموعهما نصاب مثاله استفاد عشرين دينارا في اول محرم و-حال عليها الحول ثم انفق عشرة منها ---ثم استفاد عشرة في اول رجب فاذا جاء المحرم زكي عشرته واذا جاء رجب زكي	517	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	1	71	2	376	1556	300	ثالثة ان- لم يحصل من مجموع الاوليين نصاب كما لو كانت الاولي خمسة والثانية خمسة والثالثة عشرة وهكذا لرابعة وخامسة------ الا ان تنقص الاولي بعد حول---------------ها كاملة وتزكيتها وفي----ها مع ما بعدها نصاب ف-------------علي حولها -ولا تضم لما بعدها--------- ويزكي كل----ا علي حو-------------لها بالنظر للاخري ما دام في مجموعهما نصاب ك------------عشرين-------------- محرمية حال عليها الحول ف--انفق----- منها عشرة واستفاد عشرة رجبية----- فاذا جاء المحرم زكي عشرته واذا جاء رجب زكي	257	223877686532792118	265	325.5	207	478	55.4393310546875	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0519	false	1060518570278050877	152	234	820	1254	1605	300	و استقبل ب النقد المتجدد عن سل------------ع التجارة اي المشتراة لها واولي المتجدد عن سلع مشتراة او --مكتراة للقنية واما المتجدد عن السلع المكتراة للتجارة فربح يضم لاصله كما ------------------------------تقدم وصلة المتجدد بلا بيع لها والمتجدد بالبيع ربح يضم لا----------------صله ومثل للمتجدد بلا بيع بقوله كغلة عبد مشتري -لتجارة------- وكراء دار مثلا كذلك---------- و نجوم كتابة لرقيق اشتراه للتجارة و ثمن ثمرة شجر مشتري -لتجارة حدثت بعد --شراءه او قبله ولم تءبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل بثمنها ان باعها---------------------------------------------------------------------------------- مفردة او مع الاصل بعد طيبها	519	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	48	166	259	901	1573	300	و استقبل ب-------المتجدد من نقد ناشء عن سلع التجارة---------------- واولي----------- سلع القنية او المكتراة للقنية وام-----------------ا المكتراة للتجارة ف------------------تقدم ان غلتها كالربح تضم لاصلها حال كون المتجدد بلا بيع لها والا كان الزاءد علي ثمنها ربحا يزكي لحول اصله ومثل للمتجدد بلا بيع بقوله كغلة عبد مشتري للتجارة فاكراه وكراء دار مثلا مشتراة للتجارة و نجوم كتابة لعبد -اشتراه للتجارة و ثمن ثمرة شجر مشتري للتجارة وجدت بعد الشراء- او قبله ولم تطب وصوف غنم ولبن وسمن الا ثمرة الاصول المءبرة المشتراة للتجارة و الا الصوف التام المستحق للجز وقت شراء الغنم للتجارة فلا يستقبل بثمنهما بل يزكيه لحول الثمن الذي اشتري به الاصول لكن المعتمد في الثمرة المءبرة الاستقبال اذا بيعت مفردة او مع الاصل بعد طيبها	258	223877686532792118	300	421.0	238	713	42.07573699951172	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0519	false	1060518570278050877	24	49	126	256	1605	300	فانفقها مثلا-------------- قبل حول الثانية الناقصة ثم حال حول الثانية حال كونها ناقصة عن نصاب فلا زكاة فيها ل----عدم اجتماعها مع الاولي في كل الحول	519	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	0	26	0	135	1573	300	فانفقها بعد زكاتها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة ثم حال حول الثانية الرجبية-- ناقصة-------- فلا زكاة فيها لانها لم تجتمع--- مع الاولي في كل الحول	258	223877686532792118	102	152.5	80	148	68.9189224243164	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	103	253	552	1340	1577	300	يزكيه لحول الاصل الذي اشتري به الغنم وعند اشهب غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله وان اكت------------------------------------------------------------------------ري ارض زراعة للتجارة وزرع فيها للتجارة وخرج -----من-ها اقل من نصاب وباعه بنصاب عين زكي الثمن لحول الاصل الذي اكتري به الارض----------------------------------------------- وهل يشترط في زكا------ته لحول الاصل كون البذر الذي بذره اشتراه لها اي التجارة فلو كان من قوله استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءدة و--لا يشترط كونه لها فيه تردد المناسب تاويلان لانهما فهمان لشارحي المدونة الاول لابن يونس واكثر القرويين وابن شبلون والثاني لابي عمران لا يزكي ثمن ما خرج منها لحول الاصل ويستقبل به حولا من يوم قبضه ان لم يكن احدهما اي الاكتراء والزرع للتجارة بان كانا معا للقنية ومفه-----ومه انه ان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية يزكي الثمن لحول الاصل وهو خلاف منطوق قوله قبله وان اكتري وزرع للتجارة زكي فالمناسب لا ان لم يكن للتجارة بان كانا للق------------------نية او كان احدها -	520	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	145	281	786	1478	1573	300	يزكيه لحول الثمن الذي اشتري به الاصول لكن المعتم-----------------------------د في الثمرة المءبرة الاستقبال اذا بيعت مفردة او مع الاصل بعد طيبها كغيرها ولو زكيت عينها وان اكتري ارض-----ا للتجارة وزرع فيها للتجارة ايضا زكي ثمن ما حصل من------------------------- غلتها لحول الاصل الذي اكتري به الارض ولو قال كان اكتري الخ وحذف زكي لكان اظهر واخصر وهل يشترط في زكاة ما ذكر لحول الاصل كون البذر -----------------لها اي للتجارة فلو كان لقوت--ه استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءدة او لا يشترط------------- تردد والاولي تاويلا-----------------------------------------------------------------------------------------ن لا ان لم ------------------------------------------------------------يكن احدهما اي الاكتراء والزرع للتجارة بان كانا معا للقنية فانه يستقبل واما لو كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فلا يستقبل هذا ظاهره والحق ما افاده قوله او لا وان اكتري وزرع للتجارة زكي من انه اذا كانا او احدهما للق-------------نية استقبل فلو قال لا ان كان احدهما	258	223877686532792118	387	559.0	306	945	40.9523811340332	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0521	false	-8843497786989667227	23	199	129	969	1469	300	بان كانت نصابا زكي عينها باخراج عشرها --او نصفه ثم اذا باعها بنصاب عين زكي الثمن ل تمام حول الت--------------------زكية لعينها وهذا خاص----------------------- بمسالة من اكتري وزرع للتجارة لما تقدم ان ثمن ثمرة المشتري للتجارة- يستقبل به من يوم قبضه وان ابرت علي المنصوص---------- وانما يزكي بضم المثناة وفتح الزاي والكاف مثقلة ناءبه دين والمحصور فيه قوله الاتي لسنة --------------------------------------------------------------------------من اصله ان كان اصله اي الدين عينا بيده اي المالك او يد وكيله فاقرضها سواء كان مديرا او محتكرا او لا فان كان اصله عطية بيد معطيها او صداقا بيد زوج او خلعا بيد ملتزمه او ارشا بيد الجاني او نجوما بيد مكاتب او نحو--ها فلا يزكي---- الا بعد تمام حول من قبضه او كان اصله عرض تجارة باعه محتكرا به و ان قبض بضم فكسر فلا تصح زكاته قبل قبضه حال كون----ه عينا اي------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبا او فضة --فان قبضه عرضا فلا يزكيه حتي يبيعه ------------------------------------------------------------------------------------------بنصاب ان كان محتكرا او ولو باقل منه ويزكي قيمته ان كان مديرا وان كان للقنية حتي يتم حول بعد قبض ثمنه ان قبضه حقيقة بل ولو قبضه بهبة لغير المدين	521	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0259	true	8984866707252237680	6	189	28	895	1452	300	بان حصل- نصاب- زكي عينها بان يخرج العشر او نصفه ثم اذا ب----------اعها زكي الثمن ل------حول التزكية اي لحول من يوم زكي-- عينها لكن يجب تخصيص قوله ثم زكي الثمن بمسالة من اكتري وزرع للتجارة ليكون جاريا علي الراجح من ان ما عداها يستقبل من قبض الثمن ثم شرع يتكلم علي زكاة الدين فقال وانما يزكي ------------------------------------------دين ومحط الحصر قو--له الاتي لسنة من اصله وقوله ان كان الخ شروط ليست من المحصور ولا من المحصور فيه الشرط الاول قوله ان كان اصله ع---------ينا بيده---------- او يد وكيله فاقرضه --------------------------------فان كان اصله عطية بيد معطيها او صداقا بيد زوج -------------------او ارشا بيد الجاني -------------------او نحو ذلك فلا زكاة فيه الا بعد----- حول من قبضه او كان اصله عرض تجارة باعه محتكر الشرط الثاني قوله وقبض فلا زكاة---- قبل قبضه -ان كان اصله قرضا او عرض محتكر واما دين المدير غير القرض فيزكيه وان لم يقبضه كما ياتي الشرط الثالث ان يقبض عينا ذهبا او فضة لا ان قبضه عرضا ح----------تي يبيعه علي ما ياتي من احتكار او ادارة ولا فرق بين القبض الحسي والحكمي كما اشار له بقوله ولو كان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه بهبة لغير المدين	259	223877686532792118	393	419.0	300	1163	33.79191589355469	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0522	false	-6304493736859108085	111	174	576	894	1529	300	او كمل المقبوض--------- نصابا ب خارج معدن ذهب او فضة لانه لا يشترط فيه الحول علي الم-قول اي المختار للمازري من الخلاف وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض وانما يزكي --دين بالشروط المتقدمة لسنة---- ولو اقام عند المدين سنين مبتداة من يوم ملك اصله اي الدين او تزكيته--------------------------------- ان لم يءخر قبضه فرارا من الزكاة والا زكاه لكل عام	522	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	41	92	212	465	1467	300	او كمل المقبوض من الدين نصابا ب------معدن لان المعدن----- لا يشترط فيه الحول علي المنقول------------------------------------------------------------------------------------- وانما يزكي الدين المقبوض بشروطه-- لسنة فقط ولو اقام عند المدين سنين------- من يوم ملك اصله--------- او تزكيته ان كان زكاه ومحل تزكيته لعام فقط ان لم يءخر قبضه فرارا من الزكاة والا زكاه لكل عام	260	223877686532792118	184	274.0	143	367	50.13623809814453	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0523	false	697056583405200126	10	138	43	678	1490	300	--به ولو فر بتاخيره وقوله ان كان عن كهبة الخ تفصيل في ذلك المفهوم لان حذف جواب لو بلا دليل ممتنع لا يزكي الدين لسنة من اصله ان كا--------------------------------------------------------------ن ترتب عن بيع عرض مشتري للقنية بنقد بان اشتري بعيرا بدينار لها وباعه بنصاب لاجل معلوم---------------------- واولي بحال واخر قبضه فرارا من الزكاة ف يزكيه لكل من الاعوام الماضية بعد بيعه قاله ابن رشد وهو ضعيف والمعتمد انه يستقبل به حولا بعد قبضه ولو باعه ------بحال واخر قبضه فرارا فالاحسن حذف----- ولو فر بتاخيره الي قوله قولا----------ن و--------الموافق- للمعتمد قوله انفا-- واستقبل بفاءدة تجددت الخ فان اش-----------------------------------------------------تري عرض القنية بعرض ملكه بنحو ----هبة ثم باعه بنصاب عين واخره فيستقبل به اتفاقا و كان ال--------------------------دين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لرقيق---- او عن كراء لدابة او كان اصله عن	523	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	141	300	698	1467	1467	300	حولا ولو فر بتاخيره ان ------كان عن كهبة او ارش فهو مبالغة في محذوف ---------------لا دليل عليه وفي بعض النسخ ولو فر بتاخيره استقبل ان الخ وفي بعضها تاخير استقبل عن قوله او ارش لا ان كان الدين ترتب عن ع----رض مشتري للقنية بنقد كان اشتري بعيرا بدينار لها وباعه------ لاجل بنصاب فاكثر واخر قبضه فرارا واولي ان باعه الحلول فلكل اي ف---------يزكيه لكل عام مضي من يوم-------- بيعه قاله ابن رشد وهو ضعيف والمعتمد انه يستقبل به حولا من ق-بضه ولو باعه علي الحلول واخر----ه فرارا ف----لو حذف قوله ولو فر بتاخيره الي قوله قولان لكان احسن والمسالة الموافقة للنقل تقدمت في قوله واستقبل بفاءدة تجددت الخ وقيدنا المشتري بالنقد لانه الذي فيه كلام ابن رشد واما لو اشتري عرض القنية بعرض ملكه بارث او كهبة ثم باعه ب-----دين فا-نه -يستقبل به حولا بعد قبضه حتي عند ابن رشد و لو كان الدين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء ------او كان اصله عن-	260	223877686532792118	405	551.0	315	840	48.21428680419922	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0523	false	697056583405200126	138	277	678	1378	1490	300	عرض مفاد بضم الميم بكميراث او هبة قبضه الموهوب له من الواهب وباعه بدين ففي الاستقبال به بعد قبضه وتزكيته لماضي الاعوام قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما واعتمد المتاخرون الاول فان -----لم يفر بتاخيره فيستقبل به اتفاقا وحول المقبوض م--------------ن الدين الناقص عن النصاب المتم بفتح المثناة فوق اي الذي تمم نصابا بمقبوض---- اخر بعده كاءن من وقت قبض التمام اي المتمم للنصاب ثم حول كل مقبوض من وقت قبضه هذا هو المشهور فان قبض عشرة في اول محرم وعشرة في اول رجب فحولهما اول رجب وقال اشهب حول كل مقبوض من يوم قبضه لا يكون حول المتم من التمام ان نقص الم--تم عن النصاب بعد الوجوب لزكاته لكونه نصابا------------- ثم قبض ما يكمله نصابا فلا يكون حوله من التمام ف--يزكي كل مقبوض عند تمام حوله من يوم قبضه فمن اقتضي عشرين دينارا في اول محرم وزكاها	523	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0261	true	-2252195305751749198	0	106	0	541	1504	300	عرض مفاد---------- بكميراث او هبة قبضه--------------------- وباعه بدين ففي الاستقبال به بعد قبضه وتزكيته لماضي الاعوام قولان الم--------------------------------عتمد منهما---- الاول واما اذا لم يفر بتاخيره -استقبل--- اتفاقا وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين ال-----------------متم بفتح التاء نص------------------ابا باقتضاء شء---------- اخر من وقت---- التمام ثم كل اقتضاء بعد علي حوله كان اقتضي-------------------------------- عشرة في ال--محرم فعشرة في---- رجب تم بها النصاب وزكي وقت قبض الثانية فالحول في المستقبل من وقت قبض الثانية لا--- ان نقص المقبوض عن النصاب بعد الوجوب اي وجوب الزكاة فيه بتمام النصاب ثم قبض ما يكمله------ فلا يكون حوله من التمام بل يزكي كل علي حول-----------------------ه فمن اقتضي عشرين------- في ا--لمحرم فزكاها	261	223877686532792118	335	429.5	262	740	45.27027130126953	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0524	false	-6486653905920408336	59	206	284	1016	1510	300	في مرة او مرات وتلف فلا يزكي- المقبوض بعد الا اذا كان نصابا ان لم يكن له مدخل في تلفه والا زكاه وان قل -----------------------------------------------وان اقتضي اي قبض من دينه الذي حال حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا في اول محرم مثلا ف اقتضي دينارا اخر في رجب مثلا فاشتري بكل من الدينارين سلعة-------------------------------- في وقت واحد او بالاول ثم الثاني او عكسه باعها اي س----لعة كل منه-ا بعشرين دينارا مثلا---------------------------------- فان باعهما اي السلعتين معا في --صور الشراء الثلاثة زكي الاربعين يوم قبضها من المشتري او باع احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمعتا في --ملكه وتحته صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الاو--------ل او الثاني ومما في --صور الشراء الثلاثة بستة وهي مع الثلاثة الاول اي----- صور بيعهما معا بتسعة--------------------- اي وباع الاخري ايضا------------ زكي الاربعين دينارا في الصور والتسع لك-----------------------------------ن تزكية الاربعين في الثلاثة الاول حين بيعهما معا واما في الست- فيزكي حين	524	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0261	true	-2252195305751749198	140	300	702	1504	1504	300	في مرة او مرات بقي او تلف زكي المقبوض بعد ------------------------------------------------------وان قل ولو دون درهم حال قبضه ويبقي كل اقتضاء علي حوله وان اقتضي------- من دينه الذي حال حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا في---- محرم مثلا ف--------------اخر في رجب مثلا فاشتري بكل منهما سلعة وتحته صور ثلاثة لانه اما ان يشتري بهما في وقت واحد او بالاول اولا او بالعكس ---باعها اي باع سلعة كل منهما بعشرين مثلا فالمراد باع كل سلعة منهما بما فيه الزكاة فان باعهما ------------معا في الصور------- الثلاث---- بالاربعين ا---------------------و باع احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمعتا في الملك- وتحته صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او الثاني وهما في الصور الثلاث-------- بستة وهي مع الثلاثة الاول اي فيما اذا باعهما معا بتسعة وقوله بعد شراء لاخري اي وباع الاخري ايضا كما هو ظاهر زكي الاربعين دينارا في الصور -التسع لان الربح يقدر وجوده يوم الشراء الا ان تزكية الاربعين في الثلاثة الاول حين بيعهما معا واما في الستة فيزكي حين-	261	223877686532792118	529	817.0	421	939	56.33652877807617	84	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0524	false	-6486653905920408336	207	298	1020	1500	1510	300	الاول- احدي وعشرين و-عند بيع الثانية يزكي تسعة عشر وحول الجميع من وقت بيع الاولي والا اي وان لم يبع احداهما بعد شراء الاخري بان باع الاولي قبل شراء الثانية ز-------------------------------كي احدا وعشرين دينارا عشرون ثمن التي باعها والدينار الذي لم يشتر به ويستقبل بربح الثانية حولا من يوم زكاة الاولي لانه ربح م---زكي ف------حوله من يوم زكاة اصله فاشتمل كلامه علي الاحدي عشرة صورة التي ذكرها ----------غيره و-------------------------------------------------لكن المعتمد انه انما يزكي الاربعين في ثلاث صور وهي شراء-------- السلعتين بالدينارين معا وباعه----ما معا او سلعة الاول ثم سلعة الثاني- او	524	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0262	true	8458126707501222093	1	98	5	523	1568	300	الاولي احدا وعشرين وحين يبيع الثانية----- تسعة عشر وحول الجميع من وقت بيع الاولي والا-------------------------------------- بان باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي زكي احدا وعشرين عشري-------ن ثمن---------ها والدينار الذي لم يشتر به ويستقبل ب----الثانية حولا من يوم زك-ي الاولي لانه ربح مال زكي فيعتبر حوله من يوم زكات----ه فاشتمل كلامه علي الاحدي عشرة صورة التي ذكرها ابن عرفة وغيره ثلاثة في الاولي وست في الثانية واثنتان في الاخيرة لكن المعتمد انه انما يزكي الاربعين في ثلاث صور وهي ما اذا اشتري السلعتين بالدينارين معا وباعهما اما معا او----- الاول---ي قبل الثانية او	262	223877686532792118	383	618.0	310	594	64.47811126708984	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0525	false	-6373332776778767857	117	300	644	1645	1645	300	للاخيرة في الفواءد لان زكاتها لما يستقبل----- فلو ضمت الاخيرة للاولي لزم زكاة الاخيرة قبل كمال حولها واما الدين فزكاته لما مضي فاذا ضم اخره لاوله لم يلزم ذلك و ------------------------------ضم الاقتضاء المتاخر الناقص عن النصاب لمثله المتقدم في كونه اقتضاء وان لم يماثله في القدر مطلقا عن التقييد ببقاء الاول الي اقتضاء-- الثاني و ضم-------------------------------ت الفاءدة المتقدمة الناقصة عن النصاب للمتاخر عنها منه اي--- الاقتضاء لا للمتقدم منه المتفق قبل استفادتها او حولها هذه قاعدة فرع عليها لايضاحها فقال- فان اقتضي اي قبض خمسة من دينه بعد تمام حول من زكاته او ملكه--- وانفقها ثم استفاد عشرة وحال عليها الحول عنده وانفقها اي العشرة التي استفادها بعد حولها واولي ان ابقاها ثم اقتضي عشرة من دينه زكي العشرتين اي الفاءدة والعشرة التي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب منها ومن عشرة الاقتضاء-- وعدم ضمها للعشرة الفاءدة المتاخرة عنها بناء علي ان خليط الخليط غير خليط وعلي انه خليط يزكي خمسة وعشرين لان عشرة الفاءدة خليط لعشرة الاقتضاء وهي خليط لخمسة لاجتماعهما في الحول ولا خلطة بين الخمسة والفاءدة لعدم اجت-ماعهما فيه و يزكي الخمسة الاولي ان اقتضي خمسة اخري-	525	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0263	true	2312280286967248555	11	149	58	772	1533	300	للاخر في-- الفواءد لان اول-ها لم تجر فيه زكاة فلو ضم له كان فيه الزكا---------------ة قبل الحول بخلاف---- الدين فان الاصل فيه الزكاة لانه مملوك وانما منع منها وهو علي المدين خوف عدم القبض و ضم الاقتضاء ال--------ناقص عن النصاب لمثله في الاقتض-----------اء وان لم يماثله في القدر مطلقا ------------بقيت ال--------اقتضاءات السابقة او لا تخلل بينهما فاءدة او لا و ضمت الفاءدة ---------------------------للمتاخر م-----نه اي من الاقتضاء لا للمتقدم منه المنفق قبل حصول---ها او حولها -----------------ثم اوضح ذلك بقوله فان اقتضي------------ من دينه خمسة بعد حول من زكاته او ملكه اي وانفقها ثم استفاد عشرة وحال حولها------ عنده وانفقها بعد حوله------------------------ا واولي ان ابقاها ثم اقتضي عشرة من دينه زكي العشرتين الفا---ءدة وال-------تي اقتضاها بعدها -----دون الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب -------------بالاقتضاءين و----------------الفاءدة التي بعد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------سة ل----ا تضم لها و انما يزكي الخمسة الاولي ان اقتضي خمسة اخري	263	223877686532792118	468	589.0	375	1080	43.33333206176758	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0526	false	-1550442670635512107	0	106	0	537	1482	300	مع تزكية هذه الخمسة المقتضاة ايضا لتمام النصاب من مجموع الاقتضاءات الثلاثة والموضوع انفاق الخمسة التي اقتضاها اولا قبل حول الفاءدة فان--------------- بقيت لحولها ضم----------------------------------------------------------------------ها لها-------------------------------------------------------- وانما يزكي عرض بفتح العين المهملة وسكون الراء واعجام الضاد اي عوضه من------ قيمته ان كان مدارا----- وثمنه ان كان محتكرا ونعت العرض بجملة----------------------------------------------------------------------- لا زكاة في عينه اي العرض كرقيق وبز ودون نصاب نعم وطعام وتزكي عين-------------------------------- ما في عينه زكاة كنصاب نعم-- وحلي ومعشر-------- ولو-------- مدارا او محتكرا ونعته ايضا بجملة ملك بضم فكسر اي العرض بمعاوضة مالية اي بسببها لا هبة او ارث او تزوج او خلع----------------------------------------------------------- بنية تجر اي معها وحدها ----------او مع نية غلة بان	526	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0263	true	2312280286967248555	149	300	772	1533	1533	300	مع تزكية هذه الخمسة المقتضاة ايضا لحصول النصاب من مجموع الاقتضاءات --------والموضوع انفاق الخمسة التي اقتضاه-----ا قبل حول الفاءدة كما اشرنا له اذ لو بقيت لحولها ضمت اليها ولما تكلم علي زكاة الدين اعقبه بالكلام علي زكاة العروض لمشاركتها له في حكمه لان احد قسميها وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين فقال وانما يزكي عرض-------------------------------------------- اي عوض عرض فيشمل قيمته في المدير حيث قوم وثمنه في --المحتكر حيث باع وهذا هو المحصور والمحصور فيه قوله فكالدين الخ اما شروط زكاتها فاشار لاولها بقوله لا زكاة في عينه كثياب وما ----------دون نصاب من حرث وماشية وكنصاب حرث زكي لعدم زكاة عينه بعد اما ما في عينه زكاة كنصاب ماشية وحلي وحرث فلا يقوم ولو كان ربه مديرا ولثانيها بقوله ------------ملك------------------ بمعاوضة مالية---------- لا هبة او ارث-------- او خلع او صداق فيستقبل بثمن كل حولا من قبضه كما مر ولثالثها بقوله بنية تجر اي ملك مع نية تجر مجردة او مع نية غلة بان-	263	223877686532792118	315	378.5	246	879	35.836177825927734	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0526	false	-1550442670635512107	240	300	1217	1482	1482	300	ان ملك بلا نية لتجر او غلة او قنية او م-----ع نية قنية فقط او نية غلة فقط او مع نيت هما اي القنية والغلة معا وعطف علي لا زكاة في عينه او علي ملك بنية تجر فقال وكان العرض كاصله هذا من عكس التشبيه والمعني وكان اصله كهو اي في كون-ه عرضا ملك بمعاوضة مالية سواء نوي به التجارة-	526	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0264	true	-1173890576387723159	43	87	210	411	1423	300	ان ملك بلا --------------------نية اصلا او مع نية قنية فقط او نية غلة فقط او------- هما اي القنية والغلة معا ف--------لا زكاة ولرابعها بقوله وكان------------------------ كاصله هذا من عكس التشبيه ا-----ي وكان اصله كهو اي كان اصله عرضا ملك بمعاوض------ة سواء كان عرض -تجارة	264	223877686532792118	160	236.0	122	272	58.82352828979492	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0527	false	7025571006934556357	42	234	211	1143	1492	300	عرضا للقنية وا-------شتري به عرضا للتجارة وب--اعه في----زكي ثمنه لحول اصله الذي للتجارة ومفهوم كان كاصله ان العرض المملوك بلا معاوضة كعطية او ارث او بمعاوضة غير مالية ك-----صداق ان اشتري به عرض تجارة وباعه بعين فانه يستقبل بثمنه------------- او كان اصله عين----------------ا وان قل عن نصاب اشتري بها عرض تجارة وعطف علي لا زكاة فيه او علي ملك بمعاوضة فقال وبيع اي عرض التجارة بعين لا ان لم يبع ولا ان لم يبع بعرض الا فرارا من الزكاة فيءخذ بها قاله الرجراجي وابن جزي لكن المحتكر لا بد ان يباع بنصاب ولو في مرات وحول المتم من التمام ثم يزكي ما باع به وان قل والمدار تزكي قيمته ان بيع منه ولو--- بدرهم كذا في المدونة وكلام ابي الحسن عليها صريح في ان الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه متي ن----------------------------------------------------------------------ض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب ان كان بيعه بها---------------------------------------------------------------------- اختياري-------------ا بل------------------------------------------------------------------------ وان اخذ العين عوضه لا-------------------------------------ستهلاك اي اتلاف العرض من شخص فاخذ ربه منه قيمته عينا فكالدين في زكاته لسنة واحدة ولو اقام عنده سنين يحتمل ان----------ه المحصور فيه فال--------------فاء زاءدة ويحتمل ان---- المحصور فيه قوله لا زكاة في عينه الخ فالفاء------------------------------------------------------ في جواب شرط مقدر راي	527	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0264	true	-1173890576387723159	92	300	433	1423	1423	300	عرض ---قنية باعه بعرض نوي به----- التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله الثاني فان كان اصله عرضا مل------------------ك بلا معاوضة---------------------------- مالية كارث وصداق ا--------------------------------------ستقبل بثمنه حولا من قبضه او كان اصله عينا بيده اشتراه بها وان قل عن نصاب حيث باعه بنصاب ولخامسها وسادسها بقوله--------------------------- وبيع ب---------------عين لا ان لم يبع او بي-------ع بعرض----------------------------------------------------- لكن المحتكر لا بد ان يبيع بنصاب ولو في مرات وبعد كمال النصاب ي-------زكي ما باع به وان قل والمدير لا ي-قوم حتي يبيع بشء ولو قل كدرهم لا اقل فاذا------------------------------------------------------------------------- نض لهم درهم فاكثر اخرج عما قومه عينا لا عرضا ولو نض اخر الحول فان لم ينض له شء الا بعد الحول قوم ويكون حوله من حينءذ وان لاستهلاك يصح ان يكون مبالغة في قوله ملك بمعاوضة اي لا فرق بين كون المعاوضة اختيارية او جبرية كما اذا استهلك شخص سلعة من سلع التجارة فاخذ ربها في قيمتها عرضا نوي به التجارة وان يكون مبالغة في قوله بيع بعين اي ولو كان البيع جبريا كاستهلاك شخص عرض تجارة فاخذ-------- ربه منه قيمته عينا فكا---------------------------------------------لدين ان جعل هذا هو المحصور فيه كما قدمنا كانت الفاء زاءدة و------ان جعل المحصور فيه قوله لا زكاة في عينه الخ وهو الظاهر وكانه قال وانما يزكي العرض بشروط كانت الفاء واقعة في جواب شرط مقدر اي--	264	223877686532792118	389	412.5	293	1326	29.336349487304688	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0530	false	-8622973962106122849	12	289	63	1494	1552	300	فزاد وزنه ع---ما تحراه فيه فيزك---ي الزيادة لتحققها وتبين خطءه في تحريه والقمح بالقاف والميم اي مثلا والمراد به ما يزكي بالعشر او نصفه كغيره من العروض في تقويمه و----------------------------زكاة قيمته ان نقص ع----ن نصاب او---- في غير --عام خروجه------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة والفسخ اي سلعة التجارة التي باعها المدير وفسخ بيعها لفساده او عيبها------ كغيره--------ا في التقويم و العرض المرتجع بضم الميم وفتح الجيم اي الذي اخذه باءعه المدير من مشتر مفلس بضم الميم وفتح الفاء واللام مثقلة قبل قبض ثمنه م--------نه كغيره من العروض في التقويم و الرقيق المشتري للتجارة المكاتب اي الذي اعتقه المدير علي مال مءجل حال كونه يعجز عن شء من المال المكاتب به ولو قل فيصير قنا كغيره من العروض في التقويم لان بطلان كتابته ليس ابتداء ملك له فلا يحتاج في----- هذه الثلاثة الي احداث نية التجارة علي المشهور من انها حل بيع فترجع لما كانت عليه قبل بيعها من ارادة او احتكار واما علي انها ابتداء بيع فتحمل علي القنية حتي ينوي بها التجارة وهذا اذا لم ينو بها شيءا فان نوي بها القنية او التجارة عمل بما نواه اتفاقا بخلاف السلعة التي ترجع اليه بعد بيعها باقالة---- فهي للقنية حتي ينوي بها التجارة لان الاقالة بيع وكذا الراجعة بعد بيعها بهبة او صدقة او صداق او خلع لانه ابتداء ملك وانتقل العرض المدار بضم الميم اي الذي نوي التاجر فيه بيعه بما تيسر من الربح ولو قل من الادارة للاحتكار اي انتظار ارتفاع السوق ببيعه بالنية وهما اي المدار والمحتكر ينتقل كل منهما للقنية بالنية فان باعه بنصاب استقبل به حولا من قبضه لا العكس اي لا ينتقل المح---------تكر للارادة بالنية ولا المقتني للادارة او الاحتكار بها لانها--------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ضعيف فتنقل لل----اصل ولا تنقل عنه والاصل في العر-ض القنية	530	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0266	true	-7078523938126587324	89	265	470	1398	1576	300	فزاد وزنه علي ما تحري -فيه فلا تلغي الزيادة---------------------------- والقمح وبقية المعشرات----------------------------------------- كغيره من العروض يقومه المدير ويزكي القيمة اذا لم تجب الزكاة في عينه بان كان دون نصاب او كان في غير العام الذي زكيت عينه فيه واما العام الذي وجبت فيه الزكاة في عينه فيزكي عينه ولا يقوم وفي نسخة والفسخ بدل القمح اي ف----------------------سخ بيع-- ما بيع من سلع التجارة كغيره من العرض في التقويم و العرض المرتجع لمالكه---------------------------------------- من----- ----------------------------------------------------مفلس اشتراه كغيره من العروض في التقويم و العبد -المشتري للتجارة المكاتب------------------------------------------- -------------------------------------------يعجز كغيره من --عروض--- التجارة لان عجز--------ه ليس ابتداء ملك ف---لا يحتاج واحد من هذه الثلاثة الي تجديد نية --تجارة ثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف رجوعها---------- اليه---------- باقالة فهي علي القنية حتي ينوي بها التجارة----------------------------------------------------------------------------------- وانتقل العرض المدار-------------------------------------------------------------------------- للاحتكار بالن-----------------------------ية وهما اي المدار والمحتكر ينتقل كل منهما للقنية بالنية-------------------------------------- لا العكس اي ان------ المحتكر لا ينتقل للادارة بالنية و---المقتني لا ينتقل لواحد منهما بالنية ولو كان اشتراه اولا للتجارة ثم نوي به القنية فلا ينتقل عنها الي التجارة ثانيا بالنية لان النية سبب ضعيف -تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه والاصل في العروض القنية	266	223877686532792118	519	561.0	410	1686	30.78291893005371	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0531	false	25940705920363336	95	299	507	1575	1580	300	في اخر وتساويا اي العرضان قيمة او احتكر الاكثر وادار الاقل فكل من العرضين علي حكمه في التساوي واحتكار الاكثر----------------------------- والا اي وان لم يتساويا ولم يحتكر الاكثر بان ادار الاكثر واحتكر الاقل فالجميع للادارة ولغي- حكم الاحتكار هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاويل ابن لبابة علي ان الجميع للادارة مطلقا وهو ظاهر سماع اصبغ ولا تقوم بضم المثناة فوق وفتح القاف والواو مثقلة الاواني التي تدار فيها السل--ع ولا الالات التي تصنع بها------ وكذا الابل التي تحملها وبقر الحرث لبقاء عينها فاشبهت المقتني بل هي مقتناة الا ان تكون نصاب---------ا وفي تقويم الكافر اي من كان كافرا واسلم المدير سلعة ان باع منها بنقد وان قل-- لحول من يوم اسلامه او استقباله بالثمن ان بلغ نصابا حولا من يوم قبضه قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما واما المحتكر اذا اسلم فيستقبل حولا بالثمن من يوم قبضه اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراض اي المال المدفوع لمن يتجر فيه بجزء معلوم النسبة لربحه الحاضر ببلد ربه ولو حكما بعلمه------- في غيبته يزكي----ه اي القراض ربه كل عام ان ادار اي ربه وعامله فيقوم ما بيدهما ويزكي راس ماله وحصته من الربح ----------------------------------------------------------------------------------------------او ادار العامل وحده فيقوم ما بيده	531	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0267	true	-1936028493764133278	0	165	0	854	1495	300	في اخر وتساويا ----------------او احتكر الاكثر وادار الاقل فكل علي ح-----------كمه فيهما يزكي المدار كل عام والمحتكر بعد بيعه علي ما تقدم --------------------------------والا---- ان ادار الاكثر------------- فالجميع للادارة ويبطل حكم الاحتكار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقوم---------------------------------------- الاواني التي تدار فيها البضاءع ولا الالات التي تصنع بها السلع وكذا الابل التي تحملها وبقر الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية-------------- الا ان تجب الزكاة في عينها وفي تقويم الكافر ----------------------المدير اذا نض له ولو درهما بعد اسلامه لحول من اسل----امه او استقباله بالثمن ان بلغ نصابا حولا من ق----بضه قولان وام---------------------------------ا المحتكر اذا اسلم فيستقبل حولا بالثمن من ق----بضه اتفاقا ولما فرغ من الكلام علي ما يديره ربه او يحتكره بنفسه شرع يتكلم علي ما يديره ربه او يحتكره عامله فقال والقراض------------------------------------------------------ الحاضر ببلد ربه ولو حكما بان علم حاله في غيبته يزكيه ربه اي تجب زكاته عليه زكاة ادارة في------------------------------زكي راس ماله وحصته من الربح واما العامل فانما يزكي حصته من الربح بعد المفاصلة لسنة كما ياتي ان ادارا اي رب القراض والعامل او ادار العامل وحده فيقوم ما بيده	267	223877686532792118	489	731.5	391	1322	36.989410400390625	76	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	8	217	42	1111	1515	300	وان احتكرا -اي رب المال وعامله او ا---------------------حتكر العامل فقط ف يزكي القراض ك زكاة الدين في كونها----------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض- لسن------ة ولو اقام بيد العامل سنين ان كان ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر والا كان تابعا لما-------- بيد ربه وانما يعتبر ان ------------كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط وعجلت بضم فكسر مثقلا زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه وكذا زكاة حرثه ان بلغ نصابا لتعلقها بعينها فلا تءخر للعلم بحالها او المفاصلة تعجيلا مطلقا عن التقيد بحضور رب المال او ادارة العامل------------- وحسبت بضم فكسر اي الزكاة علي ربه اي -----القراض فلا تجبر بالربح ان غابت الماشية عن ربه هذا هو المشهور وقال اشهب تلغي عليهما ويجبرها الربح كالخسارة ف-----------------ان حضرت فهل ياخذها الساعي م--------نها وتحسب علي ربها ا-----و من عند ربها تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر الرقيق المشتري بالقراض او منه----------- كذلك اي المذكور من زكاة ماشية القراض في كونها تحسب علي ربها وحده---------- او تلغي عليهما كالنفقة علي عبيد القراض في جبرهما بالربح فيه تاويلان اي فهمان لشارحي المدونة هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقوله فيها زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض ا ه و--هذا صريح لا يقبل التاويل وا---------------نما التاويلان في ماشية القراض الحاضرة هل تزكي منها	534	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0268	true	1211469341318044788	109	300	548	1525	1525	300	وان احتكرا معا رب المال فيما بيده والعامل في القراض او احتكر العامل فقط فك-------------------الدين وافاد به فاءدتين الاولي انه لا يزكيه قبل رجوعه لربه بالانفصال ولو نض بيد العامل والثانية انه انما يزكيه بعد --قبضه لسنة واحدة ولو اقام اعواما وهذا اذا ---كان ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر والا كان تابعا للاكثر الذي بيد ربه وانما يعتبر ما بيد ربه حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط و---------------عجلت زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه وكذا زكاة حرثه--------------------------------------------------------------------- مطلقا حضر او غاب----------------- ادارا او احتكرا او اختلفا و-------------------حسبت علي ربه من راس مال---ه فلا تجبر بال--------------------------------------------------------------------------ربح كالخسارة وهذا ان غابت واما ان حضرت فهل ياخذها الساعي او ربها منها وتحسب علي ربها ايضا او من عند ربها تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر --رق---------يق القراض اذا اخرجها العامل كذلك----------------------------------------- تحسب علي ربه ولا تجبر بالربح او تلغي------- كالنفقة --------وال--خسر وتجبر--- بالربح---- تاويلان ------------------------هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقوله فيها زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل ولم يتاوله احد وانما التاويلان في ماشية القراض الحاضرة هل تزكي منها-	268	223877686532792118	656	963.5	520	1299	50.50038528442383	106	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0534	false	-5005615272046319130	217	272	1111	1361	1515	300	وتحسب علي ربها او من عند ربها--------- فلو قال بعد قوله مطلقا واخذت من عينها ان غابت وحسبت علي ربه وهل كذا- ان حضرت او من ربها كزكاة فطر رقيقه تاويلان لوافق النقل وزكي بضم فكسر مثقلا-------- ربح العامل ان كان نصابا بل وان قل عنه وليس ل--------------ه ما يضمه اليه بناء علي انه اجير	534	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0269	true	-7120383101530062076	0	59	0	282	1424	300	وتحسب علي ربها او من عند ربها كما تقدم فلو قال بعد قوله مطلقا واخذت من عينها ان غابت وحسبت علي ربه وهو كذلك ان حضرت او من ربها كزكاة فطر رقيقه تاويلان لوابق النقل وزكي بالبناء للمفعول وناءبه ربح العامل اي يزكيه العامل وان قل عن النصاب ولو لم يكن عنده ما يضمه اليه بناء علي انه اجير	269	223877686532792118	215	370.0	166	282	76.24113464355469	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0536	false	3049506825967835011	0	176	0	847	1420	300	ولحوقه ولدها وتقويمها عليه واشتراط--- اهلية الزكاة في زك------اة حصته او اجيرا لرب المال علي التجارة فيه بجزء ربحه اذ ليس له شركة في راس المال---- وحول نصيبه من الربح حول اصله وتزكية نصيبه وان قل وسقوطها عنه تبعا لسقوطها عن رب المال خل------------اف في التشهير للفروع ال---------------------------مبنية علي كونه شريكا او اجيرا لا لكونه شريكا او اجيرا اذ المشهور منهما كونه اجيرا ولم يشهر القول بانه شريك لكن ذكر اللقاني ان في الذخيرة ما يشهد لظاهر المتن فلا حاجة للتكلف ولا تسقط زكاة حرث اي محروث من حب وثم-ر ومعدن ذهب او فضة وماشية اي نعم بدين علي مالكها مستغرق لها او فقد اي غيبة المالك وانقطاع خبره او اسر للمالك من حربي لحمله علي الحياة وكذا زكاة --فطره ان خالف الدين ما بيده من حرث الخ بل وان ساوي الدين ما بيده اي المالك من ذلك--- بان كان عليه خمسة اوسق من قمح وخرج له مثلها او عليه خمسة ----جمال و--له مثلها او عليه عشرة وبيده خمسة------------------------------------------------------- الا زكاة فطر عن عبد و عليه اي المالك مثله اي العبد فتسقط عنه حيث لم يكن	536	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0269	true	-7120383101530062076	166	300	797	1424	1424	300	ويلحقه الولد وتقوم ع---ليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته او اجيرا------------------------------------ اذ ليس له----- في اصل المال شرك وحول ربح المال----- حول اصله ويزكي- نصيبه وان قل وتسقط --عنه تبعا لسقوطها عن رب المال خلاف فليس الخلاف في كونه شريكا او اجيرا كما هو ظاهر بل في مساءل مبنية علي كل---------------------------------------------------- منهما كما شرحنا عليه فتدبر--------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط زكاة حرث اي--------- حب وثمار ومعدن----------- وماشية------- بدين اي بسببه او بسبب-------- فقد ----------------------------او اسر--------------- لحمله علي الحياة وكذا زكاة الفطر لا تسقط بما ذكر ---------------------وان ساوي الدين ما بيده---------- من ذلك او زاد كمن عليه خمسة --------------------------اوسق او خمسة من الابل وبيده مثلها او عليه عشرة وبيده خمسة واحري لو خالف ما بيده كمن عليه حرث وبيده ماشية او عكسه الا زكاة فطر عن عبد و عليه ----------مثله فانها تسقط-------- حيث لم يكن-	269	223877686532792118	387	452.5	298	966	40.062110900878906	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0537	false	-3393050711983221157	28	295	118	1480	1500	300	بخلاف زكاة العين -اي الذهب والفضة ومنها قيمة عرض المدير فيسقطها الدين والفقد والاسر ان لم يكن دين زكاة بل ولو كان الدين دين زكاة ترتبت في ذمته وشمل زكاة الفطر والعين وعرض التجارة والماشية والحرث ان كان حالا بل او كان الدين الذي عليه مءجلا ويعتبر عدده لانه يءول للحلول بمضي الزمن او الموت او الفلس ان كان غير مهر بل او كان كمهر لزوجته ولو مءجلا هذا قول الامام مالك رضي الله عنه وابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق وادخلت الكاف دين الوالدين والصديق او كان الدين ن----------فقة زوجة ترتبت عليه وهو موسر حال كونه مطلقا عن التقييد بالحكم به-----------ا لانها في نظير الاستمتاع او نفقة ولد ان حكم بها متجمدة عن ماض من غ-------------------ير مالكي ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الفرض اي ان فرضها وقدرها حاكم فتصير كالدين في اللزوم وعدم السقوط بمضي الزمن فلا يقال الماضية------------------ سقطت بمضي زمنها والمستقبلة لا يحكم بها اذ الحكم سواء كان علي ظاهره او بمعني التقدير صيرها كالدين في اللزوم وسواء تقدم للولد يسر ام لا باتفاق فان لم يحكم بها----- فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط واختلف هل بينهما وفاق او خلاف والي هذا اشار---------------------- بقوله وهل عدم سقوط --زكاة العين عن الاب بنفقة ولده التي لم يحكم بها--------------- ان تقدم للولد يسر ايام عدم انفاق ابيه عليه فان لم يتقدم له يسر فتسقطها كما قاله ا--شهب ف---هما متفقان او يبقي كل علي اطلاقه فبينهما خلاف فيه تاويلان اي فهمان لشارحيها فالمذكور تاويل الوفاق والمحذوف تاويل الخلاف وفي بعض النسخ وهل وان لم يتقدم يسر تاويلان ---------------------------------------فالمذكور تاويل الخلاف	537	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0270	true	-4290824695802149564	5	238	24	1190	1481	300	بخلاف زكاة العين فان الدين -------------------------------------------والفقد والاسر يسقطها ---------------ولو كان الدين دين زكاة ترتبت في ذمته و-لو زكاة --فطر كما هو ظاهره او كان الدي--------------------------------------ن الذي عليه مءجلا ويعتبر عدده لا قيمته او -------------------------------------------------------كان كمهر لزوجة -ولو مءجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلت الكاف دين الوالدين والصديق مما شانه ان لا يطلب او نفقة زوجة----------------------------- مطلقا --------------حكم بها حاكم او لا لانها في نظير الاستمتاع او نفقة ولد ان حكم بها اي قضي بما تجمد منها في الماضي حاكم غير مالكي ----يري ذلك وصورتها انه تجمد عليه فيما مضي شء من النفقة فطالب الولد اباه به فامتنع فرفع لحاكم يري ذلك فحكم بها فاندفع ما اورد بانه ان حكم بالمستقبلة لا يصح لان الحكم لا يدخل المستقبلات وان حكم بالماضي----------------------------------------- فلا يلزمه لسقوطها بمضي الزمن وانما سقطت بالحكم المذكور لان الحكم------------------------------------------------------ صيرها كالدين في اللزوم وسواء تقدم للولد يسر ام لا بانفاق فان لم يحكم بها حاكم فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط واختلف هل بينهما خلاف او وفاق والي ذلك اشار مفرعا علي مفهوم الشرط بقوله وهل عدم سقوط الزكاة عن------ الاب ان------------- لم يحكم بها عند ابن القاسم ان تقدم للولد يسر ايام قطع النفقة عن-----ه فان لم يتقدم له يسر فتسقط-- كما هو قول اشهب فبينهما وفاق-- او يبقي كل علي اطلاقه فبينهما خلاف---- تاويلان------------------ فالمذكور تاويل الوفاق والمحذوف تاويل الخلاف وفي بعض النسخ وهل -ان لم يتقدم يسر تاويلان وصوابه وهل وان لم الخ بواو قبل ان ويكون المذكور تاويل الخلاف	270	223877686532792118	689	1004.0	543	1663	41.431148529052734	109	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0538	false	-8884570420563003864	1	61	6	288	1453	300	ان حكم بها فالمناسب والا فلا وهل ان تقدم له يسر او مطلقا تاويلان الوفاق لبعض القرويين والخلاف لعبد الحق او كان الدين تجمد من نفقة والد اب او ام فيسقط زكاة العين عن الولد حال كون-----ه بحكم اي فرض ولو من مالكي او الزام وقضاء بها بعد مضي زمنها من غير مالكي ان تسلف الولد ما انفقه علي نفسه	538	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0270	true	-4290824695802149564	259	299	1296	1478	1481	300	ان حكم بها--------- والا فلا وهل ان تقدم له يسر او مطلقا تاويلان لكان احسن----------------------------- او كان الدين تجمد من نفقة والد اب او ام فتسقط زكاة الابن بشرطين اشار لهما بقوله بحكم ------------------------------------------------------------------ان تسلف ال-اب ما ينفقه علي نفسه	270	223877686532792118	146	247.5	110	287	50.87107849121094	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	221	293	1073	1414	1443	300	ان بيع اي كان العرض مما يباع علي المفلس لوفاء دينه كثياب جمعة وكتاب فقه لا ثياب جسده ودار سكناه التي لا فضل فيها وقوم بضم الكاف وكسر الواو مشددة ما ذكر اي اعتبرت قيمته وقت الوج--------وب الزكاة في العين وهو اخر الحول وصلة بيع علي مفلس لتوفية دينه---- فالاولي تقديمه بلصقه ل-----ا يجعل في------- الدين رقيق-------------- ابق او بعير شارد ان لم يرج عوده بل وان رجي اذ لا يجوز بيعه	540	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0271	true	-202306721276451909	231	300	1077	1391	1391	300	ان بيع اي -ان كان-- مما يباع علي المفلس----------- كثياب جمعة وكت-ب فقه لا ثياب جسده ودار سكناه التي لا فضل فيها وقوم--------------------------- ما ذكر اي اعتبرت قيمته وقت الوجوب اي وجوب الزكاة ----------هو اخر الحول وقوله ---علي مفلس متعلق بقوله بيع فالاولي تقديمه ثم اخرج ما لا يجعل في مقابلة الدين بقوله لا ان كان له ابق او بعير شارد ونحو ذلك--------- وان رجي اذ لا يجوز بيعه-	271	223877686532792118	242	357.5	188	379	63.85224151611328	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0542	false	5118155932251682182	64	297	320	1524	1533	300	بعد قبضها منه لعام واحد ولو اقامت عند المدين سنين ويزكيها المدين كل عام ان كان عنده ما يجعله في مقابلة الدين والا فلا وشبه في التزكية فقال كنبات خارج من زرع----------------------------------------------------------------- حب وقف ليزرع كل عام في ارض مملوكة او مستاجرة او مباحة ويفرق ما زاد من الخارج علي القدر الموقوف علي معينين او غيرهم ويبقي منه القدر الموقوف ليزرع في العام القابل وهكذا فان كان الخارج نصابا ولو بالضم لما لم يوقف من مال الواقف زكاه الواقف او الناظر قبل قسمه وكذا ثمر الحواءط الموقوفة---------------------------------------------------------------------- وحيوان اي نع----م وقف ليفرق لبنه او صوفه او ليحمل عليه او يركب في سبيل الله ونسله تبع له ولو سكت عنه واقفه او لتفرقة نسله اي الحيوان علي مساجد او ربط او قناطر او علي ادميين غير معينين كالفقراء والمجاهدين وبني تميم راجعان للنب---ات وللحيوان الموقوف لتفرقة نسله لا للحيوان الموقوف لتفرقة غلته اذ التفصيل الذي ذكره المصنف لم يقله احد فيه وشبه في التزكية علي ملك الواقف فقال ك النبات والحيوان الموقوف لتفرقة خارجه او نسله عل--------------------------------------يهم ا----ي المعينين ان تولي المالك تفرقته وسقيه وعلاجه بنفسه او ناءبه فلو قال ان تولي المالك القيام به لكان اول---ي بان كان الحب الموقوف تحت يد --واقفه يزرعه ويعالجه حتي يثمر فيفرقه علي المعينين او الحيوان الموقوف تحت يده يقوم به- حتي ---يحصل --نسله فيفرقه عليهم فيزكي --جملته ان كان---ت نصابا ولو بالضم لماله غير الموقوف--------- سواء كان يحصل لكل واحد من المعينين نصاب ام لا والا	542	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0273	true	-5332529613169855034	1	197	5	958	1459	300	بعد قبضها منه لعام واحد ولو اقامت اعواما و---------يزكيها المتسلف ان ------كان عنده ما يجعله في------- الدين وربحها ان مر حول من يوم تسلفها اخذا من قوله وضم الربح لاصله ولو ربح دين لا عوض له عنده كنبات اي كما يزكي نبات اي حب وقف ليزرع كل عام في ارض مملوكة او مستاجر---------ة ويفرق ما زاد عل----------ي القدر الموقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او ---------------------------حواءط وقفت ليفرق ثمرها ويزكي الحب والثمر ان كان فيه نصاب ولو بالضم لحب الواقف ان وجد وحيوان من الانعام وقف ليفرق لبنه او صوفه او ليحمل عليه او يركب------------- ونسله تبع له ولو سكت عنه ------او لتفرقة نسله وقوله ع-----لي مساجد ----------------او علي -------غير معينين كالفقراء او ---------بني تميم راجع لقوله كنبات ولقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نسله فهو راجع للطرفين دون الوسط وكذا قوله كعليهم اي علي المعينين ان تولي المالك تفرقته وسقيه وعلاجه بنفسه او ناءبه ولو قال ان تولي المالك القيام به ك-ان اولي اي بان كان النبات تح------ت يد الواقف- يزرعه ويعالجه حتي يثمر فيفرقه علي المعينين وكذا الامهات تح------ت يده يقوم بها حتي اذا حصل النسل--- فرقه عليهم فيزكي الجمل-ة ان كان فيه نصاب او عنده مما لم يوقف ما يكمل به النصاب سواء -----حصل لكل واحد من المعينين نصاب ام لا والا	273	223877686532792118	597	875.0	470	1413	42.25053024291992	95	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0543	false	2413193368994237712	0	93	0	491	1587	300	يتو---------------------ل المالك القيام بالنبات او الحيوان الموقوف تولاه المعينون الموقوف عليهم------------------------------------- وصاروا يزرعون ويقتسمون الخارج ويخدمون الحيوان ويقتسمون نسله ف-------------------------------------------------لا تزكي --جملته علي ملك واقفه و ان حصل لكل من المعينين نصاب من الخارج او من النسل بالقسمة فيزكيه والا فلا ما لم يكن ل--ه ما يضمه له ويكمل به النصاب هذا حكم الحيوان الموقوف لتفرقة نسله واما ال--------------حيوان الموقوف لتف----------------------------------رقة غلته او ل-حمل او الركوب عليه ع-------------------------------لي معينين او غيرهم فتزكي جملته علي ملك واقفه ان كان نصابا ولو بضمه لما لم يوقف سواء تولي المالك القيام به ام لا ثم ما	543	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0273	true	-5332529613169855034	197	300	958	1459	1459	300	يتولي المالك القيام به بل ال-----------------------------------------------معينون الموقوف عليهم هم الذين وضعوا ايديهم علي ذلك وحازوه وصاروا يزر----------ون النبات ويفرقون ما حصل علي انفسهم وكذا يفرقون النسل بعد وضع ايديهم علي القيام بالامهات فلا تزكي الجملة بل --------------ان حصل لكل نصاب زكا--------------------------------------------ه والا فلا ما لم يكن عنده ما يضمه له ويكمل به النصاب------------------------------------ واما الوسط وهو قوله وحيوان فلا يرجع له واحد منهما ان حمل علي انه وقف لتفرقة غلته او ليحمل ----------عليه كما ذكرنا فانه لا فرق بين قوله علي معينين او غير معينين في ان--------------ه ان كان في جملته نصاب زكي والا فلا----- تولي المالك القيام به ام لا ثم ما-	273	223877686532792118	218	229.5	171	682	31.96480941772461	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0544	false	-8119491749405930847	26	71	144	370	1518	300	وحكمه اي التصرف في المعدن من حيث هو لا بقيد كونه عينا للامام الاعظم او ناءبه يقطعه لمن يشاء او يجعله لمصالح المسلمين ان كان بارض غير مملوكة كالفيافي وما ترك-------ها اهلها -----------او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو ظهر بارض معين مسلم- او	544	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	106	149	531	744	1508	300	وحكمه ا----------ي المعدن من حيث هو لا بقيد العين---- للامام------- او ناءبه يقطعه لمن يشاء ان يجعله ل-------لمسلمين ان كان بارض غير مملوكة كالفيافي او ما انجلي عنها اهلها ولو مسلمين او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو ب----ارض معين مسلما او	274	223877686532792118	180	305.0	142	245	73.46939086914062	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0544	false	-8119491749405930847	274	300	1396	1518	1518	300	ان اتصل العمل بل وان تراخي ------اي انقطع العمل اختيارا او اضطرارا لا تضم------------------------------------------------------------ معادن -----اي الخارج من -احد---ها للخارج -من اخر ولو في وقت واحد-	544	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	220	259	1133	1326	1508	300	ان اتصل العمل بل وان تراخي العمل اي انقطع------ اختيارا او اضطرارا فليس المراد بالتراخي العمل علي الهينة والي الثاني والرابع بقوله لا معادن فلا يضم ما خرج من واحد منها لما خرج من اخر ولو في وقت واحد	274	223877686532792118	98	135.5	76	199	49.24623107910156	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0545	false	-1464571004353110860	50	300	233	1490	1490	300	نصاب- او كانت دونه حال حولها اي الفاءدة وهي في ملكه لما اخرجه من معدن العين دون نصاب وهو المعول عل------------------------يه وعدم ضمها له لاختلاف----هما في اشتراط تمام الحول فيما دونه تردد اي قولان الاول لعبد الوهاب واللخمي وهو المعتمد والثاني لسحنون قياسا علي عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه وصرح في التوضيح بان الخلاف مطلق سواء كانت الفاءدة نصابا او لا وهو المفهوم من كلام غيره ولكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما قال تضم الفاءدة اذا كانت دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب فلا يزكيه وفي قوله ضم اشارة الي بقاء الفاءدة بيده حتي اخرج من المعدن ما يكتمل-- النصاب ف--لو تلفت قبل --اخراجه فلا زكاة اتفاقا و في تعلق الخطاب ب الوجوب لزكاة ما -خرج من المعدن ب مجرد اخراجه منه بدون توقف علي --تصفيته وانما المتوقف عليها الاخراج او تعلقه ب تصفيته اي ذهبه او ورقه من ترابه وسبكه تردد الاول للباجي واستظهر وثمرته فيما انفق -----------------------------او تلف بعد الاخراج وقبل التصفية ف--يحسب علي الاول دون الثاني وفيما اخرج ولم يصف الا بعد سنين فعلي الاول يزكي لكل سنة ماضية وعلي الثاني يزكي مرة واحدة وجاز دفعه اي معدن العين لمن يعمل فيه وياخذ ما يخرجه منه لنفسه باجرة معلومة ياخذها الدافع من العامل في نظير اخذه ما يخرجه منه------ بشرط ضبط العمل------- بزمن او عمل خاص كحفر يوم- او قامة-- نفيا للجهالة في الاجارة وسمي العوض-------- اجرة لانه ليس في مقابلة ذات بل في مقابلة اسقاط الح-----ق غير نقد لءلا يلزم بيع عين بعين-	545	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0275	true	-2112434232574401512	1	157	5	806	1519	300	نصابا او د-----ونه حال حولها عند------------------ه لما اخرجه من معد------ن دون نصاب وهو المعول عليه فكان عليه الاقتصار عليه وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما ب--اشتراط----- الحول فيها دون- تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ضم اشارة الي بقاء الفاءدة بيده حتي يخرج من المعدن ما يكمل به النصاب اذ لو تلفت قبل الاخراج -فلا زكاة قطع--ا و في تعلق--------- الوجوب بزكاة ما يخرج من المعدن باخر------اجه منه ولا يتوقف علي التصفية- وانما المتوقف عليها الاعطاء للفقراء او تصفيته---------------- من ترابه وسبكه تردد وثمرة الخلاف ---تظهر لو--------- انفق شيءا بعد الخروج وقبل التصفية او تلف بعد امكان الاداء فعلي الاول يحسب ----------دون الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- وجاز دفعه اي معدن العين لمن يعمل في-------------------------ه باجرة معلومة ياخذها من------- العامل في نظير اخذه ما يخرجه من المعدن بشرط كون العمل مضبوطا بزمن او عمل خاص كحفر قامة او قامتين نفيا للجهالة في الاجارة وسمي العوض المدفوع اجرة لانه ليس في مقابلة ذات بل في مقابلة اسقاط الاستحقاق غير نقد لءلا يوقع في اخذ العين	275	223877686532792118	611	908.0	479	1356	45.058998107910156	96	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0546	false	-2079468615489698406	166	294	861	1528	1564	300	وفي ندرته اي معدن العين بفتح النون وسكون المهملة -اي --قطعة ذ-----هب او --فضة --خالصة----- لا تحتاج لتصفية قاله عياض وقال ابو عمران تراب كثير الذهب سهل التصفية ولا مخالفة بينهما اذ المراد ما نيل من المعدن غير محتاج لكبير عمل فشمل القطعة الكبيرة الخالصة والقطع الصغار الخالصة المبثوثة في التراب والتراب الكثير الذهب السهل التصفية الخمس اي خمسها سواء وجدها حر او رقيق مسلم او كافر بلغت نصابا ام لا هذا مذهب ابن القاسم وقال ابن نافع فيها الزكاة ربع العشر لاختصاص الخمس بالركاز والندرة معدن لا ركاز لانه دفن ادمي وقال ابن القاسم الندرة ركاز لانه ما وجد في بطن الارض غير محتاج لتخليص سواء دفن فيها او خلق وشبه في وجوب الخمس فقال كالركاز---------- وهو اي الركاز دفن بكسر فسكون اي مدفون كافر جاهلي في	546	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0276	true	4408077711663565773	14	60	63	293	1513	300	وفي ندرته اي معدن العين بفتح النون وسكون المهملة وهي القطعة من الذهب او الفضة الخالصة التي لا تحتاج لتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية الخمس مطلقا-------- وجدها حر او عبد- مسلم او كافر بلغت نصابا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالركاز فيه الخمس وهو اي الركاز دفن بكسر فسكون اي مدفون----- جاهلي اي	276	223877686532792118	192	295.5	150	694	27.665706634521484	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0547	false	-7154425430077931533	105	289	502	1409	1459	300	وان بشك في كونه دفن جاهلي او غيره لان الغالب كونه لجاهلي بان لا يكون عليه علامة او انطمست او كان عليه علامتان قاله سند ان كان نصابا بل او وان قل كل من الندرة والركاز عن نصاب كان عينا او عرضا كنحاس ومسك ورخام وهذا خاص بالركاز ان وجده حر مسلم بالغ غير دين او وجده اي ما ذكر من الندرة والركاز عبد او كافر او صبي او مدين الا لكبير نفقة حيث لم يعمل بنفسه او كبير عمل بنفسه او رقيقه في تخليصه اي اخراجه من الارض وفي نسخة تحصيله وهو اظهر فقط راجع للتخليص احترز به عن نفقة --سفره------------------------ فيخمس معها والراجح زكاته معها ايضا------ فالزكاة ربع العشر دون الخمس والاستثناء راجع للندرة والركاز علي المعتمد قاله الرماصي وايده بالنقول لكن لا يشترط بلوغ نصاب ولا غيره من شروط الزكاة هذا تاويل اللخمي وتاويل ابن يونس المدونة علي وجوب الخمس مطلقا ولو توقف اخراجه من الارض علي كبير نفقة او عمل وكره بضم فكسر حفر قبره اي الجاهلي لاخلاله بالمروءة وخوفه مصادفة قبر صالح والطلب لل-مال فيه اي قبر الجاهلي في قوة علة لما قبله ويخمس ما وجد فيه هذا هو	547	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0276	true	4408077711663565773	70	191	339	951	1513	300	وان بشك في كونه دفن جاهلي او مسلم----------------------- بان لا يكون عليه علامة او انطمست ---------------------------------------------او وان قل كل من الندرة والركاز عن نصاب ---------او عرضا كنحاس ومسك ورخام وهو- خاص بالركاز -----------------------------او وجده اي ما ذكر من الندرة والركاز عبد او كافر او صبي او مدين الا لكبير نفقة حيث لم يعمل بنفسه او كبير عمل بنفسه او عبيده في تخليصه اي اخراجه من الارض وفي نسخة تحصيله وهو اظهر فقط راجع للتخليص احترازا -عن نفقة السفر فانها لا تخرجه عن الركاز فيخمس -----والراجح انها تخرجه ايضا فيزكي فالزكاة ربع العشر دون الخمس والاستثناء راجع للركاز والندرة علي المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره--------- حفر قبره اي الجاهلي لاخلاله بالمروءة وخوف- مصادفة---- صالح والطلب للدنيا فيه كال-------------------علة لما قبله ويخمس ما وجد فيه وباقيه	276	223877686532792118	537	908.0	424	940	57.12765884399414	94	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0548	false	-2453244439021115346	10	133	55	682	1478	300	وباقيه اي الركاز الم--------خمس او المزكي لمالك الارض التي وجد بها باحياء لا بشراء فهو للباءع علي الاصوب وجده هو او غيره ان كان معينا بل ولو كان المالك لها جيشا افتتحها عنوة لانها صارت وقفا----- بمجرد الاستيلاء عليها فهي كالمملوكة فان لم يوجد الجيش فلوارثه ان وجد والا فللمسلمين او هذا مبني علي----------- ان ارض العنوة تقسم علي الجيش واشار بولو الي قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع ما وجد بارض العنوة فباقيه لواجده واما باقي الندرة وما في حكمها فحكمه ك---المعدن والا يكن الركاز في ارض مملوكة لاحد كموات ارض الاسلام وارض الحرب ف باقيه لواجد----------------------------------------------ه والا دفن ارض المصالحين ف هو لهم ولو وجده غيرهم بلا تخميس ولو دفنه غيرهم الا ان يجده رب دار بها منهم او غ------------------يره بها	548	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0276	true	4408077711663565773	190	300	944	1513	1513	300	وباقيه اي الركاز الذي فيه الخمس او الزكاة لمالك الارض------------- باحياء لا بشراء ف---للباءع علي الاصوب وجده هو او غيره ----------------ولو كان المالك لها جيشا افتتحها عنوة لانها تصير وقفا عليه بمجرد الاستيلاء------ فهي كالمملوكة فان لم يوجد الجيش فلوارثه ان وجد والا فللمسلمين او هذا مبني علي الضعيف وهو ان الارض----- تقسم كالغنيمة---------------------------------------------------------------------------------- واما باقي الندرة وما في حكمها فحكمه حكم المعدن والا تكن ال--------ارض مملوكة لاحد كموات ارض الاسلام وارض الحرب ف-------لواجده اي الباقي ثم عطف علي قوله الا لكبير نفقة قوله والا دفن ارض المصالحين يجده ولو غيرهم فل----هم بلا تخميس ولو دفنه غيرهم الا ان يجده رب دار---- منهم بها اي بداره او يجده غيره بها-	276	223877686532792118	436	696.5	349	718	60.72423553466797	70	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0549	false	-7199733452239332420	102	277	518	1340	1450	300	كل منهما كفاية بقليل --بان لم يملكه او لم يكفه--------------------------------------------------------------------------------------------- ----فان كفاه قليل ع------امه فليس مسكينا ولا فقيرا فالاولي حذف هذا------ او عدم كفاية ب انفاق عليه من نحو والديه ان عدم الانفاق او لم يكف فيعطي تمام كفايته------------ فمن لزمت نفقته مليا فلا يعطي ولو لم ينفق عليه لقدرته علي اخذها منه بالحكم ومن انفق عليه ملي تبرعا يعطي منها اذ له قطعها عنه وهو المعتمد وقيل لا يعطي مطلقا وقيل ان كان قريبا للمنفق عليه وقيل يحرم وان حصل اجزاء او من بيت المال بان لم يرتب له منه شء او رتب له منه ما لا يكفيه او ص--------------------------------نعة اي اكتساب بان كان لا صنعة له او له صنعة لا تكفيه فيعطي تمام كفايته وصدق ان ادعي كسادها وعدم بنوة لهاشم ثاني اجداد سيدنا محمد النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو ابن عبد الله بن عب----------د المطلب -بن هاشم لا يشترط عدم بنوة المطلب شقيق هاشم بن عبد مناف وامهما من بني مخزوم------------------- واما عبد شمس ونوفل ف-------------ليسا ولدي عبد مناف علي الصحيح وهما ابنا زوجه كفلهما فنسبا اليه وامهما ---بني عدي	549	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0277	true	7171129417527656731	136	270	677	1321	1476	300	كل منهما كفاية بقليل الباء للتعدية متعلقة بكفاية وهو صادق بان لا يكون عنده قليل اصلا وهو المسكين او يكون عنده قليل لا يكفيه عامه وهو الفقير فان كان عنده قليل يكفيه عامه فلا يعطي--- ولا تجزء ولو----- حذف هذا ما ضر او عدم كفاية ب انفاق عليه من نحو والد-- او بيت المال بان كان له فيه مرتب لا يكفيه من اكل وكسوة فمن لزمت نفقته مليءا لا يع--------------------------------------------------------------------------طي منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صنعة عطف علي قليل اي عدم كفاية بصنع----------------------------------------ة اي --كسب فيعطي تمام كفايته وصدق ان ادعي كسادها وعدم بنوة لهاشم ثاني اجداده---------------- صلي الله عليه وسلم ف--هو ابو عب------------د المطلب لا المطلب اخو هاشم وهما-------------------- شقيق---------------ان وامهما من بني مخزوم وهما ولدا عبد مناف واما عبد شمس ونوفل فالصحيح انهما ليسا ولدي عبد مناف وانما ------هما ابنا زوجت-----------------ه وامهما من بني عدي	277	223877686532792118	349	433.0	267	1023	34.11534881591797	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	49	240	258	1174	1491	300	ذكرا او انثي ولدا لهاشم مباشرة او بواسطة ذكر او ذكور فلا يدخل في بني هاشم اولاد الاناث من اولاده ومحل عدم اعطاء بني هاشم اذا كانوا اغنياء او اعطوا ما يكفيهم من بيت المال فان لم يعطوا شيءا منه او اعطوا منه ما لا يكفيهم واضرهم الفقر فاعطاءهم افضل من اعطاء غيرهم وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة خلافا للباجي صيانة لهم عن خدمة ذمي او ظالم او اكتساب حرام كمكس وشبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم الشرط فقال كحسب بفتح فسكون اي لدي----------------ن علي مدين عديم اي لم يملك ما يوفي به دينه من الزكاة لانه-------------------------------- لا قيمة له او قيمته اقل منه وقال اشهب يجزء الحط فاذا علم من حال من وجبت عليه الزكاة انه لو لم يحسب علي عديم فلا يزكي فالعمل بقول اشهب مقدم علي تركها علي كل قول وعلي المشهور فالظاهر عدم سقوط الدين عن المدين لانه -علق علي شء لم يحصل ومفهوم عديم ان حسب ما علي من له ما ي-وفي به دينه مجزء وهو الذي يفهم من المدونة واعترضه ابو الحسن بان الدين في هذه الحالة قيمته دونه وسلمه الحط قال فلا مفهوم لعديم وجاز اعطاءها لمولاهم اي معت-ق بني هاشم	550	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	7	110	31	514	1440	300	ذكر -او انثي بلا واسط--------ة او بواسطة غير انثي ف---لا يدخل في بني هاشم ولد بناته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم الشرط قوله كحسب اي كما لا يجزء ان يحسب دينه الكاءن علي مدين عديم لي--س عنده ما يجعله في الدين بان يقول له اسقطت ما عليك في زكاتي لانه هالك لا قيمة له او له قيمة دون-- وقال اشهب يجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فالظاهر عدم سقوط الدين عن المدين لانه معلق علي شء لم يحصل و-----------------اما من عند--ه ما يجعله في دينه او بيد رب------------------------------------------ الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس بهالك----------------- وجاز اعطاءها لمولاهم اي لعتيق بني هاشم	278	223877686532792118	289	354.5	220	967	29.886245727539062	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0552	false	-4323951125246516022	171	300	908	1556	1556	300	ذكرا بالغا فيعطي العامل منها ان كان فقيرا او مسكينا بل وان كان غنيا لانها اجرة عمله------------ وبدء بضم فكسر ب اعطاء العامل منها اجرة مثل ه ويدفع--- جميعها له ان كان- قدر اجرة مثله--------- واخذ العامل الفقير منها بوصفيه اي الف----قر والعمل ان لم يغنه حظ العمل لكن لا ياخذ باعطاء نفسه وكذا ان كان مدينا لانه يقسمها فلا يقسم لنفسه لءلا يحابيها وكذا ساءر من جمع---- وصفين يستحقها بهما كفقر وجهاد او اكثر كغربة ودين ومسكنة ولا يعطي حارس زكاة الفطرة اجرة حراسته منها ويعطاها من بيت المال وكذا حارس زكاة المال اي من حيث الحراسة واما من حيث الفقر فيعطي وعطف علي فقير فقال------ ومءلف بضم الميم وفتح الهمز واللام مثقلة اي قلبه للايمان وهو شخص كافر يعطي منها ليسلم بضم فسكون فكسر وقيل مسلم قريب-	552	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0279	true	-6662312324930412204	18	99	85	492	1531	300	يكون بالغا فيعطي-------------------------------------- وان كان غنيا لانها اجرته فلا تنافي الغني وبدء به اي بالعامل-------------------------- ويدفع له جميعها--- ان كانت قدر عمله فاقل كما ياتي واخذ العامل الفقير----- بوصفيه اي وصف الفقر والعمل ان لم يغنه حظ العمل وكذا كل------------------------------------------------------------------------------------ من جمع بين وصفين ف--------------------------اكثر------------------ ولا يعطي حارس زكاة الفطرة منها بل----------------- من بيت المال وكذا حارس زكاة المال اي من حيث الحراسة واما بغيره كالفقر فيعطي واشار للصنف الرابع بقوله ومءلف------------------------------------- قلبه-------- وهو---- كافر يعطي منها ليسلم--------------- وقيل مسلم حديث	279	223877686532792118	298	372.5	233	688	43.3139533996582	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0554	false	4325613862258049719	65	189	339	971	1519	300	وولاءه اي المعتق منها الذي هو لحمة كلحمة النسب للمسلمين -ان شرطه معتقه لهم او اطلق بل وان اشترطه ا----ي ا--لمعتق الولاء له اي -نفسه فشرطه باطل وعتقه عن --زكاته صحيح و--ولاءه لهم فهي مبالغة في كون الولاء لهم ويحتمل ----كونه شرطا مستان-فا و------قوله او فك اسيرا عطف عليه وجوابهما قوله لم يجزه وعلي هذا فضمير اشترطه المفعول البارز للعتق ولام--------------- له بمعني عن والمعني انه ان قال للرقيق انت حر من زكاتي عني وولاءك للمسلمين فلا يجزيه العتق عن زكاته ولكنه يمضي والولاء له اذ الولاء لمن اعتق واولي ان لم يقل ولاءك للمسلمين وقال اشهب يجزيه عنها فيهما وعلي الاحتمال الاول فقوله او فك بها اسيرا مسلما من الحربيين شرط لان مقدرة اي او ان فك بها اسير-ا وجوابه-ا قوله لم يجزه	554	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0279	true	-6662312324930412204	145	229	727	1167	1531	300	وولاءه اي المعتق -------------------------منها للمسلمين لان المال لهم---------------- وان اشترطه المزكي اي اشترط الولاء له اي لنفسه فشرطه باطل وعتقه عن الزكاة- صحيح والولاء -لهم فهو مبالغة في كون الولاء لهم ويحتمل ان يكون------ استءنافا وجوابه قوله لم يجزه الاتي و-عليه فال-----------------------------ضمير--------------- البارز للعتق لا للولاء واللام في له بمعني عن بان يقول----------------- انت حر--------- عني وولاءك للمس--ين فلا يجزءه العتق عن زكاته ولكنه يمضي والولاء له اذ الولاء لمن اعتق ويكون قوله او فك بها اسيرا معطوفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اشترطه وجوابهما قوله لم يجزه	279	223877686532792118	313	411.5	246	672	46.5773811340332	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0555	false	-640450218985845659	28	155	130	763	1488	300	يعطي منها ما يوفي به دينه ان كان حرا مسلما غير هاشمي فلا تدفع لمدين هاشمي لانها وسخ وقذر والدين صفة الاكابر فقد تداين افضل الخلق صلي الله عليه وسلم ومات وعليه دين ليهودي ان كان المدين حيا بل ولو مات المدين فيوفي دينه منها بل قيل دين الميت احق من دين الحي في وفاءه منها لانه لا يرجي قضاءه واشار بولو الي قول من قال لا يقضي دين الميت من الزكاة لوجوب وفاءه من بيت المال ووصف م-دين بجملة يحبس بضم المثناة وسكون الحاء وفتح الموحدة اي المدين فيه اي الدين اي شانه ذلك بان كان لادمي فيدخل دين الولد علي والده والدين علي المعسر وخرج دين الكفارات والزكاة ولم يتداينه لاخذها وصرفه---- في مصلحة شرعية ودليلهما قوله لا في فساد كشرب مغيب----- ولا ان استدان	555	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0279	true	-6662312324930412204	244	300	1251	1531	1531	300	يعطي منها ما يوفي به دينه ان كان حرا مسلما غير هاشمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات المدين فيوفي دينه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الدين بقوله يحبس------------------------------------------------------------ اي شانه ان يحبس فيه------ فيدخل دين الولد علي والده والدين---- المعسر وخرج دين الكفارات والزكاة وعطف علي مقدر تقديره واستدان في مصلحة شرعية--------- قوله لا في فساد كشرب خمر وقمار ولا ان استدان-	279	223877686532792118	229	328.5	180	643	35.61430740356445	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0555	false	-640450218985845659	155	298	763	1480	1488	300	لاخذها اي الزكاة بان كان عنده ما يكفيه لعامه وتوسع في الانفاق حتي افناه في بعض العام واستدان للانفاق بقية العام ل---ياخذ من الزكاة ما يوفي به دينه فلا يعطي منها شيءا لان- قصده مذموم بخلاف من-- تداين -لضرورته ناويا الاخذ منها فانه يعطي منها ما يوفيه لحسن قصده الا ان يتوب من الصرف في الفساد والاستدانة لاخذها لانها سفه وهو محرم فيحتاج للتوبة فيعطي منها ما يوفي به دينه علي الاحسن عند ابن عبد السلام والمصنف وهو قول ابن عبد الحكم وانما يعطي المدين منها ان اعطي المدين لرب الدين ما بيده اي المدين من عين---------------- و من فضل غيرها اي---- العين عن حاجته مما يباع علي المفلس وبقيت عليه بقية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان---- الشرط اعطاء ما ذكر- بالفعل وليس بمراد انما المراد ا-عطاءه ما ي----بقي عليه علي تقدير اعطاء ما بيده وعطف علي فقير فقال ومجاهد اي --متلبس به او عا-------زم عليه	555	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0280	true	7379547083053432820	0	131	0	646	1450	300	لاخذها كان يكون--------- عنده ما يكفي------ه وتوسع في الان---------------------------------------فاق بالدين لاجل ان ياخذ منها--------------------- فلا يعطي منه-----ا لانه قصد- مذموم بخلاف فقير تداين للضرورة- ناويا الاخذ منها فانه يعطي منها--------- لحسن قصده الا ان يتوب عما ذكر من- الفساد والقصد الذميم فانه يعطي علي------------------------------------------------------ الاحسن------------------------------------------------- وانما يعطي المدين -----ان اعطي------- لرب الدين ما بيده---------- من عين وفضلت عليه بقية و من فضل غيرها اي غير العين كمن له دار تساوي ماءة وعليه ماءة وتكفيه دار بخمسين فلا يعطي حتي تباع ويدفع الزاءد في دينه فلو كان الفاضل يفي بدينه فانه يعطي بوصف الفقر لا الغرم وظاهره انه لا بد من اعطاء ما بيده بالفعل وليس كذلك بل المدار علي اعطاءه منها ما بقي عليه علي تقدير اعطاء ما بيده واشار للسابع بقوله ومجاهد اي المتلبس به ان كان ممن يجب عليه	280	223877686532792118	357	443.0	277	863	41.36732482910156	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0556	false	-6286375711887402985	6	297	30	1445	1459	300	او السفر ل--ه ان كان ممن يجب عليه وهو الحر المسلم---- البالغ الذكر القادر عليه ويشترط ان لا يكون---- هاشميا ويدخل فيه المرابط والته اي الجهاد كسيف----- تشتري منها ان كان فقيرا بل لو كان المجاهد غنيا اي معه ما يكفيه لجهاده واشار بولو لقول عيسي بن دينار ولا يعطي منها من معه ما يكفيه وشبه في الاعطاء منها فقال كجاسوس يرسل لارض الحرب للاطلاع علي عورات العدو واعلامنا بها فيعطي منها ولو كان كافرا لا تصرف الزكاة في بناء او ترميم سور اي بناء حول البلد يمنع العدو من دخولها و لا في عمل مركب اي سفينة يقاتل به-ا الع------------------------------------------دو في البحر هذا قول ابن بشير وقال ابن عبد الحكم يعمل الاسوار والمراكب منها واقتصر عليه اللخمي واستظهره في التوضيح ابن عبد السلام هو الصحيح المواق لم ار المنع لغير ابن بشير فضلا عن تشهيره ولا تعطي لعالم ومفت وقاض الا الفقير الذي لم يعط حقة من بيت المال اللخمي وابن رشد ان منعوا حقهم منه اعطوا ولو اغنياء بالاولي من الاصناف المذكورة في الاية والراجح الاول وعطف علي فقير فقال وغريب حر مسلم غير هاشمي محتاج لما يوصله لبلده ولو غنيا فيها الا ان كان معه ما يوصله تغرب في غير معصية والا فلا يعطي ---------ولو خشي موته الا ان يتوب لقدرته علي النجاة بتوبته وقيل ان خيف موته يعطي ولو لم يتب اذ لا نعصي بقتله في التبصرة لا يعطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خيف موته الا ان يتوب ولا يعطي ما يستعين به علي الرجوع الا ان يتوب او يخاف موته في بقاءه ففصل بين المسير والرجوع ولم يجد مسلفا في غربته وهو اي الغريب واوه- للحال ملء ببلده-------------------- بان لم يجد مسلفا سواء كان مليا ببلده او معدما او وجده وهو عديم ببلده فان وجده وهو ملء بها فلا يعطي منها وصدق	556	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0280	true	7379547083053432820	123	260	612	1259	1450	300	اي المتلبس به ان كان ممن يجب عليه لكونه حر-ا مسلما ذكرا بالغ-------ا قادرا ولا بد ان------- يكون غير هاشمي- ويدخل فيه المرابط والته---------- كسيف ورمح تشتري منها ولو ---------------كان المجاهد غنيا حين غزوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كجاسوس يرسل----------- للاطلاع علي عورات العدو ويعل-منا بها فيعطي ولو--------- كافرا لا تصرف الزكاة في-------------- سور-------- حول البلد ليتحفظ به من الكفار- و لا في عمل مركب--------- يقاتل فيها العدو واشار للصنف الثامن وهو ابن السبيل بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغريب حر مسلم غير هاشمي محتاج لما يوصله لبلد -ولو غنيا فيها -لا ان كان معه ما يوصله تغرب في غير معصية والا -لم يعط ما لم يتب ولو خشي عليه الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجد مسلفا في غربته وهو ملي ببلده الواو للحال اي لم يجد مسلفا في هذه الحالة بان لم يجد راس------------------------------ا او وجد -وهو عديم ببلده فلو وجد- وهو ملء بها -لم يعط------ وصدق	280	223877686532792118	460	422.5	358	1503	30.60545539855957	74	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0557	false	-2171328255921240959	2	64	10	308	1567	300	في دعواه الاحتياج لما يوصله لبلده ظاهره بلا يمين وان جلس اي اقام الغريب----- في بلد الغربة بعد اعطاءه منها ما يوصله لبلده نزعت بضم فكسر اي الزكاة منه اي الغريب الا ان يكون فقيرا ببلده وشبه في النزع ان جلس فقال كغاز اعطي منها وجلس عن الغزو فتن-زع منه واتبع بها ان انفقها و-هو غني- وفي نزعها من غارم اي مدين	557	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0280	true	7379547083053432820	260	300	1259	1450	1450	300	في دعواه الغربة و-----------------ظاهره بلا يمين وان جلس اي اقام بعد الاعطاء في بلد الغربة------------------------------- نزعت -------------------منه---------- الا ان يكون فقيرا ببلده-------------------------- كغاز -----------جلس عن الغزو فتنتزع منه واتبع بها ان انفقها وكان غنيا وفي نزعها من غارم اي مدين-	280	223877686532792118	169	223.0	132	306	55.228759765625	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0557	false	-2171328255921240959	64	300	308	1567	1567	300	يستغني بعد اخذها وقبل دفعها في دينه لذهاب وصف الغرم عنه وعدمه لاخذها بوجه جاءز تردد للخمي وحده ونصه وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل تنزع منه لكان وجها فا------------------لاولي--------------- واختار نزعها من غارم استغني وندب بضم فكسر ايثار اي ترجيح الشخص المضطر اي شديد الاحتياج بالزيادة علي غيره لا بالجميع------------- دون عموم اي تعميم الاصناف الثمانية التي في الاية فلا يندب فيهم اءمتنا رضي الله عنهم ان الواو في اية انما الصدقات للفقراء والمساكين الخ بمعني او ان معني الاختصاص فيما عدم خروجها عنهم وندب للمزكي الاستنابة علي دفع الزكاة لمستحقه خوف قصد المحمدة وقد تجب الاستنابة ان علم ذلك من نفسه---- او جهل مس---تحقها وكره بضم فكسر له اي الناءب حينءذ اي حين الاستنابة تخصيص قريبه اي المزكي او الناءب----------- ان كان لا تلزمه نفقته والا منع اعطاءه وان لم يخصصه وهذا في قريب المزكي واما قريب الناءب الاجنبي من المزكي فيكره تخصيصه ولو لزمت نفقته الناءب وهل يمنع بضم المثناة اعطاء زوجة من اضافة المصدر لفاعله زوجا لها زكاتها لانفاقها عليها ----------او يكره بضم المثناة اعطاءها اياه زكاتها فيه تاويلان اي فهمان لشارحيها في قولها لا تعطي الزوجة زوجا من زكاتها فحملها ابن زرقون ومن وافقه علي المنع فلا تجزيها وحملها ابن القصار وجماعة علي الكراهة وهو الراجح واما اعطاء الزوج زوجته زكاته فيمنع اتفاقا ومحل المنع فيهما ان لم يكن اعطاء احدهما الاخر ليدفعه في دينه او ينفقه علي غيره والا جاز اتفاقا وجاز-	557	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0281	true	2361857428897775741	0	134	0	672	1539	300	يستغني بعد اخذها وقبل دفعها في دي--------------------نه وعدم نزعها------------ تردد للخمي وحده ق-----------------------------------------------------------ال ولو قيل تنزع منه لكان وجها فقد رجح الاول فكان الاولي للمصنف ان يقول واختار نزعها من غارم استغني وندب--------- ايثار--------------- المضطر اي----- المحت-اج--------- علي غيره بان يزاد في اعطاءه منها دون عمو---------م الاصناف الثمان--------------ية فلا يندب الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي و ----------------------------------------------------------------------------------------ندب للمالك الاستنابة----------------------- خوف قصد المحمدة وقد تجب---------- ان علم---- من نفسه ذلك او جهل من يستحقها -كره--------- له اي للناءب حينءذ اي حين الاستنابة تخصيص قريبه اي قريب رب المال وكذا قريبه هو ان كان لا تلزمه نفقته والا منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمنع اع------------طاء زوجة زكاتها ز----------------وجا لعود-------------ها عليها في النفقة او يكر------------------------------------ه تاويلان واما عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيمنع قطع--ا ومحل المنع ما ------لم يكن اعطاء احدهما الاخر ليدفعه في دينه او ينفقه علي غيره والا جاز------- وجاز	281	223877686532792118	497	644.5	394	1334	37.256370544433594	74	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0559	false	8789651033557946563	1	180	6	928	1523	300	دينارا -لصياغته فالواجب عليه زكاة------- الاربعين لا الخمسين-- وفي الغاء قيمة الصياغة في غيره اي---- ال------------------------------نوع الواحد كمن عنده ذهب مصوغ وزنه اربعون دينارا وقيمته خمسون دينارا لها واراد ان يزكيه بدراهم فهل يلغي قيمة الصياغة ويخرج صرف دينار او يعتبرها ويخرج صرف دينار وربع تردد بين ابي عمران وابن الكاتب لعدم نص المتقدمين فان قلت قول ابن الكاتب يعارض ما مر للمصنف من ان السكة والصياغة والجودة لا زكاة فيها قلت مراده بعدم زكاتها انه لا يكمل النصاب بقيمتها ولا يزاد ربع العشر بها كمن له عشرة دنانير قيمتها عشرون دينارا لسكتها او صياغتها او جودتها فلا زكاة عليه لان المعتبر في النصاب والزيادة عليه الوزن لا القيمة ----------------لا يجوز كسر مسكوك من ذهب او فضة--------------------------------------- لانه من ا-فساد ما به التعامل فيضيق علي الناس الا ----كسره لسبك اي صوغ--ه حليا لمراة او--------- مصحف -او سيف او سنا او انفا او خاتما ووجب علي المزكي نيتها اي---- الزكاة الواجبة عليه في ماله او مال محجوره من صغير وسفيه ومجنون شرطا في صحتها عند عزلها من المال او عند دفعها لمستحقها ولا يشترط اعلامه ولا علمه بانها زكاة بل	559	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0282	true	152455752139256816	61	158	325	813	1501	300	دينارا ولصياغته يساوي خمسين فانه يخرج عن الاربعين ويلغي الزاءد وفي الغاء قيمة الصياغة في غيره اي غير النوع كاخراج ورق عن ذهب مصوغ كالنوع الواحد وهو الراجح وعدم الغاءه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قيمتها مع---------------------------------------------------------------------------------------- الوزن تردد واخرج من الجواز قوله لا يجوز كسر مسكوك من ذهب او فضة ليخرج قدر ما عليه من نصف دينار او درهم لانه من الفساد------------------------------ الا ان يكسره لسبك بان يجعله حليا لزوجته او يحلي به مصحفا او سيفا مما يجوز اتخاذه------- ووجب علي المزكي نيتها اي نية الزكاة ----------------------------------------------------------------------عند عزلها او------------- دفعها لمستحقها ولا يشترط اعلامه او- علمه بانها زكاة بل	282	223877686532792118	277	320.5	217	1042	26.583494186401367	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0560	false	8908984239222439420	127	252	666	1311	1562	300	كعدم وجود مستحق بموضع الوجوب فتنقل الزكاة------ كلها الي اقرب بلد فيه مستحق باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها وقدم بضم القاف وكسر الدال مثقلة المنقول للاعدم او المستحق قبل تمام الحول من الامام او جماعة المسلمين او المزكي---------------------------------------------- ليصل المنقول لموضع التفرقة عند تمام الحول في عين وماشية بدون ساع هذا قول ابن المواز وهو المشهور وقال الباجي لا ينقل حتي يتم الحول والماشية التي لها ساع لا تزكي الا بعد مجيءه------ وان قدم بفتحات مثقلا معشرا بضم الميم وفتح العين والشين المعجمة اي زكاة ما فيه العشر او نصفه كحب وتمر قبل وجوبها بافراك الحب وطيب الثمر ولو بيسير لم ي----------------------------------------------------------------------------------------جزه او زكي دينا قرضا حال حوله او عرضا محتكرا بعد --حوله وبيعه و قبل القبض ل------------لدين القرض او-------- ثمن-------------------------------------------- عرض الاحتكار	560	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0283	true	1768279176911611990	2	117	13	586	1514	300	كعدم----- مستحق ببلدة------------- الزكاة فتنفل كلها----------------------- باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها وقدم بالبناء للفاعل اي----------------------------------------------------- الامام و--------------------المزكي وبالبناء للمفعول اي قدم المال وجوبا قبل الحول ليص--------ل لموضع التفرقة عند ال-----حول في عين وماشية --لا ساع------------------------------------------------------------------------------ي لها وا--لا فحولها مجء الساعي كما مر وان قدم اي اخرج----- معشرا------------------------------------ اي زكاة ما فيه العشر او نصفه كحب وتمر قبل وجوبه------------------------ ولو بيسير بان قدم زكاته من غيره اذ الفرض عدم طيبه وافراكه فليس المراد قدم نقله لبلد يصل عند الحول لم يجزه او زكي دين-----ا حال حوله او عرضا محتكرا بعد الحول- وبيعه-- قبل --قبضه اي قبل قبض الدين ممن هو عليه وقبض ثمن العرض فهو راجع للمسالتين لم يجزه فان لم يبع عرض الاحتكار	283	223877686532792118	299	358.0	234	857	34.8891487121582	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0561	false	-144843224814381860	107	155	559	792	1548	300	لم تجزه والواجب جحدها والهرب بها ما امكن ف-----------ان دفعها الجاءر لمستحقها اجزات او طاع ب دفع قيمة اي مقوم عن الواجب عليه من عين او حرث او ماشية لم تجز بضم فسكون اي الزكاة المزكي في المساءل السبع وتبع المصنف في عدم الاجزاء في دفع القيمة ابن	561	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	1	39	7	194	1490	300	لم تجزه والواجب جحدها والهرب بها ما امكن فان لم يجر بان دفعها------- لمستحقها اجزات او طاع ب-----قيمة كعروض دفعها ع-----------ن عين او حرث او ماشية لم تجز جواب الشرط ----------------في المساءل السبع و----الحاصل في اخراج------------- القيمة ان -	284	223877686532792118	142	208.0	112	244	58.196720123291016	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0562	false	837446718168943680	177	282	929	1472	1563	300	بعد تمام الحول-------- جزء نصاب قبل التزكية بلا تفريط وبقي اقل منه و--------------------لم يمكن الاداء اي اخراج الزكاة منه اما لعدم مستحق او لعدم امكان الوصول الي ال----------مال سقطت الزكاة فان امكن الاداء وفرط في التالف ضمن واما ال-تلف قبل تمام الحول فيعتبر فيه الباقي بلا تفصيل وشبه في السقوط فقال كعزلها اي الزكاة عن المال بعد تمام الحول ليدفعها لمستحقها فضاعت او تلفت بلا تفريط ولا امكان اداء فلا يزكي الباقي وان وجدها لزمه اخراجها وان---- عزلها قبل تمام الحول فضاعت فيزكي عن الباقي ان كان نصابا لا تسقط الزكاة ان ضاع اصلها -اي المال المزكي بها تمام حوله فيدفعها لمستحقها فرط ام لا	562	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	199	289	993	1437	1490	300	بعد----- الحول وان تلف جزء نصاب------------ بلا تفريط بعد الحول واولي جميعه و الحال انه لم يمكن الاداء ----------------منه اما لعدم مستحق او لعدم------ الوصول اليه او لغيبة المال سقطت الزكاة فان امكن الاداء وفرط ----------ضمن واما ما تلف قبل الح-----ول فيعتبر الب----اقي بلا تفصيل ومنه ما قبل هذه---- كعزلها بعد ال------------------------حول-------- لمستحقها فضاعت او تلفت بلا تفريط ولا امكان اداء سقطت ف-----------ان وجدها لزمه اخراجها واما لو عزلها قبل الح-----ول فضاعت ضمن اي يعتبر ما بقي لا--------------------- ان ضاع اصلها بعد الحول فل-------ا ت-----سقط ويعطيها لمستحقها فرط ام لا	284	223877686532792118	315	444.0	246	587	53.66269302368164	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0562	false	837446718168943680	37	102	211	537	1563	300	في زكاة عين ومنها قيمة عرض المدير و زكاة ماش----------------ية لا ساعي لها فتجزء مع الكراهة و--------------------------------لا تجزء في حرث وماشية لها ساع اذا قدمها قبل الحول لمستحقها واما ان دفعها قبله بكشهر للساعي فتجزء قاله في الطراز فان ضاع المقدم بضم الميم وفتح القاف والدال مثقلا اي المخرج قبل تمام الحول بكشهر او اكثر قبل وصوله لمستحقة ف يخرج الزكاة ---------------عن الباقي----- ان كان ----	562	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	118	175	585	861	1490	300	في زكاة عين ومنها----- عرض المدير او دينه المرجو من بيع وماشية لا ساعي لها فتجزء مع --كراهة التقديم بخلاف ما لها ساع فكالحرث لا تجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضاع المقدم علي الحول من عين وماشية تقديما لا يجوز بان قدمت بك-----------شهر او اكثر قبل وصوله لمستحقه بان ضاع من الوكيل او الرسول فعن الباقي يخرج ان كان فيه	284	223877686532792118	139	158.5	107	398	34.92462158203125	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0563	false	-8126953428726812847	96	298	439	1443	1455	300	وحفظه بان لم يمكن-ه اداءه وادخله لحفظه وتلف بلا تفريط والا --اي وان -----لم يدخله مفرطا ولا محصنا بان لم يعلم قصده في- ادخاله بيته وادعي قصده تحصينه ف في تصديقه- في دعواه لان التحصين هو الغالب ولانه لا يعلم الا منه وعدمه لان الاصل بقاء الضمان تردد للمتاخرين لعدم نص المتقدمين واخذت بضم فكسر اي الزكاة من تركة الميت علي الوجه الاتي في باب الوصية في قوله ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها او يوصي في- راس المال الخ فكلامه هنا مجمل وكلامه الاتي في الوصية تفصيل له و اخذت من الممتنع من اداءها كرها بضم الكاف وفتحها بغير قتال بل وان كان بقتال ولكن لا يقصد قتله بل تخليص الزكاة منه فان قتل احدا اقتص منه وان قتله احد فهدر وتكفيه نية الامام علي الصحيح وان-------- سرق المستحق -قدرها من مال مانعها لم تجزه لعدم النية وادب بضم فكسر مثقلا اي الممتنع من اداءها بعد اخذها منه كرها بغير قتال والا كفي في ادبه فالاولي او ادب باو ودفعت بضم فكسر اي الزكاة وجوبا للامام العدل في اخذها وصرفها وغيرهما وان كان------ في غيرهما كره دفعها له كما في التوضيح والحط ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل فادعي المالك اخراجها فلا يصدق	563	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0285	true	-8858920212328225566	59	174	274	846	1485	300	محصنا بان لم يمكن الاداء-------------- وتلف بلا تفريط -فلا ضمان والا بان لم يدخله مفرطا -لا محصنا اي -لم يعلم تلفه قبل ادخاله بيته وادعي ---التحصين فتردد هل يصدق في دعواه او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------واخذت------------------- من تركة الميت علي الوجه الاتي في باب الوصية في قوله ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها و--يوصي فمن راس المال الخ------------------------------------------------ و اخذت من الممتنع من اداءها كرها بضم الكاف وفتحها و-----------------ان بقتال واجزات------------------------------------------------------------------------------ نية الامام علي الصحيح بخلاف ما لو سرق المستحق بقدرها فلا يكفي ل-------------عدم النية ------------------وادب الممتنع--------------------------------------------------------------------------- ودفعت------------------- وجوبا للامام العدل في -------صرفها واخذه-ا وان كان جاءرا في غيرهما---------------------------------- ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل فادعي------- اخراجها -لم يصدق	285	223877686532792118	481	685.5	379	1030	46.69902801513672	76	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	166	299	847	1480	1484	300	فضل اي زاد الصاع او جزءه------------- عن قوته اي المخرج وقوت عياله اي الذين تلزمه نفقتهم في يوم العيد ان قدر عليه بغير تسلف بل----------------------------- وان قدر عليه بتسلف رجاء وف-----------اءه وقال محمد لا يجب التسلف لانه ربما تعذر عليه وفاءه فيبقي في ذمته وذلك من اعظم الضرر واقتصر ابن رشد علي ندب التسلف واخذ منه عدم سقوطها بالدين ----------------------------------------------------------وهو المذهب وفي ابي الحسن في سقوطها به قولان مشهوران وظاهره قوله المتقدم الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله سقوطها به وهل تجب زكاة الفطر باول جزء من ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم--- رمضان ولا يمتد وقت الخطاب بها بعده او ب طلوع فجره اي---- يوم العيد ولا يمتد ايضا فيه خلاف في التشهير---------- فمن لم يكن من اهلها وقت------ الغروب علي الاول او وقت طلوع-- الفجر علي الثاني لم تجب	565	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	91	201	448	971	1473	300	فضل اي---- الصاع او جزءه في ذلك اليوم عن قوته---------- وقوت عياله اللازم له ولو خشي الجوع بعده وهم من ياتي في قوله وعن كل مسلم يمونه بقرابة او رق او زوجية وان قدر عليه بتسلف يرجو القدرة علي وفاءه وقيل -----لا يجب الت-----------------------------------------------------------------------------------------سلف واخذ منه عدم سقوطها بالدين لانه اذا وجب تسلفها فالدين السابق عليها اولي ان لا يسقطها وهو المذهب فليتامل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تجب زكاة الفطر باول------- ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده علي المشهور او ب---------فجره اي فجر يوم العيد------------------ خلاف ولا يمتد علي القولين فمن ولد او اشتري او تزوجت بعد الغروب ومات او بيع او طلقت قبل الفجر----------- لم تجب	286	223877686532792118	254	281.5	194	769	33.0299072265625	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0565	false	6006983162446588775	52	101	256	498	1484	300	ابن عمر رضي الله عنه فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد ولا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم صاع	565	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	0	46	0	228	1473	300	ابن عمر------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد -لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم صاع	286	223877686532792118	228	445.0	182	242	94.21487426757812	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0567	false	290991325415766737	0	205	0	1001	1475	300	امه او غيرها ----------مدخولا بها ولو مطلقة رجعية او دعته له---------- وخادمها اي----- الجهة التي بها النفقة من قرابة او زوجية له او لابيه ان كان الخادم مملوكا للقريب او لزوجه------ لا باجرة وان اشترطت نفقته عليه وهذه من المساءل التي تجب فيها النفقة دون الزكاة كمن يمونه------- بالتزام او اجارة الخدمة بنفقته وحدها او مع شء اخر او بحمل كمطلقة باءنا حاملا وهذه خرجت--------- من كلام المصنف بحصره -----اسباب القيام بالمءنة في القرابة والزوجية والرق او يمونه ب رق اي كونه رقيقا له خرج رقيق رقيقه لانه لا يمونه ---ومءنته- علي سيده- ولا تجب زكاة فطره علي سيده-------- ايضا لرقه ان كان رقيقه غير مكاتب كقن ومدبر وام ولد ومعتق لاجل بل ولو كان رقيقه مكاتبا اي معتقا علي مال مءجل لانه رقيق ما بقي عليه شء ولو درهما وهو وان كانت نفقته علي نفسه----------------- يقدر ان --سيده ترك له شيءا في نظيرها فهي علي سيده في الحقيقة ان كان حاضرا او مسافرا بل و لو ابقا رجي رجوعه ومغصوبا كذلك والا فلا تلزمه ان كان غير مبيع بل و لو رقيقا مبيعا متلبسا بمواضعة لامة راءعة او وخش وطءها وباعها قبل استبراءها او بشرط خيار له او للمشتري او لهما او لاجنبي جاء وقت الزكاة قبل نزول الدم ومضي زمن الخيار فزكاة فطرهما	567	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0287	true	5078571480442412152	147	300	770	1539	1539	300	اما او غيرها والمراد المدخول ب-ها ولو مطلقة رجعيا او من دعي للدخول بها وخادمها اي خادم الجهة التي بها النفقة من قرابة او زوجية له او لابيه ان كان --خادم الزوجة او احد الوالدين رقيقا لا باجرة وان --لزمه نفقت-----ه وهذه من المساءل التي تجب فيها النفقة دون الزكاة كمن يمونه المزكي بالتزام او باجرة كمن جعل اجرته طعامه -------------او بحمل كمطلقة باءن- حامل- وهذه الثلاثة خارجة من كلام المصنف لانه حصر الاسباب في ثلاثة--------- القرابة والزوجية والرق او رق------------------------- خرج رقيق رقيقه لانه لا يمونه لان نفقتهم علي سيدهم ولا تجب---------- علي سيدهم الرقيق ايضا ------------------------------------------------------------ولو كان رقيقه مكاتبا ل----------------------انه رقيق ما بقي عليه------- درهم- وهو وان كانت نفقته علي نفسه الا انه بالكتابة يقدر ان السيد- ترك له شيءا في نظير نفقته و---------------------------------------------- لو ابقا رجي عود-ه ومغصوبا كذلك والا لم- تلزمه و------------------- لو رقيقا مبيع-------ا بمواض-----------عة او--------------------------------------- خيار ف-------------------------------جاء وقت الزكاة قبل رءية الذم ومضي زمن الخيار فزكاة فطرهما-	287	223877686532792118	589	830.5	458	1085	54.28571319580078	92	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0568	false	-1370882147179410810	140	300	773	1570	1570	300	بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث----------- و الرق- المشتري بفتح الراء شراء فاسدا لانتفاء ركن او شرط او وجود مانع زكاة فطره علي مشتريه ان قبضه لان ضمانه منه حينءذ والا فعلي باءعه لانه ملكه وفيه ضمانه وندب اخراجها اي زكاة الفطر بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة للعيد ولو بعد الغد الي المصلي تعجيلا لمسرة الفقير و ندب اخراجها من قوته الاحسن من قوت اهل --بلده و ----------------ندب غربلة القمح وشبهه الا الغلث بكسر اللام اي كثير الغلث فتجب غربلته ان زاد --غلثه علي ثلثه قاله ابن رشد فان كان ثلثا ندبت وقيل تجب ان كان ثلث-ا او قريبا منه واستظهره ابن عرفة و ندب لز-----------------وال فقر ورق يومه اي العيد وان و-----------------------------------------------------جب علي سيد-----ه اخراجها عنه و ندب دفعها اي زكاة الفطر للامام العدل ليفرقها وظاهر المدونة --وجوبه وعلل بخوف المحمدة واورد عليه ندب الاستنابة في زكاة المال في هذه الحالة مع ان خوف المحمدة فيها اقوي و ندب عدم زيادة علي الصاع ل---------------------انه تحديد من الشارع-	568	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0288	true	2452311180163719060	63	185	332	928	1535	300	بقدر الملك فيهما--------- ولا شء علي العبد في الثانية و العبد المشتري----------- شراء فاسدا زكاته ------------------------------------علي مشتريه ان قبضه لان ضمانه منه حينءذ------------------------------------- وندب اخراجها بعد------------------- الفجر -قبل ال--------------------------------------------------صلاة و ندب اخراجها من قوته الاحسن من قوت اهل البلد او من اغلب قوتهم و ندب غربلة القمح وغيره الا ال-------------------------غلث فيجب غربلته ان زاد الغلث- علي الثلث------------------------------ وقيل بل ولو كان الثلث او ما قاربه بيسير وهو الاظهر و ندب دفعها لزوال اي لاجل زوال فقر ورق يومه ظرف لزوال اي ندب لمن زال فقره او رقه يوم الفطر ان يخرجها عن نفسه ويجب علي سيد العبد اخراجها عنه و ندب دفعها-------------- للامام العدل ليفرقها وظاهر المدونة الوجوب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------ندب عدم زيادة علي الصاع بل تكره الزيادة عليه لانه تحديد من الشارع	288	223877686532792118	365	477.0	286	929	39.28955841064453	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	0	68	0	379	1561	300	فالزيادة عليه بدعة مكروهة ك--زيادة -----تسبيح وتحميد وتكبير المعقبات علي ثلاث وثلاثين--------------------------------------- و ندب اخراج المسافر عن نفسه في الحالة التي يخرج عنه فيها اهله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج عن نفسه وجاز اخراج اهله عنه اي--- المسافر ان اعتادوه------- او اوصاهم به وينزل الاعتياد والايصاء منزلة النية والا لم تجز عنه لعدم نيتها و-------------------يجوز اخراجه عنهم والمعتبر -----------قوت المخرج عنه فان جهل---- احتيط باخراج الاعلي فان	569	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0288	true	2452311180163719060	185	264	928	1356	1535	300	فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزيادة في التسبيح----------------------- علي ثلاث وثلاثين وهذا ان تحققت الزيادة واما مع الشك فلا و ندب اخراج المسافر عن نفسه في الحالة التي يخرج عنه ا-----هله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج-------- وجاز اخراج اهله عنه اي عن المسافر ان كان عادتهم ذلك او اوصاهم وتكون العادة والوصية ب-----منزلة النية والا لم تجز عنه لفقدها كما استظهره المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والعبرة في القسمين بقوت المخرج عنه فان لم يعلم احتيط باخراج الاعلي فان	288	223877686532792118	293	465.5	237	469	62.47334671020508	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	96	288	509	1493	1561	300	دفع صاع واحد لمساكين و جاز دفع اصع بفتح الهمز ممدودا وضم---------- الصاد المهملة جمع صاع ل مسكين واحد هذا مذهب المدونة ابو الحسن يجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما يخرجه عن كل انسان من اهله من غير ايجاب و جاز اخراج زكاة الفطر من قوته اي المزكي الادون من قوت اهل بلده اذا لم يقدر علي اقتيات قوت اهل بلده الا ان يقتات الادون لشح اي بخل علي نفسه مع قدرته علي اقتيات قوت اهل البلد فلا--------- يجزيه الاخراج من قوته الادون اتفاقا وكذا ان اقتاته لهضم نفس او لعادته كبدوي ياكل الشعير -بحاضرة يقتات اهلها القمح علي المعتمد و جاز اخراجه اي المكلف زكاة فطرته قبله اي الوجوب بكاليومين ادخلت الكاف الثالث هذا قول ابن الجلاب وفيها باليوم --واليومين وهو المعتمد وان كان ما في الجلاب موافقا لما في الموطا فان ضاعت لم تجز واعترضه التونسي اختار اجزاءها لجواز تقديمها وهل يجوز تقديمها باليومين جوازا مطلقا عن التقييد بدفعها لمفرق وهو------- المذهب او يجوز-- ان دفعها لمفرق	569	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0289	true	-4133813360569904801	0	93	0	479	1568	300	دفع صاع واحد لمساكين و جاز دفع اصع متعددة لواحد وان كان الاولي دفع ال----------------صاع ل-------واحد و جاز اخراجه من قوته الادون اي من قوت اهل البلد لعدم قدرته علي قوت اهل البلد ولذا -------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقتات الادون لشح-------------------------------------------------- فلا يجوز ولا يجزيه------------------------------ وكذا لو اقتاته لهضم نفس او لعادته كبدوي ياكل الشعير وبحاضرة يقتاتون---- ا------------لقمح و جاز اخراجه اي المكلف زكا-----ته قبله اي الوجوب بكاليومين او الثلاثة في المدونة با----------------------ليوم او اليومين والمصنف تبع الجلاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الجواز--------------------- مطلقا سواء دفعها بنفسه او لمن يفرقها وهو المذهب او الجواز ان دفعها لمفرق	289	223877686532792118	278	340.0	217	1015	27.389162063598633	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0570	false	2314232038627822798	221	289	1120	1484	1538	300	لعامل عليها ومءلف قلبه ولا في الرقاب ولا لغارم ولا لمجاهد ولا لغريب محتاج لما يوصله ويجو-------------ز دفعها للقريب- الذي- لا تلزمه نفقته- وللزوجة دفعها لزوجها الفقير لا عكسه ولو فقيرة لوجوب نفقتها عليه ولم يجر في دفع الزوجة لزوجها الخلاف المتقدم في دفعها له زكاة ما لها لقلة نفع الفطرة بالنسبة لزكاة المال 108 باب في--------- الصيام------------ وهو لغة مطلق الامساك-------- وشرعا امساك عن شهوتي البطن والفرج	570	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0289	true	-4133813360569904801	150	199	767	1031	1568	300	لعامل عليها ومءلف قلبه ولا في الرقاب ولا لغارم و----مجاهد و----غريب يتوصل بها لبلده بل بوصف الفقر وجاز دفعها لاقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم وللزوجة دفعها لزوجها الفقير ب------------------------------------------------------------------خلاف العكس------------------------------------------------------------------ باب ذكر فيه حكم الصيام وما يعلق به وهو لغة----- الامساك عن الشء وشرعا امساك عن شهوتي البطن والفرج	289	223877686532792118	195	273.5	156	409	47.67726135253906	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0571	false	-3612764778221192096	203	260	1004	1296	1499	300	الامام رضي الله عن--ه او برءية عدلين الهلال فاولي ---------------------------------اكثر منهما فكل من اخبر-----اه برءيتهما الهلال او سمعهما يخبران غيره بها يجب عليه الصيام لا برءية عدل وحده او مع -------------امراتين نعم يجب علي--------------------------------------------------------------------- الراءي ولو مراة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت برءية العدلين ان كانت السماء مغيمة او البلد ليس مصرا ولو ادعيا الرءية بصحو بمصر اي في بلد كبير	571	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0290	true	-6319061376462409271	1	90	4	453	1499	300	خلاف ما هم عليه انتهي او برءية عدلين الهلال المراد بهما ما قابل المستفيضة فيصدق بالاكثر------ فكل من اخبره عدلان برءي---ة الهلال او سمعهما يخبران غيره---- وجب عليه الصو-م لا ب-----عدل ولا به وبامراة ولا به وبامراتين --------علي المشهور في الكل اي فلا يجب علي من سمع العدل او هو والمراة الصوم واما الراءي فانه يجب عليه قطعا فقوله بكمال شعبان اي ويعم وقوله او برءية عدلين اي ولا يعم الا اذا نقل بهما عنهما كما سياتي ويثبت برءية العدلين ---------------------------------------ولو ادعيا الرءية بصحو بمصر اي في بلد كبير	290	223877686532792118	187	225.0	149	515	36.3106803894043	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0574	false	8719099513194018844	21	107	108	541	1516	300	ساءر البلاد قريبا او بعيدا -لا جدا ابن عرفة واجمعوا علي عدم لحوق حكم رءية ما بعد كالاندلس من خراسان موافقا في المطالع او مخالفا----------------------------- ان نقل بضم فكسر ب احد هما اي -العدلين--- والمستفيضة عن رءية واحد من هما اي--- العدلين -----والمستفيضة فالصور اربعة مستفيضة عن مثلها او عن عدلين وعدلان عن مثلهما او عن مستفيضة وشرط صحة نقل الشهادة------------------ ان ينقل--- كل واحد اصلي اثنان ليس احدهم اصليا ولو كانا ناقلين عن----------- الاخر او عن الاثنين مجتمعين اثنان فلا يكفي نقل واحد عن واحد	574	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0290	true	-6319061376462409271	151	229	780	1164	1499	300	ساءر البلاد قريبا او بعيدا ولا يراعي في ذلك مسافة قصر ولا اتفاق---------------------------------------------- المطالع ولا عدمها فيجب الصوم علي كل منقول اليه ان نقل --------ثبوته بهما اي بالعدلين او بالمستفيضة عن--------------هما اي عن العدلين او عن المستفيضة فالصور اربع- استفاضة عن مثلها او عن عدلين وعدلان عن مثلهما او عن استفاضة ولا بد في -----شهادة النقل عن الشاهدين ان ينقل عن كل واحد----- اثنان فيكفي نقل اثن----------------ين عن واحد ثم عن الاخر و----------------------------لا يكفي نقل واحد عن واحد	290	223877686532792118	240	291.5	190	507	47.337276458740234	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0575	false	-521973584800136753	105	300	538	1580	1580	300	لا يثبت رمضان ب رءية عدل منفرد برءية هلاله ولو خليفة او قاضيا او اعدل اهل --زمانه ابن عرفة والمذهب لغو رءية العدل لغيره سحنون ولو كان عمر بن عبد العزيز ابن حارث اتفاقا الا كاهله اي المنفرد بها ومن لا اعتناء لهم بامره اي---- الهلال سواء كانوا اهله او غيرهم-------------------- فيثبت برء--يته في حقهم ان كان عدل شهادة بل ولو عبدا او امراة حيث ثبتت --عدالته ووثقت انفس غير المعتنين بخبره واعترض كلام المصنف باقتضاءه ثب--------------------وته للاهل ولو اعتنوا وليس كذلك اذ المنفرد انما يعتبر رءيته لغير المعتني مطلقا دون المعتني مطلقا فلو حذف قوله كاهله والعاطف وقال الا من -الاعتناء لهم لطابق الراجح وليس قوله لا بمنفرد عطفا علي قوله------- بهما لان نقل الواحد عن الاستفاضة او ثبوته عند الحاكم بعدلين----------- معتبر فيعم ولو بمحل مع-----------------------تني فيه علي المعتمد لاهله وغيرهم بخلاف نقل الواحد عن رءية العدلين فلا يعتبر مطلقا الا ان يرسل ليكشف الخبر فيكون كالوكيل سماعه كسماع المرسلين له فيجب عليهم الصوم بنقله وعلي عدل راي الهلال او مرجو قبوله وهو مستور --------الحال رفع رءيته للحاكم وجوبا باخباره برءيته اله-----------------لال ولو علم المرجو جرحة نفسه والمختار---- اللخمي من الخلاف وجوب رفع العدل والمرجو وغيرهما وهو الفاسق المكشوف حاله وهذا-------------------- قول ابن-	575	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0291	true	-736304353125196708	20	194	105	991	1571	300	لا يثبت رمضان ب رءية---- منفرد وكذا الفطر -ولو خليفة او قاضيا او اعدل اهل الزمان ---------------------------------------------------------------------------------------الا كاهله--------------- ومن لا اعتناء لهم بامره اي امر الهلال --------من اهله وغي--رهم فهو عطف عام علي خاص فيثبت في رءيته في حقهم و--------------------لو عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة- ووثقت انفس غير المعتنين بخبره واعترض عطف من لا اعتناء لهم علي اهله بانه يقتضي ثبوته للاهل ولو اعتنوا وليس كذلك اذ -لمنفرد انما تعتبر رءيته لغير المعتني مطلقا دون المعتني مطلقا فلو حذف كاه-----له والعاطف وقال الا من لا اعتناء الخ لطابق الراجح وليس--------------- عطفا علي قوله ان نقل بهما لان نقل الواحد عن الاستفاضة او ثبوته----------- بعدلين عند الحاكم معتبر فيعم---- بمحل لا اعتناء فيه وكذا بما يعتني فيه علي المعتمد لاهله وغيرهم بخلاف نقل الواحد عن رءية العدلين فلا يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عدل راي الهلال او مرجو لان يقبل بان كان مجهولا الحال رفع رءيته للحاكم اي يجب علي كل ان يخبر الحاكم بانه راي الهلال ولو علم المرجو جرحة نفسه والمختار عند اللخمي وغ---------------------------------يرهما وهو الفاسق المنكشف وظاهره انه يجب عليه الرفع وهو قول ابن	291	223877686532792118	639	1017.5	513	1184	53.9695930480957	102	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0576	false	3168433487952236655	0	73	0	422	1588	300	عبد الحكم لكن اللخمي لم يختره وانما اختار قول اشهب ب--ندبه واجيب بان علي في كلامه مستعمل- في- مطلق الطلب الصادق بالوجوب بالنسبة ل--------------------------------------------------لاولين والندب بالنسبة للاخير وان افطروا اي العدل والمرجو والمكشوف المنفردون برءية الهلال بلا رفع للحاكم فالقضاء والكفارة واجبان علي كل منهم لوجوب الصيام عليهم اتفاقا في كل حال الا حال فطرهم بتاويل منهم اي اعتقادهم عدم --وجوب الصوم عليهم كغيره لجهلهم فتاويلان اي فهمان لشارحيها في وجوب الكفارة عليهم	576	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0291	true	-736304353125196708	194	261	991	1372	1571	300	عبد الحكم لكن اللخمي لم يختره وانما اختار قول اشهب بالندب- واجيب بان علي في كلامه مستعملة بين م------------عنيين الوجوب والندب اي في القدر المشرك بينهما او مستعملة في حقيقتها في الاولين ومجازها في الثالث---- وان افطروا اي العدل والمرجو وغيرهما- المنفردون برءية الهلال بلا رفع للحاكم فالقضاء والكفارة لا زمان لكل------- لوجوب الص-وم عليه بلا نزاع--------- الا---------- بتاويل لظن-----------هم عدم الوجوب عل------يهم كغير------هم فتاويلان في----------------------- الكفارة ------	291	223877686532792118	269	350.0	220	478	56.27614974975586	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0577	false	2256655763623077636	72	300	364	1518	1518	300	ولا يفطر بضم المثناة وكسر الطاء المهملة باكل او شرب او جماع شخص منفرد ب رءية هلال شوال ان ------خاف ظهور فطره للناس بل ولو امن الظهور اي تحقق عدم ظهور فطره للناس خوفا من تخلف تحققه وظهور امره فيفسق ويءدب وحفظ العرض واجب كالنفس ويجب فطره بالنية ولا يخبر به احدا لانه يوم عيد فان افطر ظاهرا وعظ وشدد عليه فيه----- ان كان ظاهرا لصلاح والا ادب ويحرم فطر المنفرد ظاهرا في كل حال الا حال كونه متلبسا ب امر مبيح للفطر في الظاهر- كسفر ومرض وحيض فلا يحرم فطره ظاهرا لامنه علي عرضه بملابسة مبيحه وفي تلفيق شهادة شاهد شهد ب--رءية الهلال اوله اي رمضان ولم يثبته به لا لانفراده ل شهادة شاهد اخر شهد برءية هلال شوال اخره اي رمضان-------------- فكا----------------------------------------------------------------------------ن الاول شهد اخره بما شهد به الثاني وكان الثاني شهد اوله بما شهد به الاول فان كان بي------------ن الرءيتين ثلاثون يوما وجب الفطر لاتفاقهما علي تمام الشهر ولا يجب قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رمضان لاحتمال نقصه علي رءية الثاني وان كان بينهما تسعة وعشرون يوما وجب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد لاتفاقهما علي انه من رمضان ولا يجوز الفطر لعدم اتفاقهما علي --تمام الشهر لاحتمال كماله علي رءية الاول وعدم التلفيق وهو الراجح فان كان بينهما ثلاثون يوما فلا يجوز الفطر ولا يجب قضاء الاول وان كان بينهما تسعة وعشرون يوما فكذلك بالاولي-------------------------- و في لزومه اي-	577	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0292	true	-5624002140005440226	32	183	163	937	1530	300	ولا يفطر ظاهرا------------------------- باكل او شرب او جماع---- منفرد ب-----------شوال اي برءيته اي يحرم فطره ---------ولو امن الظهور اي الاطلاع عليه------------ خوفا من التهمة بال--------------فسق واما ف-----------------------------طره بالنية فواجب----------- لانه يوم عيد فان افطر ظاهرا وعظ وشدد عليه في الوعظ ان كان ظاهر الصلاح والا عزر---------------------------------- الا ب---------------------مبيح للفطر -----ظاهرا كسفر----- وحيض لان له ان يعتذر بانه انما افطر لذلك------------- وفي تلفيق شهادة شاهد شهد بالرءية اوله -----------------لم يثبت- به الصوم ول-----------------اخر شهد برءية شو-----ال اخره وعدم تلفيقه وهو الراجح فكان عليه الاقتصار عليه بان يقول ولا يلفق شاهد الخ وفاءدة التلفيق انه لو كان بين الاول والثاني ثلاثون يوما وجب الفطر لاتفاق شهادتهما علي مضي الشهر بضم الاول للثاني ولو كان بين الرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين تسعة وعشرون يوما وجب قضاء اليوم الاول----- لم يجز الف--------------------------------------------------طر لعدم اتفاقهما علي التمام وفاءدة ع-----------------------------دم التلفيق----------- اذا كان بينهما ثلاثون حرم ال----------فطر ولا يجب قضاء الاول و----------------------------------------اولي لو كان بينهما تسعة وعشرون و في لزومه اي	292	223877686532792118	430	457.0	332	1299	33.102386474609375	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0578	false	4018333093867762883	2	243	9	1277	1556	300	المالكي بحكم الحاكم المخالف لمالك رضي الله عنه في الفروع كشافعي بثبوت رمضان بشاهد واحد بناء علي ان حكم الحاكم يدخل العبادات استقلالا لانه حكم فيما يجوز فيه وهي العبادة قاله ابن راشد وعدم لزومه به بناء علي انه لا يدخل العبادات وهو الراجح قاله القرافي وقال الناصر يدخلها تبعا لا استقلالا وعلي الاول اذا صام المالكي والناس ثلاثين يوما ولم ير الهلال والسماء مصحية وحكم الشافعي بالفطر فالظاهر انه لا يجوز للمالكي لان الخروج من العبادة اشد من الدخول فيها قاله سالم السنهوري تردد للمتاخرين لعدم نص المتقدمين في الفرعين حذفه من الاول لدلالة هذا عليه ورءيته اي الهلال نهارا ولو قبل الزوال ل ليلة ل لقابلة فيستمر مفطرا ان كان في اخر شعبان وصاءما ان كان في اخر رمضان وقيل ان رءي قبله فللماضية وان رءي بعده فللقابلة وان ثبت رمضان نهارا بوجه مما سبق امسك المكلف بالصيام وجوبا عن جميع المفطرات ولو تقدم له فطر لحرمة الوقت وقضاه وجوبا ولو صامه بنية لعدم جزمها والا اي وان لم يمسك كفر بفتحات مثقلا اي وجبت عليه الكفارة الكبري ان انتهك الحرمة اي قدم عليها عالما بها بلا تاويل قريب فان لم ينتهكها كمن افطر ظانا انه لما لم يجزه صومه يجوز له فطره فلا كفارة عليه ولم اقف علي خلاف فيه فيضم الي صور التاويل القريب الاتية وكذا المفطر ذاهلا عن الحرمة والتاويل لنسيانه وان غيمت السماء بفتحات مثقلا ولم ير بضم ففتح اي الهلال ليلة ثلاثين من شعبان----- فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه	578	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0292	true	-5624002140005440226	184	289	943	1481	1530	300	للمالكي بحكم------- المخالف كالشافعي--------------------------------------- بشاهد واحد بناء علي ان الح-----كم يدخل العبادات---------------------------------------------------------- وعدم لزوم---ه بناء علي انه لا يدخل العبادات وهو الراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد--------------------------------------- حذفه من الاول لدلالة هذا عليه ورءيته اي الهلال نهارا ولو قبل الزوال للقا--------بلة فيستمر مفطرا ان كان في اخر شعبان وصاءما ان كان في اخر رمضان ------------------------------------------------وان ثبت رمضان نهارا------------- امسك المكلف وج--------وبا عن الم-----فطرات ولو تقدم له فطر لحرمة الزمن------------------------------------- والا---------- يمسك كفر -----------------------------------------ان انتهك الحرمة بعلمه بالحكم------------------------- فان لم ينتهك-- بان اعتقد ا----نه لما لم يجزه صومه جا-ز له فطره فلا كفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غيمت السماء ل---------------------------------------يلة ثلاثين ولم ير الهلال فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ------نهي عن صومه	292	223877686532792118	481	727.0	380	1273	37.784759521484375	76	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0578	false	4018333093867762883	257	298	1341	1546	1556	300	واعترضه ابن عبد السلام بان قوله صلي الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له -----------------------------------دل علي ان صبيحة الغيم من شعبان جزما قال فالوجه ان يوم الشك صبيحة	578	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0293	true	6496725083308282161	10	44	39	211	1492	300	واعترضه ابن عبد السلام بان قو---------له عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- فان غم عليكم فاقدروا له اي اكملوا عدة ما قبله ثلاثين يوما يدل علي ان صبيحة الغيم من شعبان جزما---- فالوجه ان يوم الشك صبيحة	293	223877686532792118	123	204.0	97	240	51.25	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0579	false	5678293004047751573	76	247	399	1236	1496	300	من لا تقبل شهادته في الظاهر كذبه في الواقع لاحتمال صدقه فيه وصيم بكسر الصاد المهملة----- اي اذن في صومه لمن اتخذ------ الصوم ع----------------------------------------------------ادة في الايام كلها وفي بعضها كالاثنين والخميس و اذن فيه تطوعا بلا عادة قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه هذا الذي ادركت عليه اهل العلم بالمدينة وقال ابن مسلمة يكره صومه تطوعا و صيم قضاء عن يوم رمضان السابق و صيم كفارة عن يمين او ظهار او قتل او فطر في رمضان وكذا في هدي وفدية وجزاء صيد ونذر- غير معين و صيم لنذر معين صادف يوم الشك كنذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد واجزاه ان لم يثبت انه من رمضان والا لم يجزه عن واحد منهما فيلزمه قضاء يوم لرمضان الفاءت ويوم لرمضان الح------------اضر ولا يقض------ي النذر المعين لفو---ات وقته ولا مفهوم لقوله صادف اذ مثله نذر صومه معينا نحو لله علي صوم يوم الشك فيلزمه الوفاء به لان الصحيح انه يصام تطوعا والمندوب يلزم بالنذر لا يصام يوم الشك احتياطا لرمضان فان كان منه اجتزي----- به والا كان تطوعا ---------اي يكره علي الراجح	579	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0293	true	6496725083308282161	49	168	236	811	1492	300	من لم تقبل شهادته كعبد او امراة او فاسق كما عند الشافعي---- وصيم اي يوم الشك اي جاز صومه اي اذن فيه عادة بان اعتاد سرد الصوم او صادف يوما جرت عادته ان يصومه كخميس وتطوعا اي لا لعادة فحصلت المغاير----------------------------------------------------ة قال------- مالك هو-------------------- الذي ادركت عليه اهل العلم بالمدينة وقض------------------------------------اء عن---- رمضان السابق و-----كفارة عن-------------------------------------------- هدي وفدية ويمين وكذا نذرا غير معين و-----لنذر----- صادف--------- كنذر يوم خ--ميس او يوم قدوم زيد واجزاه ان لم يثبت انه من رمضان والا لم يجزه عن واحد منهما وعلي-ه قضاء يوم لرمضا-------------------ن الحاضر ويوم للفاءت ولا -قضاء عليه للنذر لكونه معينا فات وقته لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا علي انه ان كان من رمضان احتسب به والا كان تطوعا فلا يجوز اي يكره علي الراجح	293	223877686532792118	352	457.5	273	936	37.60683822631836	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0580	false	-9041110020880608935	139	229	737	1203	1544	300	او زوال اي -لا ي-ندب الامساك لزوال عذر مباح له اي لاجل---- العذر الفطر مع العلم برمضان ك شخص مضطر لفطر في رمضان من شدة جوع او عطش فافطر----- وكحاءض ونفساء طهرتا نهارا ومريض صح نهارا ومرضع مات ولدها ومسافر قدم ومجنون افاق وصبي بلغ نهارا فلا يندب الامساك منهم-------- واحترز بقوله مع العلم برمضان عن الناسي والم-فطر يوم الشك ثم ثبت انه من رمضان فيجب عليهما الامساك كصبي بيت الصوم واستمر صاءما الي بلوغه------------------------------- واورد علي منطوقه المكره علي الفطر فانه يجب عليه الامساك بعد زوال الاكراه وعلي مفهومه	580	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0293	true	6496725083308282161	205	300	1009	1492	1492	300	او زوال اي ولا يستحب الامساك لزوال عذر مباح له اي لاجل ذلك العذر الفطر مع العلم برمضان ك-----مضطر لفطر من------------- جوع او عطش فافطر لذلك وكحاءض ونفساء طهرتا نهارا ومريض صح------ ومرضع مات ولدها ومسافر قدم ومجنون افاق وصبي بلغ نهارا فلا يندب لواحد-- منهم الامساك واحترز بقوله مع العلم برمضان عن الناسي ومن افطر يوم الشك ثم ثبت انه من رمضان فيجب الام-------ساك كصبي بيت الصوم واستمر صاءما حتي بلغ او افطر ناسيا فيما يظهر ولا قضاء واورد علي منطوقه المكره علي الفطر لانه لا يباح له الفطر بعد زوال الاكراه وعلي مفهومه-	293	223877686532792118	397	672.0	317	517	76.78916931152344	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0580	false	-9041110020880608935	229	300	1203	1544	1544	300	المجنون فانه يباح له الفطر اذا افاق مع انه لم يعلم برمضان واجيب بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها لارتفاع التكليف عنهما فلم يدخلا في كلامه اذا علمت ذلك فلقادم من سفره نهارا مفطرا وطء زوجة او امة طهرت من حيض او نفاس نهارا او كانت صبية او كتابية او مجنونة او قادمة من سفر مفط-------------------رة و ندب كف لسان عن فضول الكلام واما عن المحرم فيجب-	580	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0294	true	-5886281783816011237	0	70	0	328	1490	300	المجنون فانه يباح له الفطر اذا افاق مع انه لم يعلم برمضان واجيب بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيره----------------------ا فلم يدخلا في كلامه اذا علمت ذلك فلقادم من سفره نهارا مفطرا وطء زوجة او امة طهرت من حيض او نفاس نهارا او----- صبية لم --تبيت الصوم---- او قادمة من سفر مفطرة او مجنونة او كافرة و ندب كف لسان عن فضول الكلام واما عن المحرم فيجب	294	223877686532792118	300	553.0	235	361	83.10249328613281	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0581	false	-7623717321299118273	7	260	41	1307	1492	300	في رمضان و ندب ------------تعجيل فطر من رمضان او غيره بعد تحقق --غروب الشمس قبل --صلاة المغرب وندب كونه علي رطب-- فتمر-- فان لم يجده فعلي الم-----اء وكون ما ذكر وترا و----ان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخ--------------------------------------رت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و ندب تاخير سحور بضم السين المهملة الاكل اخر الليل وبفتحها ما يءكد اخره والمراد به هنا الاول لقرنه بالفطر ولانه الموصوف بالتاخير للثلث الاخير مع الليل ويدخل وقته بنصف الليل الاخير وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخره حتي يبقي بين فراغه منه وبين الفجر قدر قراءة خمسين اية فالاكل في النصف الاول ليس سحورا وهو مندوب لخبر فصل ما بيننا وبين صيام اهل الكتاب اكلة السحر وخبر تسحروا ولو بجرعة ماء واشعر ندب تاخيره بندبه فكانه قال وسحور وتاخيره و ندب صوم لرمضان بسفر مبيح للفطر لمن لا يشق عليه الصوم لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ويكره فطره وقصر الصلاة فيه سنة لبراءة الذمة به وعدم براءتها بالفطر وقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر محمول علي من يشق عليه ان علم دخوله اخر النهار او وسطه بل وان علم دخوله محلا ينقطع حكم سفره بدخوله بعد اي عقب الفجر ودفع بالمبالغة ----توهم--- وجوب صو-مه حينءذ لعدم المشقة فيه و ندب صوم يوم ع--------------------------------رفة وهو --تاسع------ الحجة لحديث صوم يوم عرفة يكفر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة وصوم اليوم الثامن ورد انه يكفر سنة او شهرا ان لم يحج ويكره صومها للحاج ويتاكد ندب فطرهما له للتقوي علي	581	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0294	true	-5886281783816011237	70	196	328	946	1490	300	في رمضان وغيره ويتاكد فيه وتعجيل فطر -----------------بعد تحقق الغروب------ قبل الصلاة و-------ندب كونه علي رطبات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء وكون ما ذكر وترا وندب ان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و ندب تاخير سحور وكذا يستحب اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--سحور-------- و ندب صوم لرمضان بسفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم دخوله وطنه ----------------------بعد ال-------فجر ودفع بالمبالغة ما يتوهم من وجوب صيامه حينءذ لعدم المشقة فهو مبالغة في المفهوم اي ولا يجب ولو علم الخ وصوم عرفة وهو التاسع من ذي الحجة وهو يكف---------------ر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة و----اليوم الثامن يكف--------ر سنة-------- ان لم يحج و-كره -------لحاج صوم-----------هما--- للتقوي علي	294	223877686532792118	440	616.0	346	1381	31.86096954345703	67	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0582	false	4884791208349837946	0	163	0	841	1516	300	التسعة يكفر سنة او شهرين او شهرا خلاف و ندب صوم عاشوراء اي عاشر المحرم و ندب صوم تاسوعاء اي تاسع المحرم بالمد فيهما وقدم عاشوراء لانه افضل ول----------انه يكفر سنة وندب---- توسعة فيه علي الاهل والاقارب واليتامي بالمعروف وصلاة النفل وزيارة عالم وغسل ومسح راس يتيم والصدقة والاكتحال وتقليم الاظفار وقراءة صورة الاخلاص الف مرة و ندب صوم باقي المحرم ورجب الحط الحافظ ابن حجر لم يرد في صيام رجب كله او بعضه حديث صحيح يصلح للحجة فلو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص ثم قال وذكر ابن عرفة في الاشهر المرغب فيها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن رايت في الجامع الكبير للسيوطي حديثا نصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة و -------------------ندب امساك بقية اليوم من رمضان لمن كان كافرا و اسلم فيه لتظهر عليه علامة الاسلام بسرعة ولم يجب تاليفا له للاسلام و ندب قضاءه اي اليوم الذي اسلم فيه ولم يجب لذلك و ن----------------دب تعجيل القضاء لما فات من رمضان ------مبادرة ل----لطاعة	582	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0294	true	-5886281783816011237	223	300	1074	1490	1490	300	التسع- يكفر سنة او شهرين او شهرا --------------وعاشوراء وتاسوعاء ---------------------------------------بالمد فيهما وقدم عاشوراء لانه افضل من تاسوعاء لانه يكفر سنة وندب فيه توسعة---- علي الاهل والاقارب واليتامي بالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------روف و ندب صوم----- المحرم ورجب----------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبان وكذا بقية الحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة وافضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة و ندب امساك بقية اليوم--------- لمن اسلم---------------- لتظهر عليه علامة الاسلام بسرعة و --------------------------ندب قضاء-----------------------ه ولم يجب ترغيبا له في الاسلام و ندب تعجيل القضاء لما فات من رمضان لان المبادرة الي الطاعة-	294	223877686532792118	290	417.5	236	900	32.22222137451172	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	0	65	0	305	1493	300	كره نذر صوم يوم مكرر ككل خميس واولي------------------------------------------------------------- اسبوع او شهر او عام لثقله فيءدي للوفاء به بتكره او ترك الوفاء به ومفهوم مكرر ان نذر غير المكرر لا يكره وهو كذلك ويكره صوم يوم مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاقا له بالعيد في الجملة وصوم ضيف بلا اذن رب المنزل و كره مقدمة جماع كقبلة للذة لا لوداع او رحمة وفكر ونظر	585	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	1	39	2	175	1456	300	كره نذر صوم يوم مكرر ككل خميس لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب ولا مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او---------------------------------------------------- عام مكرر كل والا فلا كراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كره مقدمة جماع كقبل----------------------ة وفكر ونظر	296	223877686532792118	89	125.5	67	366	24.316940307617188	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0587	false	5368409943151457956	93	159	464	796	1514	300	ان تبين ان الشهر الذي صامه------------------ ما بعده اي رمضان وكا------ن قضاء عنه ونابت نية الاداء عن نية القضاء لعذره واتحاد العبادة ويعتبر في الاجزاء تساوي-هما بالعدد فان تبين ان ما صامه شوال وكان هو رم-ضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وان كان العكس فلا قضاء وان تبين ان-------ه الحجة لم----- يعتد بيوم العيد وايام التشريق	587	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	226	292	1087	1417	1456	300	ان تبين ان ما صامه في صورتي الظن والتخيير هو ما بعد---- رمضان اجزا ويكون قضاء عنه ونابت نية الاداء عن---- القضاء--------------------- ويعتبر في الاجزاء مساواتهما بالعدد فان تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وب------العكس -لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد ب----العيد وايام التشريق	296	223877686532792118	270	439.5	213	370	72.97297668457031	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0590	false	977473729198073410	15	127	72	639	1487	300	ل- صوم مسرود اي متتابع بلا وجوب كص------------------يام الدهر او عام او شهر او اسبوع تطوعا بلا نذر ويوم مكرر معين بضم الميم وفتح العين والمثناة مشددة ككل خميس واثنين ولو عينه بالنذر وكل ما لا يجب تتابعه كقضاء رمضان وكفارة --يمين وفدية وهدي وجزاء وصيام رمضان بسفر او مرض--------- فلا بد من تجديد النية -كل ليلة ورويت بضم فكسر اي المدونة علي الاكتفاء بنية واحدة فيهما اي--- المسرود واليوم المعين بالنذر وهي ضعيفة حتي قال الحط-- لم اقف علي من رواها بالاكتفاء فيهما وتكفي نية الواجب التتابع ----------------ان استمر -----تتابع----ه لا ان انقطع تتابعه اي وجوبه بكمرض او سفر فلا تكفي النية الاولي ولو استمر صاءما --فلا بد من --تبييتها كل	590	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0297	true	-5376705984645627607	193	300	980	1520	1520	300	لا صوم مسرود اي متتابع من غير ان يجب التتابع شرعا كايام اختار صيامها مسرودة----------------------- ويوم----- معين------------------------------------ ككل خميس -------ولو عينه بالنذر وكل ما لا يجب تتابعه كقضاء رمضان وكفارة اليمين وفدية الاذي----- وصيام رمضان بسفر او مرض كما ياتي فلا بد من تجديد النية لكل ليلة ورويت------------ المدونة علي الاكتفاء بنية واحدة فيهما اي في المسرود واليوم المعين بالنذر وهي ضعيفة بل- قال الحطاب لم اقف علي من رواها بالاكتفاء فيهما واخرج من مقدر بعد قوله يجب تتابعه تقديره ان استمر اي التتابع قوله لا ان انقطع تتابعه اي وجوبه بكمرض او سفر فلا تكفي النية الاولي ولو استمر صاءما بل لا بد من التبييت-- كل-	297	223877686532792118	418	658.0	331	632	66.13924407958984	70	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0591	false	5966494033977883531	40	190	206	932	1477	300	شك- هل تسحر قبل الفجر او بعده و صحته بعقل فلا يصح من مجنون ولا مغمي علي---------------------------------------------------------------------------ه وان جن بضم الجيم وشد النون يومين --او اياما او شهرا او سنة او سنين قليلة بل ولو جن سنين كثيرة وافاق فالقضاء واجب عليه بامر جديد كقضاء الحاءض والنفساء فلا يقال وجوب القضاء فرع وجوب الاداء وهو لم يجب عليه سواء كان جنونه طارءا بعد بلوغه عاقلا او قبله علي المشهور وهو قول الامام مالك رضي الله عنه وابن القاسم في المدونة واشار بولو الي رواية ابن الحبيب والمدنيين عن مالك رحمه الله تعالي ان قلت السنون كخمسة فالقضاء وان كثرت كعشرة فلا قضاء او اغمي عليه يوما من فجره لغروبه او جله بضم الجيم وشد اللام اي اكثر اليوم ولو سلم اوله او اقله اي نصف اليوم فاقل منه و الحال انه ---لم يسلم بفتح فسكون من الاغماء اوله اي مع طلوع فجر اليوم بان كان حينءذ مغمي عليه فالقضاء واجب	591	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0298	true	-611020708200331802	69	160	337	773	1465	300	شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده و صحته بعقل فلا يصح من مجنون ولا مغمي عليه ولا يجب عليهما ايضا فالعقل شرط فيهما ولما كان في قضاءهما تفصيل افاده بقوله وان جن والاولي التفريع بالفاء يوما او اياما ا--------و سنة او سنين قليلة بل ولو جن سنين كثيرة------ فالقضاء اي------- بامر جديد فلا يناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العقل شرط وجوب كالصحة ---------------------------او اغمي ي-----وما من فجره لغروبه او جله ----------------------------------ولو سلم اوله او اقله والمراد به ما دون الجل فيصدق بالنصف ولم ----------------------يسلم اوله ------------------بل كان وقت النية مغمي عليه فالقضاء واجب	298	223877686532792118	251	347.0	189	807	31.10284996032715	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0591	false	5966494033977883531	230	300	1126	1477	1477	300	ان سلم من الاغماء ---مع الفجر وجدد النية حينءذ ولو---- اغمي عليه قبله- و---اغمي عليه بعد الفجر اقله بل ولو اغمي عليه بعده نصفه اي اليوم------------------------------------------------------ وان لم يجدد حين افاقته مع الفجر لم يصح صومه لانقطاع نيته بالاغماء ويفصل في ----------جنون ال---يوم الواحد---- تفصيل الاغماء علي التحقيق ولا قضاء علي ناءم ولو---- كل الشهر ان -بيت النية اول ليلة والسكر كالاغماء وظاهر النقل ولو بحلال وهو ظاهر لانه لا-	591	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0298	true	-611020708200331802	169	248	817	1219	1465	300	ان سلم من الاغماء اوله بان كان وقت النية سالما ولو كان مغمي عليه قبلها ولو اغمي عليه بعد ذلك----------------------------- نصفه اي اليوم فلا قضاء في الحالتين حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي الراجح حيث تقدمت له النية تلك الليلة ولو باندراجها في نية الشهر والجنون في اليوم الواحد فيه تفصيل الاغماء---- التحقيق ولا قضاء علي ناءم ولو نام كل الشهر ان يبيت النية اوله---- والسكر كالاغماء وظاهر النقل ولو بحلال وهو ظاهر لانه لا	298	223877686532792118	230	306.0	181	439	52.39179992675781	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0592	false	1928563537082319947	0	85	0	410	1493	300	يزول بالايقاظ فلا يلحق بال------------------------------------------نوم وقد علل ابن يونس التفصيل في الاغماء بان المغمي عليه غير مكلف فلا تصح نيته والناءم مكلف لو نبه تنبه فهذا يدل علي ان السكر مطلقا مثل الاغماء وان الغيبة للعقل مثله مطلقا وقد جعلوا السكر بحلال في الوضوء كالاغماء و صحته بترك جماع اي تغييب حشفة بالغ او قدرها في فرج مطيق وان لم ينزل و ترك اخراج مني يقظة لا في نوم بلذة معتادة و ترك اخراج مذي كذلك لا بلا لذة او غير معتادة او مجرد انعاظ	592	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0298	true	-611020708200331802	248	296	1219	1450	1465	300	يزول بالايقاظ فلا يلحق بالنوم خلافا لمن قيده بالحرام وجعل الحلال كالنوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صحته بترك جماع اي تغييب حشفة بالغ او قدرها في فرج مطيق وان لم ينزل و ترك اخراج مني يقظة ب----------لذة معتادة و ترك اخراج مذي كذلك لا ب---لذة او غير معتادة او مجرد انعاظ	298	223877686532792118	188	350.5	147	452	41.59292221069336	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0592	false	1928563537082319947	147	273	712	1344	1493	300	فان ا--خرجه فالقضاء فان ا--------بتلع شيءا منه--- ولو غلبة فالكفارة فان خرج من غلبة -فلا قضاء الا ان يرجع شء منه فالقضاء فان تعمد ابتل--------اعه فالكفارة----- و صحته بترك ايصال شء متحلل بضم الميم وفتح المثناة والحاء المهملة وكسر اللام الاولي اي ينماع ولو في المعدة من منفذ عال او سافل فان وصل لها ولو غلبة فالقضاء فقط الا من الفم مع الانتهاك فالكفارة ايضا فالمراد بالايصال الوصول----------------- وهذا في غير ما بين الاسنان من طعام اذ لا يفطر ابتلاعه ولو---- عمدا هذا مذهب المدونة وشهره ابن الحاجب واستبعد ابن رشد عدم القضاء في العمد والمدونة لم تصرح به في العمد لكن يءخذ من اطلاقها والله اعلم ا ه بن او غيره اي---- المتحلل كدرهم من منفذ عال فقط بدليل ما ياتي علي المختار عند اللخمي	592	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0299	true	-1939732382743236370	0	82	0	384	1435	300	فان استدعاه فالقضاء دون الكفارة ما لم يرجع منه شء ولو غلبة و---------ان خرج منه قهرا فلا قضاء الا ان يرجع منه شء فالقضاء فقط ما لم يختر في ارجاعه فالكفارة ايضا و صحته بترك ايصال--- متحلل اي ماءع من منفذ -----------------------------------------------------------------------عال او سافل و-----------------------------------------------------------------------المراد--------- الوصول ولو لم يتعمد ذلك وهذا في غير ما بين الاسنان من طعام واما هو فلا يضر ولو ابتلعه عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره اي غير المتحلل كدرهم من منفذ عال فقط بدليل ما ياتي علي المختار عند اللخمي	299	223877686532792118	259	372.5	202	684	37.86549758911133	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	55	293	292	1446	1473	300	وهي ل---لادمي ك--------حوصلة الطير و--كرش البهيمة وصلة ايصال ايضا بحقنة اي احتقان بم----------------------------------اءع في دبر او قبل امراة لا احليل واحترز بما--ءع عن --حقنة ب--جامد فلا قضاء فيها ولو فتاءل عليها دهن ليسارته قاله الامام مالك رضي الله عنه فهو مستثني من المتحلل او حلق عطف علي معدة اي وترك ايصال --متحلل او غيره لحلق-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بشرط ان لا يرد غير المتحلل فان رده بعد وصوله الحلق فلا شء عليه قاله البساطي وتبعه جماعة من الشراح البناني وهو غير صواب لنقل المواق عن التلقين ويجب الامساك عما يصل الي الحلق مما ينماع------------------------------- او لا ينماع ا ه ونقله الحط بابسط من هذا وعطف او حلق علي حقنة يقتضي ان الواصل للحلق لا يفطر الا اذا جاوزه الي المعدة ولو كان ماءعا وهو قول ضعيف والمذهب ان الماءع الواصل للحلق مفطر ولو لم يجاوزه ان وصل من الفم بل وان وصل له من انف واذن وعين نهار-------ا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا شء عليه كاكتحاله ل-يلا وهب----وطه نهارا للحلق او وضع دواء او حناء او دهن -في انفه او اذنه ليلا فهبط نهارا وافاد كلامه ا-ن ما وصل نهارا للحلق من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا فوجد طعمه في حلقه او وضع حناء في راسه نهارا فاستطعمها في حلقه فلا قضاء عليه ولكن المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجله بحنظلة فوجد مرارتها في حلقه او قبض -يده علي ثلجة فوجد --بردها في حلقه و---قال المصنف ووصول ماءع	593	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0299	true	-1939732382743236370	85	300	403	1435	1435	300	وهي من الادمي بمنزلة الحوصلة للطير والكرش للبهيمة---------------- بحقنة بماءع اي ترك ايصال ما ذكر لمعدة بسبب حقنة من ماءع في دبر او قبل امراة لا احليل واحترز بالماءع عن الحقنة بالجامد فلا قضاء ولا----- فتاءل عليها دهن وقوله او حلق معطو----------------------------------------------------ف علي معدة اي -ترك -وصول المتحلل او غيره لحلق ولما قيد الحقنة بالماءع علم انه راجع للمتحلل ولما اطلق في الحلق علم انه راجع لمتحلل او غيره لكن بشرط ان لا يرد غير المتحلل فان رده بعد وصوله الحلق فلا شء -فيه فعلم ان وصول شء للمعد--ة من---------------------------------------------------------------------------- الحلق مطلقا او من منفذ اسفل بشرط ان يكون ماءعا او للحلق كذلك مفطر----------------- هذ-------------------------------------------------------ا اذا كان الواصل للحلق من----------------------------------- الماءع م---------------------------------------ن الفم بل وان وصل له من انف واذن وعين كالكحل نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا شء عليه كان اكتحل ليلا وهبط للحلق نهارا او ------وضع دواء-------- او دهنا في انفه او اذنه ليلا فهبط نهارا واشعر كلامه بان ما يصل نهارا للحلق من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا ووجد طعمه في حلقه او وضع حناء في راسه نهارا فاستطعمها في حلقه فلا قضاء عليه ولكن المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجله بحنظل- فوجد ---طعمه في حلقه او قبض بيده علي ثلج- فوجد البرودة في حلقه فلو قال المصنف ووصول ماءع-	299	223877686532792118	707	1128.0	545	1352	52.29290008544922	121	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0594	false	506568313566900699	120	299	628	1480	1483	300	و بترك ايصال قء او قلس وبلغم امكن طرحه اي المذكور بان نزل من الحلق الي الفم فان لم يمكن طرحه -ان لم يجاوز الحلق فلا شء فيه مطلقا عن التقييد فلا فرق بين كونه لعلة او امتلاء معدة--- او كثير متغير ام لا رجع عمدا او سهوا---------- وسواء كان البلغم من --صدر او --راس لكن المعتمد في البلغم انه لا يفطر مطلقا ولو وصل الي طرف اللسان -لمشقته ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه فعليه القضاء عند سحنون وقال ابن حبيب لا قضاء مطلقا وهو الراجح او اي وبترك وصول شء غالب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق لوضوء او حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمعة في فمه بان لم يمكن طرحه فيقضي الفرض فقط- ونبه عليه ل--------توهم اغتفاره لطلب الشارع المضمضة والسواك وان كان مستغني عنه بقوله وبترك ايصال متحلل الخ وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا او سهوا او غلبة او اكراها---------- حراما او جاءزا او واجب-------------------------------------------ا كان الفرض اصليا او نذرا وامسك وجوبا-- ان كان --فرضا معينا زمنه كرمضان و--نذر --معين او تطوع---------ا افطر	594	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0300	true	-7877351013808941724	65	224	334	1084	1472	300	و بترك ايصال قء او قلس وبلغم امكن طرحه اي طرح ما ذكر -----------------------فان لم يمكن طرحه بان لم يجاوز الحلق فلا شء فيه مطلقا اي سواء كان القء----------- لعلة او امتلاء معدة قل او كثر --تغير ام لا رجع عمدا او سهوا فانه يفطر وسواء كان البلغم من الصدر او الراس لكن المعتمد في البلغم انه لا يفطر مطلقا ولو وصل الي طرف اللسان للمشقة او وصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبترك وصول شء غالب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق لوضوء او حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمع- في فيه بان لم يمكن طرحه ف---ي الفرض خاصة ونبه علي ذلك لءلا يتوهم اغتفاره لطلب الشارع المضمضة والسواك----------------------------------------------- وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا او سهوا او غلبة او اكراها وسواء كان حراما او جاءزا او واجبا كمن افطر خوف هلاك وسواء وجبت الكفارة ام لا كان الفرض اصليا او نذرا واما الامساك فان كان الفرض -معينا----- كرمضان والنذر المعين وجب الامساك مطلقا افطر	300	223877686532792118	594	993.5	465	950	62.52631759643555	110	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0595	false	700388785245760009	104	300	520	1500	1500	300	شاكا في طلوع الفجر او في الغروب وعدمه فيجب عليه الامساك والقضاء ان لم يتبين انه اكل قبل الفجر او بعد الغروب ويجب قضاء النفل لان اكله شاكا في احدهما عمدا حرام او اكل معتقدا بقاء الليل او غروب الشمس- ثم طرا له الشك في الفجر او الغروب فالقضاء في الفرض دون النفل اذ ليس من العمد الحرام وهذا في المدونة ومن لم ينظر دليله اي ----------------الصوم وجودا وهو طلوع الفجر او عدما ------وهو غروب الشمس اقتدي وجوبا بالمستدل عليه العدل العارف او المستند اليه ويجوز التقليد في------ الدليل وان قدر علي --معرفته ولذا قال ومن لم ينظر ولم يقل ومن لم يقدر بخلاف القبلة فلا يقلد المجتهد غيره لكثرة الخطا فيها لخفاءها والا اي وان لم يجد مستدلا عدلا عارفا احتاط في سحوره بالتقديم مع تحقق بقاء الليل وفطره بالتاخير مع تحقق غروب الشمس واستثن-------------ي من الفرض فقال------ الا النذر المعين بضم الميم وفتح العين والمثناة تحت الذي فات صومه كله او بعضه------- لمرض او حيض او نفاس او اغماء او جنون فلا يقضي لفوات زمنه بالعذر فان زال----- وبقي بعضه صامه او نسيان فلا يقضي والمعتمد ان من ترك صومه او افطر فيه ناسيا يجب عليه --قضاءه وام------ساك بقية يومه ------------------لتفريطه وكذا من افطره-	595	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0301	true	7355369896848258984	14	167	85	842	1493	300	شاكا في----- الفجر او في الغروب فالقضاء مع الحرمة-------------- ان لم يتبين انه اكل قبل الفجر و--بعد المغرب --------------------------------------------------او اكل معتقدا بقاء الليل او حصول الغروب ثم طرا--- ا-------------------لشك فالقضاء بلا حرم-------------------------------------------------ة ومن لم ينظر دليله اي الدليل المتعلق بالصوم وجودا--------------- او عدما من فجر او غروب------ اقتدي------ بالمستدل----- العدل العارف او المستند اليه فيجوز التقليد في معرفة الدليل وان قدر علي المعرفة- ولذا قال ومن لم ينظر ولم يقل ومن لم يقدر بخلاف القبلة فلا يقلد المجتهد غيره لكثرة الخطا فيها لخفاءها والا بان ---لم يجد مستدل-----------ا احتاط في سحوره---------------------------- وفطره ثم --------------------------استثني من قوله وقضي في الفرض مطلقا قوله الا النذر المعين يفوت------------------------------------------- كله او بعضه بالفطر لمرض او حيض او نفاس او اغماء او جنون فلا يقضي لفوات زمنه------- فان زال عذره وبقي بعضه صامه او نسيان ----------المعتمد ان من تركه ----او افطر فيه ناسيا---- عليه القضاء مع وجوب امساك بقية يومه لان عنده نوعا من التفريط- وكذا ان افطره	301	223877686532792118	604	900.0	475	1069	56.50140380859375	97	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0596	false	-2042164683799311607	18	119	94	595	1515	300	او لخطا وقت كصومه الاربعاء يظن- الخميس المنذور واحترز بالمعين من المضمون اذا افطر فيه لمرض ونحوه فيجب فعله بعد زوال --عذره لعدم فواته لعدم تعين وقته و قضي في النفل وجوبا ب الفطر-- العمد ولو لسفر طرا عليه الحرام لا بالفطر نسيانا او اكراها ولا لحيض ونفاس او خوف مرض او زيادته او شدة جوع او عطش ويجب القضاء بالعمد الحرام ولو افطر لحلف شخص عليه بطلاق بت او بعتق لتفطرن فلا يجوز --فطره وان -فطر لزمه قضاءه الا لوجه كتعلق قلب الحالف بمن حلف بطلاقها او عتقها بحيث يخشي ان لا يتركها ان حنث فيجوز الفطر ولا يجب القضاء	596	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0301	true	7355369896848258984	168	262	848	1311	1493	300	او لخطا وقت كصوم- الاربعاء يظنه الخميس المنظور واحترز بالمعين من المضمون اذا افطر فيه لمرض ونحوه فيجب فعله بعد زوال العذر ل------------عدم تعين وقته و قضي في النفل بال-------فطر ا العمد ولو لسفر طرا عليه الحرام لا بالفطر نسيانا او اكراها ولا بحيض ونفاس او خوف مرض او زيادته او شدة جوع او عطش ويجب القضاء بالعمد الحرام ولو افطر لحلف شخص عليه بطلاق بت او بعتق لتفطرن فلا يجوز الفطر- وان افطر قضي------- الا لوجه كتعلق قلبه------ بمن حلف بطلاقها او عتقها بحيث يخشي ان لا يتركها ان حنث فيجوز------ ولا ------قضاء	301	223877686532792118	444	805.0	352	509	87.22986602783203	80	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0597	false	2967863955076277303	147	284	767	1440	1528	300	فلا كفارة علي من افطر ناسيا وا------------ختار- فلا كفارة علي مكره بفتح الراء علي فطره او م-------غلوب عل---------يه وانتهك الحرمة بان عملها واجترا عليها بلا تاويل قريب فلا كفارة علي متاول تاويلا قريبا و بلا جهل لحرمة فعله فلا كفارة علي من افطر جاهلا حرمة افطاره---------------------------------------------------------- كحديث عهد باسلام وا------------------------------------------------------------------------------------------ولي