id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms329	false	-2861194994208555462	129	262	652	1340	1526	300	الثاني للا--------------ول قيمته مجروحا ب------------جراحة الاول وهذا --------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل مضافا الي الثاني وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ومحل المسالة الهداية وان رميا معا الي صيد فسبق سهم احدهما و-----------------------------------------------------------------اثخنه ثم --لحق الاخر فقتله كان للاول ولا يحرم اكله عندنا خلافا لزفر ذكره في المجمع وصورة المسالة في الزيادات علي ما ذكر في الوجيز هكذا رجلان رميا معا صيدا فبادر احدهما فاصاب الصيد فكسر جناحه فمات منهما فهو للاول ويحل اكله ولا يضمن الثاني شيءا انتهي وهكذا لو رم--------------------اه الثاني قبل ان يصيبه سهم الاول	329	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	64	132	350	706	1573	300	الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول زيلعي وفرض المصنف المسالة فيما اذا علم ان القتل حصل بالثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه -----حصل من الجراحتين او لا يدري فظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية -ان الحكم في الضمان يختلف وحقق الزيلعي عدم الفرق فراجعه تتمة بقي لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه---- الاول	43	-5924151529309100901	159	182.5	123	827	19.226118087768555	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms149	false	303359807038237244	166	217	846	1092	1488	300	علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار الذي به رهنه وليس فيه دين لا يكون مضمونا علي اصح الروايتين من القنية وفيها عن المحيط قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يعطيه المرتهن -ما شاء وعن محمد لا استحسن اقل من درهم وعن ابي حنيفة في رواية اذا ضاع فعليه قيمته ا	149	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0053	true	2831150516412749706	225	269	1149	1361	1516	300	علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار الذي به رهنه وليس فيه دين لا يكون مضمونا علي اصح الروايتين و-------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يعطيه المرتهن وما شاء وعن محمد لا استحسن اقل من درهم وعن ابي يوسف ----------اذا ضاع فعليه قيمته ا	53	-5924151529309100901	206	382.5	163	247	83.40081024169922	40	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms171	false	-5469349026979742024	230	298	1226	1593	1600	300	الراهن من الفصولين --------لو رهن ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم ثم لبسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد ويسقط من دينه -------تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة	171	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0054	true	-2555350038370157619	58	105	303	560	1623	300	الر-هن قوله ويضمن بالتعدي فلو رهن ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة------ فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص---- ستة------ ثم لبسه بلا---------- اذن فان-------تقص اربعة------ ثم هلك ------وقيمته عشرة----------------- يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد------ من دينه ويسقط وتسعة ل--------------ان ال-------------------------------ثوب يوم الره------ن كان نصفه----- مضمونا بالدين ونصفه امانة	54	-5924151529309100901	219	312.5	176	382	57.32984161376953	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms145	false	5902834849367817910	250	300	1243	1517	1517	300	زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي----- الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه-	145	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	161	212	836	1116	1562	300	زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي عليه الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه	65	-5924151529309100901	274	536.0	225	280	97.85713958740234	50	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	41	71	194	349	1536	300	رهن سرجا علي الدابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	144	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0069	true	-8672935427380943177	74	103	394	543	1478	300	رهن سرجا علي د--ابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	69	-5924151529309100901	148	286.0	119	155	95.48387145996094	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	221	256	1154	1350	1561	300	الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك ال-----------------------------------راهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان	146	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0071	true	9114514589323312223	228	267	1176	1399	1581	300	الامام الخ لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف ره-------ن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن هداية قوله لانه اتصال مجاورة علة لجواز رهن ال-شجر بمواضعها -اي لان	71	-5924151529309100901	165	291.0	134	232	71.12068939208984	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	188	238	986	1245	1561	300	فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته -------ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كما لو باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	152	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	126	170	626	849	1524	300	فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته هداية قوله هلك ب---------------------------------------ه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن--- باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	76	-5924151529309100901	207	353.0	165	271	76.3837661743164	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms157	false	-6059789070237085643	208	232	1058	1182	1469	300	دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما ------سواء قال محمد يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	157	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0086	true	-3542582788335779475	4	29	18	147	1479	300	دفع اليه ثوبي- وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	86	-5924151529309100901	123	233.5	99	130	94.61538696289062	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms158	false	3069391625702207425	245	280	1229	1389	1478	300	رجل رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرة- او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف هذا باطل فان ضاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي حاله	158	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0086	true	-3542582788335779475	118	153	587	747	1479	300	رجل رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف هو- باطل فان صاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي حاله	86	-5924151529309100901	156	299.0	121	161	96.8944091796875	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	96	151	513	799	1561	300	اليوم وقال ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس ------فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرت----------------------------------هن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان وكان القول للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ثمة علي الخروج من الضمان	146	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0103	true	5704129900455419742	129	184	666	972	1554	300	العود قوله ما لبسته بفتح تاء المخاطب قوله فالقو----ل للراهن لانه منكر لوجود العمل فلم يتفقا علي زوال اليد قول-------------ه فالقول للمرتهن الخ عبارة البزازية فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن في قدر ما عاد الض---مان اليه بخلاف اول المسالة لعدم الاتفاق ثمة علي الخروج من الضمان	103	-5924151529309100901	204	329.5	161	326	62.57668685913086	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms102	false	7174077741530629498	267	293	1351	1487	1521	300	فاستخدم العبد او ركب الدابة------- قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	102	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0107	true	3023041224250636639	157	182	798	930	1532	300	فاستخدمه او -----------دابة فركبها قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	107	-5924151529309100901	119	221.5	97	143	83.21678161621094	20	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms181	false	1935336366100923057	53	199	287	979	1512	300	فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فد------ينه علي -----------حاله كما -في الفداء وان ابي-------------------- قيل للراهن بعه فيه الا ان يءدي عنه فان ادي---------------- بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن فان فضل شء -------------ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه يسقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه وان كان لم يحل--------- امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الغريم الثمن ولم يرجع علي احد بما بقي حتي يعتق العبد ثم اذا ادي بعده لا يرجع------ علي احد لانه وجب عليه بفعله من الهداية	181	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0113	true	6007981849976601593	73	190	386	960	1500	300	كان علي المرتهن هداية قوله فداه المرتهن اي ودينه علي حاله زيلعي قوله فان ابي الخ اي -ان ابي المرتهن ان يءدي عنه قيل للراهن بعه في- الدين قوله باعه الراهن او فداه فان فداه بطل دين المرتهن وان باعه اخذ غريم ال--------------------------------------عبد دينه ف-----------------------------------ان فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو---------------------------------------------------------------------- اقل -----سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وال-فضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنسه والا امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن ---------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن و----رجع-------- بالباقي -----علي العبد بعد عتقه و------لا يرجع العبد علي احد وتمامه في------------- الهداية	113	-5924151529309100901	351	425.5	267	785	44.713375091552734	51	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms273	false	-7101138364716540361	40	130	193	665	1532	300	فبرهن ابنه ان فلانا اخر جرحه تقبل ك----------------------------ما في شرح المنظومة كذا في الاشباه وقد تعقبه خواهر زاده الرومي قاءلا هذه المسالة ليست في منظومة النسفي ولم اقف في مشاهير شروحه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذه المسالة وانما هي في منظومة ابن وهبان وشرحها نقلا عن الظهيرية وفيها نقلا عن مجموع النوازل لكن المصنف قد صرفها فضل واضل كثيرا فانهم قالوا في المسالة فاقام ابنه البينة علي ابن اخر انه جرحه خطا تقبل بينته ووجهه ان البينة قامت علي حرمان الولد عن الارث فقبلت فلما اجزنا ذلك في الميراث جعلنا الدية علي عاقلته	273	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0146	true	-8699138932325156844	51	115	248	579	1492	300	فبرهن ابنه ان فلانا اخر جرحه والصواب ما هنا ولذا قال البيري ان ما ف--------------------ي الاشباه خلاف المنقول فتنبه قوله لقيام-------------------------------------------------------------ها علي حرمانه الارث بيان للفرق بين ما اذا اقيمت البينة علي اجنبي فلا تقبل كما تقدم وبين ما اذا اقيمت علي ابن المجروح قال في------------------------------------- الظهيرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان البينة قامت علي حرمان الولد ال---ارث------ فلما اجزنا ذلك في الميراث جعلنا الدية علي عاقلته	146	-5924151529309100901	156	207.5	124	598	26.086956024169922	25	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms268	false	-6422165187818628658	223	299	1083	1444	1449	300	بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ الي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان ي----عيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم وان كان----- لا يعيش ولا يتوهم منه----- الحياة معه ولا يبقي معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا	268	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0150	true	-1611652584863528306	115	175	546	844	1446	300	بطنه--- واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الثاني وان --------------------------كان خطا تجب الدية وعلي الشا--ق ثلث الدية وان نفذت-------- الي --جانب --اخر فثلثاها---- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق---- يوما او بعض يوم وان كان بحال ---------لا يتوهم معه وجود الحياة---- ولم يبق -معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الاول فيقتص ب----------العمد وتجب الدية ب--الخطا	150	-5924151529309100901	247	387.5	195	375	65.86666870117188	37	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms320	false	3285699499123618360	218	262	1061	1281	1474	300	قتله صاحب الدار وبرهن-------------- فدمه هدر وان لم يكن له بينة --علي ---انه كابر ان لم يكن المقتول معروفا ب------السرقة قتل صاحب الدار قصاصا وان كان متهما بها فكذلك في القياس----- وفي الاستحسان تجب الدية في ماله-------------- لان دلالة الحال اورثت شبهة في القصاص	320	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0153	true	-2344562841936322188	249	300	1268	1520	1520	300	قتله صاحب الدار وبرهن علي انه كابره فدمه هدر وان لم تكن له بينة ان لم تكن له بينة ان لم يكن المقتول معروفا بالشر والسرقة قتل صاحب الدار قصاصا و----ان متهما به في------- القياس يقتص وفي الاستحسان تجب الدية في ماله لورثة المقتول لان دلالة الحال اورثت شبهة في القصاص-	153	-5924151529309100901	196	329.5	156	264	74.24242401123047	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms269	false	-999334461908041175	174	233	851	1140	1470	300	واقعة وهي رجل قال لاخر ار------م الي اقبضه واكسره فرما----ه فاصاب عينه فذهب ضوءها لا يضمن شيءا من الخلاصة وفي القنية لا شك في وجوب الدية انما------------------------------------------------ الكلام في وجوب القصاص لانه قال---------------------------- في الكتاب اذا تضاربا ب--وكز يقال له بالفارسية مشت زدن فذهب عين احدهما يجب القصاص اذا امكن لانه عمد وان قال كل منهما للاخر ده ده	269	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0155	true	7765124229788310063	197	271	950	1290	1441	300	واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذ----ه فرمي اليه فاصاب عينه فذهب قال ح لم يضمن كما لو قال له اجن علي فجني وهكذا افتي بعض المشايخ به وقاسوه علي ما لو قال اقطع يدي وقال صاحب المحيط الكلام في وجوب القود ولا شك انه تجب الدية في ماله لانه ذكر في الكتاب لو- تضاربا بالوكز فذهبت------------------------- عين احدهما يقاد لو------- امكن لانه عمد وان قال كل منهما للاخر ده ده	155	-5924151529309100901	171	215.5	130	377	45.358089447021484	28	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms272	false	6937106131010854024	35	78	181	398	1494	300	في الهداية لو تضاربا بالوكز يقال له بالفارسية مشت زدن فذهبت عين احدهما يقاد لو امكن لانه عمد وان قال كل واحد منهما للاخر ده ده وكذا لو بارزا في خانقاه علي وجه التعليم او الملاعبة----------- فاصابت الخشبة عينه فذهبت يقاد لو امكن	272	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0155	true	7765124229788310063	251	286	1195	1370	1441	300	في الكتاب- لو تضاربا بالوكز فذ--------------------------هبت عين احدهما يقاد لو امكن لانه عمد وان قال كل----- منهما للاخر ده ده وكذا لو بارزا---------- علي وجه----------- الملاعبة او التعليم فاصابت الخشبة عينه فذهبت يقاد ان امكن	155	-5924151529309100901	157	263.5	124	228	68.85964965820312	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms261	false	8120764671248339545	194	226	980	1137	1489	300	ضرب الرجل ولده الصغير في تعليم القران فمات قال ابو حنيفة يضمن الوالد ديته ولا يرثه وقال ابو يوسف ------لا يضمن ويرثه وان ضرب- المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم ا ه	261	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0181	true	-4792139520123578983	263	292	1358	1503	1542	300	ضرب------ ولده الصغير في تعليم القران ومات قال ابو حنيفة يضمن الدية و------لا يرثه وقال ابو يوسف يرثه ولا يضمن------ وان ضربه المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم اه -	181	-5924151529309100901	130	225.5	104	164	79.26829528808594	20	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms272	false	6937106131010854024	212	252	1057	1259	1494	300	من الخلاصة ولا قصاص علي قاطع يد الخنثي المشكل ولو عمدا ولو كان القاطع امراة ولا تقطع يده اذا قطع يد غيره عمدا وعلي عاقلته ارشها واذا قتل خطا وجبت دية المراة ويوقف الباقي الي التبيين وكذا فيما دون النفس	272	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0194	true	-2029666732965218746	158	196	809	996	1566	300	من الاشباه -لا قصاص علي قاطع يده -------------ولو عمدا ولو كان القاطع امراة ولا تقطع يده اذا قطع يد غيره عمدا وعلي عاقلته ارشها واذا قتل خطا وجبت دية المراة ويوقف الباقي الي التب-ين وكذا فيما دون النفس	194	-5924151529309100901	180	335.0	143	202	89.1089096069336	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms288	false	-2717954301254802643	245	290	1218	1451	1502	300	علي---ه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط-------- للمشتري---------------------------------------------------------------------- ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه	288	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0233	true	-114974663437631601	215	272	1049	1330	1471	300	علي انه لو رد- علي الباءع او ------غيره او بخ--------------يار شرط او رءية للمشتري لم يضمن الا اذا طولب بعد الرد اه واذا كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره------------ بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه	233	-5924151529309100901	187	320.5	151	314	59.554141998291016	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms290	false	4190833164920625739	247	295	1263	1513	1535	300	حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم واشهد عليه اهل الدار كان صاحب الحاءط ضامنا لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما كان ماءلا الي ملكهم وفيما كان ماءلا الي الطريق ف---اهل الدار اشهدوا عليه العامة فصح اشهادهم وان كان الذي اشهد	290	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0234	true	1930352718628192273	78	122	413	632	1548	300	حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم واشهد عليه اهل الدار فسقط ما مال اليها ضمن لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما مال الي----------هم وفيما ما------ل الي الطريق فان اهل الدار من جملة---- العاملة----------- وان كان ال---مشهد	234	-5924151529309100901	181	290.0	143	253	71.54150390625	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	112	153	580	767	1474	300	لان سيرها مضاف اليه ما دام التسيير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت ا ه رجل القي حية في الطريق فهو ضامن ل--------ما اصابت	301	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0244	true	-818926513677781601	95	133	494	674	1531	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تس--ير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت وتمامه---------- في الهداية وان ردها راد ضمن ما اصابت	244	-5924151529309100901	147	253.0	115	195	75.38461303710938	29	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms296	false	5278558076902800306	70	106	353	549	1489	300	ال-ناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل والذنب فانها جبار الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس	296	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0245	true	-3616167180392724212	263	299	1381	1577	1579	300	الخلاصة وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفخة بالرجل والذنب فانها جبار الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذن- فالضمان كله علي الناخس	245	-5924151529309100901	191	368.0	155	197	96.95431518554688	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	167	278	862	1434	1549	300	الراكب ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره-------- وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة ال---------------------------------------------------------------صبي فانهم لا يرجعون علي الامر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا ناوله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا يرجع علي الامر ومن قاد دابته فنخسها غيره فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ساءق فنخسها غيره والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته واذا كان صبيا ففي ماله ولو نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من	295	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0246	true	113436570828994916	140	214	710	1080	1509	300	اليهما ثم ه-ل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره قيل نعم وقيل لا وصححه في الهداية قوله فديته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقلة الناخس اي لو بغير اذنه فلو به لا يضمن خلاصة قوله لو الوطء فور الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خس وكذا النفحة والضربة والوثبة كما قدمناه تتمة اقتصر علي ذكر الناخس مع الراكب قال في متن الملتقي وكذا الحكم في نخسها ومعها ساءق او قاءد وان نخ-----------------------------------------------------------------سها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من	246	-5924151529309100901	142	67.5	110	746	19.034852981567383	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms315	false	-5965338743058809984	134	207	706	1089	1554	300	فقتل مولاه فعليه ان يسعي في قيمتين عند ابي حنيفة احداهما --نقضا للوصية -اذ التحرير في مرض --موته وصية فلم تجز لقاتله----- الا ان العتق لا يحتمل النقض بعد وقوعه فتجب قيمته ثم عليه قيمة اخري بقتله اذ------ المستسعي كمك--اتب عنده والمكاتب ---بقتله مولاه يلزمه الاقل من قيمته ومن الدية والقيمة هنا اقل فيسعي لذلك في قيمته وقالا يسعي في قيمة واحدة ل----لوصية اذ الدية علي عاقلته كقتله بعد عتقه والمستسعي حر مديون	315	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0265	true	-3820129693275942448	23	88	114	457	1561	300	فقتل-----ه العبد خطا سعي في قيمتين عند الامام--- احداهما النقض- الوصية لان الاعتاق في مرض الموت- وصية وهي ل---لقاتل باطلة الا ان العتق لا ي-------نقض بعد وقوعه فتجب قيمته ثم عليه قيمة اخري بقتل مولاه لان المستسعي كالمكاتب عنده والمكاتب اذا قتل- مولاه فعليه --اقل من قيمته ومن الدية والقيمة هنا اقل-------------------- وقالا يسعي في قيمة واحدة لرد الوصية و--------علي عاقلته الدية لانه-------------- حر مديون	265	-5924151529309100901	271	375.0	212	408	66.42156982421875	39	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms663	false	5485183846407080426	180	250	894	1222	1469	300	باع الاب ماله من ولده لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك قبل التمكن من قبضه حقيقة يهلك علي الولد ولو شري مال ولده لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده وياخذ الثمن حتي يرده علي الاب -يتم البيع بقوله بعت هذا بكذا من ولدي ولا يحتاج الي قوله قبلت وكذا الشراء ولو وصيا لم يجز في الوجهين ما لم يقل قبلت وصي او اب	663	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0397	true	5535956701062698418	91	157	446	757	1440	300	باع----- ماله من ولده لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك قبل التمكن من قبضه حقيقة -هلك علي الولد ول- شري مال ولده لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده -ياخذ الثمن ثم- يرده علي الاب ويتم البيع بقوله بعت من--------- ولدي ولا يحتاج الي قوله قبلت وكذا الشراء ولو وصيا لم يجز في الوجهين ما لم يقل قبلت وجاز للاب	397	-5924151529309100901	300	556.0	235	329	91.18540954589844	57	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms640	false	-5883622878680451087	1	51	6	249	1487	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي فلو اخذ- الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون دينا عليه وعن محمد وليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد واما انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به	640	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0400	true	2539556836637456067	202	234	1036	1189	1522	300	والصحيح ان الاب كال------وصي لا ك------القاضي ولو اخذه الوصي----------- قرضا لنفسه لا يجوز ويكون دينا علي--------------------------------------------------------------------ه وقال محمد واما انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به	400	-5924151529309100901	147	262.0	115	244	60.24590301513672	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms643	false	4615261438243649804	216	260	1074	1293	1481	300	وعن نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث هذا اذا كان الوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف بقدر ان	643	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0402	true	2268244619063288176	263	292	1297	1443	1486	300	-عن نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم---------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان	402	-5924151529309100901	141	230.5	113	219	64.38356018066406	23	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms660	false	2058769269850270681	93	177	454	885	1481	300	شراء ما لا بد منه من نفقة او كسوة وما ملكه------- اليتيم من مال غير تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او --------------------------غيره ------------------والاصل فيه ان اضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين وصي الام والاخ والع-م واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام--- حال صغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الورثة فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	660	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0405	true	-3000749330355325971	143	235	696	1180	1510	300	شراء ما لا بد منه الطعام وال-كسوة وبيع منقول ورثة اليتيم من جهة الموصي لكونه مم الحفظ لان حفظ الثمن ايسر من حفظ العين اه من ادب الاوصياء وغيره وفي جامع الفصولين والاصل فيه ان -ضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين وصي الام والاخ والعلم واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام في حال صغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الوارث فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	405	-5924151529309100901	363	634.5	291	486	74.69136047363281	63	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms648	false	-5438778184254012468	207	250	1020	1226	1465	300	ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت------- لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي	648	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0407	true	7544351759284724174	213	252	1095	1284	1532	300	ان كان هذا الوصي وارث ال-------------------ميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي	407	-5924151529309100901	181	346.0	143	213	84.97652435302734	36	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms665	false	3375036606481927410	95	170	450	827	1489	300	علي الصغير نصيبه من التركة بغير اذن القاضي لا يصدق ابو حامد يصدق في نفقة مثله ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي قال رحمه الله والمختار------- ما في وصايا المحيط------- ابن سماعة عن محمد مات عن ابنين ك------بير وصغير والف درهم فانفق الكبير علي الصغير خمسماءة منها نفقة مثله فهو متطوع في ذلك اذا لم يكن وصيا ولو كان المشترك طعاما او ثوبا فاطعمه الكبير الصغير او البسه فاستحسنت ان لا يكون علي الكبير ضمان	665	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0409	true	-2988604913235367617	215	282	1075	1417	1505	300	علي الصغير نصيبه من التركة نفقة مثله في انه ي--صدق ام لا قولان حكاهما الزاهدي في الحاوي ثم---------------- قال---------- والمختار للفتوي ما في وصايا المحيط برواية ابن سماعة عن محمد مات عن ابنين صغير وكب------ير والف درهم فانفق------- علي الصغير خمسماءة----- نفقة مثله فهو متطوع------- اذا لم يكن وصيا -لو كان المشترك طعاما او ثوبا واطعمه الكبير الصغير او البسه فاستحسن- ان لا يكون علي الكبير ضمان	409	-5924151529309100901	268	435.0	212	397	67.50629425048828	43	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms644	false	-5603833537668046591	166	202	835	1005	1488	300	قضي الوصي د-ينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ابيه ضمن وصية ما دفعه لو لم يجد بينة اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو ظهر غريم اخر يغرم له حصته	644	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0412	true	-3315791457482753293	155	191	804	973	1525	300	قضي --وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ابيه ضمن وصيه ما دفعه لو لم يجد بينة اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو ظهر غريم اخر بغرم له حصته	412	-5924151529309100901	164	319.5	129	171	95.90643310546875	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms639	false	4396190179050437295	56	260	280	1302	1512	300	قول محمد اما علي قول ابي يوسف ف-------------------------القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليه الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن قال محمد والحسن بن زياد ان القول قول -----الابن وقال ابو يوسف القول قول الوصي واجمعوا ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطي جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف وفي قول محمد والحسن بن زياد القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة الرابعة اذا--------------- قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابوك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في -----------------------------------------------------------------------------------قول محمد لان الوصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف القول قول الوصي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن----- نفقة في مالك--- كل شهر كذ------ا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر س-نين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	639	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0413	true	-7016420732215562628	118	254	585	1265	1494	300	قول محمد اما علي قول ابي يوسف فيقبل قوله بلا بيان وجزم بالاولي في الولوالجية ولم يحك الصدر الشهيد فيه خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الخلاصة وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف اه واجمعوا علي ان الوصي لو---- استاجر- رجلا ليرده -انه يكون مصدقا --كما في الخانية وفي الاصل وغيره لو قال------ اديت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال نفسي لارجع عليك لم يصدق الا بالبينة افاده في ادب الاوصياء اقول وظاهر هذا ترجيح قول محمد --------------------------------------------------------تامل قوله او فداء عبده الجاني في الكافي لو قال اديت ضمان غصبك او جنايتك او جناية عبدك فلا يصدق بلا بينة ابو السعود اقول ظاهره ولو اقر اليتيم بالجناية تامل قوله او الانفاق علي محرم-------------ه في الخانية ق--------ال الوصي فرض القاضي لاخيك الاعمي هذا نفقة في مالك في كل شهر كذا درهما فاديت اليه ذلك ----منذ عشرة سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي اجماعا-- ويكون ضامنا	413	-5924151529309100901	285	304.5	219	1280	22.265625	40	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms645	false	7506698938740177689	22	50	107	246	1509	300	في شرح المجمع فعللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	645	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0413	true	-7016420732215562628	267	293	1332	1459	1494	300	في شرح المجمع بانه--------- ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما كان من حواءجه اه--- فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجه	413	-5924151529309100901	122	228.5	96	139	87.76978302001953	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms666	false	5975971755125601408	238	276	1188	1388	1514	300	البيع بينكما فيجوز ذلك---------- وان كان تعليقا بالخطر--- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كا-------------------------ن فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة و---اذا فسخ- القاضي لم تكن اقالة فلا يلزم	666	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0420	true	5265742155736283378	84	127	410	637	1542	300	الدين الخاصي ويجوز مثل هذا الفسخ وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم- الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم --------------لا يلزم	420	-5924151529309100901	156	235.5	122	242	64.46280670166016	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms635	false	-6885522858063375990	183	220	890	1073	1536	300	السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن اذا كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن- السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة كذا	635	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0436	true	3885337181917869015	138	162	708	827	1521	300	السلطان الع--------شر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن لو غ---------------------------------------------------نيا ضمنه السلطان------ للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة ولو	436	-5924151529309100901	109	189.0	86	184	59.239131927490234	18	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms565	false	-3451895788193782827	8	63	40	284	1492	300	خلع امرا-ة بما لها عليه من المهر ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق لها عليه شء من المهر وقع الطلاق وعليها -مهر-- فيجب عليها ان ترد المهر ان قبضت والا برء الزوج اما اذا علم ان لا مهر لها عليه بان وهبت صح الخلع ولا ترد علي الزوج شيءا	565	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0452	true	3089195108931976802	125	168	609	808	1453	300	خلع امراته بما-لها عليه من المهر ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر عدمه--------------------------- وقع الطلاق -عليها بمهرها فيجب عليها ان ترد المهر ان قبضت--------------- اما اذا علم ان لا مهر لها عليه بان وهبت صح الخلع ولا تزد عليه----- شيءا	452	-5924151529309100901	188	313.5	145	248	75.80644989013672	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms254	false	-4977877713513957681	262	300	1310	1490	1490	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان-	254	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0453	true	8204361810263555637	108	134	523	651	1469	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها--------------------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو------- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن	453	-5924151529309100901	114	175.5	90	182	62.63736343383789	19	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms734	false	-856673139217093737	227	259	1176	1326	1542	300	كل من بني في دار غيره بامره فالبناء لامره ولو بني لنفسه بلا امره فهو له وله رفعه الا ان يضر بالبناء فيمنع ولو بني في دار غيره بامره فالبناء لرب الارض	734	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0453	true	8204361810263555637	209	235	1030	1150	1469	300	كل من بني في دار غيره بامره فالبناء لامره ولو---- لنفسه بلا امره فهو له وله رفعه الا ان يضر بالبناء فيمنع ولو بني-------------------------- لرب الارض	453	-5924151529309100901	120	216.0	94	150	80.0	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms226	false	4225166979698206477	76	111	362	536	1497	300	في الحرز والا فل----ا من----- الفصولين اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي ان- كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج ذكره في	226	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0454	true	2615352038496710825	107	142	551	728	1528	300	في ال---فواءد الزينية من كتاب الغص---ب اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج -كذا في	454	-5924151529309100901	158	271.5	124	184	85.86956787109375	29	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms649	false	7481693550866597349	110	159	538	751	1437	300	نقد من ماله ثمن شء شراه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا	649	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0492	true	-1765672931642841242	204	253	1010	1222	1447	300	نقد من ماله ثمن شء شراه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبه-ا عليه ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا	492	-5924151529309100901	212	419.0	163	213	99.530517578125	48	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms609	false	-8131165652350672155	221	299	1042	1410	1416	300	وان كان بين السببين منافاة بان قال المدعي عليه ثمن عبد باعنيه الا اني لم اقبض- وقال المدعي بل بدل قرض او غصب فان لم يكن العبد في يد المدعي بان كان المدعي عليه اقر------------ ببيع عبد لا بعينه فعند ابي حنيفة يلزمه المال صدقه المدعي في الحجة او كذبه ولا يصدق في قوله لم اقبض قيل وهي مسالة كتاب البيوع وان كان العبد في يد المدعي بان كان المقر عين في اقراره عبدا فان صدقه المدعي يءمر	609	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0595	true	-707456709617171438	28	96	121	442	1391	300	وان كان بينهما----- منافاة بان قال المدعي عليه ثمن عبد باعنيه الا اني لم اقبضه وقال المدعي--- بدل قرض او غصب فان لم يكن العبد في يد المدعي بان---------------- اقر المدعي عليه ببيع عبد لا بعينه فعند الامام--- يلزمه الالف صدقه المدعي في الجهة او كذبه ولا يصدق في قوله لم اقبض---ه و--------------ان وصل وان كان------ في يد المدعي بان كان المقر عين---------- عبدا فان صدقه المدعي يءمر	595	-5924151529309100901	289	477.5	224	381	75.85301971435547	54	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms610	false	3049509612675550050	2	51	12	229	1406	300	اذا قال العبد ليس لي ولكن هذه الالف عليه لي من غير ثمن هذا العبد وان كذبه وقال العبد لي وما بعته اصلا انما لي عليه بسبب اخر من بدل او قرض او غصب فالقول للمدعي عليه مع يمينه بالله ما لهذا عليه الف من غير ثمن هذا العبد	610	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0595	true	-707456709617171438	102	146	475	672	1391	300	اذا قال العبد له---- ولكن