جهل رمضان كم---فطر يوم الشك قبل --ثبوته وكمن التبست عليه الاشهر واما جهل وجوبها مع علم حرمة موجبها فلا يسقطها وافطر--------------- في اداء رمضان فقط اي لا في قضاءه ولا في كفارته ونحوهما ومفعول تعمد جماعا يوجب الغسل------------------------ وسواء كان-------- رجلا او امراة او تعمد رفع اي رفض نية للصوم نهارا او--- ليلا وطلع الفجر وهو رافع- لها لا ان علق الفطر علي شء ولم يحصل كان وجدت طعاما اكلت ولم يجده او وجده ولم ياكله فلا قضاء عليه او تعمد اكلا او بلعا لنحو حصاة ووصلت	597	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0302	true	5316515215709972589	32	186	170	934	1529	300	فلا كفارة علي-------- ناس الثاني ان يكون مختارا فلا كفارة علي مك--------------------ره او من افطر غلبة الثالث ان يكون منتهكا لحرمة الشهر فال-------------------------------------------متاول تاويلا ق----------------------ريبا لا كفارة عليه واليه اشار بقوله بلا تاويل قريب وسياتي بيانه ورابعها ان يكون عالما بالحرمة فجاهلها كحديث عهد باسلام ظن ان الصوم لا يحرم معه الجماع فجامع فلا كفارة عليه واليه اشار بقوله و بلا جهل لحرمة فعله واولي جهل رمضان كمن افطر يوم الشك قبل الثبوت فلا كفارة--------------- واما جهل وجوبها مع علم حرمته ------فلا يسقطها خامسها اشار له بقوله في اداء رمضان فقط--- لا في قضاءه ولا في كفارة او غيرها وقوله------ جماعا يوجب الغسل وما عطف عليه مفعول تعمد وسواء كان المتعمد رجلا او امراة او تعمد رفع------- نية------ نهارا واولي ليلا وطلع الفجر---- رافعا لها لا ان علق الفطر علي شء ولم يحصل كان وجدت طعاما اكلت فلم يجده او وجده ولم يفطر -فلا قضاء عليه او تعمد اكلا او بلعا لنحو حصاة -وصلت	302	223877686532792118	442	617.5	349	906	48.78587341308594	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0598	false	-1824361609275057138	133	279	676	1439	1567	300	وصل من الفم باكل او شرب بل وان وصل من الفم للجوف باستياك بجوزاء اي ---قشر--------------- الجوز ان تعمد الاستياك بها نهارا وابتلع اثرها ولو غلبة او ليلا وتعمد بلعه- نهارا فان ابتلعه غلبة فيقضي فقط كابتلاع--ها نسيانا ولو استاك بها نهارا عامدا فان استاك بها نهارا ناسيا فان ابتلع اثرها عامدا كفر والا فلا افاده عبق البناني فيه نظر فان الكفارة لم يذكرها في التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي والمواق عن ابن الحاج ا ه واستظهر في المجموع ما قاله عبق لحرمة الاستياك بالجوزاء او تعمد منيا اي اخراجه بتقبيل او مباشرة بل وان بادامة فكر او نظر وعا----دته الانزال منهما ولو في بعض الاحوال ------------فان كان اعتاد-- عدم-------ه منهما ----فخالف عادته وانزل فقولان في لزوم --كفارته وعدمه واختاره اللخمي------- واليه اشار بقوله الا ان يخالف عادته علي المختار فان لم يدمهما فلا كفارة	598	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0302	true	5316515215709972589	211	300	1054	1529	1529	300	يصل من الفم بقوله ---------وان وصل-------- للجوف باستياك بجوزاء وهي القشر المتخذ من اصول الجوز اي تعمد الاستياك بها نهارا وابتلع----ها ولو غلبة او ليلا وتعمد بلعها نهارا لا غ--------لبة فيقضي فقط كان ابتلعها نسيانا ولو است-عملها نهارا ع-مدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعمد منيا اي اخراجه بتقبيل او مباشرة بل وان بادامة فكر او نظر وكان عادته الانزال ------ولو في بعض الاحيان من ادامتهما فان كانت ع-ادته عدم الانزال منهما لكنه خالف عادته وانزل فقولان في لزوم الكفارة- وعدمه واختار- اللخمي الثاني واليه اشار بقوله الا ان يخالف عادته --------------------------فلا كفارة-	302	223877686532792118	388	591.0	314	822	47.20194625854492	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	0	51	0	279	1571	300	علي المعتمد وان لم يستدم واعترض علي المصنف -ان اختيار اللخمي انما هو في القبلة والمباشرة واجيب بانه يلزم من جريان القيد فيهما جريانه في الفكر والنظر بالاولي -لكن لما كان القيد فيهما ضعيفا تركه وفي الفكر والنظر معتمدا ذكره------------------------ نعم اعترض بانه----- لابن عبد السلام لا اللخمي فالاولي علي---------- الاصح	599	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0303	true	-7231026243374085035	27	85	143	457	1589	300	علي المعتمد وان لم يستدم واعترض علي المصنف بان اختيار اللخمي انما هو في القبلة والمباشرة واجيب بانه يلزم من جريان القيد فيهما جريانه في الفكر والنظر بالاولي ولكن لما كان القيد فيهما ضعيفا----- وفي الفكر والنظر متعمدا ذكره المصنف في الاخيرين لذلك نعم اعترض بان القيد لابن عبد السلام لا لل-خمي فكان عليه ان يقول علي الاصح	303	223877686532792118	259	473.0	210	320	80.9375	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	94	300	471	1558	1558	300	باطعام اي تمليك ستين مسكينا اي محتاجا ف-شمل الفقير لكل من الستين مد اي ملء --يدين --متوسطتين مقبوضتين ولا مبسوطتين ولا يجزء عن المد غداء و--عشاء وقال --اشهب يجزءان وتعددت بتعدد الايام لا بتعدد الفطر في يوم ولو حصل الثا-------ني بعد --اخراجها عن الاول او كان الث-------اني من غير جنس الاول وهو اي الاطعام الافضل من العتق والصيام ولو للخليفة لكثرة تعدي نفعه والظاهر ان العتق افضل من الصوم لتعديه دون الصوم وافتي يحيي بن يحيي امير الاندلس بتكفيره بالصوم بحضرة العلماء وقال لءلا يتساهل ويجامع ثانيا او صيام شهرين متتابعين --------------او عتق رقبة مءمنة سليمة من عيوب لا تجزء معها كاملة محررة للكفارة حال كون الصيام---- والعتق كالظهار في شرطية تتابع الشهرين ونيته وايمان الرقبة وسلامتها من قطع اصبع الخ وكمال رقها وتحريرها للكفارة الي اخر ما ياتي في الظهار والتخيير فيها للحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز عنه بقيت دينا عليه حتي---------- ياذن له سيده في الاطعام و----السفيه -يامره وليه بالصوم فان لم يقدر او ابي كفر عنه بادني النوعين قيمة و كفر عن امة له وطءها ولو اطاعته لانه اكراه الا -------------------ان تتزين له فعل-يها --كفارتها او عن زوجة اكرهها زوجها علي وطءها فعليه كفارتها ان كانت بالغة عاقلة مسلمة ولو امة لغيره ولو كان الزوج---- عبدا وهي ك---------جناية في-	600	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0303	true	-7231026243374085035	127	278	699	1485	1589	300	باطعام اي تمليك ستين مسكينا اي محتاجا فيشمل الفقير لكل مدا وتقدم انه-- ملء اليدين المتوسطتين ----------------------ولا يجزء-------- غداء او عشاء خلافا لاشهب------- وتعددت بتعدد الايام لا في اليوم الواحد و---لو حصل الموجب الثاني بعد الاخراج----------- او كان الموجب الثاني من غير جنس الاول وهو اي الاطعام الافضل من العتق والصيام ولو للخليفة وافاد الثاني بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صيام شهرين متتابعين والثالث بقوله او عتق رقبة مءمنة سليمة من عيوب لا تجزء معها كاملة محررة للكفارة كالظهار راجع للصوم والعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخيير في ا--لحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز---- بقيت دينا عليه في ذمته ما لم ياذن له سيده في الاطعام واما السفيه فيامره وليه بالصوم فان لم يقدر او ابي كفر عنه بادني النوعين----- و كفر عن امة له وطءها ولو طاوعت-----------ه الا ان تطلبه ولو حكما بان تتزين له فيلزمها الكفارة --او عن زوجة--------------------------------------------- بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها------- الزوج ولو عبدا وهي حرة وتكون جناية في	303	223877686532792118	612	944.0	487	1181	51.820491790771484	99	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0601	false	-4605162227666707271	20	67	108	345	1528	300	نيابة عن احداهما فلا يصوم عن -احدا---هما اذ -لا يقبل النيابة ولا يع--------------تق السيد عن امة له وطءها في نهار رمضان اذ لا ينعقد ولاء لها وان اعسر الزوج عن الكفارة عن زوجته التي اكرهها علي وطءها كفرت بفتحات مثقلا اي الزوجة عن نفسها باحد الانواع الثلاثة	601	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0304	true	-8225124999814705252	2	44	10	207	1490	300	نيابة عن-----هما فلا يصوم عن واحدة منهما اذا لا يقبل النيابة ولا يعتق اي لا يصح عتق السيد عن امته اذ لا---------------------------- ولاء لها وان اعسر الزوج عما لزمه عنها وكذا لو فعلت ذلك مع يسره--- كفرت----------------------- عن نفسها باحد الانواع الثلاثة	304	223877686532792118	135	190.0	108	256	52.734375	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0601	false	-4605162227666707271	179	264	906	1343	1528	300	الزوجة علي زوج---ها وكذا ان ك-----------------فرت عن نفسها مع يسره------------------------ ان لم تصم الزوجة بان اطعمت او اعتقت فترجع بالاقل من قيمة الرقبة و نفس مثل كيل الطعام ان اخرجت---------ه لانه مثلي-------- وتعلم ------------------اقليته واكثريته بتقويمه ان كان من عن-------دها فان كانت اشترته فبثمنه فان كان----- اقل من قيمته و---قيمة الرقبة رجعت بمثله وان كانت قيمته اقل منهما رجعت بمثل الطعام وان كانت قيمة الرقبة اقل رجعت بها فان اعتقت رج-------عت باقل----- القيمتين ان كانت الرقبة من عندها والا ف-الاقل من قيمتها و---ثمنها وقيمة الطعام	601	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0304	true	-8225124999814705252	28	122	127	599	1490	300	الزوج عما لزمه عنها وكذا لو فعلت ذلك مع يسره كفرت عن نفسها باحد الانواع الثلاثة ورجعت عليه ان لم-------------------------------- تصم بالاقل من قيمة الرقبة و نفس---- كيل الطعام اي مثله ان كفرت به لانه مثلي يرجع به وتعلم به اكثرية الطعام واقل---------يته بقيمته هذا اذا اخرجته من عندها فان----- اشترت-------ه فان كان ثمنه اقل من قيمته ومن قيمة الرقبة رجعت بثمنه وان كانت قيمته اقل منهما رجعت بمثل------ه وان كانت قيمة الرقبة اقل رجعت بها فان كفرت بالرقبة رجعت بالاقل من القيمتين ان كانت------- من عندها والا فبالاقل من-----ها ومن ثمنها وقيمة الطعام	304	223877686532792118	303	436.5	238	547	55.39305114746094	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0605	false	-1957420183863904433	146	297	737	1506	1521	300	حجامة فعلها بغيره او فعلت به فعليه الكفارة وهذا قول ابن حبيب والمعتمد قول اب-------------------ن القاسم انه لا كفارة عليه لقرب تاويله لاستناده لموجود وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وان كان المراد به انهما خاطرا بالفطر لفعلهما ما يتسبب عنه الفطر غالبا اما الحاجم فلمصه الدم الذي شانه الوصول لحلقه واما المحتجم فلخوف اغماءه او ظن اباحة فطره ل------ غيبة بكسر الغ------------------------------------ين المعجمة اي ذكره غيره بما يكره وهو غاءب فافطر فعليه الكفارة لبعد تاويله الحط لو جري فيه خلاف من افطر لحجامة ما بعد لكن لم ار فيه الا قول ابن حبيب بوجوبها ولزم----- القضاء مع الكفارة ان كانت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره ك--زوجة او امة----------------- فالقضاء علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقضاء في فطر صوم التطوع واجب ب فطر في صوم الفرض موجبها بكسر الجيم اي سبب في وجوب الكفارة وهو العمد------------ بلا تاويل قريب وجهل------- فكل ما اوجب---- الكفارة في الفرض اوجب	605	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0305	true	-4659884885158612771	120	249	617	1286	1543	300	حجامة فعلها بغيره او فعلت به ف--ظن الاباحة ------------------والمعتمد في هذا عدم الكفارة لانه من القريب------------------------------ لاستناده لموجود وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتجم فكان علي المصنف ان يذكره في القريب او غيبة لغيره فالكفارة لانه تاويل بعيد ولما لم يكن ب---------------------------------------------------ين الكفارة والقضاء تلازم بينه بقوله--------------------------------------------------------------------- ولزم معها القضاء ان ك-----------انت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره من زوجة او امة او غيرهما كما مر فالقضاء علي ذلك الغير ولما قدم ضابطا لقضاء التطوع مطردا منعكسا في قوله وفي النفل بالعمد الحرام ذكر له هنا ضابطا اخر لكنه غير مطرد ولا منعكس بقوله والقضاء في الصو--م التطوع ثابت ب------------------موجبها بكسر الجي-------م اي موجب الكفارة وهو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر فكل ما -وجبت به الكفارة في الواجب وجب	305	223877686532792118	336	425.0	264	1006	33.399600982666016	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0606	false	-5666888284791921246	76	271	394	1344	1490	300	خالف ابن القاسم فيها قاعدته--- ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض يوجب القضاء في النفل واورد علي طردها ايضا ال--------------------------------------------------------------------------فطر في رمضان لوجه كامر والد او شيخ فيوجب الكفارة ولا يوجب القضاء في النفل واجاب ابو علي عن هذا بان الوجه المذكور في رمضان ليس هو الوجه في ال-----------------------نفل ل---------------انه--- مبيح في النفل وليس مبيحا في رمضان وغير منعكسة لان من اصبح صاءما في الحضر وا--فطر بعد-- شروعه في السفر يقضي النفل ولا يكفر ف------ي الفرض ولان مساءل التاويل القريب كذلك ولان من افطر من غير الفم ومن امذي كذلك واجيب بان الراجح في مساءل التاويل القريب انه لا قضاء في النفل فيها لانتفاء الحرمة به وقضاءه انما هو بالعمد الحرام ولا قضاء في غالب قء من اضافة ما كان صفة---------------- اي خرج غلبة ولو كثر ان لم يزدرد---- شيءا منه او دخول--- ذباب او بعوض حلقه غلبة لان الانسان لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبق---- لحلقه ولا يمكنه رد--------ه فاشبه --ريق فمه قاله سند ويفهم ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه في محل حتي يغلب دخوله فيكون مثله وبالبعوض جزم في الجلاب او غالب غبار طريق لحلقه فلا قضاء فيه للمشقة وان لم يكثر واما دخول غبار غير	606	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0306	true	6144568337407702689	2	154	10	748	1453	300	خالف ابن القاسم----- قاعدته من ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض اوجب القضاء في النفل فتستثني هذه الصورة من تلك القاعدة فمن قيده بالغلبة فقد خالف النقل فلا يعول عليه فليتامل ولان من افطر في الفرض لوجه ك----والد --وشيخ يكفر--------- ولا يقضي ف-------ي النفل كما تقدم واما فساد المفهوم فبمساءل التاويل القريب فانه لا كفارة فيها في الفرض ويقضي في النفل لكن الراجح فيها انه لا قضاء في النفل فلا ترد وب--------------------------من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع ف--ي السفر -----------فلا كفارة عليه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض ويقض-ي في النفل كما ياتي -------------------------------------------ولا قضاء في غالب قء من اضافة الصفة للموصوف وكذا ما بعده اي خرج غلبة ولو كثر ما لم يزدرد منه شيءا كما مر او غالب ذباب او بعوض ----------لان الانسان لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبقه الي حلقه فلا يمكن الاحتراز عنه فاشبه الريق او غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب غبار طريق لحلق-------------ه للمشقة او غبار دقيق او غبار كيل ------	306	223877686532792118	379	440.0	289	1115	33.991031646728516	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0608	false	6613356784679773747	238	268	1169	1306	1457	300	صوم يوم جمعة فقط لا قبله يوم ولا بعده يوم اي -ندب فان ضم اليه اخر فلا خلاف في ندبه وانما فسر --------الجواز ب---الندب لانه ليس لنا صوم مستوي الطرفين	608	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0307	true	4741772499523585084	38	70	189	338	1431	300	صوم يوم جمعة فقط لا قبله يوم ولا بعده يوم اي يندب فان ضم اليه اخر فلا خلاف في ندبه وانما كان المراد بالجواز هنا الندب لانه ليس لنا صوم مستوي الطرفين	307	223877686532792118	133	242.5	103	149	89.2617416381836	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0609	false	-3664948070256380643	18	295	81	1382	1401	300	و جاز له بمعني كره فطر اي نيته وفعله بسفر قصر اي------------- اربعة برد بلا عصيان ولا لهو به ولو اقام بمحل يوما او يومين او ثلاثة صرح به في النوادر ونقله ابن عرفة شرع المكلف فيه اي السفر قبل طلوع الفجر او معه هذا مصب الشرطية فلا يقال الشروع فيه علم من قوله بسفر فاشتراطه------------------------------ فيه من باب تحصيل الحاصل و الحال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينوه اي الصوم فيه ا---ي السفر هذا شرط في جواز الفطر بالفعل لا بالنية لءلا يلزم شرط الشء في نفسه وبقي من الشروط كون السفر في رمضان لا في نحو كفارة ظهار والا اي وان لم تجتمع هذه الشروط بان لم يكن سفر قصر او لم يشرع فيه او شرع فيه بعد الفجر او نوي الصوم فيه قضي ذكره وان علم من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو كان الصوم الذي افطر فيه تطوعا---- بيت --صومه في الحضر و--سافر بعد الفجر او في السفر وافطر فيه لغير عذر فيقضيه لان فطره حينءذ عمد ---------------------حرام فلا حاجة لهذه المبالغة وبحث فيها ايضا بان ما قبلها لا يصدق عليها لان رخصة فطر السفر خاصة برمضان بدليلها اذ لو رخص فيه في التطوع لم يلزم قضاءه فالمناسب ابدال قضي بفلا يجوز ولانه نقيض الجواز المشروط فيه ولانه لازم في الفطر الجاءز باستيفاء الشروط ولا كفارة علي- من افطر مع فقد شرط مما تقدم الا من فقد الشرط الرابع ب ان ينويه اي --صوم -رمضان--------- بسفر اي فيه ثم يفطر فيه لغير عذر فتلزمه الكفارة ولو تاول واولي من لم يشرع فيه قبل الفجر ورفع نيته---------- ليلا واستمرار افعالها حتي طلع----- الفجر -------------سواء ع-زم- عليه قبله او بعده تاول او لا افطر بالفعل او لا ويكفر ايضا ان بيت الصوم بحضر---- ثم افطر	609	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0307	true	4741772499523585084	70	267	338	1270	1431	300	و جاز له بمعني كره فطر بان يبيت الفطر او يتعاطي مفطرا ولجوازه اربعة شروط اشار لاولها بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسفر قصر لا اقل فلا يجوز ولثانيها بقوله شرع فيه بالفعل بان وصل لمحل بدء القصر المتقدم في صلاة السفر لا ان لم يشرع فلا يجوز ولثالثها بقوله قبل الفجر لا ان شرع بعده فلا يجوز ورابعها ان لا يبيت الصوم في السفر واليه اشار بقوله ولم ينوه اي الصوم فيه اي في السفر فان بيته فيه فلا يجوز-------------------------------------------- وبقي خامس وهو ان يكون برم-----ضان لا في نحو كفارة ظهار والا بان فقد شرط من- هذه الشروط قضي و-----------------------------------------------------------------------ذكره وان علم من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو------------------------ تطوعا بان بيت الصوم- في الحضر ثم سافر -عد الفجر او في السفر فافطر---- لغير عذر علي ان هذا مستغني عنه بقوله وفي النفل بالعمد الحرام -----------------------------------------------------------------لان رخصة الفط----ر خاصة برمضان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة عليه مع القضاء------------------ الا ----------------------ان ينويه اي الصوم برمضان اي يبيته بسفر اي فيه ثم يفطر فيه فان بيته فيه وافطر كفر تاول او لا واحري لو ----------------------رفع نية الصوم بحضر ليلا قبل الشروع------ حتي طلع عليه الفجر رافعا لها ولو كان عازما علي السفر او ---------------------------تاويلا و------اما لو بيت الصوم في الحضر ثم افطر	307	223877686532792118	430	376.5	321	1567	27.440969467163086	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0610	false	1833837414880836579	45	205	209	1000	1472	300	-بعد الفجر من غير ان ينويه فلا كفارة علي--ه وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فع---ليه الكفارة فقال لان الحاضر من اهل الصوم ف----سافر فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر---- مخير- فيهما ف-------------اختار الصوم وترك الرخصة فصار من اهل الصيام فعليه ما عليه---------م من الكفارة وشبه في لزوم الكفارة وان تاول فقال كفطرة اي------- المسافر الصاءم بعد انقضاء سفره و دخوله نهارا اوله او وسطه او اخره وطنه او محل زوجته المدخول بها او محلا نوي اقامة -------------------------------------------------------------------------اربعة ايام فيه ابن يونس تحصيل اختلافهم علي اربعة اوجه اصبح صاءما في سفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السير فافطر ثم بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان بالتكفير وعدمه و جاز الفطر بمرض خاف اي تحقق او ظن الصاءم ل-تجربة في نفسه او موافقة في المزاج او اخبار عدل عارف بالطب زيادته اي المرض بالصوم او تماديه اي المرض بتاخير البرء منه او- حصل للمريض------- شدة وتعب	610	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0308	true	6074171160846502654	10	133	42	649	1495	300	قبل- الفجر او لا قال ابن القاسم والفرق بينه وبين من بيت الصوم في السفر --فافطر فان عليه الكفارة مطلقا ان الحاضر من اهل الصوم فلما سا-ر -صار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم وعدمه فلما اختار الصوم -------------صار من اهله فع------ليه ما علي اهل الصيام من الكفارة وشبه في لزوم الكفارة وان تاول قوله كفطره اي الصاءم المسافر------- بعد-------------- دخوله نهارا--------------------- وطنه او محل------------------------------ اقامة تقطع حكم السفر وذكر هذا تتميما للصور والا فقد علم مما قبله بالاولي لان ما قبله افطر في السفر وهذا افطر ف-------------------------------------------------------------ي الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز الفطر بمرض خاف اي ظن قول طبيب عارف او تجربة او ل-------موافق- في المزاج------------------------ زيادته ----------------او تماديه بان يتاخ------ر البرء وكذا ان حصل للمريض بالصوم شدة وتعب	308	223877686532792118	371	463.5	290	917	40.45801544189453	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0611	false	4224122774520277050	6	103	33	547	1569	300	واما الجهد الشديد الذي يزول بالفطر فيبيح الفطر للمريض فقط وقيل وللصحيح ايضا وشبه في----------------- الجواز والوجوب فقال------- كحامل جنينا في بطنها ومرضع ولدها لم يمكنها اي المرضع استءجار لمرضع ترضع ولدها بدلها لعدم مال لابيه وله ولها او مرضعة او عدم قبول الولد غيرها او غيره اي الاستءجار وهو ارضاعها بنفسها او غيرها مجان----------------------------------------------------------ا خافتا اي تحققت او ظنت الحامل والمرضع ضررا بالصوم علي ولديهما فيجوز فطرهما ان خافتا ضررا يسيرا---------- ويجب ان خافتا هلاكا او----- اذي شديدا واما خوفها به علي انفسهما فقد د-خل في عموم قوله وبمرض الخ لان الحمل مرض والرضاع في حكمه	611	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0308	true	6074171160846502654	159	250	778	1254	1495	300	واما الجهد الشديد----------------- فيبيح الفطر للمريض -----قيل والصحيح ايضا وشبه في الحكمين معا وهما الجواز والوجوب للمريض قوله كحامل--------------- ومرضع------ لم يمكنها اي المرضع استءجار----------------------- لعدم مال--------------- او مرضعة او لم يقب-----------لها او غيره اي الاستءجار وهو ارضاعها بنفسها او غيرها مجانا اي لم يمكنها واحد منهما علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا خافت------------------------------------ا بالصوم علي ولديهما فيجوز فطرهما ان خافتا عليه المرض او زيادته ويجب ان خافتا هلاكا او شديد اذي------ واما خوفهما --علي انفسهما فهو داخل في عموم قوله وبمرض الخ لان الحمل مرض والرضاع في حكمه	308	223877686532792118	355	545.5	286	612	58.006534576416016	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0612	false	5617807843533764513	5	131	18	685	1524	300	مالها اتفاقا فان كان له مال ولا مال له-------ا ففي مال----ه اتفاقا و وجب القضاء لما فات من رمضان او بعضا بالعدد لايامه فمن افطر رمضان كله وكان ثلاثين وقضاه في شهر بالهلال وكان تسعة وعشرين صام يوما اخر وبالعكس فلا يلزمه صوم اليوم الاخير لقوله تعالي فعدة من ايام اخر هذا هو المشهور وقال ابن وهب ان صام بالهلال كفاه ما صامه ولو كان تسعة وعشرين ورمضان ثلاثين وهو علي التراخي الي ان يبقي الي رمضان الثاني مثل ما افطره من رمضان الاول بزمن ابيح صومه لم يرد بالاباحة استواء الطرفين لعدم وجوده هنا في كلامهم واراد بها الاذن غير الجازم لاخراج العيدين واي----ام التشريق ورمضان بالنسبة للحاضر والنذر المعين ولما شمل -----------رمضان بالنسبة للمسافر--- اخرجه بقوله غير رمضان فلا يقضي المسافر----------- رمضان السابق فيه	612	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0309	true	2813683609301007951	7	72	34	371	1468	300	مالها تاويلان محلهما حيث يجب الرضاع عليها والا ففي مال الاب اتفاقا و وجب القضاء------------------------- بالعدد------- فمن افطر رمضان كله وكان ثلاثين وقضاه------- بالهلال فكان تسعة وعشرين صام يوما اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزمن ابيح صومه فلا يقضي في يوم-------------------------------------------------------------------------- العيد ولا في ايام التشريق الثلاثة---------------------------- ولما كان ذلك شاملا لرمضان في السفر لانه مباح اخرجه بقوله غير رمضان فلا يقضي --مسافر ما عليه من رمضان الماضي فيه	309	223877686532792118	220	278.0	174	707	31.11739730834961	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	50	188	245	921	1483	300	وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء------- رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا حراما فشرع في قضاءه ثم افطر في-----ه عمدا فيجب عليه قضاءه وشهره ابن غلاب في وجيزه فيقضي يومين----- عن الاصل ويوما عن القضاء الذي افطر فيه ولو تكرر منه هذا وبه جزم ابن عرفة وابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او به متعمدا في التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا ا ه وذكر القوري ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد وعدم وجوبه فيقضي الاو--------ل فقط لانه الواجب اصالة وشهره ابن الحاجب واختاره ابن عبد السلام خلاف اي قولان مشهوران كما تقدم واما من افطر في القضاء سهوا فلا يجب عليه قضاءه اتفاقا	613	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0309	true	2813683609301007951	96	147	477	725	1468	300	وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء يوم من رمضان او من -نفل افطر فيه عمدا --------------------ثم افطر في قضاءه عمدا فيقضي---------------------------------------- يومين يوما عن الاصل ويوما عن القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم وجوبه فيقضي يوما عن الاصل فقط لانه الواجب اصالة وهو الارجح----------------------------- ------------------------------خلاف فان افطر في القضاء سهوا فلا يقضي---------- اتفاقا	309	223877686532792118	196	285.5	153	701	27.96005630493164	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0621	false	-2145272141486673068	54	103	265	490	1481	300	وان سافر في رمضان سفرا يباح له الفطر فيه فصامه و نوي ب صيام رمضان في سفر يباح الفطر فيه صوما غيره اي اداء رمضان بان نواه تطوعا او وفاء نذر او كفارة لم يجز عن واحد منهما -----------------او نوي المسافر بصوم رمضان الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج	621	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0311	true	7724769223290058306	252	292	1173	1354	1389	300	وان سافر في رمضان سفرا يبيح--- الفطر---- فصامه و نوي ب------رمضان اي بصومه في سفره---------- غيره اي -غير رمضان كتطوع او-------------- نذر او كفارة لم يجز عن واحد منهما ولا يخفي ان قوله او نوي في سفر-----------------------ه قضاء رمضان الخارج	311	223877686532792118	135	183.5	102	242	55.785125732421875	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0627	false	-2781512698707451076	146	300	735	1473	1473	300	من ال---معذورين الممنوعين من الصوم او الاعتكاف----- وان اذن سيد او زوج لعبد تنقص عبادته خدمة السيد او امراة يحتاج اليها زوجها وصلة اذن في نذر اي التزام لعبادة مندوبة من اعتكاف او صيام او احرام حج او عمرة في زمن معين فنذراها فلا منع لسيد العبد وزوج المراة من وفاءهما بم نذراه باذنه فان كان النذر مبهم الزمن فله المنع لانه ليس علي الفور وشبه في عدم المنع فقال ك اذن سيد او زوج لعبد او زوجة في فعل غير--------------------ه اي --النذر او في وفاء النذر المبهم ان دخلا اي العبد والزوجة في النذر في الاولي بان نذرا ما اذن لهما في نذره فليس له منعهما من وفاءه في وقته المعين وفي فعل ما اذن لهما في فعله في الثانية من تطوع او وفاء نذر مبهم فليس له قطعه عليهما فالشرط راجع لما قبل الكاف ايضا----------------------------- و ان اجتمع علي امراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام بحج او عمرة واعتكاف اتمت ما سبق-	627	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	47	141	246	712	1515	300	---انها معذورة بال---خروج من المسجد والفطر والنسيان وان اذن سيد او زوج لعبد -----------------------او امراة في نذر------------------------------------- لعبادة -------من اعتكاف او صيام او احرام----------- في زمن معين فنذراها فلا منع من الوفاء بها اي لا يجوز المنع------------------ فان كان النذر مطلقا----- فله المنع لانه ليس علي الفور ك-----------------------------------------------------------غيره اي كاذن من ذكر لهما في غير نذر بل في تطوع------------- ان دخلا في ال-----------------نذر في الاولي-------------------------------------------------------------------- وفي المعتكف مثلا ف-----------ي الثانية--------------------------------------------- فالشرط راجع للمسالتين ومعني الدخول في النذر ان ينذرا باللفظ و ان اجتمع علي امراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام------------ واعتكاف اتمت ما سبق	314	223877686532792118	303	379.0	236	798	37.96992492675781	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0628	false	-9005016429440480651	0	185	0	950	1551	300	منه اي--- الاعتكاف علي عدة وكذا --------الاحرام السابق عليها كان تطلق او يتوفي عنها وهي معتكفة او محرمة فتتمادي -في اعتكافها او سفرها للنسك ولا تقيم في منزلها الي تمام عدتها او ما سبق من عدة علي اعتكاف بان--- طلقت او توفي عنها ثم نذرت اعتكافا فتقيم- في م----سكنها الي تمام عدتها ثم تعتكف ان كان ---مضمونا او الباقي منه ان كان معين-ا وبقي ----منه شء فان فات فلا تقضيه ولما شمل قوله او عدة سبقها الاحرام ايضا وكان الحكم فيه مخالفا للحكم في سبقها الاعتكاف استثناء بقوله والا ان تحرم المراة بحج او عمرة وهي بعدة طلاق بل وان كانت متلبسة بعدة موت بالغ عليها لشدتها عن عدة الطلاق بالاحداد فينفذ احرامها مع عصيانها به وي----بطل اي يسقط وجوب مبيتها في مسكنها هذا علي نسخة يبطل بالتحتية وعلي نسخة تبطل بالفوقية فضميره للعدة بتقدير مضاف اي مبيت-----------ها لا اصلها فتسافر لتمام النسك الذي احرمت به وهي علي عدتها فهذه اربع صور وبقي صورتان طروء اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق فيهما الا ان يخشي في الثانية فوات الحج فيقدم- ان كانا فرضين او نفلين او الحج- فرضا والاعتكاف نفلا فان كان بالعكس قدم الاعتكاف	628	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	141	285	712	1427	1515	300	منه اي من الاعتكاف-------- وكذا ما سبق من احرام علي عدة كما اذا طلقها او مات ع--نها وهي معتكفة او محرمة فتتمادي علي اعتكافها او احر-----------------------امها حتي ت------تمه او ما سبق من عدة علي اعتكاف كما لو طلقت او مات ع-نها ثم نذرت اعتكافا فتستمر في منزل عدتها حتي تتمها----- ثم تفعل الاعتكاف المضمون- او ما بقي م--------ن معين ان بقي من زمنه شء والا--- فلا قضاء عليها فهذه ثلاث صور واشار لرابعة وهي اذا سبقت العدة الاحرام----------------------------------- بقوله -الا ان تحرم -------------------وهي بعدة طلاق بل وان كانت ملتبسة بعدة موت----------------------------------------- فينفذ احرامها مع اثمها فتخرج له وتبطل العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي مبيتها والمكث لها لا اصل العدة وفي نسخة بالياء التحتية اي حقها في المبيت و---------------بقي صورتان طرو- اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين والاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان----------- الاعتكاف	314	223877686532792118	463	590.5	359	995	46.53266143798828	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0629	false	-517545954964685538	164	258	824	1260	1457	300	نذرا فعليه اي العبد وفاءه ان عتق العبد------- ان كان- مضمونا او معينا -بقي وقت-------------ه فان فات فلا يلزمه قضاءه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه وفاء ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا فات وقته وان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما يتطوع به فلا شء عليه قاله عبق قوله وهو المعتمد ظاهر التوضيح ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة ولا يمنع بضم المثناة مكاتب اي معتق علي مال مءجل يسيره اي----------------------- الاعتكاف وهو ما لا يحصل به عجز عن شء من نجوم الكتابة وينبغي-- ان	629	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	5	58	25	274	1456	300	اذنه فعليه ---------وفاءه ان عتق لبقاءه بذمته ان كانا مضمونا او معينا وبقي وقته والا لم يقضه -----------------------------------------------فان منعه----- ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا فات وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمنع------------ مكاتب ---------------------يسيره اي ليس لسيده منعه من يسير الاعتكاف الذي-- لا يحصل به عجز عن شء من نجوم الكتابة ولزم يوم ان	315	223877686532792118	186	244.0	143	483	38.509315490722656	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0630	false	5587581032879099554	43	300	206	1539	1539	300	نذر صلاة ركعة او صوم بعض يوم فقال--------------- ابن القاسم يلزمه صلاة ركعتين وصوم يوم وقال سحنون لا يلزمه شء والفرق ضعف الاعتكاف وقوة الصلاة والصوم بكونهم--ا من اركان الا---------------------------سلام و لزم تتابعه اي الاعتكاف في نذر مطلقه اي اعتكاف مطلق عن التقييد بتتابع -او عدمه لانه سنته واولي ان قيده بالتتابع لفظا او نية فان قيده بالتفريق فلا يلزمه لانه ليس مندوبا فله تتابعه وتفريقه و لزم منويه اي ما نواه من --عدد الايام او التتابع حين دخوله اي المعتكف المسجد لاعتكاف متطوع به فان نوي حينه عشرة ايام لزمته وان نوي تتابعها حينه لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم ينو شيءا وان نوي التفريق فلا يلزمه والفرق بين الاعتكاف ونذر صوم سنة او شهر او ايام استغراق الاعتكاف الليل والنهار فشانه التتابع كاجل الاجارة والخدمة واليمين والدين واعتياده فيه والصوم قاصر علي اليوم فكيفما فعله متتابعا او متفرقا واوفي العدة فقد جاء بنذره وشبه في جميع ما تقدم من احكام الاعتكاف فقال ك نذر مطلق الجوار بمسجد بضم الجيم وكسرها اي الذي لم يقيد بنهار ولا ليل فيلزم تتابعه ان نواه او لم ينو شيءا وان نوي عدمه فلا يلزمه ويلزم صومه فيه ويمن-------ع فيه ما يمن-ع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله سواء نذره او نواه حين دخوله فمن قال لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو نذر اعتكاف بلفظ جوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا او اجاورها واللفظ لا يراد لعينه وانما----- لمعناه -الرماصي المناسب كال---------------------------------------------جوار المطلق للفرق بين مطلق الماهية المطلقة------------------- فان قيده ب----------الفطر لفظا او نية فلا يلزم- الا----- باللفظ واليه اشار بقوله لا يلزم الجوار المقيد ب--- النهار-	630	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	77	280	353	1353	1456	300	نذر صلاة ركعة او صوم بعض يوم فيلزم اكمال ذلك عند ابن القاسم خلافا ل-------------------------سحنون وفرق بان---------------------------- الصلاة والصيام لما كانا من دعاءم الاسلام كان لهما مزية علي الاعتكاف و لزم تتابعه في ----------------مطلقه اي الذي لم يق----------يد بتتابع ولا عدمه فان نوي احدهما عمل به وهذا في المنذور بدليل قول-----------------------------------------------------------ه و لزم منويه اي ما نواه من العدد بان نوي في ال------------------------------------------تطوع---------------- عشرة ايام مثلا---------------------- لزمه حين دخوله المعتكف ما نواه فحين متعلق بلزم ويجوز تعلقه بمنويه وهو ظاهر وما قيل من انه لا يصح غير صحيح كمطلق الجوار بضم الجيم وكسرها تشبيه تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع ما تقدم من احكام الاعتكاف فيلزمه تتاب---------------------------------------------------------------------------عه ان نواه او لم ينو شيءا وان نوي عدمه عمل ب---ه ويلزم----- فيه الصوم ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف ويبطله ما يبط----------------------------له فمن قال لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو نذر اعتكاف بلفظ جوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا او اجاور-- واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار فقط ولا ليل فقط فهو اعتكاف بلفظ جوار كما علمت وسواء كان منذورا او منويا ويلزمه ما نواه بدخوله فان قيده او نوي فيه الفطر------------ فلا يلزمه الا نذره باللفظ واليه اشار بقوله لا----- الجواز المقيد بقيد النهار	315	223877686532792118	541	493.5	419	1619	33.415687561035156	91	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0631	false	-3115915791183666947	32	241	150	1216	1501	300	-------علي النهار ليرتب عليه قوله ولا يلزم فيه حينءذ اي حين تقييده بالنهار صوم واما المقيد بالليل او-------------------- الفطر فلا يتوهم لزوم الصوم فيه حتي يحتاج لنفيه اي ولا يلزم المجاور حين تقييده بالنهار في حال نذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخرج لعيادة مريض ونحوها لانه ينافي نذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف -لا لغيره وان نوي جوارا مقيدا ب---------------------فطر اكثر من يوم فلا يلزمه بدخوله المسجد ما بعد يوم دخوله وفي لزومه اكمال يوم دخوله وعدم لزوم--------------ه وهو الارجح تاويلان اي فهمان لشارحيها فان نوي يوما فقط لا يلزمه اكماله اتفاقا خلاف ما افاده الحط وبعض الشراح كمن نوي جوار مسجد ما دام فيه او وقتا معينا ف-------------------------------------------------لا يلزمه افاده عب البناني فيه نظر اذ ما في المواق انما هو فرض مسالة وما في الحط صريح ومثله في التوضيح والشارح واعتمده اللقاني و لزم اتيان ساحل اي------- محل --رباط وحراسة من عدو كدمياط وجدة واسكندرية و-------------عسقلان وطرا-------------------بلس لناذر صوم او صلاة---------- به اي في الساحل مطلقا عن التقييد بكونه ليس بمحل افضل من الساحل كاحد المساجد الثلاثة واولي اتيان احدها لناذر صوم او صلاة به وصرح به فيها و لزم اتيان احد المساجد الثلاثة فقط اي دون الساحل وساءر المساجد لناذر عكوف اي اعتكاف او صوم او كفارة بها اي	631	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0316	true	6266171003762743721	4	193	20	947	1509	300	المصنف علي النهار لاجل قو------له ولا يلزم فيه حينءذ اي حين ت--لفظ بالن-ذر صوم --اذ المقيد بالليل او المطلق الذي نوي فيه الفطر -لا يتوهم فيه صوم------- حتي يحتاج لنفيه اي ولا يلزم المجاور حين لفظ بن-----------------ذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخرج لعيادة مريض ونحوها لانه ينافي نذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له ثم ان ناوي الجوار المقيد بالفطر اكثر من يوم -لا يلزمه بدخوله------- ما بعد يوم دخوله وفي لزومه اكمال يوم دخوله وعدم لزومه اذ لا صوم فيه وهو الارجح تاويلان اما ان ---------------نوي يوما فقط لم يلزمه اكماله قطعا--------------------------------- كمن نوي جوار مسجد ما دام فيه او وقتا معينا فقوله وفي يوم الخ راجع لمفهوم قوله فباللفظ اي فان لم يلفظ ففي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لزم اتيان ساحل المراد به محل الرباط-------------- كدمياط وال---اسكندرية ونحوهما سمي بذلك لان الغالب كونه علي شاطء البحر لناذر صوم او صلاة لا اعتكاف به اي في الساحل مطلقا كان في مكان مفضول او فاض---------------ل كاحد المساجد الثلاثة فرضا كان الصوم اصالة ام ل-------------------------ا و لزم اتيان---- المساجد الثلاثة فقط لن----------------------------اذر عكو----------ف او صوم او صلا-ة بها اي	316	223877686532792118	636	955.0	499	1229	51.7493896484375	106	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0632	false	3006887405833262413	34	137	178	700	1512	300	والحاصل ان من نذر صلاة او صوما او اعتكافا باحد المساجد الثلاثة لزمه الذهاب اليه كساحل في نذر صوم او صلاة لا اعتكاف------------------------------------------------- فبموضعه كنذره في ساءر المساجد ان بعد والا فق-----------------------------ولان وكره بضم فكسر اكله اي المعتكف خ-----ارج المسجد----- بفناءه او رحبته الخارجة عنه والا---------------- بطل اعتكافه واما رحبته التي هي صحنه وما كان داخلا فيه فلا يكره اكله به ففيها ولا ياكل ولا يشرب الا في المسجد ورحابه وكره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه وظاهره كالمصنف ولو خف الاكل وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب و كره اعتكافه غير مكفي بفتح فسكون فكسر وشد المثناة----------------- اسم مفعول كفي------- اصله	632	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0316	true	6266171003762743721	223	299	1108	1504	1509	300	والحاصل ان من نذر شيءا من الثلاثة في ------احد المساجد الثلاثة لزمه الذهاب اليه كساحل في نذر صوم او صلاة لا اعتكاف فيفعله في موضعه واما غير الساحل والمساجد الثلاثة فبموضعه---------------------- ان بعد والا فقولان ثم شرع في بيان مكروهاته فقال وكره ل-----------------لمعتكف اكله خارج المسجد يعني بفناءه او رحبته الخارجة عنه فان اكل خارجا عن ذلك بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كره اعتكافه غير مكفي بفتح فسكون فكسر الفاء وتشديد الياء بوزن مرمي اسم مفعول من الكفاية اصله	316	223877686532792118	230	342.5	180	650	35.38461685180664	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	68	174	327	827	1417	300	و ان- نذر اعتكاف ايام -غير معينة او معينة من رمضان او من غيره وشرع فيه فاعتذر في اثناء-------ه وزال بني المعتكف علي ما اعتكفه قبل طروء العذر بناء متصلا بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد والمراد بالبناء --------------------------------تكميل ما نذره سواء كان ق-----------ضاء عما فاته اعتكافه كما ياتي به بعد انقضاء زمنه المعين من رمضان او غيره او لم يكن قضاء كما يكمل به نذرا مبهما فان حصلت هذه الاعذار في التطوع فلا يقضي وان ح---------------------------صلت قبل دخوله او قارنته بني في المطلق و---المعين من رمضان لا في --معين من غيره ولا في --تطوع	640	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0319	true	2223480118013576941	177	289	945	1482	1542	300	و اذا نذر------- اياما غير معينة او معينة من رمضان او من غيره فحصل له ع----ذر في اثناء اعتكافه وزال بني ملاصقا لبناءه---------------------------------- بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد والمراد بالبناء الاتيان ببدل ما حصل فيه المانع وتكميل ما نذره سواء كان ما ياتي به قضاء عما منع فيه صومه كان ياتي به بعد انقضاء زمنه كرمضان والنذر المعين--- او لم يكن قضاء كالنذر غير المعين واما ان ح-صلت هذه الاعذار في التطوع فلا قضاء وقولنا في اثناء اعتكافه اما لو حصلت قبل دخوله او قارنته بني في المطلق وفي المعين من رمضان لا في المعين من غيره ولا في التطوع	319	223877686532792118	367	576.5	282	586	62.627986907958984	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	42	140	233	737	1603	300	وخرج من المسجد وجوبا معتكف طرا عليه------------------------------ عذر --مانع من المسجد وال-------------------------------------------صوم كحيض ومرض شديد او من المسجد فقط كسلس وعليه اي المعتكف الذي خرج من المسجد لمانع منه سواء منع الصوم ايضا ام لا حرمته اي----- الاعتكاف فلا يفعل ما لا يفعله المعتكف من جماع او مقدماته فان------------ زال --عذره رجع فورا للبناء--------- وان اخره بفتحات مثقلا اي الرجوع ولو -------ناسيا- او مكرها بطل اعتكافه واستانفه وجوبا الا تاخيره الرجوع ليلة العيد ويومه فلا يبطل اعتكافه لعدم صحة صومه لكل احد بخلاف يوم الصحة من-------- المر-ض والطهر من الحيض فتاخير الرجوع فيه يبطل الاعتكاف لصحة --صومه من	641	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0320	true	-2639864444385171700	84	178	408	875	1507	300	وخرج من------------------- طرا عليه عذر من هذه الاعذار وجوبا في العذر المانع من المسجد والصوم والراجح عدم جواز الخروج في المانع من الصوم كعيد ومرض خفيف---------------------- وعليه------------------------------------------------------------------ حرمته اي حرمة الاعتكاف فلا يفعل ما لا يفعله المعتكف من جماع او مقدماته او غير ذلك فاذا زال العذر- رجع فورا للبناء كما تقدم وان اخره اي اخر الر---------جوع ولو لعذر من نسيان او اكراه بطل اعتكافه واستانفه------ الا ان اخر الرجوع ليلة العيد ويومه فلا يبطل-------- لعدم صحة صومه لكل احد بخلاف لو طهرت الحاءض او صح المريض وا--خر كل الر-------------جوع فيبطل------------ لصحة الصوم- من	320	223877686532792118	298	397.5	233	626	47.60383224487305	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0644	false	3463648777964384199	130	300	693	1526	1526	300	و يحرم ولي ايضا عن مجنون مطبق بضم فسكون ففتح الموحدة اي متصل جنونه لا يفيق في وقت ما ولا يميز السماء من الارض ولا الطول من العرض ومن لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز -----------الانسان من الفرس اي ينوي ولي ماله او كافله ادخاله في الحج او العمرة ندبا بعد تجريده قرب مكة فان لم يكن مطبقا بان كان متقطع الجنون يجن في وقت ويفيق في-------------------------- غيره انتظرت افاقته ليحرم هو عن نفسه فان احرم عنه وليه حيال جنون-------------------------ه فلا يصح الا اذا خيف فواته الحج لا يحرم ولي عن شخص مغمي بضم فسكون ففتح اي مستور عقله بمرض ولو خيف فواته الحج لانه مظنة الافاقة قريبا واذا -------------------------------------افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم لنفسه ولا دم عليه لتعديه---------- الميقات بلا احرام لعذره باغماءه ابن عرفة وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص ثم قال ولا يصح عن مرجو صحته و يحرم الشخص الصغير المميز بكسر المثناة مثقلة الذي يفهم الخطاب ويحسن--- الجواب------------------------- باذنه اي الولي-	644	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	63	170	340	866	1523	300	و يحرم ولي ايضا عن مجنون مطبق وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز بين الفرس والانسان مثلا وجرد------------------------------------------------------------------ قرب الحرم ايضا ف----------ان كان يفيق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غير-------------------------------ه فان خيف علي المجنون خاصة الفوات فكالمطبق لا مغمي عليه فلا يصح الاحرام عنه--------------------------------------------------------------------- ولو خيف فوات- الحج لانه مظنة عدم الطول بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لطول مدته ثم ان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادرك ولا دم عليه في عدم احرامه من الميقات و يحرم------------------------------------------------------------------- الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ المميز وهو--------------- الذي يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب حرا او عبدا ذكرا او انثي باذنه اي الولي	321	223877686532792118	268	267.0	206	971	27.600412368774414	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0652	false	5032551689571183997	31	192	157	970	1519	300	واعتبر بضم المثناة في الاستطاعة زيادة علي ما يوصله لمكة ما اي مال يرد بضم ففتح اي يرجع به الي اقرب مكان يمكن---ه التمعش فيه بما لا يزري به من الحرف ان خشي ضياعا ببقاءه بمكة فان كان يمكنه التمعش بها بما لا يزري به فلا يعتبر الا ما يوصله اليها والبحر كالبر في وجوب السفر فيه لمن تعين طريقه كاهل الجزر وجوازه لم---ن له طريق اخر في كل حال الا ان يغلب اي يفوق ويزيد عطبه اي البحر علي السلامة منه وافاد كلامه ان استواءهما كغلبة السلامة وليس كذلك لقول التلقين والبحر كالبر ان--------------------------------------------- غلبت السلامة وابن عرفة والبحر--------------------------------------------- الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط ا ه هذا هو المشهور وفي المجموعة روي ابن القاسم كراهته لغير اهل الجزر او الا ان يضيع ركن صلاة كسجود وقيام لكميد بفتح الميم اي دوخة وادخلت الكاف الزحمة بحيث لا يستطيع معها السجود ----الا علي ظهر اخ-ر ومثل الاخلال بركنها الاخلال بشرطها كنجاسة واستبراء وستر عورة وقبلة او تاخيرها عن وقتها	652	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0324	true	943565247164304208	69	184	331	901	1482	300	واعتبر------------ في الاستطاعة زيادة علي امكان الوصول وجود ما--- يرد به من المال-------- الي اقرب مكان يمكن فيه التمعش---- بما لا يزري به من الحرف ان خشي------ ببقاءه بمكة ضياع---------------------------------------------------------------ا والبحر------ في وجوب ركوبه ا-----ن تعين طريقا----------- وجوازه ان كان له عنه مندوحة كالبر الا --ان يغلب-------------- عطبه في نفس او مال ويرجع في -----------------------------------------------ذلك لقول اهل المعرفة ومثل غلبة العطب استواء العطب والسلامة اي فلا يجب الا اذا غلبت السلامة عملا بقوله وامن علي نفس ومال فلو حذف الاستثناء هنا ملاحظا فيه الامن كما تقدم كان احسن------------------------------------------------------------------------------------- او الا ان يضيع ركن صلاة------------ لكميد----------- اي دوخة وكضيق مكان --------------لا يستطيع----- السجود معه الا علي ظهر اخيه ومثل ---------ركنها الاخلال بشرطها كنجاسة واخراج---------------------------ها عن وقتها	324	223877686532792118	318	330.5	247	914	34.79212188720703	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0656	false	188558440427850767	188	263	970	1364	1550	300	و فضل تطوع بضم الواو مشددة وليه اي عاصب--------------- الميت كابنه وابيه وكذا ساءر الاقارب والاجانب عنه اي ال---ميت وكذا عن الحي بغيره اي----- الحج ومثل لغيره بقوله كصدقة ودعاء وهدي وعتق لقبول هذه الني-ابة والاتفاق علي وصول ثوابها للميت--------- فالمراد------- غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة لا ما لا يقبلها كصلاة وصوم وقراءة قران ويكره تطوع -عنه بالحج----------------------------------------------- وقد ذكر الحطاب هنا الخلاف في جواز ------------اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم	656	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0325	true	-676420681569670385	80	153	399	777	1511	300	و فضل تطوع---------------- وليه او قريبه مثلا يعني ولي الميت ---------------------------------------عنه اي عن الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج----------------- كصدقة ودعاء وهدي وعتق لانها تقبل النيابة ولوصوله----------------ا للميت بلا خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة----------------- ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي واما بالقران فاجازه بعضهم وكرهه بعضهم وقد صرح بعض اءمتنا بان قراءة الفاتحة اي مثلا واهداء ثوابها----------- للنبي صلي الله عليه وسلم	325	223877686532792118	211	250.5	164	494	42.71255111694336	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0660	false	8429911429305335343	84	290	440	1469	1523	300	ويبتدء الاجير الثاني الحج من حيث استءجر ولا يبني علي ما سبق من ال----اول ولو لم يبق الا مثل طواف الافاضة في --عام --غير --معين ولا ينافي هذا قوله من الانتهاء لان مراده من يبتدء الحج من الانتهاء في المسافة فلا يلزمهم استءجار من يبتديه من اولها وان مات الاول او صد بعد الوقوف بعرفة في العام المعين فسخت الاجارة فيما بقي وردت حصته ولا يستاجر ثان اذ لا يمكن اعادته في عامه فمحل الاستءجار حيث امكن فعل الحج ولو في ثاني عام و----------------------------------------------------لا يجوز في--------------- الضمان اشتراط كهدي تمتع-------- عليه ا----ي الاجير للغرر اذ تصير ---------------------------------------------------الاجرة في نظير الحج والهدي والمجهول قيمته فان -----------------------------------------------------ضبط صنفه وسنه ووصفه جاز علي حد اجتماع الاجارة والبيع وصح عقد الاجارة علي الحج ان لم يعين بضم المثناة الاولي وفتح الثانية مشددة العام الذي يحج فيه الاجير وقال ابن العطار لا يصح للجهل و حيث لم يعين تعين علي الاجير العام الاول للحج فان لم ي-حج فيه عمدا اثم ولزمه فيما يليه قاله في البيان ونقله الموضح والحطاب وهو يدل علي ان التعين الحكمي ليس كالشرطي اذ فيه تنفسخ الاجارة بالتاخير لقوله وفسخت ان عين العام وعدم و فضل عام معين علي عام مطلق عن التعيين اي انه احوط منه------ لاحتمال موت الاجير ونف-د المال من يده ولا------- تركة له	660	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0327	true	5178417830278202293	4	160	20	776	1472	300	فيبتدء الث-------اني العمل ولا يكمل -------------علي ما سبق من عمل الاول ولو لم يبق الا---- طواف الافاضة في العام الغير المعين فان كان معينا وحصل المانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الوقوف تعين الفسخ في------------------------ما بقي ورد- حصت-----------------------------------------ه فمحل الاستءجار حيث امكن فعل الحج ولو في ثاني عام لا ان كان معينا ولم يمكن اعادته في عامه فلا استءجار ولا يجوز للمستاجر في اجارة الضمان اشتراط كهدي تمتع او قران عليه اي علي الاجير وهذا اذا تمتع او قرن باذن المستاجر لما في ذلك من الجهل الحاصل في الاجرة بثمن ---------الهدي فان فعل ذلك بغير اذنه فهو علي الاجير ومحل منع اشتراطه ان لم ينضبط فان انضبط ص-فة وسنا------ جاز علي حد اجتماع الاجارة والبيع وصح عقد الاجارة--------- ان لم يعين العام و اذا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------عين تعين العا-----------م الاول -----فان لم يفعل فيه----- اثم ولزمه فيما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و فضل عام معين علي عام مطلق -----------اي انه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجوده تركة له	327	223877686532792118	435	544.5	335	1237	35.16572189331055	65	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0663	false	7167454803084490743	30	146	149	718	1480	300	ورجع بضم فكسر------- عليه اي علي الاجير ب عوض السرف--- الزاءد علي العرف فيما انفقه علي نفسه من المال الذ-ي دفع- له وهو ما لا يليق بحاله وان كان لاءقا بحال الموصي واولي من السرف في الانفاق شراءه هدية لاهله واصدقاءه واستمر اجير البلاغ وجوبا علي عمله الي تمام الحج ان فرغ المال الذي اخذه---------- قبل --احرامه او بعده في ---عام معين او غيره ويرجع بما ينفقه علي نفسه من ماله علي الوصي الذي استاجره لتفريطه بالعدول عن------------------ اجارة الضمان لا علي الموصي الا ان ي------------وصي بالبلاغ ففي باقي ثلثه او احرم ومرض اجير البلاغ او صد عن عرفة------ او فاته الوقوف بها لخطا عدد بعد احرامه ف----يستمر ان لم يعين العام في الثلاثة وان عين	663	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0328	true	8998169945355520015	17	114	86	561	1456	300	ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بال-----سرف اي الزاءد علي العرف فيما انفق---------ه من الاجرة التي دفعت له وهو ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي---------------------------------------------------- واستمر اجير البلاغ--------------- الي تمام الحج ان فرغ ما-------- اخذه من النفقة قبل الاحرام- او بعده كان العام معينا ام لا ور--جع بما انفقه علي نفسه علي مس-------------------تاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان-------------- الا ان يكون الموصي اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه او احرم ومرض------------ او صد حتي فاته الحج او فاته----------- لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر ايضا ف------------ي الثلاثة -ان كان	328	223877686532792118	325	427.5	253	636	51.10062789916992	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0663	false	7167454803084490743	161	289	800	1432	1480	300	انه ان مرض------ قبل --احرامه حتي فاته الوقوف ي--رجع وله النفقة ----------في اقامته مريضا ورجوعه لا------------------------------------- في ذهابه الي مكة ورجوعه منها الي محل المرض قاله اللخمي ونقله ابو الحسن وان ضاعت النفقة من اجير البلاغ وعلم به ق-----بله اي---- الاحرام وامكنه الرجوع رجع اجير البلاغ للبلد الذي استءجر منه فان استمر فلا نفقة له من موضع علمه الضياع --الي عوده اليه ونفقته علي --مستاجره من موضع الضياع الي بلده لانه الذي ورطه فيه ------ان لم يوص الميت----- بالبلاغ والا استمر و----له النفقة في بقية ثلثه والا بان ضاعت بعد --احرامه او قبله ولم يعلم--ه الا بعده او لم يمكنه الرجوع ف---------- يستمر الي تمام الحج و نفقته علي اجره بمد الهمز اي مستاجره لا علي الموصي الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثل------------------------ثه اي الموصي لم يقسم	663	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0328	true	8998169945355520015	159	288	782	1409	1456	300	انه لو مرض او صد قبل الاحرام -حتي فاته الحج انه يرجع وله النفقة في رجوعه وفي اقامته مريضا حيث لا يمكنه الرجوع لا ان ذهب لمكة فلا نفقة له في ذهابه ورج--------وعه مكان-------- المرض---------------------------- وان ضاعت النفقة--------------- وعلم بالضياع قبله اي قبل الاحرام-------------- رجع ان امكنه الرجوع------------------ فان استمر فلا نفقة له من موضع علمه -بضياعها الي عوده اليه و------علي المستاجر- من موضع الضياع ل---بلده لانه اوقع----ه فيه وهذا اذا لم يكن الميت اوصي بالبلاغ والا استمر وكان له النفقة في بقية ثلثه والا بان ضاعت بعد الاحرام- او ------لم يعلم به حتي احرم او لم يمكنه الرجوع فلا يرجع بل يستمر---- واذا استمر فنفقته علي اجره---------- اي مستاجره لا علي الموصي الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه اي فالرجوع في بقية ثلث مال الموصي ولو قسم	328	223877686532792118	431	595.0	337	755	57.08609390258789	65	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0667	false	-3526649710660706931	63	170	311	853	1523	300	الميقات لا-----نه باعتماره عن نفسه او لا علم ان سفره ليس للميت او ت-فسخ في كل حال الا ان يرجع الاجير للميقات فيحرم منه بالحج عن الميت فيجزيه لانه لم ينقص حينءذ في الجواب تاويلان محلهما في اعتماره عن نفسه في عام معين لا يمكنه فيه الرجوع لبلده والعود منه بحيث يدرك الحج في عامه ويمكنه الرجوع للميقات فقط واما اعتماره عن نفسه في عام غير معين او معين ويمكنه فيه الرجوع لبلده وعوده منه وادراك الحج فيه ففيهما تاويلان اخران غير تاويلي المصنف وهما هل--- بد ان يرجع لبلده الذي استءجر منه فان لم يرجع له فسخت او يجزيه رجوعه للميقات والاحرام منه بالحج عن الميت	667	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0331	true	2775457134377449708	2	64	8	323	1506	300	الميقات واحرم منه بالحج عن ال------------------------------ميت او تنفسخ---------- الا ان يرجع الاجير للميقات فيحرم منه------ عن الميت فيجزيه عنه تاويلان بالفسخ وعدمه------------ محلهما في -------------------عام معين كما قال المصنف----------------------------------------------------------------------- واما في ----------------عام غير معين---------------------------------------------------------- ففيه-- تاويلان ايضا -غير تاويلي المصنف وهما هل لا بد ان يرجع لبلده الذي استءجر منه ثم يحرم من الميقات- او يكفي- رجوعه للميقات --فيحر-م منه------ عن الميت	331	223877686532792118	233	289.5	183	551	42.28675079345703	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	34	85	156	365	1382	300	مطلقا سواء قيد بحجة بان قال يحج به عني حجة او اطلق بان قال يحج به او حجوا به عني او يرجع ميراثا في كل حال الا ان يطلق بان لم يقيد بحجة و-- يقول يحج او حجوا عني بكذا اي بماءة مثلا ف يحج عنه حجج حتي ينفذ فلا يرجع	671	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0332	true	5352261851550912098	72	118	354	549	1448	300	مطلقا----- قيد بحجة بان قال يحج به عني حجة او اطلق بان قال يحج به او حجوا به عني او يرجع ميراثا---------- الا ان يطلق اي- لم يقيد بحجة بان يقول يحج او حجوا عني بكذا اي بماءة مثلا فان اطلق فحجج حتي ينفذ ولا يرجع	332	223877686532792118	180	323.0	136	211	85.30805969238281	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0673	false	2585801309434588626	31	194	157	926	1435	300	يزاد علي اجرة --مثله شيء-------------ا وان عين شخصا --غير وارث فان سمي له شيءا فلا يزاد عليه و ان لم يسم قدرا يدفع له في حجة عنه فان رضي باجرة مثله او اقل منها فواضح و زيد بكسر الزاي اي غير الوا--------رث ان لم يرض غير الوارث باجرة مثله وناءب زيد ث--------------------------------------------------------------------------------لثها اي اجرة مثله فان رضي فواضح ثم ان لم يرض ايضا لها مزيدا عليها ثلثها تربص بضم المثناة والراء وكسر الموحدة مثقلة اي انتظر سنة او بالاجتهاد قولان سواء كان الموصي به صرورة ام لا ثم ان استمر ممتنعا اوجر بضم الهمز وكسر الجيم ل لشخص الموصي بالحج عنه الصرورة اي الذي لم يحج حجة الاسلام--------- ويطلق علي من لم يتزوج----- لانهما صرا دراهمهما للحج والزواج غالبا من يحج عنه غير الموصي له المعين فقط اي دون غير الصر--ورة فلا يستاجر له من يحج عنه ويورث المال كله قاله فيها لان رد المعين كرد الوصية من اصلها وناءب فاعل اوجر غير عبد وصبي وهذا---------------- شرط في كل اجير للحج عن --صرورة	673	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0332	true	5352261851550912098	179	287	872	1386	1448	300	يزد -علي اجرة المثل فان ابي رجع ميراثا وان عين الموصي غير وارث فان سمي له شيءا -لم يزد -عليه و ان لم يسم ----------------------------------------------------------------------------------له شيءا معينا زيد ان لم يرض----------- باجرة مثله---------- ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد ان كان الثلث يحمل ذلك ثم ان لم يرض بزيادة الثلث تربص قليلا-------- لعله ان يرضي------ ثم ان لم يرض ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوجر للصرورة بالصاد المهملة وهو من -------------------------------لم يحج -من الاحرار المكلفين ويطلق علي من لم يتزوج ايضا لانهما صرا دراهمهما فلم ينفقاها--------------------------------------- فقط--- دون ما ليس بصرورة فتبطل الوصية للمعين ويرجع----- المال كله ميراثا وقوله -----------------------------------------------غير عبد وصبي وان كان غيرهما امراة شرط في كل اجير حا-ج عن الصرورة	332	223877686532792118	258	271.5	193	908	28.41409683227539	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0674	false	-4460233289111569470	191	261	916	1250	1450	300	ولا يورث في كل حال الا ان يمنع الموصي ان يحج عنه من غير المكان الذي سماه بنص كلا تحجوا عني -----الا من مكان كذا او بقرينة ف المسمي ميراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان نص الموصي علي تعيينه كاستاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه فلا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه	674	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0333	true	2620753382135584173	78	130	367	618	1469	300	ولا يرجع ميراثا ---الا ان يمنع ال---------حج عنه من غير المكان المسمي نحو ----لا تحجوا عني بكذا الا من مكان كذا فم------------------يراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان عينه ولو بقرينة--------------------------------------------------- ككونه ممن يظن به الخير والصلاح--- فلا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه	333	223877686532792118	193	318.0	150	339	56.932151794433594	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0678	false	2989033506859562707	179	297	967	1555	1571	300	و وقته بالنسبة للعمرة ابدا اي في اي وقت من السنة الا لمحرم بحج مفردا او قارنا فيمنع احرامه بها ولا ينعقد ولا يجب قضاءها ويستمر المنع لتح------------لله من جميع افعال الحج اي فراغه من طوافه وسعيه ورمي الرابع لغير متعجل ومضي قدره لمن تعجل في يومين وهو قدر زمنه عقب زوال--------- الرابع------------------------------------------- وكره بضم فكسر اي الاحرام بها بعدهما اي ------تحللي الحج الاصغر وهو رمي العقبة والا--------------------------------------------كبر وهو طواف الافاضة ان كان سعي عقب قدومه والا فهو فراغ السعي وقبل غروب اليوم الرابع فان احرم بها حينءذ صح احرامه---- لكن لا يفعل----- شيءا منها الا بعد غروب الشمس فان فعل قبله شيءا فلا يعتد به علي المذهب ف---لو تحلل منها قبله------ ووطء فقد افسدها فيجب عليه- اتمامها	678	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0334	true	4477552098975444784	154	257	818	1339	1558	300	و وقته بالنسبة للعمرة ابدا اي في اي وقت من السنة الا لمحرم بحج فل---------------------------------------------------------------------تحلله منه بالفراغ من جميع افعاله------------- من طواف- وسعي- ورمي الرابع او قدر رمي---------ه لمن تعجل بان يمضي بعد ال-----------زوال من اليوم الرابع ما يسع الرمي فان احرم بها قبل ذلك لم ينعقد وكره------------ الاحرام بها بعدهما اي بعد التحللين---- الاصغر ---------------والاكبر والاولي بعده بالافراد اي بعد التحلل المذكور وهو الفراغ من جميع افعال الحج---------------------------- وقبل غروب اليوم الرابع فان احرم---------- صح احرامه بها لكن لا يفعل منها شيءا حتي تغر---------ب الشمس والا لم-------------- يعتد به علي المذهب حتي لو تحلل منها قبل الغروب ووطء---- افسدها وقضاها بعد اتمامها	334	223877686532792118	309	382.5	242	721	42.85714340209961	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0679	false	-8071739756898256124	137	290	720	1522	1563	300	ذي النفس لا المتعين فان احرم من الحل او--- الحرم خارجها فقد خالف الاولي ولا دم عليه والمتمتع عليه دم لتمتعه لا لاحرامه خارج مكة فليست ميقاتا للمقيم بها بدليل احرامه بالعمرة والقران من الحل ولو كانت ميقاتا له لاحرم بهما منها لاستواء الحج والعمرة في الميقات ومثل اهل مكة اهل ----------------مني ومزدلفة والظاهر ان المقيم معهم مثلهم وندب بضم فكسر اي الاحرام بالحج ممن بمكة بالمسجد المشتمل علي الكعبة اي فيه كما فيها وقال ابن حبيب ببابه لوضعه للصلاة والطواف لا للاحرام ويحرم في الموضع الذي صلي فيه ركعتي الاحرام ويلبي وهو فيه ولا يءمر --ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي---- البيت ولا الي ما تحت الميزاب وشبه في الندب فقال---- كخروج الغريب المقيم بمكة------- ذي اي صاحب النفس بفتح الفاء اي الزمن الذي يسع سفره الي ميقا-----------ته والاحرام منه والعود بمكة -قبل يوم التروية وصلة خروج لميقاته للاحرام بالحج منه فهو مندوب و مكانه------- لها اي العمرة للمقيم بمكة	679	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0335	true	7998301265209803620	0	84	0	423	1557	300	ذي النفس لا المتعين فلو احرم من الحل او من الحرم----------- خالف الاولي ولا دم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المقيم بها من منزله بالحرم كمني ومزدلفة----------------------------- وندب--------- له الاحرام ----------------المسجد------------------- اي في جوفه --------------------------------------------------------------------موضع صلاته--------------------- ويلبي وهو جالس وليس عليه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت----------------------- وشبه في الاستحباب قوله كخر-------وج المقيم بها الافاقي ذي التفت-------- بفتح الفاء اي الذي معه سعة زمن يمكنه فيه الخروج لميقا-------------ته وادراك الحج فيندب له ال-----------خروج لميقاته و لان------------------------ مكان الاحرام لها اي للعمرة ل---من بمكة	335	223877686532792118	264	292.5	203	857	30.805133819580078	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0681	false	-7723624284074296071	131	227	730	1263	1662	300	لاهل اليمن والهند وقرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال لها قرن المنازل علي مرحلتين من مكة لاهل نجد اليمن ونجد الحجاز قالوا وهي اقرب المواقيت لمكة واصل القرن ما ارتفع من الارض وفي الاكمال اصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وذات عرق بكسر العين------------ المهملة وسكون الراء اخره قاف قرية علي مرحلتين من مكة يقال انها تحولت الي جهة مكة فيتحري القرية القديمة وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه من علاماتها المقابر القديمة لاهل العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم و مكانه لهما مسكن بفتح فسكون منونا اي محل مسكون دونها اي المواقيت	681	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0336	true	-662030375580128016	21	51	133	306	1578	300	لاهل اليمن والهند وقرن ل----------------------------------------------------------------اهل نجد اليمن ونجد الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات عرق بكسر العين وسكون الراء المهملتين لاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم و مكانه لهما مسك------------------------------ن دونها اي المواقيت	336	223877686532792118	153	261.0	126	545	28.073394775390625	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0684	false	3729960490727816134	58	173	299	897	1508	300	او نفاس رجي بضم فكسر رفعه اي الطهر منه قبل الجحفة او فيها بحيث يحرم بها عقب صلاة فتقديم الاحرام بالحليفة وان لم يكن عقب صلاة اولي -من تاخيره الي ال-جحفة وان كان عقب ص---------------------لاة لان التلبس بالحج او العمرة اياما اعظم اجرا من اجر الاحرام عقب صلاة--------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرد نحو المصري----- المرور بالجحفة و---محاذاتها وجب عليه احرامه من الحليفة وشبه في الندب فقال--- كاحرامه اي الشخص البالغ اوله اي الميقات من جهة الاقطار لانها مبادرة الي الطاعة الا ذا الحليفة فالافضل الاحرام من مسجدها او فناءه لا من اوله اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وازالة شعثه اي مريد الاحرام بتقليم اظفاره وقص شاربه وحلق عانته ونتف ابطه وازالة شعر بدنه الا شعر	684	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0336	true	-662030375580128016	195	300	1025	1578	1578	300	او نفاس رجي--------- رفع-------------ه قبل الجحفة فال------------------------------------------------------------------------اولي لها الاحرام من الحليفة وان ادي ذلك الي احرامها الان بلا صلاة لانها تقيم في العباد-----ة اياما قبل ان تصل للجحفة فلا يفي ركوعها للاحرام المتاخر بفضل تقديم الاحرام مع كون احرامها المتقدم من ميقاته عليه الصلاة والسلام فان لم يقصد المار بالحليفة المرور بالجحفة ولا محاذاتها وجب احر-----امه من الحليفة وشبه في الاولوية قوله كاحرامه اي مريد الاحرام من اي م----يقات اوله لما فيه من ال---مبادرة ل----لطاعة الا ذا الحليفة فالافضل الاحرام من مسجدها او فناءه لا من اوله و ك ازال------------------------------ة شعثه من --------------تقليم ظفر--- وقص شارب- وحلق عانة- ونتف ابط- وازالة شعر بدنه الا شعر-	336	223877686532792118	291	350.5	227	719	40.472877502441406	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0684	false	3729960490727816134	253	298	1293	1502	1508	300	به اي -الميقات ان لم يرد بضم فكسر اي يقصد مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري وهو ممن يلزمه -الاحرام لو ارا---دها او ارادها وهو ---غير مخاطب بالحج كعبد وصبي -------او يخاطب به ولا يصح منه لكفره فلا احرام عليه --------------من الميقات	684	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0337	true	-1016490980888698000	65	111	336	547	1474	300	به اي بالميقات ان لم ير-----------------د مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري كان ممن يخاطب بالحج او لا او يري----------دها الا انه لا يخاطب بالحج كعبد وصبي ومجنون او يخاطب به ولا يصح منه ككافر فلا احرام عليه ولا دم في مجاوزة الميقات	337	223877686532792118	155	236.5	116	238	65.12605285644531	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0687	false	-8818024623055876311	10	123	51	593	1485	300	رجع وجوبا للميقات واحرم منه ان لم يشارف مكة بل وان شارفها اي قارب مكة بل يرجع وان دخ-----------------------------لها كما هو ظاهر المدونة وبه افتي الناصر خلافا لما يوهمه المصنف قاله الحط ولا دم عليه ان -رجع قبل احرامه لانه لما رجع اليه واحرم منه صار كانه احرم منه ابتداء وظاهره رجع عن قرب او بعد خلافا لقول ابن الحاجب فان عاد قبل البعد للميقات واحرم منه فلا دم عليه ان جهل ان مجاوزته------- حلالا ممنوعة بل وان علم----- ذلك واخرج من قوله رجع فقال ما لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لحجة- او رفقة ولا مرضا شاقا ---------------فان خاف شيءا منها فالدم وجب عليه ويسقط عنه وجوب الرجوع ويحرم من مكانه ويتمادي	687	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0338	true	-6520279863201610805	124	194	607	941	1467	300	رجع وجوبا للميقات واحرم منه -------------------وان شارفها اي----- مكة بل----- وان دخلها ما لم يحرم فلو قال وان دخلها كان اخصر وافيد واسلم من الايهام -------------------------------------ولا دم عليه اذا رجع قبل احرامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جهل حرمة تعدي الميقات حلالا بل -------وان علم حرمة ذلك ومحل الرجوع ما -----------لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لنسكه او رفقته او لم يقدر علي الرجوع لكمرض فان خاف ما ذكر--- فالدم------------------------------- ويحرم من مكانه ويتمادي	338	223877686532792118	197	234.0	153	600	32.83333206176758	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0687	false	-8818024623055876311	146	275	707	1361	1485	300	الدم فقال كراجع للميقات الذي تعداه بلا----- احرام م-------نه بعد احرامه في محل بعده الي جهة مكة فالدم تخلد عليه ولا يسقطه عند رجوعه بعد احرامه ان لم يفسد احرامه بل ولو افسد احرامه بجماع او انزال فيتمادي عليه كالصحيح الي تمامه ويقضيه وعليه هديان هدي لتعدي الميقات وهدي للافساد لا يتخلله عليه الهدي-------------- ان فات الحج وتحلل منه بفعل عمرة فيسقط عنه دم التعدي لانه بتحلله صار بمنزلة من لم يحرم اصلا ولانه ---------------------------------------لم يتسبب في--------------------------------ه فان بقي علي احرامه لقابل فعليه الدم لانه حينءذ بمنزلة من لم يفت---------------------------------ه وانما ينعقد الاحرام بحج او عمرة بالنية للدخول في عبادة الحج او العمرة والحصر منصب علي قوله الاتي مع قول الخ ان وافقها لفظه بل وان خالفها اي النية لفظه عمدا بان نوي الحج وقال نويت العمرة او عكسه	687	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0338	true	-6520279863201610805	197	299	956	1464	1467	300	الدم ل-----راجع للميقات وقد- تعدا- حلالا ثم احرم ثم رجع اليه بعد احرام----------------------------------------ه ولا يسقطه عنه رجوعه فيلزمه الدم-------------------- ولو افسد حجه واول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لم يرجع لا ان فات----- وتحلل منه بفعل عمرة فيسقط عنه دم التعدي لان-------ه صار بمنزلة من تعدي الميقات غير قاصد نسكا ثم احرم بعمرة لانقلاب حجه لها ولم يتسبب فيه بخلاف الاول فانه تسبب في افساده فان بقي علي احرامه لقابل فعليه الدم لانه حينءذ بمنزلة من لم يفته ثم ذكر ما ينعقد به الاحرام بقوله وانما ينعقد الاحرام بحج او عمرة بالنية--------------------------------------------------------------------- ان وافقها لفظه بل وان خا---------لفها لفظه ك-----ان نوي الافراد وتلفظ بالقران او عكسه	338	223877686532792118	312	423.0	245	784	39.79591751098633	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	155	298	761	1444	1453	300	صرفه قبل الطواف -------وقد احرم في اشهر الحج من الحل لا بد فيه من طواف القدوم ويسعي عقبه وما صرفه بعده فقد قال سند يءخر سعي----------ه للافاضة اي لان الطواف لم ينو به القدوم وبحث فيه الحط بانه تكلف وقوله لان الطواف الذي وقع الخ لا يخفي ما في هذا التعليل من الخلل والانحلال وعبارة الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لانه ليس ركنا في الحج وطواف العمرة ركن وقد وقع قبل تعيينها ا ه واصرح منه كلام سند وقد نقله الحط والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وان احرم بنسك معين و نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج--- او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه ينوي القران والا نافي قوله ونوي وقت عمله الحج وجوبا ليتم-------------- عمل القران ان ---------كان احرم	689	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0339	true	4582526116882728969	147	214	738	1064	1465	300	-----قبل --طواف القدوم وقد احرم في اشهر الحج وان كان قبله----------------------------------ا صرفه ندبا لعمرة وكره لحج فان طاف وجب صرفه للافراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وان -----------عين و نسي ما احرم به-------- اهو افراد او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله---------- ويهدي له لا انه ينويه بدليل---------- قوله ونوي الحج فقط----- وجوبا اي يحدث نيته ويعمل عمل القران احتياطا فان كان احرم	339	223877686532792118	223	294.0	171	726	30.71625328063965	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	230	299	1091	1449	1453	300	فقط ولغا بفتح -------الغين المعجمة اي لا تنعقد ع---------------------------------مرة اردفت عليه ا----ي الحج لضعفها وقوته وشبه في اللغو فقال ك الاحرام الثاني في حجتين او عمرتين لان المقصود من الثاني من كل منهما حصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فيصح لقوته وضعفها ولانه يحصل بها ومعني اللغو في الثلاثة عدم الانعقاد وحكم الاقدام عليه الكراهة و لغا رفضه اي الاحرام ب--حج او --عمرة بعد الفراغ او في الاثناء	690	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	12	65	48	327	1513	300	عمرة لغا بفتح اللام والغين المعجمة كرمي فعل لازم بمعني بطل وعمرة فاعله اي وبطلت عمرة اردفت عليه اي علي الحج لضعفها وقوته كالث----------------------------اني في حجتين او عمرتين لا-----------ن الثاني حا-----------صل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فيصح لقوته وضعفها----------------------------------------------------------------------------- و لغا رفضه اي الاحرام بالحج او العمرة ولو حصل الرفض في الاثناء	340	223877686532792118	196	294.5	156	406	48.27586364746094	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	45	299	230	1554	1556	300	وفي جواز احرام شخص كاحرام زيد وعدمه----------------------------------------------------------- تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين نقل سند والقرافي عن المذهب جوازه ونقل صاحب المفهم عن مالك رضي الله عنه المنع والمعتمد الاول ويشهد له ما في صحيح البخاري من اهلال علي وابي موسي رضي الله عنهما حين قدومهما من اليمن كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم واقرهما النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وامر صلي الله عليه وسلم عليا بصرف احرامه لحج لسوقه هديا وابا موسي بصرفه لعمرة لانه لم يسق هديا وعلي الجواز فيتبع زيدا في الافراد او القران او العمرة فلو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه--- الاحرام ----المطلق فيجري فيه ما تقدم----- وكذا لو مات زيد و--لم يعلم ما احرم به او وجده م---------طلقا في احرامه وجري التردد هنا واتفقوا علي جواز ا----------------------حرام الماموم بما احرم به من امامه لشدة ارتباط صلاة الماموم بصلاة امامه وندب بضم فكسر افراد اي فضل علي قران وتمتع لانه هدي فيه وفيهما هدي وهو لا يطلب الا للنقص ولا ترد الصلاة المرقعة لامتيازها بالسجود المرغم للشيطان ولان السهو لا اختيار للمصلي فيه بخلاف القران والتمتع وظاهر كلامهم افضليته وان لم ينو الاعتمار بعده البناني نقل المقري في قواعده عن مالك ومحمد رضي الله عنهما تقييد افضليته بنية الاعتمار بعده وقول عب ولا ترد الصلاة الخ مبني علي افضليتها علي ما لا سهو فيها وليس الامر كذلك فلا ترد اصلا---------------------------- ثم يلي الافراد في الفضل قران -----------------------------لمشابهته الاف-----راد في العمل ---------مصور بان يحرم بضم المثناة وكسر الراء بهما اي الحج والعمرة معا بنية واحدة بان يقصدهما او بنيتين---------------------------- و---------قدم نيت ها اي العمرة وجوب------------ا لير-دف الحج عليها	691	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	65	194	327	979	1513	300	وفي جواز احرام شخص كاحرام زيد ويلزم من الجواز الصحة ومن عدم الجواز عدم الصحة لعدم الجزم بالنية تردد حقه قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام ويكون مطلقا يخير في صرفه فيما شاء وكذا لو مات زيد او لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق---------------------------------- علي ما استظهر ولما كانت اوجه الاحرام ثلاثة افراد وقران وتمتع بين الافضل منها بقول--------------------ه وندب افر---------اد اي فضل علي قران وتمتع بان يحرم بالحج مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اذا فرغ منه احرم بالعمرة ثم يلي الافراد في الفضل قران لان القارن في عمله كالمفرد والمشاب--ه للافضل يعقبه في الفضل ثم فسره بقوله بان يحرم----------------------- بهما---------------- معا بنية واحدة بان ينوي القران او الاحرام بحج وعمرة او نية مرتبة وقدمها اي قدم نية الع------مرة وجوبا في ترتيبهما ليرتدف الحج عليها	340	223877686532792118	304	313.5	234	1549	19.625564575195312	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0693	false	-188951028652416343	23	257	132	1353	1545	300	بان يحرم بعمرة -----ويتمها في اشهر الحج ثم يحج بعدها في عامه بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا قارنا ويلزمه هديان واحد لتمتعه وهدي لقرانه وسواء كانت العمرة صحيحة او فاسدة ولو كررها في اشهره وحج من عامه فهدي واحد قاله في النوادر وسمي --متم------تعا لتمتعه-- باسقاط احد السفرين او لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغيرهما وشرط وجوب دمهما اي القران والتمتع عدم اقامة بمكة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي طوي مثلث الطاء موضع بين الطريق التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والطريق الاخر الذي الي جهة الزاهر ويسميه اهل مكة بين الحجونين واما طوي الذي في القران العزيز فيضمها فقط في القراءات السبع منونا وغير منون وهو موضع بالشام وصلة اقامة وقت فعلهما اي الاحرام بالقران والعمرة فلو قدم افاقي بعمرة في اشهر الحج او قارنا ونيته السكني بمكة ثم حج من عامه فعليه هدي التمتع او القران لانه لم يكن وقت احرام العمرة او القران من حاضري المسجد الحرام فالمقيم بمكة وقت الاحرام بهما لا دم عليه ان كانت اقامته بها اصلية بل وان كانت اقامته بها بانقطاع عن وطنه ب-------ها اي -مكة اي رفض وطنه----------------------------------------- وسكناها بنية عدم الانتقال وهو مراد التوضيح بقوله المجاور بها المنقطع كاهلها لا المجاور بنية الانتقال او ب----لا نية فان عليه ال-دم او -----توطن---ها و خرج منها ل قضاء حاجة --كغزو ورباط وتجارة ناويا الرجوع طالت اقامته او قصرت ثم رجع لها بعمرة في اشهر الحج	693	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0341	true	-1221016714762988124	102	236	510	1181	1476	300	بان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج بعدها-------- بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا قارنا و-لزمه هديان لتم-----تعه و-----قرانه------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي المتمتع متمتعا لانه متع باسقاط احد --سفرين او لانه تمتع من------ عمرته بالنساء والطيب-------- وشرط وجوب دمهما اي التمتع والقران عدم اقامة للمتمتع او القارن بمكة او ذي --------------------------طوي مثلث الطاء مكان معروف ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فعلهما اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت احرامه بهما---------------------------------- فالمقيم---------------------- لا دم عليه ان كانت اقامته---- اصليا بل وان كانت----------- بانقطاع اي بسبب انقطاع بها اي بمكة او ذي طوي وافرد الضمير لان العطف باو بان انتقل اليها وسكن-ها بنية عدم الانتقال منها واما المجا-------------ور بها ال---------------------ذي نيته الانتقال منها او لا نية له فعليه الهدي او كان متوطنا بها و خرج منها ل------حاجة من غزو او ----تجارة ونيته الرجوع فلا دم عليه ان-------- رجع---- بعمرة في اشهر الحج	341	223877686532792118	461	576.5	360	1300	35.46154022216797	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0694	false	3430223451078690644	6	74	29	351	1436	300	ينوي الاقامة بمكة------------- واولي ان لم ينوها فعليه --دم ان قرن او تمتع فاو بمعني الواو واما ان انقطع بغيرها غير رافض سكناها ثم رجع لها ناويا الاقامة بها فلا دم عليه علي المعتمد ان قرن او تمتع وندب بضم فكسر اي دم القران والتمتع لذي اي صاحب اهلين اهل بمكة واهل بغيرها مما ليس في حكمها وهل يندب دم التمتع لذي اهلين مطلقا او الا ان يقيم	694	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0341	true	-1221016714762988124	264	300	1309	1476	1476	300	ينوي الاقامة بمكة وما في حكمها واولي ان لم ينوها فعليه الد-------م ان تمتع -او قرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب------------ دم --------التمتع لذي اه--------لين اهل بمكة واهل بغيرها مما ليس في حكمها وهل -ندبه------------------- مطلقا او الا ان يقيم-	341	223877686532792118	145	209.0	113	337	43.02670669555664	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	16	241	78	1189	1480	300	و شرطه للتمتع- فعل بعض ركنها اي العمرة ولو شرطا من السعي لا حلقها في وقته اي الحج ويدخل بظهور هلال شوال فان اتم سعيها في اخر يوم من رمضان وحلق راسه عقب غروب شمسه وحج من عامه فليس متمتعا ابن عرفة والمتعة احرام من اتم ركن عمرته في اشهره روي ابن حبيب ولو باخر شوط بحج من عامه لا حلقها فلو احرم به قبله لزمه وتاخير حلقها ولا متعة فان حلق افتدي في سقوط دم التاخير ما مر وفي شرط كونهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو-------------- كان الحج عن شخص والعمرة عن اخر -----------------------------------فلا دم وعدمه------------------------- تردد من المتاخرين في النقل عن المتقدمين فنقل الشيخ والصقلي واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط وحكي ابن شاس القولين ولم يعزهما وانكر ابن عرفة والمصنف في مناسكه القول باشتراطه ودم التمتع يجب وجوبا موسعا قابلا للسقوط باحرام الحج ويتحتم برمي جمرة العقبة يوم النحر وسيقول------------------ وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة فمفهوم ان رمي العقبة انه ان مات قبل رميها فلا يلزم- هدي-------- من راس ماله ولا من ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومث-------------ل فوات وقته او طواف الافاضة فما هنا بيان لابتداء وقت وجوبه وما ياتي بيان لتقرره وتخلده في الذمة واجزا دم التمتع ا---ي تقليده واشعاره قبله اي---- احرام ال--حج ولو عند احرام العمرة ---ولو ساقه----------- ثم حج من عامه كما -----ياتي فليس --مراده نحره او ذبحه لعدم اجزاءه قبل ------------	695	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0342	true	2525622996192246210	104	278	506	1335	1443	300	و شرط-- لتمتعه فعل بعض ركنها اي العمرة--------------------------- في وقته اي الحج ويدخل بغروب الشمس من اخر------------------------- رمضان فان حل منها قبل الغروب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بالحج بعده لم يكن متمتعا------------------------------------------------- وفي شرط كونهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو كانا عن اثنين كان اعتمر عن نفسه وحج عن غيره او عكسه او اعتمر عن زيد وحج عن عمرو فلا دم وعدم شرطه فيجب الدم وهو الراجح تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم التمتع يجب------------------------- باحرام الحج اذ لا يتحقق التمتع الا به واعترض بان هذا مخالف لقوله الاتي وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي الع---------------------قبة اي فان لم يرمها لم------ يلزمه هدي اصلا لا من راس ماله ولا من ثلثه واجيب بان ما هنا طريقة وما ياتي طريقة اخري وهي الراجحة وبان ما هنا محمول علي الوجوب الموسع والتحتم برمي جمرة العقبة وهو ما ياتي ومثل رميها بالفعل فوات وقته------------------------------------------------------------------------------------ واجزا دم التمتع بمعني تقليده واشعاره قبله اي قبل احرامه بالحج ولو حال احرام العمرة بل ولو ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه هذا هو المراد وليس المراد------------------- اجزا نحو دم التمتع قبل	342	223877686532792118	380	453.0	294	1396	27.220630645751953	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	186	220	981	1149	1534	300	وابتداءه من ركن الحجر الاسود واجب فان ابتداه من الركن اليماني مثلا الغي ما قبل ركن الحجر واتم اليه فان لم يتم اليه وسعي عقبه -------اعاد طوافه وسعي-----ه ما دام بمكة والا فعليه دم	696	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	12	43	66	220	1529	300	وابتداءه من ال----حجر الاسود واجب فان ابتداه من الركن اليماني مثلا لغا- ما قبل ال----حجر واتم اليه فان لم يتم الي----------ه اعاده واعاد -------سعيه بعده ما دام بمكة والا فعليه دم	343	223877686532792118	135	236.5	106	180	75.0	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0697	false	-6400115650097008135	213	257	1128	1346	1576	300	فلو جعله عن يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم يجزه و ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج كل البدن عن الشاذروا----------ن بكسر الذال المعجمة و------------فتحها وهو-------- بناء لطيف ملصق بجدار الكعبة مرتفع-------------- قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من عرض الكعبة لضيق المال الحلال فهو من---- البيت	697	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	126	203	648	1040	1529	300	فلو جعله عن يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم يجزه والمراد انه عن يساره وهو ماش مستقيما جهة امامه فلو جعله عن يساره الا انه رجع القهقري من الاسود اليماني لم يجزه الخامس اشار له بقوله وخروج كل البدن عن الشاذروان ابن فرحون بكسر الذال المعجمة وقال النووي بفتحها وسكون الراء بناء لطيف ملصق بحاءط الكعبة مرتفع علي وجه الارض قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت--- فهو من اصل البيت	343	223877686532792118	185	291.0	145	395	46.83544158935547	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0703	false	-3260865495276295903	30	142	140	704	1513	300	السعي الذي هو ركن الحج بعد طواف الافاضة -------------------ولا دم لتركه لعدم وجوبه لعدم شرطه ومثل ذلك الناسي والحاءض والنفساء والمجنون والمغمي عليه الذين استمر--- عذر---------------هم الي عرفة ويمكن ادخالهم في المراهق والا اي وان لم يسع من لم يجب عليه طواف القدوم عقب الافاضة بان طاف المردف بحرم او المحرم منه غير المراهق تطوعا او فرضا بنذره وسعي عقبه ف عليه دم لمخالفته ما وجب عليه من تاخير سعيه عقب افاضته ان كان قدم بفتحات مثقلا سعيه عقب---- الطواف الذي طافه قبل عرفة تطوعا او نذرا و ان لم--------- يعد السعي عقب افاضته حتي رجع لبلده واما المراهق اذا تكلف طواف القدوم وسعي عقبه ولم يعده بعد الافاضة فلا دم عليه	703	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0345	true	-2242531986723626263	220	290	1088	1443	1496	300	السعي ال------ركن----ي بعد----- الافاضة ولا طواف قدوم عليه ولا دم كما لا يجب علي ناس و--------------------------حاءض و--نفساء و-----------مغمي عليه ومجنون حيث بقي عذرهم بحيث لا يمكنهم الاتيان بالقدوم والسعي قبل الوقوف والا----------------------------------------------------- بان طاف المردف بحرم او المحرم منه غير المراهق تطوعا فدم بشرطين -------------------------------------------------------------------------ان------------- قدم سعيه بعد ذلك الطواف علي الافاضة و الحال انه لم-------------- يعد سعيه بعد الافاضة--------- حتي رجع لبلده فان اعا-------------------------------------------ده بعد الافاضة فلا دم عليه	345	223877686532792118	194	182.0	151	614	31.59609031677246	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	263	300	1296	1475	1475	300	ورجع المعتمر من اي موضع وصل اليه من الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها ل---------فعله بغير وضوء او ترك بعضه حال كونه حرما بكسر فسكون اي محرما متجردا من المحيط كتجرده- عند اول احرامه لانه ليس-	704	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	137	169	649	803	1453	300	ورجع المعتمر من اي موضع م---------ن الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط كفعله بغير وضوء--------------------- حرما بكسر فسكون اي محرما متجردا عن المحيط كما كان عند---- احرامه --اذ ليس	346	223877686532792118	134	210.0	106	190	70.52631378173828	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	114	162	556	786	1475	300	ونوي فرضيته اي الطواف ليس---------- شرطا في صحة السعي وانما------------------------------------------- هو شرط لتمامه وعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه بدليل قول--------------------------------------ه والا اي وان لم ينو فرضيته بان طاف قبله طوافا نفلا او طواف قدوم ناويا نفليته لجهله------ وجوبه ف عليه --------------دم ان تباعد عن مكة والا اعاده	704	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	47	112	229	536	1453	300	ونوي فرضيته اي ان كان فرضا فليس هذا شرطا في صحة السعي كما يوهمه كلامه ولا يريد ان غير الفرض ينوي به بل هو شرط ل-------عدم اعادته وعدم ترتب دم علي-----------ه والمراد بالفرض ما يشمل الواجب كالقدوم والا--- بان لم ينو فرضيته لكونه------------- نفلا او واجبا ولم ينو به فرضا بان لم يعتقد وجوبه كما يقع لبعض الجهلة فدم ان تباعد عن مكة والا اعاده	346	223877686532792118	148	184.5	112	341	43.40176010131836	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	3	177	15	880	1507	300	الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء ممنوع فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته فيتمها فاسدة ثم يقضيها من الميقات الذي كان احرم منه اولا ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله فيها وعليه فدية للبسه وطيبه واتحدت ان ظن الاباحة فاذا وصل مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك في هذه المسالة وما بعدها عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد وافتدي وجوبا لحلقه ان كان قد تحلل به اولا ولا بد من حلقه ثانيا لان----- الاول لم يصادف محلا وان كان احرم من ل-------------------------------------------------م يصح طواف عمرته بع----------د سعيه بعد الطواف- الفاسد بحج ف هو قارن لان طوافه الفاسد وسعيه عقبه كالعدم----------------------------------------- فلم يبق معه غير -------احرامها والارداف عليه صحيح لصحة العمرة في نفسها باعتبار احرامها ومفهوم بحج انه لو احرم بعمرة لكان احرامه بها لاغيا لقوله كالثاني في عمرتين وشبه في الرجوع فقط فقال كطواف القدوم الفاسد ف----يرجع --له ان ك----------ان سعي بعده اي القدوم واقتصر علي سعيه عقب القدوم ولم يعده	705	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	170	294	807	1419	1453	300	الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم------------------- فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها------ ثم يقضيها من الميقات الذي احر----م منه----- ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وع----------ليه فدية للبسه وطيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتدي------ لحلقه ان كان حلق------------ ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول لم يصادف محلا وا------------ن لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخيره وان احرم هذا الذي لم يصح طواف عمرته بعد سعيه الذي سعاه بعد --طوافه الفاسد بحج ف----قارن لان طوافه الفاسد----------- كالعدم فسعيه عقبه كذلك لفقد شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه الا مجرد الاحرام-- والارداف عليه صحيح واولي---------------------------------------------- لو اردف قبل سعيها------------------------------------------------------------------ كطواف القدوم ان فسد فانه يرجع اليه من اي محل كان ان سعي بعده---------- واقتصر عليه--------------- ولم يعده	346	223877686532792118	444	664.0	349	994	44.668006896972656	70	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0705	false	-6741895650780187005	233	295	1180	1480	1507	300	الافاضة ويسعي عقبه و كطواف الافاضة الفاسد او المنسي كله او بعضه فيرجع له في كل حال الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن طواف الافاضة الفاسد ولا يرجع له من بلده لان تطوع الحج يجزي عن واجب جنسه كطواف عن مثله -----------ولا دم عليه اذا تطوع بعده ناسيا لقول الجزولي لا خلاف اذا طاف للوداع وهو ذاكر----- للافاضة انه لا -	705	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	12	62	56	303	1482	300	الافاضة ---لم يرجع و -طواف الافاضة اذا فسد فانه يرجع اليه------------------------- الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن الفرض الف-------اسد ولا يرجع له نعم ان كان بمكة طولب بالاعادة كما قاله بعضهم وظاهره وجوب الاعادة ولا دم عليه اذا تطوع بعده اي وكان غير---------------------------------- ذاكر فساد الافاضة والا لم	347	223877686532792118	124	142.0	95	317	39.11671829223633	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0706	false	8188828242097692427	26	192	138	974	1541	300	اللام اي----- حلالا من محرم-ات الاحرام لان كلا منهما --تحلل التحلل الاصغر برمي----- العقبة او مضي وقتها الا من لذة نساء و تعرض صيد فيحرمان عليه لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة والسعي وكره الطيب و اذا رجع كل منهما لمكة فيكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لبقاءه-- علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لفوات وقت التلبية فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة و--يسعي عقبه والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق كل واحد منهما راسه لحلقه بمني و------------------------------------------------ان تبين فساد------------------------------------------------------------------------------ طواف القدوم او الافاضة ورجع له وكمل حجه -----------------------------------------------------اعتمر-------------- بعد اكماله اي خرج الي الحل واتي منه بعمرة سواء وطء ام لا وهذا ظاهر ابن الحاجب زاد ويهدي والاكثر قالوا----- يعتمر ان كان ---وطء لياتي بطواف وسعي لا خلل فيهما ويهدي ولا يحرم بها قبل اكمال الحج لقوله فيما سبق الا لمحرم بحج فلتحلله واما ان لم يطا فلا عمرة عليه اتفاقا وظاهره ان الاقل قالوا-------------------------------------- ياتي بعمرة -------ان لم	706	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	73	228	358	1126	1482	300	الكاف اي يرجع حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الا-ول برمي جمرة العقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيكمل ما ع----ليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه------------------------------------ فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي----- والذي لم يصح طواف افاضته يعيد الافاضة ولا---- يحلق--- واحد منهما لانه -حلق- بمني ولا يلبي حال رجوعه لان التلبية قد انقضت الا من نساء وصيد فلا يكون حلا بالنسبة لهما بل يجتنبهما وجوبا لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف---------- الافاضة وهو لم يحصل وكره له الطيب لانه حصل له التحلل الاصغر برمي جمرة العقبة واعتمر اي واتي بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا حصل منه -------------وطء ام لا------------------------------- والاكثر من العلماء يعتمر ان كان قد وطء لياتي بطواف صحيح لا وطء -قبله ويهدي فان ---------------------------------------------------------------------لم يطا فلا عمرة عليه اعلم ان-----ه ان حصل منه وطء في المسالتين ثم رجع فكمل ما عليه فانه ياتي بعمرة ويهدي وان لم	347	223877686532792118	395	442.5	306	1099	35.94176483154297	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0710	false	7034137485550154363	66	130	374	700	1544	300	--------------------الجاهل بان ما مر عليه عرفة لتقصيره وشبه في عدم الاجزاء فقال ك وقوف ب بطن عرنة بضم العين المهمل-------ة وفتح الراء والنون واد بين العلمين اللذين علي طرف الحرم والعلمين اللذين علي طرف عرفة فليس من الحرم--------------- ولا من عرفة فلا يجزي الوقوف به واجزا الوقوف بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لان-------- حاءط- القبلي الذي الي جهة	710	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0348	true	-4318568420568318460	162	222	839	1152	1527	300	العالم بانه عرفة لا الجاهل---------------------------- وشبه في عدم الاجزاء قوله ك--------بطن عرنة ب-----عين --مهملة مضمومة وفتح الراء والنون واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة-- والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة بالنون من عرفة بل ولا من الحرم------------------ واجزا الوقوف بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من- جهة	348	223877686532792118	227	324.5	181	377	60.21220016479492	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0719	false	5721660492529570712	13	197	67	967	1500	300	يتحلل---- بعمرة يقطع التلبية اذا وصل الحرم قاله الرماصي و يلبي--------- المعتمر من الجعرانة و من التنعيم لدخوله للبيوت لقولها يقطع اذا دخل مكة --او المسجد الحرام وكل ذلك واسع ومثله لابن الحاجب وغيره طفي اقتصر المصنف علي البيوت لانه لم ينقل عن المدونة الا ذلك وكانه سقط من نسخته او المسجد و السنن للطواف كان فر-ضا او واجبا او نفلا المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم قاله عب طفي كونه سنة نحوه لابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر قول ابي محمد ان طاف راكبا او محمولا كره وقبله ابن عبد السلام ومناقشة المصنف بان الدم لا ياتي في السنة واستظهارها الحط مدفوعان بتخالف الاصطلاح والا اي وان لم يمش في الطواف وطاف راكبا او محمولا فدم واجب لقادر علي المشي فيه طاف راكبا او محمولا و لم يعده اي الطواف ماشيا فان اعاده ماشيا قبل خروجه من مكة او بعد رجوعه له من بلده فلا دم----- وما دام------ بمكة او قريبا منها فلا بد له من اعادته------ ولو طال الزمن ولا يكفيه الدم فلو قال والا فدم لقادر لم يعده ورجع لبلده لكان اولي ومفهوم لقادر ان العاجز -لا دم عليه	719	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0350	true	-1593532663502725936	153	248	776	1239	1518	300	فتحلل منه بعمرة يلبي كل منهما ل-------لحرم اي اليه لا الي رءية البيوت و المعتمر من الجعرانة و----التنعيم يلبي-- للبيوت اي الي دخول بيوت--- مكة لقرب المسافة ثم ذكر سنن الطواف فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السنن للطواف اربع ايضا اوله-----------ا المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم في الواجب كما قال والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ركب او حمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------فدم واجب لقادر علي المشي لم يعده------------------------------------------ فان اعاده ماشيا-------------------- بعد رجوعه له من بلد- فلا دم عليه وما دام باقيا بمكة فيءمر ب--------------------اعادته ماشيا ولو مع البعد- ولا يجزيه --دم والسعي كالطواف في المشي واما--------------------------------------- العاجز فلا دم عليه	350	223877686532792118	264	253.5	202	934	28.26552391052246	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0721	false	-8336503720626455031	8	250	46	1277	1545	300	رجل في الاشواط الثلاثة الاول بضم الهمز وخفة الواو فلا رمل في الاربعة الاخيرة ولو تركه عامدا او ناسيا من الثلاثة الاول كتارك سورة من الاوليين فلا يقراها في الاخرين ويسن الرمل فيها ان كان كبيرا صحيحا بل ولو كان الطاءف مريضا او صبيا حملا بضم فكسر علي دابة او غيرها فيرمل الحامل وتحرك الدابة كما تحرك في بطن محسر وفي السعي في بطن المسيل والرمل ان يثب في مشيه وثبا خفيفا هازا منكبيه وللزحمة في الطواف المسنون فيه الرمل الطاقة فلا يكلف فوقها ومفهوم رجل ان المراة لا يسن رملها لانها عورة و السنة للسعي ولا يكون الا ركنا لحج او عمرة----- تقبيل الحجر الاسود عقب فراغه من الطواف وركعتيه والالتزام اذا كان متوضءا اذ لا يقبله الا متوضء ويجزء فيه تفصيل الزحمة من اللمس بيد ثم عود ثم التكبير ويخرج للسعي من اي باب شاء والمستحب كونه من باب بني مخزوم المسمي باب الصفا لقربه منه بعد شربه من ماء زمزم و السنة الثانية رقيه اي الرجل عليهما اي ال----صفا والمروة كلما يصل الي احدهما وفيها يندب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه ا ه وهذا مستحب زاءد علي السنة وشبه في السنية فقال ك رقي مراة عليهما فيسن ان خلا الموضع -------------من مزاحمة الرجال والا وقفت اسفله -----ابن فرحون السنة القيام عليهما الا ل--عذر فان جلس في الاعلي ------فلا شء عليه فلو عبر بق-امه لك------ان اولي اذ --لا يلزم من الرقي القيام-------- وقيل القيام مندوب زاءد علي سنة الرقي----------- و السنة الثالثة للرجال فقط اسراع بين العمودين الاخضرين	721	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0351	true	-538394641336255680	78	215	379	1087	1559	300	رجل في الاشواط الثلاثة الاول فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الطاءف مريضا و--صبيا حملا ---------علي دابة او غيرها فيرمل الحامل وتحرك الدابة كما تحرك في بطن محسر--------------------------------------------------------------------- وللزحمة ----------------------------الطاقة فلا يكلف فوقها ثم شرع في بيان سنن ال----------------------------------سعي وهي اربع فقال و السنة الاولي للسعي تقبيل الحجر الاسود بعد ركعتي الط---واف وندب ان يمر بزمزم فيشرب منها ثم ------------------------------------------------------------------------------يخرج للسعي---------------------------- من ---------------------باب الصفا ندبا و --------------------------------الثانية رقيه اي الرجل عليهما اي علي الصفا والمروة كلما وصل ل---احدهما لا مرة فقط كامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خلا الموضع من الرجال او من مزاحمتهم -----والا وقفت اسفلهما قالابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر فان جلس في --اعلي الصفا فلا شء عليه فلو عبر بقيامه عليهما كان اولي لانه لا يلزم من الرقي القيام المطلوب وقيل القيام مندوب زاءد علي سنة الرقي فلا اعتراض و السنة الثالثة للرجل -فقط اسراع بين ال-ميلين الاخضرين	351	223877686532792118	520	731.0	413	1294	40.18547058105469	74	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0723	false	-2976157300586070693	68	219	362	1149	1586	300	بعد الطواف وركعتيه بالملتزم بضم الميم وفتح الزاي وهو ما بين الباب والحجر من حاءط الكعبة وفي الموطا ما بين الركن والمقام من المطاف ابو عمر كان صلي الله عليه وسلم يضع صدره ووجهه بالملتزم زروق يستحب ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليماني وفي المستجار اي ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله و ندب استلام اي تقبيل الحجر الاسود بكل شوط غير الاول و ندب لمس الركن اليماني باخر كل شوط بعد الشوط الاول بعد مرور الطاءف علي الركنين الشاميين المقابلين الحجر بكسر فسكون و ندب اقتصار في صيغة التلبية علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه الزيادة عليها	723	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0352	true	9174092723555921441	0	69	0	365	1503	300	بعد الطواف وركعتيه------------------------------ وهو ما بين الباب والحجر الاسود---------------------------------------- من الحاءط فيلتزمه ويعتنقه واضعا------------- صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه ويسمي ب-------------------------------الحطيم و ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب استلام اي تقبيل الحجر الاسود بكل شوط بعد الاول و-----لمس الركن اليم------------اني بعد الاول و ن----------------------------------------------------------------------دب اقتصار ----------------علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكره------- مالك------------------- الزيادة عليها	352	223877686532792118	294	439.0	232	787	37.357051849365234	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0724	false	8036466161713084430	68	190	352	958	1528	300	البيت ان من دخلها اتي بهذا المستحب و ندب دخول مكة من كداء بفتح الكاف ممدودا منونا ان لم يءد لازدحام واذية والا تعين ترك الدخول منه لمدني اي ات----- من طريق المدينة كما في المدونة لا لات من غيرها وان مدنيا الفاكهاني المشهور ندبه لكل محرم وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة ولانه الموضع الذي دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه تعالي فيه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل اذن في الناس بالحج ولذا قال ياتوك دون ياتوني و ندب دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة المسمي -------باب السلام وان لم يكن في طريق الداخل و ندب خروجه اي المدني ايضا وهو ظاهر من كلامهم ومن جهة المعني ايضا من مكة للسفر من كدي بضم الكاف	724	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0352	true	9174092723555921441	78	122	400	608	1503	300	البيت اي الكعبة نها-----را او ليلا و ندب دخول مكة من كداء بفتح الكاف والمد- منونا------------------------------------------------- لمدني اي لمن اتي من طريق المدينة و د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول المسجد------- من باب بني شيبة المعروف الان بباب السلام و --------------------------ندب خروجه اي المدني ا---------------------------------------يضا م-------------ن كدي بضم الكاف	352	223877686532792118	165	238.0	128	618	26.69902992248535	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	41	127	214	627	1506	300	و ندب صلاة ركعتي الطواف بالمسجد الحرام وخلف المقام و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب رمل رجل محرم بحج او عمرة --------من كالتنعيم والجعرانة او رمل ب ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------واف الافاضة لمراهق ونحوه م-----من لم يطف القدوم لضيق الوقت عن فعله لخشية فوات وقوف عرفة او لنسيانه فان كان غير مراهق وطاف الق-------دوم ورم------ل فيه او تركه ولو عمد--------ا فلا ي------رمل --بالافاضة--------------------------------- لا يندب الرمل في طواف تطوع و لا في طواف وداع والظاهر كراهته فيهما عطف خاص علي عام و ندب لكل من بمكة وما الحق بها كثرة شرب ماء زمزم	725	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0352	true	9174092723555921441	150	279	763	1401	1503	300	و ندب صلاة ركعتي الطواف بالمسجد الحرام فلو صلاهما خارجه اجزاه او اعادهما ما دام علي وضوءه ولما قدم ان من احرم من الميقات غير مراهق ونحوه يسن له الرمل في طواف قدومه او طواف عمرته الركني بين انه يندب في موضعين بقوله و ندب رمل رجل محرم بحج او عمرة او بهما من كالتنعيم والجعران في الاشواط الثلاثة الاول من طوافه او محرم من الميقات ولم يطف للقدوم فيرمل بالافاضة اي في الاشواط الثلاثة الاول من طواف الافاضة لمراهق ونحوه من كل من لم يطف للقدوم لفقد شرطه او -------------------------------نسيانه بل ولو تعمد تركه بخلاف من طاف للقدوم وترك الرمل فيه------------ عمدا او سهوا فلا يندب الرمل في الافاضة فلو قال المصنف لكمراهق لكان احسن لا يندب الرمل في طواف تطوع و------------و-------------------------------------داع و ندب------------------------- كثرة شرب ماء زمزم	352	223877686532792118	234	309.5	186	755	30.993377685546875	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0731	false	-1864241826299088171	0	187	0	934	1504	300	غير قربان نساء بجماع او مقدم-ته او عقد نكاح و غير صيد فلا يحلان به---------------------ا وكره الطيب اي استعماله لمن رمي العقبة فلا فدية فيه ف----هذا هو التحلل الاصغر ويحل به للمراة غير رجال وصيد ويكره لها الطيب و ندب تكبيره مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وظاهرها انه سنة وافهم قوله مع انه لا يقدمه ولا يءخره عن الرمي ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة يده قبل نطقه به ولو نطق به قبل وصولها محلها و ندب تتابعها اي توالي -------الحصيات بان يرمي الثانية عقب رمي الاولي وهكذا من غير تاخير الا بمقدار يتميز به كونهما رميتين و ندب لقطها اي الحص--يات التي ترمي في يوم العيد وما بعده فكسرها خلاف المندوب من مني او من حيث شاء الا جمرة العقبة فيندب لقطها من --مزدلفة قاله ابن القاسم وغيره و ندب ذبح او نحر لهدي بمني قبل الزوال هذا مصب الندب ويصح بعد الفجر وقبل الشمس سند بخلاف الاضحية لتعلقها بالصلاة ولا صلاة عيد علي اهل مني وطلب بدنته الضالة منه له اي الزوال اي -قربه ب---------قدر حلقه قبله ليحلق راسه قبله -بعد نحرها فكلاهما مندوب قبله مكروه بعده فان لم يحدها وخشي الزوال حلق----- لءلا تفوته الفضيلتان	731	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0354	true	-6003804281431021435	193	298	964	1495	1501	300	غير------ نساء بجماع --ومقدماته و--عقد نكاح و غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما وكره الطيب ---------------------------فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر و ن---------------------------------------------دب تكبيره مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة و ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب تتابعه- اي تتابع الرمي بالحصيات في جميع الجمار ولق---------------------------------------------------------------------------طها اي لقط حصيات الجمار كلها لا العقبة فقط فيكره ان ياخذ حجرا يكسره ويلقطها من اي محل شاء الا جمرة العقبة فيندب لقطها من المزدلفة و ----------------------ندب----------------- ذبح قبل الزوال ولو قب--------------------------ل الشمس----------------------------------------------------------- وطلب بدنته ان ضلت---- له اي للزوال اي لقربه بحيث يبقي قدر حلق-----ه ليحلق قبل الزوال بعد نحرها------------------------------ فان لم يجدها وخشي الزوال حلق قبله لءلا تفوته الفضيلتان	354	223877686532792118	347	424.0	272	987	35.157039642333984	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0733	false	-3607927713820746437	21	276	107	1372	1501	300	قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير فليست الانملة تحديدا لا بد منه و ياخذ الرجل المقصر من قرب اصل-------------ه ندبا فان اخذ من اطرافه اخطا كما في الموازية اي خالف المندوب واجزا كما فيها ايضا وفي المدونة وظاهرها ولو اقتصر علي الانملة ومن يحلق بعض راسه ويبقي بعضه كشبان مصر ونحوهم فله حلق ما يحلقه وتقصير ما يبقيه مع الكراهة هذا الذي يفيده ابن عرفة ولعله اذا كان ابقاءه لغير غرض قبيح والاوجب حلقه ولو في غير النسك ثم يفيض بضم المثناة تحت وكسر الفاء اخره ضاد معجمة اي يطوف للافاضة بعد الرمي والنحر والحلق وي-------------------------ندب فعله في ثوبي احرامه وعقب حلقه ولا يءخر -الا قدر ما يقضي حواءجه ويدخل وقته بطلوع فجر يوم العيد ولكن يطلب تاخيره عن الثلاثة المذكورة فان قدمه فسياتي-------------------------------------------------- وحل به اي -طواف الافاضة ما بقي اي النساء والصيد والطيب ان كان --------------حلق او قصر وكان قدم السعي عقب طواف القدوم وقد تم حجه والا فلا يحل ما بقي الا بسعيه بعد الافاضة وتركه المصنف لظهوره وذكر ان حلق مع علمه من قوله ثم حلق ثم يفيض لانه لم يجعل الترتيب واجبا فلو لم ينبه علي توقف الحل علي تقدم الحلق لشمل تاخره عن الافاضة وان طاف للافاضة و وطء قبله اي الحلق ف عليه -------دم بخلاف الصيد في الحل قبل الحلق وبعد الافاضة فلا دم فيه واولي الطيب وان وطء بعد الافاضة وقبل السعي فعليه دم وان اصطاد كذلك فعليه الجزاء وكذا ان وطء واصط------------اد قبل الافاضة وشبه في وجوب الدم فقال كتاخير الحلق عمدا او نسيانا او جهلا لبلده ولو قربت ولو فعله بذي الحجة وكذا تاخيره	733	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0355	true	-4808577262478482555	68	212	339	1040	1476	300	قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير------------------------------- و ياخذ الرجل ان قصر من قرب اصله من جميع شعره ندبا فان اخذ من اطرافه اخطا-------------------------------- واجزا ثم بعد رمي العقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحر والحلق يفيض اي يطوف طواف الافاضة وندب فعله في ثوبي احرامه وعقب حلقه ولا يءخره الا قدر ما يقضي حواءجه واعلم انه يفعل في--- يوم النحر اربعة امور مرتبة رمي العقبة فالنحر فالحلق فالافاضة فتقديم الرمي علي الحلق والافاضة واجب وما عداه مندوب وحل به اي بطواف الافاضة ما بقي من --نساء و--صيد و--طيب وهو التحلل الاكبر ان حلق او قصر وكان قد ---سعي عقب----- القدوم -----------والا لم- يحل -------الا بسعيه بعد الافاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يكن حلق- و وطء قبله اي الحلق وبعد الافاضة فدم بخلاف الصيد ان اصابه قبله -----------------فلا دم عليه لخفته عن ال----------------------------------------------------------------------------وطء واما لو وطء او صاد قبل السعي ف--------------الدم----- كتاخير الحلق ولو سهو--------------ا لبلده ولو قربت فدم و---------------كذا تاخيره	355	223877686532792118	420	524.5	325	1388	30.25936508178711	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	139	259	676	1256	1471	300	و كتاخير رمي كل حصاة واحدة من العقبة او غيرها والاولي حذف كل لانه يصير الصورة الاولي عين ما بعدها واجيب بان كل بمعني اي او تاخير جميع حصيات جمرة واحدة او جميع حصيات الجمار الجمي-ع عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء فاولي تاخيره عن وقت القضاء ايضا فدم واحد لتاخير حصاة او اكثر ان كان التاخير لبالغ عاقل قادر بل وان كان التاخير ل رمي شخص صغير يحسن الرمي ولم يرم او لا يحسن الرمي او مجنون اخر- وليهما الرمي عنهما والدم علي من احجهم وان رمي عنهما في وقت الاداء فلا دم او تاخير رمي عاجز بنفسه لكبر او مرض او لاغماء طرا ولم يجد من يحمله والدم في ماله ويستنيب العاجز من يرمي عنه	734	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0355	true	-4808577262478482555	225	295	1108	1454	1476	300	و كتاخير رمي كل حصا------ة من العقبة او غيرها والاولي حذف كل او تاخ-ير الجميع------------------------------------------------------------------------------------ اي الجميع الحصيات عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء فاولي لو فات الوقتان----------- فدم واحد لتاخير حصاة او اكثر ان كان لكبير يحسن الرمي------- بل وان كان التاخير لصغير------------------------------- لا يحسن الرمي او مجنون اخره ولي------------هما والدم علي الولي او------------------------------------------------ عاجز عطف علي صغير وا------------------------------------لدم في ماله ويستنيب العاجز من يرمي عنه	355	223877686532792118	272	407.5	211	582	46.73539352416992	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0735	false	9042007884381753558	25	277	132	1393	1514	300	الناءب فيتحري العاجز وقت الرمي عنه ويكبر العاجز كل حصاة يرميها ناءبه تكبيرة ويتحري ايضا وقت وقوف ناءبه للدعاء عقب الجمرتين الاوليين ويدعو قاله فيها واعاد العاجز الرمي وجوبا فيما قاله الحط ان صح العاجز من مرضه او اغماءه قبل الفوات لوقت الرمي بالغروب من اليوم الرابع فان اعاد قبل غروب اليوم الاول فلا دم عليه للنيابة لانها جزء علة والاخر عدم حصوله من وقت اداءه وان صح ليلة الثاني او ما بعدها اعاد وعليه دم التاخير وقضاء رمي كل من الجمرات من غروب شمس كل يوم ينتهي اليه ا----ي غروب الرابع ولا قضاء لرمي الرابع لخروج وقت الرمي بغروبه ووجب الدم والليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم ولما قبله لا يقال هذا مستغني عنه بقوله وقضاء كل اليه لدخول الليل فيه لانا نقول لما كان النهار وقتا لاداء الرمي فقد يتوهم انه لا يقضي الا في النهار فنبه علي انه يقضي في الليل او ذكره للرد علي من قال الليل اداء ودل قوله والليل قضاء علي ان اليوم الذي يليه قضاء الي غروب الرابع وحمل بضم فكسر مريض عاجز عن المشي للجمرة مطيق للرمي علي دابة او ادمي ورمي بنفسه وجوبا ولا يرم- الحصاة في كف غيره ليرميها عنه -------ولا يجزء عنه ان وقع و ك تقديم الح-----------------------------------------------------------لق علي رمي جمرة العقبة ففيه ف----------دية لوقوعه قبل- التحلل-- لا هدي كما يفهمه كلامه لان الدم انما ينصرف له فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان حلقه الاول وقع قبل محله او تقديم الافاضة علي الرمي ففيه --هدي فلو--------------------- قدمهما معا علي الرمي ففيه فدية وهدي ولا يصدق قوله او الافاضة	735	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0356	true	5937257726088338844	4	142	29	734	1519	300	الاثم- فيتحري العاجز وقت الرمي عنه ويكبر ل------كل حصاة كما يتحري وقت -----------------------------------دعاء ناءبه---------------- ويدعو---------- واعاد الرمي---------------------------- ان صح قب-------------------------ل الفوات الحاصل---- بالغروب من اليوم الرابع فان اعاد قبل غروب ال------اول فلا دم وبعده فالدم وقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من الجمار ولو العقبة--------- ينتهي اليه اي الي غروب الرابع ولا قضاء لليوم لفوات الر----------مي بغروبه وال----------ليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم يجب به الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل--------- مريض--------------------- مطيق للر-----------------مي ورمي بنفسه وجوبا ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها عنه فان فعل لم يجزه --------------وتقديم الحلق عطف علي تاخير من قوله كتاخير الحلق لبلده اي ان تقديم الحلق علي رمي الع-----قبة -فيه الدم اي الفدية لتقديمه علي التحللين لا هدي كما يوهمه كلامه لان الدم انما ينصرف للهدي------------------------------------------------------------- او تقديم الافاضة علي الرمي فدم اي هدي فالدم هنا علي حقيقته فان قدمهم----ا علي الرمي فف----دية وهدي وظاهر ق---وله او الافاضة	356	223877686532792118	480	650.5	376	1368	35.08771896362305	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	238	277	1146	1347	1459	300	الشمال قبل الغروب للشمس ------من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني فلا يجوز له التعجيل و--لزمه المبيت بمني ورمي الثالث اذ لم يصدق عليه قوله تعالي فمن تعجل في يومين وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه	738	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0356	true	5937257726088338844	270	300	1363	1519	1519	300	للامام قبل الغروب متعلق بتعجل من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني لم يبح-- له التعجيل بل لزمه المبيت----- ورمي الثالث--------------------------------------------- وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه-	356	223877686532792118	133	213.0	107	209	63.6363639831543	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0739	false	-674073065706706978	3	113	15	561	1531	300	جواز ل شخص راع للدواب-- بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد صلة ينصرف ان ينصرف عن مني لجهة رعيه و لا يعود لها للمبيت بها ولا لرمي اليوم الثاني من ايام النحر الي ان ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي -وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان -------------شاء اقام بمني لمبيت ليلة الثالث ورميه وان شاء تعجل قبل غروب الثاني فيسقط عنه مبيت ليلة الثالث ورميه وحملنا الثالث علي ثالث النحر وهو ثاني ايام الرمي لانه الرخصة فلا يجوز تاخيره اتيان مني الي ثالث ايام الرمي فان اخره------------------------------ اليه-------- واتي فيه ر------------مي لليومين قبله ثم -رمي له ولزمه هدي -----------لتاخير	739	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	6	93	34	474	1558	300	جوازا ل----راع لابل فقط بعد رمي----- العقبة يوم النحر ----------ان ينصرف --------الي رعيه و--------يترك المبيت --------------ليلة الحادي عشر والثاني عشر و----يات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام -----------لرمي الثالث من------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الرمي فليس المراد بالثالث في المصنف ثا------------لث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجز اذ لم يتعد الترخيص اليه فان وقع واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي الثالث الحاضر وعليه دم للتاخير	357	223877686532792118	263	319.5	206	624	42.14743423461914	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0740	false	5558511777590987915	43	221	219	1159	1595	300	و رخص ندبا تقديم الضعفة اي النساء والمرضي والصبيان ون--------حوهم ممن تلحقه مشقة عظيمة بالبيات بالمزدلفة والسير مع الناس غدوة يوم العيد الي مني فيرخص لهم بعد النزول بمزدلفة وجمع العشاءين بها واقامتهم بعض الليل في الرد اي الرجوع للمزدلفة اللام بمعني من وفي الكلام حذف اي الي مني------------------------------------------------ ليلا ويسقط عنهم الوقوف بالمشعر الحرام ويرخص لهم في التاخر بمزدلفة ان باتوا بها الي ذهاب زحمة الناس فلو قال وتقديم الضعفة او تاخيرهم من المزدلفة لمني لكان احسن و رخص ترك التحصيب اي النزول بالمحصب حين وصوله حال الرجوع من مني لمكة عشية ثالث ايام الرمي لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء به ل حاج غير مقتدي به بضم الميم وفتح الدال وهذه الرخصة خلاف الاولي ومفهوم لغير مقتدي به عدم- الترخيص--------------- في تركه للمقتدي به من امام وعالم ونحوهما وهو كذلك------------------ و اذا عاد الحاج من مكة عقب طواف الافاضة لمبيت مني رمي وجوبا كل يوم بعد يوم العيد الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات مبتدءا بالاولي من جهة مزدلفة وهي التي تلي مسجد الخيف بمني ويتبعها برمي الوسطي التي ب--سوق مني وختم الرمي ب رمي جمرة العقبة	740	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	120	235	609	1195	1558	300	و رخص ندبا تقديم الضعفة من النساء-------- والصبيان والمرضي ونحوهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرد الي مني-- للمزدلفة اللام بمعني من ولو عبر بها كان اولي يعني يرخص في عدم بياتهم ليلة النحر في مزدلفة فيذهبون ليلا للبيات بمني وليس مراده الترخيص في عدم النزول في مزدلفة بالكلية لما تقد-------------------------------------------------------م من قوله وان لم ينزل فالدم- و رخص ترك التحصيب اي النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير مقتدي به واما المقتدي به فلا يرخص له في تركه الا ان يوافق نفره يوم الجمعة فليدخل مكة ليصلي الجمعة باهلها و اذا عاد الحاج يوم النحر ل-------------------مني رمي------ كل يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات يبد--ا با-------------------------لتي تلي مسجد مني ثم----------------- الوسطي التي بالسوق---- وختم ب----------------العقبة	357	223877686532792118	296	303.0	230	1032	28.682170867919922	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0742	false	-4052693911307664625	35	242	186	1238	1536	300	ووقعت بالبعد عنها قال لان رميه لم يتصل بها ولا تجزء الواقعة دونها ان لم تطر حصاة غيرها لها بل--------------------------------------------------------------------- وان اطارت الحصاة الواقعة دونها حصاة غيرها فوصلت الحصاة المطار لها اي الجمرة --------ولا يجزء طين ومثله طفل او هو منه هذا وما بعده محترز حجر و لا يجزء معدن مستطرق كذهب وفضة ورصاص وحديد ونحاس وقزدير او غير مستطرق كزرنيخ وزمرد وفي اجزاء ما وقف من الحصيات بالبناء الذي بالجمرة ولم ينزل اسفلها مما يلي ممر الناس وهو الذي كان يميل اليه المنوفي شيخ المصنف وهو المناس-ب لتفسير الجمرة ---بالبناء وما تحته وعدم اجزاءه وهو الذي كان يفتي به سيدي خليل شيخ المصنف والشارح ايضا ولعل الجمرة عنده اسم للمكان المجتمع فيه الحصي فقط تردد للشيخين المتقدمين لعدم نص المتقدمين الحط الظاهر الاجزاء و صحته فيما بعد يوم العيد ب ترتبهن اي الجمرات بان يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني ويثني بالوسطي ويختم بالعقبة فان نكس او ترك الاولي----- او بعضها او الثانية كذلك ولو ساهيا فلا يجزيه فان -ذكر في يومها اعاده ولا دم عليه و ان خرج يومها ورمي لليوم الذي يليه ثم تذكر اعاد----- ما حضر وقته ندبا بعد رمي المنسية من اليوم الذي مضي وجوبا------------------------ و اعادة رمي ما بعدها اي المنسية وجوبا ايضا لوجوب الترتيب في رمي ما هو في يومها	742	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0358	true	8804935010405282032	84	222	438	1148	1576	300	ووقعت بالبعد عنها وام-------------------------------------------ا ان وقعت دونها وتدحرجت حتي وصلت اليها اجزات لانه من فعله ثم بالغ علي عدم اجزاء وقوعها دونها بقوله وان اطا-------رت الواقعة------ حصاة غيرها فوصلت --------------لها اي للجمرة لم تجزه ولا يجزء طين------------------------------------------- و لا----- معدن------- كذهب----------- وحديد ومغرة وكبريت لاشتراط الحجرية----------- وفي اجزاء ما وقف من الحصيات بالبناء في شقوقه---- --------------------------------------------------------------------------------ولم يسقط ل--ارض الجمرة وهو الاوجه لما تقدم وعدم اجزاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد ثم عطف ثالث الشروط علي قوله بحجر بقوله----------------- و صحته ب--------------------ترتبهن اي الجمار- بان يبدا ب-------التي تلي مسجد مني ثم--- بالوسطي ويختم بالعقبة فان نكس او ترك الاولي مثلا او بعضها ----------------ولو س-هوا -لم يجز-ه فان تذكر بعد خرو---------------------------ج يومها ورمي الحاضرة فاشار له بقوله واعاد ندبا ما حضر وقته----- بعد فعل المنسية وجوبا الاولي المتروكة اي ولو حكما ليشمل المنكسة و اعادة---- ما بعدها وجو-----------با ايضا لوجوب الترتيب ------الكاءن في يومها	358	223877686532792118	417	419.5	322	1168	35.70205307006836	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0743	false	-2010656484167251983	79	177	413	909	1525	300	الحصيات مندوب ق-------------------------وله فان رمي الجمار الثلاث في ثاني العيد او ما بعده كل جمرة بخمس خمس بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم فيهما وترك من كل جمرة حصاتين ثم تذكر في يومه او ما بعده من وقت الرمي اعتد اي احتسب واكتفي بالخمس الاول من الجمرة الاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ندب التتابع ولا هدي عليه ان ذكر في يومه وعليه الهدي ان ذكر في وقت القضاء قاله في التهذيب ولم يعتد بخمس----------------------------------------------------------------------------------- ما بعد الاولي لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب فبطل رمي الثانية والثالثة	743	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0359	true	-1956424345146663044	17	89	89	476	1509	300	الحصيات بدليل تذكير الضمير والتفريع في قوله فان رمي الجمار الثلاث ب---------------------------------خمس خمس------------------------------------- وترك من كل جمرة حصاتين ثم -ذكر في يومه او غيره---------------- اعتد---------------- بالخمس الاول من الجمرة الاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع س------------------------------------------------بع ولا --------------------------------هدي ان ذكر في يومه فهذا مفرع علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه اي فلاجل ندب التتابع لم تبطل الخمس الاول ولاجل وجوب الترتيب بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان---------------------------------- الثانية والثالثة	359	223877686532792118	217	313.0	171	604	35.92715072631836	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0755	false	-3580970053245187961	14	109	63	541	1516	300	عن راسه من نحو ثوب------------------------ واما الخيمة فيجوز الدخول تحتها بلا عذر ولا -------------يلصق المظلل براسه واتقاء باليد اولي بالجواز ولا يلصقها براسه والا فعليه الفدية ان طال قاله عب البناني فيه نظر بل اليد يجوز الاتقاء بها مرتفعة ومتصلة لانها لا تعد ساترا عرفا فلا فدية فيها بحال قاله ابن عاشر سند لا باس ان يسد انفه من جيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب و جاز تقليم ظفر انكسر نحوه فيها ابو اسحاق واثنين وثلاثة والجواز مقيد بتاذيه من كسره والا فلا يجوز قلمه وان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد	755	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0362	true	-6982382574736194563	248	299	1223	1480	1482	300	عن راسه من---- ثوب ودرقة ونحوهما واولي بيد واما الخيمة فجاءز الدخول تحتها بلا عذر فلا يمثل بها ولا يلصق ---يده براسه وا-------------------------------------------لا فعليه الفدية ان طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز تقليم ظفر انكسر ومثله الاثنان وال-----------ثلاثة اي وتاذي ب-------------كسره والا -لم يج-ز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد	362	223877686532792118	187	289.5	146	515	36.3106803894043	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0759	false	-2531349626906869686	160	284	796	1412	1493	300	ما خفي علي---ه من جسده كراسه وظهره برفق يامن معه قتل الدواب وطرحها وكره بشدة واما ما يراه فله------- حكه وان ادماه و جاز فصد لحاجة كما في الموطا والمدونة والا كره---------- ان لم يعصبه بفتح فسكون فكسر فان عصبه ولو لضرورة -افتدي و ----------------جاز شد منطقة بكسر الميم وفتح الطاء ابن فرحون اي هميان مثل الكيس تجعل---- الدراهم فيه وشدها جعل سيورها في ثقبها او فيما يقال له ابزيم روي الباجي مساواة كونها من جلد او خرق فان عقدها افتدي وشرط جواز شدها كونه لنفقته علي جلده اي المحرم تحت ازاره والهميان بكسر الهاء وتقديم الميم علي المثناة تحت ابن حجر يشبه تكة السراويل ابن عرفة فيها لا باس بربط منطقته تحت ازاره وجعل سيورها في ثقبها و جاز اضافة نفقة غيره لنفقته	759	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0364	true	-1628223699664385686	121	187	572	870	1398	300	ما خفي عن عينه من بدنه كراس------ه برفق خيفة---- قتل شء--------------------- واما ما يراه فلا حرج في حكه مطلقا و ----جاز فصد لحاج-----------------------ة والا كره فيما يظهر ان لم يعصبه ف----------------ان عصبه ولو لضرورة وافتدي وعصب من باب ضرب و جاز شد منطقة بكسر الميم وهي حزام--------------------- مثل الكيس يجعل فيه الدراهم لنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته علي جلده اي------- تحت ازاره لا فوقه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اضافة نفقة غيره لنفقته	364	223877686532792118	216	279.5	167	657	32.876712799072266	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0760	false	2703165274372635192	129	247	648	1205	1473	300	او لصق خرقة علي جرحه او راسه----- كدرهم بغلي بموضع او مواضع لو جمعت كانت قدره وظاهر التوضيح وابن الحاجب لا شء عليه في جمعه من مواضع ولا فدية في لصق خرقة اقل من درهم ابن عاشر هذا والله اعلم خاص بجراح الوجه والراس لانهما اللذان يجب كشفهما كما علل به التونسي او لفها اي الخرقة علي ذكر لمنع مني او مذي او ودي او بول من وصوله لثوب بخلاف جعل ذكره فيها عند --نومه بلا لف فلا فدية فيه فان جعله في كيس فالفدية بالاولي او جعل قطنة ولو بلا طيب او صغير----------ة باذنيه او --احداهما وعورض هذا بعدم الفدية بلصق خرقة دون درهم واجيب بان هذا لعظم النفع------ به اعطي حكم الكبير او قرطاس بصدغيه او -----	760	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0364	true	-1628223699664385686	216	280	1000	1306	1398	300	او لصق خرقة علي جرحه او راسه كبرت كدرهم بغلي فاكثر ولو تعددت بمواضع ففدية واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفها اي الخرقة علي ذكر ل-----------مذي ا-------و بول-------------- بخلاف جعلها عليه--- عند النوم -بلا لف فلا شء عليه--------------------------------- او جعل قطنة ول-----------و صغيرة غير مطيبة باذنيه او بواحدة--- وعورض هذا------------ بلصق خرقة دون درهم واجيب بان هذا ------لنفع الاذن به اشبه---- الكبير او قرطاس بصدغيه او بصدغ	364	223877686532792118	225	280.5	172	587	38.33049392700195	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	254	287	1259	1413	1475	300	و كره حجامة بلا عذر خيفة قتل الدواب فان تحقق نفيها----- فلا تكره بلا عذر وتقيد الكراهة ايضا بما اذا لم يزل بسببها شعر والا حرمت بلا عذر وافتدي كانت- لعذر ام لا	763	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0365	true	3719723218634313921	183	213	876	1018	1429	300	و كره حجامة بلا عذر خيفة قتل الدواب فان تحقق نفي الدواب فلا كراهة ومحل-------- الكراهة--------- اذا لم يزل بسببها شعر والا حرم- بلا عذر وافتدي مطلقا لعذر ام لا	365	223877686532792118	122	197.0	94	160	76.25	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0765	false	1124099405024070058	6	62	38	293	1471	300	المي-م و حرم عليهما ابانة اي ازالة ظفر لغير عذر فهذا مفهوم قوله انفا انكسر او ازالة شعر ولو قل بنتف او حلق او نورة او قرض باسنان او ازالة وسخ الا ما تحت الظفر ولا فدية رواه ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما الا غسل يديه من وسخ بمزيله اي الوسخ ولا يحرم	765	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0366	true	-6441045650524304184	18	57	92	264	1469	300	المقدم و حرم عليهما ابان---------ة ظفر لغير عذر فهو- مفهوم قوله انفا انكسر او ازالة شعر وان قل بنتف او حلق-------- او قص او --------------وسخ الا ما تحت الظفر ----------------------------------------------------الا غسل يديه من وسخ بمزيله اي الوسخ فلا يحرم	366	223877686532792118	161	281.0	124	256	62.890625	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0765	false	1124099405024070058	163	283	773	1387	1471	300	ركوب فحلفه-- الاكاف او السرج------------- و حرم عليهما دهن الجسد اي------------------- ما عدا بطن الكف والرجل-- بدليل قوله مشبها في المنع ك دهن بطن كف ورجل و---------------ظاهرهما د--خل في الجسد و-----نص عليهما لدفع --توهم----------- الترخيص في دهنهما بطيب راجع للجسد وما بعده ومتعلقه محذوف اي وافتدي في دهنهما بمطيب راجع للجسد وما بعده و---متعلقه محذوف اي وافتدي في دهنهما بمطيب مطلقا عن التقييد بعدم العذر او بغير مطيب لغير علة بل للتزين في الجسد وبطن الكف والقدم و في دهن الجسد بغير مطيب لها اي العلة و--الضرورة من شقوق او مرض او قوة عمل قولان بالفدية وعدمها لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهم----------------------------ا اختصرت بضم التاء وكسر الصاد وسكون تاء التانيث المدونة عليهما ا----ي القولين قال في التهذيب وان دهن	765	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0366	true	-6441045650524304184	90	194	424	946	1469	300	ركوب كان حلق الاكاف مثلا ساقه فلا شء عليه و حرم عليهما دهن الجسد لغير ضرورة والمراد به ما عدا بطن الكف والقدمين بدليل قوله ك------------------------كف ورجل اي باطنهما واما ظاهرهما فداخل في الجسد وانما نص عليهما -دفعا لتوهم انهما مظنة الت---------------------------------------------------------------------رخيص بمطيب راجع للجسد وما بعده وهو متعلق- بمقدر اي وافتدي في دهنه-ا بمطيب مطلقا---------------------- او بغير مطيب لغير علة بل للتزين و بغير مط---------------------------------------يب لها اي للعلة اي الضرورة من شقوق او مرض او قوة عمل قولان بالفدية وعدمها لكن في الجسد لا في باطن الكف والرجل واما هما فلا فدية اتفاقا اختصرت--------------------------------------- المدونة عليهما اي علي القولين والحاصل انه ----ان دهن	366	223877686532792118	337	462.0	266	722	46.675899505615234	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0766	false	-2779852879016136619	258	300	1316	1542	1542	300	او تطيب لضرورة كحل ففيه الفدية بلا ----اثم هذا مراده بهاتين المبالغتين وذلك ان قوله وتطيب بكورس تضمن حكمين الحرمة ووجوب الفدية فالمبالغة الاولي ناظرة للاول والثانية ناظرة للثاني ا-و وضع في طعام او شراب من غير طبخ ففيه الفدية او مسه-	766	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0366	true	-6441045650524304184	246	287	1196	1419	1469	300	او----- لضرورة كحل ف----الفدية وان لم ياثم هذا مراده بهاتين المبالغتين وذلك ان قوله وتطيب بكورس تضمن حكمين الحرمة ووجوب الفدية فالمبالغة الاولي ناظرة للاول والثانية ناظرة للثاني ولو وضع في طعام او شراب من غير طبخ فيه فالفدية او مسه	366	223877686532792118	209	381.0	171	232	90.0862045288086	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0768	false	6507730888890458496	170	293	838	1446	1478	300	فلا-------------- و ال-----ا مصيبا من القاء ريح او شخص غيره اي المحرم علي ثوبه او بدنه ناء---------------------------------ما او يقظان فلا فدية عليه او مصيبا من خلوق----- بفتح الخاء المعجمة اي طيب كعبة فلا فدية عليه ولو كثر لطلب القرب منها وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة تحت مثقلة في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه فقط واما المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسي-------ره فورا ككثيره فان تراخي افت------دي فلا يدخلان تحت قوله والا يكن الخلوق --والباقي مما قبل احرامه يس-------------يرا افتدي ان تراخي في نزع خل--------وق الكعبة فقط واما الباقي مما قبل --احرامه فيفتدي في كثيره وان لم يتراخ في نزعه علي المعتمد كما في عج والحط فيخص قوله----- في نزع يسيره بشيءين ويخص التراخي باحد---هما فان لم	768	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	63	181	312	883	1477	300	فدية عليه وان كره و الا طيبا مصيبا من القاء ريح او---- غيره ----------علي ثوبه او بدنه فلا فدية قل او كثر الا ان يتراخي فيهما----------------------- او مصيبا من خلوق كعبة بفتح الخاء-------------------- فلا فدية عليه ولو كثر لطلب القرب منه-----------------------------------------ا وخير في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه وام----ا المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسيره وكثيره فورا -------فان تراخي فيهما افتدي فلا يدخل في قو---له والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه يسيرا بل كان كثيرا افتدي ان تراخي في نزعه لكن في خلوق الكعبة فقط واما الباقي مما قبل الاحرام- فيفتدي في كثيره وان لم يتراخ --------علي المعتمد---------------- فيخص قوله وخير في نزع يسيره بشيءين ويخص التراخي واحد منهما ولا ---	367	223877686532792118	438	719.5	347	711	61.60337448120117	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0770	false	1230505145997876082	18	158	97	823	1545	300	وشبه في وجوب الفدية مع التراخي فقال------------ كتغطية راسه اي الم----حرم بفعله او فعل غيره به حال كونه ناءما فان تراخي في نزعه بعد انتباهه افتدي وان نزعه عاجلا فلا شء عليه وان كانت فعل غيره ونزعه عاجلا فالظاهر انها تلزم المغطي ولا تخلق بضم المثناة فوق وفتح الخاء المعجمة واللام مثقلة اي لا تطيب الكعبة ايام الحج اي يكره فيما يظهر لءلا يصيب الطاءفين ويقام اي يءمر بالقيام ندبا العطارون اي الذين يبيعون الطيب المءنث فيها ا---ي ايام الحج من المسعي وافتدي اي اخرج الفدية وجوبا نيابة عن المحرم الملقي بضم الميم وسكون اللام وكسر القاف الحل بكسر الحاء وشد اللام اي غير المحرم طيبا مءنثا علي محرم ناءم او ثوبا علي راسه----- ان لم تلزمه اي ا----لفدية المحرم الملقي عليه لنزعه عقب انتب--------------------------اهه وصلة افتدي بلا صوم لانها عبادة بدنية لا تكون عن الغير فيطعم ستة مساكين او	770	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	209	297	1033	1466	1477	300	وشبه في وجوب الفدية مع التراخي وعدمه بعدمه قوله كتغطية راسه اي راس المحرم بفعله او فعل غير------------ه ناءما فان تراخي في نزعه بعد يقظت--ه افتدي وان نزعه فور-ا فلا فدية---------------------------------------------------------- ولا تخلق----------------------------------------------------------- الكعبة ايام الحج اي يكره فيما يظهر------------------- ويقام--------------------- العطارون ندبا------------------------ فيها اي في ايام الحج من المسعي واف-------------------------------------تدي الملقي------------------------------------------------------------------------- طيبا ------علي محرم ناءم او ثوبا علي راسه الحل ان لم تلزمه اي ان لم تلزم المحرم الملقي عليه فدية بان لم يتراخ في نزع ما ذكر بعد انتباهه وفدية الحل الملقي باطعا-----------------------------------م ستة مساكين او	367	223877686532792118	316	449.5	246	780	40.512821197509766	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0770	false	1230505145997876082	147	287	768	1474	1545	300	لانها عبادة بدنية لا تكون عن الغير فيطعم ستة مساكين او يذبح شاة فاعلي وان لم يجد الملقي----- ما يفتدي به فليفتد المحرم الملقي عليه بصوم او اطعام او نسك لانها-------------- عن نفسه وشبه في الفدية علي الفاعل فان لم يجد فعلي المفعول به فقال كان حلق الحل راسه اي---- المحرم الناءم فالفدية بغير الصوم علي الحالق فان لم ي------------------------------------------جد فليفتد المحرم----------------- ورجع المحرم المفتدي ان شاء علي الفاعل بالاقل من قيمة الشاة او مثل كيل الطعام ان اخرجه من عنده او ثمنه ان اشتراه وذكر شرط الرجوع فقال ان لم يفتد المحرم بصوم بان افتدي باطعام او نسك بشاة فان افتدي بصوم فلا رجوع له بشء وعلي المحرم بحج وعمرة الملقي طيبا علي محرم ناءم ونزعه عقب انتباهه فديتان----------- فدية لمسه الطيب وفدية لتطييبه الناءم ف----------------ان تراخي الناءم بعد انتباهه في نزعه ففديته علي نفسه فان لم يمس الملقي --	770	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	0	113	0	579	1460	300	لانه- عبادة بدنية لا تكون عن الغير -----------------------------------وان لم يجد الملقي الحل ما يفتدي به فليفتد المحرم بانواع الفدية الثلاثة----------- لانه في الحقيقة صام عن نفسه وان كانت كفارته نيابة عن الح----------------------------ل كان حلق الحل راسه اي راس المحرم فان---- الفدية علي- الحل----- الحالق حيث لم تلزم المحرم بان كان مكرها او ناءما فان لم يجد فليفتد المحرم بانواعها الثلاثة ----------------------ورجع علي الفاعل بالاقل من قيمة النسك و------كيل الطعام----------------- او ثمنه ان اشتراه--------------------- ان لم يفتد المحرم بصوم والا--------------------------------------- فلا رجوع------- وعلي المحرم الم----------لقي طيبا علي محرم ناءم لم تلزم---------ه فديتان علي الارجح فدية لمسه واخري------ لتطييبه الناءم فان لزمت الناءم بان تراخي------- بعد نومه فعلي الملقي واحدة كان ---------لم يمس ولم تلزم	368	223877686532792118	356	441.5	277	817	43.57405090332031	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	150	201	718	973	1479	300	محرم------- اطعم المحرم وجوبا لاحتمال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------ه دواب فان تحقق عدمها فلا يطعم وهل اطعامه حفنة اي ملء يد واحدة من طعام كما في المدونة متوسطة لا مقبوضة ولا مبسوطة او اطعامه فدية اي------ صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نسك بشاة فيه تاويلان في قول الامام ي-------------فتدي وقول ابن	771	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	160	222	806	1093	1460	300	محرم راس حل اطعم المحرم------ لاحتمال ان يكون قتل قملا في حلاقه فان تيقن نفيه فلا ولذا اذا قلم ظفر الحل فلا شء علي المقلم اذ الظفر ليس فيه دواب------------------------ وهل اطعامه حفنة اي ملء يد واحدة من طعام او-------------------------------------------------- فدية حقيقة من صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نسك--------- تاويلان في قول الامام رضي الله عنه افتدي فلو عبر -	368	223877686532792118	150	209.5	118	377	39.78779983520508	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	84	178	423	914	1543	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا لانكساره بان قلم المحرم ظفر نفسه عبثا و--ترفها كما هو ظاهر الحط حفنة اي ملء يد واحدة من طعام متوسطة لا مقبوضة ولا مبسوطة والقبضة بالضاد المعجمة ملءها مقبوضة فهي دون الحفنة والقبصة بالصاد المهملة الاخذ باطراف الاصابع فهي دون القبضة بالضاد المعجمة وعلي هذا يستثني ما هنا من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به ومفهوم الواحد ان في قص ما زاد علي الواحد فدية سواء كان لاماطة الاذي ام ل-----ا -------------------------------ان ابانهم--------------------ا في فور واحد او ابان الثاني قبل الاخراج للاول والا ففي كل حفنة	772	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	241	290	1183	1410	1460	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا ل--كس-ره بل--------------------- عبثا او ترفها حفن---------------------------------ة من طعام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قص ما زاد علي الواحد فدية----- كان لاماطة الاذي او لا وكذا ان كان لاماطة الاذي ولو واحدا وان ابان واحدا بعد اخر فان كانا في فور ففدية-------------------------------- والا ففي كل حفنة	368	223877686532792118	155	192.5	119	549	28.233150482177734	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0773	false	430746524317354569	33	300	159	1489	1489	300	موضع الحجامة فيلزم الحالق حفنة من طعام الا ان يتحقق الحالق نفي القمل عن موضع الحلق فلا حفنة علي الحالق وعلي المحلوق شعره في الحالين الفدي-----------------------ة و ك تقريد ------اي ازالة القراد عن بعيره اي المحرم فيه حفنة ان لم يقتله اتفاقا وان قتله علي المشهور ولا فرق بين قليله وكثيره وقد نقل الحط والمواق عنها انه يطعم في طرحه ولما قال ابن الحاجب وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما هما اذا قتل القراد لا شء علي المحرم في كطرح علقة عنه او عن بعيره لانها من دواب الارض وادخلت الكاف ال--------نمل والدود والذباب والسوس وغيره-ا سوي القملة والبرغوث فلا شء في طرحها او طرح برغوث بتثليث الباء لانه من دواب الارض في الشامل وله طرح برغوث ولا شء عليه في قتله وقيل يطعم والفدية واجب-ة فيما اي الفعل الذي يترفه بضم المثناة تحت وفتح المثناة فوق والراء والفاء مشددة اي يتنعم به او فيما يزيل به اذي الحط لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي قسمين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يريد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن الا به كقص الشارب جعله ابن شاس مثالا لما يزال به اذي وتت مثالا لما يترفه به وهو صالح لهما او قص ظفر واحد لاماطة اذي فهو مفهوم قوله انفا لا لاماطة اذي او متعدد لاماطة اذي او لا فتحصل من كلامه ان لقلم الظفر الواحد ثلاثة احوال قلمه -منكسرا لا شء فيه قلمه لا لاماطة --اذي فيه حفنة قلمه لاماطة اذي فيه فدية وادخل بالكاف حلق العانة ونتف الابط والانف وقتل قمل كثر بان زاد علي-	773	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	41	160	212	802	1494	300	موضع الحجامة -يلزم الحالق حفنة من طعام الا ان يتحقق الحالق نفي القمل فلا شء عليه---------------------- وعلي المحلوق----- في الحالين الفدية و كذا يلزم المحرم حفنة -في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه وظاهره ولو كثر وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطرح علقة عنه او عن بعيره لانها من دواب الارض تعيش فيها او طرح برغوث نمل و--دود و--ذباب------- وغيرهما سوي القمل- وازالة القراد او الحلم عن دابته --------------------------------------------------------------------------------------------والفدية منحصرة فيما يترفه------------------------------------------------------------------- اي يتنعم به او فيما يزيل به اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقص الشارب يصلح ان يكون مثالا------------------------------------------------ لهما او--- ظفر واحد لاماطة اذي و------------------------------------متعدد----------------- فتحصل من كلامه ان ل-----لظفر------- ثلاثة احوال قلم المنكسر- لا شء فيه قلمه لا لاماطة الاذي ح----فنة قلمه لاماطت-------ه فدية------------------------------------------ وقتل قمل كثر بان زاد علي	369	223877686532792118	445	539.5	349	1373	32.4107780456543	67	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0774	false	1005628896122915462	27	195	134	987	1554	300	وخضب لراسه او لحيته او غيرهما-------- بكحناء بالمد والصرف مثال صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوح----ه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه وبدون هذا تجب الفدية قاله سند ودخل بالكاف الوسمة بفتح الواو وكسر السين المهملة وسكونها لغة نبت شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء من الوسامة اي الحسن لانها تحسن الشعر قاله في توضيحه وفيه الفدية ولو نزعه مكانه ان عم راسه مثلا بالخضب بل وان كان المخضوب- رقعة ان كبرت بان كانت قدر الدرهم فان صغرت فلا فدية وافهم قوله خضب انه ان جعلها في فم جرح او حشي بها شقوقا او شربها فلا شء عليه وهو كذلك ومجرد بضم الميم وفتح الجيم والراء مشددة صب ماء حار علي جسده في حمام بفتح الحاء وشد الميم عن تدلك وازالة وسخ ففيه الفدية علي المختار ولو لرفع جنابة واسقط من كلامه تقييده بجلوس -----------فيه حتي يعرق واولي ان دلك او ازال وسخا واما صب الماء البارد فيه فلا فدية فيه ودخوله التدفي بلا غسل جاءز ومذهب المدونة--- انه --لا تجب الفدية علي داخله الا اذا تدلك وانقي الوسخ	774	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	176	249	878	1235	1494	300	وخضب لراس ولحية---- او غيرهما لا لجرح بكحناء بالمد من-صرف مثال صالح للامرين لانه يطيب الراس ويرجل شعره ويقتل دوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الخضب به رقعة ان كبرت ك--------------درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرد---------------------------------- صب ماء حار علي جسده في حمام دون --------------------------ازالة وسخ ولا تدلك ---علي المختار--------------- واسقط من كلامه قيدا وهو لا بد من جلوسه فيه حتي يعرق و-----مع ذلك هو ضعيف والمعتمد --------------------------------------------------------------مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله ------ان دلك وازال الوسخ	369	223877686532792118	266	339.5	210	882	30.158729553222656	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0779	false	-8955834672751232794	224	296	1096	1438	1453	300	فان فاته وقوف----ه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء ع------لي احرامه الفاسد لعام قابل فانه تمادي علي --فاسد يمك----ن التحلل منه وهو لا يجوز كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فهو تقييد لما هنا والا اي وان لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو اي الاحرام الفاسد باق عليه ان لم يحرم بالقضاء بل وان احرم-------------- بغيره	779	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0372	true	5656538142763418573	174	218	861	1071	1470	300	بان فاته لصد ونحوه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء لقابل علي احرامه لان فيه ال------------تمادي علي الفاسد مع امكان التخلص منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان ---لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو------------------ باق عليه و----------------------ان احرم اي جدد احراما بغيره	372	223877686532792118	154	226.0	119	372	41.397850036621094	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0781	false	1101610483417436793	22	233	114	1188	1528	300	للقضاء لكان احسن واتحد هدي الفساد -ان اتحد موجب الفساد بل ---------وان تكرر موجبه بوطء---- لنساء اي فيهن بخلاف----- صيد فيتعدد جزاءه بتعدده لانه عوض عنه والعوض يتعدد بتعدد المعوض و بخلاف فدية فتتعدد بتعدد سب-بها الا في المواضع الاربعة المتقدمة في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ واجزا هدي الفساد ان عجل بضم فكسر مثقلا مع اتمام المفسد و وجب هدايا ثلاثة ان افسد الحج-- حال كونه قارنا او متمتعا ثم بعد اخذ---------ه في اتمامه فاته وقوفه او فاته وقوفه ثم افسده وقضي قارنا او متمتعا بهدي للافساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الصحيح الذي جعله قضاء وسقط هدي القران او التمتع الذي فسد وفات لانقلابه عمرة فلم يحج القارن باحرامه ولا المتمتع من عامه وسيفيد هذا بقوله لا دم قران ومتعة للفاءت فان قلت قوله وقضي صادق بقضاءه قارنا وبقضاءه مفردا فمن اين علم ان مراده الاول قلت من قوله الاتي لا قران عن افراد الخ وعمرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي فلو وصله به لكان احسن اذ ذكره هنا يوهم اتصاله بما قبله وليس بمراد اي حيث قلنا بعدم الفساد فهدي ويجب معه ع-----مرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء غير المفسد للحج قبل ركعتي الطواف للافاضة صادق به بوق----وعه قبل الطواف وبوقوعه بعده وقبل --ركعت-----------------------يه وكذا ان وقع------ بعد --ركعتي الطواف وقبل	781	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	43	179	213	913	1506	300	القضاء ولا------ يقدمه زمن الفساد وان كان وجوبه للفساد واتحد الهدي وان تكرر وطءه لامراة او لنساء-------- بخلاف جزاء صيد ---------------------------------------فيتعدد بتعدد الصيد- و بخلاف فدية فتتعدد بتعدد موجبها الا في المساءل الاربعة المتقدمة--------------------------------- واجزا هدي الفساد ان عجل زمن الفاسد قبل قضاءه---------- و وجب هدايا ثلاثة ان افسد احرامه حال كونه قارن----------ا ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه فاته واولي ان فات------ه ثم افسد و-قضي قارنا -----------هدي للفس-اد وهدي للفوات وهدي للقران القضاء وي------------------------سقط هدي القران الفاسد والا كان عليه اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به -كان احسن اي و-------------------------------------------حيث قلنا لا ف----ساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء---------------- قبل ركعتي الطواف-------- صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف و-------بعده -قبل الركعتين لياتي بطواف لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتي------ن وقبل	373	223877686532792118	506	687.0	394	1147	44.115081787109375	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0790	false	-6942332133233134545	207	298	1027	1523	1533	300	من ا------------لبري فقال الا الفارة --------------------------------------------والحية تاءهما للوحدة والعقرب------------------------------- مطلقا صغيرة او كبيرة------------------- وغرابا اسود او ا-----------------------بقع وحداة ك----عنبة فيجوز قتل هذه الخمسة لا بنية -ذكاتها فان نوي ذكاتها فلا يجوز نقله سند عن عبد الوهاب وفيها الجزاء تت والحق بالفار بنت عرس وما يقرض الثياب من الدواب ودخل فيه الحية الافعي والحق بالعقرب الرتيلي دابة صغيرة سوداء والزنبور وفي جواز قتل صغيرهما اي الغراب والحداة وهو ما لم يصل لحد الايذاء نظرا للفظ غراب وحداة ومنعه نظرا للمعني وهو انتفاء الايذاء وعلي هذا الاجزاء مراعاة للاول خلاف و---شبه في الجواز	790	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0376	true	-3763695284036558384	144	227	724	1146	1510	300	من حرمة التعرض للبري قوله الا الفارة ويلحق بها ابن عرس وما يقرض الثياب من الدواب والحية-------------- والعقرب ويلحق بها الزنبور اي ذكر النحل مطلقا كبيرة او صغيرة بدات بالاذية ام لا وغرابا اسود او ابقع وهو ما خالط سواده بياض وحداة بوزن عنبة فيجوز قتل هذه الخمسة لا بنية تذكيتها والا لم يجز وعليه جزاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز قتل صغيرهما اي الغراب والحداة وهو ما لم يصل لحد الايذاء خلاف علي القول بالمنع فلا جزاء فيه---------------------------------------- مراعاة للقول الاخر ثم شبه في --جواز	376	223877686532792118	213	269.5	166	633	33.649288177490234	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0797	false	5908985343158078525	152	300	737	1490	1490	300	في الحرم يحرم قطع فرعه الذي في الحل او رمي الحلال صيدا بحل فاصابه السهم في الحل وتحامل الصيد بنفسه ودخل الحرم فمات الصيد به اي في الحرم فلا جزاء فيه علي الرامي ان كان انفذ السهم مقتله اي الصيد في الحل ويءكل وكذا اي الصيد الذي انفذ السهم مقتله في الحل في الاكل وعدم الجزاء الصيد المصاب بسهم في الحل المتحامل للحرم الميت به وان لم ينفذ السهم مقتله علي-------- المختار----------- اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الموت واختيار اللخمي من اقوال ثلاثة احدها للتونسي بالجزاء وعدم الاكل وقول اصبغ بعدم الجزاء ولا يءكل وقول اشهب بعدم الجزاء ويءكل واختاره اللخمي او امسكه اي المحرم الصيد ليرسله اي المحرم الصيد فقتله اي الصيد وهو في يد المحرم محرم اخر مطلقا او ح--ل في الحرم فلا جزاء فيه علي --ممسكه وجزاءه علي --قاتله والا اي وان لم يقتله محرم وقتله حل في الحل فعليه اي الممسك الجز------------------------------------------------------اء وغرم الحل-	797	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0379	true	7167611080832933572	165	255	815	1259	1470	300	في الحرم واصله في ال-------------حل او رميه------ صيدا بحل فاصابه السهم فيه---- وتحامل------------ ودخل الحرم ------------------فمات به فلا جزاء -------------------ان انفذ السهم مقتله في ال---------حل ويءكل وكذا لا جزاء ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفذ------ مقتله في الحل علي المختار ويءكل ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امسكه اي المحرم الصيد ليرسله لا ليقتله------ فقتله مح--------------------------رم اخر------ او حلال في الحرم فلا جزاء---- علي الممسك----- بل علي القاتل- والا--- بان ----قتله منه حلال بال-------حل فعليه اي فجزاءه علي المحرم الذي امسكه لءلا يخلو الصيد الذي مع المحرم من جزاء وغرم الحل	379	223877686532792118	298	390.5	231	833	35.77431106567383	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	43	178	202	860	1445	300	بين الحرار------- المحيطة بها----------- جمع حرة اي ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت ب--نار فالمدينة-------------- داخلة -في حرم الصيد والجمع لما فوق الواحد اذ ليس ثم- الا حرتان او باعتبار ان ل--------------كل حرة---- طرفين وهما المراد بلابتيها و كقطع شجرها اي المدينة ---------------بريدا طولا من طرف بيوتها في بريد اي مع بريد اخر من كل جهة من طرف البيوت ايضا قال بعض الشيوخ مسافة حرم المدينة يريد من كل ناحية منها من طرف دورها ففي بمعني مع علي حد قول الله عز وجل ادخلوا في امم اي مع امم فالمدينة بالنسبة للشجر ليست من الحرم وهو محيط بها من كل جهة يريد والمعتبر البيوت التي كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم وسورها الان الداخل هو طرفها في زمنه عليه الصلاة والسلام فما بين سوريها من حرم الشجر ايضا والمراد بالشجر ما-------- ينبت بنفسه	803	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0381	true	-7098125000415468166	54	139	295	720	1536	300	بين الحرار الاربع المحيطة بها بكسر الحاء جمع حرة--- ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار والمدينة بالنسبة للصيد داخلة وفي قوله الحرار تجوز--------------- اذ ليس لها الا حرت--------------ان لكن لما اشتملت كل حرة علي طرفين ساغ له الجمع و كحرمة قطع ---شجرها ويعتبر الحرم بالنسبة اليه بريدا من ----------------------------------------------------طرف البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت التي كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم وسورها الان------- هو طرفها في زمنه صلي- الله عليه وسلم فما كان خار-جا عنه من البيوت يحرم قطع شجره اي الذي شانه ان ينبت بنفسه	381	223877686532792118	246	309.0	192	735	33.46938705444336	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	1	61	5	303	1489	300	من النعم اي الابل والبقر والغنم او اطعام---------------------------------------------------- بقيمة الصيد نفسه-------- حيا كبيرا ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها -------------------------------------------طعاما لكن ان فعل اجزا ولا يقوم مثله من النعم بل يقوم نفس الصيد وتعتبر --قيمته يوم التلف لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر من--- طعام جل عيش ذلك المحل- ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي	806	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0381	true	-7098125000415468166	232	299	1179	1533	1536	300	من النعم--- الابل والبقر والغنم او اطعام او للتخيير لان كفارة الجزاء ثلاثة انواع علي التخيير بقيمة الصيد نفسه اي يقوم حيا كبيرا بطعام لا بدراهم ثم يشتري بها طعام فان كان يحرم اكله كخنزير اعتبرت قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه------------------------------------- وتعتبر القيم-ة يوم التلف لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي و---------يكون من جل طعام اهل--- ذلك المكان ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي	381	223877686532792118	211	305.0	167	407	51.842750549316406	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0813	false	-7605906689120323094	5	115	18	587	1466	300	الا ان يلتزم ما حكما عليه ب--ه فتاويلان في جواز الانتقال عنه وعدمه -المعتمد منهما الاول ومحلهما اذا عرف ما حكما عليه به والتزمه كما في التوضيح لا ان التزمه من غير معرفة والتاويل بعدم الانتقال لابن الكاتب وابن محرز والتاويل بالانتقال للاكثر وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما عليه به او نوعه او اصل الحكم ابتدء بضم المثناة وكسر الدال المهملة اي الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه----------------------- والاولي بفتح الهمز كونهما -اي الحكمين حين الحكم بمجلس واحد ليطلع كل منهما علي راي الاخر ونقض بضم فكسر اي حكمهما منهما او من غيرهما ان تبين الخطا تبينا واضحا--------------- كحكم--- بشاة فيما فيه	813	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0383	true	-9186571351300444441	235	300	1199	1532	1532	300	الا ان يلتزم ما حكما به ويعرفه فتاويلان في----- الانتقال---- وعدمه والمعتمد ان له الانتقال مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا----------- في قدر ما حكما----- به او ن-------------وعه ابتدء ال----------------------------------حكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذا بني ابتدء للمجهول والاولي----------- كونهما حال الح------------كم بمجلس----- ليطلع كل------ علي حكم صاحبه ونقض------------ حكمه-------------------ما ان تبين الخطا تبينا واضحا كما في المدونة كحكمهما بشاة فيما فيه-	383	223877686532792118	253	332.5	199	614	41.2052116394043	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	172	295	825	1417	1441	300	ولما كانت دماء الحج ثلاثة فد------------------------ية وجزاء وهدي- وقدم الكلام علي الفدية والجزاء شرع في الكلام علي الهدي فقال وغير الفد--------ية الواجبة فيما يترفه او يزيل اذي و غير جزاء الصيد وهو------- ما يجب لقران او تمتع او ترك واجب في --حج او عمرة---- او غيرها -----------مرتب مرتبتين لا ثالث لهما لا ينتقل عن اولاهما الا بعد عجزه عنها دم ثم صيام عشرة ايام ويقال له هدي بفتح فسكون-------- وندب بضم فكسر مع القدرة علي انواع النعم ابل فهو ---------------افضل الهدايا فبقر يلي الابل في الفضل فضان فمعز فحذف مرتبة لها نوعان اولهما مقدم ندبا لانها لا افضلية لها اذ لا مرتبة بعدها ثم ان عجز عن الدم صيام ثلاثة ايام -----------------------------اول وقتها م---ن احرامه بالحج الي يوم العيد---------------------------- و ان فاته صومها	814	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0384	true	-6324287380137709197	71	171	326	816	1460	300	ولما كانت دماء الحج ثلاثة بعضها علي التخيير وهو الفدية وجزاء الصيد وبعضها----- علي الترتيب اشار له بقوله---------------------- وغير الفدية اي فدية ال-------------------------اذي و غير جزاء الصيد وذلك الغير ما يجب ل----------------ترك واجب او لمذي او قبلة بفم او غير ذلك كما تقدم مرتب مرتبتين------------- لا ينتقل عن اولاهما الا بعد عجزه عنها لا ثالث لهما----------------- هدي وهو المرتبة الاولي وندب----------------------------------- ابل لان كثرة اللحم فيه افضل-------- فبقر------------------- فضان ثم عند ال------------------------------------------------------------------------------عجز عنه ص----يام ثلاثة ايام في الحج وهو المرتبة الثانية واول وقته من حين احرامه بالحج الي يوم النحر وهو معني قوله تعالي في الحج و ان فاته صومها	384	223877686532792118	271	285.5	208	732	37.02185821533203	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0828	false	44476567146164275	217	279	1192	1512	1612	300	و ندب تجليلها اي البدن فقط قاله تت والحط ---------------بان يجعل عليها شيءا من الثياب وافضلها الابيض ونحو ما للمصنف في البيان وفيها تجلل ان شاء الله ونحوه لابن الحاجب و ندب شقها اي الجلال عن الاسنمة ليظهر الاشعار وتمسك بالسنام فلا تسقط---- ان لم ترتفع قيمتها بان كانت درهمين----- فان ارتفعت بان زادت عليهما استحب عدم شقها لانه نقص علي----- المساكين	828	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0388	true	7374304661368902756	114	168	565	845	1519	300	و ندب تجليلها اي الابل اي وضع الجلال عليها جمع جل بالضم بان يضع- عليها شيءا من الثياب بقدر وسعه و----------------------البياض اولي------------------------------------ و ندب شقها اي الجلال عن الاسنمة ليظهر الاشعار وتمسك بالسنام مخافة سقوطها ان لم ترتفع قيمتها ك--------درهمين فاقل فان ارتفعت بان زادت عليهما ند--ب عدم شقها لانه من اضاعة مال المساكين	388	223877686532792118	196	285.0	155	349	56.160457611083984	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0830	false	8690993652122848565	31	220	168	1109	1525	300	واذا جاز له الاكل في الجميع فله اي المهدي اطعام الغني والقريب وان لزمته نفقته وله التصدق بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند وكره له الاطعام- منها لذمي او التصدق عليه بشء منها واستثني من الجميع ما يءكل---------------------- في حال دون اخر وتحته نوعان ما يءكل منه قبل المحل لا بعده وعكسه واشار لاو---------------------لهما بقوله الا------ نذرا للمساكين لم ------------------------------يعين ك لله علي هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ناويا للمساكين فان لم يجعله لهم بلفظ ولا نية فيجوز له الاكل منه مطلقا قبل المحل وبعده كما تقدم و الا الفدية التي جعلت هديا والا فيمنع الاكل منها مطلقا و الا الجزاء ل-صيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل وهي مني مع الشروط ومكة مع عدمها وامتنع الاكل من نذر المساكين غير المعين لوصوله لهم ومن الفدية لانها بدل الترفه او ازالة الاذي ومن الجزاء لانه عوض الصيد ومفهوم بعد المحل جواز الاكل منها اذا عطبت قبل محلها لوجوب--------- بدلها عليه وبعثه الي المحل فلا يلزم الاكل مما وجب عليه واشار لثانيهما بق-----وله و الا هدي تطوع لم يجب بشء ولم يجعله للمساكين بلفظ ولا نية فلا ياكل منه ان---------------------------- عطب قبل محله	830	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0389	true	-5390826003540517966	38	139	163	689	1454	300	واذا جاز له الاكل في الجميع فله اط----------عام الغني والقريب واولي غيرهما------------------------------------------------------ وكره -----اطعامه منها لذمي ثم ----------------------استثني م---------ما يءكل منه مطلقا ما يءكل منه في حال دون اخر وتحته قسمان -------------------------------------------اولهما ثالث الاقسام الاربعة بقوله الا ثلاثة نذرا ---------لم يعين بان كان مضمونا وسماه للمساكين ك-لله علي هدي للمساكين او نواه لهم والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اذا- جعلت هدي----------------------------ا و-----الجزاء للصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل سالمة واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطبت قبله فياكل منها لان عليه ب-------------------------------------------------دلها واشار لرابع الاقسام بقوله و-----هدي تطوع----------- ولم يجعله للمساكين بلفظ ولا نية ومثله النذر المعين الذي لم يجعل لهم كذلك ان عطب قبل محله	389	223877686532792118	319	411.5	250	1064	29.981203079223633	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0832	false	-2155657411716985577	170	280	847	1392	1493	300	اي انفه-- والجلال ب--كسر الجيم جمع جل بضمها كاللحم في المنع والاباحة وهو تشبيه غير تام لان------------------------------------------ه --------------------------------ان اخذ قطعة من هذين او احدهما او امر باخذها وان حرم عليه ذلك فانما ضمن قيمة ما اخذ فقط للفقراء ان فاتت والا رده في التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه حيا للمساكين ونحروه اجزا والا فعليه بدله ولو تطوعا اما الواجب فظاهر لعدم براءة ذمته منه واما التطوع فقد افسده بعد دخوله فيه فوجب عليه قضاءه وان سرق بضم فكسر اي الهدي الواجب كجزاء صيد وفدية ونذر مضمون لمساكين وما وجب لقران ونحوه من صاحبه بعد ذبحه او نحره اجزا فلا بدل عليه لانه بلغ محله	832	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0390	true	-9189909770504055738	32	98	160	465	1413	300	اي الزمام والجلال بالكسر فيهما جمع جل بالضم كاللحم في المنع والاباحة فيجري فيهما ما جري من التفصيل فما لا يجوز ان ياكل منه لا يجوز له ان ياخذ شيءا من خطامه او جلاله فان اخذ شيء------------------ا او امر به--------------------------- ضمن قيمة ما اخذ فقط ان تلف و---------الا رده ف--التشبيه غير تام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق الهد------------ي الواجب او تلف ---------------------------------------------------------بعد ذبحه او نحره اجزا ل-------------انه بلغ محله	390	223877686532792118	162	162.5	123	623	26.003210067749023	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0833	false	-1490189981480826967	61	251	303	1196	1427	300	وحمل بضم فكسر الولد الحاصل بعد التقليد و--الاشعار للهدي وجوبا الي مكة و----------حمله علي غير اي غير امه ولو باجرة ان لم يمكن سوقه كما يحمل رحله افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيندب ذبح-ه ولا يجب حمله وهل يندب ويكون علي غير الام وهو الذي يقتضيه ما في الموازية ونصها قال مالك رضي الله تعالي عنه واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني نوي بامه الهدي ثم حمل عليها اي الام ان لم يوجد غيرها ولها قوة علي حمله وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه بدله هدي كبير تام كما في التوضيح والا اي وان لم يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولم يمكن حمله علي غيره----ا باجرة من مال صاحبه فان لم يمكن تركه لكونه----------- بفلاة من الارض ليس بها ثقة عند ثقة ليشتد ثم يرسل ا-لي محله فك هدي التطوع الذي عطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلاه للناس ولا ياكل شيءا منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان -	833	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0390	true	-9189909770504055738	114	229	538	1080	1413	300	وحمل--------- الولد الحاصل بعد التقليد او الاشعار ا------------لي مكة وجوبا وندب حمله علي غير اي غير امه---------- ان لم ي-كن سوقه------------------------------------------------------------------------ واما المولود قبل التقليد فيستحب نحره ولا يجب حمله وهل يندب ويكون علي غير الام ام لا محل نظر ثم ان لم يجد غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل عليها ان قويت ف-----------------------------------ان نحره دون البيت وهو قادر علي ايصاله بوجه فعلي-----ه هدي بدله ---------------------------وا--لا يمكن حمله علي امه لض--------------عفها و----------لا علي غيرها ولا باجرة من مال ر--به فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلاة من الارض-------------------- ليشتد ثم يبعثه الي محله فك-----التطوع ي----عطب قبل محله فينحره ويخلي بينه وبين ا-------------------لناس ولا ياكل----- منه -------------------------------فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه سواء	390	223877686532792118	419	572.0	325	923	45.395450592041016	67	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0835	false	6604076902739179375	95	277	476	1354	1471	300	عن ربه بل ولو نوي الذابح الهدي عن نفسه ان غلط الذابح في هدي غيره وظنه هديه فان تعمد لم يجز عن المالك انابه ام لا ولا عن ال-ذابح ايضا ولربه اخذ قيمته منه قاله سند بخلاف الضحية فتجزء عن ربها ولو---------- ذبحها الناءب عن نفسه عمدا بشرط ---انابة ربها له ف-------------تخالف الهدي في هذين الامرين ولا يشترك بضم المثناة وفتح الراء اي لا يجوز الاشتراك في هدي--------- تطوع او واجب واهل البيت والاجانب سواء كما فيها ولو قال دم لشمل الفدية-------- لا---------------------------------------- في ذاته ولا في اجره كظاهر المدونة والجواهر فهو مخالف في هذا ايضا للضحية وان اشتركا في هدي لم يجز عن واحد منهما وان ضل او سرق هدي وابدل ثم وجد بضم فكسر اي الهدي الضال او المسروق بعد نحر بدله نحر بضم فكسر الهدي الذي وجد بعد ضلاله او سرقته ان كان قلد بضم فكسر مثقلا لتعينه هديا بتقليده و ان وجد قبل------ نحره اي ال----بدل نحرا بضم فكسر اي الهديان الاصل والبدل معا ان كانا قلدا بضم فكسر مثقلا لتعينهما للهدي بتقليدهما والا اي و--------------------------------------------ان لم يقلد واحد منه----------------ما بيع بكسر الموحدة واحد منهما -اي الهديين غير -------------------	835	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0391	true	-8971280265079312595	49	188	246	927	1468	300	عنه ام لا ولو نوي ال-غير الذبح عن نفسه ان غلط -----------------------------فان تعمد لم يجز عن الاصل -انابه ام لا ولا عن المتعمد ايضا----------------------------- بخلاف الضحية فتجزء عن ربها ولو تعمد غيره ذبحها------- عن نفسه لكن لا بد من انابة ربها له دون الهدي فهي تخالف الهدي في هذين الامرين ولا يشترك----------------------- اي لا يصح- الاشتراك في هدي واجبا او تطوعا واولي--------------------------------------------------- الفدية والجزاء لا في الذات ولا في الاجر والاقارب والاباعد في ذلك سواء ف------------------------------------------------------------ان اشترك-------- لم يجز عن واحد منهما وان وجد الهد-----------------------------------ي الضال او المسروق بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان---------------------------------- قلد لت---------------عينه ---بالتقليد- و ان وجد الضال قبل نحره اي نحر البدل نحرا--------------------------------- معا ان----- قلدا لت---------------عينهما ----بالتقليد ---والا يكونا مقلدين والموضوع وجود الضال قبل نحر البدل بان لم يكن تقليد اصلا او المقلد احدهما بيع------------- واحد منهما علي التخيير في الاولي ويتعين للنحر	391	223877686532792118	406	469.5	311	1052	38.59315490722656	63	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0838	false	4954960578279035379	100	295	529	1465	1486	300	-يكون--- بنحر هديه ان ك--ان معه هدي ساقه عن سبب مضي او تطوعا حيث ---كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة غير مضمون فلا ضمان وان كان مضمونا جري علي حكمه فان قلنا يسقط الفرض عنه اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه راسه ولا بد من نية التحلل بل هي كافية ففي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور فلو نحر هديه وحلق راسه ولم ينو التحلل فالباء في قوله ينحر الخ بمعني مع فيفيد كلامه ان التحلل بالنية مع الامرين علي سبيل الاكملية لا الشرطية وبهذا صرح في الطراز ايضا ومثل من حصر عنهما من حصر عن عرفة وهو في محل بعيد في التحلل بالنية والنحر والحلق ابن عرفة ان حصر عن عرفة فقط وبعد عن مكة فقول اللخمي حل مكانه صواب ولا دم علي المحصر عنهما ان اخره اي التحلل او---------- الحلق لبلده لانه لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحلل فقط ولا يلزمه اي المحصر مطلقا طريق مخوف علي نفس او مال كثير او يسير يمكث اخذه وهو يدرك الحج لولا المخوف فليس خا--صا بالمحصر عنهما--------- معا ا----لذي الكلام فيه ومفهوم مخوف انه يل-----------------------------زمه سلوك طريق مامون وان بعد- ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا	838	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	44	132	197	612	1444	300	اي يتحلل بنحر هديه الذي كان معه بان ساقه عن شء- مضي او تطوعا في اي مكان ان لم يتيسر له ارساله لمكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وحلقه راسه ولا بد من نية التحلل بل هي كافية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه ------------ان اخره اي التحلل او تحلل واخر الحلق لبلده اذ القصد به التحلل لا النسك -----------------------------ولا يلزمه اي المحصر م-------------------------------------------------------------------------------طلقا لا خصوص المحصر عن عرفة والبيت معا فقط الذي الكلام فيه --طريق مخوف علي نفسه او ماله بخلاف المامونة فيلزمه سلوكها ---------وان بعدت ان كان يمكنه --ادراك الحج ولم تعظم مشقتها وكره	392	223877686532792118	273	368.5	210	1000	27.299999237060547	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0839	false	3852053347833751783	55	152	266	738	1493	300	فكسر لمن يتحلل ب----عمرة وهو من-- تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر غير ما تقدم من العدو والفتنة وحبسه ظلما وناءب فاعل كره ابقاء احرامه بالحج لعام قابل بلا--- تحلل ب----عمرة حتي يتم حجه فيه ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء وصيد فتحلله اسلم فالمناسب تاخير هذا عن قوله او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة واما من يتحلل بالنية والنحر والحلق وهو المحص-ر عنهما الذي --كلامه الان فيه فتحلل----------------ه افضل مطلقا ولو بعد عن مكة ابن غازي زاد او دخلها	839	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	131	191	607	896	1444	300	وكره لمن يتحلل بفعل عمرة وهو الذي تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر من الامور--------------------------------------------- ابقاء احرامه بالحج ل----قابل من غير تحلل بفعل عمرة---------------- ان قارب مكة او دخلها فالوجه ان يءخ------------------------------------------------------ر هذا الي من حصر عن عرف---------------------------------------------------------ة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وه--------و المحصور عنهما الذي الكلام ------فيه فتقدم ان التحلل في حقه -------------------------افضل قارب مكة او دخلها	392	223877686532792118	185	203.5	142	504	36.70634841918945	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0840	false	9090909700867930272	15	67	82	348	1492	300	اي الاقوال يمضي تحلله وهو متمتع فعليه دم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمتع ولم يختلف قوله فيها ثلاثا في مسالة الا في هذه ولا يسقط عنه اي الممنوع من البيت وعرفة معا الذي يتحلل بالنية والهدي والحلق وكذا الممنوع من عرفة فقط وتمكن من ال-بيت الذي يتحلل بعمر-----------------------ة الفرض المتعلق بذمته من حجة اسلام او نذر	840	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	226	300	1075	1444	1444	300	اي الاقوال يمضي تحلله وهو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه واولها يمضي وبءسما صنع ولا يكون متمتعا لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا من حج الي حج اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء و-----------------------------------------------------لا يسقط عن------------------------------------------------------------------------------------------ه اي عن المحصر الذي -تحلل بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة الفرض المتعلق بذمته من حجة اسلام او نذر-	392	223877686532792118	111	43.5	88	514	21.5953311920166	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0840	false	9090909700867930272	186	264	939	1306	1492	300	يفسد حج---ه بوطء-------- قبل تحلله ان لم ينو البقاء علي احرامه لعام قابل بان نوي التحلل او لم ينو شيءا هذا ظاهره ولكن المعتمد ان من لم ينو شيءا كمن نوي البقاء علي احرامه لانه محرم والاصل بقاء ما -----------كان ف------------المناسب ان نوي التحلل ومفهومه انه ان نوي البقاء فسد حج--------------------ه وان وقف بعرفة ليلة النحر وحصر بضم فكسر عن البيت بمرض او عدو او فتنة او حبس---- بحق فحجه تم اي امن من فواته لادراكه----------- الركن الذي	840	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0393	true	6069434798757592399	5	86	24	393	1435	300	يفسد احرامه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء علي احرامه---------- بان نوي عدمه-- او لا نية له -------------لكن الراجح- ان من لا نية له-- كمن نوي البقاء----------- لانه محرم والاصل بقاء ما كان علي ما كان فيفسد احرامه فلو قال ان نوي التحلل كان احسن ثم شرع في بيان القسم الثاني من الموانع بقوله وان وقف بعرفة----------- وحص---------ر عن البيت لمرض او عدو-------- او حبس ولو بحق فحجه تم لان الحج عرفة فالمراد انه ادركه اذ الركن الذي	393	223877686532792118	221	253.5	163	436	50.688072204589844	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0842	false	-2133298860522880080	1	57	4	285	1490	300	ان شاء التحلل ال----ا بفعل --عمرة-------------------------------- بلا اح------رام بالكيفية السابقة---- فلا ينافي انه لا بد من نية التحلل بها---------------------------------------------------- وكان حقه ان ياتي هنا بقوله فيما مر وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخله----ا فان هذا محله ولا يكفي قد--------------ومه وسعيه عقبه الذي فعله يوم دخوله مكة عن طوافه العمرة وسعيها ال--مطل-وبين للتحلة- بعد الفوات	842	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0393	true	6069434798757592399	196	265	910	1270	1435	300	ان شاء التحلل ولما كان فعل العمرة يوهم انه يجدد احراما رفعه بقوله بلا تجديد احرام بالمعني- السابق والا ف-------------لا بد من نية التحلل بها فيطوف ويسعي ويحلق بنية التحلل ويكفيه الاحرام السابق وكان حقه ان ياتي---- بقوله المتقدم وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها هنا فان هذا محله ولا يكفي قدومه اي طواف قدومه وسعيه بعده------------------------ عن طواف- العمرة وسعيها التي طلب بها للاحلال بعد الفوات	393	223877686532792118	214	288.0	169	403	53.10173797607422	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0843	false	9052683803054075473	79	198	409	1047	1550	300	عام الفوات --مع ال-اثم وان افسد الحج وتمادي عليه ل-----اتمامه------- ثم فات الحج المفسد بفوات وقوفه تحلل بعمرة وجوبا وقضاه او اجتمع الفوات والافساد بالعكس للترتيب المتقدم بان فاته الحج ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان ----------افسده بعمرة التحلل اي---- فيها تح-------------------لل وجوبا في الصورتين فلا يجوز له البقاء علي احرامه ل-انه -------تمادي علي --فاسد والمراد بقي علي تحلله بالعمرة الصحيحة والتي فسدت بوطءه فيها فلا يبتدءها ويتم طوافها وسعيها وكفت في التحلل وقضاه اي الحج الذي فسد وفات دونها اي --عمرة التحلل ف-----------لا يقضيها لانها تحلل في الحقيقة----- لا عمرة وعليه------------ هديان هدي------------------------- للفساد وهدي للفوات ان قضاه مفردا سواء كان ما افسده مفردا او تمتعا واما ان احرم----- متمتعا وافسده وفاته وقضاه متمتعا او	843	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0394	true	-6790775659350638063	125	240	616	1196	1486	300	عام الفوات وخاف الواجب وان افسد احرامه او لا وقلنا يجب اتمامه فتمادي ثم فات او ---------------------------------------------------------------------بالعكس---------------- بان فاته----- ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان حصل منه الافساد بعمرة التحلل اي شرع فيها فلم يتمها حتي افسد تحلل وجوبا في الصورتين ولا يجوز له البقاء علي احرامه لما فيه من التمادي علي الفساد وخرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما تقدم وقض-------------------------------------------------------اه اي الحج-------------- دونها اي العمرة في الصورة الثانية فلا يقضيها لانها في----- الحقيقة تحلل لا عمرة وعليه في الصورتين هديان هدي للفوات يءخره للقضاء وهدي للفساد يءخره ايضا وعليه هدي ثالث ايضا لقران القضاء------ او تمتعه -ان كان احرم اولا متمتعا ----او مفردا وقض-ي متمتعا او	394	223877686532792118	322	371.0	251	756	42.592594146728516	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	18	193	84	961	1507	300	واثم من لم تقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل م----------------------ا امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه فهو صريح في ان التحلل انما يكون من المحرم لا من غيره وشبه في جواز تحليلها فقال ك احرام-----------------ها بغير اذن زوجها ب فريضة قبل الميقات الزماني او المكاني ببعد واحتاج اليها ولم يحرم والا لم يحللهما ثم ان حللها بالشرطين الاولين فلا يلزمها غير حجة الفرض واما ان افسده فانها تتمادي عليه وتقضيه او تحج حجة الاسلام افاده عب البناني قوله وتقضيه وتحج حجة الاسلام يقتضي ان عليها حجتين احداهما قضاء والاخري حجة الاسلام وليس كذلك فليس عليها ان تقتضي غير حجة الاسلام صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد والا بان اذن الولي للسفيه --والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد الرجوع فلا منع له---------- ان دخل كل واحد منهم في الاحرام او في النذر الماذون فيه و من باع رقيقا محرما بحج او عمرة ولم يبينه للمشتري ف للمشتري ان لم يعلم حين --شراءه باحرامه رده لانه عيب كتمه الباءع وهذا حيث لم يقرب زمن الاحلال والا ف------------ليس له	847	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0395	true	8472918082187855214	186	296	943	1492	1512	300	واثم من لم ي-----------------------------قبل ما امر به الولي او الزوج او السيد من التحلل وله اي للزوج اذا امتنعت الزوجة من التحلل مباشرتها كارهة والاثم عليها وشبه في جواز تحليلها من التطوع قوله كفريضة احرمت بها بغير اذنه------------- قبل الميقات الزماني او المكاني ببعد واحتاج ل--ها ولم يحرم والا لم يحللها ف---ان حللها لم------------------ يلزمها غير حجة الفريضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان اذن الولي للسفيه او السيد او ال----زوج لزوجته في التط---------------وع فلا منع له بعد الاذن ان دخل كل ف----------ي الاحرام او في النذر الماذون فيه وللمشتري لعبد- محرم ان -----------------------------------------لم يعلم حين الشراء- باحرامه رده لانه عيب كتمه الباءع الا ان----- يقرب زمن الاحرام فلا رد لا تحليله فليس له	395	223877686532792118	349	490.5	273	942	37.048831939697266	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	37	167	175	766	1448	300	وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او---- طريق او في قتل صيد او عن ضرورة كلبس او تطيب -لتداو- فان اذن له السيد في الاخراج لما لزمه من هدي او --فدية-------------- فعل -من مال سيده او من ماله فقد افاد ابو الحسن علي المدونة ان م------------------ال العبد يحتاج في الاخراج لاذن سيده خلافا لظاهر قولها لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا اي وان لم ياذن له سيده في الاخراج صام بلا منع من السيد اي ليس له منعه من الصيام وان اضر به في عمله وان تعمد الرقيق موجب الهدي او الفد----------ية فله اي السيد منعه من الاخراج وال--صوم ان اضر الصوم به اي السيد في عمله اي الرقيق لسيده لادخاله علي نفسه	848	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	21	117	102	547	1486	300	وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق-------------- او عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج ل-----ذلك الهدي او الفدية بنسك او اطعام فعل ولا فرق بي-------ن ماله و---------------------------------مال السيد في الاحتياج ال----ي اذن في الاخراج--------------------------------------------------------------------- والا---------- ياذن ل-----ه في الاخراج صام بلا منع من السيد له ----------------------وان اضر به في عمله وان تعمد الرقيق موجب الهدي او الجزاء او الفدية فله--------- منعه من الاخراج او الصوم ان اضر الصوم به--------- في عمله للسيد---------- لادخا --علي نفسه	396	223877686532792118	361	546.5	278	644	56.05590057373047	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0851	false	262043870938758864	111	144	578	742	1509	300	و الذكاة في النحر طعن من مميز توطا انثاه بلبة بفتح اللام وشد الموحدة اي ترقوة ابن رشد لانه محل تصل الالة للقلب منه فيموت بسرعة ولو لم يقطع شيءا من الحلقوم والودجين	851	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0397	true	8846412100555398803	256	281	1261	1381	1484	300	و الذكاة في النحر طعن من مميز يناكح----- بلبة بفتح اللام بلا رفع قبل التمام علي ما تقدم وان--------------------------------------- لم يقطع شيءا من الحلقوم والودجين	397	223877686532792118	84	129.5	64	164	51.219512939453125	16	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	85	184	428	893	1467	300	بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال فيها والمعلم هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اي الا الباز فانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون غير المعلم معلما بطاعته مرة بل المعتبر العرف في ذلك بارسال--- من يده مع نية وتسمية تعبدا فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وهو بقربه او راه ولم يرسله او ارسله ولم يكن بيده لا يءكل في واحدة من هذا الا بزكاة وهو غير منفوذ مقتل ولو كان لا يذهب الا	865	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0400	true	8264493433494850040	153	190	738	912	1436	300	بالفعل ولو كان من جنس ما لا يقبل التعليم كالنمر- والمعلم هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارسال له من يده مع نية وتسمية------ فلو كان مفلوتا فارسله لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءكل ولو ---------------------------------------------كان لا يذهب الا	400	223877686532792118	119	166.0	91	468	25.427350997924805	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0866	false	3564759803981899146	142	201	670	943	1447	300	او لم يظن المرسل نوعه اي المصيد اظبي او بقر او حمار وحشي--------------- مع علمه بانه من------ المباح فهو صلة محذوف حال من فاعل يظن ويحتمل من مفعوله---------------------------------- او ارسله علي معين ظنه ظبيا ثم ظهر خلافه وانه نوع اخر مباح فيءكل لا يءكل ان ظنه اي المرسل الوحشي حال --ارساله او رميه علي--ه حراما كخنزير فاذا هو حلال	866	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0401	true	-7349317381483829657	1	68	4	303	1409	300	او لم يظن------- نوعه اي لم يترجح عنده اي نوع هو من انواع المباح بان شك مع علمه بانه من انواع المباح فان تردد هل هو مباح كظبي او حرام كخنزير فصاده فاذا هو مباح لم يءكل كا ياتي قريبا او ارسله علي معين ظنه ظبيا ثم ظهر خلافه من المباح كبقر--- فيءكل لا----- ان ظنه -----------------حال الارسال- او شك او توهمه حراما كخنزير فاذا هو حلال	401	223877686532792118	145	156.0	107	332	43.67469787597656	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0869	false	-6187836439586536825	7	122	32	580	1435	300	في الوسط اي اثناء -ذهابه للصيد ولو بالقرب منه ف------------------هو فعل ماض عطف علي ظنه فهو خارج عن امثلة الش---------------------------------------------------------------ركة او تراخي الصاءد في اتباعه اي------ الجارح او السهم بعد ارساله او رميه ثم وجد الصيد ميتا فلا يءكل لاحتمال انه لو جد لادركه حيا غير منفوذ مقتل وذبحه او نحره فيجب اتباعه بسرعة في كل حال الا ان يتحقق الصاءد حين الارسال او الرمي انه لا يلحق اي الصاءد الصيد حيا غير منفوذ مقتل ولو جد في اتباعه فيءكل وكذا لو تحقق لحوقه وتراخي في اتباعه ثم تبين انه لو تبعه لا يلحقه فالعبرة في الاكل يتبين عدم لحاقه او حمل الصاءد الالة للذبح او النحر مع شخص غير وهو يعلم انه يسبق ذلك	869	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0401	true	-7349317381483829657	224	300	1056	1409	1409	300	في الوسط اي اثناء اطلاقه بل--- ولو اغراه ابتداء حيث لم يكن بيده وهو فعل ماض عطف علي ظنه ف----ليس من امثلة الشركة لا مصدر مجرور بالعطف علي ماء اذ لا يصح ان يكون من امثلة الشركة او تراخي الصاءد في اتباعه اي اتباع الجارح--------- بعد ارساله حتي وجده------------ ميتا فلا يءكل لاحتمال ادراك ذكاته لوجد------------------------------------------------------------- الا ان يتحقق انه ان جد لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحقه حيا----------------------------- او حمل------- الالة للذبح مع -------------غير وهو يعلم انه يسبق ذلك-	401	223877686532792118	207	272.0	159	636	32.54716873168945	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0869	false	-6187836439586536825	158	203	756	972	1435	300	او وضعها بخرج ونحوه مما يستدعي طولا في اخراجها منه ومات الصيد ولو كانت الالة في يده او حزامه لادرك ذكاته فلا يءكل الا ان يتحقق انه لا يدرك ذكاته ولو كانت بيده لسرعة موته فيءكل فيهما او بات الصيد ثم وجده من الغد ميتا	869	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	1	26	6	123	1468	300	او وضعها بخرج ونحوه مما يستدعي طولا فمات بنفسه بحيث لو كانت----------------- في يده او حزامه لادركه---------------------------------------------------------------------------------- او بات الصيد ثم وجده من الغد ميتا	402	223877686532792118	96	164.5	74	216	44.44444274902344	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0870	false	-676271778960168518	75	181	368	896	1489	300	او عض الجارح الصيد بلا جرح اي---------- ادماء فلا يءكل ولو كدمه او نيبه عند ابن القاسم خلافا لاشهب وابن وهب الا ان يكون الصيد مريضا وشق جلده ولم ينزل منه دم فيكفي ويعلم كونه مريضا بغير ذلك والاولي بلا جرحه ليفيد ان المعتبر جرح المصيد به ولا جرح الصيد من جريه مثلا والكدم بالدال المهملة العض بسهولة باطراف الاسنان او ارسل الصاءد الجارح علي غير مراي ولا ب--مكان محصور- و قصد الصاءد ما اي الصيد الذي وجده الجارح فلا يءكل للشك في المبيح او ارسل جارحا اول فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك اول------ وقتل الثاني الصيد وحده او قتلاه جميعا فلا يءكل	870	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	36	99	170	462	1468	300	او عض الجارح الصيد بلا جرح فيهما اي بلا ادماء--------- ولو مع شق لجلده------------------------------------- الا ان يكون الصيد مريضا فشق جلده ولم ينزل منه دم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي او ارسله------------- علي غير مرءي وليس المكان محصورا و قص-------------------د --ما وجد--- جارح-----ه او سهمه في -طريقه او ارسل جارحا---- فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك اول للصيد وقتل الثاني----------- او قتلا- جميعا فلا يءكل	402	223877686532792118	235	325.0	180	547	42.96160888671875	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	101	169	470	792	1448	300	وثيقة-------- بعفو عن دم او بدم او بمال وهذا صادق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما ش-هد به وكان قد يتذكره برءيتها وكان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها او تقطيعها اي الوثيقة فضاع الحق فيضمنه وثمن الوثيقة وهذا حيث لا سجل لها والا فلا يضمن الا ما يغرمه علي اخراجها منه طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي حق ليسا	886	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0406	true	3856727574209932193	0	51	0	234	1435	300	وثيقة بمال او بعفو عن دم وهذا ------------------------اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها او------ نسي الشاهد ما يشهد به ولا يذكر الواقعة الا بها-------------------------------------- او تقطيعها اي الوثيقة فضاع الحق فيضمنه وهذا اذا لم يكن له-----ا سجل---- والا لم- يضمن الا ما يغرمه علي اخراجها وفي -------------------قتل شاهدي حق عمدا	406	223877686532792118	172	255.5	131	331	51.9637451171875	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0890	false	-9175444042005851153	167	300	897	1579	1579	300	منفوذة المقاتل وغير--------------------------------- منفوذتها وبين المقاتل بقوله بقطع نخاع مثلث النون اي مخ ابيض كخيط النواة سالك في فقار بفتح الفاء جمع فقرة العنق والظهر متي انقطع ايس من الحياة والروايات ان كسر الصلب دون قطع ن--خاع ليس مقتلا وقال ابن كنانة مقتل ونثر بفتح النون وسكون المثلثة اي خروج دماغ اي مخ حوته الجمجمة ف--شدخ الراس دون نثر دماغ ليس مقتلا قاله عبد الحق ولا خرق خريطة اي جلدة ساترة للدماغ ولا رض الانثيين وكسر عظم الصدر وغيرها من باقي المتالف او نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الشين المعجمة اي---- ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلي وقلب ومصارين اي زوالها عن مواضعها بحيث لا يقدر علي ردها اليها --علي وجه يعيش معه الحيوان وفري بفتح الفاء وسكون الراء اي قطع ودج اي ابانة بعضه من بعض وثقب-	890	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0407	true	8779493668542892031	102	195	527	981	1517	300	منفوذة المقاتل ام لا متي كان فيها حياة مستقرة ثم بين منفوذ-------ة المق-تل بقوله بقطع نخاع مثلث النون ا-لمخ الذي----------------- في فقار-------------------- العنق والظهر بفتح الفاء جمع فقرة ف----------------كسر الصلب دون قطع النخاع ليس بم--------------------قتل ونثر دماغ وهو ما تحوز-------------------------------ه الجمجمة لا شدخ الراس -------------------------------------ولا خرق خريطته دون انتثار ----------------------------------------------------------------و نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون------ المعجمة وهو كل ما حواه البطن من كبد وطحال----- وامعاء----- وقلب اي ازالة ما ذكر-- عن مو-ضعه- بحيث لا يقدر علي رده في موضعه علي وجه يعيش معه-------- وفري------------------------------ ودج اي ابانة بعضه عن بعض وثقب	407	223877686532792118	324	407.5	257	726	44.62809753417969	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0893	false	-6537279768086407370	45	82	214	380	1462	300	ام الجنين ذكاة له ان تم خلقه اي الجنين الذي خلقه الله تعالي عليه ولو ناقص يد او رجل مثلا قاله الباجي بشعر اي مع نبات --------شعر جسده ولو بعضه لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه	893	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0408	true	8761728525413591105	26	58	128	260	1443	300	امه------ ذكاة له ان تم خلقه اي استو------ي خلقه ولو كان------------ ناقص يد او رجل----------------- بشعر اي مع نبات شعره اي شعر جسده ولو بعضه لا شعر عينيه او راسه او حاجبه -	408	223877686532792118	112	185.0	84	174	64.36781311035156	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0894	false	-4971002043157832989	201	292	989	1403	1431	300	وافتقر علي المشهور نحو الجراد من كل بري مباح لا نفس له ساءلة لها اي الذكاة بنية وتسمية ----------بما ----اي فعل يموت نحو الجراد به اي الفعل المعبر عنه بما عاجلا اتفاقا كقطع راس والقاء في نار او ماء حار بل ولو لم يعجل اي الفعل الموت بحسب شانه ولكن لا بد من تعجيل الموت به بالفعل فان تراخي الموت وبعد عنه فهو كالعدم ويذكي مرة اخري كقطع جناح او رجل او القاه في ماء بارد ولا يءكل ما قطع منه ا ه عب البناني قوله لا بد من تعجيل الموت	894	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0408	true	8761728525413591105	163	222	758	1020	1443	300	وافتقر علي المشهور نحو الجراد من كل ما ليس له-- نفس--- ساءلة لها اي للذكاة بنية وتسمية لكن ذكاته بما اي باي فعل يموت----------- به ان --عجل الموت كقطع الرقبة-------------------------------------------- بل ولو لم يعجل اي كان------------- شانه عدم تعجيله ك----------------------------------------------------------------------------قطع جناح او رجل او القاء في ماء بارد ولا يءكل ما قطع--------------- منه ولكن لا بد من تعجيل الموت	408	223877686532792118	200	284.5	149	428	46.728973388671875	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0895	false	7990153182417764650	126	297	632	1523	1542	300	والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعملها ان لم يكن ذا مخلب بل و لو كان ذا مخلب كمتبر--------------------------- وهو للطاءر والسبع ك------الظفر للانسان كالباز والرخم والغراب والحداة الا الوطواط فهو مكروه علي المشهور ورجيعه نجس ا ه عب البناني الرخم بفتحتين واحده رخمة طاءر معروف ياكل العذرة ويسمي الانوق ايضا بفتح الهمزة ولا يبيض الا في محل لا يصل اليه احد وفي المثل اعز من بيض الانوق وقوله الا الوطواط فهو مكروه علي المشهور مخالف لما في التوضيح من ان القول بالتحريم هو المشهور كما نقله الحط وذكر عن ابن رشد انه استظهر التحريم ايضا و المباح نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة ولو تغير لحمها من ذلك علي المشهور عند اللخمي واتفاقا عند ابن رشد ووحش لم يفترس كغزال وبقر وحش وحمره وضب بخلاف المفترس لادمي او -------------------------غيره فيكره وعبر به دون لم يعد لان العداء خاص ب------------الادمي------------------- كيربوع بفتح المثناة وسكون الراء فموحدة اخره عين مهملة------------------------------------- دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تمثيل لغير المفترس وخلد مثلث الخاء المعجمة مع فتح- اللام وسكونها فار اعمي	895	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	0	93	0	503	1557	300	والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعملها--------------------- و لو---- ذا مخلب بكسر الميم كالباز والعقاب والرخم وهو للطاءر والسبع بمنزلة الظفر ------------------------------للانسان الا الوطواط فيكره اكله عل---------------------------------ي الراجح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة----------------------------------------------------------------- ووحش لم يفترس كغزال وحمر وحش وياتي ------حكم المفترس والافتراس عام فيما يفترس الانسان وغيره و----------------------------العداء خاص بما يعدو علي الادمي فلذا لم يقل لم يعد كيربوع هو وما بعده تمثيل ويحتل التشبيه بناء علي ان مراده بالوحش ما كان كبقر وغزال واليربوع دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها------------------------------- وخلد مثلث------ المعجمة مع سكون اللام وفتح-ها فار اعمي	409	223877686532792118	282	313.0	222	1018	27.70137596130371	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0896	false	-7884653897822588017	0	234	0	1245	1568	300	يصل للنجاسة اعطي من الحس ما اغناه عن الابصار وفا-------------------------------------------------------ر البيوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن وصوله للنجاسة فان شك فيه فلا ي--------كره ورجيع المكروه نجس ورجيح المباح طاهر واما بنت عرس فقال الشيخ عبد الرحمن الاجهوري يحرم اكلها لانه يورث العمي ا ه عب البناني قوله يكره اكله علي المشهور فيه نظر والذي في التوضيح ان القول بتحريمه هو المشهور ونقله الحط وذكر عن ابن رشد انه استظهر التحريم ايضا ووبر بفتح الواو فسكون الموحدة قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت جمعها وبر بضم فسكون كاسد واسد ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة اي لونها بين البياض والغبرة وارنب فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول ورجلاه اطول من يديه وهو اسم جنس غير صفة كاسد فهو منصرف فان استعمل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض وصفيته وقنفذ بضم اوله وثالثه وفتحه واعجام ذاله---------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء وموحدتين بينهما واو ساكنة كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشاة وحية------------ ذكيت بقطع حلقومها وودجيها من المقدم فيباح اكلها ان امن بضم فكسر سمها مثلث السين المهملة وفتحها افصح واحتيج لاكلها رواه ابن القاسم فيها وله في غيرها وان لم يحتج له وهو ظاهر المصنف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك	896	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	94	200	506	1062	1557	300	يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني -عن البصر وكذا الفار المعهود مباح حيث لا يصل للنجاسة وما يصل اليها كفار البيوت يكر-----ه علي المشهور ----------------------------فان شك في وصوله لها لم يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووبر بفتح الواو وسكون الباء وقيل ------------------------------بفتحها ايضا فو----------ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لونها بين البياض والغبرة وارنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنفذ بضم القاف مع ضم الفاء وفتحها اخره ذال معجمة اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء-------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشاة وحية امن سمها ان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت بحلقها كما لابي الحسن وامن س--------------------------------------------------------مها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك	409	223877686532792118	391	614.0	315	1330	29.398496627807617	58	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	163	285	871	1495	1573	300	ولا يراعي بفتح العين قدره اي---- ذبح الامام في غير اليوم الاول ولو اراد الامام الذبح في غير الاول لكونه لم يذبح في الاول-------------------- واعاد استنان--------ا سابقه اي الا-----مام بالذبح في اليوم الاول وكذا مساويه كما قدمناه هذا في حق من لهم امام له ضحية وابرزها بدليل قوله----- الا الشخص- المتحري اقرب امام لكونه لا امام له ثم تبين له س---------------------------------بقه فتجزءه علي المشهور وشبه في الاجزاء فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري صلته لم يبرزها اي الامام ضحيته للمصلي واتم خطبتيه ورجع لبيته ليذبح اضحيته فيه مرتكبا للمكروه وتواني الامام في ذبح اضحيته بلا عذر واخر غيره تضحيته قدره اي ذبح الامام وضحي ثم تبين انه سبق الامام فانها تجزءه و ان تواني الامام في التضحية به اي بسبب	913	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0414	true	-2378435357643189747	45	157	241	796	1496	300	ولا يراعي----------- قدره اي قدر ذبح الامام في غير اليوم الاول وهو الثاني والثالث بل يدخل وقت الذبح بطلوع الفجر لكن يندب التاخير لحل النافلة واعاد اضحيته لبطلانها سابقه اي سابق الامام بالذبح في اليوم الاول وكذا مساويه ولو ختم بعده وكذا ان ابتدا بعده ان ختم قبله او معه لا بعده فتجزء الا الذابح المتحري اقرب امام لكونه لا امام له في بلده ولا علي كفرسخ بان خرج عنه فتبين انه سبقه فيجزي لعذره ببذل وسعه كان --------------------------------------------------------لم يبرزها--- الامام------ للمصلي وتحري فتجزي وان تبين سبقه كان علم بعدم ذبح-----------ه وتواني------- في ذبحها----- بلا عذر وا----------نتظر قدره اي قدر وقت الذبح فمن ذبح قبله اجزا------------------ه و ان تواني------------------ به اي بسبب	414	223877686532792118	261	256.0	198	700	37.28571319580078	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	47	152	239	746	1456	300	وذبح النهار فلا تصح ليلا وندب بضم---- فكسر للامام وغيره ابرازها اي التضحية للمصلي و--------------------يكره عدم------------ه للامام فقط و ندب جيد بفتح الجيم وكسر المثناة مشدودة اي حسن الصورة من اعلي النعم واكمله من مال طيب و ندب سالم من --عيوب يجزء----- معها و ندب ----------------------------------------غير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها و ندب غير شرقاء وهي مشقوقة الاذن و ندب غير مقابلة بضم الميم وفتح الموحدة اي التي قطع من اذنها من جهة وجهها وترك معلقا و ندب غير مدابرة بضم الميم وفتح الموحدة اي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا و ندب نعم سمين وندب تسمينه------ علي	914	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0414	true	-2378435357643189747	184	269	939	1360	1496	300	واول النهار طل--وع الفجر وندب للمصلي وتاكد للامام------ ابرازها----------- للمصلي ليعلم الناس ذبحه ولا يكره عدم الابراز لغير الامام و ----ندب جيد بان يكون ------------------------------------من اعلي النعم و-----------------------سالم من العيوب التي تجزي معها كخفيف مرض وكسر قرن برء ومنه ما اشار له بقوله وغير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و -------------------------غير شرقاء---- مشقوقة الاذن و غ----ير مقابلة وهي ا----------------------لتي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا و غ----ير مد--------------------------ابرة قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا و ندب---- سمين و----تسمينها وذكر علي	414	223877686532792118	278	349.0	216	596	46.64429473876953	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0915	false	-427345062710352764	209	270	1061	1346	1499	300	وهو خلاف في حال -هل البقر اطيب لحما ---------او الابل و ندب ترك حلق لشعر من جميع البدن وقصه او ازالته بنورة كذلك و ترك قلم لظفر لمضح اي -مريد تضحية حيث يثاب عليها حقيقة او حكما فيشمل المدخل في الضحية بالشروط فيندب له ما يندب لمالكها من تركهما عشر ذي الحجة ظرف لترك وغايته الي ان يضحي او يضحي عنه	915	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0415	true	-8880265179921164893	11	54	49	237	1443	300	وهو خلاف في حال فهل البقر اطيب لحما فهو افضل او الابل و ندب ترك حلق لشعر من ساءر بدنه--------------------------- و ترك قلم----- لمضح اي لمريدها ول------------------------و حكما بان كان مشركا بالفتح--------------------------------------------- عشر ذي الحجة ظرف لترك------- الي ان يضحي او يضحي عنه	415	223877686532792118	146	196.0	109	296	49.32432556152344	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0917	false	-142602376852759504	69	194	330	964	1507	300	وتكره الاستنابة مع القدرة علي المباشرة و ندب للوارث انفاذها اي التضحية بها ان كان عينها للتضحية بها قبل موته بغير نذر والا وجب عل------------------------------ي الوارث انفاذها بناء علي وجوبها به و ندب ج--------------------------------------مع اكل-------------------- وصدقة واعطاء من لحم الضحية------------------------------- بلا حد اي تحديد بثلث او- غيره ظاهره ان جمع الثلاثة افضل من التصدق بجميعها مع انه اشق علي النفس والاولي ابدال اعطاء باهداء و فضل اليوم الاول اي التضحية فيه كله من ذبح الامام الي غروبه علي التضحية في اليوم الثاني اتفاقا فيما قبل زوال الاول وعلي المشهور فيما بعده ثم اول الثاني من فجره الي --زواله افضل من اول الثالث وفي افضلية---- الثالث من فجره الي زواله علي اخر الثاني من زواله -لغروبه او العكس اي افضلية اخر الثاني ع------لي اول الثالث تردد	917	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0415	true	-8880265179921164893	100	211	476	1027	1443	300	وتكره الاستنابة مع القدرة علي الذب---ح و ندب للوارث ان مات مورثه قبل ذبحها انفاذها كساءر القرب التي مات قبل انفاذها حيث لا دين عليه فان مات بعد ذبحها تعينت وعلي الورثة انفاذها فيقسمون لحمها ولا تباع في دين ولو سابقا علي الذبح و ندب للمضحي جمع اكل اي جمع بين اكل منها وصدقة واعطاء اي اهداء ولو عبر به كان اولي لان الاعطاء اعم بلا حد في ذلك-- بثلث ولا غيره واليو-------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول لغروبه افضل مما عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اول الثاني من فجره الي الزوال- افضل من اول الثالث وفي افضلية اول الثالث-------- الي زواله علي اخر الثاني من زواله للغروب- او عكسه وهو افضلية---- الثاني جميعه علي اول الثالث تردد	415	223877686532792118	275	340.5	212	767	35.85397720336914	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	135	198	705	1018	1562	300	عن نفسه وقيل لا تجزء عن واحد منهما وعطف علي بلفظ فقال او بعادة كقريب باضافة عادة-------------------- للكاف التي بمعني مثل والمراد بمثل القريب--- الصديق الملاطف والا اي وان لم يكن قريبا عادته التصرف للمضحي بان كان -قريبا لا عادة له او اجنبيا له عادة فتردد في صحة كونها ضحية عن مالكها وعدمها-------------------- واما اجنبي لا عادة له فلا تجزء تضحيته قطعا فلا	924	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0417	true	-4918802448701798892	1	55	6	276	1481	300	عن نفسه وت-------جزء عن ربها او نيابة بع-------------------ادة كقريب ---اي بعادة مثل قريب فعادة مضاف للكاف التي بمعني مثل والمراد بمثل القريب هو الصديق الملاطف والا---------------------------------------- بان كان كقريب ولا عادة له او اجنبيا له عادة فتردد في صحة كونها ضحية---------- وعدمها نظرا لعدم الاستنابة واما اجنبي لا عادة له فلا تجزء------- قطعا -لا	417	223877686532792118	205	309.5	163	357	57.422969818115234	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	23	171	117	801	1394	300	يهودي او نصراني او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام او سارق او زان او عليه غضب الله ولعنة الله ان فعل كذا او ان لم يفعله ثم حنث فليس بيمين ولا يرتد ولو كذب في كلامه لقصده انشاء اليمين لا الاخبار عن نفسه بذلك ولذا ان لم يكن في ي----مين فانه مرتد ولو جاهلا او هازلا وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن مواقعة هذا اللفظ ولا يرتد من قال هو يهودي ليغتر به يهودية ليتزوجها مثلا و لا كفارة في ي---مين غموس متعلقة بماض---------------------------------------------------------------------------- وفسرها بقوله بان شك الحالف فيما اراد الحلف عليه هل هو كما اراد ان يحلف عليه او لا او ظن الحالف ان المحلوف عليه كما اراد ان يحلف عليه ظنا غير قوي واولي ان تعمد الكذب وحلف علي شكه او ظنه الضعيف او -تعمده الكذب واستمر علي	940	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0421	true	-6565298664060176393	222	300	1124	1489	1489	300	يهودي او نصراني ---------او مرتد او علي غير ملة الاسلام------------------------------------------- ان فعل كذا ثم -------فعله فلا شء لكن يحرم عليه ذلك فان كا---------------------------------------------------------------------ن في غير يمين فردة ول--------------و هاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا و لا كفارة في كل يمين غموس -تعلقت بماض سميت غموسا لغمسها صاحبها في النار اي لكونها سببا في استحقاقه الغمس في النار وفسرها بقوله بان شك الحالف في-------------------------------------------------------------------- المحلوف عليه او ظن---------------- ظنا غير قوي واولي ان تعمد الكذب وحلف ---شاكا او ظ------انا او متعمدا للكذب واستمر علي-	421	223877686532792118	229	330.5	175	768	29.81770896911621	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	0	68	0	359	1531	300	علي ما ا----ي شء يعتقده اي يجزم به حال حلفه فظهر بعد حلفه نفيه اي مخالفته لاعتقاده فلا كفارة عليه ان كان المحلوف عليه ماضيا اتفاقا او حالا علي المعتمد فان تعلقت ب--مستقبل فعليه كفارتها فالغموس واللغو ان تعلقتا بماض فلا كفارة--------------------- فيهما اتفاقا وان تعلقتا ب--مستقبل كفرتا اتفاقا وان تعلقتا ب--حال كفرت الغموس دون اللغو عج-------------------- كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	942	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0422	true	2636746854436821729	94	146	432	707	1449	300	علي ما اي علي شء يعتقده اي يجزم ب---------ه فظهر ل------ه نفيه فان ت----------------------------------------------------------------------------------------علقت بالمستقبل------ كف-رت-- كالغموس فاللغو والغموس لا كف--------ارة فيهما ان تعلقا بماض وفيهما الكفارة ان تعلق-ا بالمستقبل------------- فان تعلق-ا بالحال كفرت الغموس دون اللغو وهذا معني قول الاجهوري كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	422	223877686532792118	192	275.5	153	410	46.82926940917969	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	2	225	11	1113	1480	300	لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد لسلام وحمد عاطس وتشميته فيضر ونوي الاستثناء ا----ي النطق به لا- ان جري علي لسانه بلا قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا ---فصل ولو بتذكير كقول شخص للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك احترازا من قصد التبرك بان شاء الله ومن عدم القصد لشء وليس ما هنا بتكرار مع قوله اولا ان قصده لانه هناك قيد في عدم الافادة في غير الله فمفهومه مفهوم موافقة احري وهذا قيد في الافادة فمفهومه مفهوم مخالفة وان امكن الاكتفاء باحدهما ونطق به اي الاستثناء جهرا بل وان سرا بحركة لسان----------ه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه عند سحنون واصبغ وابن المواز لانها حينءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه خلافا لابن القاسم في العتبية واستثني مما دل عليه الكلام السابق اي ولا يكفي في الخروج من عهدة اليمين النية اولا التي لم يصحبها لفظ استثناء فقال الا ان يعزل--------------- في يمينه اولا بشد الواو اي ابتداء قبل شروعه في اليمين ف--------------------تكفي فيه النية حينءذ ولو مع قيام البينة	945	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0423	true	1366136066801115483	74	206	402	1008	1482	300	لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس ----------------او تثاءب لا لتذكر ورد --------------------------------سلام ونحوهما---------- فيضر ونوي الاستثناء اي نوي النطق به الا ان جري علي لسانه----------- سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين ول-------------------------------------و بعد فراغه من غير فصل ولو بتذكير غيره له لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قصد التبرك -ان شاء الله او لم يقصد شيءا بها او بغيرها من كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونطق به ---------------------وان سرا بحركة لسانه ومحل نفعه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه لان اليمين حي-----------------------نءذ علي نية المحلف ثم ا-----------------------------------------------------------ستثني من قوله ونطق به باعتبار متعلقه ا----ي في كل يمين قوله الا ----------------------------------------------------ان يعزل اي يخرج الحالف في يمينه اولا اي----------------- قبل النطق بالي--مين فلا يحتاج الي النطق وتكفي---- النية ------ولو مع قيام البينة	423	223877686532792118	413	537.5	317	1155	35.75757598876953	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0946	false	-3568575516216583666	0	97	0	477	1563	300	اولا في الحلف ب---- الحلال او كل حلال علي حرام لا -فعلت او لافعلن كذا ثم فعله في الاول او عزم علي عدم فعله في الثاني فلا يلزمه شء في الزوجة علي الصحيح لان اللفظ --عام اريد به خا---ص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص واحترز بقوله اولا من طريان نية العزل-- بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به ونية ما عداها لا توجب----- تحريما ل--ما احله الله تعالي كما سيقول وتحريم الحلال في غير الزوجة و---------------الامة لغو و-------------------------------------هي المحاشاة اي المسماة	946	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0423	true	1366136066801115483	208	300	1023	1482	1482	300	اولا في الحلف بقوله الحلال او كل حلال علي حرام لا افعل----------- كذا --وفعله فلا شء عليه ف----------------------------------------ي الزوجة----------- لان اللفظ العام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص واحترز بقوله اولا عما لو طرات النية له بعد النطق باليمين فلا يكفي------ ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين ثم -نية ما عداها لا يوجب عليه تحريم شء مما احله الله------ كما -------ياتي فال-كاف في ---كالزوجة زاءدة او لادخال الامة علي القول بانها كالزوجة و مسالة العزل هذه هي المحاشاة اي المسماة-	423	223877686532792118	336	496.0	265	548	61.31386947631836	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	189	300	997	1545	1545	300	او عتق رقبة ك الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار في شروطها الاتية في بابه في قوله لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع------ وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري المعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان الخ ثم اذا عجز حين الاخراج عن الانواع الثلاثة بان لم يملك---- ما يباع علي --مفلس----- صوم ثلاثة ايام وندب تتابعها ولا تجزء --كفارة---------- ملفقة بضم الميم وفتح اللام والفاء من نوعين كعتق نصف رقبة واطعام خمسة او كسوتهم وكاطعام خمسة وكسوة خمسة واما من صنفي نوع-	952	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0425	true	-4376372052905836363	136	224	714	1154	1529	300	او عتق رقبة ك---------------------------الظهار--------------------------------- لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع ونحوه وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين الي اخر ما قال ثم اشار الي النوع الرابع الذي لا يجزء الا عند العجز عن الثلاثة التي علي التخيير بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا عجز وقت الاخراج عن الانواع الثلاثة بان لم يكن عنده ما يباع علي المفلس لزمه صوم ثلاثة ايام وندب تتابعها ولا تجزء الكفارة حال كونها ملفقة---------------------------- من نوعين فاكثر -------------------------------كاطعام مع ---كسو-----ة واما من صنفي نوع	425	223877686532792118	294	360.0	235	679	43.29896926879883	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	11	85	66	439	1545	300	الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده وا-----------------لمراة ثوبا------------ وخمارا ثم قال وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة اهل بلده بخلاف الاطعام ا ه و الشخص الرضيع كالكبير فيهما اي الطعام والكسوة بصنف---------يه الم---د والرطلين بشرط ----اكله الطعام وان لم يستغن به عن اللبن علي الاصح كما في الشامل فيعطي كسوة كبير علي المعتمد او مدا او رطلين خبزا وان لم ياكله الا في مرات ولا يكفي اشباعه ابن ----	952	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0425	true	-4376372052905836363	65	120	347	628	1529	300	للرجل ثوب------ يستر جميع جسده لا ازار او عمامة وللمراة درع اي قميص ساتر وخمار ولو غير وسط كسوة ---------------------------------اهله و-----------------------------------------------الرضيع كالكبير فيهما اي -----في الكسوة والاطعام بنوعيه الامداد والخبز-- بشرط ان ياكل- الطعام وان لم يستغن به عن اللبن علي الاصح-------------- فيعطي-------------------------------- رطلين خبزا ولو لم ياكله -لا في مرات ولا يكفي اشباعه المرتين	425	223877686532792118	195	239.0	154	422	46.20853042602539	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0954	false	-7766109855840853742	177	300	898	1536	1536	300	وقت الدفع له انه كفارة يمين ويكون ---------------------------النزع في مسالة الناقص بالقرعة قطعا للنزاع ولا يحتاج لها في المكرر لاخذه من الجميع ولا في التلفيق في اخذ ما لم يرد البناء عليه اذ له الخيار فيما يبني عليه ومحل القرعة في الناقص اذا لم يعلم الاخذ بعد ال---عش-----------رة والا تعين الاخذ منه بلا قرعة قياسا علي بحث ابن عرفة في كفارة الظهار اذا اعطاها لماءة وعشرين مسكينا من قوله الاظهر انه اذا علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما اخذه وجاز التكرار لمسكين --ممن عليه كفارتان ل يمين ثانية ف---يدفعها لمساكين الكفارة الاولي ان كان اخرج الكفارة الاولي قبل الحنث في الثانية اتفاقا والا اي وان لم يخرج الاولي او اخرجها بعد --حنثه في الثانية كر---ه دفع الثانية لمساكين الاولي لءلا تختلط النية-	954	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	54	131	270	671	1490	300	وقت الدفع ---انه كفارة ووجده باقيا بيده كما يشعر به لفظ نزع والنزع في مسالة الن-قص بالقرعة اذ ليس بعضهم اولي من بعض ومحلها------------------------------------------ ما -------------------------------------------------------------------------لم يعلم الاخذ بعد تمام عشرة انها كفارة والا تعين الاخذ منه بلا قرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز التكرار لثانية اي من----- كفارة--------- ثانية بان يدفعها لمساكين الكفارة الاولي ان كان اخرج الا--------ولي قبل الحنث في الثانية والا----------------- يخرج الاولي او اخرجها بعد الحنث- في الثانية كره له دفع الثانية لمساكين الاولي لءلا تختلط النية	426	223877686532792118	295	416.0	239	690	42.753623962402344	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0956	false	3012140200783920548	152	258	764	1279	1497	300	الراء الحالف علي الحنث ب يمين بر------------------------------------------- بان كانت يمينه عل------------------------------ي حنث وحنث طاءعا او مكرها او علي بر وحنث طاءعا فتجب في هذه الصور الثلاثة وهي منطوق كلام المصنف ومفهومه انه ان اكره علي الحنث في صيغة بر فلا تجب-- عليه الكفارة لعدم حنثه فيه ولو كان الاكراه من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الدار المحلوف علي عدم دخولها غير قادر علي ردها ولا عن النزول عنها كما ذكره ابن عرفة بستة قيود ان ----لا يعلم حال اليمين انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراه---ه وان لا يكون الاكراه شرعيا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا	956	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	159	250	822	1246	1490	300	ال----------------------------بر بالفعل وفي الحنث بعدمه ان لم يكره ببر مطلق بان كان طاءعا مطلقا في يمين حنث او بر او اكره في حنث فهذه ثلاث صور--------------------------------------------------------- منطوقه----------- ومفهومه انه ان اكره علي الحنث ب-------بر فلا كفارة عليه لكن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيود ستة ان لا يعلم ب----------انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له علي فعله وان لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وا--لا	426	223877686532792118	201	284.0	157	703	28.59174919128418	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	49	100	251	502	1531	300	او قال الحالف والله لا باع سلعته من فلان مثلا فقال اخر---- وانا فقال مكرر القسم والله ولا انت ثم باعها لهما او لاحدهما ثم اقاله وباع-ها للاخر فعليه كفارتان قاله ابن المواز عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم فلو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان	961	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	99	137	490	670	1448	300	او قال------- والله لا باع سلعته من ------زيد فقال له عمرو وانا فقال له وا--------لله ولا انت فباع--ها لهما او لاحدهما فردت عليه فباعها للاخر ف-----كفارتان بخلاف ما ------------------------------------------------لو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان	428	223877686532792118	141	216.5	108	256	55.078125	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0962	false	-6794961392255977336	1	116	6	567	1470	300	واحدة سواء قصد التوكيد او التاسيس ---ولم يقصد شيءا منهما ما لم يقصد تكرر الحنث او -ينو كفارات او دل لفظه -اي الحالف علي تكرار الكفارة ب سبب جمع للمحلوف به كقوله ان فعلت وان لم افعل كذا فعلي ايمان او كفارات او نذور وحنث فت-------------------------------------------------------لزمه ثلاث كفارات ولا يعتبر قوله نويت بها واحدة لان الجمع------ نص في المتعدد فلا يقبل التخصيص----- بالواحد او دل لفظه علي التكرر ب سبب اتيانه في اليمين بصيغة موضوعة للتكرر كقوله كلما او مهما فعلت كذا او لم افعله فعلي كفارة او يمين او نذر فع--ليه بكل فعل- كفارة واحدة ------------------------لا تتكرر الكفارة ان علق باداة لم توضع له كان واذا ومتي متي ما وحنث فتنحل يمينه بالفعل الاول	962	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	183	275	895	1338	1448	300	واحد- سواء قصد التاكيد او التاسيس حيث لم ي----------------------قصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات او دل لفظه علي ال---------تكرار حال كون لفظه ملتبسا بجمع نحو------ ان فعلت------------ كذا فعلي ايمان او كفارات ففعله فعليه اقل الجمع ثلاثة ما لم ينو اكثر من ثلاثة ولو قال فعلي عشرة لزمه العشر-----------------------------------ة لان اسماء العدد نص في معناها او دل لفظه علي التكرار بالوضع كان علق ب ق---------------------------------------------------------وله كلما او مهما فعلت كذا فعلي ي---------------------مين او كفارة فعليه بكل فعله كفار------ة لا ان علق بقوله متي ما فلا تتكرر الكفارة بل ينحل اليمين----------------------------------------------- بالفعل الاول	428	223877686532792118	230	235.0	177	659	34.9013671875	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0963	false	-595254533613683012	141	296	726	1487	1506	300	واحدة وقال اخر كلامه لان ذلك كله كلام الله عز وجل وهو صف------ة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة فعليه كفارة واحدة باتفاق فان قلت فما وجه تفريق المصنف قلت كانه لما راي المنصوص في الثانية الاتحاد لم يمكنه العدول عنه وعول في الاولي عن ظاهر قول ابن القاسم وان خالف نص غيره لتقديم اهل المذهب ابن القاسم علي غيره مع ان مدرك الحكم في المسالتين واحد وكثيرا ما يفعل مثل هذا التبقي للفروع معروضة للنظر والله اعلم----------------------- و لا تتعدد الكفارة----- ان كان متعلق اليمين الثانية جزء متعلق اليمين الاولي ك------حلفه بالله لا كلمه اي الحلف المحلوف عليه غدا وبعده اي الغد ثم حلفه ثانيا لا كلمه غدا ثم كلمه غدا فكفارة واحدة سواء كلمه في اليومين او في الاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر حيث يقصد تعددها واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلفه لا اكلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا	963	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0429	true	-2927838674094170887	42	117	224	582	1519	300	واحدة--------------- لان ذلك كله كلام الله -------وهو صفة واحدة من صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الراجح وبه يعلم ضعف قوله سابقا او بالقران والمصحف والكتاب و لا تتكرر الكفارة ايضا ان كان متعلق اليمين الثانية جزء متعلق------- الاولي كما لو حلف------- لا كلمه غ----------------------دا وبعده-------- ثم حلف- ثانيا لا كلمه غدا --وكلمه غدا فكفارة واحدة بخلاف لو لم تك---------------------ن الثانية جزء الاولي كما ل-------------------------------------------------------و حلف- لا كلمه غدا ثم حلف- لا -كلمه غدا ولا بعد--ه ف---كلمه غدا	429	223877686532792118	249	281.0	193	801	31.08614158630371	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0975	false	-3939382956256397424	145	288	752	1459	1517	300	ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها شرع في فروع تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسه-----ا اصول ايضا وقاعدته غالبا الاتيان بالباء للحنث وب -----لا لعدمه فقال---- وحنث الحالف في يمينه باسم الله تعالي او غيره ان لم تكن له اي الحالف نية تخصص لفظه العام وتقيد لفظه المطلق ولا ليمينه بساط اي قرينة مخصصة او مقيدة وصلة ب سبب فوت بفتح الفاء وسكون الواو مصدر فات اي انتفاء ما اي الفعل الذي حلف المكلف عليه لغير مانع بل ولو فات لمانع شرعي كحيض -في حلفه ليطانها الليلة فوجدها حاءضا فيحنث عند الامام مالك واصبغ رضي الله تعالي عنهما وهو المشهور وحمل منه في----- ليبيعن الامة او فات لمانع عادي ك------ سرقة حمام في حلفه ليذبحنه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث ان فات المحلوف عليه لمانع عقلي ----------كموت حمام في حلفه ليذبحنه --ان اقت او بادر فان فرط حتي حصل فيح----نث وهذا	975	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0432	true	-6692891952225775648	9	121	51	598	1457	300	ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما مع-ها شرع في فروع تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها ايضا اصول ومن عادته انه ياتي-------- بالباء للحنث غالبا وبلا لعدمه فقال درس وحنث ان---------------------------------------- لم تكن له---------- نية---------------------------------- ولا ليمينه بساط بفو------------------------------------------------------------------ت اي --تعذر ما ح---------------------لف عليه لغير مانع بل ولو لم----انع شرعي كحيض لمن حلف- ليطانها الليلة-------------------------------------------------------------------------- وحمل منه لمن حلف ليبيعنها---- او لما----نع عادي كغصب او سرقة -لحيوان حلف- ليذبحنه او ثوب حلف ليلبسنه او طعام حلف لياكلنه وهكذا ومحل الحنث ان لم يقيد بامكان الفعل والا فلا لا يحنث لما--------------------نع عقلي فلا يحنث بكموت حمام في حلفه ليذبحنه فمات عقب اليمين او تاخر بلا تفريط والا حنث وهذا	432	223877686532792118	339	430.0	261	838	40.453460693359375	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0981	false	3091750502792160538	67	135	335	647	1414	300	يحنث--- بشرب ماء ولو ماء زمزم في حلفه لا اكل لانه ليس اكلا شرعا ولا عرفا وان قام مقامه بالنية فان قصد التضييق و---شرب ماء زمزم بنية الشبع حنث والله اعلم ولا يح-------نث بتسحر بضم الحاء اي اكل اخر الليل في حلفه لا اتعشي ما لم يقصد التضييق بترك الاكل في -------ليلته فيحنث به و لا يحنث ب- ذواق لطعام او ماء بلسانه و -----------لم يصل------------- المذوق جوفه	981	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0433	true	6112182218421604883	128	187	599	858	1403	300	-حنث لا بشرب ماء ولو ماء زمزم فلا يحنث اذ هو----- ليس بطعام-------- عرفا------------------------------------- وان كان ماء زمزم طعاما شرعا والعرف يقدم كما تقدم و لا يحنث ب---------------------------تسحر في حلفه لا اتعشي ما لم يقصد ---------ترك الاكل في جميع الليل----------- و لا يحنث في ذواق لشء حلف لا ياكله او لا يشربه اذا لم يصل الذواق بمعني المذوق جوفه	433	223877686532792118	141	170.5	104	357	39.49580001831055	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0983	false	-2756167203796946134	98	193	506	971	1507	300	و حنث ب اكل لحم الحوت والطير لان اسم اللحم يشملهما قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقال تعالي ولحم طير الا لنية او بساط و حنث باكل بيضه اي---- الحوت ك----------------------------------ترس و--تمساح و حنث باكل- عسل الرطب في حلفه علي عدم اكل مطلقها اي ال-----لحم والبيض والعسل المطلقة عن-------------------------------- تقييدها بكونها لنعم ودجاج ونحل وقصب بلفظ او نية او بساط فان قيدت بشء من هذه فلا يحنث بما تقدم و حنث ب اكل كعك وخشكنان بفتح الخاء المعجمة وسكون الشين المعجمة وكسر الكاف اسم اعجمي معناه كعك محشو بسكر وهريسة بفتح الهاء وكسر	983	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0434	true	846550887176773861	89	158	447	786	1466	300	و حنث ب-----لحم الحوت والطير ل---صدق اللحم عليهما و حنث ب---------------------------------------------------------------------------اكل بيضه اي بيض الحوت بمعني ما يبيض من الحيوان البحري كالترس والتمساح و حنث باكله عسل الرطب في حلفه علي --------مطلقها اي مطلق اللحم والبيض والعسل بان قال لا اكل لحما او بيضا او عسلا من غير تقييد------------------------------ بلفظ او نية او بساط و حنث ب-------------------------------------------كعك وخشكنان بفتح الخاء المعج--------------------مة وكسر الكاف ----------------كعك محشو بسكر وهريسة واطرية بكسر ----	434	223877686532792118	213	295.0	168	543	39.22652053833008	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0984	false	4690464863542368721	111	291	494	1329	1374	300	استهلك في طعام في حلفه لا اكل زعفرانا لانه لا يءكل الا كذلك لا يحنث ب اكل كخل ولامون ونارنج طبخ بضم فكسر في طعام في حلفه لا اكل خلا او لامونا- او نارنجا فان كان قال هذا--------- الخل مثلا ح-------------------------------------نث باكله مستهلكا في طعام و حنث الزوج او السيد باسترخاء اي تمكين لها اي حليلته المحلوف علي عدم تقبيلها من تقبيلها له في حلفه لا قبلتك وقبلته علي فمه فقط فان قبلته علي غيره لم يحنث ف--------ان قبلها--- حنث -سواء قبلها علي فمها او غيره الا لنية الفم او حلفه لا قبلتني اعترض بان مذهب المدونة حنثه بتقبيلها له في هذه سواء- استرخي لها ام لا قبلته علي فمه او غيره واجيب بان في مفهوم قوله باسترخاء تفصيلا وهو عدم حنثه لا في قبلتك وحنثه في لا قبلتني و حنث بفرار بكسر الفاء اي هروب غريمه اي مدين الحالف منه قبل قبض حقه منه في حلفه لا فارقتك ا----و لا فارقتني ----الا ب دفع حقي او قبضه او استيفاءه منك ان فرط الحالف حتي فر غريمه بل ولو لم يفرط الحالف ويحنث بفراره ان ل---------م يح------------له بل وان احاله	984	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0435	true	-7881575814739717304	2	120	14	551	1390	300	استهلك في طعام في حلفه لا اكل زعفرانا لانه لا يءكل الا كذلك لا يحنث ان حلف لا ي---------------------------------------------اكل خلا او ماء ورد او نارنج بكخل طبخ لفقد العلتين لان الخل يءكل بنفسه واذا استهلك لا يمكن استخراجه و ح-------------------------------------------نث باسترخاء--------- لها في حلفه لا قبل------------------------------------------------تك وقبلته في الفم------------------------------- فقط واما ان قبلها هو حنث مطلقا قبلها -في الفم او غيره-------------- او حلف- لا قبلتني وقبلته المعتمد انه يحنث---------------- في هذه مطلقا استرخي لها ام لا في الفم او غ------------------------------------------------------------------------------------------يره و حنث بفرار غريم--------------------------------------ه قبل احذ حقه منه في حلفه لا فارقتك انا او لا فارقتني انت الا ب-----حقي وفرط ----------------------------------------------بل ولو لم يفرط بان انفلت منه كرها او استغفالا ولم يحله علي غريم له بل وان احاله	435	223877686532792118	312	389.0	230	924	33.7662353515625	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	81	287	404	1400	1463	300	حنث لان المعني لالزمن---------------------------------ك و حنث ب اكل الشحم في حلفه علي عدم اكل اللحم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا يحنث ب العكس بان حلف لا اكل شحما فاكل لحما لان اللحم ليس جزء الشحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله تعالي حرم علي بني اسراءيل شحما ولم يحرم لحما و حنث ان لم تكن له نية ب اكل فرع متاخر عن اليمين في حلفه علي عدم اكل--- اصله ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة كحلفه لا اكل من كهذا الطلع بفتح الطاء المهملة وسكون اللام اول اطوار ثمر النخل فيحنث بكل فرع نشا منه كبسره ورطبه وتمره وعجوته وعسله وادخلت الكاف القمح واللبن ونحوهما من------ كل اصل فا----ن قال لا اكل من هذا القمح فيحنث بدقيقه وسويقه وخبزه وكعكه واطريته وخشكنانه ونحوها من كل ما تفرع عنه وان قال من هذا اللبن حنث بزبده وسمنه وجبنه واقطه ونحوها من فروعه فان قال من طلع هذه النخلة او--- لبن هذه الشاة --حنث -كل فرع لها متقدم---------- او متاخر---- او حلفه لا اكل ك هذا الطلع باسقاط------------------------------------------------------------------------------------------- من والاتيان باسم الاشارة فيحنث بكل فرع له كاتيانه بمن واسم الاشارة معا قاله ابن بشير وتبعه ابن الحاجب والمصنف ومذهب ابن القاسم ا---------------------------نه لا يحنث بالفرع	985	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0435	true	-7881575814739717304	123	252	571	1163	1390	300	حنث لان المعني الا باخذ حقي منك الا ان ينوي ولي حق عليك و حنث بال-----شحم في حلفه علي ترك اللح----م لانه جزء اللحم لا--------------------------------------------------------- العكس بان حلف لا اكل شحما فاكل لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما و حنث ان لم تكن له نية ب-----فرع نشا- بعد اليمين في حلفه علي ترك اصله كوالله لا اكل شيءا ----------------------------------من كهذا الطلع فيحنث ب-------------------------------------------------------------------بسره ورطب------ه وعجوته وثمره وادخلت الكاف القمح واللبن والقصب وغيرها من كل اصل واما لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلع هذه النخلة او من لبن هذه الشاة فيحنث بكل فرع -----تقدم عن اليمين او -تاخر عنه او----- لا اكل-- هذا الطلع باسقاط من لكن الراجح انه ان اسقط من فلا يحنث بالفرع لان الاشارة خاصة بالطلع فحكمه حكم ما اذا اسقط من والاش-------------------------------------------------------ارة---------------------------------------------------------- معا نكر او عرف كما اشار له بقوله لا يحنث بالفرع	435	223877686532792118	349	466.5	267	1180	29.576271057128906	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0986	false	-2842133214516685713	190	272	914	1280	1419	300	الا نبيذ ز------------------------------بيب فيحنث بشربه في لا اكل الزبيب او زبيبا ومرقة لحم فيحنث بشربها في لا اكل- اللحم او لحما او شحمه -----------------في لا اكل اللحم او لحما فيحنث ب---ه واعاد هذه لجمع النظاءر و الا خبز قم-----ح في لا اكل القمح او قمحا و ----------------الا عصير عنب في----- لا اكل العنب او عنبا وهذه تفهم من نبيذ الزبيب بالاولي لان عصير العنب اقرب اليه من قرب النبيذ الي زبيبه و حنث ب اكل ما اي القمح الذي انبتت ه الحنطة	986	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0436	true	2984934602724026517	0	79	0	350	1369	300	الا نبيذ زبيب اي حلف لا اكل زبيبا او الزبيب فيحنث بشرب نبيذه و الا م----------------رقة لحم في-------- حلفه لا اكلت اللحم او لحما او شحمه عطف علي مرقة اي حلف لا اكل اللحم او لحما فيحنث بشحمه واعاد هذه لجمع النظاءر و الا خبز قمح في حلفه لا اكل القمح او قمحا وكذا لا اكل منه و الا عصير عنب في حلفه لا اكل العنب او عنبا وهذه تفهم--------------- بالاولي من مسالة----------------------- النبيذ---------- و حنث بما------------------- انبتت-- الحنطة	436	223877686532792118	243	358.0	189	443	54.853271484375	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0987	false	5901481650275252559	10	123	46	602	1456	300	المحلوف عليه بان قال له لولا انا اطعمك -ما عشت لا يحنث بما انبتت الحنطة او اشتري ب--ثمنها في حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي عدم اكل----------------------------------------------------------------------ها لرداءة فيها---------------------------------------------------------------- او حلف علي عدم اكلها لسوء صنعة طعام فجود له فاكله فلا يحنث وكحلفه للرداءة او سوء الصنعة حلفه بلا نية وشمل الثلاثة مفهوم ان نوي المن فلا يحنث فيها بالنابت ولو اتي بمن واسم الاشارة معا لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض ويدل قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع الخ و حنث ب دخول الحمام بشد الميم اي البيت المعد للحموم بالماء ا----لحار في حلفه علي عدم دخول البيت او لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه -الحمام	987	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0436	true	2984934602724026517	90	193	401	871	1369	300	المن اي قطعه كان قال له لولا انا اطعمك لمت جوعا وكذا-- بما---------------- اشتري من ثمنها ان بيعت وهذا اذا كانت المنة في شء معين واما ان نوي قطع المنة مطلقا فيحنث بكل شء وصله منه ودلت بساط يمينه علي انه لو باعها فاكلها او اكل مما نبت منها عند المشتري لم يحنث لا ان حلف علي تركها لرداءة فيها فلا حنث بما انببت جيدا ولا بما اشتري من ثمنها او اعطيه من غيرها او حلف علي--------ها لسوء صنعة طعام فجود ------له فلا -حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حنث ب------الحما---------------------------------------م اي بدخوله في حلفه ترك دخو----ل البيت او لا -دخل علي فلان بيتا فدخل عليه بالحمام	436	223877686532792118	190	234.5	142	795	23.899370193481445	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0988	false	-1200427152072895440	117	214	550	1015	1427	300	لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف فان كان المسجد محجورا حنث بدخوله و حنث بدخوله اي الحالف عليه اي---- المحلوف عليه حال كونه ميتا قبل دفنه في حلفه علي عدم دخوله عليه في بيت يملكه ذاتا او منفعة او حلفه لا ادخل عليه بيتا حياته او ابدا او ما عاش لان له فيه حقا يجري مجري الملك وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية فان دفن ب-ه لم يحنث بدخول-----ه بعد دفنه لا يحنث الحالف لا ادخل علي فلان بدخول شخص محلوف عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا معه لانه لا	988	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0437	true	-5800185799238645308	14	74	59	349	1437	300	لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف وبدخوله ع------------------------------------------------ليه اي علي المحلوف عليه حال كونه ميتا--------- في حلفه لادخل عليه بيتا--- في بيت يملكه---------------------------------------------------------------- لان له فيه حقا حتي يدفن ----------------------------------------------فان دفن فيه لم يحنث بدخوله عليه بعده---- لا يحنث الحالف لا -دخل عليه ب----دخول---- محلوف عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا معه ان لم --	437	223877686532792118	237	380.0	186	475	49.894737243652344	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0989	false	-3062626141330381635	203	273	996	1346	1476	300	و حنث باكل من تركته اي----- المحلوف عليه قبل قسمها بين مستحقيها في حلفه لا اكلت طعامه اي المحلوف عليه ان كان المحلوف عليه اوصي بمعلوم غير معين يحتاج في اخراجه لبيع تركة المحلوف عليه او كان المحلوف عليه مدينا----------------------- لوجوب وقفها---------- للدين والوصية فان كان اوصي بمعين كعبد معين- او شاءع كربع او ثلث مما لا يحتاج ل----بيع او اكل الحالف بعد وفاء الدين و---قبل قسم باقيها فلا يحنث	989	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0437	true	-5800185799238645308	104	170	494	807	1437	300	و حنث باكل من تركته اي تركة المحلوف عليه قبل قسم-------------ها في حلفه لا اكلت طعام----------------ه ان اوصي الميت بشء --------معلوم غير معين يحتاج في------ه لبيع مال الميت-------- او كان المحلوف عليه مدينا ولو غير محيط وانما حنث لوجوب وقفها للوصية او للدين------------ فان اوصي بمعين كهذا العبد او شاءع كربع------- مما لا يحتاج فيه لبيع او اكل------- بعد وفاء الدين ولو قبل قسمها لم------ يحنث	437	223877686532792118	229	342.5	178	396	57.82828140258789	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0995	false	444765650115582894	26	189	125	933	1477	300	عتق -معين------ الا في صدقة تصدق بها الحالف علي المحلوف عليه عوضا عن هبة---- حلف لا وهبها للمحلوف عليه وادعي انه نوي خصوص الهبة تقبل نيته مطلقا واما لو حلف لا يهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتصدق فاعار وادعي نية خصوص الهبة او الصدقة او حلف لا يتصدق فوهب وادعي نية ال-------------صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة فتقبل نيته في هذه الصور الثلاث وهي داخلة في المستثني منه وقيد ابن رشد الاخيرة بكونه له اعتصار الهبة و حنث ببقاء في الدار التي حلف لا يسكنها بعد يمينه مدة زاءدة علي ما يمكنه الانتقال فيه نهارا بل ولو ليلا في حلفه لا سكنت هذه الدار فان بقي بها وهو لا يمكنه الانتقال لعدم من ينقل له متاعه او خوف ظالم او سارق واقام بها يومين او ثلاثة وهو ينقل متاعه لكثرته وعدم امكان نقله----- في يوم واحد عادة لم يحنث لانه كالمقصود باليمين---------------------- وليس غلو الكراء وعدم مناسبة المسكن لحاله عذرا ف----ينتقل ولو لبيت شعر --واذا انتقل منها فلا يعود لها ابدا -لعموم يمينه السكني فيها ابدا بخلاف حلف----ه لانتقلن	995	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0439	true	2368825067367126892	109	280	518	1330	1427	300	عتق لمعين وطلاق الا في صدقة تصدق بها بدل------------------------ا عن هبة بان حلف لا يهبه فتصدق ع---ليه وا---------------------------------------------------لا صورة المصنف الاولي وهي ما اذا حلف لا اعاره فتصدق او وهب فانه لا ينوي في الطلاق والعتق المعين ان روفع مع بينة او اقرار بخلاف صورة العكس وهي ما اذا حلف لا يتصدق او لا يهب-- فا------------------------عار --وكذا ان حلف لا يتصدق فوهب -التي هي عكس قوله الا في صدقة عن هبة فانه ينوي حتي في الطلاق والعتق المعين ثلاثة ينوي مطلقا وثلاثة ينوي الا فيما علمت واما عند المفتي فينوي مطلقا في الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حنث ببقاء------------------------------------------ زاءد----- عن امكان الانتقال و-------------لو ليلا في حلفه لا سكنت هذه الدار------------ فان لم يمكنه--------- لعدم من ينقل له متاعه او ------------------اقام---- يومين او اكثر -وهو ينقل-----ه لكثرته وعدم تاتي النقل عادة في يوم ----------لم يحنث لانه كالمقصود باليمين وكذا خوف ظالم او سارق وليس من العذر وجود بيت لا يناسبه او كثير الاجرة بل ينتقل ولو لبيت شعر ثم اذا خرج --------لا يعود لانه علي العموم بخلاف لانتقلن لا يحنث بالبقاء في حلفه لانتقلن	439	223877686532792118	333	278.5	252	1150	28.95652198791504	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms0998	false	-4200886549993238403	74	126	373	623	1499	300	يكفي------------------ و حنث في لا اساكنه وبالزيارة من احدهما للاخر ان قصد الحالف بلا اساكنه التنحي---- اي ا----------لبعد عن المحلوف عليه لذاته لانها مواصلة وقرب لا ان لم يقصد التنحي عنه لذاته بان كانت يمينه لدخول شء بين عيال اي نساء وصبيان لهما فلا يحنث بها----- وكذا ان كان لا نية له	998	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0440	true	7204096290910027284	107	154	536	756	1493	300	يكفي الجدار في المعينة و حنث في ل--اساكنه -بالزيارة من احدهما للاخر ان قصد بيمي-----------نه التنحي عنه اي البعد اذ لا بعد مع الزيارة -----------------------------لا ان لم يقصده بل----------------- كانت يمينه لدخول شء بين عيال من نساء وصبية------ فلا -حنث بالزيارة وكذا ان كان لا نية له	440	223877686532792118	162	221.5	123	287	56.44599151611328	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	180	285	874	1366	1439	300	لا يحمله عل------ي الرجوع له او طلبه لو تركه ----كمسمار ووتد وخشبة اهمالا او نسيانا ---------------وهل عدم --حنث-----ه ان نوي عدم عوده له اي الحالف اي كالمسمار فان نوي --عوده له حنث وهذه طريقة ابن رشد او عدم --حنثه مطلق سواء نوي عوده له او عدمه وهذه طريقة ابن يونس تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه--------------- اذا لم تكن له نية بانه نسيه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب---------- خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	1000	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	87	159	448	794	1447	300	ما يحمل الحالف علي الرجوع له ان-------- تركه لا بكمسمار ووتد مما لا يحمله علي العود فلا يحنث بتركه وهل عدم الحنث بتركه ان نوي عدم عوده له---------------------- فان نوي العود----------------------- حنث او عدم الحنث- مطلقا تردد واعترض عليه بان ظاهره ان------------------------------------------------------------------ الاول يقول بالحنث عند عدم النية كما اذا نسي المسمار ونحو------ه مع ان----------------------------------- المذهب عدم الحنث خلافا لابن وهب---------------------------------------------- فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	441	223877686532792118	198	207.0	151	553	35.80470275878906	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	50	90	234	435	1457	300	اعلم و من حلف------- فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق المقتضي كله او بعضه من يده او ظهر فيه---- عيب حنث باستحقاق بعضه اي المدفوع واولي باستحقاق جميعه ولو وفي البعض الباق----ي بالدين او ظهور عيبه القديم الموجب	1001	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	176	212	867	1041	1447	300	احسن و من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق-------------------- من يده او طلع فيه علي عيب حنث باستحقاق بعضه----------- واولي كل-----------ه ولو كان البعض الباقي يفي بالدين او ظهور عيبه القديم الموجب	441	223877686532792118	148	232.0	115	216	68.51851654052734	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	250	297	1223	1444	1457	300	و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساده باعه له وقاصمه بثمنه من حقه و فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي ال----اجل المحلوف اليه وقيمته اقل من ---الدين ولم يكمل الحالف للمحلوف له بقية حقه حتي مضي الاجل	1001	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	247	292	1198	1412	1447	300	و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساد--------ه وقاصصه بثمنه من حقه-- فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي قبل الاجل المحلوف اليه ان لم تف القيمة بالدين ولم يكمل الحالف للغريم---- بقية حقه حتي مضي الاجل	441	223877686532792118	186	334.5	146	228	81.57894897460938	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	77	200	376	953	1433	300	او دفع قريب للحالف غير وكيل قضاء وتفويض او سلطان الدين للمحلوف له نيابة عنه اي الح---الف بغير اذنه ان كان المدفوع من مال الدافع بل وان كان من ما------له اي الحالف ف--------لا يبر به الا ان يعلم قبل الاجل بدفعه عنه---------- ويرضي به فيبر به سواء دفع من ماله او من مال الحالف كدفع قريبه وهو وكيل قضاء او تفويض كوكيل تقاض دينا او في بيع او شراء امره بالدفع والا لم يبر قاله المواق وينبغي الا ان يعلم قبل الاجل ويرضي ولا يبر بقضاء وكيل الضيعة الا ان يعلم به ويرضي قبله او شهادة بينة له---- علي رب الدين بالقضاء ولو زكيت وقبلت شهادتها او تذكر الطالب انه كان قبضه او ابراه منه فلا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه	1003	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0442	true	-2069287505772748134	81	147	389	697	1424	300	او دفع قريب للحالف -----------------------------------------------------عنه اي عن الحالف بغير اذنه-------------------------------- وان كان الدفع سن ماله اي الحالف فيحنث اي لم يبر--- الا ان يعلم بدفع قريب-----ه عنه قبل الاجل ويرضي--- فيبر--- سواء دفع من ماله او من مال الحالف او كان الدافع وكيلا للحالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شهادة بينة للحالف علي رب الحق- بالقضاء -----------------------او تذكر------- انه كان قبضه و--ابرا----ه فلا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه	442	223877686532792118	229	309.5	175	608	37.66447448730469	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	64	283	305	1369	1452	300	لا ان جن بضم الجيم وشد النون الحالف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اغمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه الدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر الفقد و الحال انه -دفع الحاكم الحق عنه لربه قبل مضي الاجل من ماله فلا يحنث او من مال الحاكم----- حيث لا ولي لمن ج-ن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان جماعة المسلمين مثله وان لم يدفع الحاكم الحق عن المجنون قبل مضي الاجل ودفعه بعده فقولان بالحنث وعدمه لاصبغ وابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنهم او مات المحلوف له والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرد له وعنه الوراثة كالقضاء و حنث بعدم قضاء في غد في حلفه لاقضينك حقك غدا يوم الجمعة و الحال---- ليس هو اي الغد يوم الجمعة بل يوم الخميس----- لتعلق الحنث بلفظ غد لا بتسميته --يوم الجمعة وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال يوم الجمعة غدا واقتصر علي الاول لتوهم ان الثاني ناسخ للاول وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا لا يحنث ان قضي قبله اي اليوم الذي حلف علي القضاء فيه لان قصده ان لا يلد الا--- لقصد مطله بالتاخير له الي غد --مثلا فيحنث بقضاءه قبله قاله اللخمي وقد اجتمع عليه حرمة المطل والحنث بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	1004	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0442	true	-2069287505772748134	170	296	804	1408	1424	300	لا ان ج--------------------ن الحالف ليقضين فلانا حقه ل---اجل كذا -------------او اسر او حبس ولم يمكن-------------------------------------------------------ه الدافع ودفع الحاكم----- عن-----ه قبل مضي الاجل من ماله او------------ مال الحاكم فيبر حيث الاولي للمجنون والا لم يبر بدفع الحاكم بل يدفع ولي------------------ه وان لم يدفع الحاكم----- عن-------ه قبل مضي الاجل بل--- بعده فقولان بالحنث وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حنث بعدم قضاء في غد في حلفه لاقضينك حقك غدا يوم الجمعة و الحال انه ليس هو-------- يوم الجمعة بل---- الخميس مثلا لتعلق الحنث بال--غد لا بتسميته اليوم------- وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال ف-----------------------------------------------------------------------ي يوم الجمعة -----او غيره لا يح----------نث ان قضي قبل---------------------------------ه لان قصده عدم المطل الا ان يقصد -----بالتاخير ---الي غد المطل- فيحنث بالتعجيل------------------------------------------------ بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله في----حنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	442	223877686532792118	525	766.0	407	1087	48.29806900024414	86	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1006	false	46206317445347407	98	266	501	1378	1554	300	يمينه ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء احد--- الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله وبرء الحالف من الد------------------ين في دفعه الي الحاكم عند عدم وكيل التقاضي ووكيل التفويض واراد به ما يشمل السلطان والقاضي والوالي ان لم ي-حقق الحالف جوره اي الحاكم بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا علي ان يحقق مبني للفاعل وهل يقبل قوله انه لم يحقق جوره او ينظر لشهرته والا اي وان -حقق جوره بر في يمينه---- ولم يبر--- بالدفع اليه كالدفع -------------------------------------------------------لوكيل الضيعة وشبه في البر دون البراءة فقال ك الدفع ل جماعة المسلمين حيث ---------لا حاكم او جار او تعذر الوصول اليه ولم يوجد وكيل وينبغي تقديمهم علي------- وكيل الضيعة علي التاويل الثاني لقيامهم مقام الحاكم----------------------------------- يشهدهم بضم فسكون فكسر اي الحالف جماعة المسلمين علي احضاره الدين وعلي عدده ووزنه ان كان التعامل بالوزن ويخبرهم باجتهاده في طلب المحلوف له وعدم وجوده لسفره او تغيبه ويدفعه ل---عدل منهم او يبقيه عند-----ه حتي	1006	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0443	true	-196645620097535545	122	255	618	1297	1507	300	اموره ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء شخص من الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وف-----ي الرابع تفصيل اشار ل--ه بقوله وبرء الحالف من الدين كما برء من اليمين في دفعه الي الحاكم عند فقد الاولين------------------------------------------------------------ ان لم يتحقق------- جوره بان تحقق--------- عدله او شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- بان تحقق جوره بر في يمينه فقط فلا يبرا من الدين الا-------- لوكيل التقاضي او المفوض او الحاكم حيث لم يتحقق جوره دون وكيل الضيعة وشبه في البر دون البراءة قوله ك---------جماعة المسلمين حيث لا وكيل ولا حاكم عادلا -او تعذر الوصول ا----------------------------------ليه ومنهم وكيل الضيعة واراد بجماعة المسلمين اثنين عدلين فاكثر فان لم توجد عدالة فالجمع علي اصله يشهدهم ع----------------------------------------لي احضار- الحق و-----عدده ووزنه وصفته وانه اجتهد في الطلب فلم يج---------------------------------ده لسفر -او تغييب ويتركه عند عدل منهم او عند الحالف نفسه حتي	443	223877686532792118	407	526.0	320	1021	39.86288070678711	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1009	false	-695797898456374971	136	299	665	1450	1456	300	الطعام للولد بل وان لم يعلم الحالف بان الطعام الذي اكله الطعام المحلوف عليه ان--------------------- كانت نفقته اي ولد الحالف واجبة عليه -----------------------اي الحالف ليسره وفقر ولده مع صباه او عجزه عن الاكتساب ان كان المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث اذ ليس للاب رد الكثير المعطي لولده بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه واليسير ما ينتفع به في الحال فقط و--عبده ك--ولد---ه لكن يحنث باكله مما دفع له ولو كثر اذ له رده الا ان يكون العبد مدينا بما لا يسقطه عنه فليس له رد ما وهب له لتعلق حق الغرماء به واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفع له من الطعام المحلوف عليه يسيرا كان او كثيرا اذ ليس له رده وكذا ولد ولده لعدم وجوب نفقته عليه و حنث الحالف لا اكلم فلانا مثلا الايام او الشهور او السنين بالكلام مثلا من الحالف للمحلوف عليه ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان في حلفه لا اكلمه مثلا اي --	1009	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0444	true	166015037530065117	202	289	949	1374	1426	300	الطعام كرغيف--- وان لم يعل------------------م ال-------حالف ان المحلوف عليه دفع لولده هذا الرغيف ان كانت نفقته------------------------- اي الولد عليه اي علي ابيه الحالف ل------فقر الولد ويسر ابيه ولا بد من كون---------- المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث اذ ليس للاب رد الكثير بخلا-------------ف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك رب------------------------------------------ه والعبد- كالولد الا انه يحنث باكله مما دفع له ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا بخلاف الوالدين والزوجة-------------------------- و حنث----------------------------------------------------- بالكلام مثلا----------------------- ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان في حلفه لا -كلمه الايام او	444	223877686532792118	292	404.0	225	838	34.84486770629883	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	0	175	0	824	1436	300	حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل بمال لانه يءول لغرم المال عند عجزه عن احضار المضمون وقرينة تقييده بالمال قوله ان لم يشترط الحالف في ضمان الوجه عدم الغرم للمال المضمون فيه اذا عجز عن احضار المضمون فان اشترطه فلا يحنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا حلف لا يتكفل بمال او وجه لانه لا يءول لغرم المال واما ان اطلق في يمينه فيحنث بانواع الضمان كلها وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد مما سمي و من حلف لا يضمن لزيد حنث به اي -الضمان ل شخص وكيل عن زيد المحلوف علي عدم الضمان له فيما باعه او اسلم فيه الوكيل لزيد ولم يعلم الحالف بوكالته عنه فيه في حلفه لا اضمن له اي زيد-- ان كان الوكيل الذي ضم-ن له الحالف فيما هو وكيل فيه عن زيد من ناحيته اي مناسبة زيد بقرابة او صداقة او شركة او اجارة لخدمة او رق في نفس الامر وهل محل حنث الحالف ان علم الحالف بان الوكيل من ناحية المحلوف عليه -----------------فان لم يعلم ذلك لم يحنث او ي-حنث مطلقا فيه-------------------- تاويلان	1011	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0445	true	10503133455330442	149	247	722	1186	1443	300	حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل بمال لانه يءول لل-----مال عند تعذر الغريم------------------------------------ ان لم يشترط عد---------------------م الغرم عند تعذره والا فلا لا--------------------------------------------نه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به فان حلف لا اتكفل و-------------------------------------------اطلق حن-----------ث بانواع الضمان كلها و حنث ---------------------------------------------------------------به اي بالضمان لو-----كيل عن شخص------------------------------------------------------------ ولم يعلم --بانه -وكيل---------ه في حلفه لا اضمن له اي للشخص ان كان الوكيل ال--مضمون له من ناحي-------------------------------ته اي للشخص كقريبه وصديقه------------------------------------------------- وهل الحنث--------- ان علم الحالف -ان------ه من ناحيته ليكون بذلك كانه علم بالوكالة فان لم يعلم فلا ح----نث او الحنث مطلقا علم انه من ناحيته او لا تاويلان	445	223877686532792118	313	367.0	235	866	36.1431884765625	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1012	false	-8262484553883962695	17	135	89	647	1456	300	ولا يخبر به احدا تنزيلا لقوله ما ظننته قاله الخ منزلة قوله قاله لي ولو لم يقصده لدلالته عرفا عليه واما لو قال ما اظنه يقول هذا ونحوه مما لا يدل عرفا علي انه اسره له فلا يحنث و حنث ب ق---------وله لزوجته مثلا اذهبي او افعل-ي الان بفتح الهمز وسكون اللام ومد الهمز الثاني ظرف اذهبي اثر بكسر فسكون اي عقب ظرف للقول المقدر حلفه لا كلمتك حتي تفعلي كذا لان قوله اذهبي كلام قبل الفعل وليس قوله اي---- المحلوف علي ترك كلامه لا ابالي بضم الهمز اي لا اهتم ولو كرره او قال والله لا ابالي بدءا يعتد به في حل اليمين لقول اي كلام شخص اخر بفتح الهمز والخاء ممدودا حلف- لا كلمتك حتي تبداني	1012	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0446	true	5228026493860358326	5	81	24	380	1386	300	ولا يخبر به احدا فنزل ق---وله ما ظننت-----ه الخ منزلة الاخبار به --ولو لم يقصده لان الحنث يقع بادني سبب---------------------------------------------------------------------- و حنث باذهبي اي بقوله لزوجته مثلا اذهبي او انصرفي الان ظرف لحنث المقدر ولو حذفه ما ضر------------------- اثر----------- اي----------------- عقب حلفه لا كلمتك حتي تفعلي كذا لان قوله اذهبي كلام قبل الفعل وليس قوله اي قول المحلوف علي ترك كلامه لا ابالي بك بدا يوجب-------------------------------------------------------- حل اليمين لقول---------------------------------- اخر في حلفه لا كلمتك حتي تبداني	446	223877686532792118	249	362.5	193	573	43.45549774169922	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1013	false	7527856497117446034	207	267	988	1280	1450	300	باذنه فسافر معه من غير اذنه لا يحنث من حلف لا ياذن لزوجته في خروجها الا لزيارة والديها مثلا ان اذن الزوج لها في الخروج لامر معين كزيارة والد---------يها فزادت الزوجة حال خروجها علي الامر المعين الذي اذن لها فيه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير ما اذن لها فيه بلا علم من الزوج حال الزيادة	1013	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0446	true	5228026493860358326	261	299	1212	1381	1386	300	باذنه كما مر ---------------لا يحنث من حلف لا ياذن لزوجته---------- الا في كذا كبيت ابيه--ا ان اذن لها------ في الخروج لامر معين مما حلف عليه كبيت ابيها فزاد------------------------------------------------------------------------------------------ت علي---- ما اذن لها فيه بلا علم منه -----حال الزيادة	446	223877686532792118	124	170.0	95	301	41.196014404296875	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1014	false	1877578684522242432	122	267	577	1272	1434	300	و حنث بعوده اي الحالف ل سكنا ها اي الدار التي حلف لا يسكنها وصلة عوده بعد بالضم عند حذف المضاف اليه ونية معناه اي بعد خروجه منها وخروجها عن ملكه وهي ب----------------------------------------------ملك شخص اخر بفتح الخاء اي غير الحالف في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه فبا------------عها وسكنها------- في ملك المشتري فيحنث ان لم ينو ما دامت في ملكي قاله العلمي قيل وفي ذكر العود نظر اذ لا يتقيد حنثه بتقدم سكناه ثم عوده واجيب بان العود بمعني الدخول كقوله تعالي لتعودن في ملتنا اي لتدخلن اي وبدخوله علي وجه السكني او حلفه لا سكنت دار فلان هذه فباعها فلان وسكنها الحالف وهي في ملك المشتري فيحنث ان لم ينو الحالف ما دامت الدار ملكا له اي فلان فان كان نوي ما دامت له لم يحنث وهذا الشرط راجع للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه----- للاولي ايضا اذا كانت الدار ملكا	1014	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	106	175	487	803	1383	300	و حنث بعوده اي الحالف ل------ها اي للدار علي وجه السكني بعد--------------------------------------------------- اي بعد خ------------روجها عن ملكه---- بملك اخر بالاضافة والباء ظرفية اي حال كونها في ملك شخص اخر------------------------- في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه او ملك غيره فباعها وسكنها الحالف في ملك من اشتراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلفه لا سكنت دار فلا---------------------------------------------------ن هذه ان لم ينو ما د-------------------------------------------------امت له -----------------------------------------------------يصح رجوع الشرط للاولي ايضا اذا كانت الدار -----	447	223877686532792118	206	250.5	157	765	26.928104400634766	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	14	62	63	302	1483	300	في ملك---- اخر في حلفه لا سكنت ------دار فلان من غير اشارة اليها فباعها فلان وسكنها الحالف في ملك مشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لم ينو عينها ولا يحنث من حلف لا يدخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصارت طريقا العلمي والبساطي ولا يحنث بسكناها بعد خرابها وصيرورتها طريقا	1015	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	131	225	607	1037	1383	300	في ملك شخص اخر في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه او ملك غيره فباعها----- وسكنها الحالف في ملك من اشتراها او حلفه لا سكنت دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له يصح رجوع الشرط للاولي ايضا اذا كانت الدار لغيره او باعتبار المعني اي ما دامت للمالك لا يحنث ان حلف لا سكنت دار فلان بدون اسم اشارة وخرجت عن ملكه فسكنها ان لم ينو عينها ولا يحنث من حلف لا -دخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصارت طريقا او بنيت مسجدا فان بنيت بعد ------------------صيرورتها طريقا	447	223877686532792118	168	254.0	131	454	37.0044059753418	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	126	223	620	1113	1483	300	طريقا بناءها- مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريق-----ا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر الحالف به اي -التخريب وتصييرها طريقا ليدخلها ولا يحنث فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا فاسم الدار زال عنها لانه اسم للساحة مع البنيان هذا ظاهره المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد بناءها فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك	1015	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	216	266	989	1239	1383	300	طريقا او بنيت مسجدا فان بنيت بعد -------------صيرورتها طريقا بيتا حنث -----------------------ان لم يامر -------به اي بالتخريب --------------------------------فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والظاهر -----------------------------------------ان هذا------ الحكم مسلم تجب به الفتوي وان كان الامر------------------ في المدونة متعلقا بالاكراه لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك	447	223877686532792118	176	228.5	138	500	35.20000076293945	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1016	false	5399300505525866771	88	265	420	1296	1465	300	وان قال الحالف حين البيع لوكيل المحلوف عليه انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك-- وكيله في الشراء له فقال الوكيل هو اي الشراء لي لا لفلان المحلوف عليه ثم صح اي ثبت ب--بينة انه اي الوكيل ابتاع اي اشتري او باع له اي فلان المحلوف عليه بوكالته عنه لا بقول الوكيل لتكذيبه نفسه قاله ابو اسحاق حنث ولزم البيع الحالف فليس له فسخه ما لم يقل الحالف ان ثبت شراءك لفلان فلا بيع بيني وبينك فان كان قاله له وثبت شراءه لفلان فللباءع رد البيع ولا يحنث--------------- علي المعتمد والفرق بين هذا وقوله ان لم تات بالثمن لكذا فلا بيع بيننا الذي يبطل فيه الشرط ويلزم البيع ان البيع لم ينعقد في هذه ابتداء وانعقد ابتداء في الاتية و من حلف لغريمه لاقضينك حقك لاجل كذا الا ان تءخرني ومات المحلوف له واخر وارثه الحالف اجزا---------------- تاخير الوا--------رث الرشيد للمحلوف له الحالف فلا يحنث بعدم دفع الحق في الاجل الذي حلف عليه في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك دينك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات-------- المحلوف له قبل الاجل واخر وارثه الحالف لانه حق	1016	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0448	true	-8943751741467959607	14	115	66	534	1476	300	وان قال الباءع حين البيع------------------- انا حلفت ان لا ابيع لزيد وخاف ان تكون وكي-------------له فقا-------ل هو اي البيع- لي لا ل----------------ه ثم صح اي ثبت بالبينة انه اب----------تاع--------- او باع له اي لزيد ولو حذف ابتاع لكان اخصر واشمل-------------------------------------- حنث ولزم البيع للحالف مع الحنث---- ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري ل---ه فلا بيع بيني و---------------------------------------------------بينك لم يحنث ولم يلزم البيع علي المعتمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا الحالف فلا يحنث تاخير الوارث اي وارث ا-------لمحلوف له ان كان الوارث رشيدا--------------------------------- في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك حق-ك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات رب الحق المحلوف له قبل الاجل------------------ لانه حق	448	223877686532792118	331	395.0	251	927	35.706581115722656	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1017	false	-4782846056526189675	130	298	620	1463	1473	300	نظر --بر الحالف ايضا واجزاه وان حرم علي الوصي وينبغي اخذ الدين حالا فتقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر لجوازه ابتداء لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل وقيد اجزاء تاخير الوارث والوصي بقوله و الحال لا دين--- محيط بتركة الميت بان لم يكن عليه دين او كان عليه دين غير محيط فان كان عليه دين محيط فالحق للغريم كما افاده بقوله---------- و اجزا تاخير غريم للمحلوف له بعد موته او في حياته ان احاط الدين بماله وابرا الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر--- الحالف به حتي يكون كانه قبضه م-------ن الحالف وقيده ابو عمران بكون الحق من جنس دين الغريم حتي تكون حوالة جاءزة والا فهو فسخ دين في دين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل هو مثل تاخير الوصي او مثل القضاء الفاسد ومفهوم ان احاط الدين انه لم يحط فلا يجزء تاخير الغريم وتقدم وان المعتبر حينءذ تاخير الوارث او الوصي وفي بره بكسر الموحدة اي الحالف في حلفه بصيغة حنث نحو لاطانها اي حليلته من زوجة او امة فوطءها	1017	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0448	true	-8943751741467959607	182	274	854	1337	1476	300	نظر اجزا الحالف ------------وان حرم علي الوصي فال--------------------تقييد------------------- بالنظر لجواز الاقدام علي التاخير و-------لو حذفه لكان احسن وقوله و----------------------------------------لا دين اي محيط علي-- الميت قيد في مسالة الوارث والوصي لان الكلام عند احاطة الدين انما هو----------- للغريم لا للوارث والوصي ولذا قال و اجزا تاخير غريم للمحلوف ل---------------------ه ان احاط الدين بماله وابرا الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر به الحالف ---حتي يكون كا--لقابض من المدين الحالف فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحط فلا يجزء تاخير الغريم ولو ابرا ذمة المدين-------------------------- وفي بره -----------------------في حلفه بالطلاق مثلا- لاطانها الليلة مثلا فحاضت------- فوطءها	448	223877686532792118	299	313.5	233	868	34.44700622558594	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1018	false	1912842362290296490	162	205	835	1045	1539	300	--حنثه فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا ولو لم يشق جوف الهرة او لم تخطفها الهرة واخرتها حتي فسدت واكلتها بعد فسادها فهل يبر به ام لا-------------- قولان في كل من المساءل الثلاثة واستثني من القولين في الاخيرة فقط فقال الا ان تتواني	1018	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	59	93	293	469	1467	300	الحنث- فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا--------------------- او لم تخطفها الهرة ولكن -------------اكلتها بعد فسادها بان تركتها بعد اليمين حتي فسدت قولان في كل من المساءل الثلاثة ومحل------ القولين في الثانية--------- الا ان تتواني	449	223877686532792118	136	192.0	106	226	60.1769905090332	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	114	248	586	1241	1498	300	ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال علي-ه كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في الوجوب نذ---------------------ر اللجاج وهو الذي يقصد به منع النفس- من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة او غيرهما مما يءدي للحرج والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فان نذره معصية قاله القرطبي ويلزم- الناذر نذره------------------------------------------------------ وان قال المسلم المكلف علي كذا الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة لا تفيد في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله ولو قال علي نذر كذا ان شءت فظاهر كلام تت انه لا ينفعه ايضا ونصه عقب قوله او الا ان اري خيرا منه اي	1021	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	190	262	971	1295	1467	300	ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال يلزمه كفارة يمين كان يقول حال غضبه ان دخلت دار زيد فعلي كذا ومنه نذر اللجاج وهو ان-- يقصد--- منع --نفسه من---- شء ومعاقبتها نحو ------------لله علي كذا ان كلمت زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه الن-ذر وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة والمصنف يري انه من النذر وان قال الا ----------------------ان يبدو لي ان لا افعل او ان -----شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او الا ان اري خيرا منه اي	449	223877686532792118	197	265.5	149	733	26.875852584838867	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1022	false	9162704856710679538	83	116	399	545	1441	300	بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته اي فلان من امضاء او رد----- فان مات فلان قبل ان يشاء او لم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله فلان اي	1022	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	264	293	1306	1439	1467	300	بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد كالطلاق والعتق فان مات----- قبل ان يشاء او لم تعلم مشيءته------------- فلا شء علي الناذر وانما يلزم به	449	223877686532792118	100	151.5	75	151	66.22516632080078	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1026	false	213166240308254587	137	229	697	1125	1454	300	ماله الموجود حين يمينه لا ما زاد بعدها بهبة او نماء او ولادة خلافا لقوم فلو حلف وماله الف وحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس ثلث الالف رفقا به وافاد هذا بقوله الا ان ينقص قدر المال يوم حنثه عن قدره يوم --يمينه ف يلزمه ثلث ما بقي------------------------------------------------------------------------ بعد اخراج-- ما عليه من دين ولو مءجلا او مهر زوجته ب ق--------------------وله مالي في كسبيل الله------------------------- او للفقراء والمساكين او--------------------------------------- هدي للكعبة من كل ما فيه قربة غير يمين او كان يمينا كمالي صدقة للفقراء ان فعلت كذا و--ان لم افعله وحنث	1026	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	47	128	238	612	1473	300	ماله الموجود حين يمينه لا ما زاد بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ينقص يوم ال--------حنث- عن----- يوم اليمين ف------------ما بقي اي يلزمه ثلثه سواء كانت يمينه علي بر او حنث كان النقص قبل الحنث او بعده بعد ان يحسب ما عليه من دين ولو مءجلا ك--مهر زوجته بمالي اي يلزمه الثلث بقوله مالي في كسبيل الله ودخل بالكاف مالي للفقراء او ل---------لمساكين او المجاورين او طلبة العلم او هدية لهم او هدي او نحو ذلك------------------------------------------------------- ان فعلت كذا او ان لم افعله وحنث	451	223877686532792118	190	229.0	145	590	32.20338821411133	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1028	false	7020938881611508342	225	285	1112	1429	1503	300	وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث-ه لليمين الاولي ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان كان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثاني- وقولنا بعد لزومه اي نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم ب--لفظه واليمين بالحنث فيه- والا اي وان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	1028	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	247	300	1180	1473	1473	300	وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي ثم ثلث الباقي-------- وهك----ذا ----ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثانية وشمل ا----للزوم- ا-لنذر- واليمين- ومعلوم ان النذر يلزم باللفظ- واليمين بالحنث فيها والا ب---ان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني-	451	223877686532792118	277	459.5	226	322	86.02484130859375	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1029	false	5978838368479967752	172	250	894	1246	1486	300	و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما في سبيل الله او حلف بهما فحنث لمحله اي الجهاد وليس له ابقاءه لنفسه واخراج قيمته ان وصل اي امكن وصوله وان لم يصل اي لم يمكن وصوله لعارض او عدم موصل بيع وعوض بضم فكسر مثقلا بثمنه في محله او قربه من نوعه من كراع وهو الخيل او سلاح مما فيه انكاء للعدو فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس والة حرب كعبد وثوب ب-----------------يع ودفع ثمنه لمن يغزو به	1029	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	62	116	307	543	1453	300	و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما------------- او حلف بهما وحنث لمحله اي الجهاد---------------------------------- ان وصل ان امكن وصوله وان لم يصل اي لم يمكن وصوله ب------------------يع وعوض--------------- بثمنه--- مثله من ---------------------------خيل او سلاح-------------------- فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس وسلاح--- كعبدي او ثوبي في سبيل الله بيع ودفع ثمنه لمن يغزو به	452	223877686532792118	204	303.0	156	369	55.28455352783203	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1030	false	6837440747981829613	0	211	0	1050	1470	300	سليما ب--ل ولو ---------كان معيبا عيبا مانعا من الاجزاء كعلي هدي هذه البدنة وهي عوراء او عرجاء او نحوهما مما لا يهدي لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق فان لم يصل بيع وعوض سليما علي الاصح وهو قول اشهب الحط انظر من صححه واشار ب ولو لقول ابن المواز يباع المعين المعيب ويشتري بثمنه سليم واتفقا علي لزوم سليم اذا لم يعين كعلي هدي اعور وله اي الناذر ----------------فيه ا---ي الهدي سليما او معيبا اذا بيع لتعذر وصو-له الابدال بالنوع الافضل كابدال كبش ب---------بقرة او بدنة او بقرة ببدنة فلا ينافي وجوب ابدال المعيب بسليم وان كان المنذور هديه معينا من جنس ما لا يهدي كثوب وعبد وفرس وسلاح بيع واشتري بثمنه هدي وكره بعثه اما ل------ايهام تغيير سنة الهدي لانه محصور في النعم فبعث ذلك بعينه يوهم بطلان هذا الحصر او ان ذلك في سلعة تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة واهدي بضم الهمز وكسر الدال ليشمل فعل رب نحو الثوب وناءبه وير--جع للصورتين قبله اي قوله بيع وقول---ه وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي--------------------------------------------------------- به هذا ظاهر ما في المدونة هنا--------------------- وظاهر ما في كتاب حجها وموضع اخر من --نذورها جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع السماع- وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف	1030	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	135	300	631	1453	1453	300	ولزمه بعثه ولو معيبا ان كان معينا كعلي نذر---------------------- هذه البدنة وهي عوراء مثل--------------ا مما لا يهدي لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق --------------------------علي الاصح ومقابله يباع----------------------------------------------------------------- ويشتري بثمنه سليم واما غير الم-----------------عين كعلي بدنة عوراء فيلزمه سليم اتفاقا و جاز له فيه اي في الهدي ---------------اذا بيع لتعذر ارساله الابدال ب------الافضل دون الادني بان يشتري بقرا او ابلا بدل غن----------------------------------------م وان كان المنذور هديه م------------ما لا يهدي كثوب وعبد بي-----------ع واشتري بثمنه هدي وكره بعثه لما فيه من ايهام تغيير سنة الهدي واهدي به بالبناء للمجهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليشم----ل رب---- الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي----- بيع واهدي به وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به ثم ان ما ذكره من ان ما لا يهدي يباع ويبعث ثمنه ليشتري به هدي هو مذهب--- المدونة هنا وهو يقتضي وجوب البيع وظاهرها- في كتاب الحج وموضع اخر من النذور-- جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع العتبية وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف-	452	223877686532792118	559	757.0	438	1182	47.292724609375	87	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1030	false	6837440747981829613	216	275	1076	1358	1470	300	حمل ما فيهما علي الخلاف وكان قاءلا قال له وفي اي شء اختلف فقال هل يقومه بضم المثناة وفتح القاف وكسر الواو مثقلة اي يجوز له ان يقوم ما امر ببيعه وبعث ثمنه ليهدي به علي نفسه كما في المدونة في موضع والعتبية ويبعث قيمته ليهدي بها او لا يقومه علي نفسه فيلزمه بيعه وبعث ثمنه كما فيها------ هنا	1030	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0453	true	-2937523893024675519	5	36	21	166	1449	300	حمل ما فيهما علي الخلاف وكان قاءلا قال له وفي اي شء اختلف فقال هل يقومه علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسه كما في المدونة-------- والعتبية---------------------- او لا يقومه بل------------ يبيع----------ه كما في المدونة هنا	453	223877686532792118	131	203.0	102	288	45.48611068725586	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1035	false	5550360592592412212	1	132	3	666	1542	300	لم يكن له نية وفاعل تعين محل اعتيد المشي منه للحالفين سواء اعتيد المشي منه لغيرهم ايضا ام لا كان من مكة او نواحيها وركب اي جاوز ركوب ملتزم المشي لقضاء حاجة في حال اقامته في المنهل بفتح الميم والهاء بينهما نون ساكنة اي مكان النزول كان به ماء ام لا و ركب لحاجة بغير المنهل قبل نزوله------ نسيها فعاد اليها وشبه في الجواز فقال ك مشي في طريق قربي اعتيدت للحالفين سواء اعتيدت لغيرهم ايضا ام لا فان اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم تعينت البعدي وان اعيدتا معا للحالفين مشي من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة منهما لهم تعينت البعدي و ركب بحرا اضطر له بان كان في جزيرة فلا يمكنه الوصول الي مكة الا بركوبه لا اعتيد ركوبه ظاهره ولو للحالفين فلا يجوز للحالف ركو-----------به علي الارجح عند	1035	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0454	true	1962045348530995262	133	215	612	1037	1498	300	لم تكن له نية م-----------حل اعتيد---------- للحالفي-------------------------------------------ن من بلد او نواحيها وركب جوازا في---------------------------------- اقام----ة المنهل----------------------------------- اي محل- النزول كان به ماء او لا و-----لحاجة بغير المنهل قبل نزوله كحاجة نسيها فعاد اليها كطريق اي كما يجوز له -مشي في طريق قربي اعتيدت للحالفين فقط او لهم ولغيرهم -----------فان اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم تعينت البع----------------------------------------------------------------------------------دي و ركب بحرا اضطر له ككونه في طريقه و--لا يمكنه الوصول لم---كة الا بركوبه لا اعتيد -----------لغير الحالفين واعتي--د للحالفين غيره فلا يركبه علي الارجح فان	454	223877686532792118	325	446.0	259	680	47.79411697387695	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	65	250	316	1182	1430	300	الرجوع فقال ان ظن او علم بالاولي ملتزم المشي اولا بشد الواو ومنونا اي حين خروجه الاول القدرة علي مشي جميع المسافة ولو في عامين فخاب- ظنه والا اي وان لم يظن------- حين خروجه---------- القدرة عليه مع ظنها حين التزامه ------------بان علم او ظن---------- العجز او شك لطروء مرض او كبر سن خرج اول عام ومشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط اي بلا رجوع لمشي ما ركبه في زمن قابل فان كان ظن العجز حين التزامه او نوي ان--- يمشي---- ما يطيقه فقط فانه يخرج اول مرة -يمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع ولا هدي وان ظن العجز حين خروجه الثاني عن مشي ما ركبه في خروجه الاول سقط الرجوع عنه وعليه الهدي قال فيها لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك وان علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول والحاصل مما تقدم ومن كلام التوضيح انه ان ظن حين الالتزام عدم القدرة فانه يمشي مقدوره ولا رجوع عليه ولا هدي	1037	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0455	true	-2083115418820086881	161	249	804	1214	1470	300	الرجوع----- ان ظن الناذر او الحالف---------- اولا----------------- اي حين خروجه------ القدرة علي مشي جميع المسافة ولو في عامين فخالف ظنه والا ب---ان لم يظن القدرة حين خروجه اي وقد ظن القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان علم او ظن حين خروجه العجز مشي اذا------------------ خرج مقدور-------------ه ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع ثاني--ا ------------------اما من ظن العجز حين يمين--ه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه فا----نه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع عليه ولا هدي	455	223877686532792118	292	402.0	222	914	31.94748306274414	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1038	false	6527473529008097394	123	300	606	1474	1474	300	الحج لعذر او لم يخرج فيه لع-----ذر فعليه الهدي بلا رج-------وع وليقضه اي الحج الذي لم يخرج له لغير عذر او خرج له ولو ماشيا وفاته لغير عذر فيقضيه ولو راكبا لان العام المعين للمشي فيه قد فات ومحل لزوم الرجوع ثانيا انما هو لمن ظن القدرة علي مشي اماكن ركوبه في العام الثاني والا فلا يرجع بل يقعد ويهدي قاله في المدونة واليه اشار بقوله عاطفا علي ما لا رجوع فيه وفيه الهدي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركب-----------------------------------------------------------------------------------ه اول مرة فلا يخرج ويهدي فليس هذا معارضا لقوله سابقا والا مشي مقدوره الخ لان ما مر ظن العجز عند الخروج الاول فيخرج ويمشي مقدوره ويهدي وما هنا ظنه عند الخروج الثاني فلا يخرج ويهدي وذكر قسيم----- نحو المصري وهو من بعدت بلده من مكة جدا مشبها له في الاهداء فقط فقال وكافريقي نسبة لافريقية بكسر الهمز وشد التحتية وتخفيفها فان التزم المشي لمكة وركب كثيرا بحسب مسافته فعليه هدي بلا رجوع واولي من هو ابعد منه كفاسي وسوسي وكان فرقه اي المشي في الزمان تفريقا غير معتاد ومشي-	1038	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	1	86	5	380	1422	300	-----لعذر او لم يخرج فيه اصلا لعذر فعليه الهدي فقط من غير رجوع وليقضه ا----------ن لم يخرج له لغير عذر او خرج------------- وفاته لغير عذر ويقضيه ولو ر--------------------------------------------------------------اكبا او لم يقدر عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما لا رجوع فيه ا--------ي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركب فيه فلا يخرج بل يهدي فقط وكافريقي من كل من بعدت داره جدا فلا يرجع بل يهدي فقط وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسيم قوله نحو المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان فرقه اي المشي في الزمان تفريقا غير معتاد ومشي	456	223877686532792118	250	284.0	192	969	25.799793243408203	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	57	107	272	530	1446	300	مشيه م--ن ركوبه فهما---------- تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمصنف وابن عرفة طفي والظاهر الخلاف والهدي حيث قيل- به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك كلها او بعضها او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب	1040	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	170	217	811	1048	1422	300	مشي اماكن ركوبه فقط وهو الاوجه تاويلان محلهما اذا عرف اماكن ركوبه ومشيه والا مشي الجميع اتفاقا-------------------- والهدي متي قلنا به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك-------------- او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب	456	223877686532792118	168	261.0	130	271	61.992618560791016	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	11	171	54	815	1450	300	ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة ب-وطء عامدا او ناسيا كونه حاجا اتمه وجوبا فاسدا ولو راكبا ابن عبد السلام لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج المفسد- ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم منه قبل الفساد فان كان احرم فيه قبله مشي من موضع احرامه ولا يلزمه مشي فيما قبله اذ لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد احرامه وعليه هديان هدي للفساد وهدي لتفريق المشي في عامين لان مشيه في الاول بعد الفساد ملغي ومشيه قبله معتبر وان فاته اي الحج من لزمه المشي الذي احرم به ب-------نذر مشي- مبهم- او حنثه في حلفه به جعله اي المشي في ع---------------مرة اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها التمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم يقضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه	1041	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	217	291	1048	1380	1422	300	ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بكوطء------------------------- اتمه------ فا------------------------------------------------------------------------------------سدا ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون احرم قبله والا فمن حيث احرم----------------------------------------------------------------------------------- وان فاته--- الحج ا--------------لذي احرم به وقد كان نذر مشيا مبهما-------- او حلف- به اي لم يعين حجا ولا عمرة جعله في عمرة اي تحلل منه بفعلها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه	456	223877686532792118	252	373.0	195	787	32.020328521728516	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	139	236	702	1165	1460	300	ولا يلزم الوفاء في قوله مالي في الكعبة او بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما ل-زمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها- ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام سمي بذلك لحطمه الذنوب كحطم النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله وروي ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت او ان لم افعل كذا ف كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او	1046	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0458	true	1454334707025368545	41	84	195	401	1449	300	ولا يلزم النذر- في قوله مالي في الكعبة او بابها حيث ا---راد صرفه في بناءها ان هدمت او لا نية له-- فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما الزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها ان	458	223877686532792118	181	309.5	139	465	38.92473220825195	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	232	299	1098	1411	1416	300	ان لم يلفظ ناذر نحر فلان الاجنبي او القريب بالهدي فان لفظ به بان قال علي هدي فلان او نحره هديا فعليه هدي او لم ينوه اي الملتزم نحر فلان الهدي فان نواه فعليه هدي او لم يذكر مقام ابراهيم خليل الله صلي الله عليه وسلم او ينوه او يذكر مكانا من الامكنة التي----- فيها الهدي وهي مني و-مكة واو بعد النفي ك----الواو اذ -لا يتحقق---- نفي	1049	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0459	true	6023410750316910830	14	71	63	321	1426	300	ان لم يلفظ في نذره او تعليقه-------------- بالهدي فان لفظ به ك-------علي هدي فلان او نحره هديا فعليه هدي او لم ينوه -----------------اي الهدي فان نواه فكلفظه او ---لم يذكر مقام ابراهي-----------------------------م او ينوه او يذكر مكانا من الامكنة التي يذبح فيها كمني او موضع من مكة واو في كلامه بمعني الواو اي فلا يبريه الا نفي	459	223877686532792118	187	292.5	143	328	57.0121955871582	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1052	false	-3713620191765351370	60	144	303	682	1364	300	او نذر حمل فلان علي عنقه الي بيت الله ان نوي التعب لنفسه بحمله فلا يلزمه ذلك ويجب عليه ان يحج هو ماشيا ويهدي ندبا وقيل وجوبا فقوله الاتي بلا هدي لا يرجع لهذا وكلامه لا يفيد واحدا من هذه الثلاثة والا اي وان لم ينو التعب بان نوي بحمله احجاجه معه او لا نية له علي ما لابن يونس وتاول الباجي الموطا عليه ركب ----------------وحج به اي فلان------------- ان رضي فان ابي فلا شء له وحج هو وحده بلا هدي عليه فيهما وهذا	1052	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0459	true	6023410750316910830	163	216	775	1013	1426	300	او نذر حمل فلان علي عنقه لمكة-------- ان نوي التعب لنفس------ه فلا يلزمه وانما يلزمه-- ان يحج هو ماشيا ويهدي ندبا والا------------------------------------------------------------------------------------------ ينو التعب بل -نوي بحمله احجاج----ه او لا نية ل------------------------------------------ه ركب هو في حجه جوازا وحج به اي المحلوف بحمله معه ان رضي والا حج----------------- وحده بلا هدي عليه فيهما ولغا	459	223877686532792118	178	252.0	134	408	43.6274528503418	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	103	196	490	952	1480	300	الغين المعجمة اي -----بطل قول الشخص لله علي او علي المسير الي مكة ان فعلت او ان لم افعل كذا والذهاب والركوب والاتيان والانطلاق لمكة الا ان ينوي اتيانها حاجا او معتمرا في------اتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا قاله في المدونة ان قلت من نذر المشي اليها لزمه والمسير والذهاب مساويان له فما الفرق قلت الفرق ان العرف انما جري بلفظ المشي و----------انه الوارد في السنة ولم يرد غيره فيها و لغا مطلق المشي اي المشي المطلق الذي لم يقيد بمكة ولا الكعبة بلفظ ولا نية ك----قوله لله علي الم------------------------شي و لغا قوله	1053	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0459	true	6023410750316910830	223	300	1053	1426	1426	300	الغيت الشء ابطلته اي وبطل قول الشخص لله علي او علي المسير او الاتيان او الانطلاق والذ-----------هاب والركوب------------------- لمكة الا ان ينوي اتيانها حاجا او معتمرا فيلزم الاتيان ويركب الا ان ينوي ماشيا فيلزم وانما لغا ما ذكر دون المشي ل------------------------------------------------------------ان العرف انما جري بلفظ المشي دون غيره ولانه الوارد في السنة و ل------------------غا مطلق المشي من غير تقي----------------يد بمكة لفظا او------------ نية كان يقول- لله علي مشي او ان كلمت فلانا فعلي مشي و لغا قوله-	459	223877686532792118	233	317.5	180	511	45.59687042236328	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	0	143	0	747	1561	300	الي اداء جزية بكسر الجيم وسكون الزاي مجملة الا ان يسالوا عن تفصيلها فتبين لهم بمحل يءمن علي المسلمين من غدر الكفار فيه راجع لدعاءهم للاسلام ولدعاءهم للجزية والا اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها لكن بمحل لا تنالهم فيه احكامنا---- ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعاءهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي اخذ في قتالهم و اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة فلا يجوز قتلهم المراة فلا تقتل في حال الا في مقاتلتها فتقتل ------ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وتقتل- ايضا ان قاتلت بسلاح ونحوه كالرجال اسرت ام لا عند ابن القاسم فان قاتلت برمي حجارة ونحوها فلا تقتل بعد اسرها اتفاقا ولا في حال مقاتلتها علي الراجح فالاقسام غانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران فقط وتجري الاقسام الثمانية في قوله و الا الصبي المطيق للقتال	1066	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0462	true	-5721427191183156210	63	132	319	681	1511	300	الي اداء جزية اجمالا الا ----------------------ان يسالوا عن تفصيلها ب----------محل يءمن متعلق بالاس-------------------------------------لام والج--------زية والا ب---ان لم يجيبوا -------او اجابوا و---لكن بمحل لا تنالهم---- احكامنا فيه ولم يرتحلوا ل---بلادنا----------------------------------------------------------- قوتلوا و--------------------------------قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة--------------- المراة فلا تقت-------ل الا في مقاتلتها فيجوز قتلها ان ---------------------------------قتلت احدا او قاتلت بسلاح------ كالرجال ولو----------------------------------------------------------- بعد اسرها --------لا ان -----قاتلت بكرمي حجر فلا تقتل ولو حال القتال--------------------------------------------------------------------------- و الا الصبي المطيق للقتال	462	223877686532792118	281	357.5	222	758	37.07123947143555	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	155	223	825	1186	1610	300	منهم علي المسلمين فيقاتلون وظاهره كابن بشير وان قل المسلمون الذين خيف عليهم منهم--- و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد بضم المثناة وفتح الصاد الترس بضم فسكون بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف بضم ففتح علي اكثر المسلمين شرط للاخيرة ولقوله وبنار ولقوله وبالحصن الخ فان خيف علي اكثر المسلمين جاز قتالهم وسقطت حرمة الترس سواء	1070	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	107	156	543	791	1500	300	منهم علي المسلمين وان تترسوا بذرية او نساء تركوا لحق الغانمين الا لخوف علي المسلمين و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقص-----------------------د الترس---------- بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف--------- علي اكثر المسلمين-------------------------------------------- فان خيف ------------------------------سقطت حرمة الترس وجاز	463	223877686532792118	185	273.0	146	364	50.82417678833008	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1072	false	2511998995836979712	12	277	65	1368	1483	300	الا لخدمة منه لنا كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنعة فلا تحرم الاستعانة به فيها و حرم ارسال مصحف ----ولو طلبه الطاغية ليتدبر-ه خشية اهانتهم له او اصابة نجاسة واراد به----- ما قابل الكتاب الذي فيه كاية بدليل ذكره بعد فلا يقال مفهوم مصحف ان ما دونه ولو الجل لا يحرم ارساله وهو يعارض مفهوم قوله الاتي فيما يجوز وبعث كتاب فيه كاية قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان طلبك كافر ان تعلمه قرانا فلا تفعل لانه نجس ولا يجوز تعليمه الفقه وكره مالك رضي الله تعالي عنه اعطاءهم درهما فيه اية من القران واختلف اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي انظر الحط و حرم سفر به اي -المصحف لارضهم اي بلاد الكفار تنازع فيه ارسال وسفر ولو مع جيش كثير والظاهر ان- كتب الحديث كالقران لاشتمالها علي كثير منه وشبه في الحرمة فقال ك سفر ب امراة لارضهم مسلمة حرة او امة او كتابية زوجة لمسلم فيحرم--------------------- الا في جيش امن بمد الهمز وكسر الميم فيجوز السفر بالمراة خاصة ولذا فصل بالكاف لانها تنبه علي نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وقد كان صلي الله عليه وسلم يقرع بين نساءه في سفر الغزو لان جيشه امن و حرم فرار من --عدو علي مسلم وان لم يتعين الجهاد عليه او كان مندوبا ان بلغ المسلمون الذين معهم سلاح النصف من عدد الكفار كماءة من ماءتين ولو فر الامير فالمعتبر عند ابن القاسم والجمهور العدد لا القوة والجلد خلافا لابن الماجشون وتختص الحرمة بمن فر اولا فان لم يكن معهم سلاح او لم يبلغوا النصف فلا يحرم ولم يبلغوا اي المسلمون اثني عشر الفا عطف علي مفهوم ان بلغ	1072	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	194	280	972	1398	1500	300	الا لخدمة منه لنا كنوتي او خياط او لهدم حصن و حرم ار------------------------------------سال مصحف لهم ولو طلبوه------- ليتدبروه خشية اهانتهم له--------------- واراد بالمصحف ما قابل الكتاب الذي في------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية ونحوها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم سفر به اي بالمصحف لارضهم ------------------------------------ولو مع جيش كبير ومثل المصحف كتب الحديث فيما يظهر كمراة --------------------------------------------------------مسلمة-------------------------------- فيحرم السفر بها لدار الحرب الا في جيش امن بالمد--------------- فيجوز و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فرار من العدو ان ------------------------------------------------بلغ المسلمون الذين معهم سلاح النصف من عدد الكفار كماءة من ماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغوا اي المسلمون اثني عشر الفا فان -----------------	463	223877686532792118	309	424.0	244	1338	23.09416961669922	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1077	false	-6308817553870859317	265	300	1324	1490	1490	300	و جاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق لزرعهم وشج--رهم ان انكي اي ما ذكر بغير همز اي كان فيه نكاية للكفار------ ورجيت للمسلمين او لم ينك و لم ترج لهم فالجواز في هاتين الصورتين فان-	1077	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0465	true	3183614258202933371	110	140	520	664	1459	300	و جاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق لزرعهم واشجارهم ان انكي------------------- اي كان فيه نكاية لهم اي اغاظة ورجيت للمسلمين او لم ينك و لم ترج---- فالجواز في --------صورتين فان	465	223877686532792118	129	217.5	102	175	73.71428680419922	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	0	147	0	734	1522	300	انكي ولم ترج تعين التخريب او القطع او الحرق وان لم ينك ورجيت وجب الابقاء فلا تدخل هاتان الصورتان في كلامه والظاهر عند ابن رشد انه اي المذكور من التخريب و-القطع مندوب ا----ن لم يرج لنكايتهم وشبه في الندب عند ابن رشد فقال----------------- كعكسه وهو الابقاء مندوب ان رجي للمسلمين البناني انما تكلم ابن رشد علي صورتين اذا انكي ولم ترج فضل القطع وان رجيت فضل الاب--------------------------------------قاء ولم يتكلم علي ما سواهما ولعل وجهه ان ذلك لا يكون الا منكيا- و جاز وطء----- مسلم اسير في بلد العدو زوجة وامة له مسبيتين معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء سابي----هما لان سبيهم المسلمة لا يهدم نكاحها ان كانت زوجة ولا يبطل ملكها ان كانت امة وقوله وهدم السبي النكاح في سبي المسلمين نساء الكافرين واراد بالجواز عدم --حرمته اذ --هو مكروه لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه اكره ذلك لما اخاف من بقاء ذريته بارض الحرب	1078	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0465	true	3183614258202933371	140	248	664	1191	1459	300	انكي ولم ترج تعين التخريب ------------------وان لم تنك ورجيت وجب الابقاء فالصور اربع--------------------- والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذك-ر من التخريب وما معه مندوب اي اذا لم ترج وكان فيه نكاية وهي الصورة التي تقدم انه يجب فيها التخريب كعكسه ---اي ابقاءها اذا------------------------------------------------------------------------------------ رجيت ولم تنك وهي الصورة التي تقدم انه يجب فيها الابقاء والمذهب ما قدمناه وان كان المصنف لا يفيده وما لابن رشد ضعيف و جاز وطء اسير مسلم زوجة او ----------------امة له اسرتا --معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء الكافر لهما لان سبيهم --------لا يهدم نكاحنا------------- ولا يبطل ملكنا------------------------------------------------------------------ واراد بالجواز عدم الحرمة والا فهو مكروه خوفا------------------------------------------------- من بقاء ذريته بارض الحرب	465	223877686532792118	304	353.0	234	808	37.62376403808594	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1082	false	-1143208186780699118	114	256	560	1299	1532	300	و جاز براجحية رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير في حرسهم لانه شعارهم ليلا ونهارا وكذا------------- رفعه بتكبير العيد و-التلبية------------------------------------------------------------------------ والسر في غير هذه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لرافعي اصواتهم بالدعاء ان الذي تدعون بين اكنافكم قال فيها قال مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار ا ه وفي المدخل يستحب وكلاهما مقيد بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا فلا يجوز كما في العتبية وكره بضم فكسر التطريب اي التغني بالتكبير وقتل بضم فكسر شخص عين بفتح العين المهملة اي جاسوس علي المسلمين يطلع الحربيين علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم اليهم وهو رسول الشر والناموس رسول الخير ان لم يءمن بل وان كان الجاسوس ذميا عندنا او حربيا امن بضم الهمز وكسر الميم مشددة لانه--- يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقده عليه	1082	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0466	true	4173635560477389845	193	275	1016	1457	1582	300	و جاز-------- رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير في حرس------------هم ليلا ونهارا لانه شعارهم ومثله رفعه بتكبير العيد وبالتلبية وكذا التهليل والتسبيح الواقع بعد الصلوات الخمس اي من الجماعة لا المنفرد والسر في غير ذلك افضل -------------------------------------------ووجب ان لزم من الجهر التشويش------------------------------------------------------------------------ عل-------------------------------------------ي المصلين او الذاكرين---------------------------------------------------------------------- وكره--------- التطريب اي التغني بالتكبير و جاز قتل-------- -----------عين-------- اي جاسوس------------- يطلع ---------علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو------------------------------------------------ وان-------------------------------- امن اي دخل بلادنا بامان لان التامين لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقد- عليه	466	223877686532792118	264	325.5	209	828	31.884057998657227	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1084	false	-3342394265976399043	16	183	75	942	1505	300	وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كان النوب ف------ي الاصل غيرهم وهي --صواب كما في الحط وقصد المصنف بها الاشارة الي ان حديثي اتركوا الحبشة حيثما تركوكم واتركوا الترك ما تركوكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما الارشاد فقط فلا ينافي الجواز فلذا نص عليه او ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي او لم تصح عنده تلك الاثار واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالنص علي جواز قتالهم و جاز احتجاج عليهم اي الكفار بقران ظاهره ولو كثر ان امن سبهم له و--لمن انزل عليه والا حرم والمراد بالاحتجاج تلاوته عليهم لعلهم يرجعون لا المحاجة التي يقول الخصم بالحجية فيها لانهم غير قاءلين به حال تلاوته عليهم و جاز بعث كتاب للعدو فيه كالاية والايتين والثلاثة وعبر ابن عبد السلام بالايات فيشمل اكثر من ثلاث وكذا فيه حديث شاهد عليهم ان امن سبهم و--امتهانهم له و جاز اقدام الرجل من المسلمين علي قتال عدد كثير من الكافرين ان لم يكن اقدامه ليظهر	1084	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0467	true	-1552867643708897544	162	237	799	1186	1478	300	وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كان النوب غيرهم في الاصل------ وهي الصواب لموافقت------------------ه----------------------------ا الحديث المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالنص علي----------هم و جاز احتجاج عليهم اي الكفار بقران-------------- ان امن سبهم له او لمن انزل عليه والا حرم والمراد---------- تلاوته عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------بعث كتاب لهم --فيه كالاية والايتين والث------------------------------------------------------------------------لاثة ان امن السب والامتهان----- و جاز اقدام الرجل--- المسلم-- علي--------- كثير من الكفار-- ان لم يكن قصد--ه ليظهر	467	223877686532792118	344	522.0	272	879	39.135379791259766	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	6	132	29	620	1485	300	ان حملت امه به بكفر من ا-----------بيه ثم اسلم كما في الصورة الوسطي لا ان حملت به حال اسلام ابيه كما في الطرفين---- و وجب---- الوفاء بما اي -الشرط الذي فتح لنا الحصن ا----------و البلد ب سبب اشتراط ه بعضهم اي المحاربين كافتح ع----لي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فالراس مع القاءل-------------------------- امنا-------------------ن لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او عشرة من اهلي فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله عينا كان او عرضا وان لم يف بها فليس له غيره فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء قاله في النوادر و وجب الوفاء بامان الامام وفاء مطلقا اي عن التقييد ببلد السلطان المءمن فيكون مءمنا في بلاد جميع سلاطين المسلمين	1086	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0468	true	-4267187263429802632	107	201	579	1010	1503	300	ان حملت---- به بكفر اي في حال كفر ابيه ثم اسلم كما في الصورة الوسطي لا ان حملت به حال اسلام ابيه كما في الطرفين فحر و وجب لهم الوفاء بما اي بالشرط الذي فتح لنا الحصن او القلعة او البلد به اي بسبب---ه بعضهم------------- كافتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان او علي اهلي او علي عشرة من اهلي او بني فلان ويكون هو امنا مع من طلب له الامان لانه لا يطلب الامان لاحد- الا مع طلبه لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه و وجب الوفاء بامان الامام----- مطلقا-------------- ببلد الامام او غيرها من----------- بلاد----- سلاطين المسلمين	468	223877686532792118	292	436.0	227	670	43.582088470458984	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	42	166	202	823	1516	300	ولو كان صغيرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام العدل وكان مسلما وغير خاءف من الحربيين لا ان كان ذميا-------------------------------------- لان كفره يحمله علي سوء --نظره للمسلمين و لا ان كان خاءفا منهم اي الحربيين في جواب الاستفهام تاويلان فهو راجع لما قبل لا فلو قدمه عليها لكان احسن وق-----وله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك كذا الخارج لا خلاف فيه--------------------- وانما هو---- في الصبي- المميز------- والمراة والعبد ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام واما الحر البالغ المسلم ولو خارجا فيجوز تامينه ويمضي علي المشهور ولو خسيسا لا يسال عنه ان غاب ولا يشاور ان حضر وسقط القتل عن الحربي بتامينه من الامام او غيره و---امضاه قبل الفتح بل ولو بعد الفتح	1091	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0469	true	7458651609202915389	188	289	941	1445	1493	300	ولو صغ----يرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا ان كان المءم--------------------------------ن ذميا او خاءفا منهم حال عقد الامان فلا يمضي لان كفره يحمله علي سوء النظر- للمسلمين وخوفه يحمله علي مصلحة نفسه خاصة دون المسلمين وقوله-- تاويلان---- راجع لما قبل لا ولو قدمه------ لكان احسن ثم ان قوله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك اذ-------- لا خلاف فيه ولو خارجا علي الامام وانما الخلاف في الصغير المميز والعبد والمراة فلو قال من صغير مميز الخ كان احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط القتل لتامي--------------ن الامام او غيره اذا امضاه ولو وقع الامان-- بعد الفتح	469	223877686532792118	302	416.0	234	702	43.01994323730469	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1093	false	-5000422596994905718	0	131	0	669	1515	300	نهي الامام الناس عنه اي--- التامين فعصوا بفتح الصاد المهملة اي خالفوا نهي الامام وامنوا او نسوا بضم السين المهملة اي الناس نهي الامام وامنوا او جهلوا اي لم يعلموا نهيه او وجوب امتثاله وحرمة مخالفته فامنوا و امن ذمي حربيا و جهل الحربي اسلامه اي اعتقد اسلام الذمي الذي--- امنه هذا احد قولي ابن القاسم واختاره ابن المواز والقول الاخر انهم فء واختاره اللخمي لا ان علم الحربي انه ذمي وجهل اي اعتقد ام----------------ضاءه -اي تامين الذمي-------- فلا يمضي ويكون فيءا وجواب ان ظنه حربي وما عطف عليه امضي بضم الهمز وكسر الضاد المعجمة اي التامين اي امضاه الامام ان راه مصلحة للمسلمين او رد بضم الراء وشد الدال اي الحربي لمحله اي----- التامين الذي كان به حاله وان لم يامن فيه علي نفسه ولا يجوز قتله ولا استرقاقه ابن	1093	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0470	true	2560566936106361271	106	181	534	901	1487	300	نهي الامام الناس عنه اي عن التامين ف-----------------------------عصوا نهي------ه وامنوا او نسوا او--------------------------------------------- جهلوا اي لم يعلموا نهيه او---------------------------------------------------- جهل الحربي اسلامه اي ا------سلام المءمن له بان امنه ذمي فاعتقد انه مسلم----------------------------------------------------------- لا ان علم -------انه ذمي وجهل ---------امضاءه بان ظن ان امانه ماض كامان الصبي والمراة فلا يمضي وهو فء----------------------------------- امضي الامان في المساءل الخمس ان ----------------امضاه الامام---------------------- او رد الح-----------------------ربي لمحله اي لمحل التامين الذي كا--------------------ن فيه ---------ولا يجوز قتله ولا استرقاقه وان	470	223877686532792118	262	344.5	203	705	37.16312026977539	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1093	false	-5000422596994905718	228	296	1129	1495	1515	300	وان اخذ بضم فكسر الحربي حال كونه مقبلا بضم فسكون فكسر اي حالة اقباله الينا وصلة اخذ بارضهم اي الكفا-ر وقال الحربي الماخوذ بارضهم جءت لكم اطلب الامان منكم او اخذ بارضنا ومعه سلع ودخلها-------------------- بلا تامين وقال الحربي الماخوذ بارضنا جءت لاتجر و ظننت انكم لا تعرضون بفتحات مثقلا حذفت منه احدي التاءين للتخفيف لتاجر او اخذ بينهما اي ارضي المسلمين والكافرين وقال جءت اطلب الامان رد	1093	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0470	true	2560566936106361271	180	221	897	1105	1487	300	وان اخذ الح---------ربي حال كونه مقبلا------------------------------ الينا--------- بارضهم متعلق باخذ وقال---------------------- جءت---- اطلب الامان منكم او اخذ بارضنا ومعه تجارة وقال لنا انما دخلت ارضكم بلا -امان لاني---------------------------------- ظننت انكم لا تعرضون------------------------------------------- لتاجر او اخذ بي---------------------------نهما وقال جءت اطلب الامان رد	470	223877686532792118	157	197.5	122	387	40.56847381591797	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1097	false	8134737749129531134	3	89	17	454	1487	300	به اي ش---راء غيره----------------- فليس له اخذها من مشتريها جبرا بالثمن ولا بغيره و فاتت ايضا بهبتهم اي الحربيين بارضنا بعد دخولها بامان وظاهره جواز قبول هبتهم وعلة التفويت تقتضي كراهته فيه اقول لها اي سلع المسلم او الذمي سواء وهبوها لمسلم او ذمي اما لان التامين يحقق ملكهم او لانه ب----ه صارت له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم فلا يفوت علي ربه فياخذ الموهوب مجانا والمبيع بمثل ثمنه- وانتزع بضم المثناة وكسر الزاي من --	1097	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	13	75	74	374	1473	300	به اي باشتراء غير المالك علي المالك فليس له اليها سبيل ب-------------ثمن ولا غ-يره و فاتت ايضا بهبتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------ها لمسلم او ذمي اما لان الاما-ن يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار- له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما------------------ باعوه او وهبوه بدارهم فان لربه اخذه بالثمن في البيع ومجانا في الهبة كما سياتي وانتزع -من المستامن ما سرق منا زمن	472	223877686532792118	195	260.0	148	464	42.02586364746094	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1097	false	8134737749129531134	135	278	668	1385	1487	300	عاد به --سارقه او غيره وتقطع يد السارق ان عاد به كقتل من قتل مسلما او ذميا حال تامينه ثم هرب الي ارضه ثم رجع الينا -----------------ولا يسقط ذلك عنه تامينه ------------------لا ين-زع من المستامنين احرار مسلمون اسروهم ثم قدموا بهم بامان ذكورا كانوا او اناثا ولا يمنعون من وطء الاناث والرجوع بهم الي بلادهم عند ابن القاسم ف-ي احد قوليه والرواية عنه هكذا اناثهم لا اماءهم وقوله الاخر انه تنزع الاناث منهم بقيمتهن دون الذكور وقال غير ابن القاسم انهم ين-زعون منهم بقيمتهم----- وهو الذي عليه اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم وبه العمل ورجحه جماعة وملك الحربي سواء قدم بلادنا بامان حال كفره ام لا باسلامه بارضنا او بارضهم ثم قدم بلادنا والا فسياتي ان ماله وولده فء جميع ---------ما غصبه-------- او نهبه قبل اسلامه غير الحر المسلم من رقيق ولو مسلما------------------------ و--------ذمي وامته لا حر مسلم ولا مسروق -------------ولا حبس -	1097	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	84	186	418	918	1473	300	عاد به السارق- او غيره لكن------------ ان عاد به السارق قطع ولو شرط عند العهد ان لا يءخذ منه شء مما سرق ولا تقام عليه حدود المسلمين ولا يوفي له بشرطه علي الاظهر متعلق بانتزع لا ينتزع منهم--------- احرار مسلمون اسروهم ثم قدموا بهم بامان ع---------------------------------------------------------------------ند ابن القاسم علي احد قوليه والقول---------------------------------- الاخر------------------------------------------------------------ انهم ينتزعون منهم جبرا بالقيمة وهو الذي عليه اصحاب مالك-------------------- وبه العمل------------ وملك الحربي------------------------------------- باسلامه------------------------------------------------------------ جميع ما بيده مما غصبه او سرقه او نهب-----------ه غير الحر المسلم من رقيق ولو مسلما او ام ولد او معتقا لاجل وذمي وغيرهما واما الحر المسلم فلا يملكه ذكرا او انثي ولا حبسا	472	223877686532792118	278	298.0	216	825	33.69696807861328	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	95	300	474	1456	1456	300	ان لم يبطله اي الامام قوله من قتل الخ قبل حوز المغنم بان لم يبطله اصلا او ابطله بعده فان ابطله قبله اي اظهر الرجوع عنه قبله اعتبر ابطاله فيما يقتل بعده-- لا فيما قتل قبله ولا يعتبر ابطاله بعده فيستحق----- من فعل شيءا من الاسباب ما رتب---ه عليه الامام ولو كان من اصل الغنيمة حيث نص عليه فان نص--------------------------- علي انه من الخمس او اطلق فمنه ففي المواق سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال فلا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقال ذلك امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب بين المصنف من يستحقه فقال وللمسلم فقط اي لا للذمي ابن يونس الا ان ينفذه له الامام سلب من حربي اعتيد وجوده مع المقتول حال الحرب كسلاحه وثيابه ودابته المركوبة له او الممسوكة بيده او يد غلامه للقتال------------------------------------------------------------------- لا سرار بيد الحربي او معه وطوق برقبته او معه وصليب من عين وعين ذهب او فضة وتاج وقرط ونحوها من عين او جوهر ودابة-------------------------------- جنيب امامه للزينة وهذه مفهوم اعتيد ابن حبيب فرسه الذي هو عليه او الممسوك للقتال عليه من السلب لا ما تجنب او افلت منه ان سمع المسلم قول الامام من قتل الخ بل وان لم يسمع قول الامام لبعد او غيبة-	1105	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0475	true	-1169667106603878395	7	141	34	708	1459	300	ان لم يبطله--- الامام ----------------قبل حوز المغنم --------------------------------فان ابط-----------------------------له اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما ق----بله ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل كل من فعل شيءا استحق----- ما رتبه له عليه الامام ولو كان من اصل الغنيمة ولما كان قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ليس علي عمومه ---------------------في الاشخاص وفي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب بين المراد بقوله--------- وللمسلم فقط دون ا--لذمي ما لم---------- ينفذه له الامام سلب من حربي اعتيد وجوده مع المقتول حال الحرب ك--------------دابته المركوبة له او الممسوكة بيده او يد غلامه للقتال وسرجه ولجامه ودرعه وسلاحه ومنطقته وما فيها من حلي وثيابه التي عليه لا سوار------------------------------------- وصليب------- وعين ذهب او فضة --------------------------------ودابة غير مركوبة ولا ممسوكة للقتال بل جنيب امامه --------------------بيد غلامه للافتخار فلا يكون للقاتل لانها من غير المعتاد وله المعتاد ---------------------------------------------------------وان لم يسمع قول الامام لبعد او غيبة	475	223877686532792118	400	505.0	315	1119	35.74620056152344	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1106	false	-7057023243088672810	129	275	629	1367	1507	300	كل منهما او قيل اكثرهم---ا وقيل له الجميع --------------------------------ولم يكن السلب لكمراة اللام بمعني من كسمعت له صراخا اي من قتل امراة فلا يستحق سلبها ان لم تقاتل بسلاح كالرجال ولم تقتل احدا فان قاتلت بس--لاح او قتلت احدا فسلبها لقاتلها وادخلت الكاف الصبي والشيخ الفاني والزمن والاعمي والراهب المنعزل بدير او صومعة بلا راي وشبه في استحقاق السلب فقال كالامام اذا قتل قتيلا فيستحق سلبه المعتاد ان لم يقل الامام من قتل قتيلا منكم بناء علي دخول المتكلم في---------- كلامه العام ان كان خبرا لا امرا او ان لم يخص الامام نفسه فان قال منكم او خص نفس-----------------------------------ه فلا شء له لاخراج نفسه في الاول ومحاباتها في الثاني وله اي المسلم القاتل حربيا البغلة التي ركبها الحربي او امسكها بيده او امسكها له غلامه ليقاتل عليها----- ان قال الامام من قتل قتيلا علي بغل فهو له والحمارة ان قال علي حمار والناقة ان قال------ علي	1106	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0475	true	-1169667106603878395	193	295	950	1440	1459	300	كل منهما كما لو قتلهما معا وقيل له الاقل في الفرع الاول والاكثر في الثاني ولم يكن السلب لكمراة من صبي وراهب منعزل وزمن وشيخ فان ان----------------------------- لم تقاتل قتال --الرجال فا--------------ن قاتلت بالسلاح او قتلت احدا فسلبها لقاتلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامام تشبيه في قوله وللمسلم فقط سلب الخ لان--------------------------------------------- المتكلم يدخل في عموم كلامه ان لم يقل منكم والا فلا يدخل او لم ي-------------------------------خص نفسه بان قال ان قتلت انا قتيلا فلي سلبه فلا شء له لانه حابي نفسه-------------------------- وله اي------- للقاتل ا------لبغ---------------------------------------------------------------لة الانثي ان قال الامام من قتل قتيلا علي بغل فهو له لصدق ا-----لبغل علي الانثي بخلاف من قتل قتيلا علي	475	223877686532792118	247	250.0	185	831	29.723224639892578	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	111	187	561	930	1494	300	اي لا يعط-------ي لمن لا يسهم له شء من ال----------------------مال موكول تقديره للامام من-- الخمس كالنفل وشبه في عدم الاسهام وعدم الرضخ فقال كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا يسهم ويرضخ له--------- واعمي واعرج الا ان يقاتلا راكبين او راجلين واشل كذلك والفرس كذلك واقطع يدا ورجل ومقعد ويابس شق فلا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت علي المشهور و ك متخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق------ بالجيش	1108	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0476	true	-1745543968549448862	84	139	425	700	1527	300	اي لا يعطي لهم اي لمن لا يسهم له--- من الاضداد المتقدمة والرضخ مال موكول تقديره للامام محله الخمس كالنف------------------------------------ل كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا ------يرضخ له ولا يسهم واعمي واعرج الا ان يقاتل------------------ واشل----------------- واقطع الا ان يكون لهم راي وتدبير و------------------------------------------------------------متخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق حاجته بالجيش	476	223877686532792118	204	288.0	162	415	49.1566276550293	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	220	296	1110	1507	1524	300	وسهماه للمقاتل عليه لا -لمحبسه ولا في مصالحه كعلفه وسهما الفرس المعار قيل للمستعير وقيل للمعير و يسهم لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة وقوتل عليه في غنيمة اخري وعليه اجرته للجيش الاول ولو اخذ فرسا لعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهماه وعليه للجيش اجرته او غصبه من غير الجيش فسهماه للمقاتل عليه وعليه اجرته لربه و سهما الفرس--------- المغصوب او الهارب منه اي--- الجيش لربه حيث------------------ لم يكن له غيره و-لا	1112	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0477	true	534001055031526282	60	119	278	571	1443	300	وسهماه للمقاتل عليه لا للمحبس -ولا في مصالحه كعلف ونحوه و-------------------------------------------- لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة فقاتل ب--ه في غنيمة----- وعليه اجرته للجيش-------------------------------------------------------------------------- او غصبه من غير الجيش بان غصبه من احاد المسلمين وسهماه للغاصب ولربه اجرة المثل و المغصو----------ب منه اي من الجيش اي من احاده سهماه لربه اذا لم يكن له غيره والا	477	223877686532792118	195	297.5	154	429	45.45454406738281	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1116	false	-232976846701858688	118	260	591	1255	1447	300	ان كان المعين غاءبا عن محل قسم الغنيمة حمل بضم فكسر اي ما عرف انه ان كان حمله خيرا له من بيعه بمحل القسم لرخصه به وعليه اجرة --حمله-------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن حمله خيرا من بيعه بان كان بيعه خيرا او استويا------------- بيع ما عرف لمعين مسلم او ذمي وحمل له اي المعين ثمن---ه و ان قسم الامام ما عرف لمعين مسلم او ذمي غاءب عن الجيش لم يمض قسمه فلربه اخذه ممن وقع في سهمه بلا عوض في كل حال الا قسمه لتاول اي تقليد لقول بعض العلماء كالاوزاعي ان الحربي يملك مال المسلم المستولي عليه قهرا فيمضي --قسمه علي الاحسن لانه حكم بمختلف فيه فليس لربه اخذه الا ب--ثمنه ان يبيع او قيمته ان لم يبع ولم يمض قسمه ------تعمدا للباطل او ج-هلا مع موافقته للقول المذكور لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل باطل---- اجماعا وان وافق	1116	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0478	true	5465564502995364889	185	290	886	1392	1436	300	ان كان المعين غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اجرة الحمل ان كان الحمل خيرا له ويحلف ايضا انه باق علي ملكه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي والا---------- يكن حمله خيرا من بيعه بل ب-----يعه خير واستوت مصلحة بيعه وحمله بيع له ----------------------وحمل------------- ثمنه له و اذا قس------م ما عرف------ مال--------------------كه لم يمض قسمه ولربه اخذ----------------ه بلا ثمن الا--------------- لتاول بان ياخذ بقول بعض العلماء كالاوزاعي ان الحربي يملك مال المسلم------------------- فيمضي القسم و--------------------------------ليس لربه اخذه الا بالثمن علي الاحسن وانما لم يمض اذا لم يتاول بان قسمه متعمدا للباطل او جاهلا------------------------- لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه اجماعا وان وافق	478	223877686532792118	298	344.5	231	789	37.76932907104492	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1118	false	-2280633239937928319	104	131	518	651	1512	300	بخلاف اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك او يجدها احد من الجيش ببلدهم فلا تقسم و--توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها بعينه حملت له ان كان خيرا	1118	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	44	66	225	330	1488	300	بخلاف اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك فانها ------------------------لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها------ حملت له ان كان خيرا	479	223877686532792118	96	161.0	76	135	71.11111450195312	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1120	false	-231705769180420801	44	231	228	1190	1511	300	خدمة المدبر وليس بصواب لانها محدودة بحياة سيده وهي مجهولة الغاية وانما ينبغي ان-- يءاجر زمنا محدودا بما تظن حياة --سيده اليه بدون زيادة علي الغاية المذكورة في باب الاجارة------------- بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من --خدمته علي ذلك بان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة فكاللقطة لتفرق الجيش وعدم تعين مستحقها فيوضع خراجه في بيت المال ا ه ونحوه في نقل المواق عن ابي محمد---------------------------------------------------- و بيعت كتابة لمكاتب --------فان ادي نجومها لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم عين سيده وان عجز رق لمشتريها وان علم سيده بعد عتقه عاد ولاءه له------------------------------------------------ لا تباع خدمة ام ولد لمسلم لم تعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو فينجز عتقها قاله سالم وتبعه عب البناني لم اره لغيره وهو يفوتها علي سيدها ان ظهر فالظاهر تخلية سبيلها علي حالها ا ه ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد بان ي--------------------------قول الشاهدان اشهدنا فلان وفلان- ان سيده دبره او اعتقه لاجل او اولدها ولم نسالهما عن اسمه-- او سمياه ونسيناه وله اي الم-----سلم او الذمي الذي عرف بعينه بعده اي	1120	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	108	265	539	1315	1488	300	خدمة المدبر بان غايتها موت السيد وهو-------------- مجهول واجيب بان معني بيعها انه يءاجر الي زمن معلوم ي--ظن حياة السيد -اليه ولا يزاد --علي الغاية المذكورة في باب الاجارة المشار اليها بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من الخدمة عن-- ذلك يكون -------------------------------كاللقطة------------------------------ فيوضع خراجه في بيت المال انتهي فان جهل السيد فالخمسة عشر عاما فيما يظهر ثم يحكم بحريته هذا هو الذي ينبغي فليتامل و بيعت كتابة لمكاتب جهل ربه فان ادي ------للمشتري-- عتق وولاءه للمسلمي والا---------------------- رق له ف------ان علم سيده فولا------------ءه له لا ام ولد بالرفع عطف علي كتابة وفيه حذف مضاف اي لا تباع خدمة ام ولد لمسلم جهل رب------------------------------ها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة وهو------------------------------------- لغو فينجز عتقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول--------- اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره مثل-------------------ا ولم نسالهم- عن سم ربه او سمو-ه ونسيناه وله اي للمعين مسلم او --ذمي ب---------------عده اي	479	223877686532792118	450	570.5	353	1123	40.07123947143555	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1122	false	785405579942156855	170	280	883	1431	1533	300	او ذمي قسما بضم فكسر في الغنيمة جهلا بحالهما و الحال انهما لم يعذرا بضم الياء اي المسلم والذمي في سكوتهما حال قسمهما عن ----بيان حالهما او صلة يعذرا بامر --كصغر وبله و------عجمة فيتبعان بما وقعا به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا فيه بامر ------فلا يتبعان بشء وان حمل الث-لث بعضه اي الم----دبر عتق---- البعض الذي حمله الثلث من المدبر ورق بضم الراء وشد القاف باقيه اي المدبر الزاءد علي الثلث لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي عتق او لا قولان ولا خيار للوارث للسيد بين اسلامه وفداءه لتركه سيده وان لم يحمل الثلث شيءا منه رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث	1122	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	148	204	718	986	1471	300	او ذمي قسما-------------------- جهلا بحالهما و-------------لم يعذرا--------------------------- في سكوت-----------هما عن الاخبار بحالهم-------------ا بامر من صغر او بلاهة او عجمة فيتبعان بما وقع- به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا---- بامر مما مر لم يتبعا- بشء وان حمل الثالث بعضه اي بعض المدبر عتق ذلك البعض و رق--------------------------------------------- باقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمن هو بيده ولا خيار للوارث	480	223877686532792118	221	298.5	175	575	38.434783935546875	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1123	false	8551486671153282887	0	55	0	271	1511	300	رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه بما بقي عليه من ارشها لان سيده اسلم خدمته فخير وارثه لان الامر ال الي خلاف ما اسلمه السيد وان ادي الشخص المكاتب الذي بيعت رقبته جهلا بحاله------------- ثمنه لمن اشتراه ف------------- يرجع مكاتبا علي حاله واما ان بيعت كتابته فاداها فيخرج حرا واما لو بيع مع	1123	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	257	300	1258	1471	1471	300	رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه بما بقي عليه من الجناية------------------------------------------------------------------ وان ادي------ المكاتب الذي بيعت رقبته جهلا بحاله او قسمت كذلك ثمنه لمبتاعه او اخذه فعلي حاله يرجع مكاتبا--------- واما لو بيعت كتابته فاداها --خرج حرا واما لو بيع مع-	480	223877686532792118	173	279.5	137	297	58.2491569519043	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1123	false	8551486671153282887	55	248	271	1249	1511	300	العلم بانه مكاتب فلا يتبع بشء والا اي وان لم يءد المكاتب ثمنه وعجز ف هو قن اي رق خالص من شاءبة الحرية سواء اسلم بضم الهمز وكسر اللام اي اسلمه سيده لمن هو بيده او فدي بضم فكسر اي فداه --سيده بما------- اشتري به من الغنيمة ولم يثبت لسيده الخيا-ر ابتداء في اسلامه وفداءه لاحرازه نفسه بالكتابة-------------------------------------------------------------------- وعلي الاخذ بمد الهمز وكسر الخاء المعجمة لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم الاخذ بعد اخذه انه جار بملك---- مالك مسلم او ذمي معين بضم الميم وفتح العين والمثناة تحت مشددة فعليه ترك بفتح فسكون مصدر مضاف لمفعوله تصرف فيما اخذه منها بوجه مسوغ لاخذه ك-----------------عدم تعين -ربه عند امير الجيش فيترك التصرف --------------------------------------فيه ليخيره اي الاخذ المعين في اخذه ب--ثمنه او -تركه له وان-------------- تصرف الاخذ في ذلك الشء مضي تصرفه ف-------------ليس لمالكه اخذه وشبه في منع التصرف للتخيير ومضيه ان وقع فقال كالمشتري ملك مسلم او ذمي معين من حربي في بلاد الحرب فلا يتصرف فيه حتي يخير- فان تصرف فيه مضي تصرفه وصلة تصرف باستيلاد---- واحري بعتق ناجز ومثل الاستيلاد الكتابة والتدبير والعتق لاجل ومفهوم باستيلاد انه ان تصرف الاخذ من الغنيمة ببيع فل--------------------------------------------ا يمضي ولربه اخذه بثمنه علي المعتمد	1123	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0481	true	-9061420951971707086	0	161	0	789	1512	300	العلم بحاله فل-----ا يتبع بشء والا بان عجز عن الاداء فقن مطلقا--------------------------------------- سواء اسلم لصاحب الثمن----------------------------------- او فدي--------- اي فداه السيد بالثمن الذي اشتري به من----------------------- المقاسم او دار لحرب ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة ملك فقط اشار لذلك بقوله وعلي الاخذ----------------------------- لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم ---------------انه جار بملك شخص معين مسلم او ذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجه من الوجوه المسوغة لقسمه اما لعدم تعيين ربه عند امير الجيش او لكونه يري قسمه ولو تعين ربه او غير ذلك ترك تصرف فيه ليخيره اي ليخير ربه هل --ياخذه بالثمن- او يتركه له وان اقتحم النهي و تصرف ---باستيلاد ونحوه مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه--------------------------------------------- كالمشتري سلعة لمع----------ين من حربي في -دار الحرب فلا يتصرف فيه حتي يخيره ------------------------فان تصرف باستيلاد مضي واحري بعتق ناجز وكذا بكتابة او -----------تدبير او عتق لاجل وكذا---------------------------------------- ببيع في المشتري من حربي بخلاف الماخوذ من الغنيمة فلا يمضي بالبيع---------- علي المعتمد	481	223877686532792118	394	388.5	300	1195	32.97071075439453	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1129	false	4861214571086703492	196	298	993	1506	1512	300	وولده اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بلده حتي غزاها المسلمون----- فغنموا ولده الذي حملت به امه قبل اسلامه بدليل قوله سابقا ورق ان حملت به بكفر وماله اي الحربي الذي اسلم كذلك فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلده فالاولي غنيمة والذي حملت به بعد اسلامه -----حر اتفاقا و----زوجته غن-يمة اتفاقا وكذا مهرها فقيل يفسخ نكاحه لملكه جزاها وقيل لا مطلقا اي كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم الينا وترك ولده ببلده ام لم يجء لا يكون فيءا ولد صغير ولد بدار الحرب لكتابية او مجوسية فالاولي ذمية حرة سبيت بضم فكسر اي سباها حربي	1129	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	9	69	42	335	1503	300	وولده اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي-------- حتي غز--ا المسلمون بلده فغنمو-----ه ا--ن حملت به امه قبل اسلام ابيه--------------------------------- وماله------------------------- فء ----------------------------------اي غنيمة فا--ن حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا واقر عليها ان اسلمت قبل حيضة كما مر----------- مطلقا--- كان الولد صغيرا او كبيرا لا ولد ---------------------------------------------------------------صغير--------------- لكتاب-----------------------ية حرة سبيت--------- اي سباها حربي	483	223877686532792118	232	304.5	183	528	43.93939208984375	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	7	105	33	511	1460	300	بعدم اشتراط التكليف وكذا يقال في قوله حر ومحل اخذها عند حدوث البلوغ والحرية اذا تقدم لضربها علي كبارهم الاحرار حول------ وتقدم له هو عندنا حول صبيا او رقيقا والا فلا تءخذ منه حينءذ واذا اخذت عند بلوغه او حريته فلا تءخذ منه ثانيا الا بعد تمام حول من يوم اخذها منه والعاجز عنها اذا قدر عليها لا يطالب بما مضي قبل قدرته وتءخذ منه حال قدرته كبلوغ الصبي وحرية العبد قادر ول-------و علي بعضها فالذي لا يقدر علي---- شء منها فلا تطلب منه مخالط لاهل دينه ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا او زمنا او اعمي ولا	1132	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	206	255	1057	1290	1503	300	بعد البلوغ--------- وكذا ما بعده-------- ومحل اخذها منهم ان-------------------- تقدم لضربها علي كبارهم الاحرار حول فاكثر وتقدم له هو عندنا حول صبيا او عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي اداءها ولو بعض-ا ف-----لا يءخذ من معدم شء منها------------- مخالط لاهل دينه ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا او زمنا او اعمي -لا	483	223877686532792118	182	254.5	139	495	36.767677307128906	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1133	false	7204306100069977411	184	284	960	1467	1551	300	اربعة دنانير شرعية ان كان من اهل الذهب او اربعون درهما شرعيا ان كان-- من اهل ال---------------------------------------فضة فان كان من اهلهما اعتبر الاغلب ان كان والا خير الامام في كل سنة قمرية والظاهر عند ابن رشد اخذها اخرها اي السنة ان كان يحصل له اليسار فيه فان كان انما يحصل له اليسار اولها اخذت فيه لتادية تاخيرها لاخرها لسقوطها ونقص بضم فكسر واهمال الصاد الفقير من الاربعة دنانير او الاربعين درهما واخذ منه بوسعه ولو درهما وسقط عنه ما ليس في وسعه فان ايسر بعد فلا يءخذ من-------------ه ولا يزاد علي الاربعة دنانير او الاربعين درهما لكثرة يسار الذمي وللصلحي	1133	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0484	true	945031279189158456	66	143	372	750	1536	300	اربعة دنانير شرعية ان كان من اهل الذهب او اربعون درهما شرعيا ان كانوا من اهل الفضة واهل مصر اهل ذهب وان تعومل فيها بالفضة------------------------------------------------------ في كل سنة قمرية والظاهر عند ابن رشد اخذها اخرها اي الس كما هو نص الشافعي وهو القياس كالزكاة وقال ابو حنيفة---- اولها وكذلك الصلحية اذا وقعت مبهمة---------- ونقص---------------------- الفقير------------------------------------ واخذ منه بوسعه ولو درهما ------------------------فان ايسر بعد لم- يءخذ منه ما نقص لضيقه ولا يزاد علي ما ذكر-------------------------- لكثرة يسار------ وللصلحي	484	223877686532792118	243	326.0	191	561	43.31550979614258	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	266	300	1391	1548	1548	300	وثلاثة اقساط زيت و-------------------علي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان-	1135	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	3	40	16	193	1528	300	وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان	485	223877686532792118	157	300.0	124	177	88.7005615234375	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1137	false	2827132188671564093	209	269	1099	1404	1542	300	ان اجملت بضم الهمز وكسر الميم ناءبه ضمير الجزية علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخ---------------ص الرقاب ولا ما يخص الارض فلهم اي الكفار الصالحين ارضهم يتصرفون------------------------- فيها كيف شاءوا او لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص منها بنقصانهم ولا يبرا احد منهم منها الا باداء جميعها لانهم حملاء و لهم الوصية بمالهم كله	1137	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	202	249	1047	1282	1528	300	ان اجملت علي الارض والرقاب بان ضربت عل------------ي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص وما يخص الرقاب من ال--------ارض فلهم------------------- ارضهم يقسمونها ويبيعونها ولا نتعرض لهم فيها و------------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا تنقص----- بنقصهم------------------------------------------------------ و لهم الوصية بمالهم كله	485	223877686532792118	160	221.0	124	345	46.37681198120117	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1138	false	3585559830569037283	27	109	135	558	1544	300	عليهم----ا فهي اي الارض -----------لهم يتصرفون فيها ويرثونها وكذا م-----ا لهم في كل حال الا ان يموت -احد---هم بلا وارث له في دينهم فللمسلمين ارضه وماله ووصيتهم في الثلث---------------------- وما بقي للمسلمين وان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت الجزية عليها اي الارض كعلي فلان كذا و-------------------------اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهما اي الرقاب والارض ك----كل راس كذا وكل فدان كذا فلهم اي المصالحين بيعها اي الارض وخراجها عل----------ي الباءع فيها والمراد بخراجها المضروب عليها------ الا ان يموت او يسلم فيسقط عنه وعن المشتري	1138	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0486	true	-4203559789622014815	0	129	0	639	1535	300	عليهما معا فهي اي الارض وكذا مالهم لهم يبيعون----ها ويرثونها كمالهم وتكون لهم ان اسلموا الا ان يموت واحد منهم بلا وارث--- في دينهم فللمسلمين ارضه وماله ووصيتهم في الثلث فقط حيث لا وارث عندهم وما بقي للمسلمين فان مات وله وارث فله الوصية بجميع ماله اذ لا نتعرض لهم حينءذ فلو حذف المصنف قوله علي الرقاب لكان اخصر واشمل واما قوله وان فرقت عليها الخ فهو في بيع الارض وخراجها ولذا قال وان فرقت الجزية عليها اي الارض كعلي كل فدان او زيتونة او ذراع كذا سواء اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهما كعلي كل فدان كذا وعلي كل راس -------------كذا فلهم------------- بيعها اي الارض وخراجها في كل سنة علي الباءع في--- المسا----------لتين لا علي المشتري الا ان يموت او يسلم فتسقط عنه وعن المشتري	486	223877686532792118	318	457.0	252	685	46.42335891723633	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1141	false	-6700419461562672364	173	250	912	1320	1571	300	-----------------------اظهروا ناقوسا كسرناه وينتقض عقد الذمة بقتال اي اظهار الخروج--------- عن الذمة علي وجه المحاربة لا دفعه--------- عن نفسه من يريد قتله ومنع جزية وتمرد علي الاحكام الشرعية باظهاره- عدم المبالاة بها مستعينا علي ذلك بجاره او استمالة ذي جراءة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه وغصب حرة مسلمة علي الزنا بها وزني بها بالفعل ولا بد من ثبوته باربعة شهداء راوه ك--المرود في المكحلة------------ وقيل يكفي---- اثنان لانها شهادة ع---لي نقض العهد	1141	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	93	155	449	772	1462	300	اظهرها وكسر الناقوس ان اظهرو--------------ه وينتقض عهده----- بقتال عام للمسلمين يقتضي خروجه عن الذم-----------------ة لا ما كان فيه ذب عن نفس-------------ه ومنع جزية وتمرد علي الاحكام الشرعية بان يظهر عدم المبالاة بها وب-------------------------------------------------------------------------------------------غصب حرة مسلمة علي الزني---- وزني بها بالفعل ولا بد من شهود --اربعة علي زناه يرون المرود في المكحلة علي المعتمد وقيل يكفي هنا اثنان لان-- شهادتهما علي نقض العهد	487	223877686532792118	213	263.5	170	471	45.222930908203125	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1142	false	-7333707560614005469	48	153	253	789	1522	300	وتطلعه علي عورات المسلمين اي واطلاع الحربيين عليها بكتابتها وارسالها لهم بان كتب لهم ---------------------ان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس به------ لياتوا منه وفي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام ذميا كاتبا لاهل الحرب بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا وان انكرها اليهود كداود وسليمان بخلاف ما اختلف فيه عندنا كالخضر بما لم يكفر به اي بما لم يقر-- علي---- كفره به فان سب بما اقر علي كفره به كلم يرسل اليهم او عيسي ا-----له ف----لا ينتقض عهده لهذا الاقرار عليه بعقد الذمة نعم يءدب لاظهاره--------- قالوا اي اهل المذهب مثال ما لم يكفر به كليس بنبي	1142	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	162	240	818	1197	1462	300	وتطلعه علي عورات المسلمين يعني يطلع الحربيين علي عورات المسلمين كان ي--------كتب لهم كتابا او يرسل رسولا بان المحل- الفلاني للمسلمين لا حارس فيه مثلا لياتوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسب نبي مجمع علي نبو---------------------------------------------------------ته عندنا------- بما لم يكفر به اي بما--- نقرهم عليه من كفره------م لا بما كفر ب---------ه كلم يرسل الينا او عيسي ابن الله فانه لا يقتل لانا اقريناهم علي ذلك------------- نعم ان اظهر ذلك يوجع ضربا قالوا اي الاشياخ في بيان ما لم يكفر به كليس بنبي	487	223877686532792118	238	314.5	182	587	40.545143127441406	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	141	283	734	1491	1584	300	ان لم يظلم بضم المثناة وفتح اللام الذمي والا اي وان خرج لظلم لحقه واخذ فلا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في قول-ه انه خرج لظلم دلت قرينة عليه وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به في عدم الاسترقاق بقوله كمحاربته------------------------------------------------------------------ اي ق-طع الذمي الطريق في ارض الاسلام لاخذ مال او منع سلوك غير مظهر الخروج عن الذمة فلا يسترق ويحكم فيه بحكم الاسلام في المحارب من قتل او صلب او قطع من خلاف او نفي ولا يعارض ما تقدم من نقض عهده بقتاله المسلمين لان ذلك فيمن اظهره وهذا فيمن تلصص وان ارتد عن دين الاسلام جماعة بعد تقرر اسلامهم وحاربوا بعد ارتدادهم المسلمين كمحاربة الكفار للمسلمين ثم اسروا------ فكالمرتدين من المسلمين الاصليين فيحكم فيهم بحكم المرتد من المسلمين لا بحكم الكفار الناقضين للعهد فيستتاب كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا ومالهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير استتابة ولا بحكم--------- الحربيين	1144	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0488	true	-1676814956560006343	64	144	357	798	1571	300	ان لم يظلم والا ب--------------------------------ان خرج لظلم لحقه----- فلا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في دعواه انه خرج لظلم--------------- وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به ق------------------وله كمحاربته بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة فان حكمه حكم المسلم المحارب اي قاطع------ الطريق--------------- لاخذ مال او منع سلوك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد--------------- جماعة بعد----- اسلامهم وحاربوا المسل-------------------------------------مين ثم قدرنا عليهم فكالمرتدين من المسلمين الاصليين ------------------------------------------------------------------يستتاب كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا ومالهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير استنابة وقال اصبغ كالكفار الحربيين	488	223877686532792118	333	516.5	269	840	39.64285659790039	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	42	119	249	642	1605	300	واصبغ و ت---جوز للامام------- او ناءبه فقط المهادنة اي صلح الحربي علي ترك قتاله مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام لمصلحة مستوية فيها وفي عدمها فان كانت المصلحة فيها فقط ت------------------------------عينت -------وفي عدمها فقط امتنعت فاللام للاختصاص ا-----------ن خلا -اي المهادنة وذكر نظرا لعنوان الصلح او العقد-------- عن شرط فاسد فان اشتملت عليه------ كشرط بقاء----- اسير مسلم بايديهم او قرية للمسلمين خالية لهم او ----حكم بين مسلم وكافر بحكمهم فلا تجوز بغير مال بل وان بمال	1145	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0488	true	-1676814956560006343	145	226	806	1218	1571	300	واولادهم و يجوز للامام وينبغي او ناءبه فقط المهادنة اي صلح الحربي-------------- مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام لمصلحة كالعجز عن قتالهم مطلقا او في الوقت الحاضر و-----تعينت ان كانت المصلحة فيها وان كانت المصلحة في عدمها---- امتنعت فاللام للاختصاص لا للتخيير ان خلا عقد المهادنة وك------------ان القياس ان خلت بالتانيث عن شرط فاسد فان لم تخل عنه لم تجز كشرط بقاء مسلم اسير تحت --ايديهم او قرية لنا----- خالية لهم او شرط حكم بين مسلم وكافر بحكمهم ---------------------وان بمال	488	223877686532792118	249	331.0	195	475	52.421051025390625	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	251	288	1346	1547	1605	300	الا لخوف مما هو اشد ضررا من الشرط الفاسد كاستيلاءهم عل----------------ي المسلمين---------- ولا حد لمدة المهادنة واجب والراي فيها للامام بحسب اجتهاده------ وندب ان لا تزيد مدتها علي اربعة اشهر لاحتمال حدوث قوة--------- للمسلمين وهذا حيث استوت	1145	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0488	true	-1676814956560006343	255	300	1350	1571	1571	300	الا لخوف مما هو اشد ضررا من دفع المال منهم او لهم سواء جعلت المبالغة في المفهوم او المنطوق ولا حد-------------- واجب لمدتها بل علي ------حسب اجتهاد الامام وندب ان لا تزيد مدتها علي اربعة اشهر لاحتمال حصول قوة او نحوها للمسلمين وهذا اذا استوت-	488	223877686532792118	131	178.0	102	242	54.132232666015625	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1149	false	8274630127829214120	92	271	484	1411	1561	300	الفادي بل -------ولو لم يكن المفدي في يده اي---- الفادي وفي نسخة ولو كان في يده قال غ وهو الصواب لانه الذي فيه اختلاف ابن القاسم وسحنون رضي الله تعالي عنهما فقال الاول القول للاسير ---ولو كان في يد الفادي وجعل سحنون القو---ل للفادي ان كان المفدي بيده وجاز فداء اس-ر المسلمين ب------ الكفار الاسري في ايدينا المقاتلة اي التي- شانها القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم---- مترقب وخلاص المسلم محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا منع و-------------بالخمر والخنزير علي الاحسن عند ابن عبد السلام وهو قول اشهب وعبد الملك وسحنون ومنعه ابن القاسم وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك الي العدو ويحاسبهم بقيمة ذلك---------- من الجزية فان ابوا لم يجبروا عليه ويجوز ابتياع ذلك للضرورة وظاهر المصنف جواز الفداء بذلك ولو امكن بغيره وهو ظاهر النقل ايضا ويفهم الجواز بالطعام بالاولي البناني كيف يكون ظاهر النقل ذلك مع تعليلهم الجواز بالضرورة ولا يرجع --فاد م---سلم به اي بعوض الخمر والخنزير الذي فدي به الاسير سواء كان عنده او اشتراه علي مفدي مسلم ولا علي كافر ايضا لوجوب	1149	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0490	true	6910341305780997099	122	245	608	1242	1514	300	الفادي بخمسة عشر ولو لم يكن الاسير بي--ده اي بيد الفادي و---------------------------------الصواب عكس المبالغة اي ولو كان بيده خلافا لسحنون القاءل محل كون القو--------------ل للاسير اذا لم يكن --بيد الفادي فان كان بيده فالقول للفادي------------------- وجاز فداء اسير المسلمين بالاسري الكفار------- في ايدينا المقاتلة اي الذين شانهم القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاسير محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم و جاز الفداء ب الخمر والخنزير علي الاحسن------------------------------------------------------------------- وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك ل----لعدو ويحاسبهم بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان----- لم يمكن ذلك جاز شراءه---------- للضرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولا يرجع الفادي المسلم به اي بعوض الخمر والخنزير اشتراه او --------------كان عند----------ه عل-----ي مسلم ولا ذمي ا-----يضا لوجوب	490	223877686532792118	452	656.0	360	984	45.934959411621094	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	0	132	0	708	1539	300	عرض للفرس ضرب وجه او--------------- لصاحبه نزع سوط فقل جري فرسه لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او نفوره عن دخول السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام وجاز التسابق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل -------وبين--- الابل وبين -الخيل والا--بل والسهام كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري ---بالاقدام ورمي الحجارة-------- والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و جاز الافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي	1154	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	128	222	614	1101	1491	300	عرض للفرس ضرب وجه مثلا فعطله او عرض لصاحبه نزع سوط من يد------ه لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ----------------------------------------------------او قطع اللجام وجاز الس--بق فيما عداه اي ما ذك-ر من الامور الاربعة وهي---- الخيل من الجانبين او الابل كذلك والخيل مع الابل والسه-م كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري علي الاقدام لذلك والرجم بالاحجار والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو--------------------------------------------------- لا ل--------------------------------------------------------------------------------لمغالبة كما يفعله--- اهل الفسوق واللهو حال كون-------------------------------------------- ذلك مجانا بغير جعل والا منع---------------- و جاز الافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي	492	223877686532792118	375	586.0	296	747	50.200801849365234	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1155	false	7224560976998266507	1	48	8	245	1578	300	للنفس- كانا فلان بن ف---------------------لان و جاز الصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واراحة النفس من التعب والاحب اي -الاولي من ذلك كله ذكر الله تعالي بال----------تكبير و--غيره عند المسابقة والمجاهدة لا حديث------- اي تكلم الرامي بغير ما تقدم فلا يجوز-------- ان كان فحشا والا ف------يكره	1155	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	233	287	1170	1427	1491	300	-لنفسه كانا فلان-بن فلان او انا فلان ابو فلان و-----الصياح حال الرمي لما فيه من التشجيع واراحة النفس من التعب والاحب اي والاولي من ذلك كله ذكر الله تعالي عند الرمي من تكبير او غيره----------------------- لا حديث الرامي اي تكلمه------ بغير ما تقدم فلا يجوز بل يحرم ان كان فحشا من القول او يكره	492	223877686532792118	188	284.0	149	293	64.16382598876953	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1156	false	5407144778769401512	40	184	208	955	1555	300	عليه وواجب--- علينا له صلي الله عليه وسلم تشريفا له صلي الله عليه وسلم والثاني قسمان ايضا حرام عليه------------ وحرام علينا له فرع لا يجوز --------------------------------عل-----------------------------ي الانبياء عليهم الصلاة والسلام جنون ولو قل زمنه ولا اغماء طويل جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب صلي الله عليه وسلم لم يثبت ويعقوب عليه الصلاة والسلام كانت به غشاوة وزالت او انه استحال السواد بياضا لقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن وكان يبصر بهما فقوله تعالي فارتد بصيرا اي من حالة البياض وقيل عمي ست سنين خص بضم الخاء المعجمة وشد الصاد المهملة النبي محمد صلي الله عليه وسلم عن غيره من امته ويحتمل -------ومن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي هذا فالمراد انه خص بمجموعها فلا ينافي ان الانبياء شاركو--ه في بعضها------------- بوجوب صلاة الضحي عليه صلي الله عليه وسلم واقلها ر--------------كعتان لخبر كتب علي ركعتا الضحي	1156	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0493	true	5488078399694201067	35	113	190	591	1549	300	عليه وواجب له علينا كاجابة المصلي اذا دعاه---------------------------- والثاني قسمان ايضا حرام عليه كاكله الثوم وحرام علينا له كنداءه باسمه وما ابيح له دوننا كتزوجه زيادة علي اربعة فالاقسام خمسة اشار الي الاول منها بقوله خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي----- صلي الله عليه وسلم عن غيره من امته ويحتمل عن غيره من الانبياء علي معني -----------------------------انه خص بجميع ما ياتي بخلاف غيره فانه لم يشاركه في الجميع بل في البعض بوجوب صلاة الضحي------------------------ واقل الواجب عليه منه ركعتان علي هذا القول -----------	493	223877686532792118	182	193.0	144	859	21.187427520751953	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1161	false	-6540397836796160195	6	35	28	192	1544	300	في عصمته------------------- لخبر العاءذة القاءلة اعوذ بالله منك فقال صلي الله عليه وسلم لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري والاصح انها اميمة بنت النعمان وقيل مليكة الليثية	1161	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0494	true	-2995227678473519880	163	191	810	969	1552	300	في عصمته بل يجب عليه طلاقها لخبر العاءذة القاءلة اعوذ بالله منك فقال------------------- لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري واسم-----ها اميمة بنت النعمان وقيل مليكة الليثية	494	223877686532792118	138	243.0	114	183	75.40983581542969	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	2	59	9	306	1492	300	بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات -تنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و خص بحرمة نزع لامته بفتح اللام وسكون الهمز جمعها لام بسكونها اي الة --حربه كخوذة ودرع ح---تي يقاتل فيه مسامحة والاولي حتي يلاقي العدو او يحكم الله بينه وبين	1162	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0494	true	-2995227678473519880	235	282	1209	1446	1552	300	بعضهم توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و ----حرمة نزع لامته ب----------------الهمز وه-----------------ي الة الحرب من سيف او غيره حتي يقاتل----------------------------- العدو او يحكم الله بينه وبين	494	223877686532792118	212	356.5	169	303	69.96699523925781	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1174	false	-8322423261014292778	113	261	620	1365	1576	300	تحريمها اي المعتدة من موت او طلاق غيره باءن-ا ومثلها ------المستبراة من غيره بوطء بنكاح بان -عقد عليها ووطءها فيها بل وان بشب----------هة لنكاح بان وطءها فيها بلا عقد لظنها زوجته وشمل كلامه ثمان- صور لان من وطءت بنكاح او شبهته اما مستبراة------------------------------ من زنا او غصب غيره او معتدة من نكاح او شبهته ولا يدخل فيه المستبراة من ملك او شبهته لاتيانهما في قوله------------------------------------- كعكسه وقولنا من غيره لانها لو كانت معتدة او مستبراة منه لم يتابد تحريمها عليه بوطءه فيهما كما ياتي في قوله او مبتوتة قبل زوج وان كان يحرم عليه صريح خطبة المستبراة وبالغ علي تاييد الوطء بنكاح فقال -ولو كان الوطء بنكاح بع------دها اي العدة فهي------ راجعة لقوله بوطء --بان عقد عليها في العدة ثم وطءها بعدها مستندا لعقده عليها فيها ولا ترجع لقوله وان بشبهة لان وطاها بشبهة----- بعد فراغ عدتها بدون عقد لا يءبد تحريمها عليه ولو صرح لها بخطبتها في	1174	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0498	true	923295232124789009	32	158	151	775	1492	300	تحريمها اي المعتدة من موت او طلاق غير- باءن او بشبهة نكاح والمستبراة من غيره بوطء بنكاح بان يعقد عليها ويطاها فيها بل وان كان الوطء بشبهة لنكاح بان يطاها --من غير عقد يظنها زوجته وشمل كلامه ثماني صور لان من وطءت بنكاح او شبهته اما محبوسة بعدة نكاح او شبهته او باستبراء من زني من غ----يره او من غصب كذلك واما المحبوسة ب----------------------ملك او شبهته فانه وان امكن دخولها هنا الا انه يتكرر مع قوله او بملك كعكسه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ علي تابيد الوطء بنكاح بقوله ولو كان الوطء بنكاح واقعا بعدها اي العدة فالمبالغة راجعة لقوله بوطء اي مع عقد -فيها ثم يط---------ءها بعدها مستندا لذلك العقد ------ولا ترجع لقوله وان بشبهة لان الوطء بشبهة نكاح بعد العدة-------------- لا يحرم -------------ولو صرح لها بالخطبة في	498	223877686532792118	402	582.0	309	851	47.23854446411133	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1175	false	561859175677923986	46	196	242	1027	1520	300	و تابد ب--------مقدمته اي الوطء----------------- فيها ا---ي العدة من وفاة او طلاق غيره الباءن وكذا في استبراءها من زنا او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها في هذه الخمسة بالمقدم----------ات المستندة لعقد نكاح دون المستندة لشبهته فمن قبل معتدة من غ-----------يره معتقدا انها زوجته فلا يتابد تحريمها عليه ويتابد التحريم بالمقدمة المستندة للملك الواقعة في عدة نكاح او شبهته من غيره دون المستندة لشبهة نكاح او ملك وعطف علي المبالغ عليه فقال او كان وطءه---- بملك او شبهته ---لمعتدة من نكاح غيره او شبهته فيتابد التحريم في هذه الاربع ايضا بالوطء وشبه في التابيد فقال كعكسه اي وطء-ها بنكاح او شبهته وهي مستبراة من ملك او شبهته يءيد تحريمها في هذه الاربع ا-----يضا فصور تابيد التحريم بوطء ست عشرة صورة هذه الثمانية والثمانية المتقدمة في قوله وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة لا يتابد التحريم بعقد علي معتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من-------------- ملك او شبهته او -زنا	1175	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0498	true	923295232124789009	159	286	781	1421	1492	300	و تابد تحريمها بمقدمته اي النكاح من قبلة ومباشرة فيها اي في العدة---------------------------- وكذا في استبراءها من زني او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها ب----------------مقدمات النكاح اي المستندة لعقد----- دون المستندة لشبهته فمن قبل معتدة او مستبراة من غيره معتقدا انها زوجته -لم يتابد تحريمها عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف علي المبالغة قوله---- او كان وطءه لها بملك او شبهته وهي معتدة من نكاح----- او شبهته فهذه اربع صور------------------------------------------------ كعكسه بان يطاها بنكاح او شبهته وهي مستبراة من ملك او شبهته كان يطا من يظنها امته فهذه اربع ايضا فصور تابيد التحريم بوطء ست عشرة صورة هذه الثمانية والثمانية المتقدمة في قوله وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة لا يتابد-------- بعقد علي معتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من زني او غصب او ملك او شبهته او بزنا	498	223877686532792118	501	834.5	399	862	58.12065124511719	83	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1186	false	-6314850185590085372	20	112	98	551	1458	300	لا ان ثيبت --بالغة ب نكاح فاسد مختلف فيه او مجمع علي فساده -درا الحد دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبرها تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرءه الحد وعدتها ببيته الذي كانت تسكنه ان كانت رشيدة بل وان كانت سفيهة اذ لا يلزم من ولاية المال ولاية البضع واما ما لا يدرا الحد فكال----------------------------------------حرام فله جبرها فيه قاله تت و يجبر بكرا رشدت بضم الراء وكسر الشين مشددة اي رشدها ابوها بقوله- لها بحضرة عدلين رشدتك و---------------رفعت الحجر عنك او	1186	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0502	true	-448351681011480011	11	73	61	349	1461	300	لا ان ثيبت البالغة ب نكاح فاسد مختلف فيه او مجمع علي-----ه ودرا الحد-------------------------------------------------------------- فلا يجبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت سفيهة و--لا يلزم من ولاية المال ولاية النكاح فان لم--- يدرا الحد جبرها الحاقا له بالزني فهو داخل في قوله او بحرام و لا -------------------يجبر بكرا رشدت ان بلغت ولو------------------ رشدها قبله بان قال لها ------------رشدتك او اطلقت يدك او رفعت الحجر عنك او	502	223877686532792118	189	212.5	147	512	36.9140625	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1187	false	5278507424416444403	148	220	717	1071	1480	300	وهو اي الوصي في الثيب بنكاح صحيح او دارء الحد البالغة من العاقلة الموصي علي تزويجها ولي من اولياءها يزوجها برضاها ف------ي مرتبة ابيها فيها وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي وصح النكاح في قول الاب ان مت بضم التاء-- فقد زوجت ابنتي لفلان وكان قوله-------- بمرض مخوف ام لا طال ام لا- اذا مات به اجماع-----------ا لانه من وصايا المسلمين	1187	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0502	true	-448351681011480011	176	226	847	1094	1461	300	وهو اي الوصي في الثيب------------------------------------------- الموصي علي نكاح-ها ولي من اولياءها يزوجها برضاها ويكون في مرتبة ا-----------------------------------------------------------لاب------------------------------ وصح النكاح ب--قول الاب ان مت في مرضي هذا فقد زوجت ابنتي لفلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحته مجمع عليها لانه من وصايا المسلمين	502	223877686532792118	193	286.5	150	382	50.5235595703125	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1197	false	-1308420765879237497	19	64	89	311	1489	300	او بانها راته- يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه فان شهدت بتصرفه له في بعض اموره فلا تكفي وجواب ان اجاز مجبر جاز اي مضي النكاح ونفذ فلا يفسخ وهل محل --جوازه باجازته ان قرب ما بين الاجازة والعقد قاله حمديس او مطلقا	1197	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0506	true	7387419048918562435	190	225	936	1120	1515	300	او بالعادة بان يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض وهو حاضر ساكت وثبت التفويض المذكور ببينة------------------------ جاز جواز الشرط اي العقد-------- وهل محل الجواز--------- ان قرب ما بين الاجازة والعقد وهو الاوجه او مطلقا	506	223877686532792118	111	126.0	83	225	49.33333206176758	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1198	false	3752019630216983671	104	198	571	1074	1609	300	لا يرجي قدومه بسرعة --------------ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة هذا ظاهر المدونة وهو الراجح قاله الحط وقال مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد لا يزوجها الحاكم الا اذا عدمت النفقة وخيف عليها الضيعة واعتمده الرماصي وظهر بضم فكسر مثقلا كون مبدا المسافة الي افريقي-------ة من مصر العتيقة لان ابن القاسم كان بها حين التمثيل بافريقية حال اقراءه بجامع عمرو بن العاص وبينهما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة المنورة بانوار سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه كان بها حين ذلك وبينهما اربعة اشهر	1198	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0507	true	5261708405274268760	8	59	47	311	1574	300	لم يرج- قدومه بسرعة ولو لم يستوطن ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة واذنها صمتها فان خيف فسادها --------------------------------------------------------زوجها ولو جبرا علي المعتمد---------------------------------------- وظهر لابن رشد ان------------------------ افريقية مبتداة من مصر ل--------ان ابن القاسم كان بها وبين----------------------------------------------------هما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة لان ----------------------------------------------------م-------------------الكا كان بها وبين--------هما اربعة اشهر	507	223877686532792118	174	210.5	134	524	33.20610809326172	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	44	144	235	759	1572	300	ومكاتب فيوكل في تزويج امة له اذا طلب المكاتب فضلا اي زاءدا--------- علي ما يجبر عيب --تزويجها وعلي صداق مثلها معا كان يكون صداق مثلها عشرة وقيمتها غير متزوجة خمسين ومتزوجة------ اربعين واراد ان ي--------زوجها بخمسة وعشرين فله ذلك ان احب سيده بل -------------------------------------------وان كره---- سيده اي المكاتب ذلك لاحرازه نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه وان تولي العبد الوصي او المكاتب العقد بنفسه فسخ ولو----- اجازه عاصب المحجورة او سيد المكاتب ومنع----------- احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة اي ا---لزوجة وول------------------------------------------يها والزوج عقد النكاح وفسخ قبل البناء وبعده ولو ولدت الاولاد ولا يتابد التحريم ولا يوكلون ولا يجيزون	1201	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0508	true	-9058078281622235874	44	138	232	705	1525	300	ومكاتب------ في تزويج امة له اذا طل--------ب فضلا في مهرها بان يزيد علي ما يجبر عيب التزويج-- وعلي صداق مثله----ا كان تكون -----------------قيمتها----------- خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها عشرة فزوجها باحد- وعشرين فهي ازيد من صداقها وما يجبر عيب التزويج معا فانه يوكل من يعقد لها وان كره ذلك سيده لانه احرز------------- نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه فان تولي----------------------- العقد بنفسه فسخ ابدا وان اجازه سيده------------------------ ومنع صحة النكاح احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة الزوج الزوجة ووليها فلا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب وليها ول---------------------------------------------------------------------------ا يوكلون ولا يجيزون	508	223877686532792118	277	365.5	215	657	42.161338806152344	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1206	false	4825461153765238983	142	297	744	1540	1550	300	الجميع وان اذنت غير --مجبرة -----------لوليين معا او مترتبين او اذن مجبر لاثنين يعقدان علي مجبرته فعقدا اي الوليان في وقتين وعلم الاول والثاني بدليل قوله ف هي للاول اي الزوج الذي تقدم العقد له وبدليل قوله الاتي وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن وقوله الاتي او جهل الزمن ومحل كونها للاول ان لم يتلذذ الزوج الثاني بالزوجة حال كونه بلا علم من----------------------------------------ه بانه ثان بان لم يتلذذ اصلا او تلذذ بها عالما بانه ثان وشهدت عليه بينة ب---اقراره بعلمه فهي للا-----ول في هاتين الصورتين------------------ ويفسخ نكاح الثاني بلا طلاق في التوضيح وبطلاق للقوري ولا يحد بدخوله عالما بالاول قاله القوري فان تلذذ بها الثاني غير عالم بالاول فهي له قضي به عمر بحضرة الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومعاوية للحسن علي ابنه يزيد ان تقدم تفويضها لوليها الذي عقد للثاني بل ولو تاخر تفويضه اي الثاني اي الاذن----------- للولي الذي عقد له فهي---------- مبالغة في المفهوم اي اذا تلذذ الثان--------ي بلا علم الاول كانت	1206	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0510	true	-1491096530395650551	77	192	396	962	1471	300	---منه وان اذنت غير المجبرة في تزويجها لوليين معا او مترتبين------------------------------------- فعقدا لها علي الترتيب---- وعلم الاول والثاني----------- ف هي للاول دون الثاني لانه تزوج ذات زوج-------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يتلذذ --بها الثاني بمقدمات وطء ففوق بلا علم منه انه ثان اي ان انتفي تلذذه حالة عدم علمه--------- بان لم يتلذذ اصلا او تلذذ---- عالما ب-------------------بينة علي اقراره قبل عقده فتكون للاول في هاتين الصورتين وهما منطوق المصنف ويفسخ نكاح الثاني بلا طلاق وقيل -------بطلاق ومفهومه انه لو تلذذ بها -------------------------------------------غير عالم بانه ثان كانت له وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تاخر تفويضه ا----------ي الاذن منها له اي للولي الذي عقد له اي للثاني فهو مبالغة في المفهوم ردا علي من قال ان فوضت لاحدهما بعد الاخر كانت	510	223877686532792118	313	369.0	241	904	34.62389373779297	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1206	false	4825461153765238983	0	93	0	502	1550	300	والوكيل قا-م مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت في نفيه فان وافقته علي حصول العقد وادعت عزله عنه قبله وخالفها الوكيل بانه عقده قبل عزلها صدق الوكيل ان كان ما بين التوكيل والتنازع ستة اشهر وان كان اكثر منها صدقت قاله عج وان تنازع الاولياء لمراة المتساوون في الدرجة والقوة كالابناء والاخوة الاشقاء او لاب والاعمام كذلك في تولي العقد مع اتفاقهم علي عين الزوج------------------------------------------------------------ او تنازعوا في تعيين الزوج--------------------------------------------- ولم تعين الزوجة واحدا او------------ عينت---- غير كفء-------- نظر الحاكم فيمن يتولي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها منه ----------في الثانية فيامرهم بتزويجها	1206	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0510	true	-1491096530395650551	3	84	18	432	1471	300	والوكيل قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت فلها ان تتزوج غيره ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء------ المتساوون -----درجة ك------------------اخوة او بنيهم او ------اعمام -----في تولي العقد مع اتفاقهم علي---- الزوج بان قال كل منهم انا الذي اتولاه نظر الحاكم فيمن يتولاه منهم او تنازعوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير ما يريده الاخر ولم تعين المراة واحدا والا اجيبت لما عينته ان كان كفءا كما مر نظر الحاكم في---------------------------------من يزوجها منه وان اذنت غير المجبرة في------ تزويجها	510	223877686532792118	225	249.5	180	642	35.046730041503906	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	31	194	159	971	1469	300	بطلاق دخلا او احدهما او لم ي---------------------------------------------دخل واحد منهما فالاوضح السابق ---------وان ماتت ذات الوليي-----------------------ن وجهل بضم فكسر الزوج الاحق بها من الزوجين ففي ثبوت الارث لهما معا فلهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما نصفين لتحقق الزوجية وعدم تعين مستحقها----------------- لا يضر و-------------------------------عدم ارثهما بالكلية بناء علي ان الشك في --عين المستحق كالشك في --سبب الارث قولان الاول لابن محرز واكثر المتاخرين والثاني للتونسي ومحلهما في جهل السابق ودعوي كل منهما انه الاول-- وعلي القول بثبوت الارث فالصداق واجب علي كل منهما كاملا------- لاقراره بوجوبه عليه لها فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر ب----ه والا اي وان لم نقل بالارث بل بعدمه فزاءده اي الصداق علي الميراث اي علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث--------------------------------------------------------------- فمن لم يزد --صداقه علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا محل اختلاف القولين فان ز-------اد ما يرثه علي صداقه فعلي الار-------ث له الزاءد وعلي ع-------دمه لا	1209	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0511	true	-2378286967329383235	105	284	534	1383	1460	300	بطلاق اذا --------------لم يدخلا او دخلا ولم يعلم الاول والا كانت له فان دخل واحد فقط فهي له ان لم يعلم انه ثان وان ماتت بعد ان دخلا معا في مسالة جهل الزمن وجهل--------------- الاحق بها منهما----- ففي ثبوت الارث لهما ----------معا ميراث زوج واحد يقسم-- بينهما------ لتحقق الزوجية والشك انما هو في تعيين المستحق وهو لا يضر وهو الراجح ولا وجه لترجيح غيره وعدم ارث واحد منهما نظرا الي ان الشك في تعيين المستحق كالشك في السبب------ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وعلي القول بثبوت الارث فالصداق يلزم كلا من---هما كاملا للورثة لاقراره بوجوبه عليه فاذا لم يكن لها مال الا الصداق وقع الارث فيه والا---------- نقل بالارث بل بعدمه فزاءده اي فعلي--------------------- كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث حتي انه اذا لم يكن لها الا الصداق غرمه للورثة ولا ارث لهما فيه فمن لم يزد الصداق- علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهو- محل اختلاف القولين اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي القول بعدمه لا	511	223877686532792118	499	722.0	385	1040	47.980770111083984	85	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1213	false	6645478900322040548	30	277	136	1351	1476	300	يوما او اكثر لاحدهما اي الزوجين او لهما معا او بخيار ل غير اي غيرهما فيفسخ قبل البناء وجوبا الا خيار المجلس فيجوز اتفاقا قاله في التوضيح عن اللخمي وصرح ابن رشد بجوازه ايضا ويثبت في مسالة المصنف بالدخول بالمسمي ان كان وهو حلال والا فبصداق المثل او عقد النكاح بصداق مءجل ----كله او بعضه علي شرط ان لم يات الزوج بالصداق كله او بعضه الذي عقد النكاح عليه لكذا --اي اجل مسمي فلا نكاح بين الزوجين و الحال انه قد جاء الزوج به اي الصداق في اثناء الاجل او عند انتهاءه فلا يصيره مجيءه به صحيحا ويفسخ قبل البناء فان ----اتي به---- بعد------- الاجل او لم يات به اصلا فيفسخ قبل البناء وبعده------------------------------------------ قال في البيان في هذه والتي قبلها وهذا الاختلاف اذا اتي بالصداق الي الاجل او اختار الزوج النكاح قبل انقضاء ايام الخيار او اختارته المراة ان كان الخيار لها قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما ا ه وهكذا نقله ابن عرفة افاده طفي والبناني و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد ل فساد صداقه---- لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او لا يصح بيعه ككلب وابق وشارد وجزء ضحية ويثبت بعده بصداق المثل او عقد علي شرط يناقض مقتضي----- العقد ك شرط ان لا يقسم لها في المبيت مع زوجته السابقة عليها او شرط ان يءثر اي يفضل زوجته السابقة عليها في قسمة المبيت بان يجعل ليلة وللسابقة ليلتين	1213	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0513	true	7084650457187257320	52	178	244	836	1424	300	يوما او اكثر لاحدهما -----------او لهما او------------ غير ---------------------------------الا خيار المجلس فيجوز اتفاقا -او علي المعتمد ويثبت بعد الد------------------------------------------------خول بالمسمي ان كان--------- والا ف-صداق المثل-------------- ومثله يقال في قوله او -وقع علي---- ان لم يات------ بالصداق---- او بعض---------------------ه لكذا كاخر ا---لشهر فلا نكاح بينهما وجاء به قبل الاجل ----------------------------------------او عنده------------------------------------------------- فان لم يات- به الا بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا --فسخ قبل الدخول وبعده وعطف ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد ل------صداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير او يملك ولا يصح بيعه ك-----ابق او وقع علي ---------------------------------------شرط يناقض المقصود من العقد ك-----ان لا يقسم لها في المبيت مع زوجة اخري---------- او شرط ان ----------------------يءثر عليها غيرها ك---------ان يجعل لضرتها------- ليلتين	513	223877686532792118	410	313.5	311	1287	31.857032775878906	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1218	false	-369629131305686661	22	134	119	688	1589	300	والا اي وان لم يكن---- مسمي اصلا كصريح الشغار او كان حراما كخمر ف فيه صداق المثل بكسر فسكون اي للزوج والزوجة وسقط ال------------صداق------ بالفسخ للنكاح الفاسد سواء كان مجمعا عليه او مختلفا فيه قبله اي الوطء فليس فسخ المختلف- فيه كطلاق الصحيح قبله في تشطير الصداق ويسقط بموت احدهما قبله ان فسد لصداقه متفقا عليه او مختلفا فيه او لعقده متفقا عليه مطلق-------------------------------------ا او مختلفا فيه واثر خللا في مهره كنكاح محلل او ----------------------علي ان لا ميراث بينهما فان لم يءثر فيه كنكاح --محرم بنسك فيتكمل صداقه بالموت الا نكاح الدرهمين مثلا اي ما فسد لوقوع اقل من الصداق الشرعي وامتنع الزوج من اتمامه ف فيه نصفهما اي الدرهمين ب--فسخه قبله	1218	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0515	true	8087462547589209597	210	298	1060	1508	1515	300	والا---------- يكن فيه مسمي----- كصريح الشغار او كان حراما كخمر ف-----صداق المثل واجب عليه------------------ وسقط كل من المسمي وصداق المثل بالفسخ قب------------------------------------------------له اي --قبل الدخول ولو مختلفا فيه وكذا بالموت قب----------------------------------------له ان فسد لصداق---------------------------------------------ه مطلقا او فسد لعقده واتفق عليه كنكاح المتعة او اختلف ف-يه واثر خللا في الصداق كال-محلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم ففيه الصداق------------- الا نكاح الدرهمين مراده به ما نقص ع---------ن الصداق الشرعي وابي-- الزوج من اتمامه ف-----نصفهما --واجب عليه بالفسخ- قبله	515	223877686532792118	280	333.5	220	655	42.74809265136719	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1221	false	-3140579123473153178	17	226	81	1098	1464	300	رد نكاح عبده الذكر القن ومن فيه شاءبة كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومبعض الذي عقده بلا اذنه وله اجازته -ولو طال------ بعد العلم ان لم يمتنع منها قبل والا فله اجازة ان قرب كما ياتي واللام للتخيير فله رده ولو كانت المصلحة في ابقاءه لانه لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده واما الانثي فيتحتم رد نكاحها بلا اذنه بطلقة لصحته فقط لا ازيد علي المشهور فلو اوقع طلقتين فلا يلزم العبد الا واحدة علي الراجح باء--نة لانها جبرية ولان الطلاق الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس لازما وطءه ممنوع ولفظ باءنة ليس من مقول السيد عند الرد وانما هو من كلام المصنف لبيان الحكم بدليل قوله فقط وعبارة المدونة لسيده ان يطلق عليه طلقة باءنة ا ه ويتعين جره بالتبعية لطلقة لامتناع قطع نعت النكرة التي لم تنعت بنعت متبع قبله ومحل رد السيد نكاح عبده بلا اذنه ان لم يبعه اي السيد العبد فان باعه فان له رد نكاحه لخروجه عن ملكه وليس للمشتري رده ايضا لسبق نكاحه ملكه واستثني من مفهوم ان لم يبعه اي فان باعه فلا رد له في كل حال الا ان يرد بضم ففتح اي العبد لباءعه به اي التر-----ويج فله رده----- ان كان ب---اعه غير عالم به والا فلا علي ظاهر المدونة وقيل له رده فان اعتقه	1221	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0517	true	-5604399502416032003	0	99	0	466	1448	300	رد نكاح عبده الذكر القن ومن فيه شاءبة كمكاتب حيث تزوج بغير ا-----------------------ذنه وله الامضاء ولو طال الزمن بعد علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بطلقة فقط-------------------------- فلو اوقع طلقتين لم- يلزم العبد الا واحدة باءنة اي وهي باءنة لا رجعية لما ياتي ان--- الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلازم--- ان لم يبعه ---------------فان باعه ف---لا رد له اذ ليس فيه تصرف-- وليس للمشتري ----------فسخ نكاحه كالموهوب له بخلاف الوارث فله الرد -------------------------------الا ان يرد العبد------------------- به اي بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم وال---ا فلا او يعتقه بالجزم عطف علي بيعه فان اعتقه	517	223877686532792118	292	388.5	220	1039	28.103946685791016	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1222	false	-8763831159501408374	211	300	1048	1474	1474	300	ابطاله ع--ن العبد مطلقا وع-------ن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع ر--قا لعجزه ف--ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه-- عنه وله اي السيد ا---------لاجازة----- عبده بلا اذنه بعد امتناعه منها------------------------------ ان قرب------------------------ كيومين ومفهوم الشرط ان بعد كثلاثة ايام---------------------------------------------------------- فليس له الاجازة وهو كذلك في نص عياض و ان --------------------------------------------------------لم يرد بضم الياء وكسر الراء اي يقصد السيد بامتناعه الفسخ لنكاح العبد بلا اذنه او لم يشك السيد في قصده -اي السيد بامتناعه هل قصد به الفسخ او مجرد الامتناع فان شك فيه فامتناعه فسخ لا اجازة	1222	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0517	true	-5604399502416032003	180	287	863	1379	1448	300	او سلطان عن العبد قبل عتقه وكذا عن المكاتب حيث ---------غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطهما عنه وله اي للسيد اذا كلم في اجازة نكاح عبده فامتنع ابتداء من غير ان يقول فسخت او رددت نكاحه الاجازة ان قرب وقت الاجازة من الامتناع كيومين فاقل وال-------------------ايام طول واما اذا لم يحصل منه امتناع فله الاجازة ولو طال الزمن فليس هذا قسيم قوله سابقا وللسيد رد نكاح عبده لانه فيما اذا لم يحصل منه امتناع وهنا فيما اذا حصل ولم -----------------------------------يرد بامتناعه الفسخ ---------------------او لم يشك السيد في قصده عند ال-----امتناع- هل قصد--- الفسخ او لا -----------فان شك ففسخ وليس له الاجازة ----	517	223877686532792118	209	202.0	161	624	33.49359130859375	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1222	false	-8763831159501408374	0	132	0	656	1474	300	عطف علي يبعه فان اعتقه فلا يرد نك-احه لسقوط حقه بعتقه--- ولها اي ز-وجة العبد المردود نك-----احه ربع دينار من مال العبد فان لم يكن له مال ات-----بعته--- في ذمته ان كان دخل العبد بزوجته وهو بالغ و-الا فلا شء لها والدليل علي انه من ماله قوله-------------- واتبع بضم المثناة وكسر الموحدة عبد قن------- ومكاتب -------------------بعد عتقهما بما بقي من المسمي بعد ربع الدينار والدليل علي انه في البالغ ما تقدم ان دخول الحر الصغير لا يوجب شيءا ولو افتضها فالعبد الصغير احري ان غرا اي العبد والمكاتب الزوجة بانهما حران كذا في بعض النسخ وهو الذي اختصر عليه المدونة ابن ابي زيد والبرادعي وابن ابي زمنين ومفهوم الشرط عدم اتباعهما ان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا وفي نسخة وان لم يغرا مبالغة في اتباعهما به وفي نسخة ان لم	1222	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0517	true	-5604399502416032003	94	178	443	853	1448	300	عطف علي بيعه فان اعتقه فلا -رد لنكاحه لزوال تصرفه بالعتق ولها اي لزوجة العبد حيث رد السيد نكاحه ربع دينار من مال العبد -ان كا---ن له مال والا اتبعته به في ذمته ا----ن دخل بها------------- بالغا والا فلا شء لها وترد الزاءد ان قبضته وسواء كانت حرة او امة واتبع------------------------- عبد غير مكاتب ومكاتب اي اتبعتهما الزوجة بعد عتقهما بما بق----------ي بعد ربع الدينار------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غرا الزو------------------جة بانهما حران فان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما- وم-------------حل اتباعهما------------ ان لم	517	223877686532792118	269	335.5	203	715	37.622379302978516	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1223	false	-437192680470991109	244	299	1209	1473	1476	300	ويلغز بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرثه وهما حران ل------ا مانع بهما من الميراث ولمكاتب اي معتق علي مال مءجل و لقن ماذون له في التجارة بمال نفسه تسر من مالهما ان كان باذن سيدهما بل وان بلا اذن من سيدهما بان منعهما او سكت---------------------------- واما تسريهما من مال السيد فلا يجوز	1223	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0518	true	-8765045367295559132	78	126	385	615	1468	300	ويلغز بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرث- وهما حران ليس بهما مانع و جاز -----------لمكاتب وما--------------------------ذون له في التجارة بمال نفسه تسر من مالهما---------------------- وان بلا اذن من سيدهما بان منعهما او سكت وكان للماذون مال من نحو هبة واما من --------مال السيد فلا يجوز	518	223877686532792118	185	312.5	147	298	62.080535888671875	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	268	300	1318	1480	1480	300	زوج ابنه البالغ المالك ولامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق ب--يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن-	1228	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0520	true	-6525559145965384660	45	80	214	388	1490	300	زوج ابنه البالغ المالك -لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن	520	223877686532792118	159	282.0	128	175	90.85713958740234	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	13	91	69	451	1553	300	وللام للزوجة التكلم في رد تز---ويج الاب ابنتهما الموسرة اي الغنية المرغوب في تزويج ها لمالها وجمالها ونسبها وحسبها من رجل فقير فيها----------------------------------------- اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ--- فقير وفي الامهات معدم لا مال له فتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك -تكلما---------------------------------- ورويت بضم فكسر اي المدونة ايضا بالنفي اي نعم لا اري لك -تكلما	1235	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	100	179	501	885	1516	300	وللام------- التكلم في ارادة تزويج الاب ابنته-- الموسر----------ة المرغوب فيها من ابن اخ له فقير او غيره بان ترفع الي الحاكم لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب قال في المدونة اتت امراة مطلقة الي مالك------------- فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير ا--------------------------فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما انتهي فقوله لاني لاري لك بالاثبات ورويت-------------------- ايضا بالنفي اي---- لا اري لك متكلما	522	223877686532792118	242	348.5	190	466	51.931331634521484	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1237	false	-9016779224575800814	92	278	470	1458	1574	300	----------اي الاصول الذكور علي الفروع الذكور وزوجة الفروع الذكور علي الاصول الذكور وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث علي الاصول الاناث فلو حذف التاء لافاد انه يحرم علي المراة زوج اصلها وزوج فرعها اذ الزوج يطلق علي الذكر والانثي والزوجة خاصة بالانثي قاله عب البناني فيه نظر اذ لو حذفها وشمل الصورتين لكان قوله الاتي واصول زوجته وبتلذذه الخ تكرارا مع هذا واوهم كلامه هنا ان فصول الزوجة تحرم بمجرد العقد عليها وليس كذلك فما فعله المصنف هو عين الصواب تنبيه ابن عرفة ابن رشد بنت زوجة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره ا ه ومحلها بعد انقطاع لبن ابيه والا فهي حرام عليه اجماعا لانها اخته رضاعا و حرم علي الشخص فصول اول اصوله الذي هو ابوه وامه وفصولها الاخوة والاخوات مطلقا واولادهم وان نزلوا كذلك و-----اول فصل من كل اصل غير الاصل الاول لتقدمه في كلامه وان فصوله حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وبنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة وبنتها كذلك واما فصل فصلهما كبنت العمة وبنت الخالة فحلال	1237	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0523	true	6758429535960630575	92	154	465	802	1555	300	اي تحرم زوجة الاصول الذكور علي الفروع الذكور وزوجة الفروع الذكور علي الاصول------- وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث علي الاصول الاناث فلو حذف التاء لشمل هاتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين ايضا و حرم علي الشخص فصول اول اصوله وهم---------------------- الاخوة والاخوات وذريت-------هم وان سفلوا و حرم عليه اول فصل من كل اصل بخلاف ذريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبنت العمة وبنت الخالة فحلال	523	223877686532792118	277	473.5	224	1003	27.617149353027344	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1241	false	-6731304781080521506	120	276	652	1428	1563	300	وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة كنت نكحتها اي عقدت عليها او قال اب كنت وطءت ال----امة التي اراد ابنه وطاها بالملك او تلذذت بها بغي--ر الوطء عند قصد الابن ذلك اي -----نكاح المراة وال--------------تلذذ بالامة بالملك وانكر الابن ما قاله الاب ندب بضم فكسر للابن التنزه عن نكاح المراة والتلذذ بالامة ولا يجب لعدم تحققه صدق ابيه----------------------------------- وفي وجوبه اي التنزه ان فشا قول الاب بتكراره فيهما ويفسخ عقد الابن ان وقع وعدم وجوبه لكن يتاكد ندبه تاويلان------- الاول لعياض والثاني لابي عمران وظاهرهما انه لا ينظر لقول الامة وان ملك ابن امة بعد ملكها ابوه او عكسه ولم يعلم المتاخر منهما هل تلذذ بها المتقدم ام لا فقال ابن حبيب لا تحل له ونقله الباجي واللخمي واستحسنه في العلية قال ويندب في الوخش ان لا يصيب و حرم علي الحر والعبد جمع خمس من الزوجات في عصمته وان كانت كل واحدة بعقد و تجوز للعبد الزوجة الرابعة هذا- مراده لا ---------------ما يوهمه	1241	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0524	true	-175975720421455511	117	218	618	1091	1496	300	وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحتها اي عقدت عليها او قال------- وطءت هذه الامة---------------------------- او تلذذت بها وهي في مل-كي عند قصد الابن ذلك اي العقد علي المراة وملك من اراد ان يتلذذ بها---------- وانكر الابن ما قاله الاب ندب ------------له التنزه------------------------------ ولا يجب اذا لم يعلم تقدم ملك الاب لها ولم يفش قول الاب قبل ذلك وفي وجوبه اي التنزه ان فشا قول الاب قبل ذلك----------------------------- وعدم وجو---------------به تاويلان الاظهر الاول وعليه فيفسخ النكاح ان وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء و جا----------------------------------ز للع-------بد الرابعة وليس مراده حرم عليه الرابعة كما يوهمه	524	223877686532792118	307	388.0	234	859	35.73923110961914	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1242	false	1973335658377669569	47	120	235	603	1556	300	لو قدرت التي اردت------ منهما ذكرا حرم والله اعلم ذكرا حرم وطءه الاخري------------------ فتخرج المراة وامتها فيباح الجمع--- بي-نهما لانه اذا قدرت المالكة ذكرا جاز وط---ء امته بالملك و-----المراة -بنت زوجها او ام-----ه لانه اذا قدر-ت المراة ذكرا فلا يمتنع وطءها ام زوجها -او بنته لزوال الزوجية وصيرورتها ام او -----بنت رجل اجنبي ونظم عج من يجوز جمعهما ممن يتوهم فيه منعه فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل	1242	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0524	true	-175975720421455511	222	293	1110	1453	1496	300	لو قدرت اية اي كل واحدة منهما ذكرا و----------------------------الاخري انثي حرم وطءها له فتخرج المراة وامتها فيجوز --جمعهما في نكاح لانه اذا قدرت المالكة ذكرا جاز له وطء امته بالملك وتخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها لانا اذا قدرنا المراة ذكرا -لم ي-حرم وطء-- ام زوجها ولا بنته بنكاح ولا غيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي قال عج---------------------------------------- وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل	524	223877686532792118	236	316.0	182	417	56.594722747802734	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1247	false	-6985068668062263817	152	246	774	1224	1497	300	او زوال ملك عن السابقة بعتق لها ناجز بل وان لاجل فتحل به الثانية ان لم تكن بنتا ولا اما بدليل ما قدمه فيهما ويءخذ---- منع وطء المعتقة لاجل وصرح به في الرسالة لانه يشبه نكاح المتعة فان وطءها وحملت منه صارت ام ولد ونجز عتقها لان كل ام ولد حرم وطءها ينجز عتقها وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ومثل العتق لاجل عتق البعض لتحريمه الوطء او كتابة عطف علي بينونة او زوال لا علي عتق لان الكتابة لا يزول بها الملك فان عجزت فلا تحرم الاخري	1247	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	195	235	1060	1249	1554	300	او زوال ملك عن السابقة بعتق------------ وان لاجل ------------------------------------------------------------يءخذ منه منع وطء المعتقة لاجل وهو كذلك---------- لانه يشبه نكاح المتعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كتابة عطف علي زوال ملك------ لا علي عتق لان الكتابة لا يزول بها الملك فان عجزت لم- تحرم الاخري	526	223877686532792118	168	261.5	131	454	37.0044059753418	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1255	false	5303076013379756793	41	209	216	1107	1589	300	وقبل بضم فكسر دعوي مراة مبتوتة طارءة من بلد بعيد يعسر عليها جلب البينة منه الي بلد قدومها فيقبل دعواها التزويج في البلد الذي قدمت منه وبناء الزوج بها فيه ووطءه اياها وانه مات عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لبات---------ها وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة وذلك لمشقة اثباتها وشبه في القبول فقال ك دعوي مراة حاضرة اي مقيمة---------------- بالبلد مبتوتة انها تزوجت ووطءت بلا منع ومات زوجها او طلقها وتمت عدتها فتقبل-------------- وتحل لبا---تها ان امنت بضم فكسر اي كانت مامونة في دينها مجربة بالصدق والتدين فتصدق ان بعد بضم العين اي طال الزمن بين بت----ها ودعواها المذكورة بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قبول دعوي غيرها اي ----المامونة الحاضرة انها تزوجت مع طول الزمن كذلك وعدم-----ه قولان لابن عبد الحكم وابن المواز لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما------------------------------------------ و حرم علي المالك ذكرا كان او انثي ملكه اي --تزوج--ه فيحرم علي الذكر تزوج------ امته وعلي الانثي تزوج عبدها لمنافاة احكام الملك احكام الزوجية وشمل الملك	1255	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0529	true	-1118816930488924457	144	272	716	1393	1535	300	وقبل--------- دعوي مبت-----وتة طارءة من بلد بعيد يعسر ع------------------------------ليها اثبات دعواها م------------------------------------------------------------------------نها التزويج الاولي التزوج للمشقة التي تلحقها وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء فان قربت البلد التي طرات منها لم تصدق الا بما ذكر كحاضرة بالبلد امنت لديانتها --------------------------------------------------تقبل دعواها التزوج وتحل لمن ابتها-------------------------------------------------------------------- ان بعد ما-------------------- بين بينونتها ودعواها التزوج-- بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قبول قول- غيرها اي غير المامومة مع البعد---------------------------- وعدم قبوله قولان ولما كان من موانع النكاح الرق وهو قسمان ما يمنع مطلقا وما يمنع من جهة شرع في ذلك وبدا بالاول فقال درس و حرم علي المالك ذكرا---- او انثي ملكه اي التزوج به فلا يت-----------زوج الرجل امته و-لا المراة----- عبدها للاجماع علي ان ال-----------زوجية و----الملك	529	223877686532792118	360	394.0	281	998	36.0721435546875	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1256	false	4333748333301200139	16	164	79	808	1470	300	نكاح من تزوج ملكه او ملك و-لده ان طرا نكاحه علي الملك بل وان طرا ملكه او ملك ولده لكله او -بعضه علي- التزو-ج بشراء ---------------او ارث او غيرهما وفسخه بلا طلاق للاجما--ع علي فساده وهل له وطءها بالملك قبل استبراءها قولان لابن القاسم واشهب وشبه في الفسخ فقال كمراة------------ طرا --لها او ل---ولدها ------------------------------ملك في زوجها فيفسخ نكاحها بلا طلاق وذكر هذا وان علم من قوله وملكه الخ ليرتب عليه قوله هذا اذا كان طروء ملكها علي زوجها بشراء بل ولو بدفع مال من الزوجة لسيد زوجها ليعتق سيد زوجها زوجها عنها اي الزوجة فاعتقه عنها فيفسخ نكاحها لدخوله في ملكها تقديرا اذ يقدر انها اشترته واعتقته وكذا سءالها سيده في عتقه عنها عنها ففعل وترغيبه فيه اذ يقدر انها قبلت هبته لها ومفهوم ليعتق عنها انه------------------------------------------------------ا لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها------------------ او دفعت له مالا ليعتقه	1256	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	28	130	160	639	1506	300	نكاح من تزوج امته او امة والده --------------------------وان طرا ملكه او ملك ولده ل-ها او لبعضها بعد التزويج بشراء او هبة او صدقة او ارث بلا ط----------------لاق لانه مجمع علي فساده----------------------------------------------------------------------------- كمراة متزوجة بعبد طرا ملكها او ملك ولدها له كلا او بعضا بوجه من وجوه الملك في زوجها فيفسخ نكاحها بلا طلاق ولو------------------------------------------------------- كان طرو- ملكها فيه------------------- بدفع مال منها----- لسيد-----ه ليعتق عنها ففعل---------------------------------------------- لدخوله في ملكها تقديرا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم لدفعها مالا لان مثله لو سالته او رغبته في ان يعتقه عنها ففعل بخلاف م--------------------------------ا لو سالته او رغبته في عتقه من غير تعيين او عينت غيرها او دفعت--- مالا ليعتقه	530	223877686532792118	278	332.5	213	869	31.990793228149414	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1269	false	-3672144808383723873	162	260	793	1327	1541	300	و حرم الكافرة اي وطءها بملك او نكاح بدليل قوله وامتهم بالملك الا الحرة الكتابية فيجوز تزوجها------- بكره بضم فسكون اي كراهة عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه لمسلم حر او عبد قاله في الرسالة والجلاب لانها تتغذي بالخنزير والخمر وتغذي ولدها به ويقبلها ويضاجعها وليس له منعها منهما لدخوله عليهما وخوفا من موتها حاملا منه فتدفن في مقبرتهم وهي حفرة من النار ولانه سكون الي الكوافر ومودة لهن لقوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة وذلك ممنوع لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية واجازه ابن القاسم بلا كراهة	1269	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0535	true	8469346720563675760	216	239	1112	1236	1567	300	و حرم الكافرة اي وطءها بملك او نكاح------------------------- الا الحرة الكتابية فيجوز نكاحها للمسلم بكره------------------- عند الامام مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه ابن القاسم بلا كراهة	535	223877686532792118	113	181.5	91	541	20.887245178222656	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1272	false	8889072865426232550	184	295	926	1496	1521	300	علي المختار والاحسن------------------- وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة وبه افتي اصبغ لانه احق بها ما دامت في عدتها وان كانت--------------------------- حاملا --فهي لها------- اتفاقا في التوضيح القولان في النفقة سواء اسلم الزوج او لم يسلم و ان اسلمت الزوجة الكافرة قبل البناء من الكافر بانت الزوجة من زوجها مكانها -------------------------------------------------------------------ابن يونس وابن الحاجب اتفاقا وظاهرهما قرب اسلامه او بعد اللخمي وابن بشير ان قرب اسلامه ففيه قولان علي ان ما قارب الشء يعطي حكمه او لا ضيح وعلي هذا فالاتفاق في البعد والراجح في القرب البينونة لحكاية الاتفاق عليها وان لم تسلم وهذا هو الظاهر من نقل ابن عرفة---------------------- او اسلما اي الزوجان الكافران معا قبل البناء او بعده فيقران --	1272	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	211	291	1103	1498	1549	300	علي المختار والاحسن من قولي ابن القاسم وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة واختاره- اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة والراجح الاول ومحل الخلاف ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة اتفاقا-------------------------------------------------------- و ان اسلمت ----------قبله قبل البناء---------- بانت---------------- مكانها لعدم العدة ولا تحلل له الا بعقد جديد ولو اسلم عقب اسلامها ولا مهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان قبضته ردته لانه فسخ لا طلاق وقد قال فيما مر وسقط بالفسخ قبله او اسلما-------------------- معا قبل البناء او بعده فانه يقر	536	223877686532792118	186	60.0	144	716	25.97765350341797	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1278	false	-4052068798006811132	187	295	954	1516	1534	300	و اختار المسلم احدي ك اختين من----------- محرمتي الجمع ا-ن اسلم عليهما كفيروز الديلي مطلقا عن التقييد بكونهما بعقدين مع اختيار اولاهما وعدم الدخول بهما و---احداهما------ و اختار المسلم اما و اي او ابنتها اسلم عليهما بعقد او عقدين مقدما عقد الام او مءخرا لم يمسهما اي الكافر الام وابنتها------------------------------------- لان العقد الفاسد لا اثر له والا لتابد تحريم الام مطلقا ويحتمل ان الاصل واحدي ام الخ فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فنصبه وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين قالوا وعلي بابها علي هذين وان كان مسهما اي الكافر الام وبنتها بوطء او مقدمته ثم اسلم حرمتا عليه ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة	1278	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0539	true	3689793537836968822	16	97	71	461	1454	300	و اختار------- احدي-- اختين ونحوهما من كل محرمتي الجمع اذا اسلم عليهما-------------- مطلقا من نسب او رضاع كانا في عقد او عقدين دخ----------------ل بهما او باحداهما او لا و اختار------- اما و-------ابنته--------------------------------------------------ا لم يمسهما الواو بمعني او اي يختار من شاء منهما جمعهما في عقد او عقدين لان العقد الفاسد لا اثر له والا لحرمت ا------لام مطلقا----------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين فالواو علي بابها--------- و----ان مسهما اي تلذذ بهما-------------------------------- حرمتا----- ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة	539	223877686532792118	261	318.5	205	620	42.09677505493164	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1282	false	-1139283952049464181	131	283	676	1433	1516	300	شء من الصداق لغيرهن اي الم-----ختارات ان لم يدخل الزوج به اي -الغير لانه مغلوب علي الفسخ قبل البناء فان كان دخل فلها صداقها وشبه في سقوط صداق غير المختارة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختياره اي الزوج سواء كان---------------------- كافرا واسلم او مسلما اصليا واحد------ة من اربع رضيعات تزوجهن و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة تحل له بناتها فصرن اخوات من الرضاع فله اختيار واحدة منهن ولا شء لغيرها من الصداق لذلك فان لم يختر واحدة منهن وطلقهن ف------------------------------------لكل ثمن مهرها اذ هو الخارج من قسمة نصف صداق عليهن فان مات قبل اختياره فلكل ربع صداقها اذ هو الخارج من قسمة واحد عليهن فان ارضعتهن من تحرم عليه بناتها حرمن كلهن عليه فلا يختار منهن شيءا ولا شء لهن من الصداق لذلك وعليه ا----ي من اسلم علي اكثر من اربع زوجات اربع صدقات بفتح فضم جمع صداق غير معينات لجميعهن تقسم عدتها علي عدة جميعهن ان مات ولم يختر الزوج الذي اسلم عليهن شيءا منهن	1282	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0540	true	-5549501101571826680	132	279	686	1404	1509	300	شء من الصداق لغيرهن اي لغير المختارات ان لم يدخل------ به اي بالغير ف------------------------------------ان دخل فلها صداقها فان لم يختر شيءا اصلا من كالعشرة بان فارقهن قبل البناء بعد اسلامه لزمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع واذا قسم اثنان علي عشرة ناب كل واحدة منهن خمس صداقها كاختياره اي المسلم مطلقا اعم من ان يكون اصليا او كافرا ---ثم ا---سلم------- واحدة كاءنة من اربع رضعيات تزوجهن و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة تحل له بناتها فصرن اخوة م-ن الرضاع فان اخت-ار واحدة فلا -----شء لغيرها من الصداق----- فان لم يختر شيءا------ وطلقهن قبل البناء لزمه نصف صداق لغير معينة فلكل ثمن مهرها اذ هو الخارج بق--سمة نصف صداق علي اربعة ف----------------------------------------------------------------ان ارضعتهن امه او اخته لم يخت-------------------------ر منهن شيءا-------------------------- وعليه اي علي من اسلم علي اكثر من اربع نسوة ارب-ع صدقات------------------------------------- تقسم بينهن بنسبة ما ل--هن ان مات ولم يختر ش----------------------يءا منهن	540	223877686532792118	389	532.0	302	970	40.103092193603516	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1283	false	-2457689206901756456	193	240	973	1238	1555	300	ارث للمسلما-ت منهن ان تخلف بفتحات مثقلا عن الاسلام اربع زوجات كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه لو طالت حياته يختارهن دون المسلمات ففي سبب---------- ارث المسلمات شك والاصل عدمه ومفهوم اربعة انه ان تخلف دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع عدم اقتصاره------ علي اقل	1283	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	20	68	97	339	1595	300	ارث لمن اسلمت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار و تخلف اربع----- كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان ي----------ختارهن فوقع الشك ----في سبب الارث ولا ارث مع الشك فلو تخلف عن الاسلام--------------------- دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	541	223877686532792118	136	187.5	108	282	48.226951599121094	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	55	205	336	1093	1580	300	وهل يمنع النكاح مرض احدهما اي الزوجين المخوف الموت منه عادة وان لم يشرف عليه واحتاج لمن يخدمه او للجماع ان لم ياذن له وارثه بل وان اذن الوارث الرشيد له في النكاح------ لاحتما---------ل م-------وت الوارث قبل المريض وصيرورة وارثه غيره وهذا هو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث محقق ولم يمنع من وطء حليلته لعدم تحقق ترتب ذلك عليه او المنع ان لم يحتج المريض للنكاح ولا لمن يخدمه فان احتاج فلا يمنع وان لم ياذن--- الوارث وشهره في الجواهر فيه خلاف وا------------لحق بالمريض في منع النكاح كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خشي موته منه ومحبوس لقتل------- وحامل ستة فلا يعقد عليها من خالعها---- حاملا منه واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لمنع اتفاقا ويرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض ولا عكسه غالبا ويستثني من كلامه صحيح طلق حاملا منه طلاق خلع ثم مرض فيجوز له نكاحها قبل تما------------م ستة اشهر	1285	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0542	true	-2420940340836962549	12	96	65	481	1548	300	وهل يمنع النكاح مرض احدهما اي الزوجين المخوف مطلقا ----------------------------------------------------------------------------وان اذن الوارث الرشيد او احتاج المريض له لاحتمال موته قبل مورثه وكون الوارث------------------------- غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------او المنع ان لم يحتج المريض للنكاح-------------- فان احتاج لم ي-منع وان لم ياذن له الوارث--------------------- خلاف اشهره الاول ويلحق بالمريض في ذلك------- كل محجور----- من حاضر صف القتال------------------------ ومحبوس لقتل او قطع وحامل ستة فلا يعقد عليها من خالعها وهي حامل- منه الا اذا كان خالعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا---------------------- ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد حيث لم تتم ستة اشهر	542	223877686532792118	305	392.0	240	817	37.331703186035156	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1303	false	-7259227300198649096	108	244	561	1226	1510	300	رجع الزوج ان شاء بجميعه اي الصداق الذي دفعه لها او لوكيلها------------ واما ان ردها بعيبها الذي ترد به -بشرط السلامة منه فيرجع بما زاده المسمي علي صداق مثلها كمن زوج ابنته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد قاله عج والشيخ سالم وكلام المصنف في الحرة بقرينة قوله علي ولي لم يغب كابن واخ الخ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها فقوله لا قيمة الولد في غير محله ومحله عقب ق---------------------------------------------------وله وعلي غار غير ولي تولي العقد ف----يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد والمعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر -انه غير ولي وولدت-------------------------- وغرم الزوج قيمة ولدها لسيدها لحريته والمسمي فله الرجوع علي الغار----- بالمسمي لا بقيمة الولد لانه تسبب في غرمه الصداق وهو وان تسبب في -	1303	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0549	true	1738071431315884309	177	300	850	1439	1439	300	رجع الزوج------- بجميعه اي الصداق الذي غرمه لها في عيب ترد به بغير شرط -----------------واما ما ترد به الشرط فانه ي--------رجع بما زاده المسمي علي صداق مثلها-------------------------------------------------------------------- وكلامه ف------ي الحرة بدليل ق-وله علي ولي لم يغب--------- الخ---------------------------------------------- فقوله لا قيمة الولد الاولي حذفه من هنا لانه فيما اذا غر الزوج شخص غير السيد والامة فمحله بعد قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد فكان يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد ي---عني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر بانه غير ولي بل اخبر بانه ولي او لم يخبر بشء وغرم الزوج المسمي---- لسيدها وقيمة الولد لانه حر فانه يرجع علي من غره بالمسمي لا بقيمة الولد --------التي غرمها للسيد لان الغرور سبب في	549	223877686532792118	369	533.5	286	766	48.172325134277344	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1304	false	530899065183585973	205	299	1004	1468	1473	300	كاتمين --عيبها لان---هما غاران ثم ان رجع الزوج علي الولي--------------- يرجع الولي عليها بما زاد علي ربع دينار ان اخذه اي الصداق الزوج منه اي الولي اذ لا حجة لها حينءذ لا يثبت العكس وهو -رجوعها علي وليها ان اخذه الزوج منها لانها ------باشرت --اتلافه او بقي بيده مع انتفاء حجتها و رجع الزوج ان شاء عليها اي الزوجة فقط بالصداق في تزويجها بولاية كابن العم والمعتق والسلطان من كل ولي-------- بعيدا او قريبا خفي عليه عيبها الا ربع دينار لحق الله تعالي في منع عرو البضع عن الصداق ويرجع هذا ل-------قوله وعليهما ان	1304	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0550	true	-2638524744161310490	179	254	861	1224	1471	300	كاتمين للعيب اذ كل منهما غريم فالزوج مخير في الرجوع علي من شاء منهما ثم يرجع الولي عليها---------------------- ان اخذه الزوج---------- منه لا---------------------------------- العكس فلا ترجع هي علي-----ه ان اخذه الزوج منها لانها هي المباشرة للاتلاف----------------------------- و رجع الزوج------- عليها---------- فقط-------- في تزويج--------- كابن العم والمولي والحاكم- من كل ولي قريب او بعيد شانه ان ي-خفي عليه حالها الا ربع دينار لحق الله لءلا يعري------- البضع عن ص--داق ويجري ذلك ايضا في قوله وعليها فان	550	223877686532792118	232	250.5	179	508	45.66929244995117	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1305	false	6567517900969394367	0	69	0	359	1518	300	الخ ايضا و--قوله ثم الولي عليها الخ ايضا فان علم الولي البعيد بعيبها وكتمه عن الزوج فكا لولي القريب الذي لم يغب في الرجوع عليه فقط ان غابت عن محل العقد وتخيير الزوج بين رجوعه عليه او عليها ان زوجها بحضورها كاتمين-------- وحلفه بفتحات مثقلا اي الزوج الولي البعيد ان ادعي الزوج---------------- علمه اي الولي البعيد عيبها وكتمه وحقق الزوج دعواه وشبه في تحليفه فقال كاتهامه اي------ الزوج الولي	1305	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0550	true	-2638524744161310490	248	298	1196	1463	1471	300	ذلك ايضا في قوله وعليه-----------------ا فان علم الولي البعيد بعيبها وكتمه عن الزوج فك-------القريب الذي لم يغب ف--الرجوع عليه فقط ان كانت غاءبة وعليه وعلي-------------------------------ها ان زوجها بحضورها كاتمين كما سبق وحلفه اي ح---------لف الزوج الولي البعيد ان ادعي الزوج عليه دعوي تحقيق علمه بعيبها---------------------------------------------------------- كاتهامه اي اتهام الزوج الولي	550	223877686532792118	199	292.5	159	391	50.8951416015625	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1305	false	6567517900969394367	110	222	580	1123	1518	300	اذ ليس للخم---ي هنا اختيار فان نكل الولي عن حلفه علي عدم علمه عيبها وكتمه حلف الزوج انه اي الولي غره اي الولي الزوج بعلمه العيب وكتمه ان كان حقق دعواه فان كان اتهمه فلا يحلف الزوج ورجع الزوج ان شاء عليه اي ال------------------------------------------------ولي ب-جميع الصداق الذي دفعه للزوجة فان نكل ا-----------------------------------------------ي الزوج هذا ظاهره وصوابه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان حلف اي الولي البعيد رجع الزوج بما زاد علي ربع دينا---ر علي الزوجة علي المختار اذ هذا هو الذي فيه اختيار اللخمي ثم هو ضعيف والمذهب ان الولي البعيد اذا حلف انه لم يغر الزوج فلا يرجع------ علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره ابن غازي قوله فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار	1305	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	7	115	37	571	1499	300	اذ ليس للخمي في هذه اختيار فان نكل الولي في ----دعوي -------------التحقيق حلف الزوج انه غره---------------------------------------------------------------------------------------- ورجع------------- عليه اي علي الولي دون الزوجة واما في دعوي الاتهام فيغرم الولي بمجرد النكول------------------ فان نكل الزوج في دعوي التحقيق كما نكل الولي رجع الزوج علي الزوجة علي المختار واعترض علي المصنف بان اختيار اللخمي ليس في نكول الزوج وانما هو في حلف الولي فالصواب ان يقول وان حلف اي الولي البعي----------------------د رجع اي الزوج علي الزوجة علي المختار--------------------------------- ثم هو ضعيف والمذهب ان الولي البعيد اذا حلف انه لم يغر الزوج لم- يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الول--------ي غره ولا علي الولي لحلفه و رجع---- الزوج- علي شخص غار	551	223877686532792118	266	324.5	204	739	35.99458694458008	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	115	220	557	1083	1450	300	الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد --------انه لم يعلم كما في غ والله اعلم--------------------------------------------------- و رجع الزوج علي رجل غار بالغين المعجمة وشد الراء اي للزوج باخباره بسلامتها من عيب او بحرية امة غير ولي خاص تولي بفتحات مثقل اللام اي باشر الغار العقد للنكاح من جهة المراة بجميع الصداق ال-ذي اخذته ---الزوجة ولا يرجع عليه----------- بقيمة الولد ان غره بحرية امة كما----------- تقدم في كل حال------------- الا ان يخبر الغار العاقد الزوج انه اي الغار غير ولي خاص للمراة وانما يعقد لها بولاية الاسلام العامة والتوكيل منها له فلا يرجع ع---------ليه ولا عليها ومثل اخباره علم الزوج	1306	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	78	180	392	891	1499	300	الزوج علي الزوجة علي المختار ثم هو ضعيف والمذهب ان الول---ي البعيد اذا حلف انه لم يغر الزوج لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي غره ولا علي الولي لحلفه و رجع الزوج علي شخص غار له بالسلامة من ال-------------------------------------عيب او بحرية امة غير ولي خاص تولي الغار-------------------------- العقد--------------------- بجميع الصداق ولا يترك له ربع دينار ولا يرجع ان غر بحرية امة بقيمة الولد التي غرمها لسيدها علي الغار وقد تقدم شرحه فهذا محله كما سبق الا ان ي-------------------خبر انه--------- غير ولي----------- وانما -عقد---- بولاية الاسلام او بالوكالة عن الولي--- فلا يرجع الزوج لا عليه ولا عليها ومثل اخباره علم الزوج	551	223877686532792118	245	295.0	186	633	38.70458221435547	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1313	false	2824016648068172631	176	281	882	1428	1521	300	اذا لم يشترط الزوج السلامة منه لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تبين ما يكره واستشكل قال المصنف وجه الاشكال ان المكارمة بحسب العادة انما هي في الصداق قاله تت وعليه اي الولي وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة والنون اي الفحش الذي في وليته من زنا وسرقة ونحوهما ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة منه--- والذي ينبغي حينءذ كتمه------------- للستر و--منع الخاطب من تزويجها بان يقال له--- هي لا تصلح لك لان الدين النصيحة	1313	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0553	true	4966719530146572853	191	254	950	1289	1537	300	اذا لم يشترط الزوج السلامة لان---- النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه بيان ما يكره المشتري -------------------------------------------------------------------------وعليه اي الولي وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة ا-------ي------------------------------------------------------------ الفواحش التي تشين العرض كالزنا والسرقة----------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة من ذلك والذي ينبغي حينءذ ان يقال يجب الكتم للستر والمنع------- من تزويجها بان يقول للزوج هي لا تصلح لك لان الدين النصيحة	553	223877686532792118	269	442.0	214	567	47.44268035888672	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1320	false	-7947075741996066945	164	244	888	1310	1576	300	يختار الارفع لنفسه ا ه وضمانه اي الصداق الثابت تلفه بلا تعد ولا تفريط من الزوجة بمجرد العقد الصحيح وبالقبض في النكاح الفاسد وهذا اذا لم يطلقها الزوج قبل البناء والا فسياتي وتلفه اي الصداق بدعوي من هو بيده------ من غير ثبوت ك--بيع -الخيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه--------------------- وكذا الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم -----حمل قوله وضمانه علي صورة الثبوت وتلفه علي صورة عدمه حتي يتغايرا وان كان---- الضمان مسببا عن التلف	1320	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0556	true	-955310041564764668	188	282	980	1457	1565	300	يختار الادني فتامل وضم----انه اي الصداق اذا ثبت ضياعه---------------- من الزوجة بمجرد العقد الصحيح وبالقبض في------- الفاسد كالبيع فيهما وتلفه--------------------------------------------- بدعوي من هو بيده منهما من غير ثبوت كالبيع فالذي------ يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم له عليه بينة وكذا الزوجة اذا حصل طلاق قبل الدخول وتغرم له نصفه فان قامت به بينة او كان مما لا يغاب عليه فمنها ان لم يحصل طلاق والا فمنهما فعلم انه يحمل ضم------انه علي صورة وت-------لفه علي صورة اخري حتي يتغايرا وان كان سبب الضمان هو------ التلف	556	223877686532792118	274	415.0	217	574	47.735191345214844	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1325	false	8877740094533014562	75	288	352	1432	1497	300	عيب او استحقاق فثابتة وان لم تشترط و جاز النكاح بصداق معلوم مءجل كله او بعضه الي الدخول من الزوج بالزوجة ان علم بضم فكسر و-قته ب--عادت----هم كايام النيل عند بعض اهل قري مصر والربيع عند ارباب المواشي وجذ الثمار عند اربابها فان لم يعلم وقته كاهل الامصار فلا يجوز لجهل الاجل وي----فسخ قبل البناء ويمضي بعده بصداق المثل او ال-------ي الميسرة اي تيسير الدنانير والدراهم للزوج فيجوز ان كان الزوج مليءا بغير الدنانير والدراهم كعقار وعروض فلا تنافي في كلام المصنف فان لم يكن مليءا فلا يجوز تاجيله بميسرته لزيادة الغرر وان وقع فسخ قبل البناء ومضي بعده بصداق المثل وفي كون تاجيله بطلبه كتاجيله بالميسرة او كتاجيله بموت او فراق قولا ابن القاسم وابن الما----------جشون و جاز -------علي هبة العبد مثلا الذي في ملكه لفلان كزيد ابيها او ابنها او اخيها او اجنبي منها او التصدق به عليه ولا مهر لها سواه لانه يقدر ----انها ملكته ثم وهبته او تصدقت به علي فلان فليس فيه دخول علي اسقاط الصداق ابن عرفة الباجي فان طلقها قبل البناء رجع في نصف العبد وان فات بيد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء او علي ان يعتق الزوج اباها اي الزوجة مثلا او ابنها او اخاها او امها ممن يعتق عليها عنها اي الزوجة والولاء لها او عن نفسه اي الزوج وله	1325	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	1	101	3	483	1435	300	عيب او استحقاق فلها القيام بها في الرقيق وغيره و جاز تاجيل الصداق--- او بعضه الي الدخول----------------- ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم ك-----النيل فان ---------------------------------------------------------------------لم --------------------------------------------يعلم فسد قبل الدخو-----------------------ل او تاجيله الي الميسرة--------------------------- للزوج فيجوز ان كان الزوج مليا كمن عنده سلع يرصد بها الاسواق او له استحقاق في وقف ونحوه فان ----لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مليا فكمءجل بمجهول و جاز نكاحها علي هبة العبد----- الذي في ملكه لفلان او الصدقة به -------------------------------------------عليه ولا مهر لها غيره لانه يقدر دخوله في ملكها ثم -هبته او -صدقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي ان يعتق------ اباها مثل---------------------------------------------------ا عنها---------- والولاء لها او عن نفسه اي الزوج ----	558	223877686532792118	284	310.5	216	1119	25.379802703857422	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1327	false	-6054334930838038744	78	195	389	967	1456	300	وان لم يكن الصداق معينا وتنازعا في التبدءة فلها اي الزوجة منع نفسها من دخول زوجها بها حتي يسلمها الصداق وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه لها تمكينه من نفسها قبل قبضها منه ربع دينار لحق الله تعالي ان كانت سليمة من العيوب الموجبة لخيار الزوج بل وان كانت معيبة بعيب لا قيام له به لرضاه-- به او حدوثه بعد العقد وصلة منع من الدخول اي اختلاء الزوج بها و ان كانت مكنته منه فلها منعه من الوطء بعده اي الدخول وليس للزوج امتناع من دفعه ولو بلغت السياق اذ غايته موتها وهو يكمله عليه بخلاف النفقة فلا تجب لمن بلغته لانها في مقابلة الاستمتاع وهو متعذر بمن بلغته و لها منع نفسها من السفر مع -	1327	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	160	212	779	1022	1435	300	والا-- يكن------- معينا وتنازعا في التبدءة فلها---------- منع نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت معيبة بعيب لا قيام له به بان رضي به او حدث بع--د العقد م---------ن الدخول علي--------------ها و ان دخل فلها المنع م----------ن الوطء بعده اي الدخول بمعني الاختلاء بها بدليل قوله لا بعد الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لها منع نفسها من السفر معه	558	223877686532792118	172	214.0	131	581	29.6041316986084	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1328	false	2495436639855063824	37	81	185	401	1467	300	من المذكورات الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او بانقضاء اجله لانها باءعة والباءع له منع سلعته حتي يقبض ثمنها لا تمنع نفسها من الزوج بعد الوطء او التمكين منه وان لم يطا فليس لها منع نفسها منه معسرا كان او موسرا هذا	1328	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	209	240	1009	1149	1435	300	من السفر معه الي تسليم ما حل من المهر ---اصالة او بعد التاجيل لا بع---------------------------------------------------------------------د الوطء او التمكين منه وان لم يطا فليس لها منع نفسها منه معسرا---- او موسرا ولا	558	223877686532792118	116	197.0	89	216	53.703704833984375	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1334	false	-1764337879082754054	6	127	33	629	1498	300	لم يثبت عسره في الاسابيع الثلاثة -------ولم تصدقه فقد سكتوا عن حكمه والظاهر -----حبسه ان جهل حاله ليستبرا امره قاله الحط وهو موافق لقول المصنف في الفلس وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه ثم قال واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص ا ه فيجري مثله هنا بل اولي لكن يتجه حينءذ ان يقال ما وجه تحديدهم مدة اثبات العسر بثلاثة اسابيع ثم ان لم يثبت فيها حبس الي ان يستبرا امره وعدم جريان مثله في المدين ا ه وجوابه ان النكاح مبني علي المكارمة فيكارم الزوج بتاجيله بثلاثة اسابيع قبل حبسه مع جهل حاله واما ظاهر الملا- فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر	1334	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0560	true	7169454443008311586	64	105	322	525	1501	300	لم يثبت عسره في--------- الثلاثة اسابيع ولم تصدقه فقال الحطاب -------الظاهر انه يحبس- ان جهل حاله ليستبرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ولو غلب-------------------------------------------- علي الظن عسره تلوم له ابتداء---------------------------------------- واما ظاهر الملاء فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره الا ان------------------ يحصل لها ضرر	560	223877686532792118	147	185.5	115	609	24.13793182373047	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	190	278	967	1405	1514	300	بيمين ان بلغت ------ولو سفيهة بكرا او ثيبا ان- اتفقا علي الخلوة او ثبتت ولو بامراتين فان حلفت استحقت جميعه ولو كان الزوج صالحا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه------- وان نكل لزم-ه جميعه وان كانت صغيرة حلف الزوج----- وغرم --نصفه ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده استحقته وان نكلت فلا ولا يحلف الزوج ثانية وان ماتت قبل بلوغها حلف وارثها واستحقه وان نكل فلا شء له وتصدق في خلوة الاهتداء ان لم يكن بها مانع شرعي بل وان كانت متلبسة بمانع شرعي من الوطء كحيض------ وصوم	1336	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	58	122	301	631	1521	300	بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا اذا اتفقا علي الخلوة و--ثبتت ولو بامراتين فان ن------------------------------------------كلت حلف الزوج ولزمه نصفه ان طلق وان نكل غرم الجميع- فان كانت صغيرة حلف لرد دعواها وغرم النصف- ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت اخذ-------ته والا ----فلا ولا يمين------ ثانية عليه وبالغ علي تصديقها في دعوي الوطء بقوله وان ك----------------------------------------------------------------انت ملتبسة بمانع شرعي--------- كحيض ونفاس وصوم	561	223877686532792118	231	326.5	180	466	49.57081604003906	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1337	false	247268818190169481	81	293	380	1413	1449	300	و صدق الشخص الزاءر منهما اي الزوجين في شان الوطء في الخلوة ثيبا كانت او بكرا اثباتا او نفيا علي البدلية فان زارته صدقت في دعوي وطءه ولا --يعتبر نفيه لان الشان عدم نشاطه له في بيته وان زارها صدق في نفيه ولا تعتبر دعواها ثبوته لان الشان عدم نشاطه له في بيتها بيمين فيها هذا هو المراد وان صدق قوله والزاءر منهما بدعواها عدم الوطء ودعواه الوطء ايضا وليس -بمراد بل المراد ما مر من انه ان كان هو الزاءر صدق في عدمه وان كانت هي الزاءرة صدقت في الاثبات وان زارها وادعي وطاها وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ وكذا ان زارته وادعت عدمه وكذبها فان كانا زاءرين صدق الزوج في عدمه لان الشان عدم نشاطه له في غير بيته فالاقسام ستة لان الزاءر اما هو واما هي واما هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر الوطء او عدمه وان اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق الزوجة لان الشان نشاطه له فيه و--------------------ان اقر ا---لزوج به اي الوطء فقط اي لا الزوجة فانكرته اخذ بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة اي الزوج باقراره سواء كانت خلوة اهتداء او زيارة او لم تثبت خلوة بينهما فيلزمه المهر كله ان كانت الزوجة سفيهة حرة او امة بالغة او صغيرة مطيقة وهل ان ادام الزوج الاقرار با--لوطء	1337	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	149	244	755	1227	1521	300	و صدق------ الزاءر منهما----------- في شان الوطء---------------------------- اثباتا او نفيا ------------فان زارته صدقت ف-----ي وطءه ولا عبرة بانكاره لان ال----عرف نشاط---ه في بيته وان زارها صدق في نفيه ولا عبرة بدعواها الوطء لان العرف عدم نشاطه في ---بيته----------------------------------------------------------------------------------------ا وليس المراد ان الزاءر منهما يصدق مطلقا ف--------------------------------------------------ي الاثبات والنفي بل المراد ما علمت ----------------------------------------------------------------------فان كانا زاءرين صدق الزوج في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه كما يرشد له التعليل وان اقر به الزوج فقط--------------------------------- اخذ-------------------------------------- باقراره في الخلوتين--- اهتداء و--زيارة او لم تعلم----- بينهما خلوة ان كا------------نت الزوجة سفيهة حرة او امة------ او صغيرة مطيقة وهل ان ادام------ الاقرار بانه وطء	561	223877686532792118	345	436.5	267	1061	32.51649475097656	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1344	false	4488595987882923203	159	266	810	1369	1549	300	الصداق والا فالمعتبر علم ولي غير الرشيد فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بصداق مثلها لا يفسد النكاح ان تزوجها بمغصوب---------------------------------------------------------------- علمه احدهما اي الزوجين دون الاخر سواء كان العالم الزوج او الزوجة لانه ليس فيه دخول علي اسقاط المهر واذا اخذ المغصوب منه الصداق فترجع علي الزوج بقيمته او مثله---------- او وقع النكاح باجتماعه اي النكاح مع عقد بيع او قرض او قراض او شركة او جعالة او صرف او مساقاة في عقد- واحد فهو فاسد لصداقه فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق مثلها وعلل الفساد بالجهل بما يخص البضع وبتنافي --احكامهما فان النكاح مبني علي------- المكارمة وغير---ه علي المشاحة وسواء سمي للنكاح-------- ما يخصه ام لا	1344	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0563	true	8611452285577904384	232	300	1167	1506	1506	300	الصداق-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمغصوب علماه معا قبل العقد وفسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل لا ان علمه احدهما----------- دون الاخر فلا يفسخ و-------------------------------------------------------------------------------------ترجع عليه----- بقيمة المقوم ومثل المثلي او وقع------- باجتماعه مع-------------- بيع او قرض او قراض او شركة او جعالة او صرف او مساقاة في عقدة واحد---------------ة فيفسخ ل--------------------------------------------------------------------تنافي الاحكام اذ----------- مبني النكاح علي المكارمة وما بعده علي المشاحة وسواء سمي للنكاح وما معه ما يخصه او لا-	563	223877686532792118	212	257.5	167	654	32.41590118408203	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1347	false	7189898934263805425	172	280	928	1484	1595	300	في المدونة لا -------يعجب اي--------- ابن القاسم قاله الشيخ سالم جمعهما اي الزوجتين في مهر واحد اذ لا يعلم ما يخص كل واحدة منه وسواء كان في عقد واحد او عقدين وسواء كانتا حرتين او امتين لمالك واحد او لمالكين او احداهما حرة والاخري امة لها او لغيرها والاكثر من شراح المدونة علي التا---------ويل لقوله لا يعجبني----------- بالمنع اي التحريم والفسخ للنكاح قبله اي البناء وصداق المثل بعده ا---ي البناء------------------------------ لانه يءدي للجهل بقدر صداق كل واحدة كجمع رجلين--- سلعتيهما في بيع واحد وهو ممنوع لذلك كما ياتي لا علي تاويله ب الكراهة التنزيهية التي اوله بها الاقل وعلي هذا فلا يفسخ قبله ويقسم المسمي علي صداقي مثلهما	1347	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0564	true	-4783483349965147583	190	253	946	1266	1492	300	في الثلاثة الاول ولا يعجب الامام وقيل ابن القاس----------------م جمعهما في صداق وا-----------حد اذ لا يعلم ما يخص كل واحدة منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر من----- الشيو-خ علي التاويل اي تاويل لا ------يعجبني في المدونة بالمنع----------- والفسخ ق-------بله اي البناء وصداق المثل بعد لا علي التاويل ب الكراهة كما هو تاويل الاقل لانه------------------------------ كجمع رجل واحد سلعتيه-- في بيعة------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفسخ ويفض------ المسمي علي صداق- مثلهما	564	223877686532792118	213	252.0	168	628	33.917198181152344	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1348	false	-2025511313277007663	157	294	798	1483	1524	300	ولم يصفها فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر --مثلها فان كانت----- في ملكه ووصفها وصفا شافيا وعين موضعها جاز كما يفهم من كلام اللخمي والمدونة وقال ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة يصفها اذ بذكر موضعها تتعين والمعين لا تقبله الذمة ونحوه يفهم من ابن يونس او تزوجها بالف من الدنانير مثلا علي انه لا زوجة له وان كانت له زوجة غيرها حال العقد ف الصداق الفان فيفسخ قبل البناء للشك في قدر الصداق حال العقد-------------------- ويثبت بعده بصداق --مثلها لانه نكاح بغرر بخلاف تزوجها ب الف من الدنانير مثلا بشرط ان لا يخرجها من بلدها او لا يتزوج او لا يتسري عليها وان خالف الشرط و اخرجها اي الزوج الزوجة من بلدها ا---ي الزوجة او تزوج او تسري الزوج عليها ف الصداق الفان فالنكاح صحيح لعدم الشك في قدر المهر حال --عقده وانما الشك في	1348	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0565	true	1396241332583136550	36	125	189	605	1446	300	ولم يصفها فيفسخ قبل------- ويثبت بعد- بمهر المثل-- فان وصفها وهي في ملكه------- وصفا شافيا وعين موضعها جاز كما لو عينها او عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالف من الدرا-هم مثلا و شرط عليه ان ك---------انت له زوجة فالف------------------------ان فيفسخ قبل------- للشك في قدر الصداق حال العقد فاثر خللا في الصداق ويثبت بعده بصداق المثل----------------- بخلاف تزوجها ب الف علي------------------ ان لا يخرجها من بلدها او لا ------------يتزوج عليها او ان----------- اخرجها---------------- من بلدها او بيت ابيها او تزوج او تسري عل------يها ف--------الفان ف-------صحيح -اذ لا شك في قدر-----ه حال العقد- و-----الشك في	565	223877686532792118	317	392.0	244	719	44.089012145996094	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1350	false	8722134467688793190	135	268	668	1320	1493	300	او كان نكاح شغار كزوجني اختك ونحوها مما لا جبر له عليها واولي من له جبرها كبنتك وامتك----- بماءة مثلا من نحو الدنانير علي شرط ان ازوجك اختي مثلا او بنتي او امتي بماءة مثلا من نحو الدراهم وهو اي هذا النكاح وجه الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمين اي المسمي بهذا الاسم وهو فاسد يفسخ قبل البناء ويمضي بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل واستواء قدر المهرين ليس شرطا ولذا قال فيها وان قال زوجني ابنتك بماءة علي ان ازوجك ابنتي بماءة او بخمسين فلا خير فيه وهو من وجه الشغار ا ه وقال ابن عرفة ولو عقداه بمهر مسمي لكل واحدة ففيها هذا وجه الشغار وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لجاز وهو كذلك وان لم يسم	1350	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	43	94	225	476	1537	300	او كان نكاح شغار كزوجني ---------------------------------------------------------اختك مثلا بماءة علي ان ازو-------------------------جك ---------------------اختي بماءة-------------------- وهو-------------- وجه الشغار و---------------------------------------------------------يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لجاز ---------وان لم يسم	566	223877686532792118	230	378.5	182	657	35.00761032104492	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1351	false	-4049620142470581548	37	118	183	600	1541	300	كزوجني بنتك بم-----اءة علي ان ازوجك بنتي وهذا يسمي مركب الشغار فالمسمي لها يفسخ نكاحها قبل البناء ويمضي بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل والتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم لها يفسخ نكاحها ا---------------------------------بدا ولها بعد البناء صداق --مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و فسخ النكاح ان وقع علي شرط حرية ولد الامة الم-زوجة فيفسخ ابدا اي قبل الدخول وبعده ولو طال لان بعض المهر في مقابلة حرية ولدها فاشبه بيعه قبل وجوده وهو ممنوع للغرر وان ولدت فهو حر وولاءه- لسيد امه- ولها بالدخول المسمي قاله في	1351	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	47	174	242	890	1537	300	كزوجني اختك مثلا بماءة علي ان ازوجك اختي -بماءة وهو وجه الشغار -----------ويفسخ------- قبل البناء ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لجاز وان لم يسم لواحدة منهما فصريحه وفسخ النكاح فيه اي في الصريح ابدا وفيه بعد البناء صداق المثل هذا اذا كان صريحا فيهما بل وان في واحدة بان سمي لواحدة دون الاخري وهو القسم الثالث من اقسام الشغار وهو المركب منهما فالمسمي لها تعطي حكم وجهه وغيرها تعطي حكم صريحه و فسخ النكاح ان وقع علي شرط حرية ولد الامة المتزوجة ا------بدا اي قبل البناء وبعده لانه من باب بيع الاجنة ويكون الولد حرا بالشرط-------------------------------------------------- وولاءهم لسيد امهم ولها بالدخول المسمي ولها اي	566	223877686532792118	250	330.0	194	723	34.578147888183594	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1351	false	-4049620142470581548	180	276	927	1409	1541	300	ولها اي الزوجة في الوجه اي وجه الشغار وان في واحدة الاكثر من المسمي وصداق المثل ان كان دخل الزوج بها ولا يفسخ النكاح و لها في تزوجها --ب ماءة من نحو الدنانير و نحو خمر او ب ماءة حالة من نحو الدنانير وماءة كذلك مءجلة ب----مجهول كموت او طلاق----- الاكثر من المسمي بفتح الميم الثانية مشددة الحلال و من صداق المثل ولا ينظر لنحو-------------- الخمر ولا للمءجل ب----مجهول ان لم يزد صداق المثل علي المجموع بل ولو زاد صداق المثل علي الجميع اي الماءة الحالة والماءة المءجلة بمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذه- حالا	1351	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	172	236	882	1212	1537	300	ولها اي الزوجة في الوجه من---- الشغار وان في واحدة------------------------------------------------------------------ و لها في نكاحها علي ماءة وخمر مثلا او علي م--------------اءة حالة---------------- وماءة----- مءجلة باجل مجهول لموت او فراق مثلا الاكثر من المسمي الح-------------------------لال و----صداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر وال---مءجل باجل مجهول بدليل قوله------------------------- ولو زاد صداق المثل علي الجميع اي المعلوم والمجه--------------------ول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة	566	223877686532792118	243	326.0	190	512	47.4609375	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1352	false	-3027607455226003702	91	178	481	947	1598	300	ماءة حالة وماءة مءجلة باجل معلوم----- وماءة---------- مجهولة الاصل قيل ما صداق مثلها علي ان فيه ماءة مءجلة بذلك الاجل المعلوم فان قيل ماءتان فقد سا-وي المسمي الحلال صداق --مثلها فتاخذ ماءة حالة وماءة الي الاجل المعلوم وكذا ان قيل ماءة وخمسون وان -------------------------------------------------قيل ثلاثماءة اخذت ماءتين حالتين وماءة الي الاجل المعلوم ولما قدم ان لها في --وجه الشغار------------ الاكثر من المسمي وصداق --مثلها وظاهره كان من الجانبين او من احداهما وهو ظاهر المدونة ايضا ولكن تاولها ابن لبابة بحملها علي الاول فقط اشار له بقوله وتءولت	1352	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0567	true	-8437829407869858117	7	95	44	501	1574	300	ماءة حالة وماءة مءجلة باجل معلوم كسنة وماءة حالة باجل مجهول يلغي ويقال ما صداق مثلها علي ان فيه ماءة مءجلة الي سنة وماءة حالة فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي ------وصداق المثل-- فتاخذ ماءة حالة وماءة الي ----------سنة و----ان قيل ماءة وخمسون اخذت المسمي وهو الماءتان ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ثل-ثماءة اخذت ماءتين حالتين وماءة الي سنة---------- ولما قدم ان لها في الوجه منهما او من احدهما الاكثر من المسمي وصداق المثل ---------------------------------------وهو ظاهر المدونة و---------تاولها ابن لبابة------- علي خلافه---- اشار له بقوله وتءولت	567	223877686532792118	324	469.0	258	549	59.01639175415039	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	135	247	686	1272	1533	300	فتحلف هي اي الزوجة ان عقد النكاح بالفين ان حلف الزوج ----------------------انه لم يوكل الا بالف فهو المبدا باليمين لرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الوكيل انه وكله بالفين ثم يحلف الوكيل انه امره بالفين فان نكل حلفت ان العقد بالفين وغرمت الوكيل الالف الثانية فان حلف الوكيل بعد حلف الزوج سقطت الالف الثانية وهذا ان حققت عليه الدعوي والا غر--مته الالف الثانية بمجرد نكوله بعد حلف الزوج وفي تحليف الزوج له اي الوكيل ان نكل الزوج وغرم الزوج لها بنكوله الالف الثانية فان حلف الوكيل استقر الغرم علي الزوج وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي---- غرمها للزوجة حين نكل وهذا قول اصبغ وعدم تحليفه وهذا قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل	1355	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0568	true	2472947552261467283	104	208	534	1087	1550	300	فتحلف هي اي الزوجة------- الوك-------يل ان حلف الزوج انه ما امره الا بالف وانه لم ي----علم بالالف-- الثانية الا بعد البناء فقوله تحلف هو ثلاثي مضعف اللام متعد ومفعوله محذوف تقديره الوكيل كما قدرنا فان نكل الزوج لزمه الالف الثانية بمجرد نكوله فان حلف ونكل الوكيل لزمه الالف الثانية بمجرد نكوله ان كانت دعوي اتهام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حققت عليه الدعوي حلفت والزمته الالف الثانية فان نكلت سقطت------------ وفي تحليف الزوج له اي للوكيل ان نكل الزوج وغرم------ لها بنكوله الالف الثانية فان نك--------------------------------------------ل غرم للزوج الالف الثانية التي كان غرمها للزوجة -بنكوله وه-و قول اصبغ وعدم تحليفه وهو -قول محمد ق-ولان مبناهما علي -ان النكول	568	223877686532792118	274	351.0	216	796	34.42211151123047	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1355	false	599387964844700377	29	176	160	898	1533	300	وان امره اي ال----زوج وكيله ان يزوجه ب------الف مثلا من نحو الدنانير سواء عينها بفتحات مثقلا اي الزوج الزوجة بان قال له وكلتك علي ان تزوجني فلانة بالف او لا اي او لم يعين الزوج الزوجة لوكيله بان قال له زوجني امراة بالف فزوجه اي الوكيل الزوج- بالفين مثلا من نحو ذلك ولم يعلم -احد ا---لزوجين بتعدي الوكيل قبل العقد ولا فان ك-ان دخل الزوج بالزوجة قبل علم كل منهما بتعديه فعلي الزوج الف ------------------------وغرم الوكيل للزوجة الفا ان تعدي اي ثبت تعدي الوكيل باقرار منه او بينة حضر-ت توكيل الزوج له بالف لانه غرور فعلي والا اي وان لم يثبت --تعدي الوكيل باقراره ولا بينة فتحلف هي اي الزوجة ان عقد النكاح بالفين ان حلف الزوج انه -لم يوكل ال---ا بالف فهو المبدا باليمين لرد دعوي الوكيل انه وكله بالفين ثم يحلف الوكيل انه ا-----مره بالفين فان نكل حلفت ان العقد بالفين وغرمت الوكيل الالف الثانية	1355	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0568	true	2472947552261467283	4	97	19	494	1550	300	وان امره اي امر الزوج وكيله ان يزوجه امراة بالف مثلا---------------- سواء ع-------------ينها اي الز------وجة بان قال له زو--------------جني فلانة بالف ا----------------------------------و لا بان قال له زوجني امراة بالف -----------------فزوجه بالفين تعديا---------- ولم يعلم واحد من الزوجين -------------قبل الدخول بالتعدي فان دخل الزوج بها فع----------------------------لي الزوج الف وهي التي امر الوكيل بها وغرم الوكيل------- الفا ان تعدي اي ثبت تعديه با------قرار منه او بينة عاينت توكيل الزوج -بالالف والنكاح ثابت-- والا---------- يثبت التعدي حل-------------------------------------------------------------------ف الزوج انه انما امر الوكيل بالف وبرء ف------------------------------------------------يحلف الوكيل انه انما امره بالفين فان حلف ضاعت عليها----------------------- الالف الثانية	568	223877686532792118	343	440.5	267	790	43.417720794677734	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1360	false	-8771203191121480373	119	267	605	1375	1553	300	الزوج -ان ادعي----- الرجوع عن- ا----لصداق الكثير------ الا ب---------بينة تشهد ان ----المعلن اليسير لا اصل ل---------------------------------ه وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة نقدا او ------عشرة----- الي اجل معلوم غير بعيد جدا وسكتا اي الزوجان او الزوج والولي عن عشرة اي كونها حالة او مءجلة سقطت العشرة المسكوت عنها من المهر لان تفصيله بالبعض نسخ اجماله الكثير وكذا في كتابة الموثق وتلزم العشرة المسكوت عنها في البيع والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة وهو ف--ي السر دونه ولا كذلك البيع و كتابة الموثق-- في وثيقة النكاح نقدها بفتحات اي الزوج الزوجة كذا من صداقها كعشرة مقتض بضم الميم وكسر الضاد المعجمة اي مفهم لقبضه اي ذلك القدر من الزوج فهو شاهد للزوج في دعواه دفعه لها او لوليها فان كتب الموثق نقده بسكون القاف فلا يقتضي القبض- لان المتبادر منه حاله المقابل لمءجله وقيل يقتضيه كالماضي وان كتب النقد منه كذا والمءجل منه كذا فلا يقتضي القبض	1360	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0571	true	-662719481144300438	38	131	187	653	1509	300	الزوجة ان ادعت عليه الرجوع عنه اي عن صداق الس--ر الاقل الا او ن يثبت بينة تشهد علي ان المعلن------- لا اصل له فيعمل بصداق السر وليس لها تحليفه وان تزوج بثلاثين------- مثلا عشرة نقدا اي حالة وعشرة منها الي اجل معلوم------------- وسكتا--------------------------- عن عشر-----------------------ة سقطت العشرة المسكوت عنها بخلاف اليع ف-------------------------------------------------------تلزم حالة------------------------ والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه بخلاف الب---يع و كتابة الموثقين في وثيقة النكاح نقدها بصيغة الماضي ----------كذا من المهر------- مقتض------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه لان معناه عجل لها كذا واما-------------------------------------- النقد منه ك----------------ذا فلا يقتضي القبض	571	223877686532792118	314	378.5	248	849	36.98468780517578	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1373	false	8119613295187064971	22	244	112	1190	1471	300	وجاز في عقد النكاح شرط ان لا يضر الزوج بها اي الزوجة اي لا يحصل منه اضرار لها في عشرة بكسر فسكون اي معاشرة او كسوة ونحوهما من كل -ما يقتضيه العقد ولا ينافيه كنفقة وسكني فان كان لا يقتضيه------ حرم------------ ان نافا---------------------ه والا كره وقد اشار الي المكروه بقوله ولا يلزم الشرط وكره وللحرام بقوله او علي شرط يناقض ويجوز شرطه عليها ان لا تضر به في ذلك ولو شرط امر زوجته الامة لمولاها فمات انتقل لورثته ولو شرطه لاجنبي فمات انتقل لها ولو شرط تصديقها في دعوي الضرر بلا بينة ولا يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وبه كان يفتي ابن دحون ولو شرط الزوج لزوجته ان -------لا يطا معها ام ولد له او سرية بكسر السين المهملة من السر لانها تسر او بضمها من السرور وشد الراء وان فعل ذلك كانت طالقا او امرها بيدها او كانت الموطوءة حرة لزم الشرط الزوج في ام الولد --والسرية السابقة علي الشرط منهما علي------ الاصح واولي في اللاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وال------------------سرية--------------------------------- اللاحقة ظاهرة ويصور بتكلف كون ام الولد لاحقة بابانة الزوجة المشروط لها بدون الثلاث ثم اولد امة ثم عقد علي المطلقة فان وطء ام ولده لزمه ما علقه علي وطءها ما دام شء من العصمة المعلق فيها لا يلزمه شء في وطء ام ولد-------- سابقة في حلفه لزوجته لا اتسري	1373	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0575	true	6512764799126020991	20	174	110	845	1445	300	وجاز في الن----كاح شرط ان لا يضر الزوج بها -----------------------------------في عشرة----------- اي معاشرة او كسوة ونحوهما من كل شرط يقتضيه العقد ولا ينافيه ------------فان كان لا يقتضيه العقد حرم وفسد النكاح ان ناقضه كشرط ان لا نفقة عليه والا كره كشرط ان لا يتزوج ------------------------------------------------------------------------عليها او لا يخرجها كما تقدم له رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شرط الزوج لها عند العقد ان لا يطا معها ام ولد--- او سرية------------------------------------------------------------------ وان فعل كان-------------- امرها بيدها او تكون المرا--ة حرة لزم الشرط ------في ام الولد او السرية السابقة علي الشرط منهما علي القول الاصح واول---ي اللاحقة منهما واما لو شرط ان لا يتخذ فيلزم في اللاحقة دون السابقة وسكت عنه المصنف لوضوحه واما شرط لا اتسري فيلزم في السابقة واللاحقة عند ابن القاسم وهو المذهب وقال سحنون انما يلزم في اللاحقة ----------------------------------------------------------------دون السابقة كشرط ان لا يتخذ والي قول سحنون اشار بقوله لا -----------------------------------------------------------يلزمه شء في وطء ام ولد او سرية سابقة في شرطه لزوجته لا اتسري	575	223877686532792118	382	483.0	296	1308	29.204893112182617	63	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	160	296	799	1454	1469	300	لها او لوليها او لغيرهما والت-------------------------------------------------------------------------------------ي بعده لا تتش--------طر ويفوز بها المهدي له ان كان وليها او غيرهما وان كانت لها ففيها خلاف ياتي في قوله وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء الخ ولها اي الزوجة اخذه اي-------- المشترط من مزيد او مشترط اي ا-----خذ نصفه منه اي الزوج او --------------غيره ممن اخذ منه لانهم لما شرطوه جعلوا لها فيه مدخلا اليه وياخذ الزوج الجميع او النصف الاخر ممن اخذه منه ولا يرجع به عليها لان---- الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج ف-------لا يعارض ما مر من --رجوع الزوج عليها بنصف قيمة الموهوب وتنازع تشطر واخذه في قوله بالطلاق------------------------------- قبل ا------------------------------------------------------------لمس اي الوطء او -ما يقوم مقامه كاقامتها سنة ببيته بعد دخوله بها---------- وضمانه اي الصداق ان هلك اي تلف في محل يرجع نصفه للزوج ببينة شهدت بهلاكه كان مما يغاب عليه ام لا	1381	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0577	true	1090153702557551430	74	207	351	1007	1457	300	لها او لوليها او لغيرهما قبله اي العقد او فيه وكذا اذا اهديت من غير شرط قبله او حاله لانها مشترطة حكما واما ما اهدي بعده لغيرها فلا يتشطر ويكون لمن ا--هدي له ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي للمراة اخذه اي اخذ ذلك ا-----------------لمشترط في العقد او قبله منه اي ممن اشترط له من ولي او غير-----------------------------------------------------ه وياخذ الزوج منه------ النصف الاخر------------- ولا يرجع به عليها لان اصل الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج لوليها فلا يعارض ما مر من الرجوع عل------يها بنصف قيمة الموهوب او المعتق يومهما وقو---له بالطلاق متعلق بتشطر والباء سببية وقوله قبل المس متعلق بالطلاق او حال منه وجملة ولها اخذه معترضة واراد بالمس--- الوطء او وما يقوم مقامه كاقامتها سنة ببيتها اذ هي يتكمل بها الصداق وضمانه اي الصداق ان هلك وثبت هلاكه------------------- ببينة ------------كان مما يغاب عليه او لا	577	223877686532792118	340	456.5	263	890	38.202247619628906	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	168	249	806	1197	1455	300	و تعين ما اشترته من غير الزوج------------------ من جهاز مثل ها ا-ن اشترته بالصداق-------------- بل وان اشترته من غيره اي بغير الصداق الذي قبضته من الزوج بان اشترته بمالها ويحتمل ان الضمير للزوج والواو للحال وان صلة وعلي كل فلا تكرار وسقط عن الزوج المال المزيد بفتح الميم علي الصداق بعد العقد فقط اي د----------------ون المزيد قبله او وصلة سقط ب سبب -------------الموت او الفلس للزوج-------- قبل --بناءه بها وقبضه- اشهد عليه ام لا لانها عطية لم تحز الي حصول المانع	1383	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0578	true	-9204595782415752357	36	107	193	529	1509	300	و تعين ما اشترته من غير --زوجها مما صلح ان يكون من جهاز-----ها اذا اشترته من صداقها المدفوع لها بل وان اشترته من غيره اي غي-ر الصداق بل-------- من اصل --------------مالها-------------------------------------------------------------- وسقط عن الزو------ج المزيد----------- علي الصداق بعد العقد فقط--- دون اصل الصداق ودون المزيد قبله او فيه او المشترط فيه او قبله بالموت اي --موت الزوج او فلسه قبل البناء----- وقبضها اشهد----- ام لا لانها عطية لم تقبض قبل ----المانع	578	223877686532792118	225	283.5	174	464	48.49137878417969	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1386	false	-397015043491099496	1	138	6	701	1491	300	علي الولي او -ال-----------رشيدة المغاير لبلد او بيت العقد الا لشرط -من الولي او الرشيدة مءنة الحمل علي الزوج فيعمل به والعرف كالشرط------------- ولزمها اي الزوجة الرشيدة التجهيز علي العادة في جهاز مثلها لمثله بما قبضته من زوجها من صداقها ان سبق القبض البناء كان حالا ابتداء او حل بعد مضي اجله هذا قول ابن زرب شهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه وما اجله منه بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به فان حل قبله لتاخره عن معتاد وقت اهل البلد فلغرماءها ان قاموا قبله اخذه في ديونهم وان لم يحل فلهم بيعه لاقتضاء ثمنه في ديونهم وما اجله قبل البناء فكالنقد وان تعجل البناء قبل حلوله فان تاخر القبض عن البناء فلا يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او مءجلا لانه رضي بعدم التجهيز به بدخوله قبله الا لشرط او عرف	1386	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	118	178	633	922	1521	300	علي الولي من ماله لانه مفرط بعدم اشتراط ذل-----ك علي الزوج الا لشرط علي الزوج او -----------------------------------------عرف كعرف مصر فعلي الزوج ولزمها التج------------------هيز علي العادة في جهاز مثلها لمثله بما قبضته من مهرها---------- ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا وحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاخر القبض عن البناء لم- يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او حل الا ل----------------------------------------شرط او عرف	579	223877686532792118	210	270.5	161	721	29.12621307373047	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	141	213	707	1084	1525	300	الا ان يسمي الزوج شيءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم المسمي او المتعارف الزوجة الرشيدة وولي غيرها و--------لا تنفق الزوجة شيءا منه اي--- الصداق الحال الذي قبضته قبل البناء بها و لا تقضي الزوجة منه دينا عليها ال---------------------------------------------------------ا المحتاجة للانفاق منه لعدم وجدانها غيره فتنفق منه------------------- بالمعروف قاله الامام مالك رضي الله عنه ولا تستغرقه فان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها و الا------------- كالدينار من صداق كثير	1387	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	204	277	1036	1399	1521	300	الا ان يسمي ش------يءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم ما سماه وهذا مستثني من قوله ولزمها التجهيز بما قبضته ولا تنفق ------------منه اي من الصداق علي نفسها و-----------------------لا تقضي -------منه دينا عليها اي لا يجوز لها ذلك لما علمت انه يلزمها التجهيز بما قبضته الا المحتاجة ف-------------------انها ------تنفق منه وتكتسي الشء القليل بالمعروف ثم ----------------------------------------ان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها و الا الدين القليل كالدينار من مهر- كثير	579	223877686532792118	203	253.0	161	477	42.55765151977539	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	21	252	98	1244	1475	300	وخالفته المراة-------- او وافقته وهي سفيهة فلا تقبل دعوي غير الاب وقبل بضم فكسر دعوي الاب وكذا وصيه ولو اما فقط اي دون غيره من اهلها ان لم يكن وصيا وصلة دعوي في اعارته اي الاب لها اي بنته حية او ميتة شيءا من حلي ونحوه بثلاثة شروط احدها كون دعواه في السنة معتبرة من يوم البناء ثانيها كونها محجورة ثالثها -------ان يبقي بعد-- العا---------رية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد------------------- فان لم يكن في الباقي وفاء به فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار ما يوفي بالصداق وقاله ابن المواز وفي العتبية--------------- لا يقبل قوله الا ان يعرف اصله ل---------ه فيحلف------- ويتبع بالو-----فاء واقتصر عليه ابن عرفة والموضح والاب وغيره ف---يما عرف اصله له سواء في التوضيح لا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا قضاء له في مالها ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها وصلة قبل بيمين هذا تلفيق من قولين لان القاءل بقبول قوله في السنة فقط قال يقبل قوله بلا يمين ومن اشترط اليمين قا----ل يقبل قوله في السنة-------------- وثلاثة اشهر عقبها افاده الحط وتقبل دعوي الاب الاعارة بالشروط الثلاثة ان وافقته بل وان خالفته اي الاب الابنة بكسر الهمز في دعواه الاعارة لا تقبل دعوي الاب اعارته لها ان بعد بضم العين اي تاخر طلبه عن السنة و -----------الحال انه لم يشهد بضم	1390	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	161	296	825	1509	1526	300	وخالفته الابنة الرشيدة او وافقته وهي سفيهة -----قبل دعوي---- الاب و----------------------------وصيه فقط----------- دون الام والجد والجدة وغيرهم --------------في اعارته لها---------------------------- شيءا من الجهاز ان كانت دع-----------------واه في السن-------ة من يوم البناء لا العقد وان تكون مجبرة او سفيهة وان يبقي بعدما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما ب-قي وفاء فالذي في----------------------------------------------------------------------- العتبية وهو المذهب انه لا يقبل منه -الا ان يعرف ان اصل المتاع له فيحلف وياخذه ويتبع بما فيه وفاء -----------------------------والاب والاجنبي فيما عرف اص---له سواء وقوله بيمين معترض بانه قول ملفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القاءل بقبول قوله في السنة يقول------------- بلا----------------- يمين والقاءل بقب---وله في السنة وبعدها بشهرين وثلاثة يقول بيمين ويقبل قوله في السنة --------------------------------------------وان خالفته-------- الابنة----------- في دعواه لا---------------------------------- ان بعد قيام-----------------ه عن السنة ولم يشهد اي والحال انه لم يشهد عند	580	223877686532792118	402	416.0	310	1259	31.930103302001953	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1394	false	-2129540563055184320	126	261	622	1311	1513	300	لم يكن فراقها اليمين الخ غير ظاهر اذ قصاري امره كونه كالفسخ بجامع الجبر عليه فيهما وقد ذكروا فيه الرجوع فالظاهر قول اللخمي لا اصبغ --------------------------------------------------وان اعطته اي الزوج زوجة سفيهة اي بالغة لا تحسن التصرف في المال ما ينكحها به قدر مهر مثلها او اكثر ثبت النكاح ويرد لها ما اعطته ويعطيها اي الزوج الزوجة من ماله مثله وجوبا--------------------- ويجبر عليه ان امتنع منه فان اعطته اقل من مهر مثلها رده لها واعطاها من ماله -مهر مثلها لعدم اعتبار رضاها------------- بدونه لسفهها ---وان وهبته اي الزوجة الرشيدة صداقها------------ لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور المعني وان خالف السياق اذ هو ف---ي اعطاء السفيهة وصلة وهبته ل شخص اجنبي اي غير --زوجها ولو وليها وقبضه اي الاجنبي الصداق منها او من الزوج ثم طلقها الزوج زوجته الواهبة قبل --بناءه بها اتبعها اي الزو------ج الزوجة	1394	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0582	true	-6531004771972614149	12	130	56	639	1476	300	لم يكن فراقها -ليمين نزلت به لم يتعمدها والا فلا --------------------------------------------------رجوع خلافا -------للخمي ولما بين حكم هبة الرشيدة شرع في بيان حكم هبة السفيهة فقال وان اعطته-------------- سفيهة--------------------------------- ما ينكحها به قدر مهر مثلها او اكثر ثبت النكاح و لكن -------------يعطيها من ما---------------------له وجوبا مثله اي مثل ما اعطته ويجبر----- ان امتنع---- فان اعطته اقل من مهر مثلها رده لها واعطاها من ماله صداق مثلها لان غير الاب المجبر ليس له عقد بدون صداق المثل وان وهبته اي------- الرشيدة وان كان خلاف سياقه لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور المعني اي وهبت الرشيدة صداقها الذي اعطاها الزوج لها لاجن-------------بي اي غير الزوج------------ وقبضه------------------ منها او من الزوج ثم طلق-- الزوج-------------- قبل البناء----- اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة	582	223877686532792118	346	389.5	273	802	43.14214324951172	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1400	false	3726380087824444262	138	294	718	1482	1510	300	وان فدته اي الزوجة الجاني بارشها اي---- الجناية فاقل لم ياخذ- الزوج نصف ه اي الجاني من الزوجة الا ب نصف ------------ذلك الفداء ان كان قدر قيمة العبد او اقل منها بل وان زاد الفداء علي قيمته اي الجاني و ان فدته باكثر من ارشها فكالمحاباة في اسلامه فيخير الزوج بين الاجازة وعدم رجوعه عليها بشء ودفعه ------له-------------------------------------ا نصف الارش ---ومشاركتها بالنصف ورجعت المراة ان شاءت ب --------جميع --ما انفقت علي عبد او امة او بهيم او ثمرة جعلت صداقا في نكاح لا يلزم فيه مهر كنكاح تفويض طلقت فيه قبل البناء وكنكاح فاسد فسخ قبله غ في بعض النسخ ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة فليس تكرارا مع قوله قبل وترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد------------------------------------ وجاز عفو ابي البكر المجبرة ك--ثيب --صغيرة لا- غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق اي مسامحة الزوج منه قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لا -------------	1400	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	36	163	174	799	1490	300	وان فدته----------------- بارشها اي ارش الجناية فاقل لم ياخذه الزوج اي لم ياخذ نصفه منها -----الا ب-----ذلك اي بدفع نصف الفداء------------------------------------- وان زاد -------علي قيمته---------- و ان فدته باكثر من ارشها فكالمحاباة---------- فيخير الزوج بين ان يجيز فعلها ولا شء له منه وبين ان يدفع لها نصف ارش الجناية فقط دون الزاءد وياخذ نصف العبد فيكون شريكا لها فيه ورجعت المراة علي الزوج بما اي بجميع الذي انفقت علي عبد---------------------------- صداق او ثمرة ثم تبين فساد الن------------------------------------كاح ف----فسخ قبل البناء وما مر من انها ------------------------------------------------------------------------ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق قبل البناء وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة دون غيره--------------- عن نصف الصداق قب--------------------ل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح 2 البقرة 732 لا	584	223877686532792118	368	427.5	291	891	41.30190658569336	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	18	98	87	487	1499	300	وحلفا اي المجبر والوصي ----علي التلف- او الضياع- بلا تفريط -----------------------------------------------------------------------------------------ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد والده لانا نقول نعم لتعلق حق الزوج في التجهيز به ويحلف السيد علي القول بلزوم تجهيز الامة به صرح به حلولو ونقله احمد بابا ورجع الزوج عليها بنصفه ان طلقها قبل البناء وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة	1403	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	229	300	1146	1490	1490	300	وصدقا اي المجبر والوصي في دعوي --تلفه او --ضياعه بلا تفريط ولو لم تقم بينة وكان مما يغاب عليه ومصيبته من الزوجة فلا رجوع لها علي زوج ولا غيره وحلفا ولو عرفا بالصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الزوج عليها بنصفه ان طلقها قبل البناء وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة-	584	223877686532792118	245	441.5	195	495	49.49494934082031	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1403	false	-3903147646347564449	98	221	487	1103	1499	300	نزلت بها فان اعسرت يوم الدفع لم يرجع الزوج عليها بشء ومصيبته منه ولو ايسرت بعد ذلك وانما يبرءه بضم التحتية وسكون الموحدة اي المجبر او الوصي من الصداق الذي قبضه من الزوج قبل البناء شراء جهاز--- صالح لمثلهما- تشهد بينة بدفعه اي الجهاز لها اي الزوجة او ب احضاره اي الجهاز بيت البناء----------------------- او توجيهه -----اي-- الجهاز ال------يه ا----ي بيت البناء وان لم يصحبوه اليه -----ولا تسمع------ دعوي الزوج انه لم يصل اليه ابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من جهاز وعلي الولي تفسير ذلك ويحلف ان اتهم والا اي وان لم يكن للزوجة مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة-------- تقبض صداقها فان قبضته وغابت وادعت تلفه او ضياعه صدقت بيمين فلا يلزمها تجهيز-- بغيره وقال عبد	1403	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0585	true	-8965259995296111936	0	114	0	573	1492	300	نزلت بها فان اعسرت يوم الدفع لم يرجع الزوج عليها بشء ومصيبته منه ولو ايسرت بعد ذلك وانما يبرءه ا--------------------------ي المجبر و--الوصي من الصداق احد امور ثلاثة--------------- شراء جهاز به يصلح لحالها و تشهد بينة بدفعه لها ومعاينة قبضها له او----- احضاره---------- بيت البناء وتشهد البينة بوصوله له او توجيهه بان عاينت الجهاز موجها اليه اي الي بيت البناء وان لم يصحبوه الي البيت ولا تسمع حينءذ دعوي الزوج انه لم يصل اليه واتي بالحصر للاشارة الي ان من له قبضه لو دفعه للزوجة عينا لم يبرا ويضمنه للزوج-------- والا---------- يكن لها--- مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة هي التي تقبض------ه فان -------------ادعت تلف---------ه صدقت بيمين ولا يلزمها تجهيزها بغيره وان قبض -	585	223877686532792118	381	507.0	302	681	55.94713592529297	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1408	false	956144598914810013	4	97	17	497	1561	300	شاهد---- يشهد له بانها زوجته علي القطع زعم الم----دعي قربه اي الشاهد بحيث لا ضرر علي الزوج الحاءز لها في اعتزالها لمجيءه ونفقتها في مدة --اعتزالها علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة فعليه نفقتها في مدة اعتزالها واستبراءها ويفسخ نكاح الحاءز وترد الي عصمة مقيمها ولا يستمتع بها بعد استبراءها ان كان وطءها الحاءز فان لم يات المدعي به اي الشاهد الثان-----ي فلا يمين علي واحد من الزوجين لرد شهادة الشاهد الاول كذا في نسخة الشارح و ق وفي نسخة تت والا فلا يمين علي الزوجين وهي اخصر واشمل لشمولها	1408	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0586	true	5339884973131448509	200	255	1024	1290	1520	300	شاهد ثان يشهد له قطعا مع الاول-------- زعم هذا المدعي قربه---------- بحيث لا ضرر علي الزوج----------- في اعتزالها لمجيءه ونفقتها--- مدة الاعتزال --علي من يقضي له بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يات------- به او ---------كان بعيدا فلا يمين علي واحد من الزوجين لرد شهادة الشاهد الذي اقامه------------------ وفي نسخة--- والا فلا يمين الخ-------- وهي اخصر واشمل لشمولها	586	223877686532792118	221	323.0	173	495	44.64646530151367	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1416	false	8868052148860978181	9	179	46	931	1573	300	كانا طارءين ام لا و بخلاف قوله اي الزوج الطارء للزوجة الطارءة تزوجتك فقالت المراة مجيبة له بلي او نعم فانه اقرار لغة وعرفا فيثبت به نكاحهما وتوارثهما فان كانا بلديين فلا يثبت النكاح وفي التوارث الخلاف او قالت المراة للرجل في جواب قوله لها تزوجتك طلقني او خالعني بصيغة الامر او طلقتني او خالعتني بصيغة الماضي فهذا اقرار منها يثبت به نكاح الطارءين وتوارثهما ولا يثبت به نكاح البلديين وفي توارثهما الخلاف او قال الرجل اختلعت بكسر التاء مني او اختلعت انا منك او انا منك بكسر الكاف مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فيثبت النكاح والتوارث فان كانا بلديين فلا يثبت النكاح وفي التوارث الخلاف لا يثبت النكاح ان قال تزوجتك او قالت طلقني او خالعني و لم يجب بضم التحتية وفتح الجيم اي---------------------------- البادء منهما زوجا كان او زوجة بان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلق------------ني فلم يجبها فليس ا---------------------قرارا بالنكاح ويصح ضبطه بكسر الجيم اي المسءول الساءل او قوله انت علي كظهر امي في جواب قولها تزوجتك ---	1416	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0588	true	1444681180638028642	157	266	806	1343	1505	300	كانا حيين-------- و بخلاف قوله اي ال------طارء لل-------طارءة تزوجتك فقالت------------- له بلي او نعم فانه اقرار -----------يثبت به الارث والزوجية او قالت له في جواب قوله تزو--------------------------------------------------------------------جتك طلقني او خالعني -فانه اقرار او قال لها اختلعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني ------------------او انا منك----------- مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فتثبت الزوجية بما ذكر ويلزمه ما ذكر من طلاق او ظهار ان لم -------------------------------------------------------------------------يجب بالبناء للمفعول فيتناول جوابي الرجل والمراة اي لم يجب البادي منهم-----ا------------ كان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلقتني او تزوجتني فلم يجبها فليس القول الخالي عن جواب اقرارا بالنكاح او اجاب بقو---------------------------------له انت علي كظهر امي في----- قولها تزوجتك او	588	223877686532792118	327	405.5	252	949	34.45732498168945	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1418	false	-7540705815571957264	122	231	608	1167	1517	300	ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكحها تفويضا وادعت هي او وارثها انه نكحها بصداق مسمي- فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاديه ا-------ي التفويض بكسر الدال جمع معتاد حذفت نونه لاضافته ان اعتادوه وحده ا---و مع التسمية وغلبه عليها او ساواها فان------------------------------- غلبت التسمية او اعتيدت وحدها فالقول لها بيمينها ووارث كل مثله وصلة قوله في تنازعهما في القدر والصفة وفي قوله ولو ادعي تفويضا امور احدها ان ما قيل المبالغة يجب صدقه عليها وهنا ليس كذلك اذ التنازع في القدر والصفة لا يصدق علي التنازع في التفويض والتسمية الا ان يدعي انه يءول الي ذلك فالاحسن انه شرط حذف جوابه اي فكذلك في ان القول قوله	1418	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0590	true	4679561430982295632	74	126	377	636	1482	300	ولو ادعي ال---------زوج انه نكحها تفويضا وادع--------------------------ت هي تسمية فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاديه اي معتادي التفويض اما ----------------------------------------------وحده او هو مع التسمية بالسوية-------------- فان كانا من قوم اعتادوا التسمية او ------------------غلبت عندهم فالقول لها بيمين فق---------------------------------------------------------وله ولو ادعي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط حذف جوابه اي فكذلك اي ان القول --له	590	223877686532792118	186	249.0	145	601	30.94841957092285	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1421	false	7239640940891343971	53	199	262	1002	1506	300	----وافاد بقوله حلفا ان --تنازعهما قبل البناء اذ بعده القول للزوج بيمين------ و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق بان ادعي الزوج انها --------------------------قبضته وانكرته ف يقبل قبل البناء قولها اي الزوجة و يقبل بعده اي البناء قوله اي الزوج بيمين فيهما اي الزوج بعده والزوجة قبله لكن باربعة قيود في قبول قوله بعده علي المذهب احدها قوله قال عبد الوهاب البغدادي القاضي يقبل قول الزوج انها قبضت ما حل اذا تنازعا فيه بعد البناء في كل حال الا ان يكون الصداق مكتوبا بكتاب وهو بيدها غير مخصوم عليه فيقبل قولها بلا يمين و--ثانيهما قوله و قال اسماعيل البغدادي القاضي قبول قول الزوج بعد البناء مقيد بان لا يتاخر دفع حال الصداق للزوجة عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه عليه او لم يجر بشء منهما فان جري --عرفهم بتاخيره عنه------- فقولها---- بيمين لان العرف كشاهد وبقي قيدان ان لا يكون بيدها رهن عليه	1421	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0591	true	4530491520423326450	200	294	1058	1544	1575	300	لها واشعر ق-وله حلفا ان التنازع--- قبل البناء اذ بعده انما يحلف احدهما كما مر و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فقبل البناء القول قولها وبعده القول قوله انها قبضته بي------------------------------------------------------------------------------مين فيهما------------------------------- باربعة قيود في الثانية اشار للاول بقوله عبد-----------------الوهاب----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الصداق مكتوبا بكتاب فان كان بكتاب فالقول ل------------ها بلا يمين وللثاني بق--وله و-----اسم-----------------اعيل قيد قول-----ه بعد البناء -----بان لا يتاخر---------------------- عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديم-----ه او لا عرف لهم ------فان جري العرف-- بتاخيره بعد البناء فقولها لكن بيمين والقيد الثالث------------- ان لا يكون بيدها رهن عليه	591	223877686532792118	317	396.0	246	793	39.97478103637695	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1422	false	6898174054465138614	6	109	34	556	1609	300	في متاع البيت--- الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط ك--------حلي وملبوس امراة بيمين----------- ان لم يكن في حوز الرجل المختص به ولم تكن فقيرة فان كان في حوزه الخاص به كصندوقه وخزنته المحجور عليها بغلق او كانت فقيرة وادعت ما زاد علي صداق مثلها فلا يقبل قولها فيما زاد علي صداقها نقله الحط عن ابن فرحون والا اي وان لم يكن المتنازع فيه معتادا للنساء فقط بان كان معتادا للرجال فقط او معتادا لهما ولو محرما علي الرجال كخاتم ذهب جري العرف باتخاذه الرجال قاله ابن عرفة------------------- فله اي -الزوج المتاع المتنازع فيه بيمين الا ان يكون في حوزها الخاص -بها --او الرجل	1422	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0592	true	-6491428075690294711	24	92	117	467	1478	300	في متاع البيت اي الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين كالحلي وما يناسبها من الملابس ونحوها ان لم يكن في حوز الرجل الخاص -به ولم تكن فقيرة معروفة به وال--------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يقبل قولها فيما زاد علي صداقها والا يكن معتاد----------------------------------------------ا للنساء فقط بل للر------------جال فق-------------------------------------------------------------ط او للرجال والنساء معا كالطشت وساءر الاواني فله اي فالقول فيه للرجل بيم----------ين الا ان يكون في ح-زها الاخص فلها ولها الغزل	592	223877686532792118	221	306.5	171	567	38.977073669433594	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	166	254	861	1310	1535	300	يوما اي قطعة من الزمن يحصل الاجتماع فيها لاكلة واحدة--------------- ويكره تكرارها الا ان يكون المدعو ثانيا غير المدعو اولا يجب اجابة من عين بضم فكسر مثقلا لحضورها بشخصه صريحا او ضمنا ولو بكتاب او -رسول ثقة ولو صبيا قيل له----------- ادع فلانا او اهل محل- كذا -------------------------وهم محصورون فتجب علي من بلغه منهم لانهم معينون ضمنا لا غير محصورين كادع من لقيت او العلماء وهم غير محصورين ان كان المعين مفطرا بل وان كان -------صاءما الا ان يخبر الداعي بصومه والاجتماع و-----الانصراف----- قبل الغروب وشرط وجوب الاجابة	1426	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0593	true	7039469135221946654	62	149	298	742	1451	300	يوما اي قطعة من الزمن ي-قع الاجتماع فيها لاكلة واحدة لا يوما بتمامه ويكره تكرارها الا ان يكون المدعو ثانيا غير المدعو اولا تجب اجابة من عين لها بالشخص------------------ صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة يقو--------ل له رب الوليمة ادع فلانا او اهل محلة كذا او اهل العلم او المدرسين وهم محصورون---------------------- لانهم معينون حكما لا غير محصورين كادع من لقيت او العلماء وهم غير محصورين----------------------- وان كان المدعو صاءما فلا يجوز تخلفه الا ان يقول انا صاءم وكان الانصراف منها قبل الغروب ول---وجوب الاجابة	593	223877686532792118	326	504.0	258	519	62.81310272216797	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	171	293	870	1436	1472	300	دعوة الوليمة م---------------ع لعب مباح خفيف كدف وكبر يلعب به رجال او نساء ان كان المعين ليس ذا هيءة بل ولو كان------- في ذي هيءة علي الاصح----------------- واحترز-------- عن غير المباح كمشي علي حبل او عكازين قدر قامة وجعل خشبة علي جبهة انسان وصعود اخر عليها فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب لكن قال ابن رشد هذا في الوليمة من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم ومذهب مالك رضي الله عنه الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب ا ه ورابعها قوله و ان لم يكن هناك كثرة زحام فان كانت فقد رخص مالك رضي الله عنه في التخلف لاجلها وخامسها قوله و لم يكن اغلاق باب	1428	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0594	true	-8278586711403533512	23	90	127	442	1507	300	----------مع ما ذكر لا مع خفيف لعب مباح----- كدف وكبر يلعب به رجال او نساء وكغناء خفيف فلا تسقط-------- ولو كان المدعو في ذي هيءة علي الاصح كعالم وقاض وامير واحترز بالمباح عن غيره------ كمشي علي حبل ونحوه وكذا لعب مباح غير خفيف------------------------------- فانه يبيح التخلف واشار للرابع بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان لم يكن هناك كثرة زحام فان وجدت جاز التخلف وللخامس بقول-------------------------------ه و لم يكن اغلاق باب	594	223877686532792118	182	222.5	133	613	29.690048217773438	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1442	false	8903907190895330928	124	187	656	965	1528	300	لم يفد الوعظ هجرها اي ترك الاستمتاع بها والنو-م معها في فراش واحد والاولي كونه شهرا وله الزيادة عليه لكن لا يبلغ به اربعة اشهر ثم ان- لم يفد الهجر ضربها ض----------------ربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر ومثل غير المبرح اللكزة والصفع ولا يضربها ضربا مبرحا ولو غلب علي ظنه انها -لا تترك النشوز الا به	1442	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0598	true	5188681440613342337	0	54	0	249	1490	300	لم يفد الوعظ هجرها اي تجنبها في المضجع فلا ينام معها في فرش لعلها ان ترجع عما هي--------------- عليه من المخالفة-------------- ثم اذا لم يفد الهجر ضربها اي جاز له ضربها ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة ولا يجوز الضرب------ المبرح------------------------------------ ولو علم-------- انها الا تترك النشوز الا به	598	223877686532792118	161	217.5	121	328	49.085365295410156	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	62	155	296	778	1530	300	تم لي هذا المال او ان صحت براءتك فانت طالق فان امضي الولي فعلها لزمه الطلاق وان رده فلا يلزمه اذ لم يقل احد بوقوع المعلق بدون وقوع المعلق عليه فان قال------------------------------------------------------------ لرشيدة ان صحت براءتك فانت طالق فابراته لزمتها البراءة------------- ولزمه الطلاق فالتعليق في مخالعتها كعدمه وجاز الخلع من الاب عن بنته ال---------------------------------مجبرة بفتح الموحدة اي-- من لو تايمت بطلاق او موت ل-------------جبرها علي الزواج لكونها بكرا او ثيبا صغيرة او مجنونة من مالها بدون اذنها ولو بجميع مهرها حيث اقتضته مصلحتها وكالاب سيد الامة بخلاف الشخص الوصي فلا يجوز خلعه عن	1453	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0601	true	-2733666049162759410	190	273	927	1335	1474	300	تم لي هذا المال او ان صحت براءتك فانت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاله ورد المال لم يقع بخلاف ما اذا قاله بعد صدور الطلاق او قاله لرشيدة لانه بمجرد وقوعه من الرشيدة صحت------- البراءة وتم له المال ولزمها وليس لها رجوع في---------------ه وجاز الخلع من الاب ووصية المجبر والسيد فلو قال من المجبر عن المجبرة لكان اشمل والمراد من لو تايمت بطلاق او موت زوجها لكان له جبرها فيخالع عنها----------------------------------- من ماله-----------ا ولو بجميع مهرها بغير اذنها واما قوله بخ---------------لاف------ الوصي فهو في غير ------	601	223877686532792118	177	191.0	137	603	29.353233337402344	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1454	false	8529416831403830721	184	300	938	1530	1530	300	و جاز الخلع ب-- نفقة حمل اي علي انها تنفق علي نفسها مدة حملها ان كان بها ح-----------------------------مل واولي بنفقة الحمل الظاهر فان اعسرت انفق عليها و-رجع عليها ان ايسرت و جاز الخلع باسقاط الزوجة حقها في حضانتها اي حفظها ولدها وتربيته لزوجها ابي ولدها فينتقل الحق له علي المشهور ولو وجد----- من يستحقها----- قبله كام الام لقيامه مقام الام قاله في المدونة وفيها ايضا لمن يستحقها بعد الام قبل القيام بحقه قال في الفاءق هذا الذي به الفتوي وجري به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران وشمل كلامه خلعها باسقاط حضانتها لحمل بها بعد ولادته الحط و الظاهر لزومه لجريان سببه وهو الحمل و جاز الخلع مع البيع كان تدفع-	1454	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0602	true	-7225438632077347662	77	139	364	657	1489	300	و جاز الخلع علي نفقة حمل اي نفقتها عل-------ي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل اي علي تقدير ان يظهر بها حمل واولي حمل ظ----------اهر فان اعسرت انفق عليها ويرجع به--- ان ايسرت و جاز الخلع باسقاط حضان---------------تها اي علي اسقاطها للاب حضانتها لولده و------ينتقل الحق له------------ ولو كان هناك من يستحقها غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله و جاز الخلع مع البيع كان تدفع	602	223877686532792118	197	300.0	150	635	31.023622512817383	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	107	262	539	1305	1500	300	اي مصيره واجبا علي ملتزمه زوجة وغيرها فلا يجب بطلاق صبي ولا مجنون ان كان المكلف رشيدا بل ولو كان------------- سفيها لان له ان يطلق بلا -عوض فيه اولي اللخمي ويكمل له خلع المثل ان خالع بدونه ضيح ظاهر كلامهم انه لا يبرا المخالع بتسليم المال المخالع به له ابن عرفة ظاهر كلام الموثقين كابن فتحون والمتيطي براءة المخالع بدفع الخلع له قلت لانه عوض عن غير متمول يستقل السفيه به فهو كهبة والخلاف المشار اليه بلو اصله لابن الحاجب وابن شاس ابن عرفة قول ابن شاس وابن الحاجب اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه ثم ذكر انه يجب صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل او موجبه ولي زوج صغير ومجنون حر او رق-------------- سواء كان الولي ابا او سيدا او غيرهما من وصي وحاكم ومقدمه اذا كان --خلع -من ذكر علي وجه المصلحة للصغير والمجنون ولا يجوز لهم الطلاق عليهما بغير عوض عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي ع-نهما	1462	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0605	true	3020429574438357087	84	146	415	706	1444	300	اي موقعه ومثبت----------ه زوج او وكيله مكلف لا----- صبي و---مجنون----------------------- ولو كان الزوج المكلف سفيها لان له ان يطلق بغير عوض فبه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موجبه ولي---- صغير------- حر او عبد او ولي مجنون سواء كان الولي ابا او سيدا او غيرهما ك--وصي وحاكم ومقدمه اذا كان الخلع لمن ذكر علي وجه النظر ------------------ولا يجوز--------------------------- عند مالك وابن القاسم -ان يطلق الولي عليهما	605	223877686532792118	217	272.5	166	798	27.192981719970703	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1463	false	652879386715997345	19	56	86	261	1471	300	لا اب زوج سفيه اي بالغ لا يحسن التصرف في المال و لا سيد عبد بالغ فلا يجوز لهما ان يخالعا عنهما بغير اذنهما--------------------------- ولو جبراهما علي النكاح---------------- ونفذ اي مضي ولزم خلع الزوج المريض مرضا مخوفا	1463	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0605	true	3020429574438357087	148	183	715	885	1444	300	لا اب زوج سفيه-------------------------------- و لا سيد عبد بالغ فلا يجوز لهما الخلع---- عنهما بغير اذنهما اذ الطلاق بيد الزوج البالغ ولو سفيها او رقيقا لا بيد الولي والسيد ونفذ------------ خلع الزوج المريض مرضا مخوفا	605	223877686532792118	107	150.5	83	218	49.08256912231445	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1464	false	-6291999350056370595	104	212	515	1017	1451	300	كل منهم في صحته وطلقها في مرضه المخوف ومات منه ان لم تكن في عصمة زوج بل وان كانت----- في عصمة لزوج حي-- وانما ينقطع ارث المطلقة ف----ي المرض المخوف طلاقا رجعيا او باءنا ب حصول صحة للزوج من المرض الذي طلق فيه بينة اي ظاهرة لاهل المعرفة ولو -------------طلق طلاقا رجعيا في مرض مخوف ثم صح منه صحة بينة ولم يرتجعها ثم مرض مرضا مخوفا فطلقها في هذا المرض الثاني ---------------------ثم مات منه -----------لم ترث الزوجة زوجها في كل حال الا ان يموت في عدة الطلاق الاول الرجعي الذي اوقعه في مرضه الاول وكذا اذا طلق في صحته رجعيا--------- ثم مرض مرضا مخوفا وطلقها في عد----------------ة الاول	1464	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0606	true	-3348108547949042923	136	223	677	1099	1471	300	كل منهم ---------طلقها في مرضه الذي مات فيه---------------------------- وان كانت الان في عصمة لزوج صحيح وانما ينقطع ارثها من مطلقها في المرض المخوف بصحة من---------------------------------------------------ه بينة عند ------اهل المعرفة ولو صح المريض المطلق طلاقا رجعيا بدليل قوله فطلقها ب---صحة بينة------------ ثم مرض ثاني-----ا فطلقها في هذا المرض الثاني طلاقا باءنا او رجعيا ثم مات من مرضه الثاني لم ترث----------------------- الا اذا مات في عدة الطلاق الاول الرجعي ومثل ذلك ما ------------------اذا طلق------ها رجعيا في الصحة ثم مرض فاردفها طلاقا فيه فترثه ان بقي شء من عدة الاول	606	223877686532792118	248	272.5	192	583	42.53859329223633	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	162	247	839	1257	1513	300	يرد المجاوز بضم الميم وكسر الواو اخره زاي اي الزاءد لارثه اي الزوج ان لو كان وارثا يوم موتها صلة المجاوز و اذا كان المعتبر يوم موتها وقف بضم فكسر اي المال المخالع به-------------- اليه اي يوم موتها في الجواب -----------------------------------------------------------------------تاويلان فيها لمالك رضي الله تعالي عنه ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاس------------------م وانا اري ------لو اختلعت منه باكثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها------------------------------------------------------ فاقل ف---جاءز ولا يتوارثان	1467	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0608	true	7597030199154018711	22	103	106	506	1461	300	يرد المجاوز---------------------------------------- لارثه في يوم موتها ل---------ا يوم الخلع------------ و اذا كان المعتبر يوم موتها وقف جميع ما خالعت به لا الزاءد فقط تحت يد امين اليه اي الي موتها لينظر هل هو قدر ارثه او اقل فياخذه او اكثر من ارثه فيرثه فيرد الزاءد وهذا اشارة لتاويل الوفاق بحمل قو---------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم بعد نصفها المتقدم وانا اري انها اذا اختلعت منه باكثر من ميراثه م------------------------------------------نها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل ذلك جاءز ولا يتوارثان	608	223877686532792118	163	155.5	127	584	27.910959243774414	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1468	false	-1532429955732733094	54	271	270	1333	1471	300	من-----ه قدر ميراثه ويرد الزاءد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت فياخذ جميع ما خالع به وبه يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه افاده البناني وان وكل الزوج من يخالع له زوجته بقدر معلوم من نحو الدنانير ف نقص وكيله اي ال-----زوج علي الخلع عن مسماه بضم الميم الاولي وفتح السين والميم الثانية مشددة اي القدر الذي سماه الزوج للوكيل بان -----------خالعها باقل منه بدون اذن الزوج لم يلزم الزوج طلاق وزوجته باقية علي عصم--------------------ته الا ان تتم- الزوجة او الوكيل المسمي ول----يس للزوج الامتناع عن قبول اتمام الوكيل اذ لا---- تلحقه به منة او اطلق الزوج له اي الوكيل علي الخلع او اطلق لها اي الز--------------------------------------وجة عن التقييد بقدر معلوم حلف الزوج انه اراد خلع المثل بكسر فسكون ولم يلزمه طلاق الا ان تتمه الزوجة او الوكيل ان لم يكن مستفتيا والا قبل قوله بلا يمين ان كان قال لها ان اعطيتني ما اخالعك به او ان دعوتني الي الصلح بالتعريف فان كان قال الي صلح -------بالتنكير ------------او ان خالعتني-------------------------------------------------------------------------------- علي مال لزمه ما دفعته له ولو تافها---- وان وكلت من يخالع لها زوجها وبينت قدرا معلوما كعشرة او اطلقت ف زاد وكيلها علي ما سمته له او علي خلع المثل ان اطلقت فعليه اي وكيلها الزيادة علي المسم-ي او---- خلع المثل ولزم ------	1468	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0608	true	7597030199154018711	87	298	420	1454	1461	300	منها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل ذلك جاءز ولا يتوارثان انتهي علي الوفاق لقول مالك بحمل قول مالك لم يجز اي لم يجز القدر الزاءد علي ارثه اي انه يبطل القدر المجاوز لارثه مما اختلعت به تاويلان والراجح تاويل الوفاق فكان الاولي ل-------------------------------------------------------لمصنف الاقتصار عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص وكيله اي وكيل الزوج علي الخلع عن مسماه اي عما-------------------------------------------------------- سماه الزوج ل----ه بان قال للوكيل خالعها بعشرة فخالع بخمسة لم ي------لزم الخلع ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك بمخالفته الا ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم- ولا مقال للزوج ان اتمه الوك---------------يل اذ لا منة تلحق الزوج او ا--طلق الزوج له اي للوكيل او ا----------طلق لها اي للزوجة بان لم يسم شيءا فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل--------- حلف الزوج انه اراد خلع المثل----------- ولم يلزمه طلاق الا ان تتمه ----هي او الوكيل فيلزم ومحل اليمين في الصورة الثانية ان ق---------ال لها--------------------------- ان دعوتني -------------------------------الي صلح او مال بالتنكير فانت طالق واما ان قال الي ما اخالعك به فله طلب خلع المثل بلا يمين واما ان اتي بالصلح معرفا فله طلب ما زاد علي خلع المثل بيمين انظر الحاشية بتامل وان -----------------------------------------------------------زاد وكيلها علي ما سمت -له او علي خلع المثل ان اطلقت فعليه---------- الزيادة علي ما سمته او علي خلع المثل ولا يلزمها	608	223877686532792118	418	380.0	319	1484	28.167116165161133	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1469	false	-6821693885965159465	0	94	0	471	1541	300	الدال المال ال--مخالع-- به للزوجة وسقط عنها ما التزمته من رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة بشه----------------------------------------------------------------------------ادة سماع بلا يمين واولي بشهادة قطع قاله ابن رشد وقال المتيطي بيمين وصوب علي الضرر من الزوج لها الذي لها التطليق به ولزمت البينونة ولا يشترط كونه م----------------ن الثقات وغيرهم فيكفي من احدهم ان كانوا مجاورين للزوجين عج ان كان ملتزم المال غيرها فان قصد فداءها من ضرره رد له والا فلا و رد المال المخالع به لها بيمينها اي الزوجة عليه مع شهادة شاهد واحد قاطع بضرره لها---------- بضرب او دوام شتم بغير حق	1469	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0609	true	4146447934723393278	13	98	59	488	1583	300	الزوج المال الذي خالعها به وكذا ي--سقط عنها ما التزمته من رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة حيث طلبت ذلك وادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا لضرر يجوز لها التطليق به بشهادة سماع--------- واولي بشهادة قطع -------------------------------------علي الضرر وبانت منه-------------------------------------- ولا يشترط في هذه البينة السماع من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل علي شهادتهم------------------------------------ و رد المال المخالع به لها بيمينها--------------- مع------ شاهد واحد او امراتين بالقطع والضرر بضرب او----- شتم بغير حق	609	223877686532792118	219	270.5	168	577	37.95494079589844	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	110	297	524	1513	1529	300	يقل الزوج ثلاثا بان اطلق او قيد بواحدة ولم يطلقها قبل ذلك اثنتين ولزمه اي الزوج الذي قال ان خالعتك فانت طالق طلقتان واحدة بالخلع وواحدة بالتعليق فان قيد باثنتين لزمه --------------------------ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق قاله اللخمي وانكره ابن رشد وجاز للمخالع شرط نفقة ولده----------------------------------------------ا اي ما تلده الزوجة لمخالعة من زوجها المخالع لها عليها وهو حمل في بطنها حين الخلع اي ما يحتاجه الولد مدة رضاعه فلا نفقة للحمل به اي فتسقط نفقتها حال حملها ب--ه تبعا ل----------سقوط مءنة --رضاعه مدته فلو قال وجاز شرط نفقة ما تلد- مدة رضاعه فلا نفقة لحم------له لكان اظهر فليس مراد ما يتبادر من لفظه من انها حامل ومرضع فخالعها بنفقة الرضيع فتسقط نفقة الحمل لانها لا تسقط في هذه الصورة اتفاقا وما ذكره المصنف قول الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة المخزومي لها نفقة الحمل اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما فيبقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصوا------ب و ان خالعها ---برضاع ولدها ونفقة زوج-----------------------ها او غيره مدة رضاع-----ه سقط- نفقة الزوج المشروطة علي الزوجة مع نفقة الرضا-------------------ع او نفقة غيره اي الزوج كشرطه انفاقها علي ولده الكبير او علي اجنبي افاده	1472	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	43	182	197	885	1456	300	يقل ------ثلاثا بل- اطلق او قال -واحدة فلا يرد المال------------ ولزمه-------------------------------------- طلقتان----------------------------- فان قيد باثنتين لم يرد المال ايضا ولكن يلزمه الثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق وجاز شرط ن-----------------------------------فقة ولدها اي جاز الخلع علي ان يشترط عليا نفقة اي اجرة رضاع ما تلده وهو الان----------------------------------------- في ب-----------------------------طنها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل--- اي ف--لا نفقة لها في نظير حمله تبعا للخلع علي اسقاط اجرة الرضاع- مدته ولو قال وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا نفقة لها في حمله لكان اظهر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------- مالك -------------وقال ابن القاسم بل -----------------------------لها نفقة في حمله --------------لانهما حقان اسقطت احدهما فيبقي ا-------------------------------لاخر ورجح و لو خالعها علي رضاع ولدها وعلي ان تنفق علي زوجها المخالع لها او غيره مدة رضاع ولدها سقطت نفقة الزوج المصاحبة -------------لنفقة الرضيع في الشرط عند الخلع او----- غيره--------- كشرطه -نفقتها علي ولده الكبير او علي اجنبي مفردة	610	223877686532792118	434	529.5	338	1139	38.103599548339844	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1473	false	7571631988658453325	53	246	262	1205	1499	300	و سقط زاءد علي مدة الرضاع شرط بضم فكسر من الزوج علي الزوجة في عقد الخلع كنفقتها علي ولدها سن-------ة بعد مدة --رضاعه فلا يلزمها الا نفقته مدة رضاعه ولا يجوز الاقدام علي هذا الشرط وجاز بنفقة الرضاع ولزم وان كان فيها---------------------------------------- الغرر ايضا----- لان الرضيع قد لا يقبل غيرها-- ولان ا-رضاعه قد يجب عليها اذا لم يكن له ولا لابيه مال والذي ذكره ال--------------------------------------------مصنف قو--ل ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقال الاكثر لا يسقط ما زاد علي نفقة الولد مدة رضاعه وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك البناني محل الخلاف اذا لم يشترط الزوج نفقة المراة علي من ذكر عاش الولد او مات والا فيجوز عند ابن القاسم وغيره قاله في ضيح وفي التحفة وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وان مخالع به عدم ويصح حمل قوله وزاءد شرط علي ما يعم غير النفقة كشرطه عليها ان لا تتزوج بعد الحولين فانه لغو ابن رشد اتفاقا واما الي مدة فطامه فثالثها ان كان يضر الولد والا فلا انظر ابن عرفة وشبه في السقوط عن الزوجة فقال كموته اي الولد قبل تمام مدة --رضاعه فيسقط عن امه	1473	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	186	300	907	1456	1456	300	و سقط زاءد علي مدة الرضاع شرط------------------------------------------ كنفقتها علي ولدها الصغير مدة بعد مدة الرضاع --------------------------------ولا يجوز الاقدام علي ذلك ابتداء ايضا------------ ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان الرضاع- قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدم ثم ما------ ذكره المصنف من سقوط ما ذكر وعدم لزومه للزوجة وان كان هو رواية ابن القاسم-------- عن مالك ضعيف والمعول عليه انه -----------لا يسقط عنها بل يلزمها ذلك قطعا-------------------------------- حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في السقوط عن الزوجة قوله كموته اي الولد قبل تمام مدة الرضاع- فيسقط عن امه-	610	223877686532792118	337	448.5	260	1048	32.156490325927734	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1474	false	-1766307566895015390	56	250	291	1269	1516	300	ولدين او اكثر فعليها نفقة جميع ما ولدت فان عجزت فعلي الاب ويرجع عليها ان ايسرت--- وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالع بهما اي --------------اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنها بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه في كل حال الا لشرط من الزوج حال عقد الخلع ان ذلك عليها فيعمل به ومثله العرف والظاهر رجوعه لقوله وان ماتت وما بعده وتقديم الشرط علي العرف عند تعارضهما لا يلزم الزوج نفقة ام جنين مخالع --به الا اي لكن تلزمه نفقته بعد وضعه اي الجنين لدخوله في ملكه بمجرد --وضعه وا-----------------جبر بضم الهمز وكسر الموحدة اي المتخالعان بجنين علي جمعه اي الجنين بعد وض---------عه مع امه في ملك و-------------------------احد اما ببيع احدهما ما يملكه الاخر او بيعهما معا لواحد ولا يكفي --جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي و--------اجبرا بالف التثنية ويجاب بانه استغني عنها بجعل علي جمعه الخ ناءب فاعل اجبر وهذا يستلزم جبرهما معا وفي كون نفقة ثمرة مخالع بها لم يبد اي يظهر صلاحها قبل ظهورها او بعده من سقي وعلاج علي الزوجة لتعذر --تسليمها---- شرعا او علي الزوج لان ملكه قد تم ولا جاءحة فيها قولان	1474	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0611	true	-2991176693148302619	29	154	137	784	1534	300	ولدين او اكثر فعليها ويءخذ من تركتها في موتها مقدار ما يفي برضاعه في بقية الحولين وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالع بهما ومراده بالنفقة الاجرة في---- تحصيلهما وطعامهما وشرابه----------------ما الي وصولهما له --------------------------------------------------------------الا لشرط من الزوج انها عل----------------يها فتلزمه---------------------------------------------------------------------------------------ا لا نف-----------قة ام جنين -خولع عليه فل-يست علي الزوج --الا بعد وضعه لانه م---------------لكه بمجرد الوضع- والاستثناء منقطع وا--------------------------------------------------------------جبر بعد وضعه علي جمعه مع امه في ملك واحد بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه او ------------------------لا يكفي الجمع--- في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي ان يقول واجبرا بالف التثنية------------------------------------------------------------------------------- وفي كون نفقة ثمرة---------- لم يبد-------- صلاحها وقع الخلع عليها--- من سقي وعلاج عليها----- لتعذر التسليم حينءذ شرعا او علي-----ه لان ملكه قد تم وهو الراجح---- قولان	611	223877686532792118	421	512.0	326	1066	39.49343490600586	60	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	0	38	0	206	1539	300	ثلاثا بالف فطلق ها طلقة واحدة ---------------فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت بالواحدة في مقابلة العوض وكونها بالثلاث لا يتعلق به- غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلقها ثلاثا	1477	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	72	102	384	549	1542	300	ثلاثا بالف فطلق-------- واحدة فتلزم البينونة ويلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت و--------------------------------الثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ولكن ---------------مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق-- ثلاثا	612	223877686532792118	141	234.5	114	222	63.513511657714844	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1479	false	-4367731353052258436	162	255	796	1251	1484	300	او خالعته بتافه اي قليل جدا هذا معناه في الاصل والمراد به هنا ما نقص عن خلع المثل في قوله---- ان اعطيتني ما اي متمولا اخالعك به فلا تبين منه---------- ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه في الفتوي ويحلف في المرافعة انه ار------اد خلع المثل قاله ابن رشد-------------- او قال الزوج لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدنانير مثلا فقبلت الزوجة منها طلقة واحدة بالثلث من---- الالف فلا تلزمه البينونة لان من حجته ان يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالف-------- ولذا لو قبلت --واحدة بالف لزمته	1479	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0613	true	3460936758109861893	39	122	192	582	1462	300	او خالعته بتافه اي دو-------------------------------------------------ن خلع المثل في قوله لها ان اعطيتن------ي م----ا اخالعك به فانت طالق لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه اذ --------قوله ما ا--خالعك به مصروف عرفا لخلع المثل فان دفعته له لزمه والا فلا او قال لها--------- طلقتك ثلاثا بالف قبلت------------------------- منها طلقة واحدة بالثلث اي ثلث الالف -لم يلزمه طلاق اذ----- من حجته ان يقول لم ارض بطلاقها---- الا بالف لا باقل ولذا لو قبلت الواحدة بالف لزمته	613	223877686532792118	282	397.0	216	503	56.06361770629883	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1481	false	8541679721883753235	41	120	207	617	1540	300	كدعواه اي الزوج موت عبد غاءب غير ابق مخالع به مات فادعي الزوج موته قبل الخلع وادعت الزوجة موته بعده فالقول قوله او لم يمت العبد وادعي الزوج عيبه اي العبد قبله اي---- الخلع فنازعه موت وعيب وادعت ان عيبه بعده فالقول له لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي المدعية فعليها البيان والظاهر انه يحلف فيهما وان ثبت موته اي العبد الغاءب المخالع به بعده اي الخ----لع فلا عهدة اي--- ضمان عليها و--مصيبته منه بخلاف المبيع	1481	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0613	true	3460936758109861893	203	262	990	1273	1462	300	كدعواه اي الزوج موت عبد غاءب غير ابق -خالعت ب--------------------ه قبل الخلع وادعت------- موته بعد------------ه او ادعي حين ظهر به عيب ان عيبه كان------- قبله اي قبل الخلع فالقو له في المسالتين -----------------------لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه------------------------- فعليها البيان والظاهر بيمين--------- وان ثبت موته بع---------------------------ده اي بعد الخلع فلا عهدة اي لا ضمان عليها بل مصيبته منه لان ---------	613	223877686532792118	205	267.0	161	423	48.463356018066406	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	0	117	0	564	1501	300	الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت فعلم ذلك فانه يجبر علي-----ها ما دامت في هذا الحيض هذا هو المشهور وقال اشهب يجبر عليها ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه صلي الله عليه وسل----------م اباح-------------- طلاقها في الطهر الذي يليها فلا وجه -لاجباره عليها فيه ------------------------------------------------وان ابي اي امتنع المطلق في الحيض من الرجعة هدد اي خوف بضم فكسر مثقلا بالسجن ان لم يرتجع ثم ان استمر ابيا الرجعة- سجن بضم فكسر ثم ان استمر ممتنعا منها هدد بالضرب ثم ان استمر كذلك ضرب بضم فكسر بالسوط باجتهاد الحاكم ويكون ذلك كله بمجلس واحد لانه في معصية يجب الاقلاع عنها فورا والا اي وان لم يرتجع ارتجع الحاكم بان يقول ارتجعت له زوجته او --	1484	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0615	true	8369010258578613084	48	143	237	707	1494	300	الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت--------- فانه يجبر علي رجعتها ما بقي شء من العدة --هذا هو المذهب- وقال اشهب يجبر------ ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه ---------عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاق--------------------ها فلم يكن للاجبار معني والاجبار ان يامره الحاكم او بارتجاعها فان امتثل فظاهر وان ابي هدد ---------------------------------------------------------با------------لسجن ثم ان ابي بعد التهديد به سجن ب--الفعل ثم ان ابي من الارتجاع هدد-- بالضرب --فان ابي------- ضرب بالفعل------------------------ ويكون ذلك كله بمجلس واحد لانه في معصية فان ارتجع فظاهر ------والا ارت----------------جع الحاكم بان يقول ارتجعت لك زوجتك وجاز	615	223877686532792118	280	339.0	215	645	43.41085433959961	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1485	false	-5439334634202303773	84	153	423	764	1527	300	وفي كون منعه اي الطلاق في الح---------------------------------------------------------------------يض لتطويل العدة ---اذ زمن الحيض ليس من العدة واولها اول الطهر الذي-- يلي الحيض الذي طلقت فيه لان الاقراء هي الاطهار وعلل كون منعه فيه لتطويلها فقال لان فيها ا-----------------------------------ي المدونة جواز ط--------------------------------لاق الحامل في الحيض-- لان عدتها وضع حملها فطلاقها فيه لا يطولها و فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض لانها-------------------------------------------- لا عدة عليها او منعه	1485	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0615	true	8369010258578613084	204	297	1015	1482	1494	300	وفي م----نعه اي الطلاق في الحيض متعلق بمنعه وهذا خبر مقدم وقوله خلاف مبتدا مءخر اي وهل منعه في الحيض لتطويل العدة عليها لان ا---------ول العدة او-------ل الطهر وجميع ايام الحيض الذي طلق- فيه لغو لم تحسب من العدة ولا هي فيها زوجة فالمنع معلل بالتطويل واستدل من تمسك بهذا القول بامرين ذكرهما في المدونة اشار لهما المصنف بقوله لان فيها جواز طلاق الحامل في الحيض و لان فيه----------------------------------------ا ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل عليهما لان عدة الاولي بالوضع والثانية لا عدة عليها او منعه	615	223877686532792118	198	248.0	148	528	37.5	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	131	239	654	1171	1471	300	اجمله او افضله ولم ينو به اكثر او انت طالق طلقة واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او -الجبل او البلد او المصر او الي البصرة او تملا الارض او ما بينهما وما بين السماء ولم ينو اكثر سحنون لو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة او قال انت طالق للبدعة او السنة او لا للبدعة ولا للسنة لزمه واحدة وكذا انت طالق كما قال الله تعالي و لو قال ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما ا---ي المسالتين دخل بها ام ل-ا فصل في بيان اركان الطلاق وما يتعلق بها وركنه اي الطلاق	1488	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	0	44	0	219	1502	300	اجمله الا ان ينوي ا--------كثر او وا--------------حدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او سامجة او------------------------ كالقصر او كالجبل او الجمل نظرا لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحدة--------------------------------- و لو قال ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المدخو------ل بها وغيرها فصل----------------------------------- وركنه اي الطلاق	617	223877686532792118	179	257.5	140	522	34.29118728637695	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1495	false	1486323601358944632	30	160	151	803	1502	300	فلا يلزمه-------------------- لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه ولخبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ان كان الاكراه ليس شرعيا بل ولو اكره اكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرعيا بكتقويم جزء العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشترك بينه وبين اخر وقد حلف لا يشتريه من شريكه او لا يبيعه له فاعتق الحالف نصيبه منه وهو ملء فقوم عليه نصيب شريكه لتكميل عتقه عليه فلا يحنث او اعتق شريك الحالف الموسر نصيبه منه فقوم نصيب الحالف لذلك فلا يحنث هذا قول المغيرة واشار بو لو الي مذهب المدونة وهو المعتمد من الحنث لان اكراه الشرع طوع فالصواب العكس ولولا ما عطف عليه من قوله او في فعل لكان وجه الكلام لا بكتقويم جزء العبد قاله ابن غازي وقال تت ثم بالغ علي عدم اللزوم بقوله ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي حلف----------- لا اشتراه	1495	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0619	true	956543537698970001	21	157	121	809	1516	300	فلا يلزمه شء في فتوي ولا قضاء لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه بل -----------------------------------------------------------------------------لو اكره علي واحدة فاوقع اكثر فلا شء عليه لان المكره لا يملك نفسه كالمجنون اي ولم يكن قاصدا بطلاقه حل العصمة باطنا والا لوقع عليه واعلم ان الاكراه اما شرعي او غيره ومذهب المدونة الذي به الفتوي ان الاكراه الشرعي طوع يقع به الطلاق جزما خلافا للمغيرة كما لو حلف بالطلاق لا خرجت زوجته فاخرجها قاض لتحلف عند المنبر وكما لو حلف في نصف عبد يملكه لا باعه فاعتق شريكه نصفه فقوم عليه نصيب الحالف وكمل به عتق ال-شريك ---------------او حلف لا اشتراه فاعت------------------------ق الحالف نصيبه------------ فقوم عليه نصيب شريكه لتكميل عتقه لزمه الطلاق علي المذهب والمصنف رحمه الله اختار مذهب-------------------------------------- المغيرة و--------رد بلو مذهب المدونة الراجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولو------------ بكتقويم جزء العبد الذي حلف لا باعه او لا اشتراه	619	223877686532792118	209	193.0	162	1041	20.07684898376465	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1502	false	-7238842685313839221	144	264	682	1289	1475	300	طاعة ان اكره علي يمين --------معصية كشرب مسكر او زنا او قتل او -----------مباح كدخول دار او سوق--------------- لم تلزمه------- اتفاقا وشبه في القولين فقال كاجازته اي المكره بالفتح علي طلاق او عتق من اضافة المصدر و----لفاعله والكاف في قوله كالطلاق والعتق الواقع منه حال اكراهه عليه اسم بمعني مثل مفعول اجازته حال كونه طاءعا ------------------------------------بعد زوال الاكراه------------ فهل يلزمه ما اجازه نظرا -لطوعه حالها او لا يلزمه لانه الزم نفسه ما لم يلزمه ولان الوا----------------------------قع فاسدا لا يصحح بعد وقوعه قولان لسحنون قال اولا بعدم اللزوم ثم رجع الي اللزوم والاحسن منهما عند بعض الشيوخ المضي اي اللزوم وعلي هذا فاحكام الطلاق كالعدة من يوم الايقاع لا من يوم الاجازة ولا يدخل النكاح تحت الكاف فلا بد من فسخه	1502	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0621	true	-1485005357546712482	156	262	748	1284	1471	300	واما لو اكره علي يمين متعلقة بمعصية كان اكره علي ان يحلف ليشربن الخمر او بمباح كمن اكره علي الحلف ليدخلن الدار لم تلزمه اليمين اتفاقا وشبه في القولين قوله كاجازته اي المكره بالفتح فهو -----------------------مصدر مضاف لفاعله والكاف في قوله كالطلاق-------------------------------------- بمعني مثل فيدخل العتق والبيع والشراء ونحوها اي انه اكره علي فعل ما ذكر ثم بعد زوال الاكراه اجازه طاءعا فهل يلزمه ما اجازه نظرا للطوع------- او لا------ لانه الزم نفسه ما لم يلزمه ولان حكم الاكراه باق نظرا الي ان ما وقع فاسدا لا يص-ح بعد------ قولان---------------------------------------------- والاحسن--------------------- المضي فيلزمه ما اجازه وهو المعتمد--------------------------------------------- ولا يدخل النكاح تحت الكاف فلا بد من فسخه	621	223877686532792118	310	368.0	242	729	42.52400588989258	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	170	290	888	1486	1538	300	امراة اتزوجها ت---فويضا -طالق فيلزمه لابقاءه كثيرا وهي التسمية او كل امراة اتزوجها طالق الا من قرية---------- صغيرة--------- دون المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه السلام بحيث لا يجد فيها من تليق به او قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا ان انظر----ها فعمي فلا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء او انقلبت يمينه من الخصوص للعموم وكمن علق طلاق الابكار علي تزوجهن بان قال كل بكر اتزوجها طالق بعد تعليق طلاق كل ثيب علي تزوجهن بان قال كل ثيب اتزوجها او بالعكس بان قال كل بكر اتزوجها طالق وكل ثيب اتزوجها طالق فلا يلزمه--- في الثاني منهما علي الا--صح لانه هو الذي حصل به- الحرج-- ويلزمه	1509	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	61	133	321	671	1504	300	امراة اتزوجها الا فويضا فطالق لقلة التفويض وعدم الرغبة فيه او --------------------------الا من قرية سماها وهي صغيرة في نفسها دون المدينة فلا يلزمه يمين----------------------------------------------- او قال كل ---من اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا ان انظر اليها فعمي فلا شء عليه وله ان يتزوج من شاء او------------------------------------- ------------------------------------------------------عم الابكار----------- بان قال كل بكر اتزوجها طالق------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله -كل ثيب اتزوجها طالق قلا يلزمه شء -----------------في الابكار لانهن الت--ي حصل بهن التضييق ويلزمه	624	223877686532792118	246	330.0	190	633	38.8625602722168	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1515	false	-3791832321259395986	0	191	0	952	1538	300	له علي عصمتها حال النفوذ فالمحل معدوم------------------------------------ وكذا ان حلف علي فعل نفسه وفعله حال بينونتها فالاولي -------فلو فعل بالبناء للمفعول فقد نص ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضين----ه وقت كذا وطل--------------قها طلاق الخلع قبل مجء الوقت لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب فلم ت--لزمه الثلاث و----------يعقد عليها بعده-- بربع دينار برضا وولي وشاهدين في الصورتين وتبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها قبل ذلك طلقة واحدة وهذا احسن له من ان يطلق ثلاثا بعدم مجيءه او قضاءه له في ذلك الوقت ويكره له فعل ذلك لغير عذر ولو علق طلاق زوجته علي فعلها او فعله غير مقيد- بزمن ثم بانت منه بخلع او انقضاء عدة طلقة رجعية ثم نكحها اي تزوجها راضية بصداق وولي وشاهد ففع----------------------لته اي الزوجة المحلوف عليه المعلق طلاقها عليه سواء كانت فعلته----- حال بينونتها ام لا حنث الزوج في تعليقه ان بقي من العصمة بيان لشء الاتي المعلق فيها شء اي طلقتان او طلقة لعودها معلقا طلاقها الي تمام عصمتها سواء تزوجها قبل زوج او بعده لان عقد الثاني لا يهدم عصمة الاول فان لم يبق---- من العصمة المعلق فيها شء بان طلقها	1515	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0625	true	4239919685772726136	113	225	574	1142	1515	300	له عليه حا------ل النفوذ فالمحل معدوم وان كان له عليه الولاية حال التعليق وكذا من حلف علي فعل نفسه وفعله حال بينونتها فلو قال المصنف فلو فعل الخ كان اخصر واشمل قال ابن القاسم من -------حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع-------------- لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب له لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها برضاها بربع دينار----- وولي وشا------------هدين ويبقي له فيها طلقتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحها بعد بينونتها وكانت يمين--ه غير مقيدة بزمن كدخول دار واطلق-------------------------------------------------------------------- ففعلته بعد نكاحها سواء فعل----------------------------------------------------------ته ايضا حال بينونتها ام لا حنث---------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان طلقها	625	223877686532792118	370	539.0	292	1059	34.938621520996094	55	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	53	126	271	613	1497	300	لان قصده ان لا يجمع بينهما-------- اي يحمل علي هذا فلا ينافي قوله وان ادعي نية وهل عدم قبول نيته لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها وظاهر هذا التاويل سواء اشترطت عليه في العقد ذلك او تطوع لها به لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه ان تطوع به او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان	1518	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	0	40	0	195	1501	300	لان قصده ان لا يجمع بينهما وقد جمع اي يحمل علي ذلك---------------------------- وهل عدم قبول نيته لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه قامت عليه بينة ورفعته ولو جاء مستفتيا لقبلت نيته------ تاويلان	627	223877686532792118	173	294.5	136	350	49.42856979370117	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1526	false	-7247222907663200368	38	115	202	570	1465	300	بابا انما ذكره في المدونة في---- خلية وباءنة وبري-------ة وانظر من ذكره في الباقي و ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها في لا عصمة لي عليك او اشتر-------------------------------تها اي الزوجة العصمة منه اي الزوج فتلزمه ثلاث ----------------------------------------------دخل بها ام لا الا لفداء اي خلع فتلزمه واحدة باءنة الا ان ينوي الثلاث وهذا راجع لقوله لا عصمة لي عليك فالاولي تقديمه بلصقه لا لقوله او اشترتها منه لانه عينه و تلزمه ثلاث في كل حال الا	1526	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0630	true	538768235983263349	25	154	131	766	1449	300	بانه انما ذكره في المدونة في لفظ خلي-------ة وبرية وباءنة وانظر من ذكره في الباقي ويجاب بان المصنف قاس علي هذه الالفاظ الثلاثة غيرها اما بالمساواة او الاولي بجامع ظهور القرينة كان يقول لمن ثقل نومها او لمن راءحتها كريهة انت كالميتة او كالدم في الاستقذار وخلية من الخير او من الاقارب ونحو ذلك وباءن مني اذا كانت منفصلة اي بينهما فرجة والحديث في شان ذلك و لزم ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها في لا عصمة لي عليك فكان حقه ان يذكر هذه فيما قبله او اشترتها اي------- العصمة منه فيلزم الثلاث مطلقا دخل ام لا وقوله الا لفداء فواحدة باءنة لانه خلع دخل بها ام لا ------------------------------------الا ان ينوي اكثر------- راجع لقوله لا عصمة لي عليك--------------------- لا لقوله اشتر---تها منه لان معني قو----له الا----- لفداء الا	630	223877686532792118	231	339.0	180	725	31.86206817626953	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1526	false	-7247222907663200368	159	264	800	1290	1465	300	سبيلك وموضوع ما هنا نية الطلاق به لا الواحدة الباءنة و تلزم طلقة واحدة في قوله--------- فارقتك دخل بها ام لا---- رجعية في المدخول بها وباءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر منها ولمالك رضي الله تعالي عنه في غير المدونة وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقا لزمه ثلاث ونوي بضم فكسر مثقلا اي تقبل نية الزوج في ارادة الطلاق وارادة عدم ---------ه و ان ن-واه نوي في عدده اي الطلاق---- من واحدة او اثنتين او ثلاث وصلة نو----ي في قوله---- اذهبي وانصرفي او قوله لم اتزوجك او قال له	1526	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0630	true	538768235983263349	237	299	1161	1446	1449	300	سب-----------------------------------------------يلك و يلزم----- واحدة الا لنية اكثر في فارقتك دخل بها ام لا وهي رجعية في المدخول به--------------------ا ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوي فيه اي --------------------------في ارادة الطلاق فان نوي عدمه لم يلزمه و اذا نواه نوي في عدده فيلزم ما نواه من واحدة----------------------- او اكثر في قوله لها اذهبي وانصرفي او -----لم اتزوجك او قال له	630	223877686532792118	174	209.0	128	525	33.14285659790039	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1528	false	3899690413614220557	10	208	50	968	1415	300	وان قال الزوج لزوجته لا نكاح اي زوجية بيني وبينك بكسر الكاف-------------------------- فلا شء عليه اي الزوج ان كان اي قوله لا نكاح الخ عتابا اي معاتبة وتوبيخا ولم ينو به الطلاق والا اي وان لم يكن عتابا بان قاله لها ابتداء قاصدا به الطلاق--------- فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعض ب--لفظ ينبغي وهل تحرم الزوجة علي زوجها ولا تحل له الا بعد زوج------------------------ ب قوله لها وجهي من وجهك حرام ولا ينوي في---- المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها وقد حكي ابن رشد الاتفاق عليه فهو الراجح ولكن قال ابن عرفة قول ابن رشد وهو بعد البناء ثلاث الا ان ياتي مستفتيا نص في انه ينوي في المدخول بها في عدده في الفتوي كنقل ابن سحنون خلافا لظاهرها وغيرها ا ه وينوي في غير المدخول بها ولو في ال---------------------------------------قضاء --او لا شء عليه او قوله وجهي علي وجهك حرام فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه واما لو شدد ياء علي فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها او-------- ما اعيش فيه حرام فهل تلزم-------ه ال-----ثلاث او لا شء عليه----------------------------------------- لان الزوجة ليست مما يعيش فيه فلم تدخل في لفظه الا	1528	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	82	228	377	1036	1371	300	وان قال------ لزوجته لا نكاح--------- بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه--------- ان-------------------- كان عتابا------------------------------------ والا ب---ان لم يكن عتابا ب-ل قاله---- ابتداء او في نظير ما يقتضي عدمه فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعضهم بلفظ ينبغي وهل تحرم------- علي الزوج ولا تحل--- الا بعد زوج ولا ينوي في المدخول بها ب قوله لها وجهي من وجهك حرام و---ينوي في غير المدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ف--------ي الفتوي و-----------------------------------------------------------------------القضاء وهو الراجح بل حكي ابن رشد عليه الاتفاق وقيل لا شء عليه او و-----جهي علي وجهك حرام بتخفيف-------------------------------------------------------- ياء علي فهل تحرم عليه ولا تحل الا بعد زوج وهو الراجح او لا شء عليه او قال لها ما اعيش فيه حرام فهل تحرم ولا تحل الا بعد زوج او لا شء عليه وهما في هذه مستويان واستظهر شيخنا الثاني لان الزوجة ليست من العيش---- فلم تدخل في -ذلك الا	631	223877686532792118	375	409.5	283	1085	34.56221008300781	63	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1531	false	-5894421514733095811	93	196	436	943	1454	300	انت ساءبة او مني--- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد به طلاقا ويدين ------------------------------------------فان نكل وزعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد به طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من---------------------------------------------- قال هذا عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي احكام المسلمين وعوقب بضم العين المهملة وكسر القاف علي قوله انت ساءبة او شء مما يعده عقوبة موجعة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينوي بضم المثناة وفتح النون والواو مشددة اي لا تقبل نيته في العدد للطلاق ان انكر الزوج قصد اي نية الطلاق --فتلزم- الثلاث بعد قوله اي الزوج لزوجته انت باءنة او قوله انت برية او	1531	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	0	133	0	628	1430	300	انت ساءبة--- مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فان ادعي انه لم يقصد بشء من هذه الالفاظ طلاقا حلف علي نفيه ولا شء عليه فان نكل نوي في عدده وقبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق واجيب بان نكوله اثبت عليه ارادة الطلاق فكانه بنكوله--------------------------------- قال اردته وكذبت في قولي لم ارده وعوقب بما يراه الحاكم عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسلمين اذ لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ وسواء حلف او نكل وكذا يعاقب في القسم السابق في قوله نوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ ولا ينوي ف----------------------------------------------------ي العدد------- ان انكر------ قصد------- الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله ا----------------نت باءن- او خلية او- برية او	632	223877686532792118	202	235.0	159	872	23.165138244628906	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1538	false	-380106677778213854	37	86	191	421	1484	300	وان كرر الزوج الطلاق-------- بعطف لبعض صيغه علي بعض بواو او فاء او ثم سواء اعاد المبتدا مع كل معطوف ام لا ف يلزمه ثلاث من الطلقات ان كان دخل الزوج بالزوجة قبل طلاقها فان لم يدخل فثلاث ايضا ان نسقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلا-----قا والا فلا	1538	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	40	74	201	352	1450	300	وان كرر ------الطلاق اي لفظه بعطف------------------ بواو او فاء او ثم كرر------ المبتدا مع كل لفظ-- ام لا ف-------ثلاث ---------------ان دخل ك-------------------------ان لم يدخل و-------------نسقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلاقا نسقا والا فلا	634	223877686532792118	130	164.0	99	243	53.49794387817383	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1539	false	-1499914893103294661	11	235	60	1203	1565	300	يلزم في المدخول بها مطلقا وفي غيرها منسوقا في كل ح-----------------------------------ال الا لنية تاكيد للاول بالثاني والثالث فلا يلزم الا الاول فيهما ا---ي المدخول بها وغيرها في المكرر بلا عطف واما مع العطف فلا تنفع نية التاكيد عند ابن القاسم لتنافيهما وقال محمد تنفع ونية التاكيد مقبولة بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي ولو طال في المدخول بها وفي غيرها ان لم يطل والا فالثاني لا يلزمه ولو لم ينو التاكيد قاله عج وقال د ظاهر كلامه ان التاكيد ينفع في المدخول بها سواء كان نسقا ام لا وينبغي تقييده بالنسق اي والا فلا تنفعه-------------------------- لان فصله يمن--ع التوكيد وقيد قبول التوكيد بقوله في غير معلق بضم الميم وفتح العين واللام مشددة بمتعدد بان لم يعلق----- اصلا او علق---------------------- بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا وكرره ثلاث--------------------------------ا ثم كلم-ه فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان دخلت الدار انت طالق ----------------------ان اكلت ---كذا وفعل- الجميع فثلاث ولا تقبل---- نية التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق الزوج زوجته المدخول بها طلاقا رجعيا ولم تنقض عدته فقيل له ما فعلت فاجاب بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء فقال هي طالق ورفع للقاضي فان لم ينو الزوج اخباره اي المستفهم ولا انشاء طلاق اخر ففي لزوم طلقة واحدة بعد حلفه ما اراد به انشاء طلاق اخر فان نكل لزمه اثنتان او لزوم طلقتين اثنتين محملا علي الانشاء احتياطا قولان ف--هما في	1539	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	94	236	435	1144	1450	300	ثلاث في المدخول بها كغيرها اي غير المدخول بها يلزمه الثلاث ان نسقه ولو حكما كفصله بسعال الا لنية تاكيد----------------------------------------- فيهما اي في المدخول بها وغيرها فيصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي بخلاف العطف فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفعه نية التاكيد مطلقا ما تقدم لان العطف ينافي التاكيد------------------------ في غير معلق بمت----------------------------------عدد بان لم يكن معلقا اصلا كانت طالق طالق طالق او معلقا بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا ثم كلمته فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد كانت طالق---------------------- ان دخلت الدار انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان اكلت الرغيف ففعلت ال------ثلاث فلا تقبل منه نية التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق-------------------------------------------------- فقيل له ما فعلت---------------------------------- فقال هي طالق ------------فان لم ينو------ اخباره اي ---------ولا انشاء طلاق---- ففي لزوم طلقة حملا علي الاخبار او --------------------------------------------------------اثنتين -حملا علي الانشاء-------- قولان محلهما في	634	223877686532792118	453	574.0	356	1301	34.81937026977539	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1543	false	-1607798837214485963	61	254	311	1286	1528	300	ربع طلقة ونصف طلقة لاضافة كل كسر الي طلقة صريحا فاخذ كل كسر------------------- مميزه فاستق-ل به ولان النكرة اذا اعيدت نكرة فالثانية غير الاولي كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين ابن شاس وفي ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة ثلا-----------ث و اثنتان في قوله انت طالق طلقة واحدة في طلقتين اثنتين ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان في قوله انت طالق الطلاق كله اي ثلاثا الا نصفه اي واحدة ونصفا فالباقي بعد الاستثناء واحدة ونصف وحكم كسر الطلاق تكميله بواحدة تت لعل المصنف اتي بالضمير موضع الظاهر لانه لو اتي به لزمه الثلاث لقول سحنون لو قال انت طاءق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث لان الطلاق المبهم واحدة فكانه قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مقيد لتكميل كسر الباقي طفي قوله لعل المصنف هذا الذي ذكره جزم به ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة والمصنف في التوضيح و اثنتان في قوله لاجنبية انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قرية التي علق طلاقها علي تزوجها فهي طالق ثم تزوجها فطلقتان واحدة بالخصوص	1543	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	50	127	247	636	1482	300	ربع طلقة وربع طلقة لاضافة ط-----------لقة صريحا -الي كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقبل بخلاف قوله نصف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل--------------------ث طلقة فواحدة كما قدمه و اثنتان في واح-------------------دة في -------اثنتين ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان في----- انت طالق الطلاق كله الا--------- نصفه لان الب------------اقي بعد الاستثناء -طلقة ونصف ي----------------------------------------------------------------------------------لزمه اثنتان با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------كميل و اثنتان في------------- انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريت-------------------------ها فهي طالق ثم تزوجها وا--------حدة بالخصوص	635	223877686532792118	307	419.0	239	1006	30.51689910888672	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	22	268	111	1280	1435	300	و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا قدر الشارح وتت ووجه انه لما استثني نصف طلقة علم انه قصد بالطلاق غير الشرعي والا لقال نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان استثناءه مستغرق حينءذ اشار الي هذا الشارح واما حمله علي قوله انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن الاول اولي لانه المتوهم قاله د و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق طلقتين اثنتين في طلقتين اثنتين سواء اراد معني الضرب او معني المعية او لم يرد واحدا منهما او قال لمن تحيض بالفعل او لصغيرة يتوقع حيضها انت طالق كلما حضت او كلما جاء يوم----- او شهر حيضك فتقع عليه الثلاث من وقت قوله عند ابن القاسم لانه محتمل غالب الحصول ولانه قصد التكثير كطالق ماءة طلقة وقال سحنون يلزمه اثنتان اذا قاله---------------------------------------------------------- وهي طاهر فاذا حاضت وقعت واحدة ثم اذا حاضت وقعت ثانية ثم اذا حاضت خرجت من العدة فلا تقع الثالثة او قال كلما ط----------------------------------------------لقتك فانت طالق او قال متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او قال متي او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كلما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما غ حاصل ما في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق لزم بطلاقها واحدة	1544	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	132	226	669	1114	1482	300	و -لزم- ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او في انت طالق اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في------- اثنتين عرف الحسا----------ب ---------------او لم يعرف وهو ظاهر او انت ط--------------------------------------------الق كلما حضت او كلما جاء يوم حيضك او شهر----ه فيقع عليه الثلاث من الان ل-------------------انه محتمل غالب وقصده -----------التكثير كطالق ماءة مرة ولا ينتظر بوقوعه حيضها وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة واما الايسة ومن شانها عدم الحيض وهي شاب----------------------------------------------------------------------ة فلا---- شء عليه او قال كلما طلقتك فانت طالق او متي ما طلقتك او اذا ما طلقتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقع عليك طلاقي فانت طالق---- وطل-قها واحدة	635	223877686532792118	231	106.0	177	1278	18.075117111206055	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	61	214	341	1133	1598	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فت----------------------------------------لزمه اثنتان لان ------------الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات--------- فقوله ثلاثا اث-------بات وقوله الا اثنتين نفي اخرج به اثنتين فبقيت واحدة -----وقوله الا----- واحدة اثبات لها فتضم للواحدة الباقية او قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان ووجهه ما تقدم ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب في انت طالق البتة الا واحدة اثنتان هذا علي انها تتبعض وتقدم ما فيه و اذا استثني بعد العطف ما يمكن اخراجه من مجموعهما الا من احدهما وحده كقوله انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ف ان كان نوي الاستثناء من الجميع اي مجموع الواحدة الا اثنتين فكانه قال ثلاثا الا اثنتين ف تلزمه طلقة واحدة لاستثناءه اثنتين من ثلاث بناء علي جواز استثناء اكثر المستثني منه وهو الصحيح والا اي وان لم ينو الاخراج من الجميع بان نواه من المعطوف عليه وحده او من المعطوف كذلك او لم ينو شيءا ف تلزمه طلقات ثلاث في الصور الثلاث	1551	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	10	138	58	731	1566	300	ثلاثا الا اثنتين وربعا وفرع علي الشرطين قوله ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة او قال طالق ثلاثا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث- الا اثنتين الا واحدة اثنتان او طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لان البتة ثلاث والاستثناء م----------------ن النفي اثبات له وعكسه فقوله ثلاثا او بتة اثبات و-----الا اثنتين نفي اخرج -------منه بقي- واحدة ثم اثبت من الاثنتين واحدة -----------تضم للاولي فاللازم اثن-------------------------------------------------تان و في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين-- ان كان---- الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواح---------------------------------------------دة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن----------------------------------------------- الاخراج من الجميع ب------ل من الاول------------ او من الثاني------ او لا نية له فثل---------------اث في الصور الثلاث	637	223877686532792118	293	350.5	231	1075	27.255813598632812	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	117	236	575	1205	1525	300	انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان---------- من الجميع فطلق--------------------------------------------------------------ة والا------------------------------------------------------------ فثلاث يرد بانه وان كان من الجميع فلا يلزم لغو ما زاد علي الواحدة لجواز اعتبارهما بالحيثية الثانية وفي الغاء بغين معجمة اي عدم اعتبار ما زاد علي الثلاث من عدد الطلاق فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا وهو كالمعدوم حسا واعتباره اي ما زاد علي الثلاث فيستثني منه----- لوجوده لفظا وان كان معدوما شرعا ورجع سحنون الي هذا واستظهره ابن رشد المصنف وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر قولان لسحنون------------- فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فتل----------زمه واحدة -علي الاول و ثلاث علي الثاني وهو الراجح والاحتياط للفروج وان قال ماءة الا تسعة وتسعين فتلزمه ثلاث علي الاول وهو الاحوط وواحدة عل-----------------------------ي الثاني	1552	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	97	200	515	1075	1566	300	انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين -ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن الاخراج من الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فثلاث في الصور الثلاث علي الراجح في الثالث------------------------------------------------------ة وفي ا-------------------------لغاء ما زاد علي الثلاث ف--------------لا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره--------------------- فيستثني منه نظرا لوجوده لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلزمه واحدة وعلي ال-ثاني ثلاث وه-----------و الراجح و-لو---------------- قال خمسا الا ثلاثة يلزمه عل------------ي الاول ثلاث لبطلانه بالاستغراق حيث الغي الزاءد ويلزمه علي الثاني	637	223877686532792118	281	362.0	219	820	34.26829147338867	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1556	false	2895240429765118187	129	195	605	942	1457	300	المستقبل المحقق فقال او قوله ان----------------- لم امس السماء فانت طالق ف----ينجز عليه الطلاق لتعليقه بم------------------حقق واجب عادي وهو انتفاء مس السماء او قال لزوجته انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا فينجز ع----------------------------------ليه لانه يتهم بالندم وتعقيب الطلاق بما يرفعه وكذا ان اخر فانت طالق لانه من الهزل لاستحالة انتفاء حجرية الحجر---------------------------------------------------------------------------------- او لهزله اي الزوج في تعليق الطلاق---------- ك قوله انت طالق امس	1556	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0638	true	-1602236160270835782	163	268	762	1247	1404	300	المستقبل -بمحقق يشبه بلوغهما اليه عادة او قال ان لم امس السماء فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق اذ مسها ليس في قدرته فعدمه محقق وقد علق الطلاق عليه فينجز او -----قال ل---ها انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا او ان لم يكن هذا الطاءر طاءرا فانه ينجز عليه لان قوله ان لم يكن الخ يعد ندما بعد الوقوع فلو-- اخر -انت طالق لم يلزمه شء كما قال ابن عرفة وهو ظاهر واما ان قال ان كان هذا الحجر حجرا بصيغة البر فينجز عليه مطلقا قدمه علي الطلاق او اخره او لهزله اي -----ينجز عليه الطلاق لاجل هزله ك قوله انت طالق امس	638	223877686532792118	176	189.0	134	502	35.05976104736328	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1557	false	-6255495652635941105	130	278	620	1354	1456	300	فانت طالق واطلق او قيد بزمن يعسر----- ترك القيام فيه لانه كالمحقق ويصح ضبط تاء قمت بالحركات الثلاثة فان كان المحلوف عليه كسيحا فلا ينجز عليه الا ان يقدر علي القيام بعد اليمين او علقه بشء غالب حصوله ك قوله لها ان حضت او اذا---- فانت طالق فينجز عليه بمجرد قوله لها تنزيلا للغالب منزلة المحقق اذا كانت---- تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ايسة وبعلة ابن عرفة والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب مع المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم والشيخ عن روايته ولابن بشير وابن شاس ثالثها ان كان علي حنث او علقه ب-- محتمل واجب -----كان صليت فانت طالق فينجز-------------------------------- ول---------------------و كافرة او صغيرة ويتوقف التنجيز عليه في هذه علي حكم حاكم كما في التوضيح او علقه بما اي شء لا يعلم حالا ويعلم مالا كان -------------------كان في بطنك غ--------------------------لام فانت طالق فينجز عليه	1557	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	13	111	55	528	1405	300	فانت طالق واطلق او قيد بمدة يعسر فيها تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القيام ------مثلا او علق- علي غالب وقوعه ك----------ان حضت او اذا حضت فانت طالق فينجز عليه بمجرد قوله ذلك تنزيلا للغالب منزلة المحقق اذا كانت ممن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسة او علقه علي محتمل واجب شرعا كان صليت فانت طالق او ان صلي فلان فينجز عليه حالا وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او كافرة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها او عل------------------------------------قه بما------ لا يعلم حالا ويعلم مالا ك قوله لظاهرة الحمل ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه	639	223877686532792118	293	452.5	227	852	34.389671325683594	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1558	false	-1956773970581519706	0	154	0	728	1419	300	بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه حين التعليق للشك في حنثه فيه حينءذ ولا تعود له ولو ولدت ذكرا عقبه فان قلت المعلق علي نحو دخول الدار مشكوك فيه ايضا ولا ينجز فما الفرق قلت الفرق ان المعلق علي نحو الدخول لم يشك في الحنث فيه في الحال بل في المستقبل والاصل عدمه واما المعلق علي ما لا يعلم حالا فالشك في حنثه حين تعليقه فالاستمرار عليه استمرار علي عصمة مشكوكة او قال ان كان او ان لم يكن في هذه اللوزة مثلا قلبان فانت طالق فينجز فيهما ولو كسرت حالا وتبين فيها ما يبريه وظاهره التنجيز في هذين لو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه و----ظنه ان فيها قلبا او قلبين او قال ان كان فلان او ان لم يكن فلان بضم الفاء وخفة اللام كناية عن اسم شخص معين كزيد من اهل الجنة او---- النار فانت طالق فينجز عليه ان لم يرد فيه نص شرعي والا فلا يحنث كالعشرة	1558	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	105	171	497	800	1405	300	بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه الطلاق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ولا ينتظر حتي يظهر ما في بطنها او قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان او--- لم يكن في هذه اللوزة -----قلبان فانت طالق فينجز ولا يمهل حتي تكسر اللوزة للشك حين اليمين و---------------------لو غلب علي ظنه ما حلف عليه لقرينة وظهر ما غلب علي ظنه او فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الجنة او اهل ال----------نار فينجز عليه ما لم يقطع بذلك-------------------- كالعشرة	639	223877686532792118	178	166.5	136	736	24.184782028198242	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1560	false	4568195141427162520	3	73	13	328	1468	300	او مسها فيه فلا انزال فلا ينجز عليه في ان كان في بطنك غلام وفي ان ---------كنت حاملا وينجز علي-----ه في ان لم يكن في بطنك غلام وفي ان لم تكوني حاملا واختاره اي------ اللخمي الحمل علي البراءة مع مسها والانزال و العزل وضعف بسبق---------------------------------------------------------------------------- الماء بلا شعور به--------------------- او علقه بما لم يمكن بضم فسكون فكسر اطلاعنا عليه ك قوله انت طالق ان شاء الله او الا ان يشاء	1560	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	216	300	1020	1405	1405	300	او مسها فيه ولم ينزل وفاءدة الحمل علي البراءة عدم الحنث في صيغة البر اي ان كنت حاملا والحنث في صيغته اي ان لم تك---------------------------وني حاملا واختاره اي اختار اللخمي الحمل علي البراءة في طهر مس فيه مع-- العزل وهو الانزال خارج الفرج فلا حنث في ان كنت ويحنث في ان لم تكوني كما اذا لم ينزل ورد بان الماء قد يسبق فلا يقاس علي عدم الانزال او علق- بما لم يمكن--------------- اطلاعنا عليه ك قوله انت طالق ان شاء-الله او الا ان يشاء-	639	223877686532792118	179	229.0	137	432	41.435184478759766	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1565	false	2653479437125776841	12	131	60	636	1432	300	لا تطلق عليه والثالث---------- ان كان حلف علي ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع فلا تطلق عليه- وان حلف علي ما ظهر لكهانة او تنجيم او الشك او تعمد الكذب طلق عليه ا ه افاده غ وهل ينتظر بضم التحتية وفتح الظاء المعجمة اي يمهل الحالف ولا ينجز عليه الطلاق في صيغة البر كقوله--------------- انت طالق ان امطرت السماء غدا---- وعليه اي الانتظار الاكثر من شارحيها او ينجز بضم المثناة تحت وفتح النون والجيم مشددة الطلاق في البر ك تنجيزه في الحنث--------------------------------------- تاويلان محلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كدون سنة- واما ان حلف لعادة فينتظر----- او قيد بزمن بعيد --------فينجز عليه لانه----------------- لا بد ان تمطر في--------- الاجل البعيد والظاهر ان السنة زمن ------بعيد	1565	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0641	true	622575020516134814	9	114	41	545	1435	300	لا يطلق عليه وهو قول عياض وقيل ان كان حلفه او لا- لامر توسمه مما يجوز له -----شرعا لم يطلق عليها وان كان مستندا---- لكهانة او مجرد تخمين----------------- طلق عليه------------ وهل ينتظر------------------------------------------------------------------- في صيغة البر المءجل باجل قريب نحو انت طالق ان امطرت السماء بعد شهر وعليه------------ الاكثر من الاشياخ او ينجز بمجرد حلفه ك-------------------------------------------------------الحنث المتقدم في قوله كان لم تمطر السماء غدا تاويلان محلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كشهر فدون واما لعاد-------ة فينتظر قطعا او قيد بزمن بعيد كخمس سنين نجز عليه قطعا لان واجب عادي اذ لا بد من -مطر عادة في هذا الاجل واستظهروا -----ان السنة -من حيز البعيد	641	223877686532792118	302	358.0	228	691	43.704776763916016	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	1	192	6	948	1452	300	السماء فطا----لق او ان شاء هذا الحجر لان ال----------------------------------------------------------شرط محقق عدمه ويلزم منه عدم مشروطه وعورضت هذه بلزومه بالهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجيب بانهما قولان فما هنا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن ابي زيد يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزومه اصح فاستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا او اي ولا يحنث ان علقه بمشيءة ادمي و لم تعلم بضم الفوقية وفتح اللام مشيءة الشخص المعلق بفتح اللام الطلاق بمشيءته اي عليها كقوله ان ------------------------------شاء زيد فانت طالق فمات زيد ولم تعلم مشيء---------------------------------------------------ته فلا يحنث ولو كان ميتا حين التعليق وعلم بموته علي احد القولين وهو ظاهر المدونة او علقه بمستقبل لا يشبه اي يمكن البلوغ اي الحياة منهما معا اليه عادة كقوله انت طالق بعد ماءة سنة وان بلغ الزوجان ما علق الطلاق عليه مما لا يشبه بلوغهما اليه فقال الحط ظاهر كلامهم انه لا يقع عب والظاهر وقوعه لقول ابن رشد التعمير من سبعين الي ماءة وعشرين او اي ولا يحنث ان قال---------- طلقتك وانا صبي او مجنون وك---------------انت في عصمته وهو صبي او مجنون---------------- واتي باللفظ المذكور نسقا -بلا فصل او	1568	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	74	219	341	1042	1401	300	السماء فانت طالق او ان شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا ان قدم فانت طالق في المثالين لانه علق الطلاق علي شرط م------متنع وجوده ومثال الثالث ان زنيت ف-----------------انت طالق بخلاف صيغة الحنث-------------------------------------------------- في الجميع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقه علي ما------- لم تعل-----------------------م مشيءة------ المعل------------------ق بمشيءته حيث كان شانه ان تعلم مشيءته وهو الادمي كطالق ان شاء زيد---------- فمات زيد ولم تعلم مشيءته وهو صادق بما اذا لم يشا او شاء شيءا لم تعلم حقيقته فلا -حنث بخلاف مشيءة الله والملاءكة والجن فان شان من ذكر لم تعلم مشيءته عاد-ة او علقه بمستقبل لا يشبه-------- البلوغ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلوغهما اليه بان---------------------- لا يبلغه عمر واحد منهما او يبلغه عمر احدهما فقط والمعتبر العمر الشرعي الاتي بيانه في الفقد او قال لها طلقتك وانا صبي او مجنون فلا شء عليه حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم جنونه واتي ب--لفظ ما ذك-ر نسقا والا حنث او	642	223877686532792118	295	240.5	219	1127	26.175687789916992	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1572	false	3398052628811300687	0	99	0	484	1442	300	يطاها مرة وان قبل يمينه ولم يستبرءها فان ك---------------انت ظاهرة الحمل نجز عليه نظرا للغاية الثانية او اي و---------------------------لا يحنث -ان ع--------------------------------لقه علي امر مستقبل محتمل غير غالب وقوعه ويمكن علمه فلا يلزم الا به و---------------------------------------------------------------------------هذا معني ق----------------------------------------------------------------وله وانتظر بضم المثناة وكسر الظاء المعجمة اي امهل الزوج بالحنث الي وقوع المعلق عليه-------------- ان اثبت في تعليقه بان علقه بصيغة---- بر كقوله ان كان كذا فانت طالق و ك قوله انت طالق يوم قدوم زيد الغاءب من سفره قاصدا تعليقه علي نفس قدومه والزمن تبع له فان قد------م ولو ليلا حنث فان قصد التعليق علي --زمن قدوم-------ه نجز عليه بمجرد	1572	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0643	true	8060240819782960666	74	200	354	963	1444	300	يطاها مرة وان قبل يمينه ولم يستبرء والا نجز عليه كما لو كانت ظاهرة الحمل--------- نظرا للغاية الثانية واما ان قال لظاهرة الحمل ان حملت فلا يحنث لان المعني ان حدث بك حمل غير هذا او علقه علي امر------- محتمل غير غا-ب وقوعه وهو صادق بما اذا استوي وجوده وعدمه وبما اذا كان الغالب عدمه كان دخلت الدار او كلمت زيدا فلا ينجز عليه فهذا مفهوم قوله السابق او محتمل غالب ثم تارة يثبت وتارة ينفي واشار للاول بقوله وانتظر--------------------------------------------- بالحنث ----وقوع المعلق عليه ولا يمنع منها ان اثبت---------- بان كانت يمينه علي بر----------------------------- ك قوله انت طالق يوم قدوم زيد يعني علق طلاقها علي قدوم زيد------------- والزمن تبع له فيحنث بالقدوم ولو ليلا فلو---- قصد التعليق علي الزمن او لا نية له نجز عليه بمجرد	643	223877686532792118	270	333.5	212	731	36.93570327758789	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1576	false	-4757682183008691251	223	300	1100	1456	1456	300	الا من -كان بره في وطءها ك قوله ان لم احبلها فهي طالق بضم الهمز وسكون الحاء وكسر الموحدة او قوله ان لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها لان بره في وطءها فيرسل عليها فان ترك وطاها ورفعته فهو مول عند مالك والليث لا عند ابن القاسم رضي الله تعالي عنهم ومحل قوله ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان ايس منه ولو من جهته منع منها ونجز عليه --طلاقها وهل يمنع من نفي ولم يءجل-	1576	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0644	true	-6635436836112783141	246	292	1085	1285	1326	300	الا ان يكون بره في وطءها ---نحو ان لم احبلها او ان -------------------------------------------------لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها لان بره في وطءها----------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل-ه في ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان ايس منه ولو من جهته ----------نجز عليه الطلاق-- وهل يمنع من نفي ولم يءجل	644	223877686532792118	181	249.5	139	360	50.27777862548828	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	25	133	124	626	1432	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ان لا يلزمه شء لما ذكر ولكن لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة ا ه وان قال الزوج ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الزوج الطلقة الواحدة قبل تمام الشهر اجزات في بره من اليمين ولا يقع عليه بعد-----ه شء لفعله المحلوف عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله طالق بعد شهر فينجز الان والا اي وان لم يعجلها وقف و قيل له اما عجلتها اي الواحدة الان والا اي وان لم تعجلها بانت منك بالثلاث وان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم -----	1581	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0646	true	-8913790286178746126	245	289	1220	1440	1493	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة فان عجلها اي الوا-------------حدة قبل ال-----شهر اجزات----------------- ولا يقع عليه بعد الشهر شء لحصول المعلق ع-ليه والا-------------------------------------------------------------------------------------------- يعجلها------ قيل له اما عجلتها اي الواحدة وال----------------------ا بانت منك بالثلاث باول فراغ----------- الاجل وانما لم	646	223877686532792118	181	273.0	142	512	35.3515625	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	127	296	599	1415	1432	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يطلقها لواحدة---------- طلقت البتة ولا يمنعها مضي زمنها وان حلف الزوج بطلاق زوجته او عتق امته علي فعل غيره اي الزوج الشامل للزوجة وغيرها ففي حلفه بالطلاق علي فعل غيره بصيغة البر بان قال ان فعل فلان كذا فزوجته ط---------------------------------------------------------------الق ف ك حلفه علي فعل نفسه في جميع ما تقدم فينتظر--------- ولا يمنع من ب--------يع امته التي حلف بعتقها ولا من وطء زوجته التي حلف بطلاقها واما البر المءقت كان لم يفعل فلان كذا في هذا الشهر فانت طالق او حرة فيمنع---------- من --بيع الامة لا -من وطءها او الزوجة--------- وهل كذلك اي الحلف علي فعل نفسه الحلف علي فعل غيره في صيغة الحنث المطلق في منعه من وطء زوجته وضرب اجل الاي------------------------------------لاء ان رفعته------------------- او لا يكون كحلفه علي فعل نفسه فلا يضرب بضم التحتية وفتح الراء له اي الحالف اجل الايلاء و لكن --------يتلوم بضم ففتح مثقلا اي يستاني له بقدر ما يراه الحاكم انه اراده بيمينه ثم يحنث في الجواب-------------------- قولان لابن القاسم رجح الثاني البناني ظاهر المصنف ان القولين	1581	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0647	true	-6287301364985955390	0	141	0	677	1444	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل ا-لواحدة قبل مجيءه طلقت البتة--------------------- وان حلف --زوج------------------------ علي فعل غيره------------------------------ ففي صيغ---------------------------ة البر المطلق حكمه كنفسه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق-------------------------------------- فينتظر اذا اثبت ولا يمنع من وطء ولا بيع --------------------------------------------------------اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل ---شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه و--لا في الزوجة من الوطء وهل كذلك----------------------------------------- في صيغة الحنث المطلق يكون حكمه كحكم حلفه علي نفسه فيمنع من البيع والوطء ويدخل عليه اجل الايلاء ان رفعته ويكون من يوم الرفع او لا يكون كحلفه علي فعل نفسه فلا يضرب--------------------------------- له اجل الايلاء بل يمنع منها ويتلوم له --------------------------قدر ما يري -الحاكم انه اراد- بيمينه ثم يقع عليه الحنث ولا يحتاج لحكم حاكم قولان الرا---------جح ال--------ثاني ----------فكان الاولي -	647	223877686532792118	353	412.5	275	1011	34.915924072265625	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1588	false	5981645951757639841	7	147	40	709	1495	300	البناني ولا يءمر بضم التحتية وفتح الميم الزوج بالفراق ان شك الزوج ولم يدر جواب هل طلق زوجته اي هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا فيشمل شكه هل قال انت طالق ام لا وشكه هل حلف وحنث ام لا وشكه بعد حلفه هل حنث ام لا وسواء حلف علي فعل غيره او نفسه علي ظاهر المدونة فلا يءمر بالفراق في كل حال الا ان يستند الزوج في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه وهو اي الزوج واوه للحال سالم الخاطر من الوسوسة وكثرة ا--------لشك كرءية شخص حال كونه داخلا داره---------------------- مثل----------ا شك الحالف في كونه اي الشخص الداخل المحلوف عليه ان لا يدخل او غيره وغاب عنه بحيث -تعذر عليه تحقيقه فيءمر بالفراق------- وهل يجبر الزوج علي الفراق ان اباه وينجز عليه الطلاق او لا يجبر عليه تاو----يلان واحترز بسالم الخاطر من الموسوس اي مستنكح ا-لشك فلا	1588	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	76	185	367	865	1417	300	المدونة ولا يءمر بالفراق----------------------------- ان شك------------------- هل طلق------ اي هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا فيشمل شكه هل قال انت طالق ام لا وشكه هل حلف وحنث او لا وشكه في- حلفه علي -----------------------فعل غيره هل فعله ام لا-------------------------------------- الا ان يستند------ في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه------------- وهو------- سالم الخاطر من الوسواس اي غير مستنكح الشك كرءية شخص--------- داخلا في دار وقد كان حلف علي زيد مثلا لا يدخلها شك -------في كونه زيدا----------- المحلوف عليه او ه--------و غيره وغاب عنه بحيث يتعذر----- تحقيقه فيءمر بالطلاق اتفاقا وهل يجبر علي--------------------ه وينجز او يءمر بلا جبر------------ تاويلان فان كان غير سالم الخاطر ----------بان استنكحه الشك فلا	649	223877686532792118	369	507.0	280	722	51.1080322265625	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	161	296	777	1467	1483	300	زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الزوجة المشكوك في عدد طلاقها للزوج الثالث الا بعد زوج غيره بشروطه لاحتمال كون طلاقها ثلاثا وصدق بضم فكسر مثقلا اي الزوج الشاك في عدد الطلاق ان ذكر اي تذ------------كر انه ---كان طلقها- واحدة او اثنتين في العدة فله رجعتها فيها بلا عقد وبعدها به --بلا يمين فليس كون التذكر في العدة شرطا في التصديق وان اوهمه ظاهر المصنف فقد زاد في المدونة وان ذكر ذلك بعد العدة كان خاطبا ويصدق في ذلك ثم ان تزوجها اي الزوج الشاك في عدد الطلاق الزوجة التي شك في عدد طلاقها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فكذلك اي فحكم تزوجها بعد هذا الطلاق كحكم تزوجها بعد الطلاق المشكوك في توقف حله علي تزوجها بغيره قبله لاحتمال كون المشكوك فيه اثنتين وهذه الثالثة --وان --------طلقها اثنتين --------------فلاحتمال كون-----------ه واحدة	1592	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0650	true	1465470078030836764	20	99	100	477	1489	300	زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا ل---------------------------------------م تحل له الا بعد زوج------------ لاحتمال كونه ثل------اثا وصد--------------------------------------------ق ان ذ--------كر ان الذي صدر منه اقل من الثلاث وا---------رتجع في العدة ----------------بلا عقد -بعدها بعقد بلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في-هما ثم ان تزوجها بعد ----------------------------------------------------------زوج وطلقها طلقة او اثنتين فكذلك لا تح-ل له الا بعد زوج لانه اذا طلقها واحدة يحتمل ان يكون المشكوك -------------------------------------------------فيه اثنتين وهذه --ثالثة ثم ان تزوجها وطلقها لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة	650	223877686532792118	232	273.0	178	743	31.224763870239258	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1605	false	-5607210143268179579	201	300	974	1461	1461	300	ما جعله لها من تخيير او تمليك الا اذا كان باداة تقتضي التكرار كما في التوضيح ومفهوم بعد بينونتها انه ان طلقها طلاقا رجعيا وراجعها في عدته------------------------ فلا يسقط ما جعله لها--------------------------- وهل نقل قماشها اي متاعها وجهازها كله او بعضه ونحوه اي النقل فهو بالرفع عطف علي نقل كتغطية وجهها من زوجها ط------------------------------------------------------------------لاق ثلاث في التخيير وواحدة في التمليك وعلي هذا اقتصر ابن شاس او لا اي او ليس طلاقا في الجواب تردد للمتاخرين في النقل عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه محله حيث لم تنو به الطلاق ولم يجر العرف بالطلاق به والا فهو طلاق- اتفاقا-	1605	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0654	true	8529977532523779220	28	108	127	536	1522	300	ما جعله لها من تخيير او تمليك بردها لعصمته -----------------------------------------بعد بينونتها بخلع او بتات لان عودها يستلزم رضاها بخلاف ردها بعد الطلاق الرجعي فلا يسقط خيارها ثم اشار الي الفعل المحتمل بقوله وهل نقل قماشها------------------------------ ونحوه------------- بالرفع عطف علي نقل كستر-- وجهها منه وبعدها عنه ويجوز جره عطفا علي قماش اي نحوه من الامتعة ونقل البعض كالكل طلاق ثلاث في التخيير وواحدة في التمليك -----------------------او لا -----يكون طلاقا اصلا----- تردد----------------------------------------------------- محله اذا لم تنو به الطلاق------------------------- والا كان طلاقا اتفاقا	654	223877686532792118	207	228.0	160	606	34.158416748046875	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	3	91	19	503	1574	300	------------------------المدخول بها وهذا تاويل عبد الحق المدونة وصلة يحمل عند عدم النية منها لعدد بقولها طلقت نفسي في الجواب تاويلان------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عند ابن رشد والمناسب لتعبير بالفعل لانه من عند نفسه سءالها اي الزوجة المخيرة او المملكة ان قالت طلقت نفسي المناسب اخترت الطلاق غ في بعض النسخ اخترت الطلاق وهو الصواب اشارة لقول ابن رشد في المقدمات واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اراه فيه علي اصولهم انها تسال في التخيير والتمليك لاحتمال ال الاستغراق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثلاثا او يراد بها العهد-- وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة	1610	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	92	169	459	879	1545	300	لغير مدخول بها ويبطل في المدخول بها --------------------------------------عند عدم النية منها لعدد ت---------------------------اويلان الارجح الاول لانه قول ابن القاسم فيها وهما جاريان في المخيرة والمملكة كما علمت والظاهر عند ابن رشد والاولي التعبير بالفعل لانه من عند نفسه سءالها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير والتمليك عما ارادت ان قالت طلقت نفسي ايضا صوابه اخترت الطلاق لان طلقت نفسي هي ما قبلها وليس لابن رشد فيها اختيار وانما سءلت لان ال تحتمل الجنسية فيكون ثلاثا و-----------العهدية وهو الطلاق السني في--------كون واحدة	656	223877686532792118	166	226.0	136	704	23.579545974731445	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	229	291	1229	1534	1574	300	الا طلقة واحدة في قوله لزوجته اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا او قالت اخترت نفسي او الطلاق فان حلف لزمته طلقة واحدة فقط---- رجعية في المدخول بها لاحتمال لفظه في مرة واحدة ولو ثلاثا وان نكل-------------------------------------------------------------------------------- لزمه الثلاث او في قوله لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او في ان تقيمي فطلقت نفسها ثلاثا فقال ما اردت الا واحدة	1610	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	191	249	994	1287	1545	300	الا واح-----دة في قوله ل---ها اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا وتلزمه الواح---------------------------------------دة فقط وهي رجعية في المدخول بها ف------------------------------------ان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها وانما حلف لانه يحتمل كلامه اختاري في طلقة واحدة وفي مرة واحدة او في قوله لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او------ تقيمي فقالت اخترت ثلاثا فقال--- اردت---- واحدة	656	223877686532792118	172	261.5	134	389	44.215938568115234	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	10	208	58	1061	1506	300	ان اختارت نفسها ب-- شرط ----------دخوله اي الزوج علي ضرتها بان قالت ان دخلت علي ضرتي فقد اخترت نفسي ولا تءخر--- حتي يدخل علي ضرتها ابن ناجي علي المشهور وفي الشامل علي الاصح لانه انما جعله لها ناجزا ان لم يرض الزوج بتعليقها والا ا------نتظر دخوله علي ضرتها فان دخل عليها طلقت بدون اختيارها قاله اللخمي ورجع الامام مالك رضي الله عنه عن قوله الاول في المخيرة والمملكة ببقاء التخيير والتمليك المط--------------------------------------------------لقي-ن بيدها في المجلس فقط بقدر ما يري الناس انها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عن الكلام الي كلام اخر فيبطل ما بيدها فرجع عن هذ---ا الي بقاءهما اي التخيير والتمليك بيدها اي ملك الزوجة وتصرفها في التخيير او التمليك المطلق----- عن التقييد بزمان او مكان---------------------- ما لم توقف اي مدة انتفاء ايقافها الحاكم فان اوقفها فلا يبقيان بيدها فاما ان تجيب او يسقطه الحاكم او توطا او تمكنه منه ---او من الاستمتاع عالمة طاءعة والاولي ذكر هذا عقب--- قوله المتقدم ومضي يوم تخييرها لانه قسيمه ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالته بقي بيدها ما لم توقف او توطا ابن رشد----------- اتفاقا وسمع ابن القاسم	1613	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0657	true	676266598958290772	140	293	706	1483	1523	300	ان اختارت نفسها علي شرط كان فيدت بدخوله--------- علي ضرتها بان قالت ان دخلت علي ضرتي فقد اخترت نفسي فتوقف حينءذ حتي تقضي----------------------------------------------------------------------- ناجزا بفراق او بقاء ولا التفات لشرطها فلا ينتظر دخوله علي ضرتها لما فيه من البقاء علي عصمة مشكوكة----------- ورجع------- مالك رضي الله عنه عن قوله الا-----------------------ول في التخيير والتمليك المطلقين اي غير المقيدين بالزمان او المكان وهو انهما يبقيان بيدها ب--المجلس---- بقدر ما يري ا------نها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عما كانا فيه الي غيره وان لم يتفرقا عنه سقط اختيارها الي بقاءهما اي التخيير والتمليك بيدها ولو تفرقا او طال في التخ-----يير او التمليك المطلق يعني عن ال-------زمان والمكان فهو غير المطلق السابق ما لم توقف عند ح-----------------------------------------------------------------------------اكم او توطا لو تمكن- من ذلك او من الاستمتاع عالمة طاءعة ثم شبه في المرجوع اليه قوله كمتي شءت بكسر التاء فامرك بيدك فهو بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ما لم توقف او تمكن من الاستمتاع طاءعة اتفاقا واخذ ابن القاسم	657	223877686532792118	433	571.5	337	1122	38.591800689697266	69	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1620	false	480262511982453434	82	161	410	819	1616	300	وان ملك بفتحات مثقلا الزوج امر زوجته رجلين بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما نقله تت عنها او طلقاها ان شءتما نقله ابن يونس عنها فليس ل احد هما اي الرجلين المملكين القضاء بطلاقها وحده----- لانهما منزلان منزلة --وكيل --واحد فلا يقع الطلاق الا باجتماعهما قاله فيها ----------------------فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما وان مات احدهما فلا كلام للثاني فيها من ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين	1620	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0661	true	-400438388126716106	15	72	73	385	1600	300	وان ملك -------------------امر زوجته رجلين بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او قال--------- طلقاها ان ش-------------------ءتما فليس ل-احد-هما-------------------- القضاء بطلاقها دون الاخر لانهما منزلان منزلة الوكيل الواحد فلا يقع طل--اق الا باجتماعهما عليه كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس---- للثاني كلام -----------------------------------------------------الا ان يكونا رسولين	661	223877686532792118	252	390.5	201	440	57.272727966308594	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1625	false	-4102858389860208332	23	166	132	898	1566	300	اي الزوجان باقرارهما بالوطء اي حكم عليه--ما بمقتضا------ه بالنسبة لغير صحة الرجعة فيحكم علي الزوج بنفقتها وكسوتها وسكناها ما دامت العدة وتكميل --صداقها وحرمة تزوج خامسة ما دامت العدة ويحكم عليها بالاعتداد ومنع تزوجها بغيره ما دامت العدة البناني اذا حمل كلام المصنف علي مجرد الاقرار بالوطء فالمءاخذة به مختصة بزمن معدة كما ل تت و س وجد عج وهو الصواب وشبه في------------- عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما فقال كدعواه اي الزوج لها اي الرجعة في العدة من اضافة المصدر لفاعله وزيادة اللام في مفعوله لتقويته وصلته بعدها اي العدة عن غير بينة او مصدق مما ياتي---------------- فلا تصح رجعته لاتهامهما علي تجديد نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق ويءاخذ باقراره كما تقدم وكذا هي ان صدقته ان تماديا اي الزوجان علي التصديق البناني ان حمل كلامه علي الاقرار بالوطء فقط فالصواب ان قوله ان تماديا علي التصديق شرط فيما بعد الكاف	1625	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0663	true	2299012638596936474	19	102	98	553	1550	300	اي الزوجان باقرارهما بالوطء اي اخذ كل منهما بمقتضي اقراره بالنسبة لغير --الارتجاع فيلزم---ه ال-----نفقة والكسوة والسكن--ي ما دامت العدة وتكميل الصداق ويلزمها العدة وعدم حلها ل-------------------------------------------غيره مدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه في الحكمين وهما عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما قوله كدعواه اي الزوج لها اي للرجعة--------------------------------------------------------------------- بعدها اي العدة اي ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة ويجب عليه لها ما يجب علي الزوج لزوجته علي الدوا---------م وكذا--- ان صدقت- ان تما---------------------------------------------------------------------------------------------ديا علي التصديق شرط فيما بعد الكاف	663	223877686532792118	271	278.5	213	805	33.66459655761719	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	8	160	49	825	1519	300	ولا تصح الرجعة ان قال من يغيب اي يسافر عن بلد زوجته وقد كان علق طلاقها علي فعلها شيء---ا وخاف ان تحنثه في غيبته وتنقضي عدتها قبل رجوعه ان دخلت الزوجة الدار التي علق طلاقها علي دخولها مثلا فقد راجعتها ودخلتها في غيبته فلا تصح رجعته لافتقار الرجعة لل-----------نية بعد الطلاق لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وشبه في البطلان فقال------------------ كاختيار الامة المتزوجة -عبدا من اضافة المصدر لفاعله ومفعوله قوله نفسها او زوجها اي احدهما معينا بتقدير عتقها قبل عتق زوجها فهو--------------------------------- لغو ولو اشهدت عليه فان عتقت فلها اختيار خلاف ما اختارته قبل عتقها بخلاف الزوجة ذات الشرط اي التي شرط لها --زوج-----------------------ها انه ان تزوج------ او تسرر عليها او اخرجها من بلدها فامرها بيدها تقول ذات الشرط------ ان فعله اي المعلق عليه زوجي فقد فارقته اي اخترت فراقه بالطلاق او بقيت معه فانه قد لزمها ما اختارته من فراق او بقاء لان الزوج اقامها مقامه	1628	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0664	true	2998389087180191032	44	171	234	860	1497	300	ولا ر------جعة ان قال من يغيب اي من اراد الغيبة---- وقد كان علق طلاقها علي دخول دار مثلا وخاف ان تحنثه في غيبته----------------------- ان دخلت ووقع علي الطلاق في غيبتي فقد ارت-------------------جعتها لان الر-----------------------------------جعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق----------------------------------------------- وشبه في --بطلان الرجعة قبل الطلاق قوله كاختيار الامة المتزوجة بعبد------------------------------------- نفسها او زوجها اي احدهما بعينه بتقدير عتقها كان تقول ان عتقت فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي فانه لغو ولو اشهدت علي ذلك ول------ها اختيار خلافه ان عتقت------------ بخلاف الزوجة ذات الشرط اي التي شرط لها الزوج عند العقد ان امرها بيدها ----ان تزوج عليها او تسري ا------و اخرجها من بلدها او بيت ابيها تقول قبل حصول ما ذكر ان فعل---------------ه زوجي فقد فا-----------------------------------رقته فانه ي--لزمها وليس لها الانتقال الي غيره لان الزوج اقامها مقامه	664	223877686532792118	379	483.5	293	879	43.11717987060547	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	229	296	1182	1501	1521	300	المبيت وحده وليس كذلك الا ان يقال هذا تفصيل في المفهو-------م او اي وصحت رجعته ان ارتجعها ف قالت الزوجة عقب ------ارتجاعها حضت حيضة ثالثة تمت بها العدة-- فاقام اي اشهد الزوج بينة اي عدلين علي قولها اي الزوجة قبله او قولها حضت ثالثة بما يكذبها بان شهدت بانها قالت لم احض اصلا او حضت حيضة واحدة او ----حضت ثانية ولم يمض-------- ما يمكن ان تحيض فيه	1629	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	16	72	85	360	1575	300	المبيت وحدها تكفي في تصديقه فاولي اذا انضم اليها التصرف العام او ق---------------------------الت المطلقة عند قصده ارتجاعها انا ح-ضت ثالثة فلا رجعة لك علي فاقام ا--------لزوج بينة شهدت ----علي قولها---------- قبله اي قبل هذا القول-- بما يكذبها بان شهدت بانها قالت لم احض اصل------------------ا او لم احض- ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه	665	223877686532792118	163	193.5	125	346	47.109825134277344	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1630	false	-1000134443202654578	17	139	79	717	1519	300	برجعتها اي الزوجة فصمتت الزوجة يوما او بعضه كما في المدونة ثم قالت الزوجة بعد سكوتها يوما او بعضه كانت اي عدتها قد انقضت اي تمت وفرغت قبل اشهادك بالرجعة فيلغي قولها وتعد نادمة لان سكوتها مع علمها بالاشهاد علي رجعتها دليل علي بقاء عدتها ومفهوم صمتت انها لو انكرت حين الاشهاد وقالت ان عدتها قد انقضت بعد مضي مدة يمكن----- انقضاءها فيها لم تصح رجعته او اي وصحت رجعته ان ادعي بعد انقضاء عدتها انه---- راجعها فيها وكذبته و---------------------تزوجت -غيره و- ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الزوج الثاني فيلحق بالزوج الاول لظهور كونه----- منه ويفسخ نكاح الزوج الثاني وردت بضم الراء الزوجة الي الزوج برجعته التي كذبته في------------ها لانه تبين انها كانت حاملا حين الطلاق وعدتها---------------- وضع حملها	1630	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	86	180	426	913	1575	300	برجعتها في العد-ة فصمتت------- يوما او بعضه--------------- ثم------------------------------- قالت كانت--- عدت-ي قد انقض-------------ت قبل اشهادك ب--رجعتي فتصح رجعته وتعد نادمة------------------------------------------------------------ ومفهوم صمتت انها لو بادرت بالانكار لم يصح ان مضت--------------------- مدة يمكن فيها انقضاء العدة-------------- او اي وصحت رجعته ان ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها وكذبته فلم يصدق لعدم البينة فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من و------طء الثاني --لحق بال------اول لظهور كون الحمل منه ويفسخ نكاح الث------اني وردت----------------- الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انه-----------ا حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها	665	223877686532792118	349	459.0	273	703	49.64438247680664	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1632	false	-8501826694564723166	225	296	1150	1512	1523	300	يفيد ها تكذيبها نفسها وقد بانت فتعد نادمة و---------------------لا تحل لمطلقها الا بعقد بولي ومهر وايجاب وقبول و لا يفيد--- قولها انها رات اول الدم من الحيضة الثالثة فظنت دوامه فاخبرت بانقضاء عدتها وانقطع الدم قبل دوامه يوما-------------- او بعضا منه له بال وقد بانت بقولها الاول ويلغي قولها الثاني وقد تبع المصنف في هذا ابن الحاجب وقد قال ابن عرفة المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع	1632	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0666	true	1936269178086497863	83	139	416	698	1511	300	يفيد-ها تكذيبها نفسها اذا قالت كنت كاذبة في قولي قد انقضت عدتي فلا تحل لمطلقها الا بعد جديد ولا ترثه ان مات--- و لا يفيدها دعواها انها رات اول الدم من الحيضة الثالثة وانقطع------------------------------------- قبل استمراره المعتبر وهو يوم او بعضه والمذهب ما قاله -----------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع	666	223877686532792118	174	251.5	136	400	43.5	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	143	262	752	1339	1523	300	ان قصد مصلحة الولد او لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من وطءها فمءل من يوم اليمين سواء كانت صيغته لا يطءها ما دامت ترضع او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين فان مات قبل تمام مدة رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي لانحلال الايلاء عنه كالثانية والثالثة الا ان ينوي الزمن فيهما فكالرابعة فعليه الايلاء ان بقيت مدته بعد موته للحر او للعبد والا ف--لا ان كانت الزوجة التي حلف علي ترك وطءها غير مطلقة بل وان كانت مطلقة رجعية-------------------- لانها كالزوجة غير المطلقة ورده اللخمي بانها لا حق لها في الوطء والاجل انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليطا- او يطلق عليه طلقة اخري	1638	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	95	152	473	744	1490	300	ان قصد مصلحة الولد او لا -قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فمول وان كانت الزوجة -لتي حلف علي ترك وطءها---------------------------- رجعية فيلزمه الايلاء منها لانها كالتي في العصم----ة ورده اللخمي بانه- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه وظاهر--- ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	668	223877686532792118	226	340.0	175	610	37.04917907714844	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1641	false	4059439613413261145	206	272	1014	1312	1456	300	لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة فهو مءل اذا تكلفه اي خروجه منها فان كان لا يتكلف في خروجه لاخري لقربها او لكون لا متاع له وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بمءل لكنه لا يترك ويقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك او قوله والله لا اطءك في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها اي خروجهما من الدار له اي الوطء	1641	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	23	82	113	391	1501	300	لا اطءك حتي اخرج من---- البلد- فهو مول اذا تكلفه اي--------------- كان عليه---- في خروجه منه-------------------------------------------------------ا كلفة اي مشقة ومءونة بالنسبة لحاله ويضرب الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية فان لم يتكلفه فليس بمول فان خرج انحلت يمينه او----------------------------------------------- في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها او خروجه-- منها---- له اي للوطء	669	223877686532792118	135	161.0	101	410	32.92683029174805	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1642	false	2796578025180719179	89	256	416	1266	1473	300	او قو-له ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمءل ويباح له وطءها ان نوي ببقية وطءه الرجعة ويقع عليه بمجرد الملاقاة وهل بمغيب الحشفة او-- ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد وما زاد علي ما حنث به حرام وملخصه ما قاله المصنف وغير-------ه ونوي الحالف ان وطءها فهي طالق ببقية وطءه اي ما زاد علي مغيب حشفته او بعضها او بالنزع الرجعة -ان كانت الزوجة مدخولا بها بل وان كانت غير مدخول بها لانها----------------- صارت مدخولا بها بمجرد تغييب جميع الحشفة ويلغز بها فيقال رجل وطء زوجته فحرمت عليه به وحلت له به وهذا اذا كان-ت الاداة لا تقتضي التكرار والا-------------------- فلا يمكن من وطءها ولها------ القيام بالضرر وفي تعجيل الطلاق الثلاث ان حلف علي وطءها ب الطلاق الثلاث بان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا وهو اي تعجيل الثلاث الاحسن عند سحنون وجماعة وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما او عدم تعجيل الطلاق الثلاث و ضرب الاجل للايلاء لاحتمال رضاها بالبقاء معه بلا وطء قولان مذكوران فيها اي المدونة غ هذا	1642	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	116	231	551	1155	1501	300	او والله ان وطءتك فانت طالق فمو----------------ل ويباح ل-------------------ه وطءه------ا وي----حنث بمجرد --------------مغيب الحشفة وقيل ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض فالنزع-------------------- حرام والمخلص له من ذلك ما اشار له بقوله ونوي---------- وجوبا--------- ببقية وطء-------------------------ه ---------او بالنزع الرجعة وان كانت الزوجة المحلوف عليها--------- غير مدخول بها لانه بمجرد مغيب الحشفة صارت مدخولا ----------------------------------بها فيقع الطلاق رجعيا لا باءنا فينوي ببقية وطءه الرجعة فلو كانت الاداة--- تقتضي التكرار نحو كلما وطءتك فانت طالق فلا يمكن من وطءها ولها حينءذ القيام بالضرر وفي تعجيل الطلاق الثلاث ان------------------ حلف بالثلاث -ان لا يطاها وقامت بحقه--------ا وهو---------------- الاحسن اذ لا فاءدة في ضرب الاجل ا----------------------------------------------------------------و ضرب الاجل-------- لاحتمال رضاها بالبقاء معه بلا وطء قول--------ان فيها اي المدونة و علي	669	223877686532792118	385	460.5	305	905	42.54143524169922	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1646	false	-2265039867527982392	4	169	14	793	1440	300	مملوك املكه حر ان وطءتك لانها يمين حرج ومش-----------قة او ان خص الزوج بلدا معين--------ا كقوله ان وطءتك فكل مملوك املكه من --بلد كذا حر فلا تنعقد عليه الايلاء قبل ملكه اي الزوج رقيقا منه------------ا فان ملك رقيقا منها ----فهو ------مءل الا اذا كان وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملكه منها بعد وطءها ففي المفهوم تفصيل وان كان مالك رقيقا منها حال التعليق فلا يلزمه فيه شء الا اذا خرج عن ملكه ثم عادله هذا مذهب ابن القاسم في المدونة قاءلا كل يمين لا حنث فيها بالوطء فليست ايلاء وقال غيره فيها هو مءل قبل ملكه منها اذ يلزمه بالوطء عقد يمين فيما يملكه من راس او مال وقاله ابن القاسم ايضا او اي ولا ايلاء عليه ان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين لان له ---------------ترك وطءها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يتركها---- اربعة اشهر ثم يطءها فيبقي م--ن السنة---- اربعة اشهر وهي اقل من اجل الايلاء او قال والله ان وطءتك في هذه السنة	1646	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	192	300	941	1435	1435	300	مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص--------- بلدا قبل ملكه منها كقوله ----------كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك------ منها عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما -ملكه منها بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء او حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا --ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يط--ا فلم يبق من السنة الا اربعة اشهر وهي دو---ن اجل الايلاء او ------حلف لا وطء-- في هذه السنة-	670	223877686532792118	313	415.0	238	847	36.953956604003906	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	42	299	212	1588	1593	300	واجرة الرسول عليها لانها المطالبة قال في التوضيح وان لم يعلم مكانه فحكمه كالمفقود ولها اي الزوجة المءلي منها العود اي الرجوع للقيام بالايلاء ان كانت رضيت اولا باسقاط حقها من القيام فتعود لحقها وتطلب الفيءة متي شاءت من غير استءناف اجل ان لم تقيد اسقاطها مدة معينة والا لزمها الصبر لتمامها ثم لها القيام بلا اجل لانه امر لا يصبر النساء علي تركه غالبا بخلاف اسقاطها نفقتها فيلزمها لخفتها بالنسبة لضرر عدم الوطء و اذا طلق المءلي او طلق الحاكم عليه فهو طلاق رجعي وان راجعها في عدتها تتم رجعته ان انحل ايلاءه بوطءها فيها او تكفيره او انقضاء اجل او تعجيل مقتضي الحنث والا اي وان لم تنحل ايلاءه بشء- مما تقدم لغت بفتح الغين المعجمة اي بطلت رجعته الا ان ترضي بالمقام معه بلا وطء فتتم عند ابن القاسم والاخوين مطرف وابن الماجشون وهو المذهب خلافا لسحنون وان صدر به تت وان ابي الزوج الفيءة اي وطء زوجتيه في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق وامتنع من وطءهما خوفا من الطلاق طلق بفتحات مثقلا الحاكم عليه احداهما اي الزوجتين بالقرعة عند المصنف و---جبره علي طلاق احداهما بمشيءته عند ابن عبد السلام وباجتهاد الحاكم عند البساطي واستظهر ابن عرفة انه مءل منهما قال اذ تطليق احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء لخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينها بالوطء فخلاف الفرض انه ابي الفيءة واستدل علي ما استظهره بما لابن محرز وفي الكافي ما يوافقه وفيما مر عن المصنف وغيره قريبا جواب تشكيكه والمذهب ما استظهره ابن عرفة	1659	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0675	true	-7813784196439751137	167	264	858	1368	1535	300	واجرة الرسول عليها لانها ال-طالبة------------------------------------------------ وله----------------------ا العود---------- للقيام بالايلاء ان----- رضيت اولا باسقاط حقها من القيام---------------------------------- من غير استءناف اجل كامراة المعترض -------------------------------------------------------------لانه امر لا -صبر للنسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه وتتم اي تصح رجعته بعد ان طلق عليه---------- ان انحل ايلاءه بوطء بعدة --او تكفير- او انقضاء اجل او تعجيل --------حنث والا---------- ينحل ايلاءه بوجه مما تقدم لغت رجعته------------- اي بطلت وحلت للازواج من العدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي------ الفيءة-------------- في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طال--------------------------------ق طلق------------- الحاكم عليه احداهما------------ بالقرعة عند المصنف او يجبره علي طلاق ا-يتهما --شاء-- عند ابن عبد السلام كالمصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ما استظهره ابن عرفة	675	223877686532792118	413	557.0	329	1380	29.927536010742188	56	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1661	false	-7565552561015603312	247	298	1310	1569	1579	300	تشبيه ال---------------------------كافر ففيها ان تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرك وكل ما كان عليه من طلاق او اعتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم المكلف فصل مخرج تشبيه ال----------صبي والمجنون والمغمي عليه والناءم والسكران بحلال والمكره	1661	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	165	210	872	1081	1528	300	تشبيه المسلم زوجا او سيدا فان ظاهر كافر------------------------------- ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه كل يمين كانت----------------- من طلاق او -عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء----------- اذا اسلم المكلف وان عبدا او سكران بحرام لا صبي و--مجنون وسكرا-----------------------ن بحلال و--مكره	676	223877686532792118	144	188.0	110	296	48.64864730834961	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	213	263	1035	1288	1496	300	و ان قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد بفتحات مثقلا كالطلاق فيلغي تقييده ويصير مظاهرا ابدا لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بغيرها وروي يصح مءقتا او علقه بعدم زواج كان لم اتزوج عليك--------------- فانت علي كظهر اختي فعن---------------------------------د الياس من الزواج بموت امراة معينة	1663	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0677	true	-3034137953194664397	141	182	679	876	1459	300	و ان قيده بوقت كانت علي كا----مي في هذا الشهر-------- تابد---------------------------------------------------------------------- فلا ينحل الا بالكفارة--------- او علقه بعدم زواج كان لم اتزوج عليك واطلق او فلانة فانت كام---------ي فعند الاياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس من الزواج بموت ال----معينة	677	223877686532792118	133	190.0	103	301	44.1860466003418	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1665	false	4573407145823564861	142	213	763	1114	1554	300	وصح الظهار من مطلقة رجعية لانها كالزوجة ولذا لم يكن التشبيه بها ظهارا و صح من امة مدبرة لحل وطءها كام ولد لا مكاتبة ومبعضة ومعتقة لاجل ومشتركة لحرمة وطءهن و صح من زوجة محرمة بضم فسكون بحج او عمرة ان لم يقيده بمدة احرامها والا فلا يلزمه شء و صح من مجوسي اسلم ثم ظاهر بدليل قوله تشبيه المسلم من زوجته المجوسية ثم اسلمت الزوجة بعد ظهاره منها بال-قرب ك--شهر	1665	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0677	true	-3034137953194664397	249	299	1211	1455	1459	300	وصح الظهار من مطلقة رجعية كالتي في العصمة و------------------------------- من امة مدبرة و----------ام ولده بخلاف ----مبعضة ومعتقة لاجل ومشتركة لحرمة وطءهن و صح من----- محرمة---------- بحج او عمرة واولي نفساء وحاءض و ----------------------------من مجوسي اسلم ف--ظاهر بعد اسلامه قبل اسلام------ زوجته--------- ثم اسلمت في زمن يقر علي-----ها بان قرب كالشهر	677	223877686532792118	170	183.5	130	354	48.02259826660156	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	115	267	557	1324	1480	300	في المدخول بها ايضا واستظهره ابن رشد والاول اصح وشبه في لزوم البتات فقال ك قوله لزوجته انت كفلانة بضم الفاء وخفة اللام كناية عن اسم امراة كهند الاجنبية من الزوج اي ليست محرمه ولا ----حليلت---ه فتلزمه الثلاث في المدخول بها وغيرها في كل ح--------------------------------------------------------------------------ال الا ان ينويه اي الظهار بقوله انت كفلانة الاجنبية زوج مستفت ف------يلزمه------- فقط فيهما ومفهوم مستفت لزوم الظهار مع الثلاث في القضاء وهو كذلك فان تزو----------------------------------------------------------جها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر فيها ان قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات ابن يونس بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت الظهار صدق انما معني مسالة الكتاب اذا لم تكن له نية او شهدت عليه بينة به فقال اردت الظهار فتطلق عليه ثم ان تزوجها لزمه الظهار بما نوي في اول قوله فظاهره في المدخول بها وغيرها كظاهر المصنف او قوله انت علي كابني او غلامي ابن يونس ابن القاسم ان قال انت علي	1669	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	14	110	72	563	1478	300	في المدخول بها كغيرها ان لم ينو اقل ثم ----------شبه في لزوم البتات مساءل بقوله ------كانت كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر----------------------------------------------------- ولا مءبدة التحريم فيلزم- الثلاث في المدخول بها وغيرها لكنه ينوي في غير المدخول بها وهذا اذا لم ينو الظهار فان نواه لزمه في الفتوي كما قال الا ان ينويه اي الظهار باللفظ المذكور -----------زوج مستفت فيصدق ويلزمه الظهار فقط واما ف------------------------------------ي القضاء فيلزمه الظهار الطلاق الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال- انت علي كابني او غلامي ------فيلزمه البتات ----او انت علي	679	223877686532792118	227	240.5	177	919	24.700761795043945	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1673	false	-1817788206088751068	7	145	31	670	1411	300	او امته لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه ابن رشد لانه كقوله لا امسك ابدا عب ينبغي تقييده بما اذا لم ينو به طلاقا ولا ظهارا قيا-سا علي التي قبلها او قوله لزوجته المطلقة طلاقا رجعيا لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي القاءل في الصيغ الثلاثة الا ان ينوي بها ظهارا او طلاقا فيلزمه ما نواه وتعددت الكفارة علي المظاهر ان عاد بوطء او تكفير ثم ظاهر من التي ظاهر منها اولا بان قال لها انت علي كظهر امي ثم وطءها او كفر ثم قال لها انت علي كظهر امي فلا يقربها حتي يكفر فان وطءها او كفر ثم قال لها ذلك لزمته كفارة ثالثة وهكذا واما ان عاد بالعزم علي الوطء ولم يطا ولم يكفر ثم ظاهر فلا تتعدد الكفارة عليه علي المعتمد فلو قال ان وطء او كفر ثم ظاهر	1673	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	192	233	981	1161	1478	300	او قال -لا اعود لمسك حتي امس امي و-------------------------------------------------------------------لم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه او ------------------------------------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه---------- في------ الثلاثة حتي--- ينوي شيءا----------------------------- وتعددت الكفارة------------ ان عاد--------------------------------------------- بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء او كفر ثم ظاهر	679	223877686532792118	152	169.5	115	640	23.75	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	54	113	292	594	1515	300	ان تقدم -------علي الطلاق--- الثلاث كقوله انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا ف----------ان تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الظهار الطلاق في الوقوع بحصول المعلقتين عليه ك قوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان عقد-------------- عليها طلقت ثلاثا وصارت مظاهرا منها فان تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر ابن	1679	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	96	154	493	781	1510	300	ان تقدم الظهار علي الطلاق في ال-لفظ ك-----انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صا-------حب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان -----------------------تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه------ ثلاثا بمجرد العقد فاذا----- تزوجها بعد زوج فلا يمس-ها حتي يكفر لان	681	223877686532792118	212	316.0	164	336	63.095237731933594	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1705	false	2838529902697377299	11	126	56	607	1462	300	لانه اي الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر القادر عليه وان اذن له سيده في الاطعام لانه لا يجزي مع القدرة علي الصوم او ليس بوهم و اح----ب للوجوب اي --------المختار الي--------- وجوب الصوم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او احب لل----------------سيد عدم المنع للعبد من الصوم مع قدرة العبد عليه واضراره به في عمل سيده او خراجه او احب للعبد الصوم لمنع السيد اي عند----------------------------------------------------------------------------- منعه العبد من الصوم لاضراره به في خدمته او خراجه بحيث يءخر الكفارة حتي ياذن له سيده في الصوم او يعتق او ياتي زمان لا يضعفه الصوم فيه عن خدمة سيده او خراجه او ا---حب محمول- علي العبد العاجز عن الصوم حينءذ اي حين العود فقط بكمرض وهو راج-------- القدرة عليه في المستقبل	1705	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	27	164	127	785	1458	300	لانه اي الصوم هو الواجب علي العبد-------------------- وان اذن له سيده في الاطعام--------------------------------- او ليس بوهم وانما احب للوجوب فكانه قال والمختار عندي ان يصوم وجوبا ويدل عليه اول كلامه لانه قال واذا تظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي فحمله علي الوهم وهم او احب معناه انه ينبغي للسيد عدم المنع ل---ه من الصوم فالاحبية ترجع لل-------------------------------------------------------------سيد اي ان اذنه له في الصوم احب من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان للسيد كلام في منعه------ من الصوم بان اضر به في خدمته او خراجه ولا يخفي بعد هذا التاويل من كلام الامام كالذي بعده او احب لمنع السيد ل--ه الصوم اي- عند منع سيده له من الصوم او احب محمولة علي العبد العاجز--------- حينءذ اي في- الحال---- بكمرض فقط يرجو زواله والقدرة في----- المستقبل	689	223877686532792118	269	308.0	205	803	33.4993782043457	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1706	false	-1319544756769696424	73	182	362	882	1489	300	ال-سيد--- اي اذنه له في الصوم احب الي من اذنه له في الاطعام ثم قال وقال القاضي والابهري قال----------- الصوم احب الي لانه عجز عنه فاحب اليه ان يءخر حتي يقدر عليه وعورض بانه ان لم يطل عجزه ورجي برءه ففرضه التاخير والا ففرضه الاطعام ثم قال قد تكون احب علي بابها ولا وهم ولا تجوز فيها بان يكون الصوم ارجح واولي وان منعه--------------------------------------------------------- السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد ان اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه والاصوب ان يكفر بالصيام---------------------------- حينءذ وهذا كقوله في الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- في كفارة اليمين ان اذن له سيده ان يطعم او يكسو يجزء وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي	1706	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	94	190	456	911	1458	300	-للسيد اي ان اذنه له في الصوم احب ----من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان للسيد كلام في منعه من الصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اضر به في خدمته او خراجه ولا يخفي بعد هذا التاويل من كلام الامام كالذي بعده او احب لمنع السيد ل------------------------------------------------------------ه الصوم اي عند منع سيده له من الصوم او احب محمولة علي العبد العاجز حينءذ --------اي في الحال بكمرض فقط يرجو زواله والقدرة في المستقبل تاويلات خمسة وفيها قال مالك ان اذن له سيده ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه------------------ وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي	689	223877686532792118	143	114.5	107	719	19.888734817504883	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1711	false	-1327689567690434601	208	293	1023	1442	1474	300	حمل ظاهر---- بشهادة امراتين ولا يءخره لوضعها علي المشهور ---------------------------ولو قال -بنفي نسب لشمل ال----ولد ايضا ولعله اعتبر--- الغالب ان لم يمت الولد بل وان مات الولد بعد ولادته حيا او نزل ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته منها مثلا وفاءدة لعانه سقوط حد القذف عنه------------------------ او تعدد الوضع اي الولادة لولدين او اكثر فيكفي في نفي نسبهم لعان واحد فقد سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته----- فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت--- بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	1711	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0691	true	-4821699738449048865	205	290	994	1407	1458	300	حمل ظاهر ولو بشهادة امراتين بان رماها بان حملها ليس منه من غير تاخير للوضع كما ياتي ولو قال وبنفي نسب لشمل نفي الولد ايضا لكن ما ذكره هو الغالب ويلاعن------------ وان مات الولد بعد الوضع او ولدته--- ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته----- مثلا وفاءدت-----ه سقوط الحد---- عنه ويكفي لعان واحد ان اتحد او تعدد الوضع لحمل متعد------------------------------------------------د سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت له بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	691	223877686532792118	270	388.5	210	490	55.1020393371582	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1712	false	1649523342144554963	174	287	886	1438	1511	300	او وطءها بعد وضع الاول---------- واجتنبها ثم اتت بولد---------- لمدة لا يلحق الولد فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة عن اكثر مدة الحمل كست سنين ف----------يعتمد------- علي -هذا ويلاعن فيه او وطءها ثم استبراها بحيضة ولم يطاها بعدها------------ واتت بولد كامل لستة اشه------ر من يوم الاستبراء فيعتمد في نفيه علي استبراءها ويلاعن فيه وان لم يدع رءية عياض وهو المشهور ومقتضي كلامه كغيره انه لا يعتمد علي عقمه ولا ينتفي الولد--------------------- بغير لعان ان تنازعا في نفيه بل ولو تصادقا اي الزوجان علي نفيه اي الولد عن الزوج قبل البناء او بعده ابن يونس فلا بد من لعا---ن الزوج فقط لحق الولد فان لم يلاعن لحقه الولد ولا يحد لقذفه-------- غير عفيفة وتحد هي علي كل حال	1712	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0692	true	-1611281588077966591	124	258	623	1268	1464	300	او وطء --بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد الوطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان هذا الولد ليس للوطء الثاني لنقصه عن الستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه او لكثرة كخمس----------------- سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه او -------------------------لم يطاها بعد استبراء بحيضة واتت بولد----- لستة اشهر فاكثر من---- الاستبراء فيعتمد في نفيه علي ------ذلك ويلاعن---- وان لم يدع رءية ثم بالغ علي مقدر اي و-----------------------------------------ينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره------------------------- ولو تصادقا----------- علي نفيه اي الولد--------- قبل البناء او بعده--------- فلا بد من لعان من الزوج لنفي الو---لد فان لم يلاعن لحق---- به ولا -حد عليه لانه قذف غير عفيفة وتحد هي علي كل حال	692	223877686532792118	325	393.5	252	811	40.07398223876953	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1713	false	-7443829500158825223	167	238	818	1159	1505	300	كل حال الا ان تاتي الزوجة به اي -الولد الكامل لاقل من ستة اشهر من يوم --عقد النكاح فله زاءدة علي خمسة ايام كستة ايام فينتفي عنه-- بغير لعان لقيام المانع الشرعي من لحوقه ان اتفقا علي المدة المذكورة او ثبتت بالبينة فان اختلفا في تاريخ العقد ولا بينة به فلا ينتفي الا بلعان او الا ان تاتي به وهو اي الزوج صبي حين ظهور الحمل او مجبوب حينه فينتفي عنه	1713	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0692	true	-1611281588077966591	256	298	1261	1454	1464	300	كل حال الا ان تاتي------- به اي بالولد------- لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال-------------------- كستة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه او تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهو اي الزوج صبي حين----- الحمل او مجبوب----- فينتفي عنه	692	223877686532792118	164	246.0	124	346	47.39884567260742	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1714	false	1286052566891588197	104	300	496	1465	1465	300	وان لاعن الزوج زوجته لرءية او تيقن منه للزنا وادعي الزوج الوطء للملاعنة قبلها اي ------رءية الزنا و ادعي عدم الاستبراء من وطءه ثم اتت بولد لاقل من ستة اشهر من رءية او تيقن زناها لحق به قطعا لتبين انها زنت وهي حامل منه فان اتت في زمن يمكن كونه--- من زنا الرءية------------- بان كان لستة اشهر------ من يومها فل لامام مالك رضي الله ------عنه في الزامه اي الزوج به اي -الولد فيلحقه --ولا ينتفي عنه بهذا اللعان وله نفيه بلعان اخر قاله في التوضيح تبعا لبعض شراح المدونة ونقله في التنبيهات وفسرها ابو الحسن بانه لا ينتفي عنه لا بهذا اللعان ولا بغيره واقتصر عليه ابن رشد وغيره بناء علي ان اللعان--------- لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاقه وهو اذا استلحقه فليس له نف----يه بعد ذلك وعدمه اي الز----امه به اي لا ينتفي عنه باللعان السابق لرءية او تيقن زناها وله نفيه بلعان اخر وله استلحاقه فهو موقوف حق ب-------------------نفيه بلعان اخر ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول بناء علي ان-----ه لنفي الحد والولد معا فان استلحقه لحق --------به وحد اقوال ثلاثة -في التوضيح مطلقة اي سواء كانت حاملا--- يوم الرءية ام لا و فصل------------------------------------------ ابن القاسم فقال------------ ويلحق الولد-	1714	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0693	true	-1273280879250843598	129	270	641	1353	1482	300	وان لاعن الزوج------ لرءية------------------ وادعي الوطء--------------- قبلها اي قبل الرءية------ و ادعي عدم الاستبراء بعد ذلك الوطء ثم ظهر بها حمل------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون من زنا الرءية وان يكون منه بان كان لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية فلم--الك رضي الله تعالي عنه في الزامه اي الزوج به اي بالولد او الحمل ولا ينتفي عنه اصلا بناء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اللعان انما شرع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد----------- فليس له ان ينفيه بعد ويتوارثان اي عدم الزامه ب-----------------------------------------------------------------------------------ه فهو ----لاحق به ويتوارثان ما لم ينف-ه بلعان اخر ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول -لان اللعان موضوع لنفي الحد والولد معا فان استلحقه بعد ذلك لحق به وحد اقوال ثلاثة رجح الثالث ومحلها ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية كما قاله مالك ايضا واختارهابن القاسم واليه اشار بقوله ابن القاسم مختارا لقول مالك ويلحق الولد	693	223877686532792118	435	552.0	337	1114	39.0484733581543	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	154	272	810	1381	1534	300	تقول الزوجة اشهد بالله ما راني ازني لرد لعانه لرءية الزني او تقول اشهد بالله---------------- ما زنيت في رد لعانه لنفي الحمل والول----د او تقول في ايمانها الاربع اشهد بالله لقد كذب عل---ي فيهما ا---ي قوله لرايتها تزني في لعان الرءية وقوله لزنت في لعان نفي الحمل والولد ابن عرفة ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله لقد كذب علي صادق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني فلعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما والله اعلم و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير------------ لفظ ان كما في الجلاب	1723	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0696	true	-5857338787131892903	79	143	388	693	1517	300	تقول ا-ربعا اشهد بالله ما راني ا----------------------زني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل ما زنيت ف-------او للتف----صيل لا للتخيير او تقول في ايمانها ال-----------اربع لقد كذب اي علي فيهما اي في قوله لرايتها تزني وقوله ما ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحمل مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين والذي في المدونة ان غضب بزيادة لفظ ان كما في القران	696	223877686532792118	206	281.5	158	609	33.82594299316406	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1728	false	-2846817448677821683	24	142	125	703	1522	300	في التعان الزوج فقط فقال ك زوج زوجة صغيرة عن سن من تحمل توطا اي يمكن وطءها وتطيقه عادة قذف-ها برءية الزنا ف----يلاعن دونها الشامل فان كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا ان ادعي رءية وهل تحد قولان ووقفت فان ظهر بها حمل فلا يلحق به ولاعنت------------ فان نكلت حدت حد البكر ولو لم يقم بحقه حتي ظهر حملها وجب لعانها اتفاقا فان نكل حد ولحق به وان نكلت حدت كالبكر وان شهد --زوج--------- بزنا زوجته مع ثلاثة من الرجال واطلع علي انه زوجها قبل حدها التعن الزوج ثم التعنت الزوجة---------- وحد بضم الحاء المهملة وشد الدال الشهود الثلاثة لنقصهم عن نصاب شهادة الزنا لا تحد الثلاثة ان نكلت الزوجة عن اللعان------------- وتحد--- وتبقي زوجة ان	1728	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0697	true	7555731565354146696	143	216	724	1085	1516	300	في التعانه----- فقط قوله ك----------صغيرة عن سن من تحمل توطا اي مطيقة وطءت بالفعل او لا رماها برءية الزنا فانه يلاعن دونها وتبقي زوجة------------------------------------------------------------------ ووقفت فان ظهر بها حمل لم- يلحق به ولاعنت وفرق بينهما فان نكلت حدت حد الب---------------------------------------------------------------------------------------كر وان شهد الزوج مع ثلاثة بزنا زوجته ا------------------------------------------------لتعن الزوج ثم التعنت بعده وفرق بينهما---------------------- وحد الثل-------------اثة لعدم الاعتداد بشهادة الزوج لا------------ ان نكلت------- عن اللعان فلا حد عليهم وتحد هي وتبقي زوجة او	697	223877686532792118	239	299.0	183	632	37.81645584106445	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1730	false	-2844875411839958282	240	300	1287	1584	1584	300	الولدي-ن اللذين استلحق الزوج احدهما ونفي الاخر ستة من الاشهر ف هما ------------------بطنان اي حملا---------ن لا يلحق احدهما باستلحاق الاخر ولا ينتفي بنفيه------------------------------------------------------------------ الا انه اي لكن الامام مالك رضي الله تعالي عنه قال ان اقر اي الزوج ب الولد الثاني الذي تاخر عن ال--اول ستة اشهر بان قال هذا ولدي والفرض انه ان استلحق الاول------- وقال الزوج لم اطا-	1730	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	1	69	6	347	1496	300	التوامين اللذين بينهما اقل من ستة ا----------------------شهر ففيه استخدام ستة فاكثر فبطنان يعني ليسا بتوامين لا يلحق احدهما باستلحاق الاخر ولا ينتفي بنفيه لان كل واحد حمل مستقل وهذا يقتضي انه لا يلتفت لسءال النساء في ذلك الا انه اي---- الامام----- رضي الله------ عنه قال ان اقر ب----------------الثاني الذي بينه وبين الاول ستة اشهر بان قال هو- ولدي والفرض انه اقر بالاول لا انه نفاه وقال------ لم اطا	699	223877686532792118	184	239.0	145	401	45.88528823852539	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	1	123	3	600	1520	300	بعد ولادة الولد الاول وجواب ان اقر وقال سءل بضم فكسر النساء العارفات بذلك فان قلن انه اي ا------------------لتوا-م قد يتاخر عن الاول هكذا اي ستة اشه------------ر لم الاولي فلا يحد بضم ففتح الزوج لانهما حمل واحد وليس قوله لم يطا بعد الاول نفيا للثاني صريحا لجواز كونه ب--الوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر هكذا قاله ابن عرفة وان قلن انه لا يتاخر هكذا حد لانه لما اقر بالثاني ولحق به وقلن لا يتاخر هكذا--- صار قوله لم اطا بعد الاول قد قالها واستشكل ب------ان الستة ان كانت قاطعة ف----------------لا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع اليهن ولا يحد---------------- وهو قد قال في ال------اول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول	1731	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	69	182	347	892	1496	300	بعد ولا------دة الاول وهذا- الثاني ولدي سءل--------- النساء العارفات هل يتاخر احد------- التوامين هكذا فان قلن انه قد يتاخر ه---------كذا اي ستة اشهر لم يحد لانه مع الاول بطن------------------------------- واحد وليس قوله لم اطا بعد الاول نفيا للثاني صريحا لجواز كونه من الوطء الذي كان عنه الاول -------------------------------------وان قلن---- لا يتاخر----- حد لانه لما اقر------------- به وقال لم اطا بعد الاول صار هذا القول منه قذفا --------لها وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة للثاني عن الاول فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع ل--هن ولا يحد ان قلن قد يتاخر وهو قد قال في الفرع الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول	699	223877686532792118	390	586.0	303	677	57.60708999633789	64	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1732	false	7820416557251177690	139	174	693	860	1496	300	وان كانت كتابية طلقها زوج مسلم او اراد نكاحها من طلاق كافر لم يمض منه قدرها اطاقت الحرة الوطء وان لم يمكن حملها و--------------لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تطلقه --------------وان وطءها	1732	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	253	287	1272	1433	1496	300	وان----- كتابية طلقها---- مسلم او اراد نكاحها من طلاق ذمي------------------ اطاقت------ الوطء وان لم يمكن حملها علي المشهور او لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تط-قه فلا تخاطب بها وان وطءها	699	223877686532792118	129	194.5	101	195	66.15384674072266	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1736	false	1563805043405556267	123	270	644	1413	1557	300	وان لم تميز المستحاضة دم المرض من دم الحيض او تاخر الحيض-------- بلا سبب ظاهر من رضاع او استحاضة او مرضت المطلقة فتاخر حيضها بسببه قبل الطلاق او بعده------------- تربصت اي تاخرت بفتحات مثقلا- تسعة ا-----شهر استبراء علي المشهور لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا وهل تعتبر من يوم الطلاق او من يوم ارتفاع حيضها قولان ثم اعتدت بثلاثة اشهر حرة كانت ام امة وحلت بتمام السنة ولا ينظر لقول النساء وقبل التسعة عدة ايضا والصواب انه خلاف لفظي كما تفيده عبارة الاءمة هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب المريضة كالمرضع وفرق ابن القاسم بينهما بقدرة المرضع علي ازالة السبب فهي قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر علي رفع ذلك السبب فاشبهت الياءسة وشبه في الاعتداد بالثلاثة فقال كعدة من لم تر الحيض لصغر وهي مطيقة الوطء او لطيعها وهي البغلة- و عدة الياءسة من الحيض لكبرها في السن فعدة كل من هءلاء ثلاثة اشهر	1736	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0701	true	-7296942330580075163	204	277	1015	1386	1498	300	وان لم تميز المستحاضة المطلقة بين الدمين-- او تاخر --حيض المطلقة بلا سبب اصلا او بسبب انها--------- مرضت-------------------------- قبل الطلاق او بعده فانقطع حيضها تربصت في هذه المساءل الثلاثة تسعة من الاشهر استبراء------------ لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا----------------------------------------------------- ثم اعتدت بثلاث---------------------ة وحلت بعد --السنة حرة او ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشبه في ----------الثلاثة قوله كعدة من لم تر الحيض لصغر وهي مطيقة------ او لكونها لم تره اصلا و عدة الياءسة من الحيض فانها-------------------------- ثلاثة اشهر	701	223877686532792118	264	323.0	202	797	33.12421417236328	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1742	false	-8862499204696735230	22	69	116	347	1549	300	في قدر اقل زمن الحيض هنا اي في العدة----------- هل هو -------------------------يوم ا---و بعضه الذي------ له بال-------------------------------------------------------- لاختلاف قدر زمن الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد العارفات اليوم حيضا باعتبار عادة نساء بلدهن وقد تعد عارفات--------------- اخر اقل منه حيضا باعتبار عادة نساء بلدهن ايضا	1742	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0703	true	1303612967432791702	188	249	967	1268	1516	300	في قدر ال--------حيض هنا اي في العدة والاستبراء هل هو يوم فاكثر فلا يكفي بعض اليوم او هو بعضه اي بعض يوم له بال بان زاد علي ساعة فلكية لا مطلق بعض للنساء العارفات بذلك لاختلاف ال--------حيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد يكون اقله يوما عند بعضهم باعتبار بلا--------دهن وقد يكون اقله بعض يوم عند بعض اخر------------- باعتبار بلا---------دهن ايضا	703	223877686532792118	134	161.5	103	347	38.61671447753906	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	196	293	956	1458	1497	300	و رجع للنساء في ما تراه الايسة اي المشكوك في ياسها وهي من- بلغت خمسين سنة ولم تبلغ سبعين هل هو حيض -وصلة رجع للنساء العارفات باحوال الحيض فمن بلغت السبعين دمها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ الخمسين دمها حيض ق-------------------------------طعا فلا يسال النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية لها وقوله للنساء الجمع فيه غير مقصود فيكتفي بواحدة لانه من باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب بخلاف الصغيرة المعتدة من الطلاق بالاشهر الثلاثة تري الدم اثناء الاشهر فهو حيض ان امكن حيضها لا نحو ---------------------------------------بنت------ سبع فما تراه دم علة وفساد	1743	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0704	true	6663355701007152245	8	75	36	349	1496	300	و رجع------- في ما تراه الايسة اي المشكوك في ياسها وهي بنت ال---خمسين الي السب-------عين هل هو حيض او ل----ا للنساء ناءب فاعل رجع فدم ----------------------------------------من لم تبلغ الخمسين----- حيض قطعا ومن بلغت السبعين ليس بحيض قطعا فلا يسءل النساء فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصغير----------------------------------ة تري الدم ---------------------ان امكن حيضها كبنت تسع فانه حيض قطعا ولا يرجع فيه للنساء لا بنت ست او سبع فما تراه دم علة وفساد	704	223877686532792118	201	257.0	157	580	34.655174255371094	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	0	294	0	1498	1525	300	الدم اثناء عدتها بالاشهر-------------------------------- للاقراء والغت ما تقدم -من الاشهر ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء------------------------------------------------------- والطهر في الع----دة اقله ك اقله في العبادة نصف شهر وان اتت معتدة من طلاق او وفاة بعدها اي عدة الاقراء في الطلاق والاشهر في الوفاة بولد لدون اقصي امد اي مدة الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها----------------- لحق الولد به اي المطلق او الميت-------------- حيث لم تتزوج غيره او تزوجت غيره او تزوجت غيره قبل حيضة من عدتها او بعدها واتت به لدون ستة اشهر من تزوج الثاني فيفسخ نكاحه------ ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه اي الولد الزوج الحي بلعان تت ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة القرء علي براءة الرحم اكثرية لان الحامل تحيض واما ان تزوجها الثاني بعد حيضة من عدتها واتت به لستة اشهر من تزوج الثاني فانه يلحق به وتربصت بفتحات مثقلا اي تاخرت معتدة من طلاق او وفاة ان ارتابت اي شكت وتحيرت به اي ال-حمل الي اقصي امد الحمل وهل تتربص خمسا من السنين او اربعا من السنين في الجواب خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي بالخمس القضاء فان مضت المدة ولم تزد الريبة حلت وان زادت------- مكثت الي ارتفاعها الحط فاذا مضت الخمسة او الاربعة حلت ولو بقيت الريبة ابن عرفة المرتابة في الحمل يجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه وفيها اي المدونة لو تزوجت المرتابة بالحمل قبل تمام الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة -----اشهر من نكاح الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق بالاول -لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني	1744	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0704	true	6663355701007152245	80	244	371	1204	1496	300	الدم اثناء عدتها بالاشهر ولو في اخر يوم من اشهرها انتقلت للاقراء والغت ما تقدم لان الح---------------------------------يض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولما كان الحيض هنا يخالف الحيض في العبادة نبه علي استواء الطهر في الباين بقوله والطهر هنا كالعبادة اقله------------------ نصف شهر وان اتت معتد----------------ة بعدها اي العد----------------------------------ة بولد لدون اقصي امد الح-------مل من يوم انقطاع وطءه عنها لا من يوم الطلاق لحق الولد به اي بالزوج صاحب العدة ميتا او حيا حيث لم تتزوج غيره او تزوجت واتت ----------------------------------------------به لدون ستة اشهر من -وطء الثاني ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه--------- الزوج----- بلعان--- فلا يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق به وتربصت المعتد------------------------------------ة ان ار--------------تابت به اي بالحمل---- اقصي امد الحمل وهل تتربص خمسا من السنين او اربعا-------------------- خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت المدة و----------------------زادت الريبة مكثت حتي ترتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها----------- لو تزوجت المعت--------دة قبل -مضي الخمس----- باربعة اشهر فولدت لخمسة من الاشهر من -وطء الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما اما عدم لحوقه ----------------------------بالاول فلزيادته علي الخمس سنين بشهر واما الثاني	704	223877686532792118	592	831.5	464	1641	36.075565338134766	92	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1750	false	7157702267313956966	0	85	0	426	1517	300	زوج---- ذمية اسلمت بعد البناء وشرعت في الاستبراء من ماءه-------------------------------- فمات فيه علي كفره ف----------------------------------------------لا تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة لانها في حكم الباءن وردها له ان اسلم فيه ترغيب له في الاسلام فان اسلم فيه ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها قاله الطخيخي وان اقر زوج صحيح بطلاق باءن او رجعي متقدم علي وقت اقراره في سفر او حضر ولا بينة له به استانفت الزوجة العدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لاتهامهما علي	1750	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0706	true	8785650630257744749	236	300	1166	1500	1500	300	زوج ذمي ذمية اسلمت بعد البناء ومكثت -----تستبر-ء منه وقلنا يكون احق بها ان اسلم في عدتها فمات كافرا قبل تمام الاستبراء فتستمر علي الاستبراء بثلاثة اقراء ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل- لعدة الوفاة-------------------------- وان اقر---- صحيح بطلاق باءن او رجعي متقدم علي وقت اقراره --------------ولا بينة ل---ه استانفت امراته العدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته لانه يتهم علي--------	706	223877686532792118	211	302.5	168	508	41.53543472290039	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1751	false	6601387222046814121	10	191	57	1009	1581	300	وكذا ما انفقته علي نفسها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالها نقله ح عن رواية اشهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقال ابن نافع لا يغرم لها عوض ما انفقته من مالها ولا يلزم بعوض الغبن اتفاقا مثل شراءها ما قيمته دينار بدينارين بخلاف الزوجة المتوفي بفتح الفاء عنها زوجها تنفق من ماله بعد موته غير عالمة به فيرجع عليها الورثة بما انفقته من تركته بعد --موته و بخلاف الشخص الوارث الذي انفق من مال مورثه بعد موته غير عالم به فلباقي الورثة الرجوع عليه بعوض ما انفقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتريت بضم الفوقية وكسر الراء امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم ترتب فقد دخل استبراء علي عدة فتحل بقراين للطلاق وحيضة للشراء فان كان الشراء قبل حيضها-- شيءا من عدة الطلاق اندرج الاستبراء في العدة فتحل بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد حيضة منها حلت منهما بالحيضة الثانية وان اشتريت في العدة-------------------------------------------------------------- فارتفعت------- اي تاخرت حيضتها لغير رضاع حلت بفتح الحاء المهملة واللام المشددة لمشتريها باقصي الاجلين المشار اليهما بقوله ان مضت ----سنة للطلاق اي منه عدة المرت-ابة وثلاثة من الاشهر للشرا-----------------------------------------ء اي منه فان اشتريت بعد تسعة اشهر من الطلاق حلت بتمام السنة	1751	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0707	true	7908001013796022091	126	300	639	1561	1561	300	وكذا ما انفقته علي نفسها من مالها لعذرها بعدم علمها بالطلاق فان اعلمها او علمت بعدلين رجع عليها لا بعدل وامراتين او يمين فلا رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف------- المتوفي----------- عنها والوارث فان كلا منهما --------------------يرجع عليه- الورثة بما ا----------نفقه بعد الموت وقبل العلم لانتقال الحق ل-------------------------------------------------لورثة ولما كانت عدة المستبراة وهي المستحاضة الغير المميزة ومن تاخر حيضها لغير سبب والمريضة سنة حرة او امة واستبراءها في انتقال الملك ثلاثة اشهر فقد يجتمع الموجبان لحلها بين ما يبريها منهما بقوله وان اشتريت -----------------------امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضي قرا-----------ن للطلاق وحيضة للشراء فان اشتريت---- قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقر------------------اين عدة الطلاق او بعد مضي قرء----- منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان اشتراها فارتفعت حيضتها اي تاخرت ل-------غير رضاع حلت---------------------------------- لمشتريها ا----------------------------------ن مضت لها سنة للطلاق------- عدة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين- فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة----	707	223877686532792118	352	282.5	276	1336	26.347305297851562	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	0	86	0	460	1605	300	التزين--- في بدنها----------- فلا تمتشط بحناء بالمد والتنوين او كتم بفتح الكاف والفوقية صبغ يذهب حمرة الشعر ولا يسوده بخ---------------------------لاف نحو الزيت الخالي عن الطيب والسدر ودخل بنحو دهن لا طيب فيه كدهن السمسم المسمي بالشيرج فيجوز امتشاطها به و بخلاف استحدادها اي حلق عانتها فيجوز ولا تدخل الزوجة المتوفي عنها الحمام ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا ظاهره ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة ولا تطلي جسدها بنورة ولا تكتحل ولو بغير مطيب الا اكتحالها لضرورة فيجوز	1753	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0708	true	-2530002665972285712	201	256	1037	1314	1552	300	التزين اي في بدنها بدليل قوله فلا تمتشط بحناء--------------- او كتم بفتحين------------- صبغ يذهب حمرة الشعر ولا يسوده وما تقدم في التزين باللباس بخلاف نحو الزيت من كل--------------------------- دهن لا طيب فيه والسدر-------------------------------------- و بخلاف استحدادها اي حلق عانتها فيجوز ولا تد--------------------خل الحمام و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلي جسدها بنورة ولا تكتحل ولو بغير مطيب ال---------ا لضرورة فيجوز	708	223877686532792118	219	326.0	173	501	43.71257400512695	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	220	271	1180	1450	1605	300	ولها عدم ا-لرفع والبقاء---------- في عصمته حتي يتضح امره-------- وظاهره انها تخير- في الرفع لاحد الثلاثة والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب الرفع للقاضي فان رفعت لغيره حرم------ وصح وان رفعت لجماعة المسلمين لم يصح و------------ان لم يكن- قاض --خيرت فيهما فان رفعت لجماعة المسلمين مع-----هما صح علي الظاهر	1753	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0709	true	-8339240521352179990	22	79	115	417	1530	300	ولها ان لا ترفع وترضي بالمقام معه في عصمته حتي يتضح امره او تموت وظاهره انها مخيرة في الرفع لاحد الثلاثة والنقل انها ان- ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب------ للقاضي فان رفعت لغيره حرم عليها وصح وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجود القاضي بطل فان لم يوجد قاض فتخير- فيهما فان رفعت لجماعة المسلمين مع وجودهما ف------الظاهر	709	223877686532792118	232	362.0	186	316	73.417724609375	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	69	199	341	961	1455	300	وورثت الاول------------------ ان قضي له بها وذلك في الاحوال الاربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم يخرج من العدة او خرجت منها ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم وصول الخبر اليها ولو تبين انه تزوجها الثاني في عدة وفاة من الاول ف للثاني ----كغيره ممن تزوج في العدة في فسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ بها فيها او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نعي بضم فكسر لها اي الزوجة زوجها اي- اخبرت من غير عدلين بموته ف----------------اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه	1757	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0710	true	-3587899623039768588	134	239	666	1190	1498	300	وورثت الزوجة الاول اي المفقود ان قضي له بها وذلك في --احوال --اربعة ان يموت في ال--------------------------عدة او بعدها و----لم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل او دخل عالما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ---------تزوجها الثاني في عدة م-----ن الاول اي تبين ذلك فكغيره ممن تزوج في العدة في-فسخ نكاحه وي------------------------------------------------------------------------------تابد تحريمها عليه ان تلذذ فيها او وطء ولو بعدها ولما ذكر ان زوجة المفقود تفوت بدخول الثاني كذات الوليين ذكر سبع مساءل يتوهم مساواتها لذلك ونبه علي ان الحكم فيها مخالف فلا يفيتها دخوله فقال واما ان نعي--------- لها---------- زوجها بان اخبرت------------- بموته فاعتمدت علي ذلك واعتدت وتزوجت ثم قدم ------------فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه	710	223877686532792118	280	391.0	220	830	33.73493957519531	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1759	false	413953045390160091	37	232	188	1196	1529	300	في الاجل بالاولي فيفسخ نكاحها لوقوعه في العدة او قبلها واستبرات ثم --------------تزوجت -ثالثا ودخل بها ثم ثبت موت------- المفقود----------- وانقضاء عدت-----ه قبل -عقد الثاني الذي فسخ فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث--------------------- او تزوجت زوجة زوج غاءب بدعواها الموت لزوجها الغاءب- ولم يعلم موته الا من قول-----------------------ها ففسخ نكاحها فاثبتت موت الغاءب واعتدت منه وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان دعواها الاولي موافقة للواقع وان --نكاح الثاني صحيح لمو------------------------ت الاول وانقضاء عدته ق-----بله فلا تفوت عليه بدخول الثالث ولا تحد لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة زوج- غاءب غيره بعد تمام عدتها بشهادة غ------ير عدلين علي موت الغاءب فيفسخ نكاحها لعدم عدالتهما ثم شهد عدلان بموته فاعتدت وتزوجت ثالثا ثم ظه-----------------------ر انه اي نكاح الثاني الذي تزوجته بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لثبوت موت الغاءب وانقضاء عدته قبله بعدلين فلا ت----------------------------------------------------------فوت واحدة من السبع بدخول من الزوج الثالث بها غير عالم جواب اما في قوله واما ان نعي لها الخ و ان فقد ذو زوجات وقامت واحدة منهن وضرب لها الاجل وسكت باقيهن او امتنعن من الرفع ثم طلبن الرفع في الاجل او بعده ف الضرب للاجل لواحدة منهن وهي ال---تي قامت اول-----ا ضرب لبقيتهن ----------------------------------------------------------------------فلا يضرب لهن اجل	1759	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0711	true	-2775617048741293274	97	273	536	1464	1592	300	في الاجل-------- فيفسخ نكاحها ذلك ثم انها --------------استبرات من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث- ودخل بها ثم ثبت بالبينة ان المفقود كان قد مات وانقضت- عدتها منه قبل نكاح الثاني فان-------------------------- دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت-------------- بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا ب--قولها فاعتدت وتزوجت ودخل بها ففسخ نكا------------------حها فاعتدت---- وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ظه--------------------------------ر ان النكاح الثاني كان علي الصحة في الواقع لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت----- بدخول الثالث و---ترد للثاني لظهور صحته في الواقع--- او تزوجت امراة شخص غاءب-------------------- بشهادة رجلين غير عدلين علي موت------ه فيفسخ------- لعدم---------------------- عدالة الشهود فتزوجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها ثم يظهر انه اي نكاح ال---------متزوج-- بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لكون العدول ارخوا موته باريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث فقوله فلا تفوت واحدة من السبع بدخول----------------------------- جواب اما والضرب اي ضرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل لواحدة من ن-ساء المفقود قامت دون غيرها ضرب لبقيتهن وان ابين اي الباقيات من كون الضرب لمن قامت ضربا لهن وطلبن ضرب اجل اخر فلا يضرب لهن اجل	711	223877686532792118	484	590.0	382	1289	37.54848861694336	62	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	25	166	125	852	1557	300	وان اختلف الشهود في سنه اي المفقود حين فقده بان شهدت بينة بانه اربعون سنة واخري باقل او اكثر فالاقل من السنين المشهود بها هو المعمول به لانه احوط وتجوز شهادتهم علي التقدير بغلبة الظن للضرورة وحلف الوارث حينءذ اي حين --شهادتهم علي التقدير بان المشهود- به حق الذي------------------------------------------- يظن به العلم علي البت وظاهره انه يخلف وان لم يختلف الشهود في سنه وان تنصر بفتحات مثقلا او تهود او تمجس شخص اسير مسلم ف هو محمول علي الطوع اذا جهل حاله-- فتبين زوجته ويوقف ماله فان مات فهو لبيت المال و-ان اسلم اخذه ولو تزوجت زوجته ثم ثبت انه اكره فكزوجة المفقود وقيل كالمنعي لها زوجها وان علم اكراهه بقيت زوجته وماله للتعمير واعتدت الزوجة في مفقود المعترك بفتح الراء اي محل الاعتراك في الفتن الواقعة بين المسلمين بعضهم مع بعض قرب المحل او بعد وصلة اعتدت بعد انفصال الصفين	1762	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0712	true	1643201917663226405	73	165	382	872	1576	300	وان اختلف الشهود في سن--------------------ه بان قالت بينة خمسة عشر وقالت --اخري عشرون------- فالاقل اي فالحكم بشهادة الاقل------------- لانه احوط وتجوز شهادتهم علي التقدير اي التخمين للضرورة وحلف الوارث حينءذ اي حين الشهاد--ة علي التقدير بان ما شهدوا به حق ويحلف علي البت معتمدا علي شهادتهم وانما يحلف من يظن به العلم فان ارخت البينة الولادة فلا يمين -------------------وان تنصر اي كفر-------------------------- اسير فعل---------------ي الطوع يحمل عند الجهل فتبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا فللمسلمين وان اسلم كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدت الزوجة في مفقود المعترك-------------------------------------------- بين المسلمين بعضهم بعضا ------------------------------بعد انفصال الصفين	712	223877686532792118	311	381.5	242	776	40.07732009887695	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1766	false	-2882010101966080995	0	156	0	778	1505	300	كان الكراء وجيبة او مشاهرة فان كان نقد بعضه فلها السكني بقدر ما نقده فان انقضت مدته قبل تمام عدتها فلا يلزم الوارث اجرة بقيتها فتدفعها من مالها لا سكني لها ان اكتراه ومات بلا نقد لاجرة وهل لا سكني لها مطلقا عن التقييد بغير الوجيبة وهو الراجح------------------------------------------------- او لا سكني لها الا اذا كان الكراء الوجيبة -اي مدة معينة فلها السكني في تركته لقيامها مقام النقد للزومها في الجواب تاويلان ولا سكني للمتوفي عنها في مال الميت والمسكن له او نقد كراءه ان لم يدخل بها سواء كانت صغيرة لا يدخل بمثلها لعدم اطاقتها او كبيرة في كل حال الا ان يسكنها معه في حياته وهي صغيرة لا يدخل بمثلها ويموت فلها السكني في عدتها عند ابن القاسم لان اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها وقيده ابن ناج بسكناه معها والا فلا سكني لها وان اسكنها معه فلها السكني في كل حال الا ان يكون اسكنها معه------------------------ ليكفها اي يحفظها ويمنعها عما لا يليق فلا سكني	1766	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0713	true	-6319257832879450907	229	298	1156	1501	1515	300	كان الكراء وجيبة او مشاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------ة وهو الراجح لان المال صار للورثة جميعا فتدفع الاجرة من مالها او لا سكني لها الا--------------- الوجيبة فهي احق ----------بالسكني في ماله عند عد------م النقد------------------ تاويلان ولا سكني للمتوفي عنها------------------------------------- ان لم يدخل بها---------- صغيرة---------------------------- او كبيرة الا ----------ان يسكنها معه في حياته لان------------------------------------------------------------------- اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها الا ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون اسكنها معه وهي صغيرة لا يوطا مثلها ليكف------------------ها عم---ا يكره فلا سكني	713	223877686532792118	241	323.5	190	852	28.28638458251953	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1767	false	-8572900292617545146	23	288	121	1442	1503	300	او كانت مقيمة بغيره اي----- مسكنها حين الطلاق او الموت فترجع له ان كانت اقامتها بغيره بغير شرط في اجارة بل وان كانت اقامتها بغيره بشرط في اجارت ها ل رضاع لولد غيرها اشترط- عليها--------------------------------------------------------------- اهله اقامتها عندهم لارضاعه ثم مات زوجها او طلقها فترجع لمسكنها لان- حق الله ي----قدم علي حق الادمي كقطع يد سارق قاطع يدا عمدا للسرقة دون القصاص وانفسخت الاجارة ورجع للحساب ان لم يرض اهل الرضيع بارضاعها بمسكنها فلو كانت قابلة او ماشطة فلا يجوز لها البيات في غير مسكنها ولو محتاجة و ان خرج الزوج بزوجته لحج او رباط بثغر ثم مات او طلقها ورجعت لمسكنها مع رقيق ثقة-------- محرم او غيره ان بقي شء من العدة بعد وصولها لمسكنها ظاهره كالمدونة ولو ليلة وقيده اللخمي بما له بال والا اتمته بموضعها ان كان مستعتبا والا فبالموضع الذي خرجت له لا ان كانت تنقضي قبل وصوله او عنده ان خرجت الزوجة مع زوجها حال كونها صرورة بفتح الصاد المهملة اي لحجة الاسلام فمات------ او طلقها باءنا او رجعيا في الطريق وقيس علي الصرورة وفاء النذر وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام ولم تحرم-------- فان كانت احرمت بحج او ع--مرة فلا ترجع واستشكل قوله ان بقي شء الخ مع فرضه طلاقه او موته بعد ثلاثة ايام وبقاء شء منها حينءذ ضروري واجيب بتصوره في حامل مقرب وفيمن منعها مانع من الرجوع وزال في اخر عدتها و ترجع لمسكنها ان خرجت منه في الحج التطوع او غيره من النوافل --------------مثل ان خرج --زوج---ها لكرباط او زيارة او تجارة فخرجت معه ثم مات او طلقها لا ترجع لمسكنها ان خرجت منه رافضة لسكناه---------- لمقام بضم الميم اي اقامة و---------سكني م--ع الزوج	1767	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0714	true	-2812275473487192871	106	267	554	1339	1509	300	او كانت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت --------اذا كانت الاقامة بغيره -غير واجب-------ة بل وان كانت اقامتها بغيره لشرط------------------------------ اشترطه عليها اهل الرضيع في اجارة رضاع اي شرطوا عليها ان لا ترضعه الا في دار ----------------------اهله ثم مات زوجها او طلقها فترجع لمسكنها لانه حق -لله وهو مقدم علي حق الادمي--------------------------------------------- وانفسخت الاجارة ------------ان لم يرض اهل الرضيع ب-رضاعه- بمسكنها و رجعت وجوبا لتعتد بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع----- ثقة ولو غير م--------حرم ان بقي شء من العدة بعد وصولها له و----ظاهره--------- ولو يوما واحدا ان خرجت ضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي لحجة الاسلام فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا في سيرها و-------------------------------------بعدها عن منزلها كالثلاثة الايام دخل اليوم الرابع فان --------------زاد علي ذلك لم ترجع بل تستمر كما لو دخلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحرام و رجعت ف----------------------ي الحج التطوع او غيره من النوافل كما اشار له بقوله ان خرج الزوج معها ل------------------------------كرباط فمات او طلق---------- ولو قال ان خرجت لكان احسن لا ان كان الخروج لمقا----------م اي اقامة هناك برفض سكني محله الاول	714	223877686532792118	491	568.5	376	1459	33.6531867980957	73	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1769	false	9039590995215039373	73	115	404	612	1538	300	ولا سكني مستحقة لامة معتدة من طلاق او موت زوجها لم تبوا بضم الفوقية وفتح الموحدة والواو مشددة اي لم تفرد بالسكني مع زوجها عن سيدها----------------- ولها اي الامة التي لم تبوا حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال من المسكن مع سادتها	1769	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0715	true	6585878065593235078	238	268	1212	1350	1520	300	ولا سكني------- لامة معتدة من طلاق او -----وفاة لم تبوا-------------------------------------- اي لم يكن لها----- مع زوجها بيت عنده والا فلها السكني وله----------------------ا حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال---------- مع سادتها	715	223877686532792118	104	119.0	79	225	46.22222137451172	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1776	false	-3822170800497519378	136	286	728	1486	1556	300	وان انهدم --مسكن المعتدة او انقضت مدته- و اختلفا اي الزوجة والزوج في مكانين بان طلبت مكانا والزوج غيره اجيبت لسكناها فيما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه او بجواره- لغير مامون او بعده عنه بحيث لا يعلم خروجها من العدة اللخمي ما لم تتحمل بالزاءد ابن عرفة انما يلزمها الزاءد في الاكتراء ان كان ما دعا اليه يليق بها وامراة الامير ونحوه كناءبه والقاضي-------- اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها وهي ساكنة في دار الا-مام او القضاء---- وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها ان لم ترتب بل وان ارتابت المطلقة بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما استحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والالم تستحق ما زاد علي قدر الولاية وشبه في عدم الاخراج فقال ك الدار الحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت فتعتد زوجته بها ولا يخرجها --مستحقها بعد زوجها بحبس او غيره حتي	1776	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0717	true	-5994453310855917170	224	300	1179	1560	1560	300	وان انهدم المسكن --------او انقضت المدة و اختلفا----------------- في مكانين ف---طلبت واحدا والزوج غيره اجيبت ل---------ما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه او بجوارها لغير مامون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة الامير ونحوه ك-------القاضي والمعمر---------------------------------------------- اذا مات او طلقها وعزل وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها به- ان لم ترتب بل وان ارتابت-------- بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت -----------------لا يخرجها المستحق-- بعده----- بحبس غ---يره حتي-	717	223877686532792118	345	516.0	273	777	44.40154266357422	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1786	false	-1560397619043115266	37	189	199	978	1553	300	العتق ان ام الولد----------------------- فراش -لسيدها فالحيضة في حقها كالعدة لل---حرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد ا----------------------------لموت فكذلك ام الولد بخل-------------اف القن ولو زاد المصنف عقب فقط ما نصه كغيرها ان مات عنها فقط لافاد ان قوله وبموت سيد شامل للامة اي لانتقال الملك وام الولد لتساويهما فيه في وجوب الحيضة وانما يفترقان في العتق فالقن اذا استبرءت او انقضت عدتها ثم اعتقت فلا استبراء عليها بخلاف ام الولد فيهما وصلة الاستبراء من قوله يجب الاستبراء بحيضة فهو راجع لجميع ما تقدم من اول الباب الي هنا ان كانت ممن يمكن حيضها واتت في وقتها المعتاد للنساء كحيضها في كل شهر مرة بل وان تاخرت الحيضة ل-قن او ام و--لد بلا سبب عن -وقتها المعتاد للنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كالشهر فان كانت تحيض- في كل ثلاثة اشهر مرة فاستبراءها حيضة وان كانت عادتها الحيض بعد ثلاث الي تسعة ففيها قولان لابن القاسم قول بالاكتفاء بثلاثة اشهر وقول لا بد من الحيضة وان كانت عادتها	1786	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0721	true	8506056873316509625	51	167	272	877	1572	300	العتق--- ام الولد فقط فاعل استانفت لانها فراش للسيد-- فالحيضة في حقها كالعدة في الحرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت او الطلاق ولا تكتفي بما ذكر فكذ-ا ام الولد وقوله فقط اي بخلاف القن فتكتفي بالاستبراء السابق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيضة---- راجع لجميع ما تقدم من اول الباب الي هنا-------- ممن يمكن حيضها وسياتي استبراء الصغيرة والياءسة ---------------------وان تاخرت الحيضة للقن او ام الولد بلا سبب عن عادتها وكانت عادتها ان ياتيها قبل ثلاثة اشهر او تاخرت لسبب رضاع او مرض كما اشار له بقوله او ارضعت او مرضت سواء كانت عادتها ان تاتيها قبل الثلاثة او بعدها او استحيضت ولم تميز بين دم الحيض وال-----------استحاضة ف-----ثلاثة اشهر مدة -استبراءها وكذا -ان كانت عادتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	721	223877686532792118	272	311.0	213	1017	26.745328903198242	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	1	148	5	768	1560	300	حيضها لغير رضاع ومرض وفي المستحاضة التي لم تميز ابن رشد ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا فان ارتبن اي شك النساء في حملها ف استبراءها تسعة من الاشهر ابن عرفة فان ارتابت بحس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت فلا تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل و استبرءت الحامل بالوضع لجميع حملها وان دما اجتمع كالعدة في اشتراط وضعه كله والمكث لاقصي امده--- ان ارتابت به والخلاف في كونه اربعا او خمسا لا في اشتراط كونه لاحقا او يصح استلحاقه وحرم علي من ملك امة ووجب عليه استبراءها في زمنه اي الاستبراء متعلقه الاستمتاع بجميع انواعه--- وطء	1787	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0721	true	8506056873316509625	194	263	1037	1395	1572	300	------لغير رضاع ومرض وفي المستحاضة التي لم تميز لا فيمن عادتها ان ياتيها بعد ال-------------------------------------------------------ثلاثة ولا فيمن تاخر لرضاع ومرض ولا في صغيرة وايسة فان----- ارتبن--------------------------------------------------------------------- بحس بطن فتسعة اشهر فا---------------ن زال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الريبة حلت والا مكثت اقصي امد ال-------------------------حمل و استبرءت الحامل بالوضع لجميع حملها وان دما اجتمع كالعدة فلا يكفي بعضه وتربصت الي اقصي امد الحمل ان ارتابت------------------------------------------------------------------------- وحرم علي المالك------------------------ في زمن--------------------ه الاستمتاع بجميع انواعه من وطء	721	223877686532792118	209	249.0	166	769	27.17815399169922	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1790	false	-358045722298001050	179	286	905	1459	1534	300	و ان باع الزوج زوجته المشتراة المدخول بها او اعتقها او مات عنها او انتزعها سيده بعد عجزه عن الكتابة بعده اي---- وطء الملك فانها تحل للسيد في غير العتق والزوج في الجميع بحيضة واحدة لان وطء الملك هدم عدة فسخ النكاح ومعلوم مما تقدم ان من وطء امته واراد بيعها يجب عليه استبراءها قبله ويجوز اتفاقه مع المشتري علي الاكتفاء بحيضة واحدة وشبه في حلها لمن ذكر بحيضة فقال كحصوله اي المذكور من البيع والعتق والموت والانتزاع بعد --العجز بعد حيضة بع-----د الشراء وقبل وطء الملك في جميع المساءل المذكورة فتحل لمن ذك--ر بحيضة ثاني--ة لانها تتم عدة فسخ النكاح------------------------ او حصول ما ذكر بعد حيضتين	1790	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0723	true	4810254896567259578	0	59	0	281	1536	300	و ان باع--------------------- المدخول بها او اعتقها او مات عنها------------------------------------ بعده اي بعد وطء الملك استبرءت بحيضة-------------------------------------------- لان وطء الملك هدم عدة فسخ النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحصوله اي ما ذك-ر من ------------------------------بيع وما معه بعد حيضة حصلت بعد الشراء وقبل وطء الملك ف----------------------------انها تكتفي بحيضة اخري تكمل بها---- عدة فسخ النكاح وتغني عن حيضة الاستبراء او حصول ما ذكر بعد حيضتين	723	223877686532792118	206	233.0	158	593	34.738616943359375	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1791	false	-1647453291077609792	2	144	11	712	1520	300	وهذا في غير العتق واما فيه بان اعتقها بعد --حيضتين فتحل للزوج بلا استبراء لانه لا يوجبه الا اذا لم يتقدمه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب استبراءها مطلقا في قوله واستانفت ام الولد فقط وعطف علي قوله لم تطق الوطء من قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء فقال او اي ولا استبراء ان حصلت--- اسباب الاستبراء من حصول الملك وما عطف عليه في او-----ل الحيض للامة فتكتفي به غير ام الولد وهل اكتفاءها به في كل حال الا ان يمضي من الحيض قبل حصول موجب الاستبراء حيضة استبراء اي قدر ما يكفي فيها وهو يوم او بعضه الذي له بال او الا ان يمضي اكثرها اي الحيضة المعتادة للامة وهل المراد باكثرها اكثرها اندفاعا وهو اليومان الاولان او اكثرها اياما في الجواب تاويلان طفي ظاهر كلامه بل صريحه ان قوله الا ان يمضي حيضة استبراء	1791	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0723	true	4810254896567259578	62	128	303	620	1536	300	وهذا في غير العتق لان القن اذا عتقت-- بعد الحيضتين ف-----------لا استبراء عليها بخلاف ام الولد تعتق بعدهما فانها تستانف حيضة كما-------- مر او حصلت عطف----------------------------------------------------- علي----- لم تطق الوطء -----اي ولا استبراء ان لم تطق الوطء ولا------------------- ان حصلت اي اسباب الاستبراء من حصول --ملك وما عطف عليه في اول نزول الحيض------ فتكتفي به غير ام الولد وهل اكتفاءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي حيضة استبراء	723	223877686532792118	227	317.0	174	711	31.926862716674805	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1803	false	7326979818931114387	183	292	882	1519	1567	300	باءنا و----التبست المطلقة بغيرها ثم مات الزوج ف علي كل من الزوجتين المتوفي عنهما الاقصي اي الابعد من عدة الوفاة والاستبراء او منها ومن عدة الطلاق مع الالتباس للمتوفي عنها بالمستبراة او بالمطلقة--------------------------------------- كمراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد باجماع والاخري بنكاح صحيح كاختين بعقدين مرتبين ولم تعلم السابقة منهما او كلتيهما بنكاح صحيح --و احداهما مطلقة بفتح الطاء مثقلا طلاقا باءنا وجهلت والاخري غير مطلقة او رجعية ودخل بهما او باحداهما وجهلت ايضا ثم مات الزوج في المثالين والتبست ذات النكاح الصحيح بذات النكاح الفاسد في الاول والباءن بغيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين---- اربعة اشهر وعشرة -----------ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها	1803	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0727	true	6482156926603091584	149	228	753	1194	1551	300	واحدا ولكن التبس--------- بغيره فقال وعلي---------- كل من المراتين-------------- الاقصي من الاجلين----------------------------------------------- مع الالتباس اما من جهة محل الحكم ومحله المراة واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين فقال كمراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد والا-------خري بص-----حيح كاختين من رضاع مثلا- ولم تعلم السابقة منهما او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة----------------------- باء-------------------------------------------------------نا وجهلت----- ثم مات الزوج في المثالين------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي كل اقصي الاجلين وهي اربعة اشهر -عشرة ايام عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها	727	223877686532792118	304	438.5	246	697	43.61549377441406	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1804	false	-6342107332743956510	134	267	665	1323	1502	300	الوجهين احتياطا لاحتمال---- موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة لاحتمال موت الزوج او-لا و---حلها لسيدها بتمام عدتها قبل موته--- فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين غ قوله وكمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة الا ان يحمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد و عليها في كون الاقل من عدة وفاة الامة بين موتيهما عدة -----------حرة لاحتمال موت السيد اولا-------------------------- وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي احتمال موت الزوج او-لا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عدة وفاة الامة ك حكم كون اقل منها بينهما في الاكتفاء بعدة حرة او كحكم كون اكثر منها بينهما في وجوب عدة حرة وحيضة استبراء في الجواب قولان	1804	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0728	true	6606892608207427922	0	99	0	484	1455	300	الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد----- فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في---- الاقل------- كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة حرة لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي -تقدير موت الزوج او لا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي قدر -عدة الامة كاقل فيكتفي-------------------------- بعدة حرة او--------- اكثر فتمكث عدة ح--------------رة وحيضة في ذلك----------- قولان	728	223877686532792118	354	546.5	280	707	50.07072067260742	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1823	false	7753604724377214802	74	156	371	775	1527	300	والزيت لاءتدام واستصباح وادهان-------- والحطب -لطبخ و--خبز والملح لاءتدام واصلاح طعام واللحم ال-------مرة بعد المرة في الجمعة لمتسع الحال ومرة فيها لمتوسطه ابن القاسم ولا يفرض كل يوم الشارح ان لم يكن عادة تت لا ي---------------فرض عسل ولا سمن --اي الا ان يكون اداما عادة ولا حلوي ولا حالوم ولا فاكهة لا رطبة ولا يابسة اي الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يفرض حصير تحت الفراش او هو الفراش من حلفاء او بردي او سعف و يفرض سرير احتيج له	1823	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0734	true	-5159693975808173106	210	276	1072	1420	1539	300	والزيت للاكل وال---------ادهان والوقود والحطب للطبخ والخبز والملح والبصل لانه مصلح--- واللحم للموسر المرة بعد المرة في الجمعة ولا ي-----------------------------------------فرض كل يوم ولا علي فقير الا بقدر ما تقتضيه العادة ولا يفرض عسل و---سمن وجبن الا اذا كان اداما عادة -------------------ولا فاكهة--- رطبة ولا يابسة--- الا اذا كانت اداما ع-ادة كقثاء وخيار و يفرض حصير تحت الفراش او هو الفراش باعتبار عادة امثالها و---------سرير احتيج له	734	223877686532792118	226	309.5	177	439	51.48063659667969	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1830	false	-1158581974281863988	120	171	595	851	1550	300	و قدرت الكسوة مرتين في السنة فتكسي بالشتاء ما يناسبه والصيف ما يناسبه ان -لم تناسب كسوة كل الاخر عادة------------------------------------------------------------ ان خلقت كسوة كل بحيث لا تكفي العام الثاني فان لم تخلق وكان فيها كفاية--- كالعام الاول او قريبا منه فلا تفرض لها كسوة اخري حتي تخلق و--------الغطاء والوطاء شتاء وصيفا	1830	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0737	true	2991892904374164663	20	81	123	418	1561	300	و قدرت الكسوة------ في السنة مرتين بالشتاء ما يناسبه والصيف ما يناسبه اذا لم تناسب كسوة كل الاخر عادة والا كفت واحدة اذا لم تخلق وكذا يقال المراد كل شتاء وكل صيف ان خلقت كسوة كل في عامها----------------- فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها كالعام الاول او قريبا منه --اكتف-ت بها ------الي -ان تخلق ومثل ذلك الغطاء والوطاء شتاء وصيفا	737	223877686532792118	188	284.0	147	328	57.317073822021484	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1833	false	-6541674544763369221	116	198	581	998	1529	300	نفقة الحمل و-----الكسوة بتمامها مع النفقة في اوله اي الحمل---------------------------- الي اخره----- علي عادتها ولو كانت تبقي بعد وضعه اشهرا وان بانت في اثناء الاشهر للحمل فلها---------------------------------------------- قيمة مناب باقي ها اي الاشهر من كسوتها فيقدر انها------------------ كسيت في اوله وانها لبستها في الاشهر الماضية منه وتقوم بحسب ما نقصته بلبسها وتدفع لها القيمة نقدا- واستمر المس---كن للحامل------- ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمته------ فلا يسقطه --موته كساءر الحقوق سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا	1833	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0738	true	-4570567552888665629	49	138	234	662	1505	300	نفقة الحمل و لها الكسو------------------ة في اوله اي اذا طلقت في اول الحمل فلها الكسوة الي اخر الحمل علي عادتها ولو بقيت -----بعد وضع الحمل و لها في الا----------شهر للحمل اي اذا ابانها بعد مضي اشهر من حملها فلها من الكسوة قيمة مناب------ها اي الاشهر فيقوم ما يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك--------------------------------------------------------- القيمة دراهم واستمر اي المسكن للحامل الباءن ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق فلا يسقطه الموت-------------- سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا	738	223877686532792118	234	301.0	182	538	43.494422912597656	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	27	163	150	816	1481	300	الفسخ فيهما واذا رفعته للحاكم وطلبت الفسخ فيامره اي الزوج الحاكم ان لم يثبت بفتح الياء وضم الموحدة عسره اي الزوج ببينة او بتصديقها وصلة يامره بالنفقة او الكسوة ا-------------و الطلاق اي يامر بالانفاق فان امتنع امره بالطلاق وحكم عليه به اذ الحاكم لا يحكم الا بمعين والا اي وان -ثبت عسره ابتداء او بعد --امره بالطلاق تلوم بفتحات مثقلا اي امهله الحاكم بالاجتهاد من الح------اكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين وان قيل بكل منها ولا نفقة لها زمن التلوم فان رضيت بالمقام معه ثم قامت فلا بد من تلوم اخر وزيد بكسر الزاي في زمن التلوم ان مرض الزوج او سجن بضم فكسر بعد اثبات العسر----------------------- بقدر ما يرجي له فيه شء----- اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه بلا زيادة ثم بعد التلوم	1838	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	54	147	272	722	1439	300	الفسخ ورفعت----------- للحاكم------------ فيامره الح---------اكم ان لم يثبت عسره-------------------------------- ببينة او -تصديقها----------- بالنفقة و--الكسوة ان شكت عدمها او الطلاق اي يلزمه احد الامرين بان يقول له اما ان تنفق عليها او تطلقها و--------------------الا--- بان اثبت عسره ابتداء او بعد الامر- بالطلاق تلوم اي تصبر له ------------------بالاجتهاد بما يراه الحاكم من غير تحديد بيوم او اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------وزيد في مدة التلوم ان مرض------ او سجن ب---------عد اثبات العسر لا في زمن اثباته فيزاد بقدر ما يرجي ل----ه شء وهذا اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه---------- ثم بعد التلوم	741	223877686532792118	315	410.5	245	716	43.994415283203125	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	81	246	433	1283	1584	300	ولا يءخذ منها اي ا---لزوجة بها اي----- النفقة التي تاخذها- من مال الغاءب ووديعته ودينه وناءب فاعل يءخذ شخص كفيل خوفا من كونها لا تستحقها لدفعها لها او اقامة كفيل لها بها او اسقاطها عنه وهو اي الزوج علي حجته اذا قدم من سفره وادعي مسقطا فله اثباته والرجوع عليها بما اخذته وبيعت داره اي الزوج الغاءب في نفقة زوجته التي طلبتها في غيبته ان لم يكن له غي----رها ولو احتاج------ لسكناها بعد ثبوت ملكه اي الزوج الدار بشهادة عدلين وانها اي الدار لم تخرج عن ملكه اي الزوج في علمهم ا-ي الشهود وليس لهم ان يشهدوا بعدم خروجها عن ملكه علي القطع لاحتمال خروجها عنه بوجه لم يعلموا ثم بعد ثبوت الملكية- تشهد بينة بالحيازة للدار بان يرسل الحاكم بينة تطوف بها من خارجها وداخلها تعاين حدودها سواء كانت بينة ا---------لملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه الحاكم معها ممن يعرف العقار ويح-ده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا العقار الذي حزناه اي طفنا به وعاينا حدوده هي الدار التي شهد بضم فكسر------- بملكها للغاءب	1841	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0742	true	2195713054432373942	104	215	528	1089	1525	300	ولا يءخذ منها اي من الزوجة بها اي بسبب النفقة التي -اخذتها من مال الغاءب كفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------علي حجته اذا قدم من سفره وادعي مسقطا فان اثب-ته رج----ع عليها---------- وبيعت داره---------------- في نفقتها------------------------- ان لم يكن له مال غيرها ولو احتاج اليها لسكناه- بعد ثبوت ملكه لها------------------------ وانها--------- لم تخرج عن ملكه--------- في علمهم الي الان-- وليس لهم ان يشهدوا --------------------علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك----------------- ثم بعد ثبوت ملكه لها تشهد بينة بالحياز---------------------------ة تطوف بالدار داخلا وخارجا و--------------سواء كانت هي التي شهدت بالملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويحدده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا------- الذي حزنا------------------------ه هي الدار التي شهد بالبناء للمجهول بملكها للغاءب	742	223877686532792118	447	621.5	350	888	50.33783721923828	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1847	false	-7199944880909335788	3	139	15	739	1536	300	نفقة خادمهما اي --الوالدين -ظاهره ولو تعدد وقدر--------------------ا علي --خدمة -انفسهما لتاكد حقهما وظاهره ولو كان الخادم--- رقيقا وهو كذلك ولم يعدا موسرين به لحاجتهما اليه ولا يلزم الاب نفقة خادم ولده ولو احتاج له الا في حال الحضانة وملاء الاب وحاجة الولد له كما في المدونة و تجب بالقرابة نفقة خادم زوجة الاب المتاهلة للاخدام وظاهره ولو تعدد و يجب بالقرابة-------- اعفافه اي الاب بزوجة وا-------------------------حدة ولا تتعدد --نفقة زوجة الاب علي ولده ان كانت احداهما اي زوجتي الاب امه اي الولد -------علي ظاهرها اي المدونة فينفق علي امه لقرابتها وزوجيتها لابيه واولي في عدم التعدد ان كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن ينفق عليها منهما ولو كانت نفقتها اكثر حيث كانت لاءقة به وان كانت احداهما امه----- تعين- الانفاق عليها ولو غنية لانه للزوجية لا للقرابة لا تجب علي الولد بالقرابة نفقة زوج امه الفقير	1847	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0744	true	-4880244066056211784	187	283	966	1474	1545	300	نفقة خادمهما خادم الوالدين وظاهره وان كانا غير محتاجين اليه لقدرتهما علي الخدمة بانفسهما حرا------------------- كان الخادم او رقيقا لهما بخلاف خادم الولد ف--------------------لا يلزم الاب نفقته ---------ولو احتاج له و نفقة خ-------------------------------------------------------------------------ادم زوجة الاب المتاهلة ل---ذلك وظاهره ولو تعدد و يجب علي الولد الموسر اعفافه اي الاب بزوجة واحدة لا اكثر ان اعفته الواحدة ولا تتعدد النفقة علي الولد ل---------------------------زوجتي الاب ان كانت احداهما امه علي ظاهرها------------------------------------------------- واولي ان --------------كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن ينفق عليها الابن--------------------- حيث لم ت----------------كن احداهما امه والا تعينت الام ---------ولو غ------------------------نية لا يجب علي الولد نفقة--------- زوج امه الفقير	744	223877686532792118	332	429.0	262	801	41.44818878173828	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1848	false	-4972706967358359667	22	158	127	818	1536	300	الثالث و تجب بالقرابة نفقة الولد الذكر الحر الفقير العاجز عن الكسب علي ابيه الحر الموسر بما فضل عن قوته وقوت زوجته او زوجاته ح-------------------------------------------------------تي يبلغ الذكر عاقلا قادرا علي الكسب والرقيق نفقته علي مالكه والغني نفقته في ماله والقادر علي الكسب نفقته عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه في حرفته او كسادها فعلي الاب وان اكتسب ما لا يكفيه و----------------------------------------جب علي ابيه تمام كفايته--------------------------------------------------------------- و تجب بالقرابة نفقة البنت الانثي الحرة ح----------تي يدخل بها زوجها البالغ -----------------------------------------ولو غير مطيقة او يدعي له---- وهي مطيقة فمراده حتي تجب نفقتها علي زوجها البالغ بدليل ما تقدم هذا هو المعتمد وتسق----------------ط نفقة ال-قرابة عن ال-شخص الموسر بمضي الزمن فاذا تحيل الوالد او الولد المعسر في نفقته واخذها من غير من وجبت عليه واراد------- الرجوع بها علي من وجبت عليه فلا يقضي له به لانها لسد الخلة وقد	1848	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0745	true	-868708496284689342	67	204	362	1040	1551	300	الاخير و تجب--------- نفقة الولد علي ا----------------------------------بيه الحر الموسر بما فضل عن قوته وقوت زوجته او زوجاته وهذا مجمل فصله بقوله الذكر الحر الفقير العاجز عن الكسب حتي يبلغ------ عاقلا قادرا علي الكسب فتسقط عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب و------------لا تعود بعد ان طرا جنون او عجز كعمي او زمانة ولا يجب علي ام غير الرضاع علي ما ياتي الا المكاتبة علي ما ياتي ايضا بقوله وعلي المكاتبة الخ و تجب--------- نفقة------ الانثي الحرة علي ابيها حتي يدخل بها زوجها البالغ واستظهر القول بانه ان دخل لم يشترط بلوغه ولو غير مطيقة او يدعي للدخول وهي مطيقة فتجب علي الزوج ولو لم يطا فالمراد بالدخول مجرد الخلوة-------------- وتسقط نفقة الولد وكذا نفقة الوالدين عن المنفق الموسر بمضي الزمن فاذا مضي زمن وهو ياكل عند غ--------------------------ير من وجبت عليه مثلا فليس له الرجوع ع----لي من وجبت علي---------------ه لانها لسد الخلة وقد	745	223877686532792118	322	383.0	247	929	34.660926818847656	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1855	false	-9127583726737642027	35	62	173	300	1540	300	له عند ابن رشد واختار اللخمي من نفسه خلافه اي ان للجد من جهة الام الحضانة لان له حنانا وشفقة وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب	1855	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0748	true	-6014187388126143729	273	295	1300	1405	1434	300	له عند ابن رشد واختار اللخمي-------- خلافه اي ان له-------------- الحضانة لان له حنانا وشفقة وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب	748	223877686532792118	104	188.0	82	127	81.88976287841797	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1858	false	-776988770736314673	29	279	146	1390	1486	300	وان كانت الام مجوسية اسلم زوجها طفي مبالغة في استحقاق----ها الحضانة لا في الضم اذ لا تاتي المبالغة ابن عرفة فيها وان كانت مجوسية و شرط ثبوتها------------------------------ للذكر ان ي--------------كون عنده من اي امراة يحضن اي ت-------------صلح للحضانة من زوجة او سرية او امة -خدمة او مستاجرة لذلك او متبرعة به وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محرما للمطيقة ولو بصهر كزوج ----------------امها والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك رضي الله تعالي عنه واثبتها له اصبغ و شرط ثبوتها للانثي الحاضنة---- اما او غيرها حرة او امة الخلو عن زوج دخل بها فلا حضانة لمن لها زوج دخل بها ولو غير بالغ لاشتغالها بشءونه عن القيام بشءون المحضون فليس الدعاء للدخول مثله--- ووطء السيد --امته الحاضنة ولو مرة كدخول الزوج وهذا اذا لم يكن في نزع المحضون ضرر عليه والا فلا تسقط بدليل قوله الاتي او لا يقبل الولد غير امه وكونها ذات رحم ومحرم فلا حضانة لبنت الخالة ولا لبنت العم لعدم المحرمية ولا للمحرمة بالرضاع او الصهر لعدم الرحمية قاله في المقدمات فلا حضانة لمن دخل بها زوج في كل حال الا ان يعلم من له الحضانة بعدها بدخول زوجها بها وسقوط حقها فيها به--- ويسكت بعد علمه بذلك بلا ------------------------------------------------------------------------------------------عذر العالم من يوم علمه فلا تسقط -------------------------------------------------------------------------------حضانتها او اي والا ان يكون الزوج الذي دخل بالحاضنة محرما بفتح الميم والراء بالاصالة للمحضون كتزوج امه بعمه ان كان له حضانة بل وان كان المحرم لا حضانة له كالخال للمحضون تتزوجه --حاضنته من جهة ابيه كعمته او اي والا اذا كان الزوج الذي دخل بالحاضنة وليا اي عاصبا للمحضون	1858	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0750	true	4851928595851316768	16	233	86	1173	1494	300	وان كانت مجو-----سية اسلم زوجها واستمرت علي الكفر فتثبت لها الحضانة وتضم ان خيف لمسلمين ولا تنتقل للاب ومثل الام الجدة والخالة والاخت المجوسيات اذا اسلم الاب و شرط الحضانة للذكر من اب او غيره ان يكون عنده من--------- يحضن من الاناس اي من يصلح لها---- من زوجة--- سرية او امة لخدمة او مستاجرة لذلك او متبرعة لان الذكر لا صبر له علي احوال الاطفال كالنساء فان لم يكن عنده ذلك فلا حق له في الحضانة ويشترط في الحاضن الذكر لمطيقة ان يكون محرما ل----ها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامها والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك و شرطه----------------------------------------ا للانثي الحاضنة ولو اما-------------------- الخلو عن زوج دخل ------------------بها فان دخل بها سقطت-------- لاشتغالها بامر الزوج-------------------- فليس الدعاء للدخول كالدخول ووطء السيد للام-ة الحاضن--------ة كدخول الزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلم من له الحضانة بعدها ب----تزوجها ودخولها مع علمه بانه مسقط ويسكت بعد ذلك العام بلا عذر فلا تسقط حضانة المتزوجة فان لم يعلم بالدخول او علم وجهل الحكم او سكت دون عام او عاما لعذر انتقلت له وسقط حق المدخول بها ما لم تتايم قبل قيامه عليها او يكون الزوج الذي دخل بها محرما للحضون فلا تسقط حضان-----------تها ان -كان الزوج له حضانة للولد كان تتزوج ----------------------------------------امه بعمه---------------- بل وان كان الزوج- لا حضانة له كالخال للمحضون تتزوجه الحاضنة او يكون الزوج------------------------------------------------ ---------وليا للمحضون	750	223877686532792118	466	594.5	358	1618	28.800989151000977	66	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	1	130	9	646	1470	300	في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون اي كان الغالب السلامة في الطريق والبلد ولا يشترط القطع بها قاله البدر والا فلا ينزعه الولي----- ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها ان لم يكن في الطريق بحر بل ولو كان فيه اي--- الطريق بحر ل----------------------------------------------قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر اذا لم يغلب عطبه ويزاد لسفر الزوج بزوجته امنه في نفسه وعدم معرفته بالاساءة عليها وقرب البلد المنتقل اليه بحيث لا يخفي خبرها عن اهلها وحريته فان اراد للولي السفر المذكور سقطت حضانتها في كل حال الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي الو---لي او--- المحضون فلا تسقط حضانتها وليس لوليه منعها منه لا ان اراد ان يسافر اقل من ستة برد ف---------------------------------------لا ياخذه منها ولا تمنع م--------ن السفر به و اذا سقطت الحضانة	1861	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0752	true	-890039050871851714	52	132	279	668	1533	300	في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون---------------------------------------------------------------------- والا لم- ينزعه الولي منها ونزع من الحاضنة----------------------------------------------------- ولو كان فيه اي في الطريق بحر علي الاصح فالمدار علي الامن ثم استثني من مفهوم قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسافر ولي قوله---------------------------------------------------------------- الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع الولي او مع المحضون فلا تسقط حضانتها بسفره سفر نقلة------ لا----------------- اقل من ستة برد علي القول الراجح ومن بريدين علي الضعيف فلا ياخذه منها ولا تمنع الحاضنة من السفر به ولا تعود-- الحضانة	752	223877686532792118	238	305.0	184	744	31.989246368408203	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1861	false	7076293785619259377	173	282	858	1397	1470	300	بعد فسخ النكاح الفاسد المختلف فيه او المجمع عليه ان درا الحد وكان فسخه بعد البناء والا عادت علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف وقال غيره تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا او اي ولا تعود بعد الاسقاط لها من------ الحاضنة لغير---ها لغير عذر بعد استحقاقها لها ثم ارادت ان تعود لها فلا تعود لها بناء علي انها حق لها--- وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها حق للمحضون وعلي هذا فلا يجوز اقدامها علي اسقاطها الا ان يكون سقوطها ------------------------ل عذر كمرض لا تقدر معه علي القيام بالحضانة او --عدم لبن او حج فرض او سفر زوج بها غير طاءعة فتعود لها---------------- الحضانة بزواله	1861	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0752	true	-890039050871851714	143	219	725	1108	1533	300	بعد فسخ النكاح الفاسد بع-------------------------------------------------د البناء عل----------ي الارجح او بع--------------------------------------------------------------------------------د الاسقاط اي اذا اسقطت الحاضنة حقها منها لغير عذر بعد وجوب---ها لها ثم ارادت ا--لعود لها فلا تعود---- بناء علي انها حق للحاضن وهو المشهور------------------- وقيل تعود بناء علي انها حق للمحضون-------------------------------------- الا ان يكون الاسقاط بمعني السقوط لكمرض من كل عذر لا ي-----قدر معه علي القيام بحال المحضون كعدم لبن او حج فرض او سفر الولي بالمحضون سفر نقلة فاذا زال العذر عادت الحضانة بزواله	752	223877686532792118	258	351.0	200	593	43.50758743286133	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	218	255	1078	1283	1506	300	ابن عرفة بقوله البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	1863	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0753	true	1029278401007355488	259	300	1356	1576	1576	300	ابن عرفة------------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي لانه تعريف للبيع الاعم كما قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	186	343.0	153	239	77.82426452636719	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	183	296	949	1534	1551	300	و ينعقد بما يدل علي الرضا وان ب-قول المشتري ابتعت اي اشتريت منك كذ---------ا بكذا او -قول الباءع بعتك كذا بكذا----------------- ويرضي الشخص الاخر بفتح الخاء المعجمة وهو الباءع في الاولي والمشتري في الثانية فيهما اي المسالتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف البادي بصيغة مضارع باءعا كان او مشتريا ثم قال بعد رضا الاخر لا ارضي ولا يلزمه البيع والا اي وان لم يحلف لزم ه البيع ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال للباءع ابتداء ابيع-ها اي السلعة بكذا فرضي المشتري بشراءها به فقال الباءع لم ارض وان--ما اردت المساومة او المزح فان حلف فلا يلزمه والا لزمه او قال المشتري ابتداء انا اشتريها اي السلعة منك به اي الثمن المعلوم ورضي الباءع	1866	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0755	true	-1877077284482064458	3	113	18	595	1508	300	و ين----------------------عقد ب قول المشتري ابتعت وا--شتريت ونحو ذلك بصيغة الماضي او بقول الباءع بعتك او اعطيتك او نحو ذلك كذلك ويرضي الاخر فيهما اي في الصورتين ----وهو الباءع في الاولي والمشتري في الثانية باي شء يدل علي الرضا وظاهره الانعقاد ولو قال البادء لا ارضي وانما كنت مازحا مثلا وهو كذلك عند ابن القاسم حيث فرق بين الماضي والمضارع المشار اليهما بقوله وحلف المتكلم بالمضارع ابتداء منهما --------------------------------------ولا يلزمه البيع والا يحلف---------- لزم-- البيع ولا ترد------- لانها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال-------------- ابيعكها---------- بكذا فرضي المشتري----------- فقال الباءع لا ارضي انه ما اراد البيع------------ فان لم يحلف----------- لزمه او قال المشتري------- انا اشتريها-------------- به اي بكذا فرض---------ي الباءع	755	223877686532792118	297	369.5	235	750	39.599998474121094	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1867	false	-4446604166901960807	91	270	454	1371	1523	300	عمل عليها من غير حلف او اي وحلف----------------------- ان تسوق---- اي احضر الباءع سلعته في سوقها المعد لبيعها فقال له المشتري بكم تبيعها فقال الباءع ابيعها بماءة من نحو الدراهم فقال الساءل اخذتها اي السلعة بالماءة فقال المسوق لم ارد البيع وانما اردت المساومة مثلا فيحلف ولا يلزمه البيع والا فيلزمه ول---ا مفهوم لتسوق علي ما افاده الحطاب والحاصل انه ان ق----------------امت قرينة علي عدم ارادة البيع فالقول للباءع بلا يمين وان قامت علي ارادته بان----------------- حصل تماكس وتردد في السوم او سكت مدة ثم قال لم ارض فيلزمه البيع ----وان لم تقم قرينة علي احد-هما ف--قوله------ بيمينه سواء تسوق بها ام لا كما صرح به ابن رشد ونقله الحطاب واعتمده ابن عرفة وغيره ولم ار من ضعفه وشرط صحة عقد عاقده اي البيع باءعا كان او مشتريا تمييز اي فهم----------------- مقاصد العقلاء بالكلام وحسن رد جوابه لا مجرد الاجابة بالدعوة والانصراف بالزجر لوجود هذا في البهاءم ولا ينضبط بسن ودليل تقدير الصحة المقابلة بقوله الاتي ولزومه ودليل تقدير عقدان الشرط انما يكون لعقد او عبادة لا لذات فلا يصح البيع من غير مميز لصغر او اغماء او جنون	1867	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0755	true	-1877077284482064458	145	271	743	1361	1508	300	عطف علي ان قال--------- اي وحلف الباءع والا لزمه البيع ان تسوق بها اي اوقفها----------- في س-------------وقها فقال له شخص---- بكم تبيعها فقال له----------- بماءة م----------ثلا فقال الشخص- اخذتها بها فقال ل---------------------م ار-----------------------------------------------د البيع قال-------- الحطاب مفهوم -تسوق مفهوم موافقة فحكم ما تسوق وما لم يتسوق سواء وهو ان قامت قرينة علي عدم ارادة البيع فالقول للباءع بلا يمين او ع------لي ارادته فيلزمه البيع كما اذا حصل تماكس وتردد بينهما-- او سكت مدة ثم قال لا ارضي فلا يلتفت لقوله وان لم تقم قرينة لواحد منهما فالقول للباءع بيمينه واشار للعاقد من باءع ومشتر بذكر شرطيه بقول----------------------------------------------ه وشرط صحة عقد عاقده اي البيع-------------------- تمييز بان يكون اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه ف--------------------------------------------------------------لا ينعقد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مميز لصغر او اغماء او جنون	755	223877686532792118	345	395.5	264	1010	34.158416748046875	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1875	false	5513433016853649046	207	299	1060	1524	1526	300	في دين عليه لمسلم ف-يباع عليه واتي اي ياتي الكافر الراهن للمرتهن برهن ثقة اي موف-- للدين ان علم مرتهنه اي المتوثق بالرقيق في دينه باسلامه اي الرقيق الذي رهنه الكافر حين عقد الرهن -هذا القيد لابن محرز ولم يعين بضم التحتية الاولي وفتح الثانية مثقلة اي لم يشترط في عقد البيع او القرض ره------------------نه وهذا القيد لبعض القرويين والا اي وان لم يعلم --مرتهنه باسلامه سواء عين ام لا ام عين للرهينة----- عجل الكافر الراهن الدين المرهون فيه------- ان كان موسرا والدين مما يعجل بان كان عين--------ا من بيع او قرض	1875	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0757	true	-6085399982833469426	125	204	628	1021	1499	300	في دين فيءخذ الرهن ويباع----- وا--------تي الكافر الراهن بدله--- برهن ثقة فيه وفاء للدين ان علم مرتهنه حين ارتهانه باسل---------------امه اي اسلام العب--------------------د الرهن وهذا القيد لابن محرز ولم يعين للرهنية------------------------------ اي لم ي-----قع عقد المعاملة في قرض او بيع علي رهنه بعينه وهذا القيد لبعض القرويين والا ب---ان لم يعلم المرتهن- باسلامه عينه---- ام لا او علم باسلامه وعين عجل-------------- الدين لربه في الثلاث صور ان كان موسرا والدين مما يعجل بان كان عينا او عرضا من قرض -------	757	223877686532792118	256	339.0	194	508	50.393699645996094	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	152	270	743	1317	1478	300	وكسر الميم اي تركت في المرعي حتي توحشت لعدم القدرة عليها وجهل صفتها و لا يصح بيع شء مغصوب لغير غاصبه اذا كان الغاصب لا تمضي عليه الاحكام اقر به ام لا اتفاقا او تاخذه الاحكام وانكر الغصب وعليه بينة فيمنع علي المشهور لانه بيع ما فيه خصومة وهو غرر فان كان ممن تاخذه الاحكام واقر به جاز بيعه لغيره الا بيع المغصوب من غاصبه اي له فيجوز------------------------- وه----ل جواز بيعه لغاصبه ان رد بضم ففتح مثقلا المغصوب لربه وبقي عنده مدة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر وهذا طريق ابن عبد السلام ا--------------------------و ان علم عزمه ----علي رده جاز بيعه له اتفاقا وان لم يرده وان علم عزمه علي عدم رده منع اتفاقا وان اشكل------ فقولان مشهورهما الجواز	1886	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0760	true	4442416563627302640	170	268	818	1283	1440	300	وبقر اهملت اي تركت في المرعي حتي توحشت ولم يقدر ---عليها الا بعسر-- و لا----------- مغصوب لغير غاصبه حيث كان الغاصب لا ت----اخذه الاحكام-------------------- او تاخذه وهو منكر ولو ع--------ليه بينة -لمنع شراء---------------- ما فيه خصومة-------- فان كان مقر جا--ز الا اي يبيعه---------------------------------- من غاصبه اي له فيجوز لانه مسلم بالفعل للمشتري وهل محل جواز بيعه لغاصبه ان رد----------------------- لربه وبقي عنده مدة هي ---------ستة اشهر فاكثر كما قيل او لا يشترط الرد علي الاطلاق بل فيه تفصيل وهو ان علم انه عازم علي رده جاز-------- اتفاقا او غير عازم------------------------- منع اتفاقا وان اشكل الامر فقولان مشهورهما الجواز	760	223877686532792118	299	368.5	228	639	46.79186248779297	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1888	false	1527346492278828693	16	107	82	512	1484	300	في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل ولذا قال غ ما هنا مجمل وياتي تفصيله في الرهن و ان باع شخص ملك غيره بغير اذنه صح بيعه ووقف ملك غيره اي بيعه والضمير للباءع علي رضاه اي --المالك فان امضاه مضي علي المشهور وهو ظاهر المدونة وان رده رد وهو صحيح ان لم يعلم المشتري -ان الباءع فضولي بل ولو علم المشتري انه فضولي فهو لازم من جهة المشتري منحل من جهة المالك	1888	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0761	true	287735328097440948	94	154	444	725	1453	300	في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل انتهي و ------------------------------------------------------------------------------وقف ملك غيره اي بيع- ملك غير الباءع علي رضاه اي رضا مالكه اذا------------------------------------------------------------- لم يعلم المشتري بان الباءع فضولي بل ولو علم المشتري بذلك و-----هو لازم من جهته------- منحل من جهة المالك	761	223877686532792118	251	417.5	197	433	57.96766662597656	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1890	false	7509411030251575743	44	165	231	825	1497	300	السيد من دف----ع الارش خير المبتاع في دفعه لقيامه مقام السيد---------------- لتعلق حقه بعين العبد فان امتنع ايضا من دفعه فللمستحق رد بيعه واخذه وله اي المستحق---- امضاء بيعه و اخذ ثمنه اي العبد الجاني الذي باعه سيده به والاولي تاخير ان لم يدفع الخ عن قوله وله اخذ ثمنه---------- لانه شرط فيه ايضا ولذا قال السوداني فيه تقديم وتاخير واصله ثم للمستحق رده واخذ ثمنه ان لم يدفع الخ ثم ان دفع السيد الارش فلا اشكال و ان دفعه المبتاع رجع المبتاع علي الباءع به اي الارش الذي دفعه للمستحق او بثمنه اي العبد الجاني ان كان الثمن اقل من الارش ل---------------------------------------------------------------حجة الباءع بانه لا------ يلزمه- الا ما دفعه المبتاع له وانه يختار حينءذ اسلام العبد وان كان الارش اقل	1890	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	38	136	184	653	1448	300	السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا وبعد امتناعه للمبتاع لتنزله منزلته لتعلق حقه بعين العبد و----------------------------------------------له اي للمجني عليه امضاء بيعه و اخذ ثمنه وكان ------------------------------الاولي تاخير------------------ قوله ان لم يدفع الخ بعد هذا لانه مقيد به ايضا كما اشرنا ----------------------------له---------------------------------------- ثم ان دفع السيد الارش فظاهر---- و ان دفعه المبتاع رجع المبتا-----------ع به ان كان اقل من الثمن------- او بثمنه اي --ثمن العيبد ان كا------ن اقل من الارش فيرجع بالاقل منهما علي الباءع لان الثمن ان كان اقل من الارش فمن حجة الباءع ان يقول له لم يلزمني الا ما دفعت لي------------------------------------- وان كان الارش اقل	762	223877686532792118	249	242.0	185	698	35.6733512878418	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1891	false	-8393690633130377925	3	48	15	224	1439	300	لاضربنه اي الرقيق او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز ف----------------منع من --بيعه حتي يبر في يمينه سواء قيد يمينه باجل ام لا فتجرا وباعه قبل بره في يمينه فيرد بيع----------------------ه فان لم يرد البيع حتي انقضي ا--------------------لاجل انحلت يمينه ولا يرد البيع	1891	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	164	207	795	1001	1448	300	لاضربنه مثلا -----او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز كعشرة اسواط فلما منع من البيع حينءذ-------------------------------------- فتجرا وباعه -------------------رد بيعه اطلق في يمينه او اجله فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به ارتفعت عنه اليمين- ولم يرد البيع	762	223877686532792118	125	162.0	97	269	46.46840286254883	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1900	false	4400358007060394288	87	170	416	818	1467	300	والاستحسان لا القياس و جاز بيع صاع مثلا او اكثر من صبرة معلومة جملة ما فيها من الصيعان او مجهولتها والمشتري عدد معلوم من صيعانها او كل صاع اي جاز بيع كل صاع بدرهم مثلا من صبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة والمشتري جميعها ان علمت جملة ما فيها من الصيعان بل ان جهلت جملة صيعانها لانه تقدم اغتفار جهل الجملة اذا علم التفصيل فهذه عكس عبدي رجلين بكذا وكذا ذراع او-------- كل ذراع من شقة ورطل او كل رطل من زيت او	1900	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0766	true	-8237301817574022640	21	63	97	277	1467	300	والاستثناء اليهما--- و جاز بيع صاع مث-----------------------------------------------------------------------------------------لا او كل صاع من صبرة اريد شراء------------------------------------------------------------ جميعها ان علمت صيعانها بل و---------------ان جهلت لا يجوز بيع كل صاع---------------------------------------------------------- بكذا منها اي من الصبرة او كل ذراع من شقة او----- كل رطل من زيت او	766	223877686532792118	108	125.0	76	410	26.341463088989258	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1902	false	-2845459839507376900	64	186	329	960	1559	300	ولا ياخذ باءع الشاة المستثني --اربعة --ارطال منها لحم غيرها اي الشاة المبيعة عوضا عنها ولو قال بد---------لها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما و--غيره لانه بيع ---------------طعام المعاوضة قبل قبضه عل-----ي ان المستثني مشتري وبيع لحم مغيب علي انه مبقي وان ماتت الشاة فلا شء علي المشتري وان ذبحها واكلها كلها فعليه مثل الارطال و جاز -------------------------------بيع صبرة وثمرة علي اصلها والواو بمعني او جزافا فيهما واستثناء كيل او وزن او عدد معلوم قدر ثلث من الصبرة او الثمرة لا اكثر ومثل الثمرة المقاءي والخضر ومغيب الاصل ومفهوم قدر ان استثناء الجزء الشاءع جاءز ولو زاد علي الثلث وسياتي في قوله وجزء مطلقا و جاز بيع حيوان واستثناء جلد وساقط منه اي راسه واكارعه لا كرشه وكبده----- فانهما من اللحم فيجري	1902	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0766	true	-8237301817574022640	134	241	645	1172	1467	300	ولا ياخذ المست-----------ثني الاربعة الارطال -----لحم غيرها بدل-----------------ا عنها ولو قال ولا ياخذ بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره كدراهم لما فيه من بيع الطعام--------- قبل قبضه بناء علي ان المستثني مشتري واما عل---------ي انه مبقي فلما فيه من بيع اللحم المغيب وهو ممنوع لكن هذا التعليل لا ينهض فيما اذا بيعت بعد السلخ مع ان الحكم المنع و جاز بيع صبرة وثمرة-------------------------- جزاف------ا واستثناء كيل --------------------قدر ثلث فاقل--------------- لا اكثر واشعر ذكر قدر بان المستثني كيل فلو كان جزءا شاءعا جاز بكل حال كما ---------------------------------ياتي قريب-------------ا و جاز بيع حيوان واستثناء جلد وساقط راس-------- واكارع- لا كرش- وكبد وطحال فانه-ا من اللحم فيجري	766	223877686532792118	282	337.5	218	702	40.17094039916992	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1912	false	4617346722453731369	0	169	0	829	1459	300	مكيل منه اي--- الحب كاردب لخروج احدهما عن اصله---------------------------- او مع مكيل--- ارض ونحوها مما اصله البيع جزافا لخروجهما معا عن اصلهما و لا يجوز بيع جزاف ارض مع -----------------------مكي----------------------------------------------له اي ا--لمذكور لخروج احدهما عن اص------------------------------------------------------له لا ---------------------يمنع بيع جزاف---- ارض مع م---------------------كيل حب----------------- لمجء كل منهما علي اصله ويجوز ان يباع جزافان صفقة واحدة سواء كان اصلهما ان يباعا جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا--------- لانهما في معني --جزاف --واحد و يجوز ان يباع -----------------مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز ان يباع جزاف علي غير كيل بدليل قوله الاتي ولا يضاف لجزاف علي كيل الخ -----سواء كان اصله ان يباع جزا--------------فا كقطعة ارض او كيلا كصبرة حب مع عرض ---------لا يباع كيلا ولا وزنا كرقيق وحيوان و يجوز ان يباع جزافان صفقة واحدة علي كيل-------------- ان اتحد الكيل------------------------------------------------ اي ثمنه كبيع صبرتي قمح كل اردب من كل منهما بدينار و اتحدت الصفة للجزافين المبيعين علي كيل لانهما في معني صبرة واحدة وجزاف واحد واحترز باتحاد الكيل من اختلافه كصبرتي قمح احداهما ثلاثة ارادب بدينار والاخري اربعة	1912	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	69	265	332	1283	1483	300	مكيل منه اي من الحب كان من جنس---------------ه او لا لخروج احدهما عن الاصل او مع مكيل من ارض------- مما اصله البيع جزافا لخروجهما معا عن الاصل- و لا يجوز بيع جزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع مكيله اي مكيل من الارض كبعني هذه الارض مع ماءة ذراع من ارضك بكذا لخروج احدهما عن الاصل فهذه ثلاث صور ممنوعة واشار الي الرابعة الجاءزة بقوله لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا كالارض مع ما اصل ان يباع كيلا كمكيل حب عقدة واحدة فيجوز لمجء كل منهما علي اصله ويجوز-------- جزافان صفقة واحدة سواء كان اصلهما البيع جز---افا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز-------- جزاف علي غير كيل بدليل قوله ------ولا يضاف-------------- الخ اي ويجوز جزاف اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض----------------- مع عرض كعبد مما لا يباع كيلا ولا جز------------افا و يجوز-------- جزافان صفقة واحدة علي كيل او وزن او عدد ان اتحد الكيل اي المكيل وفي الكلام مضاف مقدر لو ذكره كان اولي اي ثم------------------------------------------------------------------ن المكيل----------------------------------------------- واحترز بذلك --------من اختلافه كصبرتي قمح احداهما ثلاثة اقفزة بدينار والاخري اربعة	770	223877686532792118	537	739.0	422	1171	45.85824203491211	88	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1915	false	-1038503765007840850	118	190	569	930	1445	300	المجبر و جاز البيع والشراء المعتمد في معرفة مبيعه برءية سابقة علي وقت العقد لا يتغير المبيع بع-----دها الي حين العقد عادة ولو حضر في البلد او في مجلس العقد فان كان يتغير بعدها عادة فلا يجوز بتا ويجوز علي شرط خياره بالرءية و ان--------------------------------------- بيع ما في عدل علي البرنامج وقبضه--------- المشتري علي تصديق-------------------- الباءع وغاب عليه ثم اتي بثياب وادعي انه وجدها ف--------------------ي العدل و--انها مخالفة لما كتب في البرنامج	1915	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0771	true	8653774603061588306	170	246	824	1210	1470	300	المبيع و جاز البيع------------------------------- برءية سابقة علي وقت العقد لا يتغير المبيع عادة بعدها الي وقت العقد----- ولو حاضرا------------- مجلس العقد فان كان يتغير بعدها لم يجز علي البت-- ويجوز علي --الخيار- بالرءية وحلف باءع مدع عدم المخالفة لبيع اي في مسالة بيع برن----------------امج وقد تلف او غاب المشتري علي المبيع وادعي مخالفته فقال الباءع له بل انت قد بدلته ومعمول حلف قوله ان موافقته اي موافقة ما في العدل اي انها موافقة للمكتوب في البرنامج	771	223877686532792118	204	246.5	158	456	44.73684310913086	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1916	false	4164103721795409364	169	278	817	1372	1474	300	المبتاع ظانا بقاءه علي صفته التي راه بها ثم ادعي انه تغيرت صفته قبل قبضه وخالفه الباءع وادعي بقاءه بصفته التي راه بها حلف الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري بها------------ ان شك بضم الشين المعجمة اي شك اهل المعرفة هل يتغير فيما بين --رءيته وقبضه ام لا كما في التوضيح وغيره عن اللخمي من ان المعتبر ما بين الرءيتين لان ضمانه من باءعه حتي يقبضه المشتري وقد يتاخر قبضه عن العقد بما يمكن التغير فيه فلا ينافي ان الشرط كون الرءية لا يتغير بعدها قبل العقد فان قطع------------ بعدم التغير بين الرءيتين فالقول للباءع بلا يمين وان قطع ب-----ه فالقول للمشتري كذلك وترجيح قول احد---هما كالقطع به	1916	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	55	113	282	580	1493	300	المشتر-----------------------------------------ي انه ليس علي الصفة التي راه عليها----- وادعي الباءع انه علي--------ها حلف الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري عليها ولم يتغير ان------------------------ شك اي حصل شك هل تغي---ر فيما بين الرءية والقبض ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقو-------------ل للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري كذلك وان رجحت لواحد منهما فالقول له	772	223877686532792118	178	220.5	139	589	30.220712661743164	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1918	false	4722626357669582742	43	93	202	462	1489	300	بيع بالصفة علي اللزوم غاءب علي ----------------------يوم ذهابا فقط فيجوز فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حيز المبالغة --ردا علي قول ابن شعبان ما علي يوم فدون كالحاضر في امتناع بيعه بالصفة لسهولة احضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الحط كلام المصنف باقتضاءه ان الح----------------اضر بالبلد لا يباع بالصفة--- مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد	1918	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	191	300	952	1493	1493	300	بيع------------------ غاءب بالصفة علي اللزوم ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز واولي اكثر فكلامه فيما بيع بالصفة علي اللزوم لا فيما بيع علي الصفة بالخيار ولا فيما بيع علي خيار بالرءية ولا فيما بيع علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم بل ولو حاضرا في المجلس فاتي بهذا في حيز المبالغة للرد- علي من قال ----ان ما علي يوم فدون كالحاضر---------------------- لسهولة احضاره والا كان حقه ان يذكره بعد قوله الاتي ولم تمكن رءيته بلا مشقة المفروض في بيع الغاءب علي الصفة باللزوم واعترض علي------ المصنف بانه يقتضي انه لا بد من احضار حاضر بالبلد مجلس العقد ورءيته مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد-	772	223877686532792118	168	219.0	134	593	28.330522537231445	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	224	293	1103	1461	1497	300	النقد مع الشرط في غيره اي---- العقار المبيع غاءبا ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علم اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير باءعه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية وضمنه اي غير العقار المبيع غاءبا بشرط النقد ام لا باءع------ الا ل----------------------شرط من باءع غي--ر العقار ان ضمانه علي مشتريه فلا يضمنه الباءع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و منازعة من المشتري للب---------------------------------------------------------------------------اءع في ان العقد صادف العقار المبيع غاء---------با باقيا او هالكا	1920	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	0	100	0	498	1501	300	النقد مع الشرط في غيره اي غير العقار------------- ان قرب محله كاليومين فاقل- وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير باءعه ولم يكن فيه حق توف-----------------ية وضمنه اي غير العقار بيع--------- بشرط النقد ام لا باءع وقوله الا لشرط راجع لهما اي الا لشرط من المشتري في العقار علي البا--------------------------ءع او من الباءع علي المشتري في غيره فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من شرط عليه وقوله او منازعة راجع للاول لا للثاني لعدم صحة تفريعه عليه اي ضمن العقار المشتري الا لمنازعة بينه وبين الباءع في ان العقد صا-------دف المبيع سالما او معيبا باقيا او هالكا	774	223877686532792118	246	392.5	191	571	43.082313537597656	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1929	false	-28987941024580820	172	235	894	1243	1597	300	واستثني اهل المذهب من منع جمع البيع والصرف صورتين اولا--هما قو--------------له الا ان يكون الجميع اي النقد الذي اجتمع فيه البيع والصرف دينارا واحد-------ا كان يشتري سلعة و-----دراهم بدينار وسواء كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين والثانية قو-له او يكون الجميع اكثر من دينار و يجتمعا اي البيع والصرف فيه ا---ي الدي-------------------------------------نار كان يشتري ثوبا------ وعشرة دراهم ب--------دينارين وصرف الدينار عشرون درهما	1929	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	92	150	476	795	1616	300	واستثني اهل المذهب------------------------ صورتين ليسارتهما اشار لاولهما بقوله الا ان يكون الجمي--------------------ع اي- البيع والصرف اي ذو الجميع دينارا كان يشتري -شاة وخمسة دراهم بدينار فيجوز ول--------------------------------------لثانية بقوله ا----------------------------و يجتمعا اي البيع والصرف فيه اي في الدينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا- وصرف الدينار عشرون درهما	777	223877686532792118	204	278.5	164	432	47.22222137451172	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1929	false	-28987941024580820	6	71	32	385	1597	300	و ككل دين معجل بفتح الجيم قبل حلول اجله فيحرم التصديق فيه لءلا يجد نقصا فيغتفره للتعجيل فيصير سلفا جر نفعا لان المعجل مسلف و حرم ان يجمع بيع وصرف------------- في عقد واحد كبيع ثوب ودينار ب------------عشرين درهما وصرف الدينار عشرة دراهم لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار والتصديق في البيع وامتناعها في الصرف و------------------------------لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينويه الا	1929	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	24	89	121	464	1616	300	و -كل دين معجل----------- قب-----ل اجل------------------ه لءلا يجد نقصا فيغتفره-------- فيصير سلفا جر نفعا لان المعجل مسلف و حرم-------- بيع وصرف اي اجتماعهما في عقد واحد كان يدفع دينارين وياخذ ثوبا وعشرين درهما وصرف الدينار عشرون----- لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار ف---------ي البيع دونه ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوبه الا	777	223877686532792118	250	393.0	201	408	61.27450942993164	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1930	false	-5387628909863187713	119	243	610	1299	1596	300	و حرم سلعة اي----- بيعها----- بدينار الا درهمين فدون لا اكثر منهما فيمنع مع تعجيل السلعة ايضا لان الصرف مراعي حينءذ وانما يجوز مع تعجيل الجميع ومحل الحرمة ان تاجل بفتحات مثقلا اي تاخر عن العقد الجميع اي الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تعجل الدينار والدرهمان وتاجلت السلعة---------- لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي وبعضهما في الثانية وتاجيل بعض السلعة كتاجيلها كلها الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة قاله في التوضيح او تعجلت السلعة واحد النقدين وتاجل احد النقدين---- او بعضه----- بخلاف تاجيلهما اي النقدين باجل واحد وتعجيل السلعة فهذا جاءز لدلالته------- علي قص------------------------------------------------------------------د البيع وتبعية الصرف مع يسارته فان اختلف اجلهما منع او اي وبخل----اف تعجيل الجميع فيجوز بالاولي من تعجيل السلعة وحدها فذكره -تتميم للاقسام	1930	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	195	284	1034	1522	1616	300	و حرم سلعة كشاة او بيعها لشخص بدينار الا درهمين فدون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تاجل الج------------------------------ميع الدي---نار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او ------------------------تاجلت السلعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او --------بعضهما وهو السلعة وتاجيل بعضها----- كتاجيل-- كلها الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة او تا-------------------------------------------جل احد النقدين كلا او بعضا ايضا بخلاف تاجيلهما ل-----------اجل واحد وتعجيل السلعة فيجوز لان تعجيلها فقط دل علي ان الصرف ليس مقصودا ليسارة الدرهمين فلم يلزم تاخر الصرف وانما المقصود ا----------------------------------------------------------لبيع او تعجيل الجميع فيجوز بالاولي---------------------- فذكره لتتميم الاقسام	777	223877686532792118	336	478.5	270	796	42.211055755615234	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1931	false	-590955992725267425	185	270	982	1427	1580	300	وشبه في مطلق الجواز فقال ك------------------------------ استثناء دراهم من دنانير ب شرط المق-----------------------------------------------------------------------اصة اي كلما ي---------------------------جتمع من الدراهم المستثناة---- صرف دينار اسقط- له دينار و- الحال انه لم يفضل شء من الدراهم بعد المقاصة فيجوز كشراء عشر سلع كل سلعة بدينار الا درهما او درهمين وصرف الدينار عشرة دراهم وشرطا المقاصة فكانهما دخلا علي ان ثمنها تسعة او ثمانية دنانير فيجوز نقدا والي اجل لتمحض البيع بالدنانير وانتفاء الصرف و---------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في فضل الدرهم -و الدرهمين بعد المقاصة كشراء عشر سلع كل سلعة بدينار الا	1931	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0778	true	6922042276281609622	30	130	154	667	1609	300	وشبه في مطلق الجواز لا بقيد التعجيل قوله كدراهم اي كجواز استثناء دراهم من دنانير كان يشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين وصرف الدينار عشرون ووقع البيع بالمقاصة اي علي شرطها بان دخلا علي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار اسقطا له دينارا و الحال انه لم يفضل شء من الدراهم بعد المقاصة في المثال لانه يعطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع----------ة دنا------------------------------------------نير ويسقط العاشر في نظير العشرين درهما فان لم يدخلا علي المقاصة لم يجز ولو حصلت بعد واشار لمفهوم ولم يفصل بقوله و الحكم في فضل الدرهم او الدرهمين بعد المقاصة ك---------ذلك اي --مثل دينار الا	778	223877686532792118	222	322.0	177	674	32.937686920166016	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1932	false	-4851075756244999474	169	268	849	1360	1533	300	و حرم صا-------ءغ اي معاقدته وفسرها بقوله يعطي بفتح الطاء الصا--------------ءغ الزنة من الدنانير او التبر او الدراهم او نقار الفضة لحلي مصوغ عنده او لسبيكة ذهب او فضة عنده يصوغها حليا و يعطي الاجرة لصياغته فهو صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ سبيكة ذهب بوزنها دنانير او تبرا او سبيكة فضة بوزنها دراهم او نقارا ويترك-------------- السبيكة عنده علي انه يصيغها له حليا مثلا ويزيده اج--رة الصياغة وفي هذه ربا نساء وربا فضل والثانية ان يشتري منه حليا مصوغا عنده بوزنه ذهبا او فضة ويزيده الاجرة وفي هذه ربا الفضل فقط فان لم يزده الاجرة جازت الثانية	1932	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0778	true	6922042276281609622	209	268	1104	1434	1609	300	و حرم اتفاقا صاءغ اي معاقدته وفسرها بقوله يعطي الزنة والاجرة اي حرم اعطاء صاءغ الزنة والاجرة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ سب-----------------------------------يكة فضة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع له السبيكة ليصو------------غه--------ا --له ويزيده الاجرة الثا-----------------------------------نية ان يراطله الشء المصوغ ع--نده بجنسه من ا-لدراهم ويزيده الاجرة والاولي تمنع و---------ان لم يزده --اجرة واما الثانية	778	223877686532792118	202	283.0	158	548	36.86131286621094	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1937	false	-261735204481870940	55	143	277	721	1526	300	لا ترد الزيادة بعده لعيبها اي الزيادة قاله في المدونة وقال في الموازية له ردها لعيبها وهل عدم ردها لعيبها ثابت مطلقا عن تقييده بتعي------------------------------------------------------------------------------------------ينها وعدم ايجابها فبين ما في الكتابين خلاف او---- عدم ردها لعيبها في كل حال الا ان يوجبها دافعها -علي نفسه ب------------------------ان يعطيها له بعد قوله نقصتني عن صرف الناس فزدني او ب-----------------------------ان يقول له بعد قوله عن صرف الناس---------------- ان از--------------------------يدك فترد لعيبها فيحمل ما في المدونة علي عدم ايجابها وما في الموازية علي ايجابها فبينهما وفاق او---- عدم ردها لعيبها ان عينت	1937	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0780	true	8907788917332690490	33	135	167	652	1497	300	لا ترد الزيادة لعيب-----ها اي لوجود عيب بها فقط-------------------------------------- وهل عدم ردها لعيبها----- مطلقا ع-------------ينها ام لا اوجبها ام لا كما هو ظاهر المدون وهو المذهب فما في الموازية من ان له الرد واخذ بدل المزيد الزا------ءف مخالف ----------لها او محل عدم ردها لعيبها---------- الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد وحدها ومعني ايجابها ان يعطيها له بعد قوله نقصتني عن صرف الناس فزدني ونحوه وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له بعد قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي ان اجتمع طلب الزيادة مع قوله از----------------------------------------------------يدك فان عدما لم يكن ايجاب--------------ا او محل عدم ردها لعيبها ان عينت	780	223877686532792118	225	284.0	172	638	35.266456604003906	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1943	false	6735731434687135554	244	300	1287	1580	1580	300	بان استحق-------- بالحضرة صح الصرف وهل محل الصحة فيه ان تراضيا اي المتصارفان بالبدل ومن اباه منهما لا يجبر عليه او يصح مطلقا ومن اباه -----يجبر عليه لندور استحقاقه بخلاف وجوب عيب فيه في الجواب تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين واما غير المعين فلا يشترط فيه التراضي اتفاقا لقوله في ال-عيب واجبر عليه ان لم-	1943	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	183	224	898	1104	1502	300	بان استحق المسكوك بالحضرة صح------ وهل محل الصحة---- ان تراضيا-------------- بالبدل ومن اباه منهما لا يجبر----- او يصح مطلقا ومن اباه منهما جبر عليه-------------------------------------------- ----------تردد في المع------------ين واما غير المعين فلا يشترط فيه التراضي------- لقوله في المعيب واجبر عليه ان لم	782	223877686532792118	185	261.5	147	308	60.06493377685547	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1950	false	1493105621227113226	246	300	1294	1583	1583	300	واشعر قوله باوزن منها انه لو كانت------------ الدراهم والدنانير من---- الجانبين متساوية في الوزن---- جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة غير المناجزة وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و النقد الاجود اي الاحسن ذهبية او فضية حال كونه انقص وزنا ممتنع ابداله بنقد ردء ذهبية او فضية كامل و-زنا لانتفاء المعروف بدوران الفضل من-	1950	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0784	true	-1634263047414179285	152	217	795	1142	1567	300	واشعر قوله بسدس سدس-- انه لو كانت الدنانير او الدراهم---------- من احد الجانبين م-ساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادل-------------ة وهو كذلك ولما كان السبب في الجواز المعروف بشرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة ومنع دورانه من جهتين اشار الي منعه بقوله و النقد الاجود جوهريه----------------- حال كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهر----------ية كاملا وزنا لد----------------وران الفضل من	784	223877686532792118	189	274.0	152	416	45.43269348144531	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	184	270	970	1437	1590	300	لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر---------------------------------- وتجوز المراطلة ان استوي النقدان جودة او رداءة بل وان كان احدهما اي النق----دين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بدنانير مصرية او -سكندرية او بعضه اي احد النقدين اجود و--بعضه الاخر مساو للا------خر في جودته كدينار مغربي ومصري بمصريين لا يجوز المراطلة ان كان نقد احدهما بعضه ادني من الاخر و بعضه اجود-------------------------------------------------------------- من الاخر فهو متوسط بينهما بان كان نقد احدهما بعضه مغربي وبعضه سكندري وجميع نقد الاخر مصري لانتفاء المعروف بدوران الفضل من الجانبين	1952	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	68	138	336	723	1526	300	بعد معرفة و------------------زن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا وتجوز المراطلة---------------------------------- وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل ب-------مصرية او اسكندرية او بعضه ا---------------جود والبعض- الاخر مساو لجميع الاخر في جودته لا----------------------------------------- ان كان---- احدهما بعضه ادني من الاخر و بعضه اجود منه كسكندرية ومغربية تراطل بمصرية وفي فرضهم ان السكندرية ادني من المصرية والمغربية اجود منها فيمنع ل---------------------------------------------------------------------دوران الفضل من الجانبين	785	223877686532792118	236	331.0	188	576	40.97222137451172	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1953	false	-3030715202027483713	3	100	15	532	1542	300	المراطل بهما كالجودة في دوران الفضل بها اذا قابلتها فلا تجوز مراطلة مسكوك------------------------- ردء الجوهرية بغير مسكوك -جيدها لدوران الفضل من الجانبين و الاكثر علي تاويل الصياغة في احدهما-- كالجودة في دور-----------------------------------------------------ان الفضل بها اذا تقابلتا فلا تجوز مراطلة مصوغ دنء المعدن بغير مصوغ جيده وفي الذخيرة تجري مراطلة المسكوك بالمصوغ علي هذا الخلاف غ انما نسب ا-------------------بن عبد ال---------سلام للاكثر نقيض هذا وتبعه في التوضيح والطرق في هذا متشعبة وقد استوفاها ابن عرفة و جاز ان يباع نقد مغشوش كدنانير فيها فضة او نحاس او دراهم فيها نحاس ب مغشوش مثله مراطلة او مبادلة او غيرهما	1953	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	145	218	761	1154	1526	300	المراطل----ة كالجودة ف--------------كما -------------لا تجوز مراطلة جيد وردء بمتوسط لا تجوز مراطلة ردء-------------- مسكوك بجيد تبر----------------------- و الاكثر علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة وقول الاقل عدم اعتبارهما لان العبرة---------------------------------------------------------------------------------------------- بالمساواة في القدر وهو الراجح لكن الذي في التوضيح عن ابن عبد السلام واقره ان الاكثر علي عدم اعتبارهما فصوابه انهما ليسا كالجود-------------------------ة و جاز بيع مغ--------شوش كذهب فيه---- فضة ب----------------------------------مثله مراطلة او مبادلة او غيرهما	785	223877686532792118	176	128.5	135	626	28.115015029907227	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1960	false	1524047694878819555	161	252	810	1223	1477	300	اي احدث فيه الغش واعد لغش------ الناس به فيحرم----- بيعه الحط لا يجب فسخ بيع الغش اتفاقا قاله ابن عرفة ويتصدق به علي من -علم انه لا يغش به ادبا للغاش لخبر من غشنا فليس منا فان احدث فيه الغش لغير بيعه او لبيعه مبينا غشه ممن يءمن غشه به او يشك فيه فلا يتصدق ب-----ه فان باعه لمن لا يغش به بلا بيان فللمشتري---- التمسك به والرجوع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد --بيعه وافهم قوله تص-دق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح	1960	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0788	true	2266864223191236095	18	97	91	452	1411	300	اي احدث فيه الغش واعدها ليغش به الناس--- فيحرم عليه بيعه ويفسخ ان كان قاءما فان رد له تصدق به------------------- علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعرد فان غشه لا ليبي----------------------عه او يبيعه معينا غشه ممن يءمن ان لا يغش ب-----ه فلا يتصدق به عليه فان لم يبين ---------------------للمشتري فله التمسك به والرجوع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع و------قوله وتصدق بما غش اي ولا يكسر الخبز ولا يراق اللبن ويرد	788	223877686532792118	251	384.0	194	437	57.43707275390625	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1965	false	-3351615916062496958	179	287	967	1545	1614	300	قريب من خلقة البر طعام اهل صنعاء اليمن الحط اختلف في العلس فالمشهور المعروف من المذهب انه جنس منفرد وقيل ملحق بالثلاثة في الجنسية وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة ا ه وارز ودخن وذرة وهي اي الثلاث---------ة اجناس فيجوز الفضل بينها الحط هذا هو المشهور وذكر الباجي عن ابن وهب انها جنس واحد لا يجوز ال--فضل بينها وذكر ابن محرز عنه الحاقها بالقمح وما معه في الجنسية ونقله اللخمي عن الليث ومال اليه وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها وهي عدس ولوبيا وحمص وفول وترمس----- وجلبان وبسيلة ومنها اي القطنية كرسنة بكسر الكاف والسين	1965	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0789	true	-5455836897163128797	221	266	1184	1447	1631	300	قريب من خلقة البر طعام اهل صنعاء اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارز ودخن وذرة وهي اي الاربعة المذكورة اجناس------------------------------------------------------------------------------ يجوز التفاضل بينها مناجزة----------------------------------------------------------------------------- وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء --------وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها---- عدس ولوبيا وحمص----- وترمس وفول وجلبان وبسيلة ومنها اي القطنية كرسنة بكسر الكاف وتشديد	789	223877686532792118	232	349.5	189	594	39.0572395324707	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1985	false	-3446635616279043258	117	158	608	830	1546	300	كلها صنف واحد ثم قال و---------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها ت--ءكل لحومها---------------------------- واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	80	130	403	666	1563	300	كلها صنف واحد ان كانت مباحة فان منع او كره اكلها ففيها لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لح-مها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما ال--هر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة-------------------- في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها من غير تحريم	790	223877686532792118	169	248.0	138	305	55.40983581542969	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1976	false	4960263241418661141	41	113	190	542	1515	300	بخلاف طبخ لحم ب جنس ابزار ف----ينقله عن جنس----- المطبوخ بدونها وعن النء وظاهر كلام ابن بشير ان كل ما طبخ بابزار انتقل عن اصله سواء اللحم وغيره والمراد بالابزار ما يشمل البصل والثوم نقله ابو الحسن عن ابي محمد صالح لا الملح و بخ-------------------لاف شيه اي اللحم بابزار فينقله عن النء و بخلاف تجفيفه اي اللحم بنار او شمس او هواء بها اي -الابزار فينقله عنه و بخ---------لاف الخبز بفتح الخاء	1976	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0793	true	2163166052749677101	2	54	6	281	1523	300	بخلاف طبخ لحم ب-----ابزار فانه ينقل- عن النء وعن المطبوخ بغيرها والجمع ليس بمراد ف---------------------------------------------------------------المراد الجنس الصادق بالواحد وكذا بالبصل فمتي اضيف للماء و---------------الملح البصل كفي في النقل و بخلاف شيه اي اللحم بالنار و----------------------تجفيفه--------- بنار او شمس او هواء بها اي بالابزار فانه ناقل لا بدونها و بخلاف الخبز بفتح الخاء	793	223877686532792118	152	165.5	122	390	38.97435760498047	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	131	191	673	982	1548	300	----بحنطة او ب دقيق فيعتبر قدر الدقيق في المسالتين بالتحري- من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية ان- كان اصلهما جنسا-- واحدا ربويا والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله بالتحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط --تماثلهما لان الطحن لا ين-قل وه----ل الجواز ان وزنا اي	1980	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	106	154	538	772	1527	300	بيع بحنطة او ب دقيق فيعتبر قدر الدقيق في المسالتين ---تحريا من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد- ربوي- والا جاز من غير تحر---------------------------------------------------------------------------------- وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط التماثل--- لان الطحن غير ناقل وهل محل الجواز ان وزنا اي	794	223877686532792118	211	343.0	167	324	65.12345886230469	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1997	false	-1507434118851493243	13	116	75	607	1513	300	بيعه------ قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة ا ه ولما كانت العلة المذكورة---------------------- موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها وكان جاءزا استثناء فقال الا الباءع جنانه المثمر بثمن معلوم حال او مءجل يستثني خمسا بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم من النخلات المثمرات من جنانه الذي باعه علي شرط ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام مالك رضي الله عنه بعد توقفه فيها اربعين ليلة اما لان المستثني مبقي او لان الباءع يعلم جيد حاءطه والمشتري داخل علي انه لا يختار الا الجيد فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر الخمس--- قدر ثلث الثمر كيلا	1997	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	129	200	691	1067	1586	300	بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما- ولما كانت العلة المذكورة وهي عد المختار منتقلا موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار الي جوازه بقوله ال---ا الباءع------------------------------------ يستثني خمسا--------------------------------------------------- من جنانه المثمر المبيع علي ان يختارها منه فيجوز---------------------------------------------------------------- اما لان المستثني مبقي او لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه-------------------------------- فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر المستثني قدر ثلث الثمر كيلا	799	223877686532792118	278	423.0	221	563	49.37833023071289	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms1998	false	6682983948379946051	3	109	18	601	1589	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش و---غير الادمية لزيادة ثمنهما به وعلي التبري في الراءعة البناني الذي في تكميل التقييد فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء واغتفر بضم الفوقية وكسر الفاء اجماعا غرر بفتح الغين المعجمة والراء يسير للضرورة كاساس -عقار فيجوز بيعه وشراءه من غير معرفة عمق اساسه وعرضه والمبني به و-اجارته- مشاهرة مع احتمال نقص-- الشه-ر وكماله وجبة محشوة و--لحاف فيجوز بيعهما مع عدم معرفة حشوهما وشرب من سقاء ودخول حمام فيجوزان بلا بيان مع اختلاف الشرب والاستعمال	1998	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	240	297	1267	1576	1586	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي غير --ادمي------------------ وعلي التبري في الراءعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغتفر غرر يسير-------------- اجماعا للحاجة اي------------------------- للضرورة كاساس الدار فانها تشتري------ من غير معرفة عمقه ولا --عرضه ولا متانته وكاجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهور وك------جبة محشوة او لحاف والحشو مغيب--------------------- وشرب من سقاء ودخول حمام -----------------مع اختلاف الشرب والاستعمال	799	223877686532792118	245	320.0	195	594	41.245792388916016	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	7	78	38	405	1529	300	وافاد القسم الثاني من اقسام الكالء بالكالء بقوله وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير المدين ومفهوم بدين انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع------------------ بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع معين وهو كذلك كما تقدم واقل ما يتحقق به بيع الدين لغير المدين ثلاثة اشخاص وافاد القسم الثالث بقوله وتاخير راس مال --سلم اكثر من ثلاثة ايام وهو نقد وسمي------ ابتداء دين بدين لانه لا تعمر الذمة الا بالعقد ------------وهو اخف من بيع الدين بالدين	2003	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	183	288	933	1438	1494	300	واشار للقسم الثاني بقو------------------------له وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ولا بد فيه من تقدم عمارة ذمتين او احداهما ويتصور الاول في اربعة كمن له دين علي زيد ولاخر دين علي عمرو فيبيع كل منهما دينه بدين صاحبه والثاني في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث لاجل ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر واشار ل------------------------------------------------------لثالث بقوله وتاخير راس مال السلم اكثر من ثلاثة ايام وهو عين لما فيه من ابتداء دين بدين لان كلا منهما اشغل ذمة صاحبه بدين له عليه وهو اخف من بيع الدين بالدين	801	223877686532792118	203	265.5	158	583	34.81989669799805	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2003	false	-4384980616972169238	83	160	436	794	1529	300	ومنع بضم فكسر بيع دين ميت اي عليه و منع بيع دين علي غاءب ان بعدت غيبته بل ولو قربت غيبته وثبت ببينة وعلم ملاءه و منع بيع دين علي شخص حاضر ولو ثبت ب--بينة في كل حال الا ان يقر بضم التحتية وكسر القاف وشد الراء اي يعترف الحاضر بالدين فيجوز بيع الدين الذي عليه ان كان الدين مما يباع قبل قبضه--------------- وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وليس------- بين --مشتريه وبين مدينه عداوة	2003	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	16	64	71	294	1465	300	ومنع بيع د---------ين ميت اي عليه او -----------علي غاءب -----------------ولو قربت غيبته او ---------علم ملاءه و علي---------------- حاضر ولو ثبت بالبينة---------- الا ان يقر به والد-------------------------------------------------------------------------------------ين مما يباع قبل قبضه لا طعام معاوضة وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وان لا يكون بين المشتري والمدين---- عداوة	802	223877686532792118	170	233.0	131	384	44.27083206176758	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2013	false	5640302755855953069	18	139	79	738	1570	300	كشرط -----------اجل معلوم للثمن وهذه--- من الشروط التي لا يقتضيها العقد ولا ينافيها ومحل كلامه في الرهن والحميل الحاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز بيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة المبيعة قاله حلولو وبالغ علي صحة البيع اذا اسق-ط شرط السلف فقال -ولو غاب--- المتسلف------ علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع به فيها فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقوله وصح ان حذف فالاولي ذكره عنده--------- وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة علي السلف ولو اسقط الشرط لتمام الربا بينهما تت------ الاول	2013	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0805	true	997975468103091129	47	118	223	587	1540	300	كشرط رهن وحميل واجل معلوم وخيار لان ذلك من الشروط التي لا يقتضيها العقد ولا ينافيها----- بل مما تعود علي-------------------------------------------------------------------- البيع بمصلحة وهي جاءزة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ علي صحة البيع -مع اسقاط شرط السلف بقوله ولو غاب اي المتسلف منهما علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع --------------------------------به فهو راجع لقوله وصح ان حذف ولو---- ذكره عنده كان اولي وتءولت---------------------------------------------------- بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة ----------ولو اسقط الشرط لتمام الربا بينهما والمعتمد الاول	805	223877686532792118	273	413.0	217	699	39.05579376220703	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2021	false	-581645364512362691	0	82	0	407	1552	300	للتجارة--------------------- ان كان لها سوق بالبلد المجلوب اليه والا فله الاخذ ولو للتجارة بل قال ق ان كان علي مس----------------------------------------------------------------------------افة زاءدة علي ما يمنع التلقي------- منه فله الاخذ------ ولو للتجارة --ولها سوق واعتمده عج وان كان علي مسافة يمنع التلقي منها فله الاخذ مما له سوق لقوته --------------لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينتقل ضمان مبيع البيع الفاسد علي البت الذي لم ينه عن بيعه الي المشتري وصلة ينتقل بالقبض المستمر من المشتري للمبيع سواء نقد ----------ثمنه ام لا	2021	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0807	true	-7064955479283328691	94	225	460	1113	1511	300	للتجارة من السلع المارة عليه ان كان لها سوق بالبلد المجلوب -لها والا ------اخذ ولو للتجارة --------واما من علي دون الستة فلا يجوز له الاخذ مطلقا لانه من التلقي ولكن المعتمد ان من كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع --تلقي البلدي منه -له الاخذ مطلقا ولو للتجارة او لها -----------سوق ومن كان علي مسافة يمنع التلقي منها فان كان لها سوق اخذ- لقوته فقط والا اخذ ولو للتجارة واما الشراء بعد وصولها البلد فلا يجوز ان كان لها سوق حتي تصل اليه والا جاز بمجرد الوصول ولما انهي الكلام علي ما اراد من البياعات التي ورد النهي عنها اتبع ذلك بما يوجب ضمان المبيع علي المشتري فيها فقال درس وانما ينتقل ضمان مبيع البيع الفاسد علي البت متفقا عليه ام لا--- الي المشتري----------- بالقبض المستمر----------------------- نقد المشتري الثمن- ام لا	807	223877686532792118	273	335.0	214	721	37.864078521728516	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	146	187	702	898	1439	300	فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث و--النصف لا تفوت بهما جهة هي اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت مءنته-- ويعتبر كون الجهة الربع او اقل او اكثر------- بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة	2029	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	5	43	23	206	1522	300	فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث او النصف لا -----------------اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت المءونة ويعتبر كون الجهة الربع -------او اكثر او اقل بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة	810	223877686532792118	166	301.0	131	207	80.1932373046875	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2041	false	5134471322719338500	169	240	898	1266	1594	300	ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه فقال- ومنع بضم فكسر بيع --شء بذهب لاجل و شراءه ب فضة-------- في الصور الاثنتي عشرة-------------- ومثله بيعه ب------فضة لاجل وشراءه بذهب فيها للصرف المءخر فيمنع في كل حال------------------------------------------- الا ان يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يزيد المعجل----- علي المءخر بقدر نصفه فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع شء- بدينارين لشهر ثم شراء-ه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	2041	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	139	208	741	1097	1568	300	ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه بقوله ومنع--------- بيع سلعة بذهب----- و شراءها بفضة او عكسه في الصور الاثن-ي عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة---------------------- للصرف المءخر اي الاتهام عليه ولذا لو انتفت التهمة جاز كما اشار له بقوله الا ان يعجل------------------------------ اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف الم--------------------------ءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	814	223877686532792118	233	317.5	186	449	51.893096923828125	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2048	false	6452707689890436088	111	266	598	1418	1602	300	وامتنع شراء احد ثوبيه ب ثمن غير صنف ثمنه اي الباءع الذي باع به بان باعهما بذهب----------- لاجل واشتري احدهما بفضة او عكسه للبيع والصرف المءخر او بمحمدية واشتري احدهما بيزيدية او عكسه للبيع والمبادلة المءخرة فيمنع في كل حال الا ان يكثر الثمن المعجل بفتح الجيم مشددة جدا في شراء احدهما بالنسبة لثمنها فيجوز لانتفاء تهمة الصرف او المبادلة والبيع كبيعهما بدينارين لشهر وصرف الدينار عشرون درهما ثم -شراء احدهما بخمسين درهما نقدا لبعد تهمة الصرف حينءذ بزيادة الدراهم علي صرف الدينارين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه اي الثوب مثلا-------------- بعشرة لاجل ثم اشتراه اي الباءع مبيعه من المشتري قبل حلوله مع سلعة بثمن نقدا او لاقرب مطلقا عن التقييد بمساواة الثمن الثاني الاول او عدمها او اشتراه مع سلعة ل اجل ا----------------------------------------------------------------------بعد من اجل الاول ب ثمن اكثر من الثمن الاول امتن---------ع للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءهما باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد	2048	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0816	true	6958325316191709761	87	226	420	1134	1504	300	وامتنع شراء احد