هذه الالف عليه--- من غير ثمن هذا العبد وان كذبه وقال العبد لي وما بعته و----انما لي عليه بسبب اخر من بدل--- قرض او غصب فالقول للمقر------ مع يمينه بالله ما لهذا عليه الف من غير ثمن هذا العبد	595	-5924151529309100901	193	349.5	149	217	88.94009399414062	39	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms575	false	-1409518928849920804	65	99	345	523	1512	300	اتلف لحم قصاب فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق والشهود ان -شهدوا انه لحم ذكي يحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان--------- وهي ان رجلا لو قتل رجلا	575	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	24	57	129	309	1513	300	اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان المتقدمة وهي-------- لو قتل رجلا	644	-5924151529309100901	165	302.5	133	188	87.76596069335938	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms423	false	1560052009827944	134	159	688	823	1555	300	الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	423	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	94	117	463	591	1494	300	الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقو---ل للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فال----قول للموكل	645	-5924151529309100901	123	237.5	100	135	91.11111450195312	20	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms574	false	8404156798899384758	185	274	963	1399	1538	300	الاول لان ال---قاضي اسند------ه الي حالة منافية للضمان وكذا اذا زعم الماخوذ منه انه فعله قبل تقليد القضاء لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و-كذا لو قال المولي لعب---د اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امته ثم قال----- قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	574	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	30	199	149	1002	1494	300	الاصل -ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه ضمان ما ذكر ومنها لو قال--------- العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم----ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	645	-5924151529309100901	357	633.0	281	870	41.034481048583984	66	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms584	false	-5400906563459717156	25	59	133	308	1556	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجره --علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما--------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه من---------- قاضي خان	584	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0777	true	5462445209375007016	64	110	339	588	1594	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه كذا في فتاوي قاضي-خان	777	-5924151529309100901	170	302.5	138	250	68.0	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms591	false	3936716659855411449	234	292	1122	1406	1440	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان-------- غير المدعي عليه ليس--------- لي فقد اكذب شهوده فان قيل هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء ق---------------------------------------ال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت------------ من الدار وما بقي يرد علي المدعي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	591	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0874	true	9113930401462631740	173	242	885	1216	1496	300	شهد الشهود بدار لرجل فقالوا--------- هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار------------ علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	874	-5924151529309100901	249	424.5	196	352	70.73863983154297	44	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms580	false	-4034607177123476564	149	299	779	1543	1549	300	الشاهد انهما متي ذكرا ش--يءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي--- ذكرا شيءا لا يحتاج اليه للقضاء ثم ظهر بخلافه لم يضمنا من الفصل الرابع عشر من الفصولين شهد شاهدان ان فلانا اخو الميت لابيه وامه لا يعلمان له وارثا غيره وقضي به ثم شهد اخران للاخر انه ابنه ينتقض القضاء ويدفع المال الي الابن وان كان هالكا فللابن ان يضمن الاخ او الشاهدين فان ضمن الاخ لا يرجع علي احد وان ضمن الشاهدين رجعا علي الاخ من الوجيز مولي الموالاة لو- مات فادعي رجل ار--ثه بسبب الولاء-- فشهدا ان له ولاء الموالاة و-------------------------------انه وارثه لا نعلم له وارثا غيره فحكم له بار---------ثه فاتلف--ه وهو معسر ثم برهن--- اخر انه---------------- نقض ولا--ء الاول ووالي هذا الثاني ومات----- وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره يحكم بالار----------ث للثاني ويخير الثاني-------- ان شاء ضمن الشاهدين الاولين او--------- المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق	580	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0956	true	-1880403184310315065	136	251	699	1301	1564	300	الشاهدان---- متي ما ذكر شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان م----------------------------------------------------------------------------------------------ولي الموالاة اذا مات وادعي رجل ميراثه بسبب الموالاة فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه لا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني فيكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق	956	-5924151529309100901	386	585.0	304	869	44.41887283325195	62	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms580	false	-4034607177123476564	93	135	494	712	1549	300	شهد- انه مات وهي امراته لان قوله-- مات وهي امراته زيادة لا ي-حتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته كفي لل----------حكم بال--ارث فذكر----- هذه الزيادة وتركه سواء ف---لو انعدمت هذه الزيادة لم----- يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما	580	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0957	true	-2784190928422353510	5	51	33	280	1549	300	شهدا انه مات وهي امراته لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة ولو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما	957	-5924151529309100901	191	310.5	152	247	77.32793426513672	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms581	false	2322440026462503119	271	300	1364	1492	1492	300	شهدا انه ابراه عن الدين ------------او اوفاه فقضي به ثم رجعا ضمنا وان شهدا انه اجله سنة فقضي به- ثم رجعا قبل الحلول او بعده ضمنا ورجعا به علي-	581	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0961	true	4114725299759492953	247	279	1418	1560	1671	300	شهاد انه ابراه عن الدين او اجله سنة او اوفاه فقضي به ثم رجعا ضمنا ولو شهدا انه اجله سنة فقضي بها ثم رجعا قبل الحلول او بعده ضمنا ورجعا به علي	961	-5924151529309100901	124	231.0	96	142	87.32394409179688	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	221	255	1137	1304	1556	300	وان شهد شاهدان علي امراة ب--نكاح بمقدار مهر المثل ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا اذا شهد- باقل من مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة من الهداية وفي	577	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0970	true	-3709312771529247824	176	208	884	1042	1512	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا -لو شهدا باقل من مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزياد-----------ة وفي	970	-5924151529309100901	148	267.5	116	170	87.05882263183594	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms582	false	-8173246273742304145	226	270	1216	1436	1583	300	شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي به ثم رجعا -ضمنا- قيمته ويستسعيانه بالكتابة علي نجومها ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه وان عجز ورد في الرق كان لمولاه و---رد ما اخذه من- الشهود	582	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0983	true	6189173486136582483	7	46	39	223	1569	300	شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي--- ثم رجعا يضمنان قيمته------------------------------- ولا يعتق-------- حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود	983	-5924151529309100901	173	299.5	135	226	76.54867553710938	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms579	false	3470104024584634668	251	298	1312	1555	1566	300	انه امر امراته ان تطلق نفسها وشهدا اخران انها طلقت نفسها وذلك قبل الدخول بها ثم رجعوا فالضمان علي شهود الطلاق لانهم اتبعوا السبب وهو الطلاق انما التفويض شرط كونه سببا وعلي هذا اذا شهد شاهدان ان فلانا جعل عتق عبده بيد فلان وشهد اخران انه اعتقه	579	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0991	true	-2646731933489528263	46	80	249	430	1563	300	انه امر امراته ان تطلق نفسها و-----اخران انها طلقت----------- قبل الدخول ف------رجعوا يضمن------- شهود الطلاق لاثباتهم---ا السبب و---------------التفويض شرط كونه سببا وعلي هذا اذا شهدا انه----------- جعل عتق عبده بيد فلان و----اخران انه اعتقه	991	-5924151529309100901	166	256.0	133	243	68.31275939941406	25	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms407	false	4953895629636449309	56	96	287	490	1479	300	لا يوكل الوكيل الا باذن او تعميم--- تفويض الا لوك-------------------يل بقبض الدين له ان يوكل من في- عياله بدونهما فيبرا المديون بالدفع ا------------------------------ليه والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية	407	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	89	139	475	727	1539	300	لا يوكل الوكيل الا باذن او تعميم او تفويض الا في مسالتين الاولي الوكيل بقبض الدين اذا ---وكل من فيه عياله فلا يصح فيبرا المديون بالدفع اليه ولو قبضه وضاع لم يضمن الثانية -الوكيل يدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية	998	-5924151529309100901	182	324.5	144	256	71.09375	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms418	false	-170398255773204164	142	196	706	982	1480	300	القنية وكله بقبض الوديعة في اليوم فله قبضها غدا ولو وكله بقبضها غدا لا يملك قبضها اليوم اذا ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثبتت وكالته الس---اعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة فله قبضه بعدها او قال	418	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1000	true	4699097477315587792	114	168	599	870	1543	300	العيون وكله بقبض الوديعة ال---يوم فله قبضه -غدا ولو وكله بقبضه -غدا لا يملك قبضه- اليوم اذ- ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثب-ت وكالته به الساعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة فله قبضه بعدها ثم قال	1000	-5924151529309100901	255	481.0	204	279	91.3978500366211	44	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	124	157	629	786	1536	300	المجهول -قول الداءن لمديونه من جاءك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه ما لي عليك لم يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1004	true	7028983055821772585	235	268	1202	1360	1521	300	المجهول فقول الداءن لمديونه من جاءك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه ما لي عليك لم يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية	1004	-5924151529309100901	157	309.0	124	158	99.3670883178711	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms395	false	-4959407720935709778	218	272	1112	1407	1551	300	بعث رجلا الي رجل ليقرضه فاقرضه فضاع من يده فلو قال الرسول اقرض للمرسل ضمن مرسله ولو قال اقرضني للمرسل ضمن رسوله والحاصل ان التوكيل بالاقراض جاءز --وبالاستقراض لا ي-----------------جوز ولو اخرج وكيل الاستقراض كلامه مخرج الرسالة يقع القضاء للامر ولو اخرجه مخرج الوكالة بان يضيفه الي نفسه يقع للوكيل وله منعه من امره	395	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1014	true	-8937899220992526047	100	152	538	832	1629	300	بعث رجلا ليستقر------ضه فاقرضه فضاع في يده فلو قال -------اقرض للمرسل ضمن مرسله ولو قال اقرضني للمرسل ضمن رسوله والحاصل ان التوكيل بالاقراض جاءز لا بالاستقراض والرسالة بالاستقراض تجوز ولو اخرج وكيل الاستقراض كلامه مخرج الرسالة يقع القرض- للامر ولو مخر------ج الوكالة بان اضافه الي نفسه يقع للوكيل وله منعه من امره	1014	-5924151529309100901	258	467.5	209	314	82.16560363769531	42	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	63	185	333	928	1536	300	قبض بعضه الا اذا نص علي ان لا يقبض الا الكل مع-ا كما في البزازية المامور بالدفع------------------------------- الي فلان اذا ادعاه وكذبه فلان فالقول له في براءة نفسه الا اذا كان غاصبا او مديونا كما في منظومة ابن وهبان لا يصح توكيل مجهول الا لاسقاط عدم الرضا بالتوكيل كما بينا في مساءل شتي من كتاب القضاء من شرح الكنز ومن التوكيل المجهول قول الداءن لمديونه من جاءك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه ما لي عليك لم يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الو---------كيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له ف----انه لا يقبل قوله الا بالبينة	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1028	true	-4444061800355772001	21	73	121	371	1598	300	قبض بعضه الا اذا نص علي ان لا يقبض الا الكل مع اه ما في البزازية لكن قال في الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله كالمودع والوكيل والناظر الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه---- قبض---------ه ودفعه له في حياته لم يقبل -----الا ب--بينة	1028	-5924151529309100901	158	228.5	122	640	24.6875	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms415	false	-6219657881355535859	126	174	657	913	1543	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد- من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا---------------- وبه اجيب انا وغيري	415	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1037	true	-2260137653084006785	129	180	683	956	1597	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيده من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري	1037	-5924151529309100901	254	489.0	206	273	93.04029083251953	46	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms402	false	4878918790755063244	146	189	765	1004	1568	300	وفي الخانية الوكيل --------اذا اشتري ما امر به و--انفق الدراهم بعد-ما سلم ما اشتري الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز وفي الاصل لو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي مختصر القدوري الوكيل بالشراء اذا	402	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1061	true	2868735460158799796	256	297	1308	1534	1544	300	وفي الخلاصة الوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم--------- الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز و---------لو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي------ الخانية الوكيل بالشراء اذا	1061	-5924151529309100901	206	358.5	168	250	82.4000015258789	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms391	false	-9075138444999854736	6	80	29	401	1499	300	لو لم يقبض الوكيل الثمن حتي لقي الامر فقال بعت ثوبك من فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع فلا يرجع علي المشتري ولو قال انا اقضيكه علي ان يكون المال الذي علي المشتري لي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع--------- بياع عنده بضاءع الناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله الي اصحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع الي اصحاب البضاءع	391	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1062	true	-4073897499581254735	225	295	1185	1542	1569	300	لو لم يقبض ثمنه-------- حتي لقي الامر فقال بعت ثوبك ل--فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال ا----قضيكه علي ان يكون المال الذي علي المشتر---ي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع عدة تتمة بياع عنده بضاءع -لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله لا---صحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع لا---صحاب البضاءع	1062	-5924151529309100901	338	624.0	270	381	88.71391296386719	60	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	61	122	298	620	1513	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله و--------------------------------------------------------------اراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل فطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة	397	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1063	true	-5399237563929532156	227	297	1147	1516	1526	300	رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا------- علي الامانة	1063	-5924151529309100901	303	582.5	245	384	78.90625	53	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	123	157	624	786	1513	300	الفقيه ابو الليث هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	397	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1064	true	-1577276738081500286	0	35	0	161	1522	300	الفقيه ابو الليث هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	1064	-5924151529309100901	140	263.0	109	162	86.41975402832031	28	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	157	184	786	920	1536	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1094	true	-2527753773741831403	273	300	1391	1524	1524	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا-	1094	-5924151529309100901	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	187	242	938	1222	1536	300	اذا ادعي بعد موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه الموكل وفيما اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق ان كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل من الولوالجية وفي جامع	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1095	true	-1994440579938946440	12	66	70	347	1523	300	اذا ادعي بعد موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه الموكل وفيما اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذب-ه الورثة في البيع فانه لا يصدق ان كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل من الولوالجية من ------	1095	-5924151529309100901	274	538.5	221	284	96.47887420654297	52	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	3	36	16	190	1536	300	المامور بالشراء اذا خالف في الجنس نفذ عليه الا في مسالة من بيوع الولوالجية الاسير المسلم في دار الحرب اذا امر انسانا بان يشتري ب-الف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالالف	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1106	true	251282304882118461	81	112	430	587	1570	300	المامور بالشراء اذا خالف في الجنس نفذ عليه الا في مسالة وهي--------------- الاسير المسلم في دار الحرب اذا امر انسانا -ان يشتريه بالف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالف --	1106	-5924151529309100901	149	275.5	120	175	85.14286041259766	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	78	120	396	637	1560	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة وبهذا لا يملك الموكل حجره عن	401	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	130	170	641	872	1555	300	لانه------ اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن -----	1118	-5924151529309100901	220	419.5	181	242	90.90908813476562	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	266	299	1426	1607	1611	300	قال لاثنين ليشتر لي احدكما جارية------- بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الثاني كان الشراء----------- لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية للامر علي حدة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	396	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1131	true	-2065297234293360045	97	130	493	673	1468	300	قال لرجلين وكلت---- احدكما بشراء امة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر ف-ان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جاري--------------ة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	1131	-5924151529309100901	143	236.0	115	199	71.85929870605469	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms392	false	-2133340994657121319	143	169	738	866	1542	300	وكله بقبض دينه فوكل الوكيل به فقبضه وهلك في يده فان كان------- الثاني من عيال الاول لا يرجع الداءن علي احد والا يرجع علي المديون بدينه	392	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1145	true	1046515032634140969	224	250	1142	1274	1518	300	وكله بقبض دينه فوكل الوكيل--- فقبضه وهلك في يده فان كان الوكيل الثاني من عيال الاول لا يرجع الداءن علي احد والا يرجع علي المديون بدينه	1145	-5924151529309100901	125	238.0	100	135	92.59259033203125	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms661	false	-6735567444779276646	246	277	1231	1368	1482	300	قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم و-----ثم الي ان قال فوصي الجد ثم وصي القاضي	661	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1155	true	-6210975164560350607	89	118	418	544	1438	300	قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ا ه قوله ثم الي من نصبه---------------- القاضي	1155	-5924151529309100901	112	196.0	86	142	78.87323760986328	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms660	false	2058769269850270681	66	101	320	483	1481	300	لوصي الام --------تصرف فيما تركته الام و--------------------------------------------------------لو لم يكن احد منهم فله الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء علي التجارة الا شراء ما لا بد منه من نفقة او	660	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1156	true	7467434155990053607	253	300	1249	1475	1475	300	لوصي الام ولاية التصرف في مال استفاده من غير الام قال في جامع الفصولين في الفصل السابع والعشرين لو لم يكن احد منهم فله الحفظ وبيع المنقول من الحفظ وليس له بيع عقاره ولا ولاية الشراء علي التجارة الا شراء ما لا بد منه من نفقة او-	1156	-5924151529309100901	148	260.0	117	227	65.19823455810547	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms660	false	2058769269850270681	101	177	483	885	1481	300	كسوة وما ملكه اليتيم من مال غير- تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او غيره والاصل فيه ان اضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين وصي الام والاخ والعم واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام--- حال --صغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الورثة فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	660	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1157	true	5062824681758779225	0	77	0	408	1549	300	كسوة وما ملكه اليتيم من مال غيره تركة امه فليس لوصي امه التصرف فيه منقولا او غيره والاصل فيه ان اضعف الوصيين في اقوي الحالين كاقوي الوصيين في اضعف الحالين واضعف الوصيين وصي الام والاخ والعم واقوي الحالين حال صغر الورثة واقوي الوصيين وصي الاب والجد والقاضي واضعف الحالين حال كبر الورثة ثم وصي الام في حال الصغر الورثة كوصي الاب في حال كبر الورثة عند غيبة الوارث فللوصي بيع منقوله لا عقاره كوصي الاب حال كبرهم	1157	-5924151529309100901	399	778.5	323	408	97.79412078857422	73	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms412	false	-1984063258610072692	175	228	867	1111	1497	300	وكذا لو قال لا تقبض درهما دون درهم معناه لا تقبض متفرقا فلو قبض شيءا دون شء لم يبرا الغريم من شء وكله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الوديعة فقبض بعضها جاز فلو امره ان لا يقبضها الا جميعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فلو قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض عن- الموكل	412	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1164	true	-5490153947448209054	60	135	303	676	1498	300	وكذا لا ي-------قبض درهما دون درهم معناه لا يقبض متفرقا فلو قبض شيءا دون شء لم يبرا الغريم من شء جامع الفصولين لكونه مخالفا ولو استوفي جميعه بعد فلو هلك هلك عليه لمخالفته ويرجع الامر علي الغريم كما في المسالة السابقة وفي جامع الفصولين وكيل قبض الوديعة -قبض بعضها جاز فلو امر- ان لا يقبضها الا جميعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فلو قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل	1164	-5924151529309100901	226	410.0	175	382	59.16230392456055	44	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms388	false	-4265145181298238633	229	270	1114	1331	1476	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء الوكيل الي الطالب واخبره فرضي به الطالب وقال للوكيل اشتر لي به شيءا فذهب واشتري الوكيل ببعضه شيءا وطرح---- الباقي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم من مال	388	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1170	true	3533417967989771943	193	228	1026	1200	1578	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به---- الي الطالب واخبره ورضي به وقا--------------ل اشتر لي ش---يءا فذهب واشتري------- ببعضه شيءا وهلك منه الباقي------------------ قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعض-م من مال	1170	-5924151529309100901	160	262.0	126	221	72.398193359375	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms395	false	-4959407720935709778	93	121	481	636	1551	300	وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعة- وايفاء ثمنها لصاحب الدين فباعها ونقد الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومق-ضيا	395	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1170	true	3533417967989771943	142	171	751	908	1578	300	وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا	1170	-5924151529309100901	146	273.0	119	157	92.9936294555664	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms403	false	-3735890578336295884	222	267	1066	1268	1428	300	ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكن يرجع علي الوكيل	403	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	243	280	1250	1418	1511	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق لكنه--------- يرجع علي الوكيل	1173	-5924151529309100901	154	259.0	118	203	75.86206817626953	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms122	false	-5761185198066704173	84	150	416	731	1486	300	فلو حضر ربها وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولم يشترط الضمان عليه والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا قال صاحب الفصولين اقول لو صدقه ودفع- بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نقضه علي قياس ما مر في الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هنا	122	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1178	true	-6988641133895014121	10	73	50	346	1454	300	فلو حضر ربه- وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولا يش-رط الضمان عليه والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا------------------ اقول لو صدقه ودفعه بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نقضه علي قياس ما مر في الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هذا	1178	-5924151529309100901	293	560.0	230	316	92.72151947021484	57	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms402	false	4878918790755063244	149	183	784	967	1568	300	--------اذا اشتري ما امر به و--انفق الدراهم بعد-ما سلم ما اشتري الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز وفي الاصل لو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي	402	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1186	true	1208423559925938215	136	169	653	829	1468	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدارهم بعد ما سلم--------- الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز و---------لو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي	1186	-5924151529309100901	162	284.0	132	194	83.50515747070312	28	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms391	false	-9075138444999854736	245	282	1210	1405	1499	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فاتلفها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة من ماله يكون ضامنا للعشرة ولو كانت قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق------------ من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له ب--عشرة	391	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1187	true	176881306710955367	215	238	1118	1242	1536	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها------------------------------------------------------------------------------- فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده------ جاز استحسانا وتكون العشرة له بالعشرة	1187	-5924151529309100901	110	190.5	89	209	52.6315803527832	18	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms649	false	7481693550866597349	110	176	538	826	1437	300	نقد من ماله ثمن شء شراه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه -----ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا شري لولده ثوبا او خادما ونقد ثمنه من مال نفسه لا يرج-ع الا ان يشهد انه شراه	649	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1189	true	6011645118961362674	100	166	500	793	1509	300	نقد من ماله ثمن شء شراه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حلبي ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا ولو انفق عليه الوصي من ماله ومال اليتيم غاءب وهو متطوع الا ان يشهد انه قرض -	1189	-5924151529309100901	235	428.0	179	294	79.93197631835938	53	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	128	154	656	772	1536	300	من جاءك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه------------------------------------------------------------------------------ ما لي عليك لم يصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1216	true	8192821410647948030	156	235	754	1152	1476	300	من جاءك بعلامة كذا او من اخذ خنصرك ---قال لك كذا فادفع اليه مالي لا يصح التوكيل لانه للمجهول فيضمن المامور بالدفع لذلك ولا يخرج عن العهدة ما-------- لم يكن امر انسانا بعينه بالقبض فعلم ان المراد انه بالقول الاول لا يصير وكيلا اما لو قال الانسان بعده اقبض دين فلان واقبض خنصره علامة صدقك صار وكيلا ولكن يحتاج الي ثبوت ذلك عن رب المال ولا يثبت بمجرد قبض الخنصر ونحوها قوله لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه	1216	-5924151529309100901	98	157.0	75	409	23.960880279541016	18	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms744	false	7656413372586172411	102	214	524	1105	1549	300	رب الدين اذا ظفر ب--جنس حقه من مال المديون علي صفته فله اخذه بغير رضاه ولا ياخذ الجيد بالردء وله اخذ الردء بالجيد ولا ياخذ خلاف جنسه كالدراهم بالدنانير وعند الشافعي رحمه الله له اخذه بقدر قيمته وعن ابي بكر الرازي له اخذ الدنانير بالدراهم وكذا اخذ الدراهم بالدنانير استحسانا لا قياسا ولو اخذ من الغريم غيره----------------- ودفعه الي الداءن قال ابن سلمة رحمه الله تعالي هو غاصب والغريم غاصب الغاصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نص-ر بن يحيي رحمه الله تعالي صار قصاصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو غصب جن-----------س الدين من المديون فغصبه منه الغريم فالمختار هنا قول ابن سلمة	744	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1238	true	-3097806681767278354	14	113	68	567	1473	300	رب الدين اذا ظفر من جنس حقه من مال المديون علي صفته فله اخذه بغير رضاه ولا ي-------------------------------------------اخذ خلاف جنسه كالدراهم والدنانير وعند الش----------افعي له اخذه بقدر قيمته وعن ابي بكر الرازي له اخذ--------------------------- الدراهم بالدنانير استحسانا لا قياسا ولو اخذ من الغريم جنس الحق غير رب الدين ودفعه لرب الدي-ن قال ابن سلمة---------------- هو غاصب والغريم غاصب الغاصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نصير بن يحي----------------ي صار قصاصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو غصب غير الداءن جنس الدين من المديون فغصبه منه الداءن فالمختار هنا قول ابن سلمة	1238	-5924151529309100901	449	811.5	357	612	73.36601257324219	80	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms429	false	-8747376457535965597	127	208	620	1020	1459	300	اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بامر المدعي او لا بامره فالكفيل اذا سلم الي القاضي او الي رسوله برء وان سلم الي المدعي لا هذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال القاضي او رسوله للمدعي عليه اعط كفيلا بنفسك ولم يقل للطالب فترجع الحقوق الي القاضي او الي رسوله الذي اخذ الكفيل حتي لو سلم اليه------- يبرا ولو سلم الي المدعي -لا يبرا ولو اضاف الي المدعي بان قال اعط كفيلا بالنفس للطالب كان الجواب علي العكس اذا	429	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1315	true	4636940164636415600	0	50	0	249	1488	300	اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بامر المدعي اول-ا بامره فان---------------------------------------------------------------------- لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال اعط كفي----------------------------لا بنفسك ولم يقل للطالب -ترجع الحقوق الي القاضي ------ورسوله---------------- حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي فلا وان----- اضاف الي المدعي-------------------------------- كان الجواب علي العكس ا ه	1315	-5924151529309100901	227	364.5	180	408	55.63725662231445	39	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	109	243	547	1221	1501	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع حمولة مثل حمولة شريكه وان كانت حمولة شريكه قديمة فليس للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه وقال اب-------و الليث ان ---------------------------------------------------كان الحاءط يتحمل ذلك فله مطلقا الا يري ان اصحابنا----------------- قالوا في كتاب الصلح لو كان جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يتحمل ذلك--------------------------------------------------------------- لم يشترطوا قديما ولا حديثا وقال ابو القاسم في حاءط بين رجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاحدهما عليه ج---------------------ذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا فمنعه صاحبه من ذلك والجدار لا يتحمل الحملتين فاذا كانا مقرين -ان الحاءط بين------هما يقال لصاحب الجذوع ان شءت تحط عنه حملك------- لتستوي مع صاحبك وان شءت تحط عنه----- ما يمكن -شريكك من الحمل	467	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1495	true	-3839299531991453143	34	176	177	885	1483	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك---------- الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كان جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم ي------------------------------------------------كن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كان لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والج-------------------------------------دار لا يحتمل جذوع اثنين وهم---ا مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي ب--صاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل	1495	-5924151529309100901	329	466.5	258	979	33.60572052001953	51	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms466	false	-8943529749628023418	40	86	201	431	1525	300	قال ابو القاسم في حاءط بين رجلين لاحدهما عليه غرفة وللاخر عليه سقف بيته فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه بالاساطين ثم انفقا جميعا حتي بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك	466	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1496	true	-5603214207990454858	219	264	1080	1307	1486	300	قال ابو القاسم--- حاءط بين رجلين لاحدهما عليه غرفة والاخر عليه سقف بيته فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه بالاساطين ثم اتفقا جميعا حتي بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك	1496	-5924151529309100901	225	442.0	180	230	97.82608795166016	42	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	0	50	0	253	1501	300	قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقر- ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب ولو كان الحاءط---------------------------- بين رجلين ولهما عليه حمولة وحمولة احدهما اسفل من حمولة الاخر فاراد ان ي--------رفع حمولته	467	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1496	true	-5603214207990454858	81	136	385	661	1486	300	قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقرا ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين وهي واراد-------------- احدهما ان يصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول له ارفع حمولتك	1496	-5924151529309100901	198	325.0	154	290	68.27586364746094	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	38	100	187	509	1501	300	عليه حمولة وحمولة احدهما اسفل من حمولة الاخر فاراد ---ان يرفع حمولته ويضعها بازاء حمولة صاحبه فله ذلك وليس لصاحبه منعه و----ان كان- حمولة احدهما في وسط الجدار من اسفله الي اعلاه وحمولة الاخر في اعلاه فاراد صاحب الاوسط ان يضع حمولته في اعلي الجدار فان كان الجدار من اسفله الي اعلاه بينهما ولا يدخل علي صاحب الاعلي مضرة فله ان يفعل ----------	467	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1498	true	5086720144582375040	15	69	72	345	1493	300	عليه حمولة وحمولة احدهما اسفل من حمولة الاخر فاراد هو ان يرفع حمولته ويضعها بازاء حمولة صاحبه فله ذلك وليس لصاحبه منعه وكذا لو كانت حمولة احدهما في وسط الجدار------------------- وحمولة الاخر في اعلاه فاراد ------------ان يضع حمولته في اعلي الجدار له ذلك اذا لم------------------------------- يدخل علي----- الاعلي مضرة وكذا اذا اراد ان يسفل	1498	-5924151529309100901	228	394.0	184	340	67.05882263183594	38	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	109	287	547	1440	1501	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع علي----------ه حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولة شريكه مح-دثة فللاخر ان يضع----- حمولة مثل حمولة شريكه وان كانت --حمولة شريك--ه قديمة فليس للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه وقال ابو الليث ان ----------------------------------------كان الحاءط يتحمل ذلك فله مط----------------------------------------لقا الا يري ان اصحابنا قالوا في كتاب الصلح لو كان جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يتحمل ذلك -لم يشترطو---ا قديما ولا حديثا وقال ابو القاسم في حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا فمنعه صاحبه من ذلك------ والجدار لا يتحمل------- الحملتين فاذا كانا مقرين ان الحاءط بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت تحط عنه حملك لتستوي مع صاحب--ك وان شءت تحط عنه ما يمكن شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه ان كان بناه بغير رضا صاحبه فهو متعد ظالم وان كان بناه برضا صاحبه فهو عارية الا يري ان دارا بين رجلين واحدهما ساكنها فاراد الاخر ان يسكن معه والدار لا تسع لسكناهما فانهما يتهايان فيها كذا ها هنا قال	467	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1500	true	-8592351148011504521	111	298	579	1507	1517	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة ويريد الذي لا حمولة له ان يضع علي هذا الجدار حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولته عليها محدثة فللاخر ان يضع عليه حمولة مثل----------ها وان كانت الحمولة التي له قديمة فليس للاخر ان يضع----- حمولة قال الفقيه اب----------و الليث للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل مثل ذلك مطلقا اي سواء كانت حمولة صاحبه محدثة او قديمة الا تري ان اصحابنا قالوا في كتاب الصلح لو كان جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يشترطوا لا قديما ولا حديثا وقال ابو القاسم في حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا فمنع------ه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك اي الحملين---------------------------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط---- حملك لتستوي مع صاحبك ك وان شءت فحط عنه ما يمكن شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه ان كان----- بغير رضا صاحبه فهو معتد ظالم وان كان----- باذن صاحبه فهو عارية الا يري ان دارا بين رجلين واحدهما ساكنها فاراد الاخر ان يسكن معه والدار لا تسع لسكن-هما فانهما يتهايان ب-ها كذ---ا هنا قال	1500	-5924151529309100901	752	1318.0	594	1012	74.30830383300781	130	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms463	false	6808201076370038288	243	300	1259	1529	1529	300	بنات ونسوة فطلب من جاره ان يبني فابي جاره لا يجبر واحد منهما وان شاء احدهما ان يبني في ملك نفسه فعل قال الفقيه ابو الليث هو القياس وهو قول علماءنا وقال بعضهم لا بد من بناء يكون سترا بينهما وبه ناخذ وانما قال اصحابنا انه لا يجبر ل------انهم في زمان اهل الصلاح اما في زماننا هذا-	463	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1505	true	9184014269400809273	12	52	62	250	1482	300	بناء وابي ج---------اره ان يبني---------- لا يجبر قال ت----------------------------------------------------------------- هو القياس وهو قول علماءنا وقال بعضهم لا بد من بناء يكون سترا بينهما وبه ناخذ وانما قال اصحابنا انه لا يجبر لانهم كانوا في زمن----- الصلاح اما في زماننا فلا	1505	-5924151529309100901	166	269.5	130	277	59.927799224853516	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms460	false	318415200933233071	222	269	1119	1360	1523	300	حاءط بينهما وهي وخيف سقوطه فاراد احدهما نقضه وابي الاخر يجبر علي نقضه فلو هدما حاءطا بينهما فابي احدهما عن بناءه يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكنه يبني الاخر فيمنعه حتي ياخذ نصف ما انفق لو انفق بامر القاضي ونصف قيمة البناء لو انفق بلا امر القاضي	460	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1506	true	-1548665058794739604	10	57	46	287	1487	300	حاءط بينهما وهي وخيف سقوطه فاراد احدهما نقضه وابي الاخر يجبر علي نقضه ولو هدما حاءطا بينهما فابي احدهما عن بناءه يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكنه يبني الاخر فيمنعه حتي ياخذ نصف ما انفق لو انفق بامر القاضي ونصف قيمة البناء لو انفق بلا امر القاضي	1506	-5924151529309100901	240	479.0	193	241	99.5850601196289	46	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms466	false	-8943529749628023418	148	300	769	1525	1525	300	قال ابو بكر في جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر -علي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن الي حد بيت-ي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اعلاه الي اسفله قال ابو الليث فان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي م-وضع بيت الاخر لانه ليس بمنزلة الحاءطين اسفل وعلو وقيل يبنيان الكل وهو قول ابي القاسم ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الي حيث ملكه عليه ثم بعد ذلك يشتركان وقيل ان كان من ملكه الي ملك غيره مقدار ذراع فهو علي مالكه وان كان بخلافه فهو عليهما حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه لل----سترة فيما بينهما ويزعم الاخر ان جداره اذا بقي ذا طاقة واحدة يهي وينهدم فان سبق منهما ا------ن الحاءط بينهما-	466	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1506	true	-1548665058794739604	135	287	654	1421	1487	300	قال ابو بكر في جدار بين---هما وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال ذو-- الاعلي ل--ذي الاسفل ابن -لي حذاء اسي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه قال-------------ت ولو بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها قد----ر ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي --ذي الاسفل حتي ينتهي الي محل البيت الاخر لانه ك------------حاءطين س-فل وعلو وقيل يبنيان الكل---- قال ابو القاسم في حاءط بينهما عليه لاحدهما غرفة وللاخر سقف بيت فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه باساطين ثم اتفقا حتي يبنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي رب السقف ان يبني بعمده لا يجبر ان ينفق فيما جاوزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال حاءط بينهما--- انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ----رفع جداره وز-عم ان الجدار الباقي يكفي- للاخر سترة----- بينهما وز-عم الاخر ان جداره لو- بقي ذا طاق------- يهي وينهدم فلو سبق منهما اقرار ان الحاءط بينهما	1506	-5924151529309100901	511	812.0	401	955	53.50785446166992	79	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms465	false	-6810767883950478684	210	261	1065	1293	1484	300	نصف قيمته واذا- اراد احد الشريكين نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه اني اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء ك----------------------------ما لو قال--------- ضمنت لك ما يهلك من مالك	465	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	62	113	297	531	1468	300	نصف قيمة الحاءط اراد احدهما ------نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن شريكه فان-------------------هدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك	1507	-5924151529309100901	177	286.0	136	266	66.54135131835938	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms461	false	4663824865023420937	272	300	1335	1480	1480	300	ملكا رحي ماء بينهما في بيت لهما فخربت كلها حتي صارت صحراء لم يجبر الشريك علي العمارة وتقسم الارض بين--------------------------هما ولو قاءمة ببناءها وادواتها الا انه ذهب شء-	461	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1512	true	-8306542936564988383	143	175	684	850	1469	300	فروع رحي ماء بينهما في بيت لهما فخربت كلها حتي صارت صحراء لم يجبرا------ علي العمارة وتقسم الارض بينهما اي بطلبهما او بطلب احدهما ولو قاءمة ببناءها وادواتها الا انه ذهب شء	1512	-5924151529309100901	134	238.5	108	172	77.90697479248047	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms462	false	-1382062309266614081	0	69	0	328	1483	300	منها يجبر الشريك علي انه يعمر مع الاخر ولو معسرا قيل لشريكه انفق انت لو شءت فيكون نصفه دينا لك علي شريكك وكذا الحمام لو صار صحراء تقسم الارض بينهما ولو تلف شء منه يجبر الابي علي عمارته -وعن محمد سقط رحمه الله في حمام بينهما خرب منه بيت---- او احتاج الي قدر ومرمة وابي احدهما لا يجبر ويقال للاخر ان شءت فابنه انت وخذ من غلته نفقتك ثم	462	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1512	true	-8306542936564988383	175	241	850	1160	1469	300	منها يجبر الشريك علي ان- يعمر مع الاخر ولو معسرا قيل لشريكه انفق انت لو شءت فيكون نصفه دينا ---علي شريكك وكذا الحمام لو صار صحراء تقسم الارض بينهما ولو تلف شء منه يجبر الابي علي عمارته ن عن م----------------- في حمام بينهما انهدم-- بيت منه او احتاج الي قدر ومرمة وابي احدهما لا يجبر ويقال للاخر ان شءت فابنه انت وخذ من غلته نفقتك ثم	1512	-5924151529309100901	300	554.0	236	333	90.090087890625	60	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms736	false	-322691936826306645	104	132	502	642	1567	300	الا في ثلاث مساءل الاولي اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	736	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1542	true	-7770171517065498163	149	177	745	883	1470	300	الا في ثلاث مساءل منها-- اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	1542	-5924151529309100901	134	258.5	106	140	95.71428680419922	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms662	false	2773349152811759668	13	47	68	228	1426	300	اليتيم علي نفسه----------- انه قبض منه----- جميع تركة والده ولم يبق ل--------------ه عنده من قليل ولا كثير الا--- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	662	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1547	true	4798757739463065024	191	232	925	1118	1445	300	اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	1547	-5924151529309100901	159	285.0	125	193	82.3834228515625	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms675	false	3327825943085534750	162	236	855	1208	1540	300	دفع الوصي جميع تركة الميت الي وارثه واشهد الوارث علي نفسه انه قبض---- جميع تركة والده ولم يبق من تركت-----ه قليل ولا كثير الا استوفاه ثم ادعي دارا في يد الوصي انها من تركة والدي ولم اقبضها قال في المنتقي اقبل -بينته ا-قضي بها له ارايت ان لو قال ا---ستوفيت جميع ما ترك- والدي من دين علي الناس وقبضت كله ثم ادعي -----علي رجل دينا لابيه الم اقبل -بينته واقضي له بالدين اذا مات	675	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1547	true	4798757739463065024	65	139	319	667	1445	300	دفع الوصي جميع تركة الميت الي وارثه واشهد -------علي نفسه انه قبض منه جميع تركة والده ولم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا استوفاه ثم ادعي دارا في يد الوصي انها من تركة والدي ولم اقبضها قال----------- اقبل ببينته واقضي بها له ارايت ان--- قال قد استوفيت جميع ما تركه والدي من دين علي الناس وقبضت كله ثم ادعي دينا علي رجل----- لابيه الا اقبل ببينته واقضي له بالدين ا ه وفي	1547	-5924151529309100901	318	555.5	249	374	85.02674102783203	57	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms586	false	-5995631457384957820	34	59	199	324	1460	300	الاقرار يصح من غير قبول لكن البطلان يتوقف علي الابطال والملك--------- يثبت للمقر له من غير تصديق وقبول لكن يبطل برده ولو صدق المقر له	586	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1564	true	4637814684443033354	276	299	1415	1531	1534	300	الاقرار يصح من غير قبول لكن البطلان ي--قف علي الابطال والملك للمقر له يثبت من ---------غير تصديق وقبول لكن يبطل برده و-------المقر له	1564	-5924151529309100901	104	182.5	84	134	77.6119384765625	17	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms619	false	494389807912156755	242	299	1123	1424	1428	300	انكر المقر الاقرار- الثان---ي وادعاه المقر ل-----------ه واقام بينة عليه لا تسمع ولو اراد تحليفه لا يلتفت اليه للتناقض بين هذه الدعوي وبين تكذيبه الاقرار الاول وعدم علم القاضي بما مر مع التناقض وهو رجوع المقر الي اقراره ق-----------------------------------------------ال استاذنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تقبل بينة المقر له بعد ما رد اقراره علي اقراره له ثانيا وهو الاشبه بالصواب	619	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1571	true	4852128683349183331	13	111	63	606	1655	300	انكر --------اقراره الثاني اي وادعاه المقر له لكونه ملكه واقام بينة عليه لا تسمع ولو اراد تحليفه لا يلتفت اليه للتناقض بين هذه الدعوي وبين تكذيبه الاقرار الاول قول-------------------------------------------------------ه قال البديع هو استاذ صاحب القنية فانه عبر فيها بقال استاذنا قال عبد البر يعني للقاضي البديع وفي بعض النسخ قال في البداءع وليس بصواب ط قوله والاشبه اي بالصواب والقواعد قوله واعتمده ابن الشحنة واقره الشرنبلالي وعبارته ولو انكر المقر الاقرار الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة للتناقض من الكذب للاقرار الاول وقال القاضي البديع ينبغي ان تقبل بينة المقر ل-----------------ه علي اقرار---ه ثانيا وهو الاشبه بالصواب	1571	-5924151529309100901	215	333.0	175	626	34.34504699707031	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms737	false	7271633649709285174	106	149	576	806	1617	300	من الاخرس معتبرة و---قاءمة مقام العبارة- في كل شء من بيع واجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وابراء واقرار وقصاص الا في الحد----------------ود ولو حد قذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا	737	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1594	true	2953405552312765594	160	274	798	1435	1572	300	عن الاخرس فان اشارته قاءمة مقام --عبارته في كل شء من بيع واجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وابراء واقرار وقصاص عل---ي المعتمد فيه الا الحدود ولو حد قذف والشهادة وتعمل اشارته ولو قادرا علي الكتابة علي المعتمد ولا تعمل اشارته الا اذا كانت معهودة واما معتقل اللسان فالفتوي علي انه ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة والاشهاد عليه وقد اقتصر في الاشباه وغيرها علي استثناء الحدود وزاد في التهذيب ولا تقبل شهادته ايضا واما يمينه في الدعاوي فقدمناه وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم اره الان نقلا صريحا وكتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا	1594	-5924151529309100901	212	382.0	171	642	33.02180862426758	37	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms612	false	-9072925462324973435	69	142	336	699	1475	300	ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات مورثك فان قال نعم فحينءذ يسال- عن دعوي المال فلو اقر وكذبه بقية الورثة ولم يقض باقراره حتي شهد هذا الوارث واجنبي به تق-بل ويقضي علي --جميع الورثة وشهادته بعد الحكم عليه باقراره لا تقبل ولو لم يقم البينة واقر به الوارث او نكل ففي ظاهر الرواية ياخذ كل الدين من حصة المقر لانه مقر بان الدين مقدم علي ارثه وقال ابو الليث هو القياس	612	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1631	true	-6498822405583367741	230	300	1108	1455	1455	300	ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات مورثك فان قال نعم فحينءذ يساله عن دعوي المال فلو اقر وكذبه بقية الورثة ولم يقض باقراره حتي شهد هذا المقر- واجنبي معه يقبل ويقضي علي الجميع------- وشهادته بعد الحكم عليه باقراره لا تقبل ولو لم يقم البينة -اقر الو---ارث او نكل ففي ظاهر الرواية يءخذ كل الدين من حصة المقر لانه مقر بان الدين مقدم علي ارثه وقال ث و-------هو القياس-	1631	-5924151529309100901	330	612.5	263	367	89.91825866699219	59	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms613	false	7929507217689993063	67	121	312	568	1439	300	احد الورثة لو اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه وفاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل---- الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احدهم----- فالقياس ان ياخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان ياخذ منه ثلث ما في يده لما مر وهو قول علماءنا	613	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1631	true	-6498822405583367741	43	119	217	596	1455	300	احد الورثة لو اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه وفاقا وفي مجموعة منلا علي عن العمادية في الفصل التاسع والثلاثين احد الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق واذا مات وترك ثلاث بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد البنين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو -------قول علماءنا	1631	-5924151529309100901	242	452.5	190	386	62.69430160522461	47	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms572	false	3695059036094030640	175	218	906	1116	1548	300	ادعي رجل -----علي ميت دينا وصدقه بعض الورثة اجمع --قول اصحابنا يءخذ من حصة المصدق جميع الدين لان الذي صدقه مقر بان الدين مقدم علي الميراث قال------- ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول ---	572	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1632	true	923892348267243376	199	235	989	1164	1489	300	ادعي رجل دينا علي ميت واقر------ بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر- جميع الدين--------------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهذا القول	1632	-5924151529309100901	142	231.5	112	227	62.5550651550293	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms738	false	8809507123476287581	3	26	11	109	1474	300	مريض له علي وارثه دين فابراه قال لم يجز ولو قال لم يكن لي عليه شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	738	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1679	true	5481469760686788994	46	68	231	325	1508	300	مريض له علي وارثه دين فابراه ----لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	1679	-5924151529309100901	93	178.5	71	98	94.89795684814453	20	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms617	false	-4458370591672385058	101	136	522	690	1416	300	صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاينة الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي	617	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1685	true	-9210998334080134368	164	197	824	980	1518	300	صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند---- الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت -----في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي	1685	-5924151529309100901	153	286.5	120	168	91.07142639160156	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms617	false	-4458370591672385058	256	290	1208	1365	1416	300	باع في مرضه شيءا باكثر من قيمته فاقر بقبض ثمنه------------------------------------------------------ لم يصدق وقيل للمشتري اد ثمنه مرة اخري او انقض البيع في قول ابي يوسف وفي قول محمد يءدي قدر قيمته او ينقض البيع	617	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1690	true	-5197240587302817236	161	202	772	977	1463	300	باع في مرضه شيءا باكثر من قيمته فاقر بقبض ثمنه والمسالة بحالها من كون المقر مديونا دينا معروفا ببينة لم يصدق وقيل للمشتري اد ثمنه مرة اخري او انقض البيع عند--- ابي يوسف وعند--- محمد يءدي قدر قيمته او ينقض البيع	1690	-5924151529309100901	145	257.0	113	211	68.72038269042969	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms617	false	-4458370591672385058	101	152	522	762	1416	300	صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او في صحته بمعاينة الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باتلاف--ه فاولي ولو اقر اولا بتلفها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن للوارث- في ماله شء	617	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1692	true	