ثوبيه ب-----غير صنف ثمنه كما لو باعه--------------------ا بذهب او بمحمدية لشهر فاشتري احدهما بفضة او-------------------------------------------------- بيزيدية او عكسه---------------------------------------- الا ان يكثر------ ال---------------------معجل في شراء احد---- الثوب----------ين كثرة تبعد تهمة الصرف مثل ان ي------------بيعهما بدينارين لشهر وصرف الدينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقدا ولا يرجع الاستثناء لصورة المحمدية واليزيدية لان المذهب فيها المنع مطلقا ولما ذكر ما اذا كان المبيع ثانيا بعض الاول ذكر ما اذا كان مع المبيع الاول سلعة اخري بقوله ولو باعه اي المبيع المفهوم من المقام بعشرة لاجل ثم اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه مع سلعة اخري نقدا يريد او لدون الاجل مطلقا اي بمثل الثمن او اقل او اكثر فهذه ست او لابعد من---- الاجل با-----كثر من الثمن------ امتنع في السبع للسلف ------بمنفعة في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه-- باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد	816	223877686532792118	390	524.0	311	1032	37.79069900512695	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2049	false	803094258796343014	199	271	1026	1393	1534	300	قوله باكثر من قوله او لابعد باكثر مفهومه فقال و لو باعه بعشرة لشهر ثم اشتراه بمثل بكسر فسكون اي للعشرة التي باعه بها بان اشتراه بعشرة مع سلعة فاقل من المثل مءجلا المثل او الاقل ل اجل ابعد من اجل العشرة التي باعه بها فهو جاءز فهو تتميم لصور اشتراءه مع سلعة واخره هنا -لمشاركته ما قبله في الجواز فهاتان --صورتان وص-----ور الاجل الثلاث جاءزة وتقدمت سبع ممتنعة فصورها اثنتا عشرة	2049	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	45	77	224	399	1541	300	قوله باكثر من قوله او لابعد باك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر فهو من تتمته وليس متعلقا بما هو بلصقه-- واخره هنا للمشاركة--------- في الجواز فهاتان الصورتان وثلاث صور الاجل -------جاءزة وتقدمت سبع ممتنعة فصورها اثنتا عشرة	817	223877686532792118	132	207.0	105	375	35.20000076293945	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	0	82	0	419	1478	300	زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع بضم فكسر ايضا مطلقا عن تقييده بكونه للاجل او اقرب -او ابعد للبيع والسلف في كل حال الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن الذي بيع به الحمار اي صفته بان يوافقه في السكة والجوهرية و--الوزن حال كونه مءجلا للاجل الذي اجل اليه ثمن الحمار لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لانه ال الامر الي ان الباءع-------- اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة التي في ذمة المشتري وابقي الدينار العاشر لاجله ولا محظور	2052	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	202	260	1071	1363	1553	300	زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع--------- ايضا مطلقا كان للا------------جل او لدونه او ابعد ل--فسخ الدين في الدين- الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن------------------- اي صفته بان يوافقه -----سكة و--جوهرية وكذا وزن--------------ا للاجل------------------------- لا لدونه ولا لابعد---- فيجوز لانه ال --امر------- الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة------- من العشرة-------------------- وابقي --دينار الاجل -------ولا محظور	818	223877686532792118	253	355.0	202	430	58.83720779418945	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2052	false	-7982845232461357337	160	283	814	1397	1478	300	ان عجل المزيد مع الحمار لان الباءع اشتري الحمار و-------------العرض المزيد معه بما في ذمة المشتري فان اخر المزيد امتنع لفسخ دين في دين و ان بيع بكسر الموحدة الحمار بنقد اي دنانير او دراهم حالة لم يقبض بضم التحتية وفتح الموحدة حتي رد الحمار مع عرض او نقد او بمءجل ورد الحمار مع عرض او نقد بعد حلول اجل الثمن جاز الرد في المسالتين ان عجل بضم فكسر مثقلا المزيد مع الحمار كان عينا او غيرها في الثانية بشرط كونها اقل من صرف دينار فان -اخر م---------نع لان------ه ان كان من جنس --ثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وهذا سلف م---ع ال-بيع---- للحمار-------- بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن الاول ------------------فهو صرف مءخر -ان كان عينا وفسخ دين	2052	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	42	106	195	506	1535	300	ان عجل المزيد مع الح------------------------مار ويشترط ايضا حيث كان المزيد فضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن ذهبا ان يكون المزيد--------------------------------------------------------------------------------- اقل من صرف دينار فان تاخر المزيد امتنع لان المزيد ان كان من جنس الثمن ------فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن فان كان عينا والثمن عين فهو صرف مءخر وان كان غير عين ------	819	223877686532792118	196	238.0	149	649	30.200307846069336	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2053	false	-1877487432569787220	0	31	0	156	1578	300	بالنقد عن بيعه بعرض فيجوز مطلقا ان كا------ن معينا كغيره ان عجل المزيد والا منع البيع والسلف او فسخ دين في دين وهذا كله في زيادة المشتري واما زيادة الباءع فجاءزة	2053	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	123	148	586	717	1535	300	بالنقد عن بيعه بعرض فيجوز مطلقا ان كان الثمن معينا كغيره ان عجل المزيد والا منع------------------------------- وهذا كله في زيادة المشتري واما زيادة الباءع فجاءزة	819	223877686532792118	125	233.5	101	162	77.16049194335938	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	3	163	19	875	1602	300	فيفسخان اي البيع الاول والثاني لسريان الفساد من الثاني للاول-------- وحينءذ فلا طلب لاحد-------هما علي الاخر لرجوع الم--بيع فاسد------ا لباءعه فصار ضمانه منه وسقط ثمنه الاول عن ------مشتريه الاول لرجوع------ه لباءعه فيرجع به ان كان قد دفعه وسقط الثمن الثاني عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق فان قلت لم اعتبر سريان الفساد في فواته بيد المشتري الثاني ولم يعتبر في فواته بيد المشتري الاول قلت لان فواته بيد الثاني قد حصل بعد تقوي البيع الثاني بالقبض وهو الفاسد واذا فاتت بيد الاول لم يحصل للثاني قوة بالقبض فضعف ولم يمض الفاسد هنا بالثمن علي قاعدة الفاسد المختلف فيه لءلا يتم الربا بينهما وهو دفع قليل في كثير وهل فسخ البيع-ين ----بفوات الث------------اني مطلقا -عن تقييد القيمة في------ الثاني بكونها اقل من الثمن الاول لانهما كعقد واحد لارتباط احدهما بالاخر او انما يفسخ الاول ان كانت القي--------مة للمبيع التي تلزم الباءع الاول----------------- يوم قبضه اقل من الثمن الاول -------------------------------------فان كانت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول في الجواب خلاف------------- الاول	2056	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	188	291	934	1486	1535	300	فيفسخان معا------------------- لسريان الفساد---------- للاول بالفوات وحينءذ -لا مطالبة لواحد منهما علي الاخر بشء لان المبيع فاسد قد رجع لباءعه ف----ضمانه منه وسقط----- الثمن عن ذمة المشتري- الاول برجوع المبيع لباء------------------------عه وسقط الثمن الثاني عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل فسخ البيعتين في الفوات بيد المشتري الثاني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني ----------قدر الثمن الاول او اقل او اكث------------------------ر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة اللازمة لل-----------------باءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول كما لو كانت ثمانية والثمن الاول عشرة فان كانت مثله او اكثر ----فلا يفسخ الاول في ذلك--- خلاف فمحله في فسخ الاول	819	223877686532792118	363	450.0	290	990	36.66666793823242	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2056	false	4299640007364612716	177	230	959	1254	1602	300	فان فاتت--------------- بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولا يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ----ا باتفاق القولين والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في بيان احكام مساءل بيع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة واصلها عونة لا-------------------------------------------------------------------------نها من العون قلبت الواو ياء لسكونها عقب كسر سمي بها-------------------------------------------------- لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصوده	2056	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	6	95	34	523	1562	300	فان فات بعد بيعه لباءعه بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط باتفاق----------------------- وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخا معا باتفاق درس----------------------------- فصل ذكر فيه حكم --------بيع العينة ومساءله المتعلقة به ووجه مناسبته لما قبله التحيل علي دفع قليل في كثير والعينة بكسر العين المهملة فياء تحتية فنون واهل العينة قوم نصبوا انفسهم لطلب شراء السلع منهم وليست عندهم فيذهبون الي التجار فيشترونها منهم ليبيعوها لمن طلبها منهم فهي بيع من طلبت منه سلعة قبل ملكه اياها لطالبها بعد شراءها سميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقص-ده	820	223877686532792118	162	198.0	127	550	29.454545974731445	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2077	false	5069215359015210137	236	299	1193	1524	1528	300	باع او اشتري علي خياره اي --غيره ورضاه لانه ا---------------------------------------------------------------------------------عرض عن نظر نفسه-------- بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره ولان المشاورة لا تستلزم الموافقة لحديث شاوروهن وخالفوهن وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة ايضا اي كما فهمت علي نفي استبداد من شرط خيار غيره او رضاه سواء كان باءعا او مشتريا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر	2077	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0826	true	-1042533472361007459	157	205	766	1001	1492	300	باع او اشتري علي خياره او الغير- ورضاه فليس له ان يستبد بنفسه دون من شرط له الخيار او الرضا لان من شرط الخيار او الرضا للغير معرض عن نظر نفسه بالكلية بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره-------------------------------------------------------- وتءولت---------------------------------------------------- ايض------------------------------------------------------------------------------ا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر	826	223877686532792118	138	218.0	109	422	32.70142364501953	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2085	false	9183777607083904945	103	273	552	1439	1566	300	اجازة الجميع ان اجاز بعضهم لملك المشتري حصة المجيز فيلزم الراد الاجازة في حصته لءلا تتبعض الصفقة وهو ضرر علي المشتري فليس له الا اخذ ثمن نصيبه والاستحسان اخذ الراد الجميع ويدفع للمجيز حصته من الثمن او ليس ورثة الباءع كورثة المشتري في جريان القياس والاستحسان وانما يدخلهم القياس فقط دون الاستحسان فليس لمن رد اخذ نصيب المجيز لانه انما اجاز للاجنبي اي المشتري لا للوارث بخلاف ورثة المشتري فان المجيز منهم ي-----------------قول للباء-------------------------ع انت رضيت باخراج سلعتك لمورثي بهذا الثمن وانا قاءم مقامه في دفعه لك ولا يمكن الراد من ورثة الباءع ان يقول هذا لمن صار له نصيب المجيز وهو المشتري في الجواب------------------------------ تاويلان الاول لابن ابي زيد في -غير المختصر والثاني لبعض القرويين وان باع او ابتاع شخص بخياره و جن بضم الجيم وشد النون من له الخيار باءعا كان او مشتريا في زمن خياره قبل اختياره وعلم بعلامة انه لا يفيق او يفيق بعد زمن طويل يضر بالعاقد ----الاخر نظر السلطان اي ذو السلطنة والحكم خليفة كان او ناءبه في الاصلح له من امضاء او رد	2085	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	1	102	8	539	1547	300	اجازة الجميع ان اجاز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم والاستحسان اخذ الراد الجميع--------------------------------------------------------------------------------------- وانما يدخلهم القياس فقط دون الاستحسان والفرق علي هذا التاويل بين ورثة الباءع والمشتري المجيز ا-------------------------------------ن المجيز من ورثة المشتري له ان يقول لمن صار له نصيب غيره وهو الباءع انت رضيت باخراج السلعة------ بهذا الثمن فانا ا-------------دفعه لك ولا يمكن الراد--------------- ان يقول ذلك لمن صار له حص-ة المجيز وهو المشتري لانتقال الملك عنه للمشتري بمجرد الاجازة تاويلان تم المعتمد ا-لقياس في ورثة المشتري والباءع-------------- وان ج----------------------------------------------ن من له الخيار--------------------------------------------- وعلم------- انه لا يفيق او يفيق بعد طو-----ل يضر الصبر اليه بالاخر نظر السلطان ف----------------------------------------ي الاصلح له من امضاء او رد	829	223877686532792118	332	447.5	259	964	34.43983459472656	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2086	false	7403709545475435822	226	299	1177	1566	1573	300	للعبد المبيع بخ--يار في زمنه------ للباءع في كل حال الا ان يستثني اي يشترط المشتري مال العبد فله ما يوهب زمنه والغلة الحاصلة ايام الخيار للمبيع به ك--بيض ولبن واجرة عمل للباءع وارش ما جني اجنبي علي --مبيع ب--خيار زمنه له اي الباءع ولو كان الخيار لغيره او استثني المشتري ماله بدليل تاخيره عن الاستثناء بخلاف الولد الذي تلده الانثي المبيعة بخيار زمنه فليس للباءع لانه كجزء المبيع لا غلة ومثله الصوف التام	2086	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	144	197	761	1041	1547	300	للعبد المبيع بالخيار في زمنه له اي للباءع---------- الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله فيتبع---------------ه والغ-- الحادثة -زمن الخيار من لبن وسمن وبيض---------------------- وارش ما جني اجنبي علي المبيع بالخيار----- له اي للباءع ول--------------------و استثني المشتري ماله فيهما-------------------- بخلاف الولد فانه لا يكون للب----------------------------اءع لانه كجزء المبيع لا غلة ومثله الصوف التام	829	223877686532792118	222	311.0	176	403	55.086849212646484	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2088	false	3326109164705869870	5	193	30	980	1491	300	يغاب عليه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن الشخص المشتري بخيار ما اتلفه او ضيعه مما لا يغاب عليه ان ظهر كذبه او ما يغاب عليه ولم تقم له بينة ان خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة الشخص الباء---ع اي كان الخيار مشروطا له ومفعول ضمن الاكثر من الثمن والقيمة يوم قبضه لان له---------------- اختيار الامضاء ان كان الثمن----- والرد ان كانت القيمة اكثر البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة الا ان يحلف المشتري ان- ما يغاب عليه تلف او ضاع بغير سببه وتفريطه فالثمن يضمنه دون القيمة الزاءدة وعليه فان كانت القيمة اقل او تساويا غرم الثمن بلا يمين وشبه في ضمان- الثمن فقال ك تلف او ضياع ما في خي-------------------اره اي المشتري فيضمن ثمن-------------------ه ولو كانت قيمته اكثر ابن عرفة اشهب ان كان الخيار للمبتاع غرم الاقل منهما فان كان الثمن فبدون يمين وان كان القيمة فبعد يمينه وان كان الخيار لهما فالظاهر تغليب جانب الباءع وعطف علي المشبه في ضمان الثمن مشبها اخر فيه فقال وكغيبة شخص باءع علي --مبيعه بخ-يار وادعي --تلفه او --ضياعه والخيار مشروط لغيره اي الباءع من مشتر او اجنبي ف----يضمن	2088	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0830	true	-3961735078268137618	2	124	7	626	1527	300	يغاب عليه كحلي وثياب فيضمن المشتري في دعواه التلف او الضياع الا ببينة تشهد له بذلك فلا ضمان عليه ثم بين ما به يضمنه المشتري حيث كان الضمان منه بقوله وضمن------ المشتري------------------------------------------------------------------------------------ ان خير البا-------------------------------------------ءع اي ان كان الخيار له------------------ الاكثر من --ثمنه الذي بيع به او القيمة لان من حق الباءع اختيار الامضاء ان كان الثمن اكثر والرد ان كانت القيمة اكثر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يحلف المشتري انه ما فرط----------------------------------- فالثمن يضمنه د------------------ون التفات -الي القيمة --------------------ثم----------- شبه في ضمانه الثمن قوله ك-------------------خياره اي كما اذا كان الخيار للمشتري وغاب عليه وادعي ضياعه او تلفه ول---------------------------------و كان الخيا------------------------------------------------------------------------------------------ر لهما فالظاهر تغليب جانب الباءع لان الملك له------------------------------------ وكغيبة---- باءع علي المبيع بالخيار وادعي التلف- او الضياع- والخيار------ لغيره------------- مشتر او اجنبي فانه يضمن	830	223877686532792118	332	348.5	264	1158	28.670120239257812	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2090	false	460987713616362114	129	234	666	1202	1563	300	المشتري الث----من للباءع ---------------وان خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة غيره اي---- المشتري من باءع او اجنبي وجني المشتري علي المبيع بخيار في زمنه عمدا او خطا ولم يتلفه------ فله اي الباءع بما له من خيار التروي رد البيع و اخذ ارش الجناية او --امضاء البيع واخذ الثمن ظاهره كابن الحاجب وابن شاس فيهما وبه صرح الشارح وتت ومن تبعهما والذي يفيده نقل ح عن ابن عرفة ان هذا في العمد وي------------------------------------------خير المبتاع في الخطا بين دفع الثمن واخذ المبيع وتركه ود-----------فع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت الذات بجناية المشتري عليها عمدا او --خطا في زمن خيار الباءع ضمن المشتري الاكثر من الثمن	2090	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	42	130	213	664	1545	300	المشتري فيهما ضمن للباءع الثمن كما تقدم وان خير------------------------------------- غيره اي غير المشتري وهو الباءع------ وجني المشتري عمدا او -------------------------خطا ولم تتلف السلعة فله اي للباءع---------------------- رد البيع و اخذ ارش الجناية او الامضاء واخ------ذ الثمن في العمد والخطا كما عليه جملة من الشراح----------------------- والذي نقله الحطاب عن ابن عرفة ان الخيار المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا خير المشتري في د----------فع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين وان ----------------------تلفت في العمد- او الخطا -------------------ضمن المشتري الاكثر من الثمن	831	223877686532792118	263	319.0	206	622	42.282958984375	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2093	false	-2600314460586003362	184	298	919	1530	1540	300	فيكون قابض الدنانير شريكا فيها لدافعها بالثلث في السالم والتالفين فله ثلث السالم----- وعليه ثلث كل من التالفين وان لم يصدقه الدافع في تلف الاثنين فيحلف عليه فان حلف فلا ي-----------------ضمن الثلثين والا فيضمنهما فان قبضها ليريها او يزنها فان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد --جميعها وزعم تلفها او بعضها فلا شء عليه لانها امانة بيد-------------------------------------------ه وان قبضها رهنا عنده حتي يقبض منها او من غيرها ضمنها كلها الا ان يثبت الضياع ببينة وان اختلفا في كيفية القبض فالقول للاخذ بيمين وان كان اي الشخص اشتراهما معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما ليختارهما للشراء معا او يردهما معا---------------------------------------------------------------- فكلاهما اي الثوبي-------ن مبيع------------------------- ولزماه اي الثوبان المشتري بمضي المدة للخ-------يار وهما	2093	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0832	true	3602715148147476574	73	172	367	894	1535	300	فيكون الساءل------- شريكا------------- بالثلث في السالم والتالف-- فله -في السالم ثلثه وعليه ثلث كل من التالفين وي-----------------------------------حلف علي الضياع ان كان متهما ان لم يحلف ضمن الثلثين ايضا ---------فان قبضها علي ان ينقد--ها فان وجد فيها جيدا وازنا اخذه والا رد الجميع ----------------------فلا شء عليه لانه- امين فيها واشار الي القسم الثاني وهو الخيار فقط بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------- اشتراهما معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما ليختارهما -------معا او يردهما معا فالمراد باختيارهما انه فيهما بالخيار لا الاختيار المقابل للخيار فكلاهما مبيع يضمنهما ضمان مبيع الخيار ان لم تقم له بينة ولزماه------------------- بمضي المدة اي مدة الخيار وهما	832	223877686532792118	300	399.5	240	781	38.41229248046875	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	128	269	681	1425	1580	300	وزيادة سن وراء الاسنان او طول احداها ل--ذكر او انثي علي او وخش بمقدام الفم او غيره حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما زيادتها بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بفتحتين ابن عرفة ابن حبيب الظفر لحم نابت في شحم العين وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره وفي الصحاح الظفر جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها---------------------------- وعجر بضم العين وفتح الجيم فسره المصنف بكبر البطن وابن عرفة بعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد من العصب والعروق وبجر بضم الموحدة وفتح الجيم ما ينعقد علي ظاهر البطن البناني يصح ضبطهما في المتن بفتحتين مصدرين ففي الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها والعجر بالتحريك الحجم والنتوء يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما معا	2100	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0834	true	-7994712683549439800	57	128	283	633	1421	300	وزيادة سن -علي الاسنان او طول احداها في ذكر او انثي علي او وخش بمقد-م الفم او مءخره-------------------------------------------------------------------------- وظفر بالتحريك----------------------- لحم نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها ومثله الشعر النابت في العين وعجر بضم ففتح -------------------------كبر البطن وقيل ------عقدة علي ظهر الكف او غيره -------------وقيل ما ينعقد في العصب والعروق وبجر بضم الموحدة ففتح الجيم ما ينعقد ف-ي ظاهر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما معا	834	223877686532792118	287	450.0	224	774	37.08010482788086	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2102	false	2062468500288483120	125	265	594	1282	1452	300	عند الشخص الباءع والا اي وان لم يثبت بوله فيه عند الباءع حلف الباءع انه لم يبل عنده في فرشه ولا يرد عليه ومحل حلفه ان اقرت بضم الهمز وكسر القاف اي وضعت ال-ذات الرقيقة امانة ---------عند غيره اي---- المشتري ليعلم هل تبول في نومها ام لا وبالتي عند الامين والاولي غيرهما اي المتبايعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- من امراة امينة او رجل امين له زوجة ان كانت امة ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها قاله ابن حبيب وصححه ابن رشد وحلف الباءع مع انه مصدق في نفي العيب بلا يمين لتقوي دعوي المشتري باخبار الامين غ ولو قال------- ان بالت عند- امين لكان ابين ودل قوله ان اقرت الخ علي انهما تنازعا في وجوده وعدمه فان اختلفا في حدوثه وقدمه فالق---------------------------------------------------------------ول لمن شهد-------- له اهل المعرفة بلا يمين فان رجحوا قول احدهما فالقول له بيمين وان شكوا او عدمو------ا فللباءع بيمين	2102	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	26	152	120	740	1492	300	عند------ الباءع والا---------- يثبت وانكره الب------اءع حلف انها------ لم تبل عنده والا ردت------- ----------عليه ان اقرت بضم الهمزة ----------اي وضعت النسمة المبيعة من ذكر او انثي عند غيره اي غير المشتري----------------------------- وبالت- عنده كما هو الموضوع وظاهر كلامه يشمل ما اذا اقرت عند الباءع لان غير المشتري يشمل الباءع والاجنبي وليس بمراد اذ المراد انها اقرت عند اجنبي من امراة ا------و رجل ذي زوج------------------ ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها عند ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المصنف ان بالت عنده امين -كان ابين ود- قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا-------- في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في الحدوث وقدمه القول لمن شهدت العادة له---- او رجحت بلا يمي-------------------------------------ن وان لم تقطع لواحد منهما فللباءع بيمين	835	223877686532792118	312	366.5	239	885	35.25423812866211	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2116	false	6189522344987004471	0	45	0	250	1569	300	الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها اذ- غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهو غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ومحل الخلاف في المشتراة بعقد واحد فان تعدد العقد تعدد الصاع بعددها اتفاقا وان حلبت بضم الحاء المهملة وكسر اللام المصراة حلبة ثالثة	2116	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0839	true	-6849772475178709751	265	297	1314	1488	1499	300	الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهو غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها---------------------------------- فان كان بعقو-د تعدد------------- اتفاقا وان حلبت----------------------------- المصراة حلبة ثالثة	839	223877686532792118	163	280.0	132	251	64.94023895263672	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2117	false	-4614485663939492701	43	129	239	660	1523	300	المشتري واما اذا حلبت في غيبته------ فله ردها اذا قدم ولو حلبت مرارا بصاع فقط وما زاد خراج بالضمان نقله ابن عرفة عن ابن محرز ومحله في حلبها ف----------------ي غير زمن الخصام فحلبها في-----ه لا يمنع ردها وان كثر لان الغلة فيه للمشتري ومنع منه اي رد المبيع بعيبه القديم بيع حاكم علي- مدين مفلس او ميت او غاءب لتوفية دينه او غانمين لقسمة ثمنه بينهم و بيع وارث لقضاء دين علي مورثه الميت او تنفيذ وصيته ومفعول بيع المضاف لفاعله قوله رقيقا وقوله فقط راجع	2117	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0840	true	4876909546489418470	56	112	276	545	1433	300	المشتري حاضرا فان كان غاءبا عن البلد فله الرد اذا قدم ولو حلبت مرارا-------------------------------------------------------- ومحلهما ايض--ا في الحلب الحاصل في غير زمن الخصام فما حصل في زمنه لا يمنع ولو----- كثر لان الغلة فيه للمشتري ومنع منه اي من الرد بالعيب --------بيع حاكم رقيق مدين ا------------و غاءب و--------------------------------------------وارث لقضاء دين---------------- او تنفيذ وصية -------------------------------رقيقا ------فقط راجع	840	223877686532792118	186	240.5	144	449	41.42538833618164	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2138	false	-7267943107181040963	172	212	868	1062	1485	300	باءع غ------يره اي المدلس ان نقص المبيع المعيب عيبا قديما عند المشتري ب-----------------صبغه مثلا بما لا يصبغ به مثله فان كان الباءع قد دلس ورده المشتري فلا ارش عليه -لنقصه وان تم-سك فله ارش القديم وان كان غير مدلس فان	2138	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	262	300	1385	1569	1569	300	باءع مدلس وعيره---------- ان نقص المبيع------------------ عند المشتري بسبب ما فعله فيه كصبغه صبغ----ا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا- ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص -وان تماسك اخذ ارش القديم وان كان غير مدلس فان-	846	223877686532792118	147	217.5	116	219	67.123291015625	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2146	false	2555432173464483254	179	300	939	1542	1542	300	واستثني من قوله فالارش فقال الا ان يهلك بفتح الياء وكسر اللام المبيع بعيب التدليس من الباءع علي المشتري بان علمه وقت بيعه وكتمه كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او يهلك ب شء سماوي اي منسوب للسماء اي لا دخل لادمي فيه زمنه اي---- عيب التدليس كموته اي الرقيق المبيع------------------------ الذي دلس باءعه باباقه فابق من المشتري ومات في زمن اباقه بان اقتحم نهرا او تردي من شاهق او دخل جحرا فنهشته حية فمات او مات بلا سبب او انقطع خبره ولم يدر هل مات ام لا او دلس بجنونه فاختنق او تردي فمات او بحملها فماتت من ولادتها فيرجع المشتري--- بجميع --ثمنه واحترز بقوله زمنه وبقوله في اباقه عن موته بسماوي في غير زمن -------عيب التدليس في---رجع--------- بارش العيب القديم فقط-	2146	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	45	125	245	648	1526	300	واستثني من قوله فالارش قوله الا ان يهلك----- المعيب عند ال-----مشتري بعيب التدليس من الباءع------------------------------------ كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او يهلك ب----سماوي زم------------------------------------نه اي زمن عيب التدليس كموته ولو حكما كان لم يعلم له خبر في زمن اباقه الذي دلس في-------------------------------------------ه بان اقتحم نهرا او تردي --------او دخل جحرا فنهشته حي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمات فان المشتري -يرجع علي الباءع بجميع الثمن- واحترز بقوله زمنه الخ عما لو مات بسم---------اوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش------ القديم فقط	849	223877686532792118	278	342.5	220	656	42.378047943115234	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2148	false	-3716053403411640230	7	252	26	1306	1548	300	وان باعه اي المبيع المعيب بعيب قديم المشتري قبل علمه عيبه------- وهلك المبيع عند مشتريه من المشتري الاول بعيبه اي---- التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول لعدمه او موته او غيبته بعيدا ولا مال له وصلة رج--ع بالثمن الاول --------------------------------------------فان ساوي الثمن الثاني- فواضح فان زاد الثمن الاول علي الثمن الثاني ف الز-----------------------------اءد ل لباءع ا لثاني فيرد---------------------ه المشتري الثاني للمشتري الاول المصنف وفي قبض المشتري الثاني الزاءد علي ثمنه نظر اذ ليس وكيلا عن المشتري الاول وقد يبرء الثاني الباءع الاول منه وان نقص ال-----ثمن الاول عن ثمن المشتري الثاني ولم يعطه المدلس غير الثمن الاول فهل يكمله اي الثمن الثاني للمشتري الثاني الباءع الثاني ل------------------انه قبض منه الزاءد---- فيرجع عليه به او لا يكمله له ل--------رضاه باتباع الباءع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل انما رضي باتباع الاول لعدم امكان رجوعه علي الثاني فجوابه انه كان يمكنه الصبر حتي يتيسر له الرجوع علي باءعه فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه وقيد الموضح القول الثاني بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني والا كمل له قيمة العيب كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة ونقصه عيبه عشرين خمس الماءة فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة ومفهوم----- ان لم يمكن علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه فلا يرجع--- علي المدلس بشء وانما يرجع ----------بالارش ----علي باءعه ثم--- يرجع---- باءعه علي المدلس بالاقل من الارش او كما----ل الثمن الاول	2148	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	142	300	735	1526	1526	300	وان باعه المش---------------------------تري قبل اطلاعه علي العيب وهلك------- عند---------- المشتري منه --بعيبه اي عيب التدليس ----------------رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه -هو --------------لعدمه-------- او غيبته------ ولا مال له حاضر بجميع -الثمن الذي اخذه المدلس لكشف العيب انه لا يستحقه بتدليسه فان ساوي ما خرج من يده فواضح وان زاد الثمن الاول الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يده فللثاني اي فالزاءد ل-لباءع ا-لثاني وهو المشتري الاول يحفظه له المشتري الثاني حتي يدفعه له او لورثت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده--------------------------------------------------------------------------- فهل الباءع الثاني يكمله للمشتري منه لانه قبض هذا الزاءد منه فيرجع عليه به او لا يكمله له لانه لما رض-ي باتباع الا-------ول فلا رجوع له علي الثاني قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله ان لم يمكن علي باءعه انه ان امكن----------- فلا رجوع له علي المدلس---- وانما يرجع علي باءعه بالارش لانه غير مدلس ثم هو يرجع علي باءعه---- المدلس بالاقل من الارش او بما يكمل الثمن الاول-	849	223877686532792118	491	601.0	389	1456	33.72252655029297	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2160	false	1285166361858243720	232	267	1210	1384	1551	300	من المبيع المعيب--------- التي لا يدل استيفاءها علي الرضا بالعيب سواء نشات بلا تح---ريك ك-----لبن وصوف او عن تحريك قبل الاطلاع علي العيب او بعده---- في زمن الخصام كسكني دار لا تنقص -----------له اي المشتري	2160	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0854	true	-6486422002628256726	55	93	272	463	1492	300	من المشتري والمراد بالغلة التي لا يدل استيفاءها علي الرضا بان-------- نشات عن غير تحريك كصوف ولبن و-------عن تحريك قبل الاطلاع علي العيب او بعده لكن في زمن الخصام كسكني دار لا ينقص ولم ترد الغلة من المشتري	854	223877686532792118	138	216.5	108	206	66.99028778076172	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2179	false	-6312442412903757219	59	119	312	603	1519	300	او رقيق مبيع علي كمفلس فلا عهدة فيه ان علم المشتري ان الباءع حاكم ودخل ب-------------الكاف مبيع علي سفيه او غالب لوفاء دين او ------نفقة كزوجة او رقيق مشتري بفتح الراء للعتق سواء كان علي ايجابه او علي انه حر بالشراء او علي التخيير او علي الابهام لا عهدة فيه للتشوف------- للحرية وللتساهل في ثمنه او رقيق ماخوذ عن دين	2179	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0857	true	-7899434611168689882	126	164	600	795	1485	300	او رقيق مبيع علي كمفلس لان بيع ال----------------------------حاكم علي البراءة وادخلت الكاف ال-------سفيه والغاءب ل-----دين او غيره كنفقة -زوجة او----- مشتري----------- للعتق اي بشرط عتقه----------------------------------------------------------- لا عهدة فيه -لتشوف الشارع للحرية وللتساهل في ثمنه او----- ماخوذ عن دين	857	223877686532792118	136	159.5	106	317	42.90220642089844	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2186	false	1334314651551865805	65	166	323	889	1549	300	للمبيع المعين بيعا صحيحا منبرما------ وقت ضمان الباءع ب------------------توفية او خوف---------- جاءحة --او مواضعة او غيبة وكان تلفه بسماوي ثابت او متصادق عليه وخبر التلف----- يفسخ بيعه- فلا يلزم الباءع الاتيان بغير المبيع المعين------ بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل دفعه للمشتري فيلزمه مثله لتعلقه بذمته وتقدم حكم المحبوسة للثمن او للاشهاد وبي------------ع الخيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يثبت السماوي ولم يتصادقا عليه خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مشددة ناءب فاعله المشتري بتا صحيحا-------------------------------------------------------------------- ان غيب بفتح الغين المعجمة والتحتية مشددة اي--- اخفي الباءع المبيع وادعي هلاكه و---------لم يصدقه المشتري ولم يثبت ببينة ونكل الباءع عن اليمين----------------------------------------------------------------- فيخير المشتري بين	2186	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	62	205	298	1048	1536	300	للمبيع------- بيعا صحيحا لازما الحاصل وقت ضمان الباءع بان كان مما فيه حق توفية او ثمارا قبل امن جاءحتها او مواضعة او غاءبا--------- بسماوي اي بامر من الله تعالي لا بجناية احد يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير المعين المعقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المش-تري فيلزم- مثله لوقوع العقد فيه علي ما في الذمة لا علي معين وخرج بقولنا لازما بيع الخيار وقد تقدم حكمه وسيذكر اتلاف الباءع او المشتري او الاجنبي بقوله واتلاف المشتري قبض الخ وكان الانسب ذكره هنا لانه من تتمته وخير المشت----------------------------------------------------------------------------------------------ري بتا بين الفسخ لعدم تمكنه من المبيع والتماسك ويرجع علي الباءع بالمثل او القيمة ان غيب ب------غين --معجم---------------ة اي ان اخفي الباءع المبيع وادعي هلاكه ولم يثبت ولم يصدقه المشتري--------------- ونكل الباءع عن اليمين والا فليس له الا الفسخ او عيب بالمهملة بان فعل به باءعه ما ينقصه فيخير المشتري بين	860	223877686532792118	311	284.0	246	900	34.55555725097656	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2189	false	5403046931110051896	0	111	0	561	1533	300	بجميع --ثمنه ان كثر المستحق كثلث -سواء قبل-- القسمة ام لا كان متخذا للغلة ام لا كان قل عن ثلث ولم ينقسم------------- ولم يتخذ لها-- فان انقسم او اتخذ له---------------ا فلا يخير و--يلزمه --باقيه بحصته من --ثمنه فالصور ثمانية الخيار في خمس منها اربع صور الكثير وهي التي قبل المبالغة والخامسة القليل مما لا ينقسم ولم يتخذ لها وهي صورة المبالغة ولزوم الباقي بحصته في ثلاث قليل المنقسم اتخذ لها ام لا وقليل غيره المتخذ لها تت واحترز ب--شاءع عن استحقاق جزء معين فيلزم--------------------- التمسك بباقيه بحصته من الثمن ان لم يكن المستحق الاكثر والا حرم وتلف بفتح اللام مصدر تلف بكسرها مضاف لفاعله بعضه اي المبيع المعين وهو في ضمان	2189	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	234	300	1208	1536	1536	300	بجميع الثمن- ان كثر المستحق كثلث فاكثر مطلقا انقسم- او لا اتخذ لل-----غلة او لا كان قل عن ثلث ولم ينقسم كحيوان وشجرة ولم يتخذ للغلة فان انقسم او اتخذ للغلة منقسما ام لا فلا خيار بل يلزمه الباقي- بحصته من الثمن- فالصور ثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالشاءع من الم----------عين فانه قدمه في قوله ولا يجوز التمسك باقل اس-----------------------------تحق --اكثره-------- وتلف--------------------------------------- بعضه اي المبيع المعين وهو في ضمان-	860	223877686532792118	227	267.0	175	625	36.31999969482422	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2189	false	5403046931110051896	112	268	567	1358	1533	300	او استحقاقه اي --بعض المبيع المعين في ضمان ب--اءع او مشتر ك ظهور عيب قديم به في انه ينظر--- للباقي -----------------------فان كان النصف فاكثر لزم التمسك به بحصته من --ثمنه ان تعدد المبيع وان اتحد خير المشتري كما تقدم في قوله وبما العادة السلامة منه و ان كان اقل حرم التمسك بالاقل من نصف المبيع المعين الذي تلف او استحق بعضه لانفساخ البيع بتلف اكثر المبيع او استحقاقه فالتمسك باقله بحصته من ثمنه انشاء شراء بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخصه منه --الا بعد التقويم والنسبة وما هنا اعم من قوله سابقا ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وما هنا مفروض فيما يعرض في ضمان الباءع وما تقدم فيما يعرض بعد انتقاله الي المشتري وذكره هنا ايضا ليرتب عليه قوله الا المبيع المثلي اي المكيل او الموزون او المعدود الذي تلف بعضه في ضمان باءعه او استحق بعضه في ضمان باءعه او مشتريه فلا يحرم التمسك باقله ف---يخير المشتري------------------------ بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من	2189	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	2	97	14	509	1599	300	او استحقاقه اي البعض المعين كا---ن في ضمان الباءع ام لا كعيب------------- به ف------ينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان النصف فاكثر لزم ال---باقي بحصته من الثمن- ان تعدد المبيع فان اتحد خير المشتري----------------------------------------- و ان كان ------------------اقل منه حرم التمسك بالاقل الباقي لاختلال--------------- البيع بتلف --------جله او استحقاقه ف--تمسك المشتري بباقيه ك----انشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص الباقي الا بعد --ت---------------------------------------------------------------------------------------------------قويم الجميع ثم النظر فيما يخص كل جزء علي انفراده -------------------------------------الا------- المثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحرم التمسك بالاقل بل يخير لكن التخيير في الاستحقاق والتلف بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من	861	223877686532792118	306	360.0	237	852	35.91549301147461	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2196	false	976837077347220501	8	92	44	463	1483	300	بكيل او وزن او عد---------- فيجوز بيع الماخوذ جزافا قبل قبضه علي الاصح لقبضه بنفس شراءه لعدم التوفية---------- فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وعطف علي اخذ بكيل فقال او كان الطعام كلبن جنس شاة -فلا يجوز لمشتريه بيعه قبل قبضه علي المشهور عن ابن القاسم لانه يشبه------- المكيل نظرا لكونه في ضمان باءعه واجازه اشهب نظرا لكونه جزافا و-ياتي في باب السلم جواز شراء لبن شاة من شياه ---مدة معلومة اذا علم قدر حلبها-- تحريا اذا عينت وكثرت---------------- كعشرة في ابان -	2196	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	24	97	112	475	1478	300	بكيل او وزن او عدد لا جزافا فيجوز بيع-------------ه قبل قبضه لدخوله في ضمان المشتري بمجرد العقد فهو مقبوض حكما فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض او ول-------------------و كان الطعام كلبن---- شاة مثلا -------فيمنع بيعه قبل قبضه-------------------------- لانه يشبه الطعام المكيل------------------------- واجازه اشهب نظرا لكونه جزافا وسياتي في---- السلم جواز بيع- لبن شاة او شياه بالمدة ان-------- علم قدر ما تحلب تحريا وكانت من جملة شياه معينة كثيرة كعشرة ولما كان	863	223877686532792118	231	271.0	176	470	49.1489372253418	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2197	false	3480400120434356674	14	143	66	705	1469	300	في جواز بيع ط--عام المعاوضة فمن-------------------------- وكل علي شراء طعام فاشتراه وصار بيده او علي بيعه وقبضه من --موكله ليبيعه ثم اشتراه من موكله في الصورتين فلا يجوز له بيعه فيهما مكتفيا بقبضه من نفسه لنفسه لانه كلا قبض علي هذا حمل ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب والمواق كلام خليل الناصر وهو المتعين ولم يذكر غيرهما شراء الوكيل الطعام من موكله وقال فلا-- يجوز له في الصورتين ب----يعه لنفسه ولو اذن له موكله ولا اخذه في------------------ دين له علي موكله ولو باذنه لانه في كلا وجهي بيعه لنفسه وقبضه في دينه يقبض من نفسه لنفسه وليس ممن يتولي الطرفين فقبضه كلا قبض فهذه اربع صور ممتنعة ثنتان في وكيل البيع وثنتان في وكيل الشراء فان قلت قد جعل علة المنع في---ها قبضه من نفسه لنفسه وليس ممن يتولي	2197	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	101	191	496	936	1478	300	في جواز بيع الطعام اشار له بقوله ولم يقبض من نفسه كما اذا وكل علي شراء طعام فاشتراه وصار بيده او علي بيعه فقبضه من الموكل- ليبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباعه لاجنبي يمتنع في الصورتين ان يبيعه لنفسه ولو اذن له موكله ويمتنع ان يقبضه لنفسه ايضا في دين له علي موكله ولو باذنه لانه في كلا وجهي بيعه لنفسه وقبضه في دينه يقبض من نفسه لنفسه وليس ممن يتولي الطرفين فقبضه كلا قبض فهذه اربع صور------- ثنتان في وكيل البيع وثنتان في وكيل ا-------------------لشراء الا ان يكون القابض من نفسه----------- ممن يتولي	863	223877686532792118	334	563.0	263	696	47.98850631713867	59	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2199	false	-5199593589010485861	0	76	0	404	1474	300	وسيد ل-رقيه ف-اذا باع طعام احدهما للاخر جاز له بيع-ه لاجنبي قبل قبضه لمن اشتراه له قبضا حسيا وذكر مفهوم -اخذ بكيل فقال- و------------------------------------جاز بيع طعا----------------------------------م المعاوضة ب مجرد العقد عليه وهو جزاف لانتقاله لضمان المشتري بمجرد العقد اذ ليس فيه توفية فصار كالمقبوض حسا فلا يلزم علي بيعه بمجرد العقد توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وذكر مفهوم معاوضة فقال وكصدقة بطعام وهبته لغير ثواب فيجوز للمصدق عليه والموهوب له ب----يعه قبل قبضه من المتصدق	2199	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	198	256	982	1282	1478	300	وسيد لعبديه فيجوز بيع طعام احدهما للاخر ثم بيعه عليه لاجنبي قبل قبضه لمن اشتراه له فتامله ثم صرح بمفهوم واخذ بكيل بقوله وجاز بالعقد اي بمجرده من غير قبض جزاف اي بيع طعام اشتراه جزافا قبل قبضه وصرح بمفهوم المعاوضة بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكصدقة وهبة------- لغير ثواب بطعام ولو من بيت المال لشخص فيجوز بيعه قبل قبضه من المتصدق	863	223877686532792118	151	196.0	116	483	31.262939453125	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	184	298	930	1513	1522	300	فتجوز الاقالة -----من الطعام قبل قبضه علي رد مثلها فله اي الباءع دفع مثلها اي العين ان لم تكن بيده بل وان كانت العين ب-يده اي الباءع ولو شرط المشتري ردها بعينها لانها لا تراد لعينها اذا لم يكن الباءع من ذوي الشبهات لتعين الدنانير والدراهم بالنسبة له لعدم البركة فيما اكتسبه والاقالة اي رد المبيع لباءعه بثمنه بيع فيشترط فيها شروطه وت-------منعها م--وانعه وان-------------------------------- حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعدها------ فله --رده به الا الاقالة في الطعام قبل قبضه فليس لها حكمه- ان وقعت بمثل الثمن الاول فان وقعت بزيادة او نقص عنه فبيع مءتنف---------------- و الا الاقالة في الشفعة اي الاخذ بها فليست بيعا مطلقا ولا	2202	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0865	true	7489168830798462104	83	181	401	884	1464	300	فتجوز الاقالة قبل قبض الطعام--------- علي--- مثلها وله اي للباءع دفع مثلها ---------------------------وان كانت --عينك بيده الا ان يكو----------------------------------------------------------ن الباءع من ذوي الشبهات لا--ن الدنانير والدراهم تتعين في حق----------------------ه والاقالة --------------------------بيع فيشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة فسخت واذا حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد- به الا ف--------ي الطعام قبل قبضه فهي فيه حل بيع ان وقعت بمثل الثمن الاول لا اكثر ولا اقل في البلد الذي وقعت فيه الاقالة كما مر و الا في-------- الشفعة اي الاخذ بها فليست بيع------ا ولا	865	223877686532792118	325	431.0	256	655	49.61832046508789	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2213	false	-2506233023474154	0	115	0	587	1518	300	يربح له وانما وقع علي ربح العشرة احد عشر مثلا وناءب فاعل حسب ما اي فعل له عين اي اثر وصفة قاءمة اي مشاهد-------ة بحاسة من الحواس الخمس كصبغ البناني الظاهر انه يشمل المصبوغ به كزعفران اذا لم يكن من عنده والعمل ان كان استاجر عليه--------------------------- فيحسب اصله وربحه زيادة علي ثمن السلعة الذي اشتراها به فان كان عمله بنفسه او عمل له بلا اجرة فلا يحسبه ---------------------------------------------------------ولا ربح-------------------------------------------------ه وطرز بفتح الطاء المهملة وسكون الراء اي نقش في الثوب بحرير او غيره بابرة وقصر بفتح القاف وسكون الصاد المهملة اي تبييض للثوب وخياطة وفتل بفتح الفاء وسكون- الفوقية لنحو ح----رير------- وكمد بفتح الكاف وسكون الميم اي دق للشقة لتصفق وتحسن--- وتطرية للثياب بالندي لت-------لين وتذهب	2213	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	94	189	475	942	1474	300	يربح بل------ وقع علي ربح العشرة احد عشر مثلا ربح ما-------------------له عين------------ قاءمة اي مشاهدة محسوسة بحاسة البصر---------- كصبغ اي اجرة عمله ------------------------------------------------------------ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ويحسب ربحه------------------------------------- ف----ان عمله بنفسه او عمل له مجانا--- فلا يحسب ولا يحسب ربحه وكذا ما يصبغ به وما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع والا حسبا وكذا يقال في قوله وطرز------------------------------------------------------------------- وقصر---------------------------------------------- وخياطة وفتل ب----الفاء والتاء الفوقية اي فتل الحرير والغزل وكمد بسكو-----------ن الميم--- دق القصار الثوب لتحسينه وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين ويذهب	868	223877686532792118	226	211.5	177	749	30.173564910888672	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2215	false	2232078244451290267	142	258	699	1255	1463	300	بماءة من الدراهم مثلا---- اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها من محل كذا الي محل كذا كذا اي خمسة مثلا وصبغها خمسة وطرزها خمسة------------ وطيها وشدها خمسة وشرط الربح فيما يربح له خاصة عياض الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يحسب جملة ثم يضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه او قال ابيع علي المرابحة وبين بفتحات مثقلا الباء-------------------------------ع ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يربح له وهو ثمنها واجرة ما له عين قاءمة وما لا يربح له وهو ما زاد القيمة وليس له عين قاءمة وما لا يحسب ومثل للمرابحة فقال كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا اي المتبايعان حين البيع ما له --ربح	2215	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0869	true	1333728818759048556	143	252	673	1219	1449	300	بماءة اجمالا ثم فصل بقوله ا---------صلها كذا --كثمانين----- وحملها كذا كعشرة------------------------------ وصبغها خمسة وقصرها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ماله ربح من غيره فيفض الربح علي -----------------------------ما يحسب ويسقط ------ما لا يحسب في الثمن--------------------------------------------------------------------- او قال ابيع علي المرابحة وبين -------------الثمن والكلف ولم يشترط الربح علي جميع ما بينه ولا علي بعض معين وانما قال ابيع بربح العشرة احد عشر وهذا محل التفصيل في قوله وحسب ربح الخ فعلم ان قوله او علي المرابحة معطوف علي قوله وهي بماءة وانه من تتمته ويحتمل ان يكون مفعول بين عاءدا علي الربح المفهوم من قوله مرابحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل له بقوله----- كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا-------------- حين البيع ما-له الربح	869	223877686532792118	178	-6.0	138	831	21.41997528076172	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	61	115	297	565	1525	300	علي ليست بلدية اي يجب بيان انها من التركة اذا كانت منها والنفوس تزهدها وتنفر من حواءج الميت وهذ----------ا ليس خاصا بالمرابحة--------------------------- فان لم يبين فغش في المسالتين و ان ابتاع حاملا وولدت عنده واراد بيعها وجب بيان ولادتها عنده امة كانت او غيرها ان لم يبع ولدها معها بل وان باع ولدها معها	2223	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	0	45	0	219	1525	300	علي ليست ------اي يجب بيان انها من التركة اذا كانت الرغبة في غيرها اكثر ويحتمل عطفه علي بلدية اي يبين انها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في التركة اكثر فان لم يبين فغش في المسالتين و-------------------------------------- وجب بيان ولادتها عنده------------------------------------------ وان باع ولدها معها	872	223877686532792118	123	165.5	96	305	40.3278694152832	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2226	false	-7180164688120548058	32	152	169	801	1547	300	ولو كان------- الموظف عليه متفقا في الصفة كشيءين متفقين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في ثمن بعضها لاستحسانه والامر بخلاف واشار بولو الي قول ابن نافع بعدم وجوب بيان التوظيف علي المتفق لانه شان التجار فيدخلون عليه وبهذا ي-------خرج المثلي فلا يجب ------بيان التوظيف عليه عند بيع بعضه مرابحة------------ حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف وظاهر ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهامه شراءه كذلك وكذب في المختلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط فقال الا اذا كان المبيع من سلم متفق في الجنس والصفة فلا يجب --بيان التوظيف عليه لان احاده غير مقصودة لعينها بالعقد عليها وانما قصد ما اتصف بالصفة المشترطة ولذا اذا استحق	2226	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	219	292	1108	1485	1525	300	ولو كان المبيع الموظف عليه متفقا في الصفة كثوب-------ين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في ----بعضها لرغبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وبهذا التعليل خرج المثلي فلا يجب فيه البيان اذا با-------------ع بعضه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فغش علي الراجح------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ا-ن كان المبيع من سلم م----------------تفق فلا يجب البيان------------- لان احاده غير مقصودة-------------------- وانما المقصود الصف--------------ة ولذا اذا استحق	872	223877686532792118	299	437.0	234	666	44.894893646240234	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2228	false	773875961601804465	36	227	182	1162	1552	300	وان غلط --باءع المرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عن ثمن السلعة وصدق بضم الصاد وكسر الدال مشددة اي صدقه المشتري منه في غلطه او لم يصدق و اثبت الباءع غلطه ببينة او ظهر بكتابة علي السلعة وحلف معها رد المشتري السلعة---------- واخذ ثمنه او دفع المشتري للباءع ما تبين انه ثمنها ور---بحه اذا كان- المبيع قاءما وان فات المبيع عند المشتري بزيادة او نقص لا بحوالة سوق خير بضم الخاء المعجمة وكسر الياء مشددة مشتريه اي المبيع بالمرابحة بين دفع الثمن الصحيح وربحه للباءع و دفع قيمته اي المبيع المقوم ومثل ----المثلي وتعتبر قيمته يوم بيعه لصحة العقد وفي الموطا يوم قبضه وعليه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان نقصت عنه لزمته بالغلط وربحه طفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة فعليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب البناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل وان كذب الباءع -------في اخباره بالثمن بزيادة بان قال خمسين وهو اربعون--------------------------------- لزم البيع المشتري ان حطه اي اسقط الباءع الكذب اي القدر الذي زاده وهو عشرة في المثال وربحه فان لم يحطه فلا يلزمه ويخ------ير بين التمسك	2228	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0873	true	-5473615290384984943	157	300	810	1514	1514	300	وان غلط الباءع --مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتري به- وصدق بالبناء للمفعول----------- اي صدقه المشتري---- في غلطه ا----------و اثبت ذلك بال------بينة----------------------------------- رد المشتري السلعة اي له ذلك واخذ ثمنه او دف---------------ع ما تبين انه ثمن صحيح وربحه ا-ن كانت السلعة قاءمة فان فاتت بنماء------------------- او نقص لا بحوالة سوق خير----------------------------------- مشتريه ايضا ---------------بين دفع الثمن الصحيح وربحه------- و دفع قيمته في------- المقوم ومثله في المثلي -------------يوم بيعه لان- العقد صحيح ل---ا يوم قبضه--------------------- ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه فلا ينقص عنهما ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام السلعة وفوتها بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب الباءع اي زاد في اخباره كان يخبر انه اشتراها بخمسين وقد كان اشتري باربعين وسواء كان عمدا او خطا لزم البيع المشتري ان حطه اي --حط الباءع الزاءد المكذوب به وربحه --------------------------فان لم يحطه لم- يلزم المشتري وخير بين التماسك	873	223877686532792118	423	396.0	332	1141	37.0727424621582	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2133	false	4624508958386398782	239	273	1234	1410	1559	300	بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له صرح به في المقدمات وذكره في المدونة وعزاه الباجي لعيسي الخامس نقصه بجناية المبتاع وياتي الكلام عليه عند قوله---------- وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	2133	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	192	224	968	1121	1506	300	بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها مما مر من المساءل الست---------------ة المتقدمة في------------------ قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص	874	223877686532792118	84	92.0	62	186	45.16128921508789	16	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	51	271	266	1372	1520	300	وان فاتت السلعة بنماء او نقص او حوالة سوق ففي الغش يلزم المشتري اقل امرين الثمن الذي بيعت به والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي الاقل وفي الكذب خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مشددة الباءع بين ا--خذ الصحيح وربحه او قيمتها اي السلعة ما لم تزد قيمتها علي الكذب وربحه فان زادت --------------عليه وربحه فيلزم المشتري الكذب وربحه فقط لرضا الباءع به وجعل ضمير خير للباءع- هو الذي في ابن الحاجب والشرح و ح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه اذ لو كان الخيار للمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفعها ولو زادت------------------------- علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره ولانه لا يختار الا الاق---------------------ل ومدلس بيع المرابحة------- اي -المدلس فيها ك المدلس في بيع غيرها اي المرابحة من بيع المساومة والمزايدة والاستءمان في ان المشتري --مخي-ر بين الرد ولا شء عليه والتم-سك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب طفي لو قال وعيب المرابحة كغيرها لكان اشمل لكن تبع عبارة ابن رشد الا ان ابن رشد اتي في اخر كلامه بما يدل علي العموم فجاء كلامه حسنا انظره في ق ابن يونس ------------------------تفترق المرابحة من غيرها في----- هلاك السلعة في ال------كذب بزيادة في الثمن يريد او الغش قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع -كما قال فيها لشبه المرابحة البيع الفاسد والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في بيان ما يتناوله البيع وما لا	2229	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	85	261	435	1308	1506	300	وان فاتت ولو ب------------------حوالة سوق ففي الغش يلزم المشتري اقل الثم------ن الذي بيعت به والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح عليها---- وفي الكذ-----------------------ب خير المشتري --------بينع دفع الثمن الصحيح وربحه او قيمتها---------- ما لم تزد------- علي الكذب وربحه فان زادت خير بين دفع الصحيح وربحه -----------او الكذب وربحه فكلام التتاءي من ان التخي-----ير للمشتري هو الصواب ولما----------------------------------------------------------------- كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال فيه مدلس او باع علي غير ما عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي كالمدل--------------س في---- غيرها -------------------------------------------------في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده---------------- عيب --ويحتمل كغيرها مما مر من المساءل الستة المتقدمة في قول----------------------------------------------------------------ه في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وتفترق المرابحة من غيرها فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البي---------ع الفاسد درس--------------------- فصل في بيان ان العقد علي شء --------	874	223877686532792118	513	617.0	394	1217	42.152835845947266	78	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2231	false	-7448365677018688782	1	88	6	471	1497	300	علي وجه الارض وسواء وقع العقد عل-ي الشجر صريحا او تناوله العقد علي الارض صرح به في الجلاب--- ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل------- وهو يتبع الاكثر------------------- غير المءبر في تناوله الشجر ولا يجوز للباءع استثناءه علي المشهور كما في شفعتها بناء علي ان المستثني مشتري وصحح اللخمي جوازه بناء علي انه مبقي وان تنازعا في التابير وعدمه في حال العقد فقال ابن المواز القول للباءع وقال اسماعيل للمبتاع الا بشرط من المبتاع تناول المءبر ولا يجوز شرط تناول بعضه لانه قصد لبيع الثم-ر قبل بدو	2231	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0875	true	-7671673488615538792	162	222	787	1098	1502	300	علي وجه الارض وسواء وقع الشراء علي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل المءبر وهو -تبع للاكثر الغير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا ي------جوز للباءع شرط----ه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط------ بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو	875	223877686532792118	204	289.0	160	496	41.129032135009766	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	0	65	0	321	1582	300	للاخر او بينهما السقي الي --وقت -----------------جذ الثمرة عادة ما لم ---------------يضر سقي ------------------------------------اصل المشتري ب ثمر الاخر اي الباءع و تناولت الدار اي العقد عليها الشء الثابت فيها بالفعل حين العقد عليها لا غيره وان كان شانه الثبوت كباب مركب في محله ورف كذلك------- لا مخلوع ولا- مهيا للتركيب بدار جديدة كما يفيده ابن عرفة ولا ما ينقل ك--دلو وبكرة وصخر وتراب معد لاصلاحها	2233	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	142	208	741	1087	1552	300	للاخر او بينهما السقي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه- ما لم يضر بالاخر بان يضر سقي المشتري بثمرة الباءع او سقي الباءع باصل المشتري---------------------- و تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد------ لا غيره وان كان شانه الثبوت كباب------------- ورف غير مخلوعين لا مخلوعين او مهياين ل------دار جديدة قبل التركيب و-------لا ما ينقل من دلو وبكرة وصخر وتراب معد لاصلاحها	876	223877686532792118	222	308.5	175	401	55.361595153808594	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2238	false	3585885078233784797	129	262	638	1253	1435	300	شراءه------ مع قشره------------ ولو---- باقيا في شجره-------- اذا بدا صلاحه وتقدم ان ----------------------ما له صوان يكفي رءية صوانه-------- و صح بيع ثمر ونحوه قبله اي---- بدو صلاحه في ثلاث صور ب------يعه مع اصله اي المذكور من الثمر ونحوه واصل الثمر الشجر والزرع الارض فيصح بيع الثمر قبل بدو صلاحه مع شجره وبيع الزرع قبله مع ارضه او بيع اصله من شجر او ارض او لا و--------------- الحق -----بضم الهمز -------وكسر ال---------حاء بيع -الثمر------- قبل بدو صلاحه او الزرع كذلك او بيع الثمر او الزرع وحده غير ملحق ببيع اصله قبله علي شرط قطعه اي المذكور من الثمر ونحوه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز------------ ان نفع المذكور من الثمر ونحوه كالزهر والحصرم فان لم ينتفع به فلا يصح بيعه لانه فساد واضاعة مال	2238	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	79	196	382	895	1433	300	شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه--------- ما لم يستتر في ورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا ايضا و صح بيع -ما --ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخلة وزرع --------------------------------------------------------------------------------------مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاح-----------------------------------------------------------------ه علي شرط قطعه-------------------------- في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز بشروط ثلاثة ان نفع اي بلغ حد الانتفاع ب-ه ك-------الحصرم والا فهو -------------------------------اضاعة مال	878	223877686532792118	285	311.0	212	741	38.46154022216797	53	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	0	235	0	1232	1584	300	الواو اي -------احمراره او اصفراره او ما في معناهما كالبلح الخضراوي وظهور الحلاوة في ثمر غير النخل-------- والتهيء بفتح الفوقية والهاء وضم التحتية مشددة اخره همز اي الاستعداد والقابلية للنضج بضم النون وسكون الضاد المعجمة اخره جيم اي الطيب والاستواء بان يبلغ حدا اذا قطع فيه ووضع في التبن او النخالة يطيب كالموز فانه لا يطيب حتي يوضع في ذلك وسمع القرينان ايشتري الموز قبل ان يطيب فانه لا يطيب حتي ينزع قال لا باس به ابن رشد من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في تبن او غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه اذا صلح للقطع فصلاحه له هو طيبه الذي يبيح بيعه ثم قال ابن عرفة وفيها لا باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس بطون او عشر او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله و بدوه في ذي النور بفتح النون وسكون الواو اي الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه البناني الصواب اسقاط ذي من قوله وفي ذي النور و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي الانتفاع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل استقلال ورقه وتمامه والانتفاع به وعدم-- فساده بقلعه وهل هو اي بدو الصلاح في البطيخ --------العبدلي والخربز والقاوون والضميري الاصفرار بالفعل او التهيء للتبط-خ ب----قربه من الاصفرار في الجواب قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ ولم يذكر ص----لاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه ب--حمرة او غيرها	2242	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0879	true	-2504649091878470472	115	224	545	1130	1514	300	الزهو في البلح باحمراره او اصفراره و--ما في حكم-هما كالبلح الخضراوي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالعنب والتهيء---------------------------------------------------------------------- للنضج بان يميل ان انقطع الي صلاح-------------------------------------------------------------------------------------- كالموز لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شانه ان- لا يطيب حتي يدفن في نحو التبن و هو في ذي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور بفتح النون اي صاحب------- الورق كالورد والياسم-----------------ين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه و في-------------------------------------------------------- البقول باطعامها بان ينتف--ع بها في الحال وذلك ب-----------------------------------------------------------استقلال ورقه وتمامه بحيث لم يكن في قلعه فساد------- وهل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصفر كالعبدلي والخربز والقاوون والضم-ري الاصفرار بالفعل او التهيء للتبطيخ بان يقرب- من الاصفرار---------- قولان------------------------------ ولم يذكر بدو صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها	879	223877686532792118	448	639.5	359	1268	35.33123016357422	57	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2247	false	2795914717949978511	75	229	370	1112	1485	300	المشتري---------- خمسة اوسق فاقل وسياتي هذا ولكل مقام مقال والحمد لله علي كل حال ولا يجوز للمعري او من قام مقامه اخذ اي شراء قدر زاءد مما اعراه عليه ا----ي القدر المرخص فيه وهو خمسة اوسق او اقل معه اي--- القدر المرخص فيه بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موردها واستثني من قوله خمسة اوسق فقال -----الا لمن اعري اي وهب بلفظ العرية عرايا اي ثمارا لواح---------د في حواءط او حاءط و---كل من العرايا خمس اوسق فله شراء كل عرية بخرصها مع بقية شروطه وفي بعض النسخ فمن كل خمسة وه---------------ي اولي للتصريح بما دل عليه الاستثناء ولايهام الاولي انه لو كانت كل عرية اقل من خمسة لا يجوز وليس كذلك ومحل جواز شراء خمسة من ك---------------ل ان كان الاعراء للعرايا بالفاظ اي -عقود باوقات لا ان كان بل-----------------------------------------------------فظ اي عقد واحد فلا يجوز اخذ زاءد علي خمسة اوسق علي الارجح عند ابن يونس من الخلاف لنقله ترجيح ابن الكاتب واقرا--ره فصحت	2247	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	55	185	270	907	1522	300	المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل وان اعري اكثر بناء علي ان علة الرخصة المعروف ---ولا يجوز اخذ زاءد عل---------------------------------------------يه اي علي القدر المرخص فيه وهو خمسة اوسق------- معه اي مع القدر المذكور--- بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري------------------- عراي---------ا لواحد او متعدد في حواءط او حاءط فمن كل منه------ا خمسة من الاوسق-------------------------------- وفي بعض النسخ ---وكل خمسة بواو الحال والاولي اولي لانها اصرح في المعني المراد اي فيجوز------------------------------------------------------------------------------ من كل خمسة اوسق فاقل ان كان الاعراء وقع---- بالفاظ اي بعقود ولا بد من اختلاف زمنها ايضا فان اتحد الزمن فهي بمنزلة العقد الواحد لا بلفظ اي عقد واحد كبالفاظ بوقت واحد علي-------------- الارجح عند ابن يونس لانه وان حكي ال-ترجيح عن غيره الا انه اقره فصح -	881	223877686532792118	348	393.5	268	862	40.37123107910156	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2248	false	-9008585108793586524	6	53	32	295	1554	300	لدفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح -حاءطه وتطل-عه علي ما لا يجب --اطلاعه علي----------------ه او كان الشراء للمعروف اي الرفق بالمعري بالفتح بكفايته حراستها ومءنتها فلا يجوز شراءها للتجر بخرصها--------------------- ويجوز بعين او عرض وفرع علي جوازه للمعروف او لدفع الضرر فقال فيشتري	2248	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	200	248	990	1259	1522	300	لدفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح وخروجه واطلاعه علي ما لا يجب الاطلاع- عليه من حريم او غير-----------ه او للمعروف اي الرفق بالمعري بالفتح لكفايته المءونة والحراسة ل------------ا للتجر فيمنع بالخرص كما هو الموضوع ويجوز بعير و--عرض وفرع علي الثانية ثلاث مساءل--------- فقال فيشتري	881	223877686532792118	179	247.0	143	304	58.8815803527832	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2259	false	-673913064795996170	56	138	282	729	1551	300	وكزبرة وهندبا وسلق ابن عبد البر-------------------------- ما لم يكن تافها لا بال له والزعفران والريحان بفتح الراء والقرط بفتح القاف وسكون الراء واهمال الطاء اي العشب الذي تاكله الدواب عياض واراه ليس بعربي واما بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة فحلي يجعل في ثقب الاذن للزينة وبفتحها واعجام الظاء فهو ثمر يدبغ به الجلد افاده الحط وضبطه في القاموس بضم القاف وذكر له معاني منها النبت ومنها الحلي الذي يجعل في شحمة الاذن وقال انه فارسي والقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	2259	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	1	36	3	189	1554	300	وكزبرة وهندبا وسلق وكراث ولا فرق بين كونها من العطش او لا ما لم يكن تافها لا بال له والزعفران والريحان -----------وال-----------------------------------------------------------------------------------------قرط بضم القاف حشيش يش-------------------------------------------------------------------------------------به البرسيم--------------- في الخلقة ---------------------------------------------------------------------------------------والقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	885	223877686532792118	130	169.5	105	473	27.48414421081543	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2260	false	-450782649225517261	189	298	1044	1614	1626	300	منه اي--- الجنس المجاح--------------- ثلث مكيلته اي المجاح -----------------------وان تناهت الثمرة المبيعة بعد بدو صلاحها علي الجد في طيبها ثم اجيحت فلا جاءحة موضوعة عن -----------------------------------------------------------------------------------المشتري-------- واما لو اشتراها بعده علي اخذها شيءا شيءا فاجيحت فتوضع جاءحتها علي مذهب المدونة وقد تقدم وشبه في عدم وضع الجاءحة فقال----------------------------- كالقصب الحلو فلا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بظهور --حلاوت------------------------------------ه وان لم تتكامل البناني هذا مذهب المدونة سحنون قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس هو القياس ابن حبيب توضع جاءحة القصب غير الحلو اذا بلغت الثلث وانظر هل هو القصب الفارسي ويابس الحب المبيع بعد يبسه او قبله علي --قطعه وبقي الي	2260	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	156	253	834	1324	1554	300	منه اي من الجنس الذي حصلت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان عدما او احدهما لم توضع وان تناهت الثمرة-------------------------------- في طيبها--------- فلا جاءحة لفوات محل الرخصة والمراد بتناهي الطيب بلوغها الحد الذي اشتريت له من تمر او رطب او زهو فتواني المشتري في الجذ وام-------------------------------------------------------------------------------------------ا لو حصلت الجاءحة في مدة جذها علي العادة فانها توضع كالقصب الحلو -لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بدخول الحلاوة فيه فالظاهر ان مجرد دخول الحلاوة فيه وان لم يتكامل يمنع اعتبار الجاءحة فيه و ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابس الحب المبيع بعد يبسه او قبله علي القطع- وبقي الي	885	223877686532792118	226	245.0	177	771	29.31258201599121	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2261	false	-938676871386923015	43	185	217	967	1609	300	المساقي عليه او تركه اي فسخ عقد المساقاة عن نفسه اذا ا-------------------جيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا------- لزمه سقي ما عداه ------فان بلغ المجاح الثلثين------ خير -العامل سواء كان المجاح شاءعا او معينا و شخص---------------------------------------------------------------- باءع ثمرة بعد بدو صلاحها مستثني بكسر النون كيل معلوم كعشرة ا-وسق من الثمرة المبيعة علي اصولها بخمسة عشر درهم-ا مثلا تجاح بضم الفوقية اي الثمرة بما اي -القدر الذي يوضع عن المشتري وهو الثلث يضع بفتح التحتية والضاد المعجمة الباءع من---- الكيل المستثني عن مشتريه ا------ي الثمر -بقدره اي----- المجاح منه عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يضع عنه من المستثني شيءا بناء علي انه مبقي ويضع عنه من الدراهم فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب واجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث------ المستثني	2261	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	0	129	0	678	1563	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد------ عن نفسه ولا شء له فيما تقدم ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح فان بلغ------- الثلثين فاكثر خير مطلقا------- كان المجاح شاءعا او معينا ومفهوم الشرط لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا فالاقسام ثلاثة و باءع-------------------- مستثني----------- كيل معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشر دينارا مثلا تجاح تلك الثم-----------رة بما اي بالقدر الذي يوضع في الجاءحة وهو الثلث فاكثر يضع---------------------- الباءع من ذلك الكيل المستثني عن مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر المجاح من الثمرة بناء عل-----------------------------ي ان المستثني مشتري------------------------------------------------------------------------------- فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر------ واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن-- وثلث القدر المستثني	886	223877686532792118	476	706.0	380	878	54.2141227722168	74	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2270	false	-3287818355820758228	101	288	529	1462	1518	300	كلحم او بقل بان -----------اي انفصل المشتري به عن الباءع ان قل بل ولو كثر فيصدق المشتري---------------- لموافقة دعواه العرف -حين انفصاله به والا اي وان لم يبن به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ المثمن فقط ام اعتيد قبله وبعده معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادعي دفعه اي الثمن بعد الاخذ للسلعة لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا الحط هذا كله اذا كان المشتري قبض السلعة ففي التوضيح عن البيان اذا لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله ا ه والا اي وان لم يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدفع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض قبل اخذه------------- وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله د اي الدفع قبل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لاقراره- بقبض المبيع واشتغال ذمته بثمنه فلا يبرا بدعواه دفعه اقوال ثلاثة	2270	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	15	127	88	645	1532	300	كلحم او بقل بان به المشتري اي انفصل----------- عن الباءع به------ ولو كثر فالقول للمبتاع عند ابن القاسم لموافقة دعواه العرف والا ينفص--ل به فلا يقبل قو---------------------------------------------------------------------------------------له انه دفع الثمن ان ادعي دفعه اي الثمن بعد الاخذ لل------------مثمن والا بان ادعي دفعه--------------------------------------------- قبل الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرف الدفع قبل البينونة كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدفع سواء كان الدفع قبل الاخذ هو الشان او لا--------------------------- او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف بال-قبض قبل الاخذ وهو المعتمد وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة------- ان الدفع -بل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع -----ثمن---------------------ه اقوال ثلاثة	889	223877686532792118	409	621.5	321	975	41.9487190246582	71	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2274	false	-6585017106981859886	187	228	958	1152	1524	300	ان لم يغلب الفساد للبيع في عرفهم فان غلب في عرفهم--------------- فالقول قول مدعيه----------------- وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد سواء- اختلف----- الثمن بهما ام لا او القول---------- قوله في كل حال الا ان يختلف بهما اي ال-صحة والفساد	2274	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	257	297	1310	1520	1532	300	ان لم يغلب الفساد--------------- فان غلب كالصرف والسلم والمغارسة فالقول ل---مدعيه لانه الغالب فيها وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن----- ام لا او انما يكون القول قوله---------- الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد	889	223877686532792118	144	205.5	112	243	59.25925827026367	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2276	false	-3617301469507839787	9	83	42	390	1478	300	فيه او به او له او يتوثقون به رهنا او حميلا سوا--------ء اشبه المسلم ام لا و-------------------------ان اشبه المسلم وحده قضي له بيمينه وان ادعيا اي المسلم والمسلم اليه معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل ا--------------------------------------------------------و السلعة حلفا------------------ وفسخ ان اختلفا في قدر راس المال او الاجل او الرهن او الحميل-------------------------- ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او مثل و-ان اختلفا في	2276	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	183	266	988	1384	1558	300	فيه او ------به او قدر اجل او رهن- او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشب--------------------------ه وان ادعيا----------------------- معا ما لا يشبه والموضو--------------------------ع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة بحوالة سوق فاعلي فسلم وسط من سلومات الناس في تلك السلعة وزمانها عند ابن القاسم وهذا ان اختلفا في قدر راس المال او الاجل او --رهن او --حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة وغيرها و ان اختلفا في	890	223877686532792118	230	319.0	174	482	47.71784210205078	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2281	false	2735260004519529007	19	144	107	712	1454	300	وجاز عقد السلم ب شرط خيار في راس مال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما اي زمن يءخر راس المال اليه وهو --ثلاثة --ايام لا اكثر ولو في كرقيق ودار علي المعتمد لانه رخصة ومحل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد بضم الياء وفتح القاف راس المال فان نقد ولو تطوع-----ا فسد -لتردده بين السلفية والثمنية والبيع والسلف وشرط بين-- مفسد للعلة الثانية ولو اسقط الشرط ومحل --فساده بالنقد تطوعا اذا -------------------------------كان لا يعرف بعينه كالعين واما المعين كثوب و--حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فتحصل ان شرط-----ه مفسد نقد ام----------------- لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الش-رط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يرد ومفسد فيما لا يعرف بعينه----- ان لم ي--رد- والا ولو	2281	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	14	127	74	633	1489	300	وجاز ----السلم ب-----خيار في عقد---------------ه لهما او لاحدهما او لاجنبي- لما------- يءخر راس المال اليه وهو الثلاثة الايام فقط ----ولو في -رقيق ودار علي الم-----------------------------------عتمد ان لم ينقد راس المال -----------------------------ولو تطوعا والا فسد للتردد -بين السلفية والثمنية-------------- وشرط النقد مفسد --ولو لم ينقد وان اسقط الشرط ومحل الفساد- بالنقد تطوعا ان كان المنقود مما تقبله الذمة بان كان لا يعرف بعينه كالعين واما المعين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم- ان شرط النقد مفسد مطلقا حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا اسقط الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم ي----سترده فان لم يعرف بعينه افسد ان لم يسترده والا فلا	892	223877686532792118	416	613.0	323	683	60.90776062011719	65	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2282	false	-3228708922299347553	66	197	351	1034	1552	300	و جاز تاخير حيوان جعل راس مال سلم اكثر من ثلاثة ايام ولو الي حلول اجل المسلم فيه لانه يعرف بعينه بلا شرط ومفهومه منع تاخيره به اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين يتاخر قبضه وهل الطعام والعرض المجعول راس مال سلم كذلك اي الحيوان في جواز تاخير--ه بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام ومنع تاخيره به زيادة علي ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر بضم الهمز وكسر الضاد المعجمة العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه و-------------تركه قبضهما بعد ذلك نزل منزلة قبضهما ابتداء فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض حين العقد فلا يجوز لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه والنقل كراهت----------------------------ه او الطعام والعرض كالعين في امتناع التاخير زيادة علي ثلاثة ايام بلا شرط------ ولو كيل الطعام واحضر العرض وقت العقد هذا ظاهر كلام المصنف والنقل الكراهة	2282	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	201	300	995	1489	1489	300	و جاز تاخير حيوان جعل راس مال -----------------------ولو الي----- اجل المسلم فيه لانه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع------------- به اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين يتاخر قبضه وهل الطعام والعرض-------------------- كذلك -------------يجو-ز تاخير كل بلا شرط------------------------------------------------------- ان كيل الطعام واحضر ال-----------------------------عرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه فكانه قبضهما فتركه------- بعد ذلك ---------لقبضهما لا يضر فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض لم يج------------ز لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه والنقل انه يكره فقط خلافا لما يوهمه كلامه او-------------- كالعين لا ----يجوز تاخيرهما عن ال--ثلاثة----- بلا شرط مطلقا حصل كيل او احضار ام لا-------------- هذا ظاهره والن-----------قل الكراهة-	892	223877686532792118	385	529.5	305	732	52.59562683105469	61	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2284	false	-5304445262310329144	121	297	575	1443	1456	300	بدله وجوبا ول-----و حكما كتاخير-ه ثلاثة ايام ولو بشرط علي المشهور ان طلب البدل قبل حلول الاجل------ فان طلب عند حلوله او قبله ب-يومين او ثلاثة جاز --تاخيره ما شاء ولو بشرط والا اي وان لم يعجل البدل حقيقة ولا حكما بان اخر اكثر من ثلاثة ايام ولو بلا -شرط فسد السلم في بعض المسلم فيه وهو ما اي الجزء الذي يقابله اي الزاءف فقط و لا يفسد الجميع اي المقابل للزاءف والمقابل الجيد علي القول الاحسن عند ابن محرز وهو قول ابي عمران وابن شعبان وقال ابو بكر بن عبد الرحمن يفسد الجميع وقيل بصحة الجميع وفساد المقابل فقط مقيد بخمسة قيود قيامه بالبدل وبقاء اكثر من ثلاثة ايام من الاجل والاطلاع عليه بعد تاخيره ثلاثة ايام وعدم دخولهما عند عقده علي تاخير ما يظهر زاءفا وكون راس المال عين---------------------------------------------------------ا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام به بعد حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام فان دخلا عند العقد علي --تاخير -----ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد الجميع لانه كالء بكالء وكذا ان كان	2284	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	20	117	103	572	1432	300	بدله وجوبا حقيقة او حكما فيغتفر الثلاثة بالشرط وهذا ان قام بال-------------بدل قبل حلول الاجل بكثير فان قام --به بعده او قبله بكيومين--------- جاز التاخير- ما شاء ولو بشرط والا---------- يعج------ل حقيقة ولا حكما بان اخر اكثر من ثلاثة ايام ولو بلا بشر----------------------------ط فسد ما-------------- يقابله---------- فقط-- لا----- الجميع علي--------------------------------------- الاحسن اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راس المال عينا ولم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فان لم يقم بالبدل بل- رضي بالزاءف او سامح من عوضه لم يفسد ما يقابله او--------------------------------------------------- دخلا عند العقد علي التاخير كثيرا ان ظهر زاءف-------------- فسد الجميع وكذا---------------- ان كان	893	223877686532792118	328	418.0	252	948	34.59915542602539	52	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2288	false	593645639851430772	187	292	907	1415	1455	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت عليه سلما في مسلم فيه وليس المراد اسلمته------------------ بالفعل ل-----قوله فهلك اي تلف العرض الذي جعلته راس مال بيدك يا مسلم فهو اي العرض اي ضمانه منه اي--- المسلم اليه ان اهمل اي فرط المسلم اليه في قبض العرض منك او اودع المسلم اليه العرض عندك او تركه عندك علي وج-------------------ه الانتفاع منك به اما لاستثناءك--------- منفعته او استءجاره منه او اعارته لك و ضمانه منك يا مس----لم ان لم تقم اي تشهد بينة--- بهلاك العرض ووضع بضم الواو وكسر الضاد المعجمة عندك للتوثق به في المسلم فيه --او علي المسلم اليه بالاشهاد علي تسليمه له او	2288	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	92	183	422	851	1424	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب في شء و----------------------------المراد عقدت السلم عليه لا اسلمت بالفعل بدليل قوله ف-------هلك العرض------------------- بيدك يا مسلم فهو--------- اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل اي تركه عندك علي السكت -------------او ا-----------------------ودع اي تركه عندك علي وجه الوديعة او علي وجه الانتفاع به لكن علي وجه خاص بان يستثني منفعته او يستاج-ره من المسلم اليه-- و ضمانه منك ايها المسلم ان لم تقم-------- بينة لك بهلاكه منك او من غيرك و قد وضع ع---------------ندك للتوثق ب---ان حبسته حتي تشهد علي المسلم اليه بال----------تسليم---- او	894	223877686532792118	258	296.5	197	571	45.18388748168945	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2288	false	593645639851430772	0	48	0	235	1455	300	مشتريه في الثانية حلفت يا مسلم او يا مشتري علي النقص الذي-- وجدته------ ورجعت بعوضه فان نكلت--- فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع لنكوله عنها اولا وسياتي ولا يمكن منها ان نكل وح----------لف المسلم اليه او الباءع في الثانية وبرء فان نكل غرم قال	2288	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	49	93	214	426	1424	300	مشتري- في الثانية حلفت -----------يا مشتري -في الصورتين انك وجدته ناقصا ورجعت------ فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل او لا--------------- وحلف الباءع او المسلم اليه في الثا----------نية وبرء فان نكل غرم وان	894	223877686532792118	146	213.0	112	256	57.03125	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2289	false	7251940011953783954	4	115	18	581	1481	300	وحلف المسلم علي هلاك العرض الموضوع عنده للتوثق به ولو قال ان حلفت بان الشرطية وتاء الخطاب لكان اظهر في افادة المراد وهذا حيث لم تشهد بينة بتلفه منك او من غيرك والا فلا ينقض وضمنه المسلم اليه------------------------ ان شهدت بانه من --غيرك ---------------------وان شهدت بانه منك ضمنت-----------ه والا اي وان لم تحلف بان نكلت عن اليمين خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة الاخر بفتح الخاء المعجمة اي المسلم اليه في نقض السلم وابقاءه واتباعك بقيمة العرض وان اسلمت حيوانا او عقارا اي جعلت ما ذكر راس مال سلم فتلف بتعدي المسلم او--- اجنبي فالسلم ثابت لا ينقض ويتبع المسلم اليه الجاني علي الحيوان او العقار بقيمته الحط في هذا	2289	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	202	293	942	1388	1424	300	وحلف المسلم علي هلاكه لانه يتهم علي تغيي-------به ولو قال ان حلفت------------------------ لكان اظهر في------ المراد وهذا حيث لم تشهد بينه بتلفه -------------------------------منه او من غيره كما قال والا لم ينقض لكن ان شهدت بانه من الغير فضمانه من المسلم اليه وان شهدت بانه من المسلم فضمانه منه والا---------- تحلف بان نكلت---------- خير------------------------------------- الاخر ------------------وهو المسلم اليه في نقض السلم و-بقاءه واخذ قيمته و---------ان اسلمت حيوانا او عقارا اي عقدت السلم بذلك-------- فتلف ---من المسلم او من اجنبي فالسلم ثابت لا ينقض ويتبع المسلم اليه الجاني علي الحيوان و--العقار------------ في هذه	894	223877686532792118	319	430.5	251	624	51.121795654296875	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2298	false	4230738547781540102	61	198	308	1033	1538	300	ولو تقاربت المنفعة المرادة منهما------------------ كرقيق ثياب القطن و رقيق ثياب الكتان فيجوز سلم احدهما في الاخر لاختلاف الجنس كذا في نسخة الشارح وفي نسخة تت في الكتان والاولي منطوقها صادق بصورتين والثانية قاصرة علي احداهما وتعلم الثانية منهما وهي عكسها بالقياس عليها لاستواءهما او بدخولها بالكاف فان اتحد الجنس فلا بد من اختلاف المنفعة كما تقدم كغليظ القطن او الكتان في رقيقه لا يجوز سلم جمل مثلا-------------- في جملين مثله----------------------------- عجل بضم العين وكسر الجيم مشددة احدهما اي الجملين واجل الاخر لاجل السلم ع---------لي المشهور لان المءجل هو العوض والمعجل زاءد- فهو سلف بزيادة وقيل يجوز لان المعجل هو العوض والمءجل زاءده فان اجلا معا منع بالاولي وان عجلا معا جاز وهو حينءذ بيع لا سلم ومفهوم مثله انهما ان كانا معا اجود منه بكثرة حمل او سبق او اردا ---------------جاز مطلقا اجلا معا ----او احدهما	2298	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0897	true	-4769419178550293305	29	114	158	576	1590	300	ولو تقاربت المنفعة بينهما يجوز سلم احدهما في الاخر كرقيق ثياب القطن و رقيق ثياب الكتان فاولي غليظها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ احدهما--------- في رقيق الاخر لا---- جمل مثلا او عبد او ثوب في جملين اي في متعدد مثله بالجر صفة لجملين--------------------------- عجل احدهما----------- واخر الاخر لاجل السلم فلا يجوز علي المشهور لان المءجل هو العوض والمعجل زيادة فهو------------------------- سلف جر نفعا------------ واولي اذا اجلا معا ف------------ان عجلا معا فبيع جاءز ف--------------------------------ان كانا معا اجود ---------------------او اردا باسبقية او حمل جاز مطلقا عجلا او اجلا او احدهما	897	223877686532792118	246	274.5	191	815	30.184049606323242	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2314	false	6869944820444032622	45	253	232	1341	1564	300	شدة سواد العين مع سعتها وادخلت الكاف الشهلة والكحلة والزرقة ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح وغيره والكحل بفتحتين ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل بدون اكتحال والحور ---شدة بياضها مع شدة سوادها والشهلة ميل سوادها الي الحمرة والزرقة ميله الي الخضرة وتكلثم اي------- كثرة لحم ال--------وجه بلا جهومة ان كلح وهو تكشر في عبوسة ابن فتوح ويصف الانف بالقناء اي انخفاض وسطه او الشمم اي ارتفاعه او الفطس اي عرض ارنبته وتطامن قصبته ولون شعره وسبوطته او جعودته وساءر الصفات المذكورة في بابها قال صاحب التكملة لم يذكر المصنف البكارة والثيوبة الا عن المازري فان كان مختصا بهما فالمناسب ذكرهما بعد قال و يذكر في الثوب ما تقدم و يزيد الرقة والصفاقة وضديهما اي الثخن والشفافية والطول والعرض ظاهره انه لا يحتاج مع ذلك الي ذكر وزنه ونحوه فيها و يزيد في الزيت الجنس المعصر منه زيتونا او سمسما او غيرهما وكونه شاميا او مغربيا او روميا مثلا غ كذا في النسخ بصيغة اسم مفعول الرباعي ووجه الكلام المعتصر بزيادة تاء خماسيا او المعصور ثلاثيا من قوله تعالي وفيه يعصرون علي القول بانه يستغلون وقيل بمعني ينجون حكاهما الجوهري واجيب بورود اعصر رباعيا في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قيل هي الرياح التي تعصر السحاب و يزيد بما يعصر به من معصرة او ماء	2314	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0901	true	-470555111926572294	137	196	669	956	1512	300	شدة سواد العين مع سع------------------------------------------------------------------------تها والكحل وهو --------------------------------------------------الحور اي شدة بياض العين وسوا--------------------------------------------------------دها وتكاثم الوجه وهو كثرة لحم الخدين والوجه بلا--------- كلح وهو تكشر في عبوسة و كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب و ي--------زيد الرقة والصفاقة وضديهم-----------------------------------------------------------------------------------ا و يبين في الزيت النوع المعصر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزيتون او السمسم او حب الفجل او بزر الكتان و------------بما يعصر به من معصرة او ماء	901	223877686532792118	190	267.0	148	1127	16.858917236328125	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2322	false	-7397070974666834070	187	276	918	1351	1472	300	فيهما ايضا اخذه اي الثمر اي انتهاء اخذه لجميع ما اشتراه حال كون الماخوذ بسرا او رطبا وزيد شرط سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا الشرط من غير اخذه كذلك لا يصح الشراء ان اخذ حال كونه تمرا-------------------- لبعده من الزهو-------------------------------------- ومحل هذا الشرط اذا وقع ع------ليه بمعيار من كيل او وزن فان اشترا--ه جزافا فله ابقاءه الي ----تتمره لتناول العقد الجزاف ----------------علي ما هو عليه وقد استلمه----- المبتاع بدليل جواز بيعه قبل قبضه ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان	2322	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	61	148	307	726	1464	300	فيهما ا-----خذه ---------اي انتهاء اخذه لكل-- ما اشتراه---------------- بسرا او رطبا وزيد---- سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا الشرط من غير--------------------------- اخذ لا اخذ-ه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب الرطب منه ومحل هذا الشرط حيث وقع العقد عليه بمعياره------------- فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان---------- الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد دخل في ضمان المبتاع بالعقد------------------ ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان	903	223877686532792118	288	412.5	225	524	54.96183395385742	49	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	186	286	933	1424	1489	300	العقد فيما بقي لانه بيع- لا سلم------- وبيع المثلي المعين ينفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا تلف--------------ه بجاءحة والمدار علي عدم قبضه قال فيها اذا قبض بعد سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذ----ه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه ا ه ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فحكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء رجع المشتري علي الباءع بحصة ما بقي له من الثمر من ثمنه اتفاقا	2323	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	240	300	1176	1464	1464	300	السلم في تمر الحاءط بيعا لا سلما حقيقة وبيع المثلي المعين ي-فسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة اشار لذلك بقوله فان انقطع ثمر الحاءط المعين الذي اسلم في كيل معلوم من ثمره بجاءحة او تعيب بعد---------------------- قبض بعضه---------------------------- لزمه ما قبضه منه بحصته من الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر------------جع المسلم بحصة ما بقي له من السلم عاجلا-- اتفاقا-	903	223877686532792118	163	174.5	122	517	31.528045654296875	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	217	300	1069	1481	1481	300	وهل القرية الصغيرة التي-- ينقطع ثمرها في بعض ابانه من السنة كذلك ا-----------------------------------ي الحاءط المعين في اشتراط ما سبق في السلم في ثمرها او هي كذلك الا في وجوب تعجيل النقد اي راس --مال--------- السلم حقيقة او حكما بتاخيره ثلاثة ايام ولو بشرطه حال كون تعجيله في السلم في ثمر ها اي القرية الصغيرة لانه مضمون في الذمة لاشتمالها علي---- حواءط فشراءه سلم حقيقي بخلاف السلم في ثمر حاءط معين فلا يجب تعجيل النقد فيه و--يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع-	2324	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	109	171	546	859	1528	300	وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ابانه من السنة كذلك يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين----------------------------------- او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس المال فيها لان السلم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون في الذمة لاشتمالها علي عدة حواءط----------------- بخلاف السلم في المع-------ين فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع	904	223877686532792118	241	362.5	191	467	51.605995178222656	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2325	false	-3162440135535450765	0	161	0	819	1536	300	معين وتسميته سلما مجاز او تخالفه اي القرية الصغيرة الحاءط المعين فيه ا---ي وجوب تعجيل النقد فيها وفي جواز السلم في ثمرها لمن لا ملك له فيها بخلاف الحاءط المعين فلا يجوز السلم في ثمره الا لمالكه فتخالفه في وجهين في الجواب------------------- تاويلات ثلاثة الاول ظاهر المدونة والثاني لابي محمد والثالث لبعض القرويين وان اسلم في ثمر سلما حقيقيا في ذمة المسلم اليه و انقطع ما اي ثمر مسلم فيه له اي الثمر ابان بكسر الهمز وشد الموحدة اخره نون اي وقت معين لا يوجد في غيره عادة قبل قبض شء منه بقرينة ما ياتي او اسلم في ثمر----------------- قرية معينة ما----------مونة قبل قبض شء منه خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مشددة المشتري بكسر الراء في الفسخ للسلم والرجوع براس ماله او عوضه علي المسلم اليه و في الابقاء للسلم للعام القابل واخذ المسلم فيه من ثمره وظاهره سواء كان التاخير الي فوات الابان بسبب المشتري او--------------------- الباءع فان كان الثاني فكما قال وان كان الاول فقال ابن عبد السلام	2325	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	171	254	859	1274	1528	300	معين وتسميته سلما مجاز او تخالفه --------------------------------فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي----- السلم في----ها لمن لا ملك ل----------------------------------------------------------------------------ه في القرية الصغيرة دون الحاءط تاويلات -----------------------------------------------------------------وان--------------------------------------------- انقطع ما اي---- مسلم فيه له--------- ابا--------------------------------ن اي وقت معين---------------------------------------------- ياتي فيه وهذا في السلم الحقيقي او من قري------ة مامونة ولو صغيرة قبل قبض شء منه------------------------------------- خير المشتري ف-----------ي الفسخ واخذ ----------راس مال------------------------ه و في الابقاء -------------لقابل الا ان يكو----------------------------ن التاخير---------------- بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره زيادة ظلم قاله----------- ابن عبد السلام	904	223877686532792118	272	285.5	212	889	30.596176147460938	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2328	false	-8733371607611838619	45	191	233	1005	1582	300	في الادم ب--فتح الهمز والدال اي الجلد المدبوغ والمراد به هنا ما يشمل غيره و في صوف مضبوط بالوزن كقنطار لا بالجزز-------- بكسر الجيم جمع جزة كذلك لعدم انضباطها لاختلافها بالكبر والصغر والغزارة والخفة ويجوز شراءه علي غير وجه السلم بال------جزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم كما في المدونة والشروع في الجز ولو يتاخر تمامه لنصف شهر كما سياتي في باب--- القسمة و يجوز السلم في نصل ---سيوف و--سكاكين وفي العروض كلها اذا وصفت وضمنت في الذمة واجلت باجل معلوم وعجل راس مالها حقيقة او حكما و يجوز شراء تور بفتح المثناة --فوق وسكون الواو اخره راء اي اناء مفتوح يشبه الطشت من نحو نحاس شرع فيه العامل ليكمل بضم التحتية وفتح الكاف والميم مثقلا واما ذكر البقر فبالمثلثة وليس--- هذا سل-------------ما لانه بيع معين فيشترط فيه --شروعه الان او لايام قليلة لءلا يلزم بيع معين يتاخر قبضه------------------ ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصانع	2328	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0905	true	-5111811434622673768	76	178	388	909	1516	300	في الادم بالفتح -------------اي الجلد و------------------------------------ في صوف------ بالوزن------- لا بالجزز جمع جزة بكسر الجيم فيهما واما --------------------------------------------------------------شراءه لا علي- وجه السلم فيجوز بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم وان لا يتاخر------------- الجز اكثر من ---------نصف شهر كما سياتي للمصنف في القسمة و----------- في نصول السيوف والسكاكين و في--------------------------------------------------------------------------------------------- تور ب----المثناة الفوقية---------------------- اناء------ يشبه الطشت--------------------------- ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز كما ان اطلاق السلم علي هذا الشراء مجاز وانما --هو بيع معين -يشترط فيه الشروع ولو حكما فهو من افراد قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع	905	223877686532792118	299	275.0	233	834	35.851318359375	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2333	false	-3427141140552411220	189	295	918	1442	1469	300	في الجزاف لان من شروط صحة بيعه رءيته و-------------------------من شروط صحة السلم كونه دينا في الذمة وهذان لا يجتمعان البناني قيل هذا يخالف قوله او بتحر لان المتحري جزاف قطعا واجيب بانه خاص باللحم للضرورة مع انه فقد منه بعض شروط الجزاف وهو كونه مرءيا وما هنا فيما عداه اللخمي لا يسلم في الجزاف لجهل ما يقتضي الا في اللحم بالتحري ونقل ق عن المدونة في محل اخر الجواز مطلقا والظاهر في الجواب ان المراد هنا الجزاف الذي لا يمكن تحريه لكثرته والسابق فيما يمكن تحريه افاد هذا كلام المقدمات و لا يجوز السلم في ما اي شء لا يوجد اصلا او الا نادرا ككبار اللءلء	2333	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	0	25	0	114	1414	300	في الجزاف لان من شروط صحة بيعه رءيته وبها يصير معينا يتاخر قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا -----------في ما ------لا يوجد اصلا او الا نادرا ككبار اللءلء	907	223877686532792118	89	-63.5	68	549	16.211294174194336	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	40	213	195	1040	1477	300	وان عاد المصنوع غير هين الصنعة اي امكن عوده لاصله اعتبر بضم الفوقية وكسر الموحدة اي لوحظ الاجل فيهما اي ----سل-م المصنوع في اصله و-سل-م اصله فيه فان وسع الاجل جعل المصنوع من اصله او جعل اصله منه امتنع السلم------------ والا جاز كسلم ال---ة من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص او عكسه تنبيهات الاول ابن هارون اعتبار الاجل حسن اذا قدم الاصل واما عكسه فمذهب المدونة المنع واجازه يحيي بن عمر والبرقي واستظهره ابن عبد السلام والمصنف قاءلا واما اذا قدم المصنوع في غيره فلا معني لاشتراط الاجل فيه اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة بان يكون المصنوع قليل الثمن لقدمه او لغيره فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد ا ه الثاني المعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود لاصله ام---------- لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله واسلم اصله فيه ان ضاق الاجل عن صنعته وان ع------------------------------اد اعتبر الاجل----- في ----سلم اصله فيه	2336	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	204	300	963	1414	1414	300	وان عاد المصنوع---- صعب الصنعة اي امكن عود------ه اعتبر الاجل--------------------------------- فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل جعل المصنوع --كاصله او جعل اصله مثله بوضع الصنعة فيه لم يجز والا جاز كاسلام انية من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص --وعكسه لكن الراجح في هين الصنعة الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعو------------------------------------------------------------------------------------ل علي قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعود فهين الصنعة عاد او لا لا يسلم في اصله ولا----- اصله فيه وغير الهين------------------- ان لم يعد اسلم في اصل-------------------------------------ه وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل اسلم في اصله او اصله فيه-	907	223877686532792118	299	367.0	224	916	32.64192199707031	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2340	false	-5744631808953086406	100	206	467	989	1405	300	بيع طعام بطعام من صنفه غير مماثل له الا ان ياخذ الاقل----- عن مثله من المسلم فيه قدرا ويبرء المسلم المسلم اليه مما اي القدر الذي زاد ه المسلم فيه علي الماخوذ فيجوز لسلامته من الفضل في الطعامين المتحدي الصنف اذا لم يشترط ولم يعتد وهذا في الطعام والنقد اللذين حل اجلهما واما غيرهما فيجوز قبول الاقل منه عن الاكثر لانه لا يدخله ربا الفضل كقنطار نحاس عن قنطارين--------------------------------- ولا يجوز دقيق اي اخذه قضاء عن قمح مسلم فيه و لا يجوز عكسه اي اخذ قمح قضاء عن دقيق مسلم فيه بناء علي ان الطحن ينقل-------------- فصارا -جنسين فلزم فيهما------------- بيع --طعام المعاوضة قبل قبضه فيها	2340	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0908	true	2571008518587013152	211	294	1029	1423	1455	300	بيع طعام بطعام من صنفه غير مماثل--- الا ان ياخذ الاقل قدرا عن مثله صفة--------------- ويبرء المسلم المسلم اليه مما-------------- زاد لانه معروف لا مكايسة واما غير الط--------------------------------------------------------------------------عام والنقد في-----------------------------جوز قبول الاقل مطلقا ابرا او لم يبرء كنصف قنطار من--------- نحاس عن قنطار منه حيث حل الاجل ولم يدخلا علي ذلك ولا يجوز دقيق اي اخذه -----عن قمح مسلم فيه و لا----- عكس---------------------------------ه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كجنسين ففي اخذ احدهما عن الاخر بيع الطعام--------- قبل قبضه ولما	908	223877686532792118	245	305.0	189	590	41.52542495727539	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2342	false	4918071194271116059	96	162	466	767	1475	300	و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز له---- بعد حلول اجله اي المسلم فيه الزيادة للمسلم اليه علي راس المال ليزيده اي المسلم اليه المسلم---------------------- طولا او عرضا او صفاقة اي ليعطي----------ه ثوبا اطول -------------------او اعرض او اصفق مما وصفه ان عينه وعجله له قبل افتراقهما---------------------------------------- فان لم يعين منع لانه سلم في حال وكذا ان لم يعجل لانه -----------------------------------------فسخ دين في دين	2342	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	7	89	32	416	1451	300	و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز للمسلم بعد حلول اجل--------------ه الزيادة------------ علي راس المال ليزيد---------------ه المسلم اليه في الثوب الموصوف طولا او عرضا او صفاقة والمراد انه يدفع له ثوبا اطول مما وقع عليه العقد او اعرض او اصفق بشرط تعجيل الثوب--------- قبل التفرق وتعيينه بان يقول من هذه الشقة او هذه الشقة فان لم يعين منع لانه سلم--- حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين	910	223877686532792118	217	302.0	166	437	49.6567497253418	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2344	false	-8046550391786816167	82	121	388	569	1438	300	ولا يلزم المسلم اليه دفعه ا------------ي المسلم فيه اذا طاب منه بغير محله اي المسلم فيه الذي يقضي -فيه ان ثقل حمله بل ولو خف حمله اي المسلم فيه كجوهر و----لا يلزم المسلم قبوله بغير محله ولو خف حمله	2344	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	212	243	1038	1187	1451	300	ولا يلزم المسلم اليه دفعه اي السلم بمعني المسلم في------------ه بغير محله اي لا------------- يقضي عليه ----------بذلك ولو خف حمل--------------ه كجوهر وكذا لا يلزم المسلم قبوله بغير محله ولو خف حمله	910	223877686532792118	125	178.5	97	198	63.13131332397461	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2350	false	3718947708193005924	2	82	12	428	1444	300	اي من تحرم هديته من رب الدين وذي الجاه والقاضي بيعا مسا-------محة اي بدون ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه قيمة ---المقوم و--مثل ا---لمثلي واما مبايعته بلا مسامحة فقيل تجوز وقيل تكره ويكره بيع رب الدين للمدين بمسامحة خشية ان يحمله ذلك علي زيادة المدين في قضاء الدين او غيرها من المحظورات او جر منفعة لغير المقترض الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا مضافا لمفعوله معطوفا بالواو وعلي هديته كما في بعض النسخ اي و-------------جر منفعة	2350	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	14	64	74	317	1485	300	اي من تحرم هديته من م----دين وذي --جاه و--قاض تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت فال---------------------قيمة في المقوم والمثل في المثلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جر منفعة الاحسن كون-------------ه مصدرا مرفوعا مضافا لمنفعة- معطوف ---------علي هديته كما في بعض النسخ اي وحرم في القرض جر منفعة	912	223877686532792118	182	258.0	142	444	40.990989685058594	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2355	false	4824715068685631510	84	136	439	695	1525	300	من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض ومحل جوازها انه اتحدا اي دينا العين قدرا كعشرتين-------- وصفة كمحمديين ويلزمها اتحاد النوع كذهبين سواء حلا بفتح الحاء المهملة وشد اللام اي دينا العين معا او حل احدهما دون الاخر ام لا بان كانا مءجلين معا باجل واحد او	2355	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	247	282	1269	1425	1519	300	من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض ان------------- اتحدا-------------- قدرا اي وزنا او عددا وصفة كمحمدية ومثلها-------------------------- حلا -------------------------------------------معا او حل احدهما---------- ام لا بان كانا مءجلين اتفق اجلهما-- او	913	223877686532792118	125	155.5	95	264	47.34848403930664	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	36	77	179	377	1520	300	اما من بيع او من قرض او م-------------------------------------------------------------نهما فهذه تسع تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين الخامس قسم المصنف الدينين الي ثلاثة اقسام عين-------------------ين وطعامين وعرضين وكل منها من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	2359	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	217	259	1134	1317	1519	300	اما من بيع او من قرض او مختلفين وفي كل اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا فاشار الي كو------------------------------------------------------------------------------------------نهما عينا بقوله في ديني العين مط-----لقا اي سواء كانا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	913	223877686532792118	86	99.0	63	278	30.935251235961914	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2356	false	-1551360334124540121	16	155	74	764	1519	300	اختلفا اي دينا العين زنة حال كونهما من بيع فتجوز المقاصة فيهما ان حلا والا فلا فهو تشبيه تام علي المعتمد كما عند ابن بشير وارتضاه ابن عرفة وكزيادة الزنة زيادة العدد بالاولي فلا يقال الاولي ابدال الزنة بالقدر ليشمل زيادة العدد ومفهوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت ولو --حلا وان كان احدهما من بيع والاخر من قرض منعت ان لم يحلا وان -------------حلا فان كان الاكثر دين ال-----بيع منعت وان ------------------------كان من قرض جازت هذه طريقة ابن بشير ابن عرفة وهي اسعد بالذهب وطريقة غيره المنع مطلقا والطعامان المترتبان في الذمتين من -------قرض كذلك اي ديني العين في جواز المقاصة ان اتفقا -----قدرا وصفة سواء حلا ام لا -او اختلفا صفة واتحد نوعهما او اختلف وحلا ومنعها في هذا ان لم يحلا وفي اختلاف القصر حلا ام لا ---------------------------------ومنعا بضم فكسر اي الطعامان اي----- المقاصة	2356	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	51	164	252	781	1500	300	اختلفا-------------- زنة من -----------بيع فتجوز-------------- ان حلا والا فلا فهو تشبيه تام علي المعتمد لا في قوله فلا فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت حلا ام لا وان كان------ا من بيع و---------قرض منعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع منعت لانه قضاء عن قرض بزيادة وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزياد----ة وهي جاءزة------------------------------ والطعام----------ان في المقاصة كلاهما من قرض كذلك فتجوز------------------------ ان اتفقا صفة وقدرا حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او -----------------------اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا ومنعا ا---------ي الطعامان اي منعت المقاصة	914	223877686532792118	300	346.0	230	785	38.21656036376953	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2363	false	2916401485908558535	131	164	636	799	1454	300	لو رهن رقبته علي انه مدبر يباع في الحياة في------------------------- الدين المتاخر فالرهن باطل ولا ينتقل للخدمة قطعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر مدبرا فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا	2363	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	215	274	1071	1355	1498	300	لو رهن رقبته علي انه مدبر هل يمضي و ينتقل الرهن لخدمته او يبطل ويصير الدين بل-------ا رهن وهو الراجح بل قيل اتفاقا قولان ومن قال بالبطلان اتفاقا جعل محل القولين فيما اذا رهن عبدا علي انه قن فتبين انه مدبر ولذا قال المواق لو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر مدبرا فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا	916	223877686532792118	114	156.0	89	291	39.17525863647461	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2373	false	7696355138059357403	121	193	588	955	1475	300	ثم عاد لتتميم مسالة وفضلته فقال- فان حل بفتح الحاء المهملة واللام مشددة اي حضر اجل الدين الثاني اولا بفتح الواو مشددة اي قبل حلول اجل الاول قسم بضم فكسر الرهن بين المرته-----نين ان امكن قسمه ابن عبد السلام بان يدفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد و--باقيه للثاني الا ان يكون --باقيه يساوي اكثر من الدين الثاني فلا يدفع منه للثاني ----الا مقدار دين وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول	2373	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0920	true	3704634769549590826	199	253	1010	1291	1520	300	ثم رجع لتتميم مسالة وفضلته بقوله فان حل اج---------------------------------------ل الدين الثاني اولا-------------------- قبل اج-----ل الاول قسم ال---------رهن بينهما علي الدينين ان امكن قسمه وي------------------دفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد والباقي- للثاني الا ان يكون الباقي- يساوي اكثر من الدين الثاني فلا ي----عطي للثاني منه الا مقداره ويك---ون بقية الرهن كلها للدين الاول	920	223877686532792118	239	380.0	189	381	62.72966003417969	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2389	false	858725397663592305	154	232	765	1143	1465	300	بزمن او عمل ينقضي -----------------------------------------------------قبله او قال له اذا فرغت حاجتك فرده الي فله اخذه من الراهن او رجع الرهن -لراهنه اختيارا من المرتهن بغير اعارة بايداع او اجارة وانقضت مدتها قبل حلول اجل الدين ف له اي المرتهن------------------ اخذه اي الرهن من راهنه وجعله رهنا كما كان بلا يمين وله اخذه قبل انقضاء مدتها ايضا لكن بعد حلفه انه جهل ان ذلك نقض للرهن و-شبه فيما حلف عليه وكونه قبل قيام غرماء الر----------------اهن عليه قاله اللخمي ففي	2389	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0923	true	-7100404925809634116	107	168	507	790	1452	300	بزمن او عمل ينقضي قبله و ان لم تطلق بل وقعت علي شرط الرد اي ردها اليه حقيقة او -----------------حكما في الاجل فله اخذه من الراهن او رجع الرهن للراهن- اختيارا من المر---------------------------------------------------------------------------تهن بوديعة ونحوها فله اخذه من الراه-----------------------------------------------------------------------ن بعد حلفه انه جهل ان ذلك نقض لرهنه واشبه --ما قال ال-ا بفوته قبل اخذه اي الا ان يفيته مالكه الراهن علي -----------------	923	223877686532792118	152	186.0	114	467	32.548179626464844	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2402	false	793577233179291354	119	223	608	1119	1513	300	المرتهن اذا ادعي فيما هو محوز بيده انه حازه قبل حصول المانع القاءم الان بالراهن فانه لا يعمل بقوله و--------------------لا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك------------- لانه- شهد --علي فعل نفسه وهو الحوز ولا بد من معاينة البينة له قبله وهل تكفي بينة---------------------- علي الحوز اي القبض قبله اي المانع وان لم يحضروا التح--------ويز ولا عاينوه لان الاصل كونه بتحويز الراهن ابن عات وبه اي القول بكفاية بينة الحوز عمل بضم فكسر اي حكم او لا تكفي بينة علي الحوز لاحتمال انه بلا اذن الراهن ولا بد من بينة علي التحويز اي تسلي-----------------م الراهن الرهن للمرتهن	2402	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	121	204	617	1029	1480	300	المرتهن بعد------------------------------------ حصول المانع ان حوزي للرهن كان قبل المانع ونازعه الغرماء في ذلك لا يفيد ولا يختص به عن الغرماء ولو شهد له الامين الذي وضع الرهن عنده بان الحوز قبل المانع لانها شهادة علي فعل ن----------فسه ولا بد من --بينة غير الامين---- وهل تكفي بينة للمرتهن او شاهد ويمين علي الحوز للرهن ق---بله اي المانع ولا يشترط الشهادة علي التحويز------------------------------------------------ وبه--------------------------- عمل وهو الاظهر----- او لا يكفي ب--------------------ل --------------------لا بد من بينة علي التحويز اي معاينتهم ان الراهن سلم ال-------رهن للمرتهن	926	223877686532792118	226	258.0	172	594	38.04713821411133	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	18	114	81	540	1430	300	الانفاق علي----- الرهن علي المشهور لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة في المدونة لمالك رضي الله تعالي عنه وان انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ا ه حاضرا كان او غاءبا مليا او معدما وظاهره ولو زادت نفقته علي قيمته وهو كذلك وظاهره ولو مءن تجهيز ونحوه في المدونة واشار ب ولو لقول اشهب ان انفق عليه بلا اذن فنفقته في عين الرهن--------------------------------------------------- وليس الرهن رهنا به اي ما انفقه المرتهن في كل حال--------------------------------------------------------------------- الا ان يصرح الراهن بانه اي الرهن رهن به---ا اي النفقة بان	2416	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	234	300	1124	1448	1448	300	ال-نفقة علي قيمة الرهن------------ لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة في الذمة اي ذمة الراهن لا في عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن ولو لم ياذن له اراهن في الانفاق لانه قام عنه بواجب وليس الرهن رهنا به اي بالانفاق بمعني النفقة بخلاف الضالة فانه يرجع بها في عين الملتقط ويكون مقدما علي الغرماء بنفقتها الا ان يصرح الراهن بانه اي الرهن رهن بها اي في النفقة فان-	928	223877686532792118	147	201.5	114	587	25.04258918762207	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2420	false	5721268556621651139	70	173	361	903	1559	300	او بدون علمه فنفقته- في ذمته------ وتءولت بضم الفوقية والهمز وكسر الواو مشددة اي فهمت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه ا----ي الانفاق علي الرهن الشجر او الزرع الذي انهارت بءره مطلقا -عن التقييد بالتطوع فلا يجبر عليه ولو كان مشترطا في ------عقد البيع او القرض ويخير المرتهن في انفاقه للاصلاح ويبدا به وتركه وقدم هذا التاويل لقوته عنده وان رده بعضهم و تاولها ابن رشد ايضا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقييد لعدم جبره علي الانفاق بالتطوع بالرهن بعد العقد للبيع او القرض واما المشترط فيه----- فيجبر علي الانفاق عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعلي هذا ان انفق	2420	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0930	true	7642623229573686890	0	100	0	512	1505	300	او بدون علمه بالنفقة في ذمة الراهن وتءول--------------------------------------------ت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق علي------ الشجر او الزرع----------------- مطلقا كان الره--------------------------------ن مشترطا في صلب العقد للبيع او القرض او متطوع----------------------------ا به بع-----------------------------ده والمرتهن بالخيار في الانفاق فان انفق كان في الرهن لا الذمة وهذا جواب عن سءال مقدر نشا من الكلام السابق وهل هو يجبر الراهن علي الانفاق لاحياء الرهن اذا كان كشجر او لا و تءولت علي التقييد لعدم جبره بالت------------طوع بالرهن بعد العقد دون---------------- المشترط في العقد فيجبر الراهن ع-----ليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعلي--ه فان انفق	930	223877686532792118	277	374.0	219	703	39.40256118774414	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2427	false	9109295121067814367	16	123	80	639	1597	300	وان فداه اي المرتهن الرهن من الجناية بغير اذنه اي الراهن ففداءه اي المال الذي فدي المرتهن الرهن من الجناية في رقبته اي الرهن فقط علي المشهور ومذهب المدونة واختيار ابن القاسم وابن عبد الحكم مبدا عل---ي الدين لا في م---------اله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه قبل جنايته وهو انما كان مرهونا بدون ماله كما قال ان لم يرهن بضم الياء وفتح الهاء العبد بماله بكسر اللام ولمالك رضي الله عنه فداءه في رقبته وماله معا واختاره ابن المواز واكثر الاصحاب وضعته في التوضيح بوجهين واما لو رهن بماله لعاد معه وكان الفداء فيهما اتفاقا واما ذمة الراهن فلا يتعلق الفداء بها مطلقا	2427	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	148	187	761	954	1493	300	وان ف---داه المرتهن----------------- بغير اذنه اي الراهن ففداءه نافذ في رقبته----------------------------------------------- فقط دون ماله--------------------------------------------------- مبدا به علي الدين ويبقي رهنا علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرهن بماله فان رهن به ففد----------------------------------------------اءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم-------ا واما ذمة الراهن فلا يتعلق الفداء بها مطلقا	932	223877686532792118	135	169.0	104	571	23.642732620239258	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	165	195	821	954	1479	300	او صدقة او طلاق قبل بناء فجميع الرهن رهين---- فيما بقي من الدين بعد قضاء بعضه او سقوطه ابن عرفة لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين	2428	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	269	292	1351	1451	1493	300	او صدقة او طلاق قبل بناء فجميع الرهن ولو تعدد فيما بقي من الدين-------------------------------- لان كل جزء منه----- رهن بكل جزء من الدين	932	223877686532792118	91	143.0	69	137	66.42335510253906	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2432	false	-7015614031863442339	23	72	113	337	1496	300	ما اي مدة كونه لم يفت اي الرهن في ضمان الراهن بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولا بينة بهلاكه------- ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه--------- بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه	2432	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	250	300	1251	1476	1476	300	ما اي مدة كونه لم يفت--------- في ضمان الراهن بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه انه لو فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بينة وهو بيد المرتهن----- او كان مما لا يغاب عليه-	933	223877686532792118	195	348.5	151	240	81.25	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2433	false	-8445503348579499144	5	172	29	899	1566	300	خمسة عشر---------- حلفا اي المتراهنان-------------------- ويبدا المرتهن بالحلف لان الرهن كالشاهد للمرتهن الي قيمته يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر وتحقيق دعواه ويقدم النفي علي الاثبات واخذه اي المرتهن الرهن في دينه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بقيم-ته يوم الحكم فان افتكه اخذه بها لا بما حلف عليه المرتهن لانه زاءد عليها واعتبر هنا فكه بها فقط لذلك واخذه فيما مر بما حلف عليه ولو زادت قيمته عليه لتسليم الراهن الرهن له به وشهادة الرهن له تت تنكيت في قوله حلفا اجمال لاحتماله حلف كل علي طبق دعواه وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا وبه قرره الشارح وتخييره بين حلفه عليها وحلفه علي قيمة الرهن فقط وهو قول ابن المواز فان اختلفا اي المتراهنان في قيم-ة رهن تالف عند --مرتهنه لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه غرمها تواصفاه اي ذكر المتراهنان صفات الرهن لاهل المعرفة ليقوموه بحسبها ثم ان اتفقا علي صفاته قوم بضم فكسر مثقلا الرهن من اهل المعرفة وقضي بقولهم واختلف هل يكفي واحد	2433	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	192	258	954	1311	1509	300	خمسة عشر في المثال حلفا اي ال--راهن والمرتهن كل علي دعواه ويبدا المرتهن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه--- المرتهن--------------------------- ان لم يفتكه الرا---------هن بقيميته وهو الخمسة عشر-------------- لا بما حلف عليه المرتهن ونكولهما كحلفها وقضي للحا--------------------------------------لف علي الناكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا --------------في قيمتة رهن تالف عند المرتهن- لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه الغرم عليه تواصفاه--------------------------------------------------------- ثم ان اتفقا علي الصفة قوم--------------------- من اهل الخبر-ة وقضي بقولهم وكفي ال--------واحد	934	223877686532792118	256	284.5	203	904	28.318584442138672	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2459	false	8166610205507505034	42	124	208	612	1515	300	ولو كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء لعقار او حيوان او عرض وجيبة لم يستوف --منفعته فيحل بفلس المكتري و--موته وللمكري اخذ عين شيءه في الفلس ثم ان لم يس------------------توف ش--ء من --منفعته فلا شء ل-----ه من ال---كراء وان لم يا------خذ عين شيءه في الفلس وابقاه حاصص بكراءه حالا وان كان استوفي بعض --منفعته حاصص بما يقابله من الكراء وخير في اخذ عين شيءه فيسقط باقيه وتركه فيحاصص به حالا كما يحاصص في الموت وياخذ منا به بالحصاص	2459	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	7	77	32	384	1463	300	ولو كان الدين المءجل علي المف--------لس او الميت دين كراء لد-ار او دابة- او عبد وجيبة لم يستوف المنفعة- فيحل بفلس المكتري او موته وللمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة- فلا شء للمكري ورد الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه --للمفلس------- حاصص باجرته حالا وان كان استوفي بعض المنفعة حا--------------------------------------------------------------------صص به----ا كما يحاصص في الموت وياخذ منا-به بالحصاص	938	223877686532792118	265	379.5	205	446	59.41704177856445	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2465	false	7467712175425084053	4	125	20	609	1510	300	علي المفلس ايضا اي كما حجر عليه اولا ان تجدد له اي المفلس مال بعد اخذ المال الذي بيده وقسمته علي غرماءه وبقيت لهم بقايا سواء تجدد عن اصل مال كربح في مال تركه بيده بعض غرماء-ه او من معاملة جديدة او عن غير اصل كميراث وهبة وصدقة ووصية وارش جناية لان الحجر الاول قاصر علي المال الذي كان بيده واما المال المتجدد فيتصرف فيه------- الي ان يحجر عليه فيه ومفهوم الشرط عدم تجديد الحجر عليه ان لم يتجدد له مال ولو طال الزمان ابن ناجي وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد-------- ستة اشهر لانتقال الكسب وانفك --حجر المفلس باخذ ما بيده وحلفه انه لم يكتم شيءا او تصديقه الغرما--------------ء عليه ان حكم الحاكم بفكه عنه بل ولو بلا حكم	2465	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	187	277	896	1332	1440	300	علي المفلس الاخص بالشروط المتقدمة--- ان تجدد له ----------مال بعد الحجر الاول------------------------------------------ سواء كان- عن اص----ل كربح ---مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او--- غير اصل كميراث وهب------ة ووصية ود------ية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص------------------------------- فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ومفهوم الشرط عدم------ الحجر عليه وان------------------- طال الزمان--------- وبه العمل وقيل------------- يجدد عليه بعد كل ستة اشهر-------------- وانفك الحجر عليه بعد قسم مال--ه وحلفه انه لم يكتم شيءا او واف-قه الغرماء علي ذلك وبقيت عليه من الدين بقية ------------ولو بلا حكم	939	223877686532792118	309	383.0	236	621	49.758453369140625	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	121	198	606	995	1493	300	وصية و ارش جناية علي المفلس او وليه فللاولين الدخول فيه اذا فلس للاخرين--------------------------------------- وبيع بكسر الموحدة ماله اي المفلس----- ان خالف جنس دينه او صفته ويباع بحضرته اي المفلس ظاهره وجوبا ومال اليه في توضيحه وفي الذخيرة انه من باب الكمال لانه ابلغ في قطع حجته بعد ثبوت ديون القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس----------------------- ولكل منهم------- في دين صا----------------------------حبه و----حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولم يسقطه كله ولا بعضه وانه باق علي---ه الي الان	2466	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0940	true	-4300255539259399519	81	153	396	742	1512	300	وصلة و ارش جناية ووصية وخلع-------- فللاولين الدخول مع ا---------لاخرين درس ثم اشار الي بقية احكام الحجر بقوله وبيع------------- ماله اي باعه الحاكم ان خالف جنس دينه او صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بعد ثبوت الدين عليه-------------- والاعذار للمفلس فيما ثبت عنده من الدين ولكل من القاءمين في دين صاحبه لان لكل الطعن في بينة صاحبه وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا احال ب-ه وانه باق في ذمته الي الان	940	223877686532792118	193	258.5	148	498	38.75502014160156	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	10	125	56	639	1602	300	و لا يلزم باعتصار ما وهبه المفلس قبل احاطة الدين بماله لولده الصغير او الكبير وحازه الولد قبل احاطة الدين بمال ابيه واما ما وهبه له بعدها او قبلها وحازه بعدها فلهم رد----------------------------------------------ه وعجل بضم فكسر مثقلا بيع الحيوان الذي يجوز بيعه علي المفلس اي لا يستاني به كالاستيناء ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا بد من النداء عليه ايام-ا يسيرة لا---------------------نه يسرع له التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء فليس المراد انه يباع بلا تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهمه صاحب التكملة لانه لم يقله احد تت-------------------------------------------------------- ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم------- فلا يستاني به الايام اليسيرة ويسير العروض كسوط ودلو -يباع	2470	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0941	true	-2536990946926839244	121	226	576	1131	1535	300	---اي -----اعتصار ما وهبه------- قبل احاطة الدين------ لولده الصغير او الكبير بخلاف ما و-------------------------------------هبه له بعد الاحاطة--------------- فلهم رده ثم بين كيفية بيع ماله من تعجيل واستيناء بقوله وعجل ---------------بيع الحيوان-------------------------- اي لا يستاني به كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه يتربص به ال----------ايام اليسيرة طلبا للزيادة ثم يباع لانه يسرع له التغير ويحتاج الي مءنة وفيه--- نقص لمال الغرماء فليس المراد انه يباع بلا تاخير اصلا او ----------بلا خيار ثلاثة ايام واستءني بعقاره وعرضه لطلب الزيادة كالشهرين وادخلت الكاف الايام اليسيرة بالنظر كما يفيده النقل واما ما يخشي فساده ك-------------طري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما نحو ----------سوط ودلو فيباع	941	223877686532792118	327	458.0	258	715	45.7342643737793	48	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	101	170	513	841	1517	300	فغرم الحميل بالوجه الدين الذي علي مضمونه ان لم يات الحميل به اي المضمون ا----ن لم يثبت عدمه بل ولو اثبت الحميل عدمه بضم فسكون اي فقر المضمون كذا قاله المصنف هنا تبعا لابن رشد في المقدمات بناء علي ان يمين المدي-ن انه لا مال له بعد ثبوت عدم--------------------------ه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الضمان-------- لا يغرم ان اثبت عدمه او موته--- في غيبته	2485	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0946	true	-1850513621368404281	44	116	220	560	1527	300	فغرم --حميل -الوج----------------------ه ان لم يات------- به اي -بمجهول الحال وان اثبت عدمه عند -----------------------------------------------------------------------ابن رشد------------ بناء علي ان يمين المديان انه لا مال له بعد ثبوت العسر من تمام النصاب بمعني انه يتوقف عليها ثبوت عسر--------------ه وقال اللخمي ان اثبت عسره لم يضمن بناء علي ان يمين المدين استظهار لا يتوقف عليها ثبوت العسر واقتصر عليه المصنف في باب الضمان حيث قال لا----- ان اثبت عدمه او موته لا في غيبته	946	223877686532792118	175	195.5	133	475	36.842105865478516	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2486	false	-268218326924219495	245	300	1197	1465	1465	300	ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه بفتح فسكون مقابل النقد ان اعطي اي اقام المدين حميلا بالمال واستبعد كون مجهول الحال له عرض والا اي وان لم يات بحميل بالمال سجن وليس للامام بيع عرضه كبيعه علي-------- المفلس----------------------------------------------------------------------------------------- وفي حلفه اي المدين ولو مفلسا لم يعلم عنده ناض ---------------------علي عدم-	2486	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	0	57	0	279	1478	300	ملاءه او ظهر------------ اذا طلب التاجيل لبيع عرضه----------------------- ان اعطي--------------- حميلا بالمال لا بالوجه--------------------- والا--------------------------- سجن وليس للحاكم ----------بيعه كالمفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنعه من التصرف في ماله فيبيع عرضه عليه كما قدمه المصنف فلا يحتاج لتاجيل وفي حلفه اي المدين ولو مفلسا لم يعلم عنده ناض اي في جبره علي الحلف علي عدم	947	223877686532792118	146	171.0	115	387	37.726097106933594	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2487	false	-5956911682665412547	72	181	371	907	1527	300	ولا يحلف وضرب بضم فكسر معلوم الملاء علم بالناض ام لا م-------------------------------رة بعد مرة باجتهاد الحاكم في العدد بمجلس او مجالس ولو ادي الي اتلافه لظلمه باللدد وان شهد بضم فكسر بعسره اي المديان------- مجهول الحال او ظاهر الملاء قيل في ابي الحسن لا يثبت العسر الا بشهادة اكثر من عدلين كالترشيد والسفه وصفة الشهادة ان يقول الشاهد انه اي المدين ل----ا يعرف الشاهد له اي المدين مالا ظاهرا ولا باطنا وجواب ان شهد بعسره حلف المشهود له بالعسر حلفا كذلك اي ما شهد به الشاهد في نفي العلم بان يقول بالله الذي لا اله الا هو لم اعرف لي مالا ظاهرا ولا باطنا--------------------------------------- والمذهب انه يحلف علي البت	2487	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	86	167	429	802	1478	300	ولم يحلف وضرب اي------ معلوم الملاء علم بالناض ام لا فهو عطف علي سجن لا علي لم يءخر مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم قال ابن رشد------------ ولو ادي الي اتلاف نفسه--------- وان شهد بع---------سره اي شهدت بينة بعسر مجهول الحال وظ--اهر الملاء قاءلة ----------------------------------------------------------------------------------------------انه اي مدعي العسر لا يعرف------- له---------- مال- ظاهر- ولا باطن-------------------- حلف----------------------- كذل----------------------------------ك اي يقول في يمينه-- لا-------------- اعرف لي مالا ظاهرا ولا باطنا اذ يحتمل ان له مالا في الواقع لا يعلمه والمذهب انه يحلف علي البت	947	223877686532792118	238	285.0	184	617	38.57374572753906	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2490	false	-1953450856478972902	100	300	491	1483	1483	300	فان لم تبين بينة الملاء سببه رجحت بينة العدم بينت سببه ام -----لا والذي جري العمل به تقدم بينة الملاء وان لم تبين سببه قاله عج واخرج بضم الهمز وكسر الراء من السجن المدين المجهول حاله الذي لم يعلم ملاءه ولا عدمه ان طال سجنه بفتح السين وطوله يعتبر بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص المدين قوة وضعفا وخشونة ورفاهية ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما تقدم لان طول السجن بمنزلة البينة بالعسر ومفهوم المجهول ان ظاهر الملاء ومعلومه لا يخرجان بطول السجن وهو كذلك لكن الاول يخرج بينة بعدمه والثاني لا يخرج بها بل اما بالاداء او الموت او بينة بذهاب ماله المعلوم بنحو سرقة ولما كان جميع ما تقدم من احكام هذا الباب لا يختص بالرجال ويجري في النساء ذكر ما يختص بهن فقال وحبس بضم فكسر النساء المفلسات عند امراة امينة او ذات رجل امي------------------------ن زوج او اب او ابن وظاهر كلامه اي ذات امين عطف علي امينة فيفيد جواز الحبس عند ذات الامين وان لم تكن هي امينة لاقتضاء العطف المغايرة مع انه لا بد من امانتها ايضا واجيب بان المعطوف عليه محذوف وهو ايم او منفردة عن رجال فيستفاد منه كونها امينة سواء كانت وحدها ام لا و حبس السيد في دين عليه-	2490	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	1	86	6	408	1491	300	فان لم تبين قدم-----------------ت بينة العدم بينت وجه العدم ام لا------------------------------------------------------------- واخرج المج-------------------------------------هول حاله من السجن------------------- ان طال سجنه----------- وطوله معتبر بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص------- قوة وضعفا--------------- ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما مر واحترز بالمجهول م------------------------------------ن ظاهر الملاء ---فانه لا يخرج الا بشهادة بي--------------------------نة بعدمه علي ما تقدم وحبس النساء في دين او غيره عند امينة منفردة عن ------------------------------------------------------------------------الرجال او عن----------------------------------------------------------------د امراة ---------ذات رجل امين معروف بالخير والصلاح من زوج او اب او ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حبس السيد في دين عليه	948	223877686532792118	251	327.5	193	1022	24.5596866607666	42	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2493	false	8172734063441249994	10	71	54	367	1531	300	الاب ا ه--- و الا اليمين المتعلق بها حق لغيره اي الولد---- كدعوي الاب تلف صداق ابنته وطلبه زوجها--------------- بجهازها او--------------------------- انه اعارها---- شيءا من الجهاز في--- السنة الاولي فيحلف الوالد--------- ولم يفرق بضم ففتح مثقلا في السجن بين-------- كالاخوين من الاقارب والزوجين المحبوسين في حق عليهما ان خلا السجن---------- فلا يجاب الطالب ل-----لتفريق------------------------------------ فان لم يخل حبس- ال-رجل مع -----الرجال	2493	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	147	227	716	1118	1491	300	الاب اتفاقا و الا------- المتعلق بها حق لغيره اي غير الابن كدعوي الاب تلف صداق ابنته بلا تفريط منه وطالبه الزوج بجهازها فيحلف الاب وكذا اذا ادعي الاب انه اعار ابنته شيءا من --جهازها قبل السنة------- فيحلف كما قدمه المصنف ولم يفرق في ال---------------سجن بين الاقارب كالاخوين----------- والزوجين المحبوسين في حق عليهما ان خلا السجن من الرجال فلا يجاب رب الحق الي التفريق ان طلبه وقوله ان خلا قيد في الثانية فان لم يخل حبست المراة في محل لا رجال	948	223877686532792118	226	293.5	177	444	50.900901794433594	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2513	false	-2018911561176621974	115	218	570	1090	1489	300	اي الوثيقة ردها من المدين------------- ان ادعي ربها سقوطها منه ولا يصدق المدين في دعواه قضاء ما فيها واستلامها من ربها وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذا الاصل في كل ما كان باشهاد ان- لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او هبته او ----------------نحوهم-----------------------------------------ا و قضي لراهن باعتبار ما كان وجد بيده رهنه وادعي انه دفع الدين المرهون فيه واستلمه من مرتهنه وانكر ذلك المرتهن وا------------دعي سقوط الر-----------------------------------هن منه فيقضي للراهن بدفع الدين المرهون فيه اي بانه دفعه للمرتهن ان طال الزمان كعشرة ايام والا فالقول للمرتهن بلا خلاف في المتيطية ----لو لم يقر المرتهن ب----دفع الرهن	2513	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0956	true	-5879369773317082135	83	182	421	911	1549	300	اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها منه -----------------------------------------------عليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ- الاصل في كل ما كان باشهاد انه لا يبرا منه الا باشهاد ولو ادخل الكاف علي سقوطها لشمل السرقة والغصب ونحوهما وفي نسخة بردها بالباء اي قضي لربها بردها و قضي لراهن--------------- وجد بيده رهنه ---------بدفع الدين للمر----------------------------------------تهن ولم يصدقه بل ادعي سقوطه او اعارته او سرقته او غصبه ويبرا الرا-----------------هن --من الدين ا-----ن قام ا-------------لمرتهن بعد طول فان قام بالقرب------- فالقول للمرتهن بلا خلاف ذكره الحطاب فتحصل انه يقضي للراهن بانه دفع الدين	956	223877686532792118	267	306.5	207	646	41.331268310546875	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	0	98	0	466	1439	300	يتبع بثمنه-- في ذمته ان لم يءمن عليه ا-----------لا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء في فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ------------------ان امن---------- عليه فلا يضمن الا ان يصون به ماله--------------------------------------------------------- فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف وافاد غيره فلا يضمن فيه وان باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صونه وظاهر ولو كان الذي باعه من مال غيره يساوي اكثر ثم قال والمنقول فيما يتلفه----------------- المجنون----------------------------- ثلاثة اقوال احدها ال---مال في ماله والدية علي --عاقلته الثاني ان-------------هما هدر الثالث المال هدر	2526	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0959	true	1136816834832224569	130	257	627	1227	1423	300	اتبع بالقيمة في ذمته هذا هو الصواب قال ابن عرفة الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء ومحل ضمان الصبي ان لم يءمن عليه اي علي المال الذي افسده فان امن اي استحفظ عليه لم ي-ضمن الا ان يصون به ماله بان ينفق علي نفسه مما امن عليه في اكل او كسوة او نحو ذلك فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف وافاد غيره -لم يضمن واذا--- باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون الا ان رب السلعة يرجع علي مشتريها بها او بقيمتها------ والمشتري يرجع علي الصبي بما ذكر واما المجنون فلا يتصور تامينه وفيما اتلفه ثلاثة اقوال الاول ان المال في ماله والدية علي العاقلة وقيل المال هدر وقيل كلاهما هدر -----------------	959	223877686532792118	296	393.0	225	628	47.133758544921875	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2548	false	7561927533415421757	149	205	741	1013	1484	300	عقار---- اليتيم الذي لا وصي له---------------------------- او له وصي علي احد المشهورين ونحوه للزرقاني وتبعهما ج فيه نظر وقولهم علي احد المشهورين يقتضي ان المشهور الاخر يقول له البيع لغير هذه الوجوه وليس كذلك وتقدم ما في ذلك قاله طفي لحاجة تعلقت باليتيم من نفقة او وفاء دين لا وفاء له الا من ثمنه او غبطة	2548	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0964	true	1300421012666862188	261	292	1267	1419	1453	300	عقاره اي اليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم بشروطه المتقدمة او له وصي علي احد المشهوري-------------------------------------------------------------------ن المتقدمين--------------------------------------------------------------------- لحاجة ك----------------نفقة او وفاء دين لا قضاء له الا من ثمنه او غبطة	964	223877686532792118	111	158.0	85	304	36.51315689086914	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2561	false	-7707970211349002230	120	254	585	1272	1511	300	مريض او من تنزل منزلته بدليل تمثيله ل---هما حكم الطب اي فنه او اهل------------ه بكثرة الموت به اي لا يتعجب منه لاعتياده ولو لم يغلب عند الاكثر خلافا للمازري ولا يلزم من الكثرة الغلبة فيقال في الشء كثير اذا ساوي وجوده عدمه والغلبة زيادة الوجود علي العدم ابن الحاجب والمخوف ما يحكم الطب ان الموت به كثير خليل مراده بالكثير ما يشتهر الموت عنه فلا يتعجب من حصوله منه لا لكونه الغالب من حال المرض كما هو ظاهر كلام المازري ومثل للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت به فقال كسل بكسر السين المهملة وشد اللام مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية وقولنج بضم القاف وفتحها او فت---ح اللام و-كسرها مرض معوي----- يعسر معه خروج الثقل- والريح قاله في القاموس قوله معوي بكسر الميم والواو وفتح نسبة للمعي	2561	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	192	253	990	1303	1555	300	مريض او من تنزل منزلته بدليل تمثيله للقسمين حكم الطب اي------- اهله العارفون به بكثرة الموت به اي بسببه او من---------ه ولو لم يغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسل بكسر السين ------------------مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا -----------------وقولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وتكسر --مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الغاءط والريح و---------------قوله معوي بكسر الميم وفتح العين- نسبة للمعي	967	223877686532792118	253	376.5	200	712	35.53370666503906	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2564	false	8075567894981316485	1	163	6	777	1472	300	تبرعه ولو بثلثه في كل حال الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال له مامون اي من ---التغير- وهو العقار بفتح العين اي الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فلا يوقف --وينفذ الان حيث حمله الثلث ف---ياخذه المتبرع له ول---ا ينتظر به --موت المتبرع فان حمل بعضه نفذ---------- عاجلا فان مات المتبرع فلا يمضي غير ما نفذ وان صح من مرضه صحة بينة نفذ باقيه فان مات من وقف تبرعه ------من مال غير مامون فهو راجع لما قبل الاستثناء ف يخرج تبرعه من الثلث معتبرا يوم التنفيذ ان وسعه ---او ما يسعه الثلث منه لانه معروف صنعه حال مرضه والا اي وان لم يمت بان صح من مرضه صحة بينة مضي تبرعه كله ولو زاد علي الثلث وليس له رجوع--- فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليست------- من التبرع الذي فيه التفصيل لانها توقف ولو كان له مال مامون له الرجوع فيها و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر علي الزوجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر ال--------رقيقة لسيدها و---السفيهة لوليها لزوجها البالغ الرشيد	2564	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0968	true	-285930052523594880	117	262	548	1259	1432	300	تبرع -ولو بثلثه ولا ينفذ- الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال ما---مون اي لا يخشي تغيره وهو العقار كدار و----------ارض--------------------- وشجر فلا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث بان ياخذه المتبرع له به ولا ينتظر به الموت --------فان حمل بعضه نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات ---------لم يمض- غير ما نفذ وان صح نفذ الجميع فان ----------------مات من وقف تبرعه لعدم امن ماله فم------------------------------------------------ن الثلث------- يوم التنفيذ ان حمله والا فما حمله ل----------انه معروف صنعه في م-رضه والا---------- يمت بان صح----------------- مضي تبرعه ولا-------------------------- رجوع له فيه -------------------------وليست الوصية من التبرع الذي فيه التفصيل لانها توقف مطلقا وله فيها--------- الرجوع ثم ذكر السبب السادس للحجر وهو الزوجية وعقبه بالخامس لمشاركتهما في ان الحجر فيهما فيما زاد علي الثلث من انواع التبرعات فقال و حجر علي الزوجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيه-------- لزوجها البالغ الرشيد	968	223877686532792118	452	606.5	351	942	47.98301315307617	72	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2569	false	-8347820516808938329	52	186	269	934	1502	300	ثم يصالحه ب---دنانير او دراهم او بهما نقدا او ب---عرض او طعام مخالف للمصالح عنه فقد باع المدعي المدعي به بنقد او عرض مخالف له فجاز لوجود شروطه وانتفاء موانعه فان شرط عليه شرطا يناقض المقصود ك----ان لا يبيع المصالح به او لا يلبسه او لا يركبه او لا يطا الجارية او صالحه بمجهول او لاجل مجهول او عن دراهم بدينار مءخرا وعكسه او عن طعام معاوضة فسد لانتفاء الشرط او وجود المانع وذكر القسم الثاني عاطفا له باو التي للتقسيم فقال او اج-----------------------------------------------------------------ارة للماخوذ صلحا ان كان منافع ----فان كان المدعي به معينا-------------------------- جاز صلحه عنه بمنافع معينة او مضمونة لعدم فسخ --دين في --دين وغايته اجارة المنفعة بمعين وان كان غ----------ير معين بان كان مضمونا في --ذمة المدعي عليه فلا يجوز صلحه عنه بمنفعة مع----------------ينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين	2569	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	0	122	0	576	1440	300	ثم -صالحه علي دنانير او دراهم-------- نقدا او علي عرض او طعام مخالف للمصالح عنه كذلك فهو معاوضة فان اختل--------------------------------------------------------- شرط البيع كصلحه عن عبد بثوب بشرط ان ----------------------لا يلبسه او لا يبيعه او بشء مجهول ا---------------------و لاجل مجهول او بشء نجس او غير مقدور علي تسليمه لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------- او اجارة او للتنويع اي ان الصلح علي غير المدعي به ان كان بمنافع فهو اجارة للمصالح به فيشترط فيها شروطها فان كان المدعي به معينا كهذا العبد او كهذه الدابة جاز صلحه عنه بمنافع معينه او مضمونه لعدم فسخ الدين في الد---------------------------ين وان كان المدعي به غير معين بل ك-ان مضمونا في الذمة كدينار او ثوب موصوف فاقر به لم يجز الصلح عليه بمنافع معينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين	970	223877686532792118	276	345.0	211	802	34.413963317871094	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	118	277	615	1357	1466	300	كان المدعي به عي------------------نا في الذمة كدراهم --------------------فلا يجوز الصلح عنها بمنافع----------------- لانه حينءذ فسخ دين في دين والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الصلح عن دين بما اي شء يباع------- الدين به كالصلح عن عرض------------------ او حيوان- او طعام- في الذمة من قرض او بيع في غير الطعام بدنانير او دراهم او بهما او بعرض او -طعام مخالف للمصالح عنه ومفهوم ما يباع به منع الصلح عن دين بما يمنع بيعه به كصلحه عن دين بمنفعة ---لمضمون او -معين ل---------انه فسخ دين في دين او عن طعام بطعام مخالف له مءجل لانه ربا نساء او عن دنانير بدراهم مءجلة او عكسه لانه صرف مءخر او عن طع-----------------------------------------------ام من بيع لانه بيع طعام معاوضة قبل قبضه او عن ع---------شرة دنانير او اث---------واب مءجلة بستة دنانير او اثواب حالة لانه ضع وتعجل او عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا لحط الضمان وازيدك ويرد الممنوع ان لم يفت--- وقيمته او مثله ان فات ويرجعان لما كان عليه قبل الصلح والا لزم تتميم ا-لفاسد	2570	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	93	249	440	1201	1440	300	كان المدعي به غير معين بل كان مضمونا في الذمة كدينار او ثوب موصوف فاقر به لم يج-ز الصلح عليه بمنافع معينة ولا مضمونة لانه------ فسخ دين في دين واما الصلح عن انكار فسيذكر له المصنف ثلاثة شروط زيادة علي شروط البيع والاجارة و الصلح علي اخذ بعضه اي المدعي به هبة للبعض المتروك وابراء منه وجاز الصلح عن دين بما------ يباع به ذلك الدين اي بما تصح به المعاوضة كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما فيصالحه----------------------------- بدنانير او دراهم او بهما او بعرض او بطعام مخالف للمصالح عنه نقدا و---------------------------------ي---------------------منع بمنافع كسكني دار او بمءخر لءلا يءدي الي فسخ دين في دين او--------------------------------------------------------------------------------- صرف مءخر او نساء وكذا ان ادي الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بدراهم او غيرها او ادي الي ضع وتعجل كصلحه عن عشرة دنانير او دراهم او اثواب مءجلة بثمانية نقدا و-----------------------------------------------------------------------------------رد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات و-رجعا للخصومة لءلا يكون--------------- تتميما للفاسد	970	223877686532792118	334	355.5	255	1037	32.20829391479492	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	165	250	869	1279	1547	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار او الماءة درهم لم تحل فلا يجوز لانه ضع وتعجل عب قول تت فيشترط الحلول والتعجيل خلاف ما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان علي اقرار فكلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي اقرار فان كان علي انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	2572	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	27	68	138	342	1564	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به وكذا------ الماءة لانه----------------------- لا مبايعة هنا وانما هو قضاء للبعض وهبة للباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف ظاهر ان- صالح بمعجل مطلقا او -مءجل والصلح علي اقرار لا ع-----لي انكار------ لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	971	223877686532792118	175	283.5	137	410	42.682926177978516	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	40	235	190	1210	1551	300	او الصلح علي الانكار من المدعي عليه فيجوز في الظاهر واما في الباطن ------فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام -----------والا فحلال ويجب عليه ان يدفع باقي ما عليه ان لم يسامحه المدعي وظاهر كلام المصنف ان السكوت غير الاقرار والانكار وهو كذلك باعتبار الصورة واما باعتبار الحكم فهو كالاقرار ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند مالك رضي الله عنه وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز الصلح علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي علي الانكار او السكوت مجاز اذ معناه ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان او محل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به المدعي واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط جوازه علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه------ علي ظاهر الحكم الشرعي اي خطاب الله تعالي المتعلق بفعل المكلف اي -ان لا يكون فيه- تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال --مستوفي الشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فينكرها او يسكت في-صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ان يدعي	2575	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	186	300	965	1564	1564	300	او الصلح علي الانكار اي يجوز باعتبار ظاهر الحال و----اما في --باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما سيذكره والا فحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط-------- للصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند الامام و-----------هو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز------ علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث بقوله و جاز علي ظاهر الحكم ال------------------------------------------شرعي بان لا تكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي ل-------لثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر-- او -سكت ثم صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ان يدعي-	971	223877686532792118	523	897.0	420	1048	49.904579162597656	84	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	236	299	1215	1548	1551	300	بماءة درهم حالة فينكرها او يسكت فيصالحه علي تاخي--ره بها او ب-----------خمسين منها شهرا فهو جاءز ----علي دعوي كل لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه --بعض حقه -------والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل ويمتنع --علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او	2575	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	0	63	0	337	1574	300	بماءة درهم حالة---------------- فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة لشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه---------- او ------اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند-- الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او	972	223877686532792118	246	389.5	199	373	65.95174407958984	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	4	152	20	813	1557	300	المدعي عليه فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لانه -------سلف بزيادة او صرف مء--خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه ب---ماءة درهم ---مءجلة ف----يمتنع علي دعوي المدعي لانه --صرف مء--خر ويجوز علي -دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي م-------------ن ال-------------يمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال -الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح- من قرض وقال المدعي عليه----------- من سلم واراد ان يصالحه بدرا---هم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممت----------------------------------نع علي دعوي المدعي عليه فيمت--------------------------------------نع عند مالك وابن القاسم	2576	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	67	242	358	1281	1574	300	المدعي --به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعتيرف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل- فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه--- اصبغ اذ لم تتقن دعواهما علي فساد ومنال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بع-----شرة ارادب قمحا من فرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان -صالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل قبضه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم	972	223877686532792118	709	1253.5	567	936	75.74786376953125	115	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	32	217	152	1072	1468	300	بعده اي الصلح فللمظلوم نقضه لانه كالمغلوب عليه او شهدت----- للمظلوم------ علي الظالم بينة عدلان فان شهد له واحد واراد ان يحلف معه فلا يقضي بنقض الصلح قاله الاخوان وعبد الحكم واصبغ نقله القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة لم يعلمها اي المظلوم البينة الشاهدة له حين عقد الصلح قربت او بعدت فله نقضه بعد يمينه انه لم يعلم--ها او صالح وله بينة---------- يعلمها غاءبة ببعيد جدا كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس واشهد المظلوم واعلن اي اظهر الاشهاد- عند الحاكم في غيبة الظالم انه اي المظلوم يقوم ب شهادة ها اي البينة علي الظالم اذا حضرت وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمها وقت الصلح وقربت او بعدت------ لا جدا فل------ا قيام له بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته---- ثم وجد المصالح وثيقته ا--ي الحق المصالح ---عنه بعده اي الصلح وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله اي المظلوم نقضه اي الصلح في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم تذكرها بعده فله نقضه ايضا والقيام بها بعد يمينه انه لم ----------	2578	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0973	true	7356099327657331560	3	127	19	621	1507	300	بعده اي الصلح فللمظلوم نقضه لانه كالمغلوب عليه او شهدت بينة للمظلوم منهما علي الظالم لم يعلمها حال الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح قربت او بعدت فله نقضه ---ان حلف انه لم يعلم بها او ------له بينة بعيدة جدا يعلمها اشهد عند الصلح واعلن بان كان ----------------------------------------------------------اشهاده عند الحاك---------------م انه----------- يقوم بها---------------------------- اذا حضرت وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن--------------- لا ان علمها وكانت حاضرة او قريبة او بعيدة لا جدا فليس له القيام ---بها ولو اشهد واعلن او صا-------------لح علي انكار لعدم وجود وثيقة ثم وجد وثي--------قته التي --------صالح لفقدها بعده اي الصلح ولو حذف بعده الاول لاغناه هذا فله نقضه------------------------- في الاربع مساءل -------وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم تذكرها----- فله نقضه ايضا والقيام بها مع- يمينه انه نسيها كمن لم	973	223877686532792118	423	582.5	328	975	43.38461685180664	69	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2583	false	-661995759618057167	53	201	251	985	1492	300	عن ارث زوجة مثلا من عرض بفتح فسكون فضاد معجمة وورق بكسر الراء اي فضة وسواء حضر العرض والورق او غابا وذهب لزوجها الميت وصلة الصلح بذهب --من ذهب التركة -------------قدر مورثها بفتح فسكون فكسر اي ميراث الزوجة منه اي--- الذهب كع-------شرة دنانير ----من ثمانين دينارا مع فرع وارث او اربعين مع- عدمه حاضرة كلها فان غابت كلها او بعضها فلا يجوز الا اذا اخذت حظها من الحاضر فقط--------------------------------------------------------- فاقل من مورثها كخمسة من ثمانين او اربعين حضر العرض والدراهم ام لا كان حظها من الدراهم قدر صرف دينار ام لا-- وقيمة حظها من العرض كذلك لانها انما اخذت حظها او بعضه من الدنانير ووهبت حظها من الدراهم والعرض لباقي ا----لورثة فان حازوه- قبل مانع هبتها تمت- والا فلا او ا---------------------كثر من مورثها من الذهب ك-------احد عشر من --ثمانين او اربعين فيجوز الصلح ان حضرت التركة كلها------------ و قلت بفتح القاف واللام اي نقصت الدراهم التي ورثتها عن	2583	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0974	true	8779120170725256933	51	176	246	880	1499	300	عن ارث زوجة مثلا من تركة اشتملت علي عرض------ وورق------------------------------------------------- وذهب حاضر------------------- بذهب كاءن -من التركة او بورق منها قدر مورثها بوزن مجلس---------------------- منه اي من الذهب كصلحها بعشرة دنانير والذهب ثمانون عند الفرع ال--وارث او اربعون عند عدمه والذهب ح-----------------------------------------------------------اضر فان صولحت بعشرة من عين التركة وحضر من الثمانين اربعون لم يجز فاقل كصلحها ب---خمسة من ثمانين حاضرة حضر ما عداها او غاب--------- كان حظها من الدراهم---- صرف دينار او اكثر وقيمة حظها من العرض كذلك لا-----نها اخذت حظها من-------- الدنانير او بعضه وتركت ا--------------لباقي هبة للورثة فان جاوزها قبل موتها صحت الهبة والا بطلت وكان لورثتها الكلام او اكثر من ار-ثها من الذهب كصلحها باحد عشر من الثمانين الحاضرة-- فيجوز------ ان حضر جميع المتروك من عرض ونقد و قل--------------------------ت الدراهم التي -تخصها من	974	223877686532792118	344	370.5	261	871	39.494834899902344	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2586	false	8696262189240516482	211	300	1053	1490	1490	300	مطلقا او -----خطا علي انكار وصلة رد بعيب ظهر فيه بعد الصلح ------------------او استحق بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة ذلك المقوم المعين المصالح به او اخذ بشفعة رجع راده بعيب او المستحق منه بالفتح علي دافعه بقيمته اي المردود بعيب او المستحق معتبرة يوم عقد الصلح نقله الحط عن ابي الحسن سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس لجناية العمد دية ولا للخصام في الانكار قيمة فيرجع بها واما الصلح علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وي--عوضه ان فات وفي الدم يرجع-	2586	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0976	true	-4725815436406489817	75	141	380	682	1451	300	مطلقا او في الخطا علي انكار مصالح به مقوم معين كعبد او ثوب معين صولح به بعيب او استحق ------------------------------------------------------------او اخذ بشفعة رجع المصالح ------------------------علي دافعه بقيمته---------------------------------- يوم---- الصلح به-------------------- سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم------------ ولا للخصام في الانكار قيمة ي-رجع بها واما ع------لي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع	976	223877686532792118	232	339.0	180	463	50.10799026489258	43	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2599	false	3280292638493108355	209	263	995	1277	1467	300	الا الطعام--------------- ففيه تردد الحط ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا--- الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل--- مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطع--------ام لما تكلم علي هذه المسالة------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة	2599	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0979	true	-5894774299530494208	5	65	26	349	1518	300	الا الطعام والادام من بيع ففيه تردد----- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس ب--------مراد وانما مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام والادام لما تكلم علي هذه المسالة بقوله غير الطعام والادام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة	979	223877686532792118	266	464.0	215	336	79.16666412353516	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2603	false	3183051157982849534	10	128	54	665	1492	300	قبضه ان لم يهلك الغريم ولا ماله بل -------------------------------------وان هلك الغريم نفسه او ماله ------------لان اختياره -اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها وان كان ل------شريكين--- ماءة علي مدين و صالح احدهما علي عشرة وقبضها بدلا من خمسينه فل شريكه ----ا --لاخر الذي لم يصالح اسلامها اي ترك العشرة------------ للمصالح واتباع المدين بخمسين- او اخذ خمسة من شريكه المصالح ويرجع الاخر الذي لم يصالح علي المدين بخمسة واربعين تمام الخمسين التي له وياخذ الاخر المص---الح من المدين خمسة بدل الخمسة التي اخذها منه شريكه لانها كانها استحقت منه وهذا في الصلح علي اقرار او بينة واما في الصلح علي انكار ولا--- بينة فللاخر اخذ خمسة من شريكه ويرجع بمثلها علي المدين ولا رجوع ل---لا-----خر علي الغريم بشء لان	2603	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0980	true	-1848581203147261830	187	298	947	1532	1541	300	قبضه من-------- الغريم ان اختار ما علي الغريم مسلما لصاحبه فيما اقتضاهه وان هلك الغريم----- او ما بيده من المال لان اختياره ما علي الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها وان صالح احد الشريكين في ماءة علي غريم بكتابة اولا --علي عشرة------------ من خمسينه اي بدلها وقبضا فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي---- العشرة المصالح بها للمصالح ويتبع غريمه --بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح ويرجع علي الغريم --------------------بخمسة واربعين تمام --خمسين-------ه وياخذ الاخر اي المصالح من الغريم خ-----------مسة اي يرجع بها عليه---- لانها بمثابة المستحقة- وهذا في الصلح علي اقرار-------- واما ع---------لي انكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من----------------------- العشرة ولا رجوع له ولا لشريكه علي الغريم بشء لان	980	223877686532792118	380	488.5	299	703	54.054054260253906	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2623	false	-3348482283415553138	48	195	238	998	1553	300	المحيل علي نفيه ا----ي الع----------------------------------------------لم ان ظن بضم الظاء المعجمة به اي المحيل العلم اي ان كان مثله يظن به انه يعلم حال المحال عليه والا فلا يحلف وان اتهمه المحال به هذا هو الذي يفيده النقل والظاهر مثله في دعوي المحيل علم المحال فلس المحال عليه و-----------فرع علي قوله ويتحول الخ فقال فلو احال شخص باءع شيءا معلوما بثمن معلوم -----------علي مشتر ذ-لك الشء-- بالثمن الذي اشتري به قبل قبضه منه ثم رد ---بضم الراء وشد الدال علي باءعه المحيل بثمنه ب سبب عيب قديم اطلع عليه المشتري بعد البيع او بسبب فساد البيع او بسبب اقالة او استحق بضم المثناة وكسر الحاء المهملة المبيع من -المشتري المحال عليه قبل دفعه الثمن للباءع لم تنفسخ الحوالة عند ابن القاسم لانها معروف فيلزم المشتري دفع الثمن-- ويرجع بعوضه علي --باءعه المحيل واختير خلافه اي عدم الانفساخ وهو الانفساخ الحط وتنفسخ عند اشهب واختاره الاءمة ابن المواز وغيره	2623	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0984	true	-1179595431671223900	154	255	786	1299	1523	300	المحيل علي نفيه اي نفي العلم بافلاس المحال عليه اذا ادعي عليه المحال العلم ان ظن به الع----------------------------لم اي ان كان مثله يظن به ذلك--------------------- والا لم- يحلف وان اتهمه الم------------------------------------------------------------------حال فقوله ظن بالبناء للمجهول ثم فرع علي قوله ويتحول الخ قوله فلو احال---- باءع لسلعة شخصا بدين له كان علي الباءع علي مشتر لتلك السلعة بالثمن اي بثمنها----------------- ثم رد المبيع المفهوم من باءع علي باءعه المحيل بعيب او------------------------------------------------- فساد-------------------- او استحق الم-------------------------------بيع من يد مشتريه--------------------------------- لم تنفسخ الحوالة عند ابن القاسم لانها معروف فيلزم المشتري دفعه للمحال ويرجع ب---ه علي الباءع- المحيل واختير خلافه اي ------------------------------------------------اختار ابن-------- المواز وغيره	984	223877686532792118	333	428.0	260	843	39.50177764892578	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2624	false	6181929109635450358	200	296	991	1486	1505	300	لا يعمل بقول المحيل في دعواه اي المحيل وكالة اي توكيلا للمحال علي قبض --------دينه من المحال عليه وانكاره احالته له عليه بدين عليه للمحال او دعواه سلفا اي تسليفا للمحال ما قبضه من المحال عليه مع صدور لفظ الحوالة من المحيل للمحال فالقول للقابض بيمينه انه من دينه احاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------به ان اشبه كون مثله يداين المحيل والا ف--قول -رب المال بيمينه انه وكله او سلفه هذا قول عبد الملك في الوكالة وتخرج اللخمي في ال---سلف عليها والمنصوص لابن القاسم ان القول في ال-----سلف للمحيل وخرج عليه ان القول له في الوكالة والذي ينبغي------- الجري عليه	2624	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0985	true	-8472349374939348889	2	87	11	463	1523	300	لا يقبل -قول------ه في دعواه---------- وكالة---------- للمحال علي قبض مال من مدينه او------------------------------------------------------------- سلفا من المحيل للمحال ويرد له بدل----------ه مع صدور لفظ الحوالة بينهما بل الق--------ول للقابض بيمينه انه من دينه احاله به تغليبا للفظ الحوالة وهذا قول عبد الملك بن الماجشون في مسالة الوكالة لكنه قيده بان يكون القابض يشبه ان-------------- يداين المحيل والا فالقول لرب المال بيمينه ا------------------------------------نه وكالة و-خرج اللخمي مسالة السلف عليه- والمنصوص لابن القاسم ان القول في دعوي السلف للمحيل وخرج عليه -مسال--------ة الوكالة فكان- ينبغي للمصنف الجري عليه	985	223877686532792118	278	375.0	219	620	44.83871078491211	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2627	false	-1729134084677542452	0	58	0	289	1523	300	ومثل لاهل التبرع فقال ك رقيق مكاتب و رقيق ماذون له في التجارة اذن سيدهما لهما في الضمان فيصح منهما ويلزمهما ان وقع منهما فان لم ياذن لهما فيصح ولا يلزم---------- بدليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل بالكاف-------- قن وذو شاءبة ك--مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر -دفعا لتوهم جواز ضمانهما ب-لا اذن	2627	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0985	true	-8472349374939348889	243	295	1235	1496	1523	300	ومثل لاهل التبرع بقوله ك-----مكاتب و------ماذون له في التجارة اذن سيدهما لهما في الضمان--------------------------------- فان لم ياذن لهما فيه لم-- يلزمهما وان صح بدليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل ب--كاف التمثيل قن وذو شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر لدفع --توهم جواز ضمانهما بغير اذن	985	223877686532792118	226	372.0	181	311	72.66880798339844	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	34	178	182	880	1477	300	وله اي من قال--------- داين فلانا وانا ضامنه الرجوع عن الضمان قبل حصول المعاملة بين المضمون له والمضمون لالتزامه الضمان فيما لا نهاية له قاله اللخمي وظاهره سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين في التقييد بقدر والاخر لا رجوع له وقوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فان عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه ما عامله به في اليوم لا ما عامله به فيما بعده قاله الجزيري وهذا ظاهر اذا حد لما يعامله به حدا كماءة او لم يحد له حدا وقلنا يقيد بما يعامل به مثله واما علي القول الثاني فلا فاءدة له قاله عب وفي قوله واما علي القول الثاني الخ نظر اذ الفاءدة ظاهرة عليه ايضا بخلاف من قال لمدع بمال علي منكره-- احلف------- علي- ما ادعيت به وانا ضامن به فلا رجوع له ولو قبل حلفه لانه احل نفسه محل-------------------------- المدعي عليه وهو اذا	2635	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	45	109	211	522	1500	300	وله اي للضامن في مسالة داين فلانا----------- الرجوع عن الضمان قبل----- المعاملة لا بعدها فان عامله في البعض لزم-------- فيما عامل به دون ما لم يعامل به فق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل المعاملة اي قبل تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف قوله-- لمدع----- علي شخص بحق احلف بان لك عليه ما تدعي---ه وانا ضامن ---فلا رجوع له ولو قبل حلفه لانه بالتزامه صار كانه حق واجب لتنزله منزلة المدعي عليه و---اذا	988	223877686532792118	187	216.5	144	743	25.168237686157227	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	269	300	1300	1477	1477	300	واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا فقال----------- ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا------ يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود ونحوها كالتعازير والقتل والجر-ح فلا-	2635	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	137	170	662	851	1500	300	واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا في الضمان بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود و-------التعازير والقتل والجراح فلا	988	223877686532792118	167	297.0	138	196	85.2040786743164	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2644	false	-3739196340165880879	169	266	862	1314	1484	300	ورجع الضامن اذا صالح ع-ن العين بمقوم بالاقل منه اي دين العين او من قيمته اي المقوم المصالح به فايهما كان اقل رجع به في الجواهر اذا صالح الكفيل رجع بالاق-------------ل من الدين او قيمة ما صالح به وكذا لو سومح بحط قدر من الدين او صفة فلا يرجع الا بما بذل ا ه وان برء من الدين الاصل اي المضمون بدفع الدين الذي عليه لمستحقه او هبته له او ابراءه منه او موته مليا والطالب-- وارثه او احالة علي دين ثابت لازم برء منه الضامن لان طلبه فرع ثبوت الدين علي المضمون لا يثبت عكسه اي	2644	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	98	154	484	746	1471	300	ورجع الضامن --الغارم علي ال-----مدين بالاقل منه اي---- الدين او--- قيمته اي------- ما صالح به اي ر----------------------------------------------جع بالاقل من الامرين وهما الدين او قيمة ما صالح ب--------------------------------------------------------------ه وان برء ال---------اصل اي الم-دين بهبة الدين-------------------------- له --------------او موته مليا ورب الدين وارثه او نحو ذلك برء الض--------------------امن لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصل لا------- عكسه اي	990	223877686532792118	196	261.0	150	468	41.880340576171875	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2645	false	-4522974025039640618	7	142	40	708	1490	300	الدين المءجل ---المضمون بموت الضامن له او فلسه قبل حلول اجل-----ه من تركة الضامن وحاص مستحقه به غرماء الضامن في ماله ان فلس لخراب ذمته وحلول ما عليه بموته او فلسه ولو حضر المضمون مليا----------------------------- ورجع وارثه اي----- الضامن علي المضمون بعد تمام اجله اي الدين فلو مات الضامن عند حلول اجله او بعده والمضمون حاضر ملء فلا يءخذ من تركة الضامن شء من الدين كالحي او موت الغريم اي المدين المضمون فيعجل الدين الذي عليه من ماله لذلك ويعجل ان ترك الكفيل او الغريم وفاء ه اي الدين فان --------------لم يترك الغريم وفاءه فلا يطالب الكفيل بالدين حتي يتم اجله- اذ لا يلزم من حلول الدين علي المدين بموته او فلسه حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته و ان حل -اجل ال-دين ولم يدفعه المدين ف لا يطالب الضامن بالدين المضمون ف---------يه ان حضر الغريم	2645	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	186	284	905	1394	1471	300	الدين المءجل باحد امرين بموت الضامن--- او فلسه قبل ال---اجل ويءخذ من تركته وان كان المضمون حاضرا---------------------------------------------------------------------------------- مليا ولا يءخذ منه لعدم حلوله عليه ورجع وارثه اي وارث الضامن علي المدي-ن بعد----- اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موت الغريم اي المدي--------ن فيعجل الحق ايضا ان تركه الميت منهما فهو راجع للصورتين وقوله ان تركه اي كلا او بعضا فلو مات المدين ولم يترك --------شيءا فلا --طلب علي الضام---ن حتي يحل الاجل اذ لا يلزم من حلول الدين علي المدين-------------- حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته ---فيحل بموت المدين ولا يعجل ولا يطال---------ب الضامن اي لا مطالبة لرب الدين عليه ان حضر الغريم	990	223877686532792118	266	327.0	206	736	36.14130401611328	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2660	false	5707306926759828028	101	300	498	1536	1536	300	كترتبهم اي الحملاء في الحمالة بان ضمن واحد بعد واحد ----------فله اخذه ممن شاء ولو حضروا جميعا املياء ان اعدم المضمون او غاب وس---------واء شرط حمالة بعضهم عن بعض ام لا علم المتاخر بالتقدم ام لا غ كانه يشير لقوله في المدونة ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء ورجع---------------------------------------------------------------------------------- الضامن المءدي بضم الميم وفتح الهمز وكسر الدال مثقلا ومفهومه محذوف للعلم به اي الدين المضمون فيه بغير القدر المءدي بفتح الدال مثقلا عن نفسه اي المءدي وابدل من بغي-----ر الخ قوله بكل ما -اي القدر الذي علي الشخص الملقي بفتح الميم وسكون اللام وكسر القاف وشد الياء---------------------- ثم ساواه اي المءدي الملقي بالكسر فيهما فيما اداه عن صاحبهما الغاءب اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض علي احد القو--لين الاتيين في هذا ك------------------------------------------------------------ثلاثة اشترو----ا سلعة بثلاثماءة علي كل ماءة وتضامنوا ف-----------لقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فان وج-د الغارم احدهما اخذ منه الماءة التي دفعها عنه وخمسين نصف الماءة التي دفعها عن صاحبهما ثم كل من وجد منهما الثالث اخذ منه -خمسين ثم ذكر المصنف- مسالة المدونة في الحملاء الستة التي افردت بالتصانيف-----------	2660	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0994	true	-830893269982155416	73	250	340	1227	1484	300	كترتبهم في -----------الحمالة اي- ضمن كفيل بعد كفيل ولو بلحظة فله اخذ------------------- جميع حقه من احدهما ولو كان الاخر حاضرا مليءا وسواء شرط حمالة بعضهم عن بعض ام لا علم احدهم بحالة الاخر ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الغارم المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه اي رجع من ادي الدين لربه علي الض-----------------------------------------------------------------------------امن ال------اخر بغير القدر ال--ذي ------ادا------ه عن نفسه---------- وابدل من قوله بغير الخ قوله بكل ما علي المل---------------------قي بفتح المي------------م وكسر القاف اسم مفعول من الثلاثي اصله ملقوي ثم ساواه فيما غرمه عن غيره وذلك ف-------يما -----------------------اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله------ او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض علي احد التاويلين الاتيين وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي او لا مثال ذلك ما اذا اشتري ثلاثة انفار مثلا سلعة بثل-ثماءة علي كل ماءة وكل حميل عن بعض فاذا لقي الباءع احدهم -اخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فاذا وجد الغارم احدهما اخذ---ه -بماءة عن نفسه وبخم------سين نصف ما علي الثالث--------------- ثم كل من وجد الث------الث اخذ---ه بخمسين ومثال ذلك ايضا مسالة المدونة ا-----------------لتي افردها بعض الناس بالتاليف	994	223877686532792118	483	626.5	377	1258	38.3942756652832	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2661	false	-5261639487846464855	64	212	327	1169	1632	300	تبقي اربعماءة للدافع فيساوي الملقي فيها فياخذه بماءتين فيصير -كل منهما غرم ----------------------ماءتين عن الاربعة الباقين فان لقي احدهما اي الدافع والملقي الاول ثالثا من الستة المتضامنين اخذه اي احدهما الملقي الثالث بخمسين عن نفس الملقي الثالث ربع الماءتين المدفوعتين عن الاربعة يبقي من الماءتين ماءة وخمسون ف--------------يساوي احدهما فيها الملقي الثالث و ياخذه بخمسة وسبعين عن الثلاثة الباق------------------ين فان لقي الثالث الذي دفع----------------- خمسة وسبعين حمالة عن الثلاثة الباقين رابعا من الستة اخذه اي الثالث الرابع بخمسة وعشرين عن نفس الرابع يبقي من الخمسة والسبعين التي دفعها الثالث حمالة خمسون فيساوي الثالث الرابع فيها------- و ياخذه بمثلها اي بخمسة وعشرين حمالة عن الباقيين ثم ان لقي هذا الرابع خامسا من الستة اخذه باثني عشر ونصف عن نفس الخامس يبقي للرابع من ال--خمسة والعشرين اثنا عشر ونصف فيساوي الخامس فيها و ياخذه بستة وربع حمالة عن السادس فان لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع ولم يذكر-------------------ه المصنف لوضوحه	2661	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0995	true	-5874773822494450336	24	145	111	783	1585	300	يبقي اربعماءة فساون--------------ي فيها فياخذه بماءتين حمالة فكل منهما غرم ثلثماءة ماءة عن نفسه وماءتين عن الاربعة الباقين فان لقي احدهما------------------------ ثالثا من ال---------اربعة اخذه ------------------------بخمسين اصالة لانه غرم عنهم ماءتين علي كل خمسون اصالة يبقي ماءة ----------------------وخمسون اداها بالحمالة يساويه------ فيها-------------- و ياخذه بخمسة وسبعين فقد غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرين فان لقي الثالث الغارم عن الثلاثة الباقين خمسة وسبع-------------------------ين رابعا منهم---- اخذه----------------- بخمسة وعشرين اصالة-------- يبقي للثالث------------------------------------ خمسون فيساويه------------- فيها الرابع و ياخذه بمثلها ----خمسة وعشر------------------ين ثم ان لقي هذا الرابع خامسا اخ---------ذه باثني عشر ونصف اصالة لانه يقول دفعت خمسين نصفها خمسة و--عشرون عنك وعن صاحبك فيساويه------ فيها و ياخذه بستة وربع فاذا--------------- لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع لانه اداها عنه وحده وسكت عنه المصنف لوضوحه	995	223877686532792118	413	479.0	330	942	43.84288787841797	54	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2669	false	2737989814186380359	10	114	51	573	1530	300	ان قربت غيبة غريمه اي مضمون الضامن كاليوم وادخلت الكاف يوما اخر فان بعدت اغرم------------- بلا تلوم ومقتضي كلامه عدم الت---لوم اذا حضر الغريم والذي في المدونة التلوم في حضوره ايضا فلو قال ان حضر او قربت غيبته------- لوفي بما فيها والتلوم موكول الي اجتهاد الحاكم ولو اداه الي امد اكثر من مدة الخيار علي الظاهر و ان حل اجل الدين ولم يحضر ضامن الوجه المضمون وحكم الحاكم علي ضامن بغرم ما علي المضمون فاحضر الضامن المضمون ف لا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ان كان حكم بضم فكسر علي الضامن به اي ال-غرم قبل احضاره علي المشهور لانه حكم مضي	2669	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms0997	true	6276858651798614283	67	120	331	597	1429	300	ان قربت غيبة غريمه وهو المضمو----ن كاليوم ونحوه---------------- فان بعدت -غرم الكفيل مكانه بلا تلوم ومثل قريب الغيبة في التلوم الحاضر---------------------------------------------- فلو قال ان حضر او قربت غيبته كاليوم لوفي بما في المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ----ان حكم عليه--------------- به اي بالغرم قبل احضاره------------ لانه حكم مضي	997	223877686532792118	191	275.0	147	546	34.981685638427734	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2696	false	-3053533973271812240	54	110	308	618	1589	300	فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان وشرطا---- المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح و-----صاحب الثلث علي صاحب الثلثين باجرة سدس العمل وله او -----احد الشريكين التبرع لشريكه بشء من الربح او العمل وهذا مفهوم قوله بشرط و له السلف لشريكه و له الهبة لشريكه وتنازع التبرع والسلف والهبة بعد العقد	2696	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1005	true	-1223211388602707129	52	94	264	497	1604	300	فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث بسدس -------------اجرة الع----مل وله اي لكل واحد منهما الت---برع لشريكه بشء من الربح او العمل----------------------------------------------------------------------- والسلف والهبة بعد العقد	1005	223877686532792118	198	336.5	161	324	61.11111068725586	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2701	false	-8056300037922585919	174	259	852	1268	1457	300	كدفع صداق من احد المتفاوضين عنه اي الاخر ولم يبين كونه من مال الدافع او المدفوع عنه او من مال الشركة ثم ادعي الدافع او وارثه ان مات انه من مال الدافع وادعي المدفوع -----عنه انه من مال المفاوضة وانه رده اليه او عكسه اي ادعي المدفوع انه من مال- الخاص به والدافع او وارثه انه من مال المفاوضة فالقول للمدفوع عنه في انه اي الصداق المدفوع من مال المفاوضة ويطالب به المدفوع عنه في كل حال الا ان يطول الزمن بين دفعه والتنازع كسنة	2701	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	56	101	264	491	1531	300	كدفع صداق من احد المتفاوضين عنه اي عن صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ال-دافع او وارثه انه من---- المفاو-----------------------------ضة وال--زوج انه من ماله الخاص به او بالعكس--------------------------- فالقول في ذلك لمدع--ي انه اي الصداق المدفوع من مال المفاوض لتمسكه بالاص-------------------ل الا ان يطول الزمن من يوم الدف-----ع كسنة	1006	223877686532792118	161	195.0	126	422	38.15165710449219	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	8	83	47	429	1567	300	او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر --وبعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر والاخر العمل وبعض البذر فتصح شركتهما ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة قدر بذره لمجموع بذرهما بان زاد ما ياخذه منه عن نسبة بذره او سواها ف-------------------------------------------الثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلث البذر والاخر الارض وثلثي البذر علي ان ياخذ العامل ثلث الزرع والاول كذلك علي ان ياخذ العامل	2774	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1020	true	-5753610743278168283	226	291	1104	1418	1460	300	او قابل الارض -و بعضه اي بعض البذر عمل من الاخر مع بعض---- البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر والاخر العمل وبعض البذر وشرط صحة هذه ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الربح عن نسبة---- بذره-------------- بان زاد-------------------------- او ساوي مثال الاول ان يخرج احدهما الارض وثلثي البذر والثاني الع-------------------مل وثلث الب-------------------------ذر علي ان ياخذ ----كل نصف ال----------------ربح فقد اخذ العامل	1020	223877686532792118	228	334.0	177	427	53.39578628540039	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2819	false	-4804021692496502291	126	219	632	1115	1521	300	يباع الدين-------------- ويصبر الوكيل حتي يحل اجل الدين ليقبضها اي الوكيل التسمية او القيمة التي غرمها لموكله ممن اشتري بالدين الزاءد عليها ويدفع الوكيل لموكله الباقي من الدين بعد اخذ القيمة او التسمية جاز للموكل الرضا بما ساله الوكيل ان كانت قيمته اي الدين لو بيع وقت السءال مثلها اي التسمية او القيمة فاقل اذ ليس--------------------- فيه ترك قليل حال لاخذ كثير مءجل ومفهوم الشرط انه لو كانت قيمة الدين اكثر من التسمية او القيمة فلا يجوز الرضا بما سال الوكيل اذ يلزمه فسخ ما زادته قيمة الدين علي التسمية او القيمة في	2819	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1032	true	-5929610439875987277	17	78	87	389	1464	300	يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل------------------ ليقبضها اي------- التسمية او القيمة من الدين اذا حل-------------------------------- ويدفع-------------- الباقي للموكل---------------------------- جاز----------------------------- ان كانت قيمته اي الدين الان------------- مثلها اي التسمية او القيمة فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل فيه احسان للموكل فان كانت قيمته------------------------------------ اكثر لم يجز الصبر لانه يصير كان الموكل-------------------------- فسخ ما زاد------------- علي التسمية او القيمة في	1032	223877686532792118	189	222.5	147	518	36.486488342285156	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	212	244	1004	1165	1446	300	لو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لانها----- اول مراتب-------------------------------------------------------------------------- الكثرة فهي المحقق------------------------ة والزاءد عليها مشكوك فيه والاصل براءة الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تشغل ب---مشكو---ك في-ه و لو قال له عندي دراهم --لا	2876	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	57	157	270	738	1434	300	لو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لان الرابع اول مبادء كثرة الجمع او قال له علي دراهم لا كثيرة ولا قليلة او عكسه لزمه اربعة لحمل الكثرة المنفية علي ثاني مراتبها وهو الخمسة والا لزم التناقض و لو قال له علي درهم لزمه المتعارف بين الناس ولو نحاسا كما في عرف مصر والا يكن عرف بشء فالشرعي يلزمه و لو قال له علي درهم مغشوش او ناقص قبل عشه ونقصه فلا يلزمه درهم خالص او كامل ان وصل ذلك باقراره ولا يضر فصل بعارض كعطاس بخلاف فصل بسلام او رده فيضر و لو قال له عندي در-هم مثلا	1045	223877686532792118	101	90.5	78	469	21.535181045532227	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	4	128	23	561	1416	300	و لو قال له ع-لي درهم----- مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي له بدرهمين ابن شاس ثم قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر----------------------- في قوله له علي درهم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران او بل دينار	2879	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	150	210	711	969	1434	300	و لو قال له عندي درهم مثلا مع درهم او----- تحته درهم او درهم فوقه درهم او----- عليه درهم او----- قبله درهم او----- بعده درهم او درهم فدرهم او----- ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة حيث لم يجر عرف بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الدره-----------م المقر به اولا وهو ما تقدم بل في قوله له علي درهم لا بل د-----------------------يناران او ----ينار	1045	223877686532792118	205	294.5	155	567	36.15520095825195	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	142	213	700	1024	1416	300	و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل بها فقال استحللتها او قال له علي الف ان اعارني ثوبه مثلا--- فاعار---ه لم يلزم الالف المقر لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعيرني وشبه في عدم اللزوم فقال ك قوله له علي الف ان حلف فحلف فلا تلزمه اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ابتداء لان-----ه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا	2885	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1047	true	-813790536031411653	60	119	295	558	1401	300	و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت-- او ---------------ان اعارني الشء الفلاني فاعاره له لم يلزم الاقرا----ر لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعير كان قال له عندي كذا------------------------ ان حلف فحلف لم ي-لزمه ان -كان ذلك في غير ال-------------------------دعوي لان له ان يقول ظننت انه لا يحلف باطلا	1047	223877686532792118	207	338.0	158	335	61.791046142578125	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	3	34	22	189	1590	300	فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها ب--غير رضا صاحبها	2983	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	142	174	761	931	1556	300	فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها من غير رضا صاحبها	1065	223877686532792118	165	317.5	134	170	97.05882263183594	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	21	108	100	509	1463	300	وشبه في عدم الضمان فقال كدعواه في المستعير رد ما اي المعار الذي لم يضمن ه الرسول وهو ما لا يغاب عليه كالحيوان لمعيره وانكره معيره فيصدق المستعير بيمينه ابن المواز كل من يقبل قوله في التلف فهو مقبول في الرد ولو ردها مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمنها لانه شان الناس وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء وفهم من قوله رد ما لم يضمن انه لو ادعي رد ما يضمن وهو ما يغاب عليه فلا	2996	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1069	true	8384544582851420034	164	205	850	1040	1498	300	وشبه في عدم الضمان قوله كدعواه اي المستعير رد ما--------------- لم يضمن وهو ---------ما لا يغاب عليه كبعير فالقول له ولا ضمان عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقبضه بينة مقصودة للتوثق والا ضمن واما دعوا----------------------------ه رد --------------------------ما يضمن وهو ما يغاب عليه فلا	1069	223877686532792118	114	150.5	86	409	27.872859954833984	20	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3018	false	1652999494739571887	1	75	3	372	1484	300	الغاصب ---------------من اضافة المصدر لفاعله ايضا ومفعوله قوله مغصوبا معيبا بعيب قديم سابق علي----------------------------- غصب-----------------------------ه زال --عيبه عند المشتري من الغاصب ولم يعلم المغصوب منه بزواله حين اجازته بيعه ثم علم به واراد رد بيع الغاصب وقال المغصوب منه انما اجزت --بيعه لظن ي ب بقاءه اي العيب فلا رد له لتفريطه في عدم البحث عنه قبل اجازة بيعه ق فيها من غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها	3018	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1073	true	6692334044846183831	233	299	1140	1484	1489	300	الغاصب والاضافة فيهما من اضافة المصدر لفاعله وبيعه مفعول اجازته ومعيبا مفعول بيعه او حال من ضميره يعني ان الغاصب اذا باع ما غصبه معيبا فاجاز المغصوب منه بيعه زال العيب- عند المشتري------------------------------------------------------------------------------------ وقال المغصوب منه انما اجزت البيع- لظن---- بقاءه اي العيب ثم ظهر زواله فليس له رد البيع قال في المدونة------------ من غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها	1073	223877686532792118	185	240.0	147	446	41.479820251464844	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3030	false	5376925341314852859	193	288	961	1456	1531	300	لمن يصلحه------ للمالك والزاءد بالاصلاح للغاصب فقال كمركب بفتح الميم والكاف وسكون الراء اي سفينة نخر بفتح النون وكسر الخاء المعجمة اي بال متخرب------- غصب---------------ه واصلحه----------------------------------- واستغله فغلة الاصل للمالك والزاءد للغاصب بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب له قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك اللخمي الاول ابين ابن راشد اقيس ابن عبد السلام الثاني اظهر و اذا ا-خذ المالك المركب اخذ معه بلا عوض ما اي المصلح به الذي لا عين اي ذات له بعد قلعه قاءمة اي له----ا قيمة--------------- كالزفت-------- والقلفطة واما ما له عين قاءمة	3030	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1076	true	2829230817468048580	126	205	657	1071	1566	300	لمن يصلحه فيلزم الغاصب والزاءد--------- للغاصب----- كمركب بفتح الميم والكاف--------------------- نخر ب-----------كسر الخاء المعجمة اي بان يحتاج لاصلاح غصبه او اختلسه فرمه واصلحه واستعمله فينظر فيما كان يءاجر به لمن يصلحه ف----يغرمه الغاصب والزاءد للغاصب بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------ و اذاي اخذ المالك المركب اخذ اي ملك مما اصلحت به ما---------- لا عين ل----------------ه قاءمة يعني ما لا قيمة لعينه لو انفصل كالزفت والمشاق والقلفطة واما ما له عين قاءمة	1076	223877686532792118	268	371.0	214	586	45.733787536621094	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3050	false	2241184279030716397	139	256	736	1330	1539	300	المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غاصب الذات ونحوه للخرشي و ان شكا المغصوب منه غاصبه لظالم فغرمه زاءدا عما يجب عليه غرمه ف هل يضمن مغصوب منه شاكيه اي الغاصب ل شخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرم بضم الميم وفتح الغين المعجمة وكسر الراء صل-------ة شاكي وفتحها صلة ي--------------------ضمن ما-لا--------- زاءدا----------- علي قدر-- اجرة الرسول الذي يجلبه للقاضي ان ظ-------------------------------------------------------------------------------لم الشاكي في شكواه بان وجد حاكما منصفا واشتكاه الي الظالم عالما بانه يتجاوز الحد الشرعي ويغرمه زاءدا عما يلزمه غرمه وبه افتي بعض شيوخ ابن يونس ومفهوم ان ظلم انه ان لم يظلم في شكواه بان لم يمكنه اخذ حقه الا بشكواه للظالم فلا يغرم------ الزاءد علي قدر اجرة الرسول و-----يغرم اجرته---------- فقط لانها علي الطالب	3050	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1081	true	6234619061534692596	115	249	579	1252	1501	300	المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غ-صب الذات و-----------------------------------------------------------------------------هل يضمن ----------شاكيه اي الغاصب واحري غيره لان الفرض انه ظلم في شكواه الغاصب والمدين ونحوهما ممن للشاكي عليه حق وجه كونه ظالما في شكواه مع انه له حق علي المشكو من غاصب ونحوه انه مفروض فيمن له قدرة علي الانتصاف من غريمه بدون شكواه لمغرم بكس------------------------------ الراء المشددة اي شاكي----ة لظالم يتجاوز في ظلمه بان يغرمه ما لا يجب عليه زاءدا مفعول بضمن علي قدرده اجرة الرسول المعتاد علي فرض ان الشاكي استاجر رسولا ارسله للغاصب ليحضره عند الظالم سواء وجد رسول بالفعل ام لا ان ظلم الشاكي في شكواه بان كان له قدر علي تخليص حقه بنفسه او بحاكم لا يجوز فان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يظلم لم يغ-------------------------------------------------رم القدر الزاءد علي---- اجرة الرسول وانما يغرم قدر اجرة الرسول فقط لانها علي الشاكي	1081	223877686532792118	235	243.0	185	937	25.080041885375977	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	187	212	914	1020	1439	300	ان لم يفت وقت ما تراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال والا اي والا لم يفت الخ بان فات وقت ما تراد له فكراء السنة كلها يلزم الزارع	3078	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1087	true	7323770377753321488	29	102	138	489	1478	300	ان لم يفت وقت ما تراد الارض له مما زرع فيها خاصة كقمح او فول ويحتمل مما زرع فيها وغيره كما قاله ابن رشد وهو ظاهر المصنف ولكن الاول ارجح واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله اخذه بقيمته مقلوعا علي المختار بعد اسقاط كلفة قلعه لو قلع اذا كان الغاصب شانه ان لا يتولاه كما تقدم والا------------------- بان فات وقت ما تراد له فكراء السنة----- يلزم الغاصب	1087	223877686532792118	74	119.0	55	375	19.733333587646484	14	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	145	248	750	1248	1487	300	وله -اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ حي---------نءذ في-------اخذ الاصل ب--شف------عته بحصته-------------- من الثمن بقيمته من مجموع قيمته قيمة مع الثمرة يوم الصفقة لانها وقع لها حصة------ من الثمن----------------------- وفيها اي المدونة ايضا اخذها اي الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و اختلف هل هو اي ما في الموضعين خلاف فمرة قال ما لم ت----------يبس ومرة قال ما لم تيبس او تجذ------------------------------------------ او وفاق و----الاول------- اذا اشتراها مفردة--------- فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل --يبسها ففيها الشفعة والثاني اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة فيها ما لم تيبس او تجذ فان جذت قبل --يبسها فلا شفعة فيها في الجواب تاويلان	3130	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1102	true	-6163863449028298694	4	119	29	573	1513	300	ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيها فان اخذ اصلها بالشفعة حط عنه -حصتها اي ما ينوبها من الثمن ان ازهت او ابرت وقت البيع لان---------------------------- لها حصة حينءذ من الثمن وياخذ الاصل بما ينو به وفيها اي-------- ايضا اخذها---------- بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و-------هل هو اي ما في الموضعين خلاف لانه قال فيها مرة الا ان تيبس ومرة---- ما لم تيبس او تجذ وهو يفيد ان الجذ اذ قبل اليبس مفوت كاليبس او وفاق بحمل الاول علي ما اذا اشتراها مفردة عن الاصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها----- والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة----- ما لم تيبس او تجذ---- ولو قبل اليبس-------------------------- تاويلان	1102	223877686532792118	317	363.5	243	642	49.37694549560547	51	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	14	128	78	667	1530	300	علي مسالة بيع الارض-------- بزرعها الاخضر فقال- ورد الباءع نصف ال------------ثمن للمشتري لبطلان------------ البيع -----في نصف الارض المستحق وزرعه وله اي الباءع نصف الزرع الذي في النصف المستحق وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة تحت مشددة الشفيع الذي استحق نصف الارض اولا بشد الواو منونا صلة خير اي قبل تخيير المبتاع وصلة خير بين ان يشفع اي ياخذ النصف الباقي بالشفعة لانه ظهر شريكا--------------------------------- للباءع تجدد عليه ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري---------------------------------- او لا يشفع فان شفع فشفعته في نصف الارض فقط والزرع قيل يرجع لزارعه الباءع وعليه رد الثمن كله للمشتري الا ما اخذه من الشفيع وقيل يلزم المشتري بما ينوبه من نصف الثمن وصوبه ابن يونس وان لم يشفع فيخير المبتاع في رد ما بقي	3171	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1115	true	-466879506422880166	192	298	1020	1581	1592	300	تمم مسالة---- الارض المبيعة بزرعها الاخضر بقوله ورد الباءع علي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها فبطل البيع فيه وفي نصف زرعها-------------- وله اي للباءع نصف الزرع الذي بغير ارض-------- وخير الش-----------------------------------------فيع ال---مستحق---------- اولا------------------------ اي قبل تخيير المشتري--------- بين ان يشفع اي ياخذ النصف ال-اخر بالشفعة فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما قدمناه وعلي الباءع كراء نصف الارض المستحقة ان كان الابان حين الاخذ بالشفعة باقيا لان الزرع وقع بوجه شبهة فان فات الابان فلا كراء عليه واما المشتري فلا كراء عليه في نظير النصف الاخر او لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع فيخير المبتاع في رد ما بقي	1115	223877686532792118	226	260.0	175	854	26.463699340820312	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	62	88	320	451	1551	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما-------- فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع	3225	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1129	true	-7961413030712569068	273	300	1363	1496	1496	300	القاسم في المدونة----- ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع-	1129	223877686532792118	115	204.0	92	139	82.73381042480469	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	88	118	451	582	1551	300	العبد الذي في يده ان كان قاءما وان فات رجع علي-----ه بربع قيمته يوم قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا ابو محمد لما استحق نصف ما صار	3225	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1130	true	-7928987575183570345	2	32	7	137	1470	300	العبد الذي في يده ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع ---او سدس قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا فلو كان الم---ستحق ربع ما بيد	1130	223877686532792118	107	177.0	79	136	78.67646789550781	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	220	286	1090	1399	1472	300	وفي كل ما اي قراض فسد حال كونه غيره اي المذكور اجرة مثله اي العامل حال كونها في الذمة ل------رب المال ولو تلف او خسر بخ----لاف المساءل السابق-ة التي فيها قراض المثل فانه ف------------ي الربح فان لم يكن----- فلا شء علي ربه ويفرق بينهما ايضا بان ما ----فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ي-فسخ بخ------------------------لاف ما ----فيه اجرة المثل ف----يفسخ------------- وله اجرة	3251	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1136	true	-141459947874285119	140	214	718	1068	1501	300	وفي ال-------قراض الفاسد غير ما تقدم ا----------جرة مثله ف--------------------ي الذمة اي ذمة رب المال سواء حصل ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء علي ربه ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ينفسخ بل يتمادي فيه كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه وله اجرة	1136	223877686532792118	224	336.5	175	387	57.88113784790039	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3358	false	-8319955505858943727	203	273	999	1342	1466	300	-----الا بشرط او عرف وفيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم يكن لهم سنة فلا يقضي لهم---- الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ لم ياخذه علي ذلك	3358	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	82	145	424	732	1526	300	اجرة الا بعد التمام ففي المدونة و-------------------------اذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم يكن لهم سنة -لم يقض- لهم بشء الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه- فبقدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا --------لم ياخذه علي ذلك	1165	223877686532792118	255	418.0	201	358	71.22904968261719	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	0	36	0	169	1508	300	بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ لم ياخذ- علي ذلك الثاني	3362	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	114	147	587	739	1526	300	بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا-------- لم ياخذه علي ذلك بل حتي	1165	223877686532792118	133	217.5	102	173	76.87861633300781	25	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3377	false	5023452930072560620	80	194	409	982	1513	300	اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر مث--------------------------ليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او بالمبيع وبعبارة الثمن هو بعض السلعة المعقود عليها اي واذا كان ال-نصف مثليا تضمن ذلك كونها كلها مثلية وقال طفي المراد بالثمن المثمن ا ه الثاني الشيخ ابو الحسن معني قوله ببلد اخر اي لا يجوز تاخير المعين الي مثله وينبغي اذا كان قريبا جدا ان يجوز لانه كالبلد الواحد الثالث اشترط الاجل ليكون اجارة---------------------- وهي تجامع البيع واذا لم يءجل كان جعلا وهو لا يجامع البيع الرابع اشترط كون المبيع غير مثلي لءلا يكون تارة سلفا ان باع في نصف الاجل مثلا ورد ما زاد علي ما يخص بيعه في نصفه وتارة----- ثمنا ان باع في	3377	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1168	true	6787729737100455851	91	154	463	778	1473	300	اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر وهو النصف المدفوع للسمسار مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او -المبيع نعم التعبير بما ذكر اوضح فلو ---------------------كان المبيع مثليا منع لانه قد يصير تارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة وسلفا لانه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فيصير----------------------------------------------------------------------------- سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك----------------------- وتارة يكون ثمنا ان باع في	1168	223877686532792118	175	205.5	135	627	27.910686492919922	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3423	false	-6085910959571323886	206	299	1076	1522	1524	300	برضاه-- وليس لراع استءجر علي رعي ماشية رعي ماشية اخري معها ان لم يقو علي رعي الاخري مع الاولي بحيث لا ياتي بما يلزمه في رعي الاولي الا ب شخص مشارك له في الرعي بحيث يقوي به علي رعي-------- الاولي والقيام بما يلزمه في رعيها مع الثانية او تقل الماشية الاولي بحيث يقدر علي رعي -غيرها معها من غير اخلال بشء مما يلزمه في رعيهما فيجوز له رعي غيرها معها ان لم يشترط بضم الياء وفتح الراء عليه في اجارته لرعي الاولي خلافه اي عدم رعي غيرها معها والا اي وان -----------------اشترط----- عليه	3423	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1179	true	2836714441271428637	8	66	46	332	1464	300	فمضمونة وليس لراع استءجر علي رعي --غنم رعي --غنم اخري معها ان لم يقو علي رعي الاخري معها لغير ربها لكثرتها------------------------ الا ب-----مشارك ----يعا--------------ونه فله رعي اخري مع الاولي-------------------------------------- او ت--------قل الاولي بحيث يقوي علي رعي الاخري معها و---------------------------------------------------------------لم يشترط عليه رب الا---------------------------------ولي خلافه اي عدم رعي غيرها فله رعي اخري ومفهومه انها ان قلت واشترط ربها عليه	1179	223877686532792118	189	188.5	143	479	39.45720291137695	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	30	96	156	496	1485	300	العبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرر ما يلحقه في الدابة وافترق----------------------------------------- جوابه في العبد والدابة لاختلاف السءال عن العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كانت في الحضر والعبد في السفر فاستوي الجواب------- وخير بضم الخاء المعجمة وكسر المثناة مشددة المستاجر في --فسخ اجارته وعدمه ان تبين انه اي الاجير حرا او عبدا لخدمة او عمل او رعي------------------------------------------- سارق اي شانه السرقة لانه- عيب	3445	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1185	true	-6644189846766482837	74	139	364	699	1497	300	العبد في السفر كما ان----------------------------- الدابة في الحضر مثل العبد فيه فحكمهما سواء وانما اختلف جواب الامام فيهما----- لاختلاف السءال عن العبد في الحضر والدابة في السفر ولو عكس السءال لكان--------------------- الجواب ما ذكر وخي-------------------------------------ر المستاجر في الفسخ------- وعدمه ان تبين انه اي العبد مثلا المستاجر ليخدمه في داره او حانوته او نحوهما مما لا يمكن التحفظ منه فيه سارق اي شانه السرقة لانها عيب	1185	223877686532792118	172	189.5	135	434	39.6313362121582	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	38	118	195	608	1509	300	في مامونة النيل اذا رويت لانها تحتاج لسقي اخر ومفهوم النيل ان ارض المطر والسقي لا يجب النقد فيها بريها لانها تحتاج للسقي مرارا فلا يجب النقد فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء ابن رشد فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا ل----------ما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء طفي فلم يقيد ابن رشد ارض النيل	3475	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1196	true	5979416754770254186	261	300	1333	1534	1534	300	في مامونة النيل اذا رويت بالفعل اي يقضي ربها بالكراء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------ المكتري لانه صار متمكنا مما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء حتي يتم زرعها ويستغني عن الماء وحقه ان يقول -----في ارض النيل-	1196	223877686532792118	137	207.0	107	424	32.31132125854492	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3488	false	-8029525415810825685	34	64	176	328	1463	300	او انهدم بيت منها اي الدار المكتراة فيلزم المكتري سكناها و------يحط--------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء او سكنه اي البيت منها مكريه فكذلك او -------------------------لم يات مكريه بسلم	3488	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1200	true	-8984367029309675429	239	294	1202	1453	1484	300	او انهدم بيت منها اي الدار وليس علي ال------مكتري فيه ضرر كثير فيحط عنه بقيمة ذلك وهذا من عطف الخاص علي العام لشمول ما قبله له لكنه يمتنع باو واجيب بحمل ما قبله علي ما لا يشمله------------------- او سكنه اي البيت منها مكريه او شغله بمتاعه او لم يمكنه منه او لم يات مكريه بسلم	1200	223877686532792118	92	128.5	70	276	33.33333206176758	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3498	false	7209065430879687864	179	254	954	1332	1578	300	السير بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري--- في طرح متاعه ان لم ينقد الكراء بل وان كان قد نقد المكتري الكراء للمكري قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وقال غيره فيها ان كان نقد واشبه المكري فالقول قوله----------------------------------------------------------------- والا اي وان كان اختلافهما بعد سير كثير او بعد بلوغهما الغاية ف حكمه كحكم اختلاف المتبايعين في قدر الثمن بعد فوت المبيع بيد مشتريه من كون القول قول المشتري	3498	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	148	200	794	1058	1569	300	او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي رب الاحمال في طرحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقد مبالغة في التخالف والفسخ ولا ينظر في هذه لشبه ولا عدمه بدليل اطلاقه هنا وتفصيله في الاتية والا بان ---كان اختلافهما بعد سير كثير او---- بلوغ--- الغاية علي دعوي الجمال فك-----------------------------فوت المبيع في------------كون ال----قول للمكتري	1207	223877686532792118	134	156.0	105	446	30.044843673706055	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3639	false	-8630914540646482089	134	192	657	916	1433	300	الا ما اي موهوبا لا يعرف بضم فسكون ففتح بعينه من معدود او موزون كدنانير او دراهم او مكيل -----------------------------------------------فلا تصح هب--------ته لمحجور-------------ه مع بقاءه عنده ان لم يختم عليه بل ولو جعل في صرة و ختم بضم فكسر عليه اي ما لا يعرف بعينه بختم الواهب والشهود فلا يكفي في حوزه له ولا بد من اخراجه عنه	3639	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1245	true	-1229072623260936426	159	200	763	944	1454	300	الا ان يهب له ما لا يعرف بع---------------ينه من معدود او موزون -----------------او مكيل او كعبد من عبيد او دار من دور ونحو لءلء وزبرجد فلا تصح هبته وحيازته لمحجوره ولو ختم عليه مع بقاءه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بد من اخراجه عنه	1245	223877686532792118	103	139.0	79	327	31.498470306396484	17	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3645	false	2725079792017718020	187	251	951	1251	1486	300	دارين مثلا قالا اي قال كل منهما ل-------------لاخر ان مت بفتح التاء قبلي فهما اي داري ودارك ملك لي والا ا--------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تمت قبلي بان مت انا قبلك ف هما لك وتعاقدا علي هذا-------------------------- وشبه في المنع فقال كهبة نخل لشخص واستثناء ثمرتها اي النخل--------------- سنين مستقبلة بعد الهبة للواهب و قد---------------------------- شرط الواهب ان يكون السقي النخل في تلك المدة علي الموهوب	3645	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1247	true	8205401687668208419	140	256	720	1279	1504	300	دار وعبد-- قالا اي قال كل منهما لصاحبه في عقد واحد ان مت قب-----------لي فهما اي دارك وداري---- لي والا بان مت قبلك فلك ولا يخفي ان دار كل ملك له فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما فيه من الخروج عن وجه المعروف الي المخاطرة فان وقع ذلك واطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس لفساد العقد وشبه في المنع قوله كهبة نخل لشخص واستثناء ثمرتها اي استثني الواهب ثمرتها سنين معلومة او سنة فلا مفهوم للجمع علي الاصح و الحال ان الواهب شرط------- ان يكون السقي------ في تلك المدة علي الموهوب	1247	223877686532792118	177	203.5	134	589	30.050933837890625	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3690	false	8964332873401399451	41	70	202	329	1484	300	كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع قول الناس اذا طرح------- عاش--------- ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق ب---------ه وال---ا فلا يصدق ا--لا	3690	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	58	90	277	421	1489	300	كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما- سمع انه------ اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه ف----يلحق بصاحب الوجه -المدعي ولا يرده اي لا	1260	223877686532792118	100	121.5	73	157	63.69426727294922	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3760	false	4699712777821493656	10	77	44	393	1520	300	-له ترك ذلك وان انكر المدعي عليه -----------------قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها فان حضرت سمع شهادتها فان وجدها موافقة لدعوي المدعي اعذر------------ فيها للمدعي عليه فان قبل شهادتها حكم عليه وان ادعي حجة امهله لاثباتها فان لم يثبتها حكم عليه وان نفاها اي المدعي البينة بان قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي حلف المدعي عليه وحلفه القاضي واراد المدعي بعد	3760	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	114	157	579	799	1481	300	منه---- ذلك وان انكر المدعي عليه اي اجاب بالانكار قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها و--------------------------------------------------اعذر للمدعي عليه فيها كما ياتي ف-------------------------------------------------------------------------------ان نفاها----------------- بان قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي تحليف---------ه وحلف فلا بينة تقبل للمدعي بعد	1275	223877686532792118	158	224.5	125	379	41.688655853271484	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	47	92	230	436	1472	300	يعجزه اي يحكم--------- بعدم قبول بينته التي ياتي بها بعد ذلك زيادة علي الحكم بالحق ويكتب ذلك في سجل- بان يقول -ادعي فلان ان له بينة و---------------------لم يات بها وقد عجزته كما يات----------------------ي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته	3771	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1277	true	490917050751440411	242	294	1172	1417	1449	300	يعجزه اي يحكم بعجزه اي بعدم قبول بينة ي------اتي بها بعد---- زيادة علي الحكم بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول وادعي----- ان له حجة وقد انظرناه بالاجتهاد فلم يات بها فحكمنا بعجزه فلا تسمع له بينة بعد ذلك اي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته	1277	223877686532792118	166	260.5	129	260	63.846153259277344	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	8	69	42	360	1541	300	ولما افاد ان القاضي ----يحكم علي الغاءب وكانت الغيبة ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة كثلاثة ايام------ مع --امن الطريق كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او-------- لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قضي عليه في كل شء بعد -----	3813	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	165	251	806	1252	1517	300	ولما ك----ان القاضي له الحكم علي الغاءب وكانت الغيبة ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة مع الامن حكمه-- كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة وتزكيتها ثم يكتب اليه بالاعذار فيها وانه اما قد---------م او وكل فان-------- لم يقدم ولا وكل حكم عليه في كل شء ويباع عقاره ونحوه في الدين ويعجزه الا في دم وحبس الي اخر ما تقدم واشار للثانية بقوله و الغيبة البعيدة كافريقية من مكة ونحوها قضي عليه في كل شء بعد سماع	1288	223877686532792118	217	294.5	170	469	46.26865768432617	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	41	200	207	1043	1574	300	وحكم القاضي بما اي بشء او الشء الذي يتميز عن غيره حال كونه غاءبا عن بلد القضاء وصلة يتميز بالصفة كرقيق وحيوان وكتاب-------- وثوب ومفهومه ان ما لا يتميز بالصفة كالحرير والحديد لا يحكم به غاءبا بالصفة وهو كذلك وانما تشهد البينة بقيمته ويحكم بها المدعية الخرشي والمعني ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه -------------------كدين علي المشهور وان ---كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان----- البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واماما ف------------------ي البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم وسواء كان مما يتميز بالصفة ام لا ونحوه لعب العدوي قوله فلا بد من احضاره مجلس الحكم	3815	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1289	true	-2635362784676033759	120	205	610	1051	1515	300	وحكم القاضي بما يتميز---------------------------- حال كونه غاءبا عن بلد الحكم ولو في غير محل ولايته بالصفة متعلق بتميز كعبد وثوب ودار من ساءر المقومات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلب حضوره مجلس الحكم---------------------------------- كدين اي كما يحكم بالدين فل--------و كان الغاءب لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان شهدت البينة بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته مقوما كان او مثليا حكم به ايضا والا فلا وا----نما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واحترز بالغاءب عن الحاضر في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم ---------------تميز بالصفة ام لا و-----جلب القاضي -الخصم اي د------عاه لمجلس الحكم	1289	223877686532792118	256	312.0	201	889	28.79640007019043	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	185	284	926	1406	1491	300	حرص علي التاسي اي مماثلة غيره له في نقصه ليخف عاره---------- لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت البناني الذي في القاموس اءتسي به جعله اسوة والاسوة بالكسر والضم القدوة وليس فيه تاس بهذا المعني لكن نقل ابو زيد عن السراج عن الطبراني انه يقال التاسي والاءتساء في الاقتداء فحقق ذلك كشهادة ولد الزنا فيه ا---ي الزنا فلا تقبل لاتهامه فيها بحرصه مشاركة غيره له في كونه ولد زنا او شهادة من اي شخص او الشخص الذي حد بضم الحاء المهملة وشد الدال لزنا او سكر------- او قذف او سرقة ثم تاب وشهد في مثل ما حد فيه	3856	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1295	true	2153500057241521227	180	223	886	1078	1451	300	حرص علي التاسي اي مشاركة غيره له في معرته لتهون عليه المصيبة لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا----------------------------------------------------------- او شهادة من حد ل--------------------------------------------------------سكر او زنا او قذف فيما اي ------------في مثل ما حد فيه	1295	223877686532792118	145	209.5	109	500	29.0	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3927	false	-2132941437687448945	10	44	49	221	1538	300	ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية من الشروع فيه وبان لم يوجد من يقوم به غيرهما ومفهوم الشرط عدم فرضيته ان لم يفتقر اليه عب------------------------------------------------------- ويجوز للشاهد الانتفا-ع علي التحمل الذي هو فرض كفاية	3927	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1316	true	4879962080893354477	169	212	867	1079	1538	300	ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية ان ----------------لم يوجد من يقوم به غيره وظاهر كلامه ولو فاسقا عند التحمل اذ قد يحسن حاله عند الاداء او لا يقدح فيه الخصم والعبرة بوقت الاداء ويجوز للمتحمل ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية	1316	223877686532792118	100	141.5	78	228	43.859649658203125	18	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3950	false	313451422544467429	25	145	115	741	1588	300	الجميع ا ه وان رجع اثنان من ستة شهدوا بالزنا علي مكلف فلا غرم ولا حد علي من رجع ولا علي من بقي لتمام النصاب بالاربعة الباقين علي شهادتهم هذا احد قولي ابن القاسم وقوله الثاني يحد الراجعان وعلي الاول لا غرم ولا حد في كل حال الا ان يتبين بعد الحد----- ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين علي شهادتهم عبد-------- فيحد بضم الياء وفتح الحاء الاثنان الراجعان عن شهادتهما والعبد حد القذف لنقص الباقين علي شهادتهم عن النصاب وغرما اي الراجعان ربع الدية للمشهود عليه المرجوم لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا بمنزلة الرابع المكمل للنصاب ولا يغرم العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلاثة الباقين علي شهادتهم لانه--- شهد معهم الاثنان	3950	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1323	true	8720142027897759701	235	299	1230	1560	1563	300	الجميع---- وان رجع اثنان من ستة بعد الحكم------------ فلا غرم ولا حد علي احد لان الشهادة تمت ---------------بالاربعة وصار المشهود عليه غير عفيف نعم يءدبان بالاجتهاد--------------------------------------------------------- الا ان -تبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين------------ عبد او كافر -----------------------------فيحد الراجعان ح-------------------د القذف -----------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد نصف حد الحر لان الشهادة لم تت------م ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرا--مة لانه قد شهد معهم --اثنان	1323	223877686532792118	201	232.5	158	642	31.30841064453125	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3951	false	5530093076970752575	3	118	13	603	1513	300	فعلي الستة جميعها اسداسا وسكت عن هذين لوضوحهما وان رجع سادس من ستة احرار شهدوا علي- محصن بالزنا وامر الامام برجمه وكان رجوعه بعد---- عينه اي المشهود عليه بالرجم و رجع خامس بعد موضحته اي المشهود عليه به و رجع رابع بعد موته اي المشهود عليه به فعلي الراجع 510 الثاني اي- الخامس خمس دية الموضحة لحصولها بشه---ادة خمسة هو احدهم مع سدس دية ال--------------------------عين لحصول فقءها ب-----ستة هو احدهم وشبه في غرم سدس دية العين فقال ك الراجع الاول اي السادس لذلك ولا شء عليه من دية الموضحة لرجوعه قبل حصولها وعلي الراجع الثالث-------------------------- ربع دية النفس فقط لاتلافها بشه-----ادة اربعة هو احدهم ------ولا شء عليه من ديتي العين والموضحة لاندراجهما في دية النفس	3951	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1324	true	-1886190213434701573	125	208	632	1060	1553	300	ف----------جميعها اسداس----------------------ا وان رجع سادس من ستة------ شهدوا بزنا محصن ف-------امر الحاكم برجم-----------ه بعد فقء عين----------------ه بالرجم و رجع خامس بعد موضحت-------------------ه و رجع رابع بعد موت-------------------ه فعلي -----------الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس -------لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية ال-عين والموضحة لاندراجهما في---- النفس	1324	223877686532792118	312	446.5	247	667	46.776611328125	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3964	false	8100224068971807681	18	153	86	791	1539	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة ل--------شخص ادعاها وانكرها ابوه فحكم عليه بها ثم رجعا عنه-------------------------------------------------------ا فلا غرم عليهما في الحال اذ لم يتلفا علي الاب مالا الا بعد موت الاب و اخذا لولد المشهود له ل لمال الذي تركه الاب بارث عنه وللاب ورثة حجبهم الابن المشهود له كاخوة او شاركهم كاولاد فيغرمان عوض ما اخذه الابن المشهود له من تركة ابيه فان لم يكن للاب وارث غير الابن المشهود له فانهما يغرمان عوض جميع التركة لبيت المال واحترز بقوله بارث -------عما اخذه الابن بدين له علي ابيه فلا يغرم الشاهدان عوضه و الا ان يكون المشهود ببنوته عبدا للمشهود عليه بالابوة------------------------------------------- فقيمته اي العبد يغرم--ها الشاهدان---------------------------------------- اولا بفتح الواو مشددا للمشهود عليه-- ثم ان م-----ات المشهود علي-------------------ه وترك ابنا اخر بمد الهمز وفتح الخاء ثابتا نسبه فالقيمة التي اخذها المشهود عليه من الشاهدين	3964	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1330	true	3395461401868994618	33	145	176	757	1564	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة بان ادعي شخص انه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار الاب بانه ولدي او انه استلحقه وحكم به ثم رجعا فلا غرم عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه---- مالا الا بعد موت الاب و اخذ------ المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تركت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بارث فيغرمان ما اخذه لمن حجبه منه ا-----------------------------------لا ان يكون المشهود ببنوته عبدا له فحكم بحريته وثبوت نسبه عملا بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بالزور فقيمته--------- يغرمانها للسيد عند رجوعهما لتفويتهما بشهادتهما رقيته عليه اولا اي في اول الامر اي قبل موت الاب ثم ان مات الاب المشهود عليه ببنوة من كان رقيقه وترك ولدا اخر غير المشهود ببنوت-------------ه فالقيمة التي اخذها الاب-------- من الشاهدين	1330	223877686532792118	255	275.5	198	886	28.781038284301758	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3964	false	8100224068971807681	258	299	1326	1535	1539	300	بالقيمة--- التي اختص بها ثابت النسب وان فضل منها شء عن الدين اختص به ايضا واخرت في وفاء الدين للشك في استحقاقها الميت------ ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الابن الثابت --نسبه ب عوض----- ما غرمه-------- العبد المشهود ببنوته للغريم اي	3964	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1330	true	3395461401868994618	256	298	1329	1556	1564	300	بالقيمة اي التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق لان المشهود له بالبنوة يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي------ الثابت النسب بما اي بمثل ما غرمه بالرقبة العبد المشهود ببنوته للغريم اي	1330	223877686532792118	124	157.0	101	233	53.2188835144043	19	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	41	131	194	652	1496	300	المدعي عليه معروفا مشهورا للطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه فان كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم و ان ادعي علي عبد بموجب قصاص كفيل عمدا او جرح كذلك ف يجيب عن دعوي موجب- القصاص العبد----------------------------------------------------------------- لانه الذي ي-حكم عليه به ان اقر بموجبه---- لا سيده وان انكره واقر به عليه سيده فلا يعتبر اقراره عليه ولان جواب الدعوي انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به واقرار العبد بما يتعلق ببدنه يلزمه	3997	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	134	227	711	1189	1559	300	المدعي عليه كان يكون غريبا او ليس بمعروف لتشهد البينة ع--------لي عينه فان كان-------- معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بالوج-------ه لانا نسمع البينة عليه في غيبته ثم يعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق ويجب- عن دعوي جناية القصاص او الحد او التعزير من الاحكام المتعلقة بالبدن العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم لا سيده و يجيب عن موجب الارش السيد لا العبد لان ال-------------جواب------- انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به و------العبد لو اقر بمال لم يلزمه -	1339	223877686532792118	193	205.0	147	529	36.48393249511719	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	108	183	480	850	1461	300	كعفوه اي الولي عن العبد الذي ترتب عليه القصاص بقتله عبدا----- او حرا عفوا مطلقا وقال انما عفوت عنه لاخذه-------------- او اخذ قيمته او قيمة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف الولي ويبقي علي حقه ويخير سيد العبد القاتل بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه وفداءه و ان قتل شخص شخصا عمدا عدوانا وقتل القاتل شخص غير المستحق عمدا عدوانا ايضا استحق ولي المقتول الاول----------- دم من اي -----الشخص الذي قتل القاتل	4034	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1350	true	8029028053412748754	25	105	124	513	1487	300	كعفوه اي الولي عن العبد الذي قتل------------------- عبدا مثله او حر-----------ا وقال انما عفوت ----لاخذه او لاخذ قيمته او اخذ--------- قيمة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف-------------------- ويخير سيد العبد الجاني بين دفعه او دفع قيمته او قيمة المقتول او دية الحر ويدفعها حالة كما في المدونة وقيل منجمة والخلاف في العمد واما في الخطا فتنجم قطعا كما ياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------استحق ولي -لمقتوله قتل قاتله اجنبي دم من اي دم الاجنبي الذي قتل القاتل	1350	223877686532792118	201	199.0	156	542	37.084869384765625	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4074	false	7437577692509762216	139	276	657	1321	1448	300	قصاص لغيره اي---- المجني عليه يقطع بان قطع يد شخص ثم قطع يد اخر فاقتص منه الثاني قبل قيام الاول فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت الجاني قبل القصاص منه فيها ان ذهبت يمني من قطع يمني رجل بامر من الله تعالي او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه ولو فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت فلتفقا عينه لجميعهم وكذا قط-----------------ع اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء لهم عليه وان قطع شخص اقطع اي مقطوع الكف اليمني من الكوع يمني اخر سليمة الكف فقطعها اقطع الكف-------- من المرفق فللمجني عليه القصاص ب----قطع مقطوعة الكف من مرفقها ولا شء له غيره لان خياره ينفي ضرره او الدية ليده التا--مة لان يد الجاني-------- ناقصة الكف ولا يجوز الانتقال عنها الي غيرها ولا يتعين القصاص لانه اقل من	4074	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	68	150	332	743	1498	300	قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه ---------------------يد اخر فاقتص منه فلا شء---------------------- للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل عمدا بسماو---------------------------------------------------------------------ي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط حق المجني عليه----- وكذا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية--------------------------------- ----------------------------------------------------------------وان قطع-- اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقطع الناقصة من المرفق--------------------------------------- او الدية ----وانما خير لان--- الجاني لما كان ناقص- العضو لم--------------------------------- يتعين القصاص لانه اقل من	1362	223877686532792118	234	231.0	180	707	33.09759521484375	35	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4076	false	-6217366078802357280	150	218	742	1083	1472	300	وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر خلقة او بسماوي او بجناية سابقة فالقود من يد الجاني الكاملة الاصابع ان كا-ن الناقص غير ابهام بل ولو كان ابهاما ولا غرامة علي المجني عليه للجاني والاولي تقديم المبالغة علي الجواب لا قود علي الجاني ان نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعي----------------------ن كاملين او اكثر ثم ان كان ال----------------باقي اكثر من اصبع	4076	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	244	299	1216	1495	1498	300	وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا------------------------------------------- فالقود --علي الجاني الكامل- الاصابع ولو كان الناقص من المجني عليه ا------بهاما--------------------------------- والاولي تقديم المبالغة علي --جواب الشرط لا--------- ان نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين فاكثر فلا يقتص لها من كاملة جنت----- ثم ان كان الباقي من المجني عليها اكثر من اصبع	1362	223877686532792118	201	311.0	159	380	52.894737243652344	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4098	false	1407838610852964179	72	182	378	921	1497	300	من الاخت في عفو عن القاتل و في ضده اي العفو وهو القتل ف---لا يلزم من تساو----يهما في ال-----------------ميرا---ث تساويهما في العفو وضد-ه عند ابن القاسم وقال اشهب لا عفو الا باتفاقهما عليه ويفهم من كلام المصنف ان البنت اذا عفت فلا شء من الدية للاخت وكذا العاصب النازل عنها وهذا ان -ثبت القتل ببينة او اقرار واما ان ثبت ب---------قسامة فلا عفو الا باجتماعهم عليه كما تقدم فيها ان لم يترك الا بنته واخته فالبنت اولي بالقتل وبالعفو اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد ول----يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان	4098	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1369	true	1303355798709009987	1	64	4	322	1463	300	من الاخت في عفو و--------------ضده اذ لا كلام للاخت معها ولا يلزم من مساواتها لها في الارث مساواتها لها في الارث مساواتها في العفو وعدمه عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا ثبت القتل ببينة او اقرار واما لو احتاج القصاص لقسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وانما يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان	1369	223877686532792118	238	363.5	188	585	40.68376159667969	40	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	52	91	275	479	1537	300	لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم --نزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم عن- ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان له ذلك--- هذا قول- ابن القاسم	4090	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1370	true	-540987975520174233	75	114	359	567	1450	300	لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم فينزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان--- ذلك له هذا مذهب ابن القاسم	1370	223877686532792118	197	362.5	159	211	93.36492919921875	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4101	false	9041535191681974361	162	225	816	1130	1508	300	ارث القاتل---- دم نفسه كالعفو عنه وهو من باب عكس التشبيه ---وارثه اي دم القاتل ك ار---------ث المال غ اي وارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم ت-نزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم من- ذوي الفر-ض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما كان لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول- ابن القاسم	4101	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1370	true	-540987975520174233	56	114	262	567	1450	300	ورث القاتل بعض دم نفسه فيسقط القصاص ولمن بقي نصيبه من الدية وارثه اي--- القصاص كالمال اي كارث ال----------------------مال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم فينزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما---- لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا مذهب ابن القاسم	1370	223877686532792118	244	407.0	194	334	73.05389404296875	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4132	false	-5335737264017592807	170	213	849	1080	1526	300	وفي قطع بعضهما اي المارن والحشفة بحسابها اي الدية منهما اي--- المارن والحشفة لا من ا-------------------------------صله اي المذكور من---- المارن والح--شفة وهو -------الانف و-------الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب الي------------ه وفي اتلاف الانثيين دية كاملة مطلقا عن التقييد بسلتهما او قطعهما	4132	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1379	true	2282918905854262299	124	173	625	871	1525	300	وفي قطع بعضهما------------------ بحسابها اي الدية منهما اي من المارن والحشفة فيقاس مما فيه الدية منهما لا يقاس من اصله اي-------- من اصل المارن او الحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله وفي ------الانثيين---------- مطلقا اي مابه---------ما او قطعهما	1379	223877686532792118	161	225.0	128	297	54.20875549316406	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4138	false	-2864584572815592555	47	244	256	1276	1555	300	احق ان يحمل عليه و يجرب الذوق المدعي ذهابه بجناية بالمقر بفتح الميم وكسر القاف شديد المرارة كالصبر او الحرارة كالفلفل الاحمر غ ابو حامد يجرب الذوق بالاشياء المرة المقرة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب الجوهري مقر الشء بالكسر يمقر مقرا اي صار مرا فهو شء مقر والمقر ايضا الصبر وبهذا فسر في التوضيح كلام ابن الحاجب وفي بعض النسخ المنفر اي الذي لا يمكن الصبر عليه----- وصدق بضم فكسر مثقلا مدعي ذهاب الج---------------------------------------------ميع بجناية في جميع ما سبق اي مع الاختبار- بما سبق كما في المدونة و العضو الضعيف من عين ورجل ونحوهما كيد واذن ولسان وذكر خلقة من الله تعالي مع الابصار بالعين والمشي بالرجل والعمل باليد والسماع بالاذن والنطق باللسان والوطء بالذكر كغيره اي الضعيف وهو الصحيح في الدية والقود تت اطلق هنا وفي التوضيح عن ابن رشد تقييده بان لا ياتي علي الاكثر فان اتي علي الاكثر فليس له الا بحساب ما بقي من عقله وشبه بالضعيف- خلقة في كونه كالصحيح فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي المذكور من العين --والرجل ونحوهما الضعيف خلقة في كونه كالسليم الاعضاء المجني عليها فضعفت من الجناية------------------------------ ان لم ياخذ لها اي الجناية ع-------قلا فان كان اخذ لها عقلا ثم جني عليه----- ثانيا فانما له من ----العقل بحساب ما بقي	4138	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1382	true	7217247773293544365	28	165	138	815	1479	300	احق بال-حمل عليه و -جرب الذوق-------------------- بالمقر بفتح الميم وكسر القاف اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا -------صبر عليه عادة وصدق بالغ مدع ذ-----------هاب الجميع مما مر بيمين فمن ادعي ذهاب جميع سمعه او جميع ب--صره او جميع شمه ولم يمكن --اختباره بما مر فانه يصدق بيمينه والض------عيف من عين ورجل ونحوهما كيد خلقة او لكبر او بسماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره من القوي في القصاص و----الدية كاملة وفيه تكرار مع قوله وتءخذ العين السليمة------------------------------------------------------------------------------------ بالضعيفة خلقة الخ الا ان يحمل ما هنا علي الخطا وذلك علي العمد كما حمل قوله وذكر وصحيح وضديهما علي الجناية في النفس لدفع التكرار و--------------كذا العين او الرجل-------------------------------------------- المجني عليها خطا قبل ذلك فهي كالصحيحة في القود والعقل كاملا ان لم ياخذ لها في الجناية الاولي عقلا فان كان اخذ لها عقلا ثم حصل لها جناية ثانية فليس- له من ديتها الا بحس-ب ما بقي	1382	223877686532792118	297	250.0	221	1213	24.48474884033203	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	200	263	955	1273	1454	300	او قالوا كلهم ع-----مدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم بخلافه ذي اي صاحب اي مدعي قتل الخطا وقال غيره من الاولياء لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فله اي ---ذي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف العمد وكذا ان اتفقوا علي الخطا ونكل --بعضهم فلمن حلف تكميل ايمان القسامة واخذ نصيبه --منها ابن عرفة فيها ان قال بعضهم	4179	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1393	true	8416400005299705418	212	300	1034	1457	1457	300	او قالوا كلهم قتله عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم في المسالتين اما في----------------------------- الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عليه واما في الثانية فللنكول بخلاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي لمدعي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية ولا شء لمن قال لا نعلم ومثل ذلك ما لو قالوا كلهم خ-----طا ونكل البعض-- فلمن------------------------- حلف نصيبه ولا شء لمن -نكل واما لو قال بعضهم-	1393	223877686532792118	163	217.5	126	486	33.539093017578125	24	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	80	184	408	948	1523	300	وان اختلف شاهداه اي القتل بان قال احدهما ذبحه----- وقال الاخر حرقه بالنار او قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر بحجر بطل الدم المشهود به ابن عرفة في اخر دياتها ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف واخر انه قتله بحجر فذلك باطل ولا يقسم الصقلي عن سحنون هذا ان قام الولي بش-----------هادتهما معا وان قام بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد قلت يتخرج الخلاف في قيامه بهما من الشاذ بضم الشهادتين المختلفتين في الفعل وتقدم تحصيلها وذكر مثالا اخر للوث فقال ك شهادة العدل-- فقط اي لا غير العدل في معاينة القتل للحر المسلم فانه لوث--- فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم	4186	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1396	true	753898114305890171	21	80	107	436	1575	300	وان اختلف شاهداه اي القتل بان قال احدهما قتله عمدا وقال الاخر خطا-------- او قال احدهما قتله بسيف وال----اخر بعصا بطل الدم لتناقض الشهادتين----------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهما بيان صفة القتل لكن ان بيناها واختلفا بطلت شهادتهما واشار للمثال الرابع---------------------------------------------------------------- من امثلة ا--------------------------------------------------------------للوث بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد----------- في معاينة القتل اي بمعاينته عمدا او خطا فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم	1396	223877686532792118	183	205.5	141	561	32.62031936645508	28	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4273	false	-2348159155058532218	100	179	500	881	1486	300	واقامه اي حد الزنا رجما او جلدا الحاكم--------- و اقامه السيد علي رقيقه ذكرا كان او -----------------انثي لخبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ان لم يتزوج الرقيق بغير ملك سيده بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك سيده فان تزوج بغير ملك سيده حرة كانت او امة لغير سيده او تزوجت الامة حرا او عبدا لغير سيدها فلا يقيمه عليه الا الحاكم ثبوت زنا الرقيق ب-----------------------------غير علمه اي السيد فان كان بعلم السيد فلا يقيمه عليه الا الحاكم	4273	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1421	true	1381469588404999852	58	118	288	573	1469	300	واقامه اي حد الزنا رجما او جلدا الحاكم دون غيره و كذا-- السيد ف-ي رقيقه ان لم يتزوج رقيقه الذكر او ال----------------------------------------------------------انثي بغير ملكه ----بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك----ه فان تزوج بغير ملكه بان----------------------------- تزوج بحر او بمملوك غير السيد لم يقم-------------ه الا الحاكم ومحل اقامة الحاكم او السيد الحد ان ثبت الزنا بغير علمه اي ---------------ع-------------------------لم الحاكم	1421	223877686532792118	163	218.5	124	436	37.38532257080078	26	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	109	132	547	667	1462	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا	4276	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	277	300	1443	1560	1560	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا-	1422	223877686532792118	117	223.5	95	120	97.5	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4290	false	-2548743402558812855	189	235	1013	1261	1577	300	هذا------ الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقد احلف وان- وجد احدهما يحد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب--- الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان ذات الراية ومنزلة الركبان------------ لا يوجبان حدا الان وانه لو اشتهر-------------------- في القذف ما لم يوجب الحد لاوجبه او قال	4290	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	46	96	201	465	1398	300	هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف ومتي وجد احدهما -حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك باختلاف الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن -----منزلة الركبان وذات الراية لا يوجب-- حدا----- وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف ا------وجب الحد------- او قال	1427	223877686532792118	208	324.0	169	290	71.72413635253906	31	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	42	139	207	663	1415	300	ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتشبه بالاناث في كلامه وافعاله فان كان يتانث فلا يحد بعد ان يحلف انه اراد التانث لا الفعل فيه ابن الماجشون من قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما فيه قيل فما يخرجه من الحد الا تحقيق ذلك قلت المتبادر من قوله تحقيق ذلك ان المراد به الفعل في المقذوف والله اعلم و حد في قوله لحر مسلم يا ابن النصراني مثلا---------------- او يا ابن الازرق او الاسود او الاقطع او الاعور او الاحمق--------- ان لم يكن في اباءه	4293	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	138	184	667	873	1398	300	ان كان المقول له لا يتانث اي لا يت--------كسر في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل------- انه يحد مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حد في قوله ل----اخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او------------------------------ الاحمر ونحو ذلك ان لم يكن في اباءه	1427	223877686532792118	136	172.0	99	481	28.27442741394043	27	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4294	false	-4672424686540161179	9	110	52	498	1467	300	ان لم يحلف القاءل انه لم يرد --قذفه فان حلف فلا يحد وينكل عب --------------------هذا اذا لم يخصه العرف بمن يءتي------------ والا كمصر حد ولو حلف وادب بضم فكسر مثقلا القاءل في قوله لحر مسلم يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او قوله لحر مسلم يا حمار يا ابن الحمار الخرشي لو قال يا فاسق او يا فاجر او يا شارب الخمر او يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا خنزير او ما اشبه ذلك فانه يءدب العدوي لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا	4294	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	206	250	971	1180	1398	300	ان لم يحلف -------انه لم يرد القذف وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان -لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادب في يا ابن الفاسقة او------- الفاجرة---------------------------------------------------------------------------------------- لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا	1427	223877686532792118	133	137.0	103	480	27.70833396911621	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4297	false	-1555746954578882621	53	106	279	535	1442	300	ولكل من الولد وولده والاب وابيه القيام به اي حد قاذف المورث ان كان اعلي درجة من غيره او مساويا له بل وان حصل اي وجد من هو اقرب منه اي القاءم كابن الابن مع----- الابن والاب معهما والجد معهم وقد تقدم قولها والابعد ك-------------------------الاقر------------ب و للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام	4297	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1428	true	-5043329572510500134	218	262	1048	1268	1442	300	ولكل من الورثة----------------- القيام بحق---------- المورث----------------------------------------- وان حصل اي وجد من هو اقرب منه---------- كابن الابن مع وجود الابن لان المعرة تلحق الجميع ولا سيما اذا كان المقذوف انثي فليس كالدم يختص به الاقرب خلافا لاشهب و للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام	1428	223877686532792118	133	154.5	103	298	44.6308708190918	22	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4325	false	-8787816749927626661	120	218	567	1062	1473	300	او سرق طعاما من مطمر بفتح الميمين بينهما طاء مهمل ساكن اي موضع منخفض في الارض لخزن الطعام ويهال عليه تراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب المطمر من المساكن لا ان بعد علي المنقول ابن عرفة سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في فلاة اسلمها ربها واخفاها فلا يقطع وما كان بحضرة اهله معروفا بينا يقطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف واهمال الطاء والراء اي دواب ربط------ بعضها ببعض	4325	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	15	51	68	234	1453	300	او سرق طعاما من مطمر محل يجعل في ال---------------------------------------ارض لخزن الطعام-------------------------------------- ان قرب------- من المساكن بحيث يكون نظر ربه عليه وال---------------------------------------------------------------ا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو------------------------ ربط الابل بعضها ببعض	1436	223877686532792118	121	159.0	92	501	24.151697158813477	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	22	154	102	699	1400	300	فقال--- ما انت الا حر او قال له يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--ي الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الح------------------اء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني او قرينة اكراهك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع مكس فان---- طلب منه مكس-----------ه فقال هو-------- حر فلا يلزمه عتقه لانه مكره علي ذلك ابن عرفة قولي لغير اكراه لقولها من مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت عليه بذلك بينة فلا يعتق ايضا اذا علم انه دفع ذلك عن نفسه ظلما و يحصل الاعتاق ب قوله لرقيقه -------------لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك في حال ---------------------الا ان يقول له- لجواب	4385	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	8	135	37	627	1465	300	فقال له ما انت الا حر او ------انت حر ولم يرد بذلك العتق------- وانما اراد ------------انت في عملك------- كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بضم الخاء المعجمة----------------- بمعني المخالفة والعصيان يعني اذا خالفه في شء فقال له يا حر او انت حر او ما انت الا حر قاصدا بذلك تهديده وانه في مخالفته له كمخالفة الحر فلا يعتق عليه او بلا قرينة دفع مكس كما اذا طلب منه المكاس مكس عبده فقال له سيده هو حر فلا يعتق عليه ولو حلفه فحلف لقرينة الا---------------كراه ثم شرع في الكلام علي الكناية الظاهرة بالعطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبفك الرقبة بقوله وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك ولا يصدق في عدم ارادة العتق الا ان يكون ذلك لجواب	1455	223877686532792118	213	201.5	153	784	27.168367385864258	38	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4436	false	-2666034577456877319	67	226	321	1115	1485	300	كان لسيده اي المدبر دين مءجل كخمسة عشر دينارا علي شخص حاضر بالبلد حين التقويم ملء وفي نسخة موسر بيع اي قوم الدين بعرض ثم قوم العرض بالنقد ا---لحال فان كا-------ن عشرة وقيمة المدبر عشرة وبيده عشرة عتق منه نصفه لان قيمته بماله عشرون والثلث عشرة وان كانت قيمة الدين عشرة وقيمة المدبر عشرة وترك سيده عشرة عتق المدبر ك---------------له وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته اي المدين الملء استءني بضم الفوقية وكسر النون اي انتظر بتقويم المدبر قبضه اي الدين من المدين قريب الغيبة----------------------------------------------------------------- والا -اي وان لم يكن المدين حاضرا ولا قريب الغ---يبة او --------كان معسرا--- بيع-------- من المدبر القدر الذي لم يحمله ثلث مال السيد الحاضر فان حضر المدين الغاءب من غيبته البعيدة -------------------او ايسر المدين المعدم بعد بيعه اي ما لم يحمله الثلث من المدبر وقبض الدين كله او بعضه عتق منه اي ما بيع من المدبر بثلث ما قبض من الدين حيث كان البيع بيد وارث او اجنبي-------------------- ولو تداولته الاملاك و-ان كان	4436	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1477	true	3044927850940774059	140	279	727	1420	1520	300	كان لسيده---------- دين مءجل -----------------علي شخص حاضر------------------- ملء بيع ال---------------------دين------------------ بالنقد اي معجلا فان ساوي الدين عشرين ومال السيد عش-----------------------------------------------------------------------------------رون وقيمة المدبر عشرون عتق كله لحمل الثلث له وذكر مفهوم حاضر بقوله وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته كاليومين والثلاثة والدين حال او قرب حلوله استءني-------------------- قبضه اي الدين اي استءني بعتق العبد حتي يقبض ذلك الدين فيعتق منه بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان كان الدين علي معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بيع للغرماء من المدبر --------ما لم يحمله ثلث الح----------اضر فان حضر المدين الغاءب غيبة ------بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المدين المعدم بعد بيعه اي -----------------بيع المدبر لاجل الغرماء عتق ----------منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك--------------- حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك و ان قال	1477	223877686532792118	326	296.0	247	947	34.42449951171875	47	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4437	false	-859761142965649145	131	240	615	1135	1422	300	الثلث لمال سيده يومه لانه تبين انه اعتقه في --مرضه ولم الاولي يتبع العبد سيده بشء في نظير خدمته له في السنة لان كل من يعتق من الثلث فغلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيده وان كان السيد غير ملء يوم قوله لعبده انت حر قبل موتي بسنة وقف بضم فكسر خراج اي اجرة خدمة سنة بان يءاجر---------------------------------------------------------------------------------------- العبد لاجنبي باجرة معلومة كل -------------يوم او كل جمعة او كل شهر وتجعل امانة عند عدل ويخدم العبد الاجنبي تلك السنة ثم بعد تمامها وسيده حي كلما يخدم العبد غير سيده يوما او اسبوعا او شهرا من السنة الثانية باجرة معلومة تجعل امانة عند العدل و يعطي بفتح الطاء السيد مما وقف بضم فكسر من خراج	4437	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	138	241	675	1162	1474	300	الثلث يعتق---------- لانه تبين انه اعتقه في المرض- ولم------- يتبع تركة س-يده بخدمة سنة قبل موته----------- لان كل من يعتق من الثلث فغلته لسيده اذ النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم مليءا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال---- وان كان السيد غير ملء وقت قول------ه انت حر قبل موتي بسنة وقف--------- خراج------------- سنة من يوم قوله المذكور علي يد عدل باذن الحاكم سواء كان المخدم له السيد او غيره ثم اذا تمت السنة وخدم العبد سيده او غيره من السنة الثانية زمنا كيوم او--- جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهر علي ما يقتضيه الحال---------------------------------- يعطي ال-----------سيد مما وقف--------- من خراج	1478	223877686532792118	200	233.0	150	729	27.434843063354492	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	174	299	843	1473	1476	300	وبطل التدبير بقتل سيده المدبر قتلا ع--------مدا عدوانا لاستعجاله العتق قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل العبد قصاصا فان استحياه الورثة رق----------------- لهم ولو قتله خطا عتق في ثلث ماله لا--- ديته وهي عليه دين لانه لا-- عاقلة له ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث ولا في دية ويباع ولا يت-----بع بشء و بطل التدبير باستغراق الدين له اي المدبر---------- وللتركة التي تركها سيده سواه كما ترك السيد عشرة وقيمة المدبر خمس--------------------------------------ة والدين خمسة عشر لانه انما يعتق من ثلث ما بقي بعد قضاء الدين و بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة بالزاي اي تعدي الثلث ----قيمة المدبر سواء كان علي السيد دين ام لا --------------------------كما لو ترك س------------------يده خمسة وقيمته خمسة فثلثهما---- ثلاثة وثلث ونسبته لقيمته ثلثان------ فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	4438	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	65	192	322	969	1459	300	وبطل التدبير بقتل سيده اي بقتل العبد لسيده عمدا عدوانا لا في باغية---------------------------- ويقتل به--------- فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم فلو قتله خطا عتق في مال سيده لا في ديته التي تءخذ منه وليس علي عاقلته منها شء لانه انما----------------------------------------------------- قتل وهو مملوك و بطل التدبير باستغراق الدين له اي للمدبر اي لقيمته وللتركة وسواء كان الدين سابقا او لاحقا ان مات السيد واما في حياته فانما يبطله السابق فاذا كان عليه ماءة والعبد يساوي خمسين وترك خمسين فاقل بطل التدبير كله و ---------بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة--------------- الثلث من اضافة المصدر لمفعوله اي بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج منه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين---- فثلث التركة ثلاثة وثلث -----هي قيم-ة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	1479	223877686532792118	278	259.5	215	771	36.05706787109375	39	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	28	174	149	828	1425	300	ثلثه وله اي المدبر حكم الرق القن في خدمته والاستمتاع بالامة وحدوده والجناية منه وعليه ان كان سيده حيا------------------ بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي ح---------------------------------------------------ين النظر في شان-- المدبر ف---------------------------------------------------------------------لا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده ان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت سيده و ان قال السيد لرقيقه انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله والا فمحمله و تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت---- فانت حر بعد موت فلان وقاله	4439	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	191	298	964	1451	1459	300	ثلثه وله اي للمدبر حكم -----الرق في خدمته وحد------------------وده وعدم حد قاذفه وعدم قبول شهادته وغير ذلك في حياة سيده بل وان مات سيده حتي يعتق------- في-----ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد تقويمه ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك قبل عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان قال -لعبد------ه انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر مثلا ام لا توقف ع-------------------------تقه علي موتهما معا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان فكانه	1479	223877686532792118	255	333.0	188	823	30.984203338623047	45	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	3	117	10	533	1456	300	قال ---------لرقه انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا ف هو معتق بفتح التاء----- لاجل لا مدبر فيعتق من راس اي جميع المال ان كان السيد صحيحا حين قال ذلك فان كان مريضا فمن الثلث لان تبرعات المريض كلها منه ابن يونس مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما من قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او بعد موته بشهر فهو معتق الي اج-------------ل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة الي موت فلان او الي تمام شهر عقب موته ان كان قاله ويخرج من راس المال ولو قاله السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اجله ويخدم الورثة حتي يتم الاجل	4440	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	44	93	204	427	1484	300	قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق عند وجود المعلق عليه من راس المال ولا يلحقه --------------------------دين ويخدم الي الاجل ف--------------------------------------------ان قال ما ذكر---------------------------- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث وخد----------م الورثة حتي يتم الاجل	1480	223877686532792118	134	152.0	98	557	24.057451248168945	23	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4447	false	-7053373902238712932	3	129	15	659	1518	300	ان باعها لغير العبد وان باعها له جا--ز علي كل ح--------------------ال ابن عرفة اذا كان البيع لغير المكاتب اشترط حضوره لان ذا---------------------ته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها واغتفار الغرر انما هو في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها لا يجوز بيع نجم مبهم او معين منها وقدر النجوم مختلف او متفق وجهلت نسبته لمجموعها للجهالة فان عرف قدره ونسبته له جاز لخفة الغرر لان المبيع حينءذ اما النجم واما جزء الرقبة والغالب تساويهما اذ الغالب تساوي الكتابة والقيمة الجلاب لا يجوز بيع نجم من نجوم الكتابة وعنه في بيع جزء كتابته روايتان ابن مرزوق محل منع بيع النجم المعين اذا لم يعلم قدره او علم قدره وجهلت نسبته لجملة النجوم فان علم قدره ونسبته لجملة النجوم جاز بيعه لوقوعه --------علي----- معلوم وهو	4447	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	215	287	1030	1375	1433	300	ان باعها لغير العبد وام-----ا له فجاءز علي كل حال قاله عبد الوهاب قال ابن عرفة ولا بد من حضو----ر المكاتب ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان رقبته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفته-----------------------------------------------------------ا لا----- بيع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم من نجومها فلا يجوز لكثرة الغرر وهذا حيث---------------------------------------------- لم يعلم قدره او علم----- وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها -----جاز بيعه لان الشراء وقع علي معين معلوم كما	1482	223877686532792118	210	284.0	163	700	30.0	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4473	false	-5396524028688046090	52	158	265	823	1547	300	في البقاء علي كتابتها وتصير مستولدة ومكاتبة --فان ادت في حياة سيدها عتقت وان مات سيدها قبل اداءها عتقت من راس ماله ونفقتها في زمن حملها علي سيدها علي الارجح و في انتقالها عن الكتابة الي امومة الولد لسيدها فله الاستمتاع بها ويسير خدمتها الي موته فتعتق من راس ماله في كل حال الا لضعفاء عن الاداء معها اي الامة في الكتابة------------------------------------------------------------ او اقوياء علي الاداء------------ لم يرضوا بفتح التحتية والضاد بانتقالها عن الكتابة لامومة الولد---------------- فلا تخير و---يلزمها البقاء-- علي الكتابة ابن عرفة وفيها ان كان معها في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم----------------- حصتها من الكتابة	4473	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1493	true	-3544729022782901217	128	225	606	1117	1489	300	في البقاء علي كتابتها ونفقتها للحمل علي السيد فان ادت ع--------------تقت وان عجزت صارت ام ولد تعتق بعد موته من راس المال------------------------------------ و في انتقالها عن الكتابة الي امومة الولد فيجوز وطءها وتعتق بموته من راس الما--------------------------------------ل الا لضعف----------اء معها اي كوتبوا معها في عقد كتابتها اي لا قدرة لهم علي الاداء بدونها وسواء رضوا ام لا او اقوياء علي الاداء كوتبوا معها لم يرضوا-------------------- بانتقالها عن الكتابة لامومة الولد فلا خيار لها في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي الكتابة فان رضوا باختيارها امومة الولد جاز له---------------------ا الانتقال اليها و--------------------حط عنهم اذا انتقلت اليها حصتها من الكتابة	1493	223877686532792118	240	246.5	188	670	35.82089614868164	34	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4477	false	-5855831507806764612	20	81	105	418	1526	300	فان لم يقصدوا اي المعينون الص--دقة بالمال علي المكاتب بان قصدوا فكه من الرق-- او لم يقصدوا شيءا رجعوا اي المعينون ان شاءوا بالفضلة وتحاصوا فيها و رجعوا علي السيد بما قبضه من اموالهم ان عجز المكاتب بعد دفع اموالهم للسيد والا اي وان قصدوا الصدقة علي المكاتب بما اعانوه به فلا رجوع لهم بالفضلة ولا بما قبضه السيد ان عجز	4477	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	2	50	7	240	1443	300	فان لم يقصدوا بما اعانوه به الصد-------------------قة بان قصدوا فك---- الرقبة او لا -قصد لهم رجع------------------------وا بالفضلة علي العبد--- و رجعوا علي السيد بما قبضه من ما--لهم ان عجز لعدم حصول غرضهم-------------- والا--- بان قصدوا الصدقة علي المكاتب-------------- فلا رجوع لهم بالفضلة ولا بما قبضه السيد ان عجز	1495	223877686532792118	176	258.5	136	317	55.520503997802734	29	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	105	251	469	1169	1393	300	شبهة بان غلط فيها فحملت منه ثم اشتراها حاملا فلا تكون بولادته ام ولد غ لعله يعني كوطء الغلط والاكراه ونحو ذلك ولا يحسن ان يفسر بقول ابن الحاجب ولو نكح امة او وطءها بشبهة نكاح ثم اشتراها لم تكن له بذلك ام ولد لتقدمها في ق---------------------------------------------------------وله لا بولد سبق مع ------------------------------------------------------------------ان الاستثناء بعده ياباه البناني هذا التقرير هو الصواب وعليه كان من حق المصنف ان يقول او حمل من وطء شبهة وانظر هذا مع قول ابن مرزوق الذي يتحصل من نصوص اهل المذهب انه ان كان من وطء شبهة تصير الامة بحملها به ام ولد وقبله ابن عاشر الا اذا وطء السيد امة مكا----------------------------------------------------------------------------------تبه فحملت منه فانها تصير بوضعه ام ولد له و------عليه------------- قيمتها لمكاتبه يوم حملها ولا يحد للشبه---ة او وطء الاب امة ولده--------------------------------- فحملت منه ف-----تصير بوضعه ام ولد له وعليه قيمتها لولده يوم --وطءها موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه لولدها	4484	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1498	true	-2008998649995998845	117	238	571	1138	1464	300	شبهة بان غلط فيها ف---------------انها -------لا تكون ب-----ه ام ولد وان لحق به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لا انه اشتراها بعد وضعها كما يوهمه لفظ ولد دون حمل لان هذا يغني عنه قوله لا بولد سبق مع ايهامه انه ان اشتراها حاملا تكون به ام ولد وليس كذلك وايهامه ايضا ان الاستثناء في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------ال--ا امة مكاتبه او امة ولده معناه تكون ام ولد بعد ان ولدت وليس كذلك بل معناه ان من وطء امة مكاتبه فحملت منه فانها ت------كون ام ولد له ولا حد عليه للشبهة ويغرم قيمتها --------يوم حملت لمكا-------تبه وان من وطء----- امة ولده الصغير او الكبير الذكر او الانثي فحملت منه فانها تصير ب---ه ام ولد له ويغرم قيمتها لولده يوم الوطء-- موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه لولدها	1498	223877686532792118	252	296.0	195	967	26.059978485107422	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4509	false	3219938358861310853	214	251	1095	1269	1508	300	و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته علي المشهور وصرف الموصي به في دينه اي الميت الموصي له ان كان عليه دين او وارثه ان لم يكن عليه دين فان لم يعلم الموصي بموته فلا -----------------يصح الايصاء	4509	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	142	176	734	888	1502	300	و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ف---------------في دينه تصرف-------------- ان كان عليه---- او وارثه ان لم يكن عليه دين فان لم يكن وا---رث بطلت- ولا تعطي لبيت المال و صح الايصاء	1513	223877686532792118	114	155.5	86	191	59.68586349487305	21	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4534	false	5656495230828698984	45	233	209	1104	1442	300	اوصي ب اشتراء عبد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان واعطاءه لفلان اخر فان ابي بيعه بثمن مثله زيد عليه قدر ثلثه و ان ابي-------- بخلا ب بيع ------ه بطلت الوصية ورج-ع الثمن ميراثا و ان ابي ل طلب زيادة علي ث----------------------------------------------------------------------------------من مثله وثلثه ف الثمن وثلثه للموصي له بزيادته ابن عرفة فيها ان قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيعه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلثه للموصي له وان امتنع من بيعه غبطة به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع لزيادة او غبطة فلا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن ويوقف ثمنه حتي يياس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له و ان اوصي ببيعه اي الرقيق ------لعتق--- ممن يشتريه ولم يوجد من يشتريه بثمن مثله------------------------------- نقص بضم فكسر ث--لثه اي الث----من والا اي وان لم يوجد من يشتريه بوضيعة الثلث-- خير بضم الخاء المعجمة وكسر التحتية مثقلة الوارث للموصي في بيعه اي الرقيق بما سام-----------------ه به المشتري او عتق ثلث العبد بتلا--------------------------------------------- او القضاء به اي اعطاء ثلث العبد لفلان في ايصاءه ببيعه له اي	4534	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	28	195	138	971	1479	300	اوصي با-شتراء عبد زيد من ماله ويعطي لفلان فان باعه سيده بقيمته او بزيادة الثلث حيث ابي من بيعه بالقيمة لا بخلا بل لطلب الزيادة اعطي لف-----------------------------------------------------------لان و ان ابي من بيعه بخلا منه ببيع عبده بطلت الوصية ويرجع الثمن ميراثا و ان ابي لزي-----ادة علي ثلث القيمة فللموصي له جميع القيمة والثلث الزاءد عليها والفرق بين كونها بخلا فتبطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزياد--------ة فلا تبطل ويكون الثمن والزيادة الموصي له انه في البخل امتنع راسا فلم يسم شء يعطي للموصي له بخلاف الاباءة لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد سمي مقدار قدره الشرع وهو الثلث و ------------------------------------ان اوصي ببيعه اي ---بيع عبده للعتق اي لمن يعتقه اي او لفلان بدليل اخر كلامه فان اشتراه احد بقيمته فظاهر والا نقص عن المشتري ثلثه اي ثلث قيمته والا---------- يوجد من يشتريه بنقص ثلث قيمته خير------------------------------------- الوارث------- في بيعه---------- بما طلب المشتري ان يشتريه به-------- او عتق ثلثه----- بتلا في بيعه للعتق لانه الذي اوصي بعتقه في المعني او القضاء به اي -----بثلث العبد لفلان في -------------له اي	1523	223877686532792118	264	47.5	198	1329	19.864559173583984	37	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4610	false	-5687883760978120019	9	174	47	894	1555	300	الاخت- وان كان محلها اي الاخت الشقيقة او لاب في الاكدرية اخ لاب ومعه اي الاخ لاب اخوة لام اثنان فاكثر فتصير اركانها زوج وجد وام واخ لاب واخوة لام سقط الاخ -لاب لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لاستغراق الفروض التركة--------------------------- وانا ---------------------------------الذي حجبت الاخوة لام عن الثلث فانا اخذه وحدي ووجودي معك لم يوجب لك شيءا هذا هو المعروف للامام مالك رضي الله تعالي عنه قيل ولم يخالف مالك زيدا رضي الله تعالي عنهما الا في هذه ولذا سموها مالكية واصلها ستة ومنها تصح للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللجد الثلث اثنان وصورتها هكذا تنبيهات الاول لا يقال الاخ لاب ساقط هنا----- ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني------ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون--- المالكية -للتنبيه علي مخالفة مالك زيدا رضي الله تعالي عنهما فيها الثاني لا يقال الاخ الشقيق---- ساقط فيها ايضا فلا معني لتقييد الاخ بكونه لاب لانا نقول قيد به لتكون المالكية فان كان شقيقا فهي شبه المالكية لان الاولي- لمالك والثانية ----------لاصحابه	4610	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1549	true	1481714141403157930	39	160	212	823	1560	300	الاخوة وان كان محلها اي الاخت--------------- في الاكدرية اخ لاب ومعه اخوة ل------------ام اثنان فاكثر-------------------------------------------- سقط الاخ للاب لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي بعد الزوج والام ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ------------- الثلث وحده كاملا وتسمي هذه المسالة بالمالكية وقد زيد للاخ للاب السدس------------------------- قيل ولم يخالف مالك زيدا--------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه لا يقال الاخ للاب---- هنا ساقط ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول----- ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها واما شبه المالكية فالاخ فيها --------------------شقيق وهو ساقط----- ايضا فلو حذف المصنف لاب لشملها وانما سميت شبه المالكي--------------------------------------------ة لانه لم يكن لمالك فيها وانما الحقها الاصحاب -	1549	223877686532792118	332	411.0	258	939	35.35676193237305	50	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	18	151	85	792	1569	300	وحده او مع غيره من الاشقاء ذكورا او اناثا ف-----اصلها--- ستة مقام سدس الام او الجدة ويندرج فيه مقام نصف الزوج ومقام ثلث الاخوة لام فللزوج نصفها ثلاثة وللام او الجدة سدسها واحد ويبقي ثلثها اثنا------ن فيشاركون اي الاخوة الاشقاء الاخوة للام في الثلث الباقي الذكر فيه كالانثي لانهم انما ورثوا فيه باخوة الام فميراثهم بالفرض لا بالتعصيب ويختلف ما تصح منه باختلاف عددهم قلة وكثرة فان كان الاخوة لام اثنين والشقيق واحد فتصح من ثمانية عشر لانكسار الاثنين علي الثلاثة ومباينتها فتضرب الستة في ثلاثة بثمانية عشر ومنها تصح فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام او الجدة واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوة كلهم اثنان في ثلاثة بستة لكل اخ اثنان وصورتها هكذا والي هذا رجع عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته وك--ان قضي فيها اول عام بانه--------- لا شء	4612	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	10	78	58	407	1541	300	وحده او مع غيره من الاشقاء ذك-را او انثي او هما اصلها من---------------------------------------------------------------------- ستة -للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام اثلث اثنان فيشاركون اي الاش-------قاء الاخوة للام في الثلث------- الذكر---- كالانثي بلا مفاضلة لاشتراكهم في ولادة الام------------------------- ويختلف -التصحيح بقلتهم------------- وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا رجع عمر -------------في ثاني عام من خلافته بعد ان قضي فيها اول عام من خلافته بان لا شء	1551	223877686532792118	236	304.0	183	732	32.24043655395508	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4620	false	-4511827564744411488	2	72	15	387	1636	300	وحجب احد-هما اقل--------------- كام ام هي اخت لاب كان يطا------ بنته فتلد بنتا فيطءها ايضا--- فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام ام--ها واختها من ابيها فترثها بالجدودة --لا ---------بالاختية لان ------ام الام لا يحجبها الا الام والاخت لاب يحجبها جماعة فجهة الجدودة اقوي من جهة الاختية لاب------------------ وقيل ترث بالاختية لان نصيبها---- اكثر واما لحجبها الاخري فالجهة الحاجبة قوية والجهة المحجوبة -----------------ضعيفة كان	4620	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	226	295	1169	1544	1569	300	تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فالكبري جدتها واختها ل--ابيها فترثها بالجدودة فلها السدس دون الاختية لان الجدة ام الام--- تحجبها الام فقط والاخت تحجب ب-----جماعة كا-------------------------------لاب والابن وابن الابن وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاخت اكثر فلو كانت ---------------------------------------محجوبة بالقوية لورثت بالضعيفة كان	1553	223877686532792118	246	330.0	196	455	54.06593322753906	36	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4632	false	-3322716276675301577	145	299	794	1633	1638	300	الاخر بستة هو جزء --سهم------------ المسالة فتضربه في سبعة باثنين واربعين فل---------------------------------------------------لام واحد في ستة بستة ولاولادها اث---نان في --ستة باثني عشر وللشقيقات اربعة في ستة باربعة وعشرين وصورتها هكذا وان انكسرت سهام المس------الة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه المساءل عند امامنا مالك رضي الله عنه لانه لا يورث اكثر من جدتين طفي وجه الاستدلال بكون الامام مالك رضي الله عنه لا يورث اكثر من جدتين علي عدم الانكسار علي اربعة اصناف انه لا بد ان يكون احدها الجدات والاربعة الاصناف تختص بالاثني عشر والاربعة والعشرين ونصيب الجدتين منهما مقسوم عليهما لانه اما اثنان او اربعة عمل الحاسب صنفين منها ما تقدم ثم نظر بين الحاصل من الصنفين -------------هو احدهما ان تماثلا- واكثرهما ان تداخلا والخارج من ضرب احدهما في وفق الاخران توافقا وفي جميعه -----ان تباينا و بين الصنف الث-----------------الث باحدي النسب الاربع التماثل فيكتفي باحدهما او التداخل فيكتفي باكثرهما او التوافق فيضرب وفق احدهما في جميع الاخر او التباين	4632	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1562	true	5025993475172217942	1	114	5	582	1598	300	الاخر بستة هي جزء السهم يضرب في اصل المسالة بعولها--- سبعة باثنين واربعين ومن له شء في اصل المسالة بعولها ياخذه مضروبا في ستة للام واحد في ستة بستة وللاخوة للام اثنان في الستة باثني عشر وللاخو-ات اربعة في ستة باربعة وعشرين ثم اشار الي ما اذا وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر ف-يه الفراءض عندنا لا---------------------------------------------------------------------ن ال------------------امام لم يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم قاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاسب بي--------------------------ن الحاصل من الصنفين علي ما تقدم وهو احد--- المتماثلين واكثر المداخلين وما حصل--- من ضرب الوفق -------------ان توافقا والكل في الاخر ان تباينا و بين الصنف الثالث ان كان هناك ثالث ب------------------التماثل او--------------- التداخل او---------------- التوافق او------------------------------- التباين	1562	223877686532792118	341	419.0	269	951	35.856990814208984	46	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4649	false	888621667621749617	163	242	841	1246	1558	300	او ورث الميت الثاني بعض من الباقين من ورثة الميت الاول وبعض منهم لا يرث---------------------------------------ه كزوج معهم اي البن----ين بان ماتت زوجته عنه وعن بنيه--ا الثلاثة ثم مات احدهم قبل قسم تركتها وليس الزوج الذي معهم اباهم وكذا موت ال-------زوج عن زوجته وبنيه من ----------غيرها ثم موت احدهم قبلها غ او بعض عطف علي الباقون ف الميت الثاني كالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج وابنين فللزوج الربع ولابنيها الباقي وكانه- في الثانية مات عن زوجة وابنين فل---------------لزوجة الثمن	4649	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	59	133	304	682	1559	300	او ورثه بع------------ض من الباقين والبعض الاخر لم----------------- يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم اي مع الباقين بان ماتت زوجته عنه وعن ابناءها الثلاثة من غيره و -------------------ليس الزوج---------- اباهم وكذا عكسه بان مات زوج عن زوجته وعن ثلاثة اولاد من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين ف------------------كالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج واثنين----------------------------- وكانها في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع وللزوجة الثمن	1569	223877686532792118	218	301.5	172	483	45.13457489013672	33	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	55	125	295	695	1624	300	تنقسم من ثمانية وفريضة الاقرار ثمانية ايضا فتكتفي باحداهم------------------------------------ا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة--------------------------------------- وسهامه---------- سبعة تنكسر عليها و--------------------تباينها فتضرب ثل--اثة------- في ثمانية----------- باربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ------وللابن احد وعشرون مات عنها وعن عميه فلام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيد----------------------------ها ثمانية و-بيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	4654	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1573	true	-292754412032315676	42	140	244	782	1582	300	------من ثمانية تصحيحا لا تاصيلا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار فانه من ثمانية لكن تاصيلا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة لانه مات بعد استقرار حياته عن ام وعمين وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته ولا توافقها بل تباينها -تضرب الثلاثة فريضته في ثمانية فريضة ابيه باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م----نها ----------لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل -عن المقر- سهمان يدفعهما للام تضمهما للستة التي خصتها في الانكار يكمل لها ثمانية وللاخ الم-قر سبعة ول----لمنكر تسعة	1573	223877686532792118	288	384.5	232	566	50.883392333984375	41	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4656	false	2218673568766573385	22	140	114	725	1597	300	والا اي وان لم ينقسم --باقي الوصية علي------ الفريضة فوفق يا حاسب بين الباقي من المقام وما اي العدد الذي صحت المسالة منه اي انظر هل بينهما موافقة او مباينة فان كان------ا متوافق--ين ف اضرب الوفق اي الجزء الذي توافقا به من الفري--ضة في مخرج الوصية فما خرج بالضرب تصح -----------------------------------------------منه الوصية والفريضة ومن له شء م--ن المقام------------------------------------------------ اخذه مضروبا في وفق الفريضة ومن له شء م---ن الفريضة اخذه مضروبا في وفق الباقي--------------- كاربعة اولاد اي بنين واوصي بالثلث فتصحح الفريضة من اربعة و-----ال---مقام ثلاثة وباقيه اثنان مو---------------------------------------------------------افقان للاربعة بالنصف فتضرب الاثني------ن في ثلاث------ة بستة فللموصي له واحد في اثنين ولكل ابن واحد ---------------------------في واحد و------------صورة ذلك هكذا والا اي وان لم يتوافق الباقي والفريضة ف اضرب ----------كاملها	4656	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1574	true	982765041440260812	8	157	48	862	1622	300	والا ي----------نقسم الباقي------- علي اصحاب الفريضة نظرت-------- بين الباقي من مخرج الوصية وبين --------------مسالة الورثة باحد امرين ال--موافقة والمباينة فان كان بينهما م-وافقة بنصف او ثلث او غير ذلك فاضرب وفق مسالة اصحاب الفريضة في مخرج الوصية فما حصل فمنه-- تصح والي ذلك اشار بقوله وفق بين الباقي والمسالة اي مسالة اصحاب الفريضة واضرب الوفق من المسالة في جميع مخرج الوصية ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة ومن له شء من من الفريضة اخذه مضروبا في وفق الباقي من مخرج الوصية كاربعة اولاد ذكور--- واوصي بالثلث مثلا فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية واحد فالباقي اثنان لا ينقسمان علي الاولاد الاربعة لكن يوافقان مسالتهم بالنصف ونصفها اثنان يضربان في مخرج الوصية بستة فالموصي له واحد في اثنين باثنين والاولاد الاربعة لهم اربعة مضروبة في واحد وفق الباقي باربعة لكل واحد والا--- يكن ------بين الباقي والمسالة موافقة بل تباين فكاملها	1574	223877686532792118	350	367.5	272	870	40.22988510131836	44	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4670	false	-7204482880113953146	97	256	522	1314	1544	300	ثبتت حياته او موته ببينة فيعمل بمقتضاه-------------- فان مضت مدة التعمير ولم يثبت شء منهما ف حكمه ك حكم الشخص المجهول وقت موته في منعه من الارث للشك في تاخر موته عن موت مور------------------ثه وانما وقف ----------رجاء تحقق حياته بعد موت مورثه ومثل لذلك بقوله ف ميتة ذات زوج و-------------ام واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حياته اي الاب عند موت بنته مسالتها تصح من ستة للزوج ال-----------------------------نصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهي احدي الغراوي--------------ن ولا شء للاخت لحجبها بالاب و علي تقدير موته اي الاب-------- عند موت ابنته مسالتها كذلك اي تقدير حياته في كونها من ستة و لكن تعول ال-ستة لثمانية للزوج -ثلاثة وللاخت ثلاثة وللام اثنان وبين الست-------ة والثمانية التوافق- بالنصف و------تضرب الوفق اي النصف من احداهما في الكل--- للاخري باربعة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------شرين ومن له شء من الستة ياخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية ياخذه مضروبا في ثلاثة ف للزوج تسعة لانها المحققة له لانه علي تقدير مو--------------ت الاب يستحق تسعة	4670	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1578	true	7557264601977513094	118	294	594	1477	1501	300	ثبتت حياته او موته ببينة فالامر واضح وان لم يثبت ذلك فان مضت مدة التعمير فك-----------------------------------المجهول اي فالمفقود كمن جهل-------------- تاخر موته اي فلا ارث له وترثه احياء ورثه وا-ما فاءدة الوقف فلرجاء----- حيات--------------ه ومثل -ذلك بقوله ف------ذات زوج ماتت عنه و عن ام واخت شقيقة او لاب واب مفقود فعلي تقدير حياته حي--------ن موت الزوجة وهي بنت المفقود فالمسالة من ستة احد الغراوين لزوجها النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم هو السدس وللاب الباقي سهمان ولا شء للاخت لحجبها ب--اب و علي تقدير موته اي الاب المفقود قبل موت الزوجة------- ك------------------------------------------ذلك المسالة من ستة للزوج وثلاثة لل-اخت ثلاثة وتعول من اجل ثلث الام لثمانية والفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق ---------من احده-ما في الكل من الاخر- باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق الاولي فمن له شء من الستة -اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية -اخذه مضروبا في ثلاثة ثم يعطي الاقل لانه المحقق ويوقف الباقي كما قال المصنف فعلي موت الاب للزوج تسعة	1578	223877686532792118	455	572.0	350	1032	44.08914566040039	68	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4671	false	8012875692756032689	9	72	41	354	1556	300	فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت بنته فللزوج ثلاثة من الاحد عشر الموقوفة ف----------------------يتم له النصف اثنا عشر وللاب ثمانية ثلثا الباقي بعد فرض الزوج والام حقها معها وهو ثلث الباقي بعده ولا شء للاخت لحجبها بالاب او ظهر موته اي الاب قبل ب-----نته او مضي مدة التعمير ولم تظهر حياته --ولا موته فللاخت----------- تسعة من الاحد عشر الموقوفة وللام اثنان	4671	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1579	true	2393836917052505960	76	133	385	674	1557	300	فان ظهر انه-------- حي بعد موت بنته فللزوج ثلاثة من---------- الموقوف مضافة للتسعة التي بيده ليتم له النصف كاملا ---وللاب ثمانية وهي تمام الاحد عشر الموقوفة ----------------------------------ولا شء للاخت لحجبها بالاب او ظهر موته-------- قبل موت ابنته او مضي مدة التعمير ولم تظهر له حياة ولا موت- فللاخت من الموقوف تسعة كالزوج هي النصف عاءلا وللام اثنان	1579	223877686532792118	185	261.5	147	353	52.40793228149414	30	JK007132-ara1	JK000193-ara1
JK007132-ara1.ms4681	false	-4596032711883541886	145	249	786	1343	1602	300	------باحداها وتضرب --------في اثنين ----------------لتباينهما بستة تضرب في اربعة عدد احوال الخنثيين ف تنتهي المسال------------------ة لاربعة وعشرين تقسمها علي --تذكيرهما فلكل خنثي -اثنا عشر وعلي تذكير الكبير له ستة عشر وللصغير ثمانية وعلي تذكير الصغير له ستة عشر وللكبير ثمانية وعلي تانيثهما لكل خن-ثي ثمانية وللعاصب ثمانية فيجتمع لكل خنثي ارب-----------------------------------------------------------------------------------عة واربعون ونسبة الواحد للاربعة ربع فتجعل لكل واحد ربع ما اجتمع له ف لك--------ل من الخنثيين احد عشر وللعاصب اثنان الحط وان شءت فخذ لكل واحد ربع ما يخرج له في كل مسالة واجمع الارباع يحصل لكل خنثي احد عشر وللعاصب اثنان وصورتها هكذا فان بال الخنثي من واحد من فرجيه دون الاخر	4681	7271306367902986725	JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	42	137	239	767	1545	300	منها بواحد--- وتضرب الثلاثة في اثنين فريضة تذكيرهما للتباين--- بستة----------------------------------- تنتهي بضربها في الاحوال الاربعة لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير---- لكل منهما اثنا عشر وع----------------------------------------------------------------------------------------لي تانيثهما لكل منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر مع تانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذا عكسه ثم تجمع ما لكل منهما تجده اربعة واربعين وللعاصب في تانيثهما ثمانية فيعطي كل ربع ما بيده لان الاحوال اربعة لكل من الخنثيين احد عشر وللعاصب اثنان ثم ذكر----------------------- ما يزول به اشكال --الخنثي من العلامات الدالة علي انوثته او ذكورته بقوله-------------- فان بال الخنثي من واحد من فرجيه دون الاخر	1583	223877686532792118	237	285.5	187	700	33.85714340209961	32	JK007132-ara1	JK000193-ara1