888066009611456891	226	276	1166	1401	1529	300	صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او--- صحته عند---- الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي ولو اقر اولا بتلفها في يده فنكل عن اليمين ومات لم يكن -لوارثه في ماله شء	1692	-5924151529309100901	225	424.0	175	243	92.59259033203125	46	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms592	false	3271092157145662669	251	300	1208	1460	1460	300	الاقرار بشء محال كما لو ----------------------------------------------اقر له بارش يده التي قطعها خمسماءة درهم- ويداه صحيحتان لم يلزمه شء----------------------- وعلي هذا لو اق------------ر انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفين بالسوية فالاقرار-	592	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1758	true	-8963227543161096372	12	76	61	396	1465	300	الاقرار بشء محال كقوله ان فلانا اقرضني كذا في شهر كذا وقد مات قبله او اقر له بارش يده التي قطعها خمسماءة دينار ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في حيل التتارخانية وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار	1758	-5924151529309100901	237	426.0	192	335	70.74626922607422	43	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms593	false	-505056537166292696	0	62	0	296	1470	300	باطل---------- ولكن لا بد من ان يكون محالا من كل وجه والا فقد ذكر في التتارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر وقال لهذا الصغير علي الف درهم قرض- اقرضنيه او--- ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض ولا يتصورا------ن منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة هذه	593	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1758	true	-8963227543161096372	76	142	396	703	1465	300	باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه--- محالا من كل وجه والا فقد ذكر في التتارخانية من كتاب الحيل---- لو اقر ان-- لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعينه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض ولا يتصور ان يكون منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة ا ه	1758	-5924151529309100901	276	502.5	216	316	87.3417739868164	55	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms620	false	2378850212058747114	124	171	593	824	1456	300	الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقول-- يشترط -لكن هذا غير صحيح لانه لو- ادعي حقا مجهولا في دار فصالحه علي شء يصح الصلح----------------------------------- ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة----- مساءل تءيد ما	620	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	5	60	26	300	1511	300	الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط ولكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح -علي شء يصح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة الحق مساءل تءيد ما	1815	-5924151529309100901	226	405.5	180	275	82.18181610107422	42	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms620	false	2378850212058747114	174	224	839	1097	1456	300	الاشباه الصلح عن الانكار بعد دعوي فاسدة فاسد كما في القنية ولكن في الهداية من مساءل شتي من القضاء ان الصلح عن الانكار جاءز بعد دعوي مجهولة فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط المدعي كما ذكره في القنية وهو توفيق واجب فيقال الا في كذا والله	620	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	252	300	1269	1511	1511	300	الاشباه الصلح عن ان--كار بعد دعوي فاسدة فاسد كما في القنية ولكن في الهداية في مساءل شتي من القضاء ان الصلح عن ان--كار جاءز بعد دعوي مجهول- فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط المدعي كما ذكره---------- وهو توفيق واجب فيقال الا في كذا والله-	1815	-5924151529309100901	238	447.5	191	258	92.24806213378906	42	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms623	false	-3540722151934386916	55	98	287	492	1461	300	من الهداية ولو اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم اصطلحا علي ان يزيد المسلم اليه نصف كر الي الاجل الاول لم تصح------------------------------------------------ الزيادة اجماعا وعل---ي المسلم اليه -----------------------------------رد ثلث العشرة ع---لي رب السلم وعليه كر تام عند ابي حنيفة وقالا لا يرد	623	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1841	true	7944492809510314955	120	179	586	862	1465	300	في الكافي --لو اسل-----------م في كر بر-- ثم اصطلحا علي ان يزيد المسلم اليه نصف كر لم يصح اجماعا لانها لو صحت لخرج بعض راس المال من ذلك السلم فيجعل بازاء الزيادة فيصير دينا علي المسلم اليه فكانه اسلم دينا واذا لم يجز فعليه يرد ثلث راس المال الي رب السلم وعليه كر تام عند الامام--- وقالا لا يرد	1841	-5924151529309100901	137	174.0	104	294	46.59864044189453	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms500	false	-5042462998060212353	23	81	113	414	1509	300	الربح فيكون اصل المال وربحه للامر وللمامور اجر مثله----- اذا دفع الي رجل دراهم مضاربة ولم يقل له اعمل------- برايك الا--- ان معاملة التجار في تلك البلاد ان المضاربين يخلطون-------- وارباب الاموال--- ينهونهم عن ذلك فعمل في ذلك علي معاملات الناس ان غلب التعارف بينهم في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر محمولا علي ما يتعارفون	500	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1891	true	-7534785523333295520	202	257	987	1262	1486	300	الربح فيهما ا ه قال في مشتمل الاحكام وفي فتاوي ابي الليث اذا دفع الي رجل دراهم مضاربة ولم يقل--- اعمل في ذلك برايك والحال ان معاملة التجار في تلك البلدة------------- يخلطون الاموال وارباب الاموال لا ينهونهم عن ذلك وقد----------------------------- غلب التعارف ------في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر محمولا علي ما ت-عارفوا	1891	-5924151529309100901	201	299.0	157	327	61.467891693115234	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms479	false	6445078416062452057	23	64	117	359	1533	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل	479	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1894	true	227984987381174580	161	198	813	1024	1547	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون عل------ي الموكل لا---- الوكيل	1894	-5924151529309100901	205	377.5	168	242	84.71074676513672	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	8	57	47	271	1490	300	يقول علي ان ت----عمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة	488	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1896	true	-786300486667371817	242	287	1203	1416	1474	300	فقول علي ان تشتري من اهل الكوفة الخ كذا ------لو قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق ا-----و قال خذ----ه مضاربة بالنصف في الكوفة	1896	-5924151529309100901	178	297.5	137	228	78.07017517089844	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	91	128	438	635	1504	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول --------------------------------------------------وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور ثم -----------ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا	487	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	127	168	659	867	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني-------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا	1910	-5924151529309100901	129	194.5	102	258	50.0	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms496	false	161788655657519334	261	294	1316	1492	1520	300	قال رب المال هو قرض وادعي القابض المضاربة فان كان بعدما تصرف فالقول لرب المال والبينة بينته----- والمضارب ضامن وان قبل التصرف فالقول --له ولا ضمان عليه---------- لانهما تصادقا علي ان القبض كان	496	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1944	true	-6837300139884165192	267	300	1476	1651	1651	300	قال رب المال هو قرض و-----القابض م--ضاربة ف----ان بعدما تصرف فالقول لرب المال والبينة بينته ايضا والمضارب ضامن وان قبل------ه فالقول قوله ولا ضمان عليه اي القابض لانهما تصادقا علي ان القبض كان-	1944	-5924151529309100901	156	263.0	127	193	80.82901763916016	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms137	false	-3231629211965778640	112	184	539	904	1506	300	--------والمستبضع والمستعير وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- دينا عليه في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا يصدق ورثته علي الهلاك او التسليم الي رب المال ولو عين الميت المال حال --حياته او علم بذلك فيكون---- امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان في يده ويصدقان علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته	137	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1947	true	-3964370027384805503	174	247	893	1261	1532	300	الخ وكذا المود--ع والمستعير وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا----- في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة اي مثلا -ولا يصدق ورثته علي الهلاك و--التسليم الي رب المال ولو عين الميت ---في حال الحياة- او علم -ذلك -يكون ذلك امانة في يد وصيه او------ وارثه كما ---كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته	1947	-5924151529309100901	315	525.5	251	399	78.9473648071289	52	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms129	false	4881800833297625640	262	299	1426	1637	1641	300	دفع الي رجل عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة منها وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن القابض سبعة ونصفا لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة---------------------- فاسدة فالخمسة التي استهلكها	129	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1950	true	1536084952652592211	86	124	457	676	1597	300	دفع لغيره-- عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة----- وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن------- سبعة ونصفا لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة مشاع يحتمل القسمة وهي فاسدة والخمسة التي استهلكها	1950	-5924151529309100901	192	343.0	158	233	82.40343475341797	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms104	false	-4489871487767938810	140	199	678	965	1493	300	وضع----- في بيته شيءا بغير امره فلم يحفظه حتي ضاع لا يضمن لعدم التزامه الحفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البزازية واذا قال ضعه في هذا الجانب من بيتي الا اني لا الزم حفظه يصير مودعا ذكره في القنية وفيها عن عين الاءمة الكرابيسي وضع عنده شيءا وقال له احفظه حتي ارجع فصاح لا احفظه وتركه صاحبه صار مودعا ويضمن ان ترك حفظه	104	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1958	true	3016424591734721410	37	140	167	666	1475	300	وضع شيءا في بيته----- بغير امره فلم يعلم -حتي ضاع لا يضمن لعدم التزام- الحفظ وضع عند اخر شيءا وقال احفظه فضاع لا يضمن لعدم التزام الحفظ ا ه ويمكن التوفيق بالقرينة الدالة علي الرضا وعدمه ساءحاني قوله دلالة اي حالية ولو قال لا اقبل لا يكون مودعا لان الدلالة لم توجد ذكره المصنف والاولي ما في شرح المنتقي حيث قال لان الدلالة لا تعارض الصريح ا ه ومثله في كثير من الكتب فظهر من----------- هذا سقوط ما-------------------------------------------- في القنية من اول كتاب الوديعة وضع---------- عنده شيءا وقال له احفظه حتي ارجع فصاح لا احفظه وتركه صاحبه صار مودعا ويضمن ان ترك حفظه	1958	-5924151529309100901	172	207.5	133	571	30.122591018676758	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms141	false	-8240667968301357878	226	300	1112	1470	1470	300	وقال الحمامي خرج رجل من الحما---------م ولبس الثياب فظننت انها ثيابه كان ضامنا لانه ترك الحفظ من قاضي خان وفي الخلاصة لبس ثوبا بمراي عين الثيابي فظن --------انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن ه-و الاصح ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دخل------- وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه رفع ثياب----ه فهو ضامن لانه ترك الحفظ و---لم يمنع القاصد وهو يراه وان	141	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1958	true	3016424591734721410	175	300	845	1475	1475	300	ولا يكو---------------ن الحمامي مودعا ما دام الثياب----ي حاضرا -فاذا كان غاءبا فالحمامي مودع ا ه بحر وفيه عن- الخلاصة لبس ثوبا------------------ فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن وهو الاصح ا ه اي لانه بترك السءال والتفحص يكون مفرطا فلا ينافي ما ياتي من ان اشتراط الضمان علي الامين باطل افاده ابو السعود والثيابي بكسر الثاء المثلثة هو حافظ الثياب في الحمام وهو المعروف في بلادنا بالناطور قال في القاموس محمود بن عمر المحدث الثيابي كان يحفظ الثياب في الحمام ا ه وفي الذخيرة رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه رفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان	1958	-5924151529309100901	271	416.5	211	669	40.50822067260742	50	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms140	false	2050154640675684228	64	260	327	1364	1573	300	المودع اذا لم يشترط له بازاء الحفظ اجر--------- اما لو- شرط له بازاء حفظ الثياب اجر------------------------------------------- فحينءذ يكون---- الاختلاف فيه كالاختلاف في الحمامي------------------------------------------------- لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانهما اجير مشترك من مشتمل الهداية وينبغي ان يكون الجواب في مسالة الثيابي عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع ذكره قاضي خان في مساءل الاجير المشترك في الحمام من فتاواه رجل دخل الحمام وكان صاح---------------ب الحمام جالسا لاجل القلة فوضع صاحب الثوب ثوبه بمراي العين ولم يقل بلسانه شيءا ودخل الحمام ثم -----لم يجده ف----ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام لان وضع الثياب بمراي العين منه استحفاظا وان كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي حا-------------------ضرا لا يضمن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظا من الثيابي من قاضي خان قال في الوجيز فيضمن الثيابي مثل ما يضمن المودع ا ه وفي الخلاصة والفصولين الا اذا نص رب الثوب علي استحفاظ----- الحمامي بان قال--- اين اضع------- فيصير----- الحمامي مودعا حينءذ قال في الوجيز فيضمن الحمامي مثل ما يضمن المودع وان كان الثيابي غاءبا ويض-----ع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام	140	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1959	true	-1930391418495735491	52	193	228	958	1507	300	الثياب اذا لم يشترط له بازاء --حفظه الثياب اجرا اما اذا شرط له بازاء حفظ الثياب اجرا وقال الاجرة بازاء الانتفاع بالحمام والحفظ فحينءذ يكون علي الاختلاف وان دفع الثياب الي الثيابي وهو الذي يقال بالفارسية جامه دار فعلي الاختلاف لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه ا--جير مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل دخل الحمام ونزع الثياب بين يدي صاحب الحمام و--------------------------------------------------لم يقل بلسانه شيءا فدخل الحمام ثم خرج ولم يجد ثيابه ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام ما يضمن المودع وان -------------------------كان للحمام ثيابي الا انه لم يكن حاضرا فكذلك وان كان حاضرا لا يضمن صاحب الحمام -----لان هذا استحفاظ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا نص ع---------لي استحفاظ صاحب الحمام- بان قال له اين اضع الثياب فيصير صاحب الحمام- مودعا --------------------فيضمن------------ ما يضمن المودع وفي التجنيس رجل دخل الحمام ونزع الثياب بم------حضر من صاحب الحمام -ثم خرج ف---وجد صاحب الحمام	1959	-5924151529309100901	446	574.0	349	1211	36.82906723022461	69	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms142	false	-5597753073023560198	0	158	0	785	1511	300	اقر اني رايت -احدا--- رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لا يصير تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم--- فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع كذا في قاضي خان من الاجارة ومشتمل الهداية والفصولين من الوديعة قال في المشتمل والفصولين وهذا قول الكل -اذ صاحب الحمام مودع في حق الثياب اذا لم يش-رط له بازاء حفظ- الثياب شء-- اما اذا شرط--- بازاء حفظ الثياب اجرة وكان له اجرة بازاء الانتفاع بالحمام والحفظ فحينءذ يكون علي الاختلاف وان دفع الي--------------------------------------- جامه دار فعلي الاختلاف لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه اجير مشترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وفي البزازية وضع بمراي الحمامي وليس له ثيابي لا يضمن الحمامي لانه مودع فان الاجر بمقابلة الحمام الا ان يشترط الاجر بازاء الحمام والحفظ ولو قال له اين اضع ثيابي فاشار الي موضع صار مودعا ولا يضمن الا بما يضمن المودع علي قول الامام	142	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1959	true	-1930391418495735491	0	139	0	685	1507	300	اقر اني رايت واحدا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يص-ر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل الكل لان صاحب الحمام مودع في حق الثياب اذا لم يشترط له بازاء حفظه الثياب اجرا اما اذا شرط له بازاء حفظ الثياب اجرا وقال الا-جرة بازاء الانتفاع بالحمام والحفظ فحينءذ يكون علي الاختلاف وان دفع الثياب الي الثيابي وهو الذي يقال بالفارسية جامه دار فعلي الاختلاف لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه اجير مشترك رجل دخل الحمام ونزع الثياب بين يدي صاحب الحمام ولم يقل بلسانه شيءا فدخل الحمام ثم خرج ولم يجد ثيابه ان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضمن المودع وان كان للحمام	1959	-5924151529309100901	467	669.0	365	979	47.70173645019531	85	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms140	false	2050154640675684228	86	134	439	701	1573	300	الحمامي لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانهما اجير- م----------------------------شترك من مشتمل الهداية و----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الجواب في ------مسالة الثيابي عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ---- كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع	140	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1960	true	399188133719665060	82	153	415	793	1555	300	الثياب فلا ضمان عليها ع--------ند ابي حنيفة خلافا لهما لانه-ا اجيرة مشتركة والمختار في الاجير المشترك قول ابي حنيفة وقيل هو قول محمد والفتوي علي قول ابي حنيفة ان الثيابي لا يضمن الا بما ضمن المودع وذكر قاضيخان انه ينبغي ان يكون الجواب في هذه المسالة-------- عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع	1960	-5924151529309100901	219	369.0	179	395	55.44303894042969	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms142	false	-5597753073023560198	179	300	897	1511	1511	300	خرجت لم تجد------ ثوبا من ثيابها قال محمد بن الفضل ان كانت هذه اول مرة دخلت------------ الحمام---------------------------------- فلا ضمان علي الثيابية في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها اذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك ولم تش-رط لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والمودع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت---- المراة دخلت الحمام قبل هذا---------------------- وكانت تدفع ثيابها الي هذه الماسكة وتعطيها الاجرة علي حفظ الثياب كانت المسالة عل------------------------------------------------------ي الا---------------------------------------------ختلاف علي قول ابي حنيفة لا تضمن لما هلك في يديها من غير صنعها وعلي قولهما يجب الضمان علي الثيابية قال--------------------------- قاضي خان و---ينبغي ان يكون الجواب في هذه المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجيرا لحمامي ياخذ منه كل يوم اجرا معلوما لهذا العمل-	142	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1960	true	399188133719665060	0	144	0	742	1555	300	خرجت لم تجد عندها ثوبا من ثيابها قال محمد بن الفضل ان كانت -----المراة دخلت اولا في هذا الحمام ودفعت ثيابها الي التي تمسك الثياب فلا ضمان علي الثيابية في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها اذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك ولم تشترط لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والمودع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت هذه المراة------------ قبل هذه المراة قد دخلت الحمام وكانت تدفع ثيابها الي هذه الممسكة وتعطيها الاجر -علي حفظ الثياب فلا ضمان عليها عند ابي حنيفة خلافا لهما لانها اجيرة مشتركة والمختار في الاجير المشترك قول ابي حنيفة وقيل هو قول محمد والفتوي علي قول ابي حنيفة ان-------------------------------------------------------------- الثيابي لا يضمن الا بما ضمن المودع وذكر قاضي-خان انه ينبغي ان يكون الجواب في هذه المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل	1960	-5924151529309100901	496	784.5	399	823	60.26731491088867	88	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms170	false	6719076073355807772	14	44	75	226	1559	300	في الهداية------ وفي الخلاصة وليس للمرتهن ان يتصرف بشء في الرهن غير الامساك لا يبيع ولا يءاجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم فان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن	170	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1969	true	1683103508449759454	207	238	1071	1227	1520	300	في العارية موضحا وفي التجريد وليس للمرتهن ان يتصرف بشء في الرهن غير الامساك لا يبيع ولا يء-جر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم فان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن	1969	-5924151529309100901	142	263.5	112	157	90.44586181640625	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms118	false	7273347261358027085	176	208	916	1081	1560	300	-في الايضاح الدفع الي العيال انما يجوز بشرط الامانة وعند تحققها لا حاجة الي كونه عيالا ثم قال في الذخيرة ولو دفعها الي امين من امناءه وليس في عياله يجوز وعليه الفتوي	118	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1970	true	-3284673410693588513	238	269	1181	1340	1500	300	وعياله لان- الدفع الي العيال انما يجوز بشرط الامانة وعند تحققه- لا حاجة الي كونه عيالا--- قال في الذخيرة -لو دفعها الي امين من امناءه -ليس في عياله يجوز وعليه الفتوي	1970	-5924151529309100901	150	276.0	120	166	90.36144256591797	25	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms133	false	-6882056123290005332	0	39	0	188	1490	300	جاء بها ولم يدفع الي --رسوله------- ضمن لو صدقه لا لو كذبه انه رسوله--------------------------------------------- وفيه نظر بدليل ان المودع لو- صدق --------انه وكيل بقبضها-------------------------- لا يءمر بدفعها------ اليه و--------------فرق بينهما با------------ن الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل	133	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1975	true	2666668616171845609	119	180	604	913	1489	300	جاء بها ولم يدفع الي الرسول حتي هلك ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب عنها نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل	1975	-5924151529309100901	151	195.5	117	309	48.867313385009766	28	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms138	false	-7155778260066193659	182	221	928	1123	1539	300	المالك ولم ي------رجع بما ضمن علي الرسول لو صدقه ----انه رسوله ولم يشترط عليه الرجوع الا ان يكون المدفوع قاءما فيرجع من الفصولين وان كذبه انه رسوله ودفع اليه او لم يصدقه ولم يكذبه او صد----------------------قه وشرط عليه الرجوع	138	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1975	true	2666668616171845609	52	87	268	441	1489	300	المالك ضمنها ولا يرجع بما ضمن علي الرسول ان صدقه في كونه رسوله ولم يشترط عليه الرجوع-------------------------------------------- وان كذب----------ه ودفع اليه او لم يصدقه ولم يكذبه يرجع علي الرسول وكذلك ان صدقه وشرط عليه الرجوع	1975	-5924151529309100901	128	208.0	101	227	56.387664794921875	21	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms131	false	-9119585587088813676	40	77	209	395	1493	300	رجل اودع عند رجل-- وديعة فقال له في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع ولم يدفع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع	131	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1977	true	2112627200824236180	109	143	556	732	1543	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال--- في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المود---------ع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع	1977	-5924151529309100901	170	315.5	136	188	90.42552947998047	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms122	false	-5761185198066704173	18	50	86	242	1486	300	ليس للمالك ان يقبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لانه يحتمل انه مال الغير في يد العبد وديعة فان ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ	122	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1979	true	8122349373994574855	0	26	0	128	1470	300	ليس له --------قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتما---ل انه مال الغير فاذا----------------- ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ	1979	-5924151529309100901	119	209.0	94	156	76.28205108642578	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms136	false	-3483752734522695549	4	110	16	560	1518	300	الاشباه قال ربها مات مج-------هلا وقالت الورثة- كانت معرفة وقاءم-----------------------ة ثم هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا ف----------ي الظاهر في التركة فلا تصدق الورثة من الخلاصة والفصولين وفي قاضي خان قال ابن شجاع علي قياس قول اصحابنا يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي يوسف يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقام المورث انتهي ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لم تصدق-- بلا بينة لموته مجهلا فتقرر الضمان من الفصولين ولو برهنوا ان المودع قال في حياته رددتها تقبل اذ الثابت ببينة كالثابت بعيان	136	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1980	true	-3387442417408564538	137	204	694	1041	1510	300	الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت --ورثته كانت -------قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر---------- فلا يصدق الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لا يصدقون بلا بينة لموته مجهلا فيق-ر الضمان في التركة --ولو برهنوا ان المودع قال في حياته رددتها يقبل اذ الثابت ببينة كالثابت بعيان	1980	-5924151529309100901	284	472.5	225	587	48.3816032409668	45	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms529	false	3544793297579806001	93	137	466	686	1498	300	موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وط-لب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر ان -كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم --------------كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من	529	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1983	true	4231593208697799284	253	300	1329	1562	1562	300	-وقفا -علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من-	1983	-5924151529309100901	212	399.0	171	236	89.83050537109375	39	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms675	false	3327825943085534750	242	272	1239	1397	1540	300	القاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند------------------------------------ من اودعها لا ضمان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المودع غيره وللقاضي ولاية الايداع ------------------------------------------------------------------ولو وضع القاضي مال اليتيم في بيته ومات مجهلا ضمن لانه مودع	675	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1987	true	567859508302838425	53	128	257	624	1520	300	القاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي لا يضمن لكنه مخالف لما في جامع الفصولين من السابع والعشرين لو وضع قاض مال اليتيم في بيته ومات مجهلا ضمن لانه مودع ولو دفعه القاضي الي قوم ثقة ولا يدري الي من دفع لم يضمن اذ المودع غيره ا ه تامل وفيه ايضا ولا يضمن الوصي بموته مجهلا ولو خلطاه بماله ضمن وضمن الاب بموته مجهلا ولو وضع القاضي مال اليتيم في بيته ومات مجهلا ضمن لانه مودع	1987	-5924151529309100901	121	178.5	95	367	32.970027923583984	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms137	false	-3231629211965778640	112	186	539	913	1506	300	----والمستبضع والمستعير وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- دينا عليه في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا يصدق ورثته علي الهلاك او التسليم الي رب المال ولو عين الميت المال--- حال --حياته او علم بذلك فيكون ------امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان- في يده ويصدقان علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته من مشتمل	137	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1992	true	-4464634251895501467	108	182	560	940	1576	300	وكذا المود--ع والمستعير وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا----- في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا ت---------صدق ورثته علي الهلاك و--التسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال الحياة- او علم -ذلك -تكون تلك الامانة في يد وصيه او ---يد وارثه كما--- كانت في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته والمساءل	1992	-5924151529309100901	320	525.0	255	413	77.48184204101562	51	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms664	false	-8667913001850210265	116	144	589	726	1522	300	ولا يضمن الوصي بموته مجهلا ولو خلط بماله فضاع ضمن وقبل لا يضمن ومشي عليه -----------------------------------------------------------في الاشباه حيث قال والوصي-- اذا خلط------ مال اليتيم بماله فضاع لا يضمن	664	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1994	true	2650993859180566135	55	96	280	479	1546	300	ولا يضمن الوصي بموته مجهلا ولو خلط بماله----- ضمن يقول الحقير وقد مر نقلا عن المنتقي ايضا ان الوصي لو خلط ماله بمال اليتيم لم يضمن وفي الوجيز ايضا قال ابو يوسف اذا خلط الوصي مال اليتيم بماله فضاع لا يضمن	1994	-5924151529309100901	97	149.5	75	204	47.54901885986328	17	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms669	false	-3195575512361164392	150	176	749	877	1507	300	الفصول العمادية لا يصير الاب غاصبا باخذ مال ولده وله اخذه بغير شء لو محتاجا والا فله اخذه لحفظه فلا يضمن الا اذا اتلفه بلا حاجة	669	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1994	true	2650993859180566135	139	164	708	828	1546	300	الفصولين------- لا يصير الاب غاصبا باخذ مال ولده وله اخذه بلا- شء لو محتاجا والا فلو اخذه لحفظه فلا يضمن الا اذا اتلفه بلا حاجة	1994	-5924151529309100901	115	215.0	90	128	89.84375	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms116	false	8620771069470055139	53	98	257	486	1513	300	وضع طبق الوديعة علي راس الخابية---- لو فيها شء يحتاج الي التغطية كال---دقيق ونحوه ضمن لانه استعمال صيانة لما فيها--------------------- ولو وضع ثوبا علي عجين ضمن للاستعمال وضع الطشت علي راس التنور ضمن لو قصد التغطية والا لا لانه مستعمل في الاول لا في الثاني	116	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1998	true	3440439913745956352	184	236	904	1157	1460	300	وضع طبق الوديعة علي راس الخابية ضمن لو فيها شء يحتاج الي التغطية كماء ودقيق ونحوه ل----انه استعمال صيانة لما فيها لا لو لم يكن فيها شء ولو وضع ثوبا علي عجين ضمن للاستعمال وضع الطشت علي راس التنور ضمن لو قصد التغطية والا لا لانه مستعمل في الاول لا في الثاني	1998	-5924151529309100901	222	416.0	178	257	86.3813247680664	42	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms030	false	-3889731689406924558	8	44	35	205	1474	300	مستاجر الدابة او مستعيرها اذا نوي ان لا يردها ثم ندم ورجع عن تلك النية ان كان ساءرا عند النية فعليه الضمان اذا ملك بعد النية اما اذا كان واقفا اذا ترك نية الخلاف عاد الي	30	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms1999	true	-249683850348637910	106	135	582	717	1565	300	مستاجر الدابة والمستعير لو--- نوي ان لا يردها ثم ندم لو ------------------كان ساءرا عند النية ضمن لو هلكت--------- بعد النية اما لو -كان واقفا اذا ترك نية الخلاف عاد ----	1999	-5924151529309100901	112	179.0	88	170	65.88235473632812	20	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms134	false	1606395641111498542	64	106	301	512	1472	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان من قاضي خان رجل اودع رجلا عبدا فجحده المودع ومات في ---------------يده ثم اقام المودع البينة---------- علي قيمته- يوم الجحود	134	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2005	true	2890626939725367617	33	72	166	360	1498	300	ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسي------------------------------------ت في الجحود او قال غلطت ثم اقام------- البينة انه دفعها الي صاحبها قبل الجحود	2005	-5924151529309100901	147	228.5	114	237	62.02531814575195	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms116	false	8620771069470055139	208	247	1027	1240	1513	300	يضمن للتضييع دخل المودع الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي فضاعت قال قاضي خان ضمن لانه ايداع وليس للمودع ان يودع وقال صاحب ا-----------------------------------لمحيط ينبغي ان لا يضمن لانه ايداع ضمني وانما يضمن المودع بالايداع القصدي	116	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2017	true	6472921552713743278	48	85	246	447	1551	300	يضمن كما لو- دخل------- الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي------ قيل --------يضمن لانه ايداع----- المودع كما قدمناه عن جامع الفصولين معزيا للذخيرة وفيه معزيا للمحيط--------- لا يضمن لانه ايداع ضمني وانما يضمن ---------بايداع --قصدي	2017	-5924151529309100901	138	180.5	111	248	55.64516067504883	17	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms187	false	-5556650150832644785	170	300	884	1573	1573	300	كان للمغصوب منه ان يضمن ايهم- شاء فان ضمن الغاصب لا يرجع الغاصب علي المستاجر ولا علي المرتهن ولكن يسقط دينه بهلاك الرهن في يد المرتهن وان ضمن المرتهن او الم-ستاجر يرجع علي الغاصب بما ضمن الا اذا استهلكه فلا يرجع علي احد ولو اعاره الغاصب فهلك عنده كان المغصوب منه بالخيار وايا يضمن لا يرجع علي صاحبه ولو استهلكه المستعير فقرار الضمان عليه من الخلاصة اذا غصب جارية فاودعها فابقت فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب---- فلو اعتقها الغاصب صح ولو ضمنها المودع فاعتقها لم يجز ولو كانت محرما من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع اذا ضمنها لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب وهو المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها-	187	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2019	true	6614810154729153721	188	276	952	1414	1524	300	كان له الخيار يض-----من ايهما شاء فان ضمن الغاصب برء المودع وكانت الجارية ملكا للغاصب ------------------------------------------------وان ضمن المودع كان للمودع ان يرجع علي الغاصب بما ----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لانه عامل له وتصير الجارية بنفس تضمينه ملكا للغاصب حتي لو اعتقها الغا---------------------------------------------------------صب جاز ولو اعتقه--------------------ا المودع لا يجوز -------ولو كانت محرما من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع اذا ضمنها لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب و---المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها	2019	-5924151529309100901	325	503.0	261	696	46.695404052734375	52	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms188	false	8691243320511430482	0	25	0	114	1534	300	ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة له وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن	188	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2019	true	6614810154729153721	276	300	1414	1524	1524	300	ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة--- وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن-	2019	-5924151529309100901	110	209.0	87	114	96.49122619628906	22	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms188	false	8691243320511430482	25	223	114	1142	1534	300	وكذا اذا ذهبت عينها وللمودع حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضمنه المالك فان هل-كت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمنها كالوكيل بالشراء لان الفاءت وصف و---لا يقابله شء ولكن يتخير الغاصب ان شاء اخذها وادي جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو -الوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذلك غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرمة منه وان ضمن الاول ملكها فتعتق عليه لو كانت محرمة ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المالك الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهرت الجارية كانت ملكا للاول فان قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني	188	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2020	true	-1477622919317233972	0	199	0	1031	1536	300	وكذا اذا ذهبت عينها وللمودع حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضمنه للمالك فاذا هلكت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمنها كالوكيل بالشراء لان الغاية وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الغاصب ان شاء اخذها وادي جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو والوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غا-صب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرما منه وان ضمن الاول ملكها فتعتق عليه لو كانت محرمه ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المالك الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهر- الجارية كانت ملكا للاول فان قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني	2020	-5924151529309100901	1012	2002.0	816	1033	97.96708679199219	188	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms132	false	117282212465764672	0	76	0	379	1490	300	المودع عد الي بعد ساعة لادفعها اليك فلما عاد اليه قال انها كانت هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا قا-ل الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل اذا طلب من المودع وديعته فقال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن وان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يقال للشء	132	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2022	true	8406967118584325970	44	117	209	572	1502	300	المودع -------بعد ساعة -ادفعها اليك فلما عاد اليه قال له------- هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل اذا طلب الم---ودع وق-------ال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن وان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يكون للشء	2022	-5924151529309100901	343	644.5	272	388	88.40206146240234	64	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms112	false	-9186514495283510875	90	122	492	645	1522	300	ووضعها تحت راسه او بجنبه يبرا وكذا لو وضعها بين يديه وهو الصحيح قالوا انما يبرا في الفصل الثاني لو نام قاعدا اما لو نام مضطجعا يضمن في الحضر لا في السفر	112	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2024	true	-2371442072655195046	262	290	1257	1393	1437	300	ووضعها تحت راسه او بجنبه يبرا وكذا --بوضعه- بين يديه في- الصحيح قالو-----ا يبرا في الفصل الثاني لو نام قاعدا ولو------- مضطجعا -ضمن في الحضر لا في السفر	2024	-5924151529309100901	130	221.0	102	153	84.96732330322266	23	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms112	false	-9186514495283510875	159	247	834	1255	1522	300	لا يضمن -----------جعل ثياب الوديعة تحت جنبه لو قصد به الترفق ضمن لا لو قصد الحفظ ولو جعل الكيس تحت جنبه يبرا مطلقا جعل دراهم الوديعة في خفه ضمن في الايمن لا في الايسر لانها في اليمين علي شرف السقوط عند الركوب- وقيل يبرا مطلقا وكذا لو ربطها في طرف كمه او عمامته وكذا لو شد الدراهم في منديل ووضعها في كمه يبرا ولو القي دراهم الوديعة في جيبه ولم تقع فيه وهو يظن انها وقعت فيه لا يضمن من الفصولين وفي الخلاصة ---القي دراهم ال-----وديعة في جيبه	112	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2025	true	-7463300765814362650	2	87	10	402	1394	300	لا يضمن ولو مضطجعا جعل ثياب الوديعة تحت جنبه لو قصد به السرقة ضمن لا لو ل----لحفظ ولو جعل الكيس تحت جنبه يبرا مطلقا جعل دراهم الوديعة في خفه ضمن في الايمن لا في الايسر لانها في اليمين علي شرف --سقوط عند --ركوبه وقيل يبرا مطلقا وكذا لو ربطها في طرف كمه او عمامته وكذا لو شدها------ في منديل ووضعه- في كمه يبرا ولو القاها في ج------------يبه ولم تقع فيه وهو يظن انها وقعت فيه لا يضمن ------------------خلاصة ضمن ولو د--خل الحمام وهي-- في جيبه	2025	-5924151529309100901	352	607.5	273	441	79.81859588623047	68	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	195	248	994	1246	1512	300	جعل الوديعة في جيبه وحضر مجلس الفسق فضاعت بعد-ما سكر بسرقة او سقوط او غيره-- قال بعضهم لا يضمن لانه حفظها في موضع يحفظ مال نفسه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال---- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	113	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2025	true	-7463300765814362650	94	145	442	674	1394	300	جعلها------ في جيبه وحضر مجلس --فسق فضاعت بعد ما سكر بسرقة او سقوط او نحوهما قيل ------لا يضمن لانه حفظها في محل- يحفظ مال نفسه وقيل------ هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال فلو بحيث لا يمكنه حفظ ماله يضمن ل------انه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	2025	-5924151529309100901	213	361.0	164	259	82.2393798828125	41	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms125	false	-7720125334427930413	120	161	590	798	1470	300	في يديه الف درهم وديعة لرجل فمات وعليه الف درهم دين معروفة انها عليه وترك ابنا معروفا فقضي المستودع الالف للغريم لم يضمن لان الالف للميت وقد قضاه الي من له الحق وهو غريم الميت وليس للابن ميراث حتي يقضي الدين	125	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2027	true	-7433509917575446211	103	140	519	702	1525	300	في يد-ه الف----- وديعة لرجل -مات وعليه الف درهم دين معروف- انه- عليه وترك ابنا معروفا فقضي المستودع الالف للغريم لم يضمن لانه قضي---------------- الي من له الحق وهو غريم الميت وليس للابن ميراث حتي يقضي الدين	2027	-5924151529309100901	178	316.0	142	208	85.57691955566406	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms104	false	-4489871487767938810	267	300	1314	1493	1493	300	وترك كتابه او متاعه فالباقون مودعون حتي لو قاموا جميعا وتركوه فضاع ضمنوا جميعا لان الاول لما ترك------- عندهم فقد استحفظهم فاذا قاموا --------------فقد تركوا الحفظ الملتزم------------- وان قام القوم واحدا بعد واحد-	104	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2031	true	5871067592296762950	35	69	179	368	1538	300	وترك كتابه ثم قام ---الباقون معا فهلك الكتاب---------------------- ضمنوا جميعا لان الاول لما ترك الكتاب عندهم فقد استحفظهم فاذا قاموا وتركوا الكتاب فقد تركوا الحفظ الملتزم فضمنوا جميعا وان قام القوم واحدا بعد واحد	2031	-5924151529309100901	134	207.0	109	214	62.6168212890625	23	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms045	false	-3029977683062791092	143	241	735	1228	1526	300	بقرة من الباقورة ولم يتبعها الراعي لءلا يضيع الباقي لا يضمن----------------------- بالاجماع لو----------- خاصا وضمن عندهما لو مشترك---------------------------------------ا لا -----عنده لانه----------------------------- انما يضمن بترك الحفظ اذا تركه بغير عذر ولو تركه ب---عذر ف----لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ولهما انه تركه بعذر يمكن التحر--ز عنه من الفصولين وفي المشتمل نقلا عن صاحب الذخيرة انه قال رايت في بعض النسخ لا يضمن----- فيما ندت لو- لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذا- لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل ف-تبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك الحفظ بع------ذر وعندهما يضمن لانه ترك الحفظ بعذر يمكن ال--تحرز عنه	45	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2033	true	6312321601831786968	30	169	143	835	1523	300	بقرة من الباقورة و------ترك الراعي اتباعا فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان------- مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك- بغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة لاجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن -----لانه ترك ب-عذر يمكن الاحتراز عنه قال ----------------------------صاحب الذخيرة و-------رايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك --حفظ البعض بعذر وعندهما يضمن لانه--------------- يمكن الاحتزاز عنه	2033	-5924151529309100901	357	525.5	280	764	46.72774887084961	55	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms046	false	-5323167009524154397	8	47	38	230	1465	300	قرية عادتهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة صاحبها ولم يسلمها اليه ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة قبل ان تصل الي صاحبها لا يضمن اذ المعروف كالمشروط وقيل لو لم يعد ذلك خلافا	46	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2033	true	6312321601831786968	237	271	1211	1380	1523	300	قرية عادتهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة ر--بها ولا يسلمها اليه ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة قيل يبرا--------------------- اذ المعروف كالمشروط وقيل لو لم يعد ذلك خلافا	2033	-5924151529309100901	162	299.5	128	192	84.375	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms092	false	1684633430214418108	240	278	1177	1353	1459	300	لم يضمن وان نام مضطجعا ضمن كم--ا في الخلاصة والوجيز قال ف------------ي البزازية و--------------------------------------------هذا لا يناقض ما مر من ان نوم المضطجع في السفر ليس بترك للحفظ لان ذلك في نفس النوم وهذا في امر زاءد علي النوم	92	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2034	true	-711536703701751309	226	274	1098	1327	1458	300	لا يضمن وان نام مضطجعا ا ه ومثله في الذخيرة وعدة الفتاوي والعمادية وفي البزازية ايضا في العارية ذكر ما ذكر في الخانية قاءلا وهذا لا يناقض ما مر اذ--- نوم المضطجع في السفر ليس بترك للحفظ لان ذا- في نفس النوم وهذا في امر زا-د علي النوم	2034	-5924151529309100901	146	238.0	111	234	62.39316177368164	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms249	false	-6312179230603852298	120	180	582	873	1443	300	دفع اليه--- قنا مقيدا بسلسلة وقال له اذهب به الي بيتك مع هذه السلسلة فذهب به بلا سلسلة فابق القن لم يضمن اذ ا-مر بشيءين وقد اتي باحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع بعيره الي رجل ليكريه ويشتري له شيءا بكراءه فعمي البعير فباعه واخذ ثمنه فهلك -لو كان في موضع يقدر علي الرفع الي القاضي او يستطيع امساكه او رده ا----عمي ضمن------ والا	249	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2035	true	2581541632672759153	150	270	748	1367	1507	300	دفع الي اخر قنا مقيدا بسلسلة وقال--- اذهب به الي بيتك مع هذه السلسلة فذهب به بلا سلسلة فابق القن لم يضمن اذا امر بشيءين وقد اتي باحدهما فصولين اقول اي امر بالذهاب بالقن وامر بالذهاب بالسلسلة فلا يضمن القن واقول المتبادر من كلامه ان يكون القن مصحوبا بها اي مسلسلا فكانه قال اذهب به مسلسلا فهو مامور بالذهاب به مسلسلا فالمامور به واحد موصوف فينبغي الضمان تامل رملي بعثه الي ماشية فركب المبعوث دابة الباعث برء لو بينهما انبساط في مثل ذلك والا ضمن فصولين وفيه دفع بعيره الي رجل ليكريه ويشتري له شيءا بكراءه فعمي البعير فباعه واخذ ثمنه فهلك ولو كان في موضع يقدر علي الرفع ل----لقاضي او يستطيع امساكه او رده مع العمي ضمن قيمته والا	2035	-5924151529309100901	279	504.5	222	626	44.56869125366211	52	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms269	false	-999334461908041175	174	233	851	1140	1470	300	واقعة وهي رجل قال لاخر ارم------ الي اقبضه واكسره فرما----------------ه فاصاب عينه فذهب ضوءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمن شيءا من الخلاصة وفي القنية لا شك في وجوب الدية انما الكلام في وجوب القصاص لانه قال في الكتاب اذا تضاربا ب--وكز--------- يقال له بالفارسية مشت زدن فذهب- عين احدهما يجب القصاص اذا امكن لانه عمد-- وان قال كل----- منهما للاخر ده ده	269	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2036	true	8457047852543399314	86	177	418	843	1448	300	واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذ----ه فرمي السهم اليه بامره فاصاب عينه فذهبت قال قاضيخان لم يضمن كما لو قال له اجن علي فجني عليه لم يضمن وهكذا افتي بعض المشايخ به وقاسوا علي ما لو قال اقطع يدي الخ وقال صاحب المحيط الكلام في وجوب القود اما----------------------------------- لا شك انه تجب الدية في ماله اذ ذكر--------------------- في الكتاب لو- تضاربا بالوكز اي النخس يقال له بالفارسية -شت زون فذهبت عين احدهما يجب القصاص اذا امكن لانه عمد ص وان قال كل واحد منهما للاخر ده ده	2036	-5924151529309100901	191	268.5	148	487	39.21971130371094	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms272	false	6937106131010854024	35	80	181	406	1494	300	في الهداية لو تضاربا بالوكز--------- يقال له بالفارسية مشت زدن فذهبت عين احدهما يقاد لو ا-------مكن لانه عمد-- وان قال كل واحد منهما للاخر ده ده وكذا لو بارزا في خانقاه علي وجه التعليم او الملاعبة فاصابت الخشبة عينه فذهبت يقاد لو امكن اذا دخل	272	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2036	true	8457047852543399314	147	197	700	941	1448	300	في الكتاب- لو تضاربا بالوكز اي النخس يقال له بالفارسية -شت زون فذهبت عين احدهما يجب القصاص اذا امكن لانه عمد ص وان قال كل واحد منهما للاخر ده ده وكذا لو بارزا في خانقاه علي وجه التعليم او الملاعبة فاصابت الخشبة عينه فذهبت يقاد لو امكن ا ه قال	2036	-5924151529309100901	209	374.5	166	243	86.00823211669922	38	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms080	false	-141890359805824776	13	48	66	228	1450	300	دفع -الي دلال ثوبا ليبيعه فدفعه الدلال الي رجل علي سوم الشراء ثم نسيه لم يضمن وهذا اذا اذن له المالك بالدفع للسوم اذ لا تعدي في الدفع حينءذ------ اما اذا لم ياذن له فيه	80	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2037	true	3348906784046857022	106	141	524	688	1461	300	دفعه الي دلال----- ليبيعه فدفعه الدلال الي رجل علي سوم الشراء ثم نسيه لم يضمن وهذا اذا اذن له المالك بالدفع للسوم اذ لا تعدي في الدفع حينءذ ايضاح اما اذا لم ياذن له فيه	2037	-5924151529309100901	156	294.5	123	169	92.30769348144531	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms080	false	-141890359805824776	22	92	112	447	1450	300	علي سوم الشراء ثم نسيه لم يضمن----------------------- وهذا اذا اذن له المالك بالدفع للسوم اذ لا تعدي في الدفع حينءذ اما اذا لم ياذن له فيه ضمن من الفصولين دلال معروف بيده ثوب تبين انه مسروق فقال رددته علي من اخذته منه يبرا كغاصب الغاصب اذا رد علي الغاصب برء كذا في الفصولين عن فتاوي قاضي خان وظهير الدين ونقل عن الذخيرة والعدة انه انما يبرا لو اثبت رده بحجة	80	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2037	true	3348906784046857022	243	300	1181	1461	1461	300	علي سوم الشراء بعد بيان الثمن قالوا ولا شء علي الدلال وهذا لو ماذونا-------- بالدفع الي من يريد الشراء قبل البيع فلو لم يكن ماذونا-------- ضمن فروق الجامع دلال معروف بيده ثوب تبين انه مسروق فقال رددته علي من اخذته منه يبرا كغاصب الغاصب اذا رد علي الغاصب يبر---ا في----------------------------------------------- الذخيرة----------- انما يبرا لو اثبت رده بحجة-	2037	-5924151529309100901	182	250.0	141	358	50.837989807128906	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms139	false	-8591745046317771094	80	110	402	557	1543	300	تلفت الوديعة منذ عشرة ايام وبرهن ربها انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فتلفت يقبل ولم يضمن ولو قال اولا ليس- عندي وديعة ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	139	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2038	true	-7063980078215977955	17	46	87	234	1482	300	تلفت --------منذ عشرة ايام وبرهن ربها انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فتلفت تقبل ولم يضمن ولو قال اولا ليست عندي وديعة ثم قال وجدتها فتلفت -ضمن	2038	-5924151529309100901	142	261.5	113	156	91.02564239501953	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms122	false	-5761185198066704173	71	179	357	874	1486	300	لو صدقه او كذبه او سكت لا يجبر بالدفع-------- ولو دفعها لا يستردها فلو حضر ربها وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولم يشترط----- الضمان عليه والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا قال صاحب----- الفصولين اقول لو صدقه ودفع- بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نق----ضه علي قياس ما مر في الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هنا وفيه ايضا من شرح الجامع الصغير لو لم يءمر بدفع الوديعة ولم يسلمها فتلفت قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن اذ المنع من الوكيل بزعمه كمنع- من المودع	122	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2039	true	4982411791697076927	14	120	61	566	1443	300	لو صدقه او كذبه او سكت لا يجبر ب--دفع الوديعة ولو دفعها لا يسترد-- فلو حضر ربها وكذبه في الوكالة لا يرجع المودع علي الوكيل لو صدقه ولم يشترط عليه الضمان----- والا رجع بعينه لو قاءما وبقيمته لو هالكا قال صاحب جامع الفصولين اقول لو صدقه ودفعه بلا شرط ينبغي ان يرجع علي الوكيل لو قاءما اذ غرضه لم يحصل فله نقض قبضه علي قياس ما مر عن الهداية من ان المديون يرجع بما دفعه الي وكيل صدقه لو باقيا كذا هذا شجع--------------------------- لو لم يءمر بدفع الوديعة ولم يسلمها فتلفت قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن اذ المنع من الوكيل بزعمه كمنعه من المودع	2039	-5924151529309100901	475	869.0	373	541	87.80036926269531	93	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms418	false	-170398255773204164	143	231	713	1153	1480	300	وكله بقبض الوديعة في اليوم فله قبضها غدا ولو وكله بقبضها غدا لا يملك قبضها اليوم اذا ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثبتت وكالته الساعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة------- فله قبضه بعدها -او قال اقبضه بمحضر من فلان فقبضه بغيبته جاز او قال اقبضه بشهود فله قبضه بدونهم بخلاف قوله لا تقبضه الا بمحضر من فلان حيث لا يملك قبضه بدونه اذ نهي عن --قبضه واستثني قبضا بمحضر منه	418	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2039	true	4982411791697076927	179	264	858	1282	1443	300	وكله بقبض الوديعة في اليوم فله قبضه -غدا ولو وكله بقبضه -غدا لا يملك قبضه- اليوم اذ- ذكر اليوم للتعجيل فكانه قال انت وكيلي به الساعة فاذا ثب-ت وكالته الساعة دامت ضرورة ولا يلزم من وكالة الغد وكالة اليوم لا صريحا ولا دلالة وكذا لو قال اقبضه الساعة بدونهم فله قبضه بعدها ولو قال اقبضه بمحضر من فلان فقبضه بغيبته جاز--- قال اقبضه بشهود فله قبضه------- بخلاف قوله لا تقبضه الا بمحضر منه---- حيث لا يملك قبض------ه اذ نهي عن القبض- واستثني قبضا بمحضر منه	2039	-5924151529309100901	410	745.5	328	450	91.11111450195312	73	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms123	false	9010941956636490668	242	287	1166	1400	1461	300	اودعه بقرة وقال له ان ارسلت ثيرانك الي المرعي للعلف فاذهب ببقرتي ايضا فذهب بها دون ثيرانه فضاعت لا يضمن-------------- اودع شاة فدفعها مع غنمه الي الراعي للحفظ فسرقت الغنم يضمن اذا لم يكن الراعي خاصا للمودع سلم المودع الدار التي في بيت منها الوديعة	123	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2041	true	-6528324709451188860	103	146	535	760	1551	300	اودعه بقرة وقال--- ان ارسلت ثيرانك الي المرعي للعلف فاذهب ببقرتي ايضا فذهب بها دون ثيرانه فضاعت لا يضمن كذا في القنية اودع شاة فدفعها مع غنمه الي الراعي للحفظ فسرقت الغنم يضمن اذا لم يكن الراعي خاصا للمودع كذا في القنية-------------------- الوديعة	2041	-5924151529309100901	199	364.0	160	248	80.24193572998047	36	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms129	false	4881800833297625640	176	211	972	1161	1641	300	استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه----- ستين غلطا فاخذ منها العشرة ليردها علي صاحبها فهلكت في الطريق كان عليه خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة و----------------------------------------------------كذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه	129	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2041	true	-6528324709451188860	3	43	17	238	1551	300	استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه غلطا ستين----- فاخذ----- العشرة ليرد-----------ها فهلكت في الطريق---- يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة وكذا في السراج الوهاج وهو الاصح هكذا في التتارخانية وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه	2041	-5924151529309100901	160	279.5	130	246	65.0406494140625	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms100	false	-7289029114716366049	242	297	1181	1451	1463	300	الوجيز ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثله- او قيمته -وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة في---كون ذلك دلالة الاباحة وف---------------------------------------------------------------ي العيون قال خلف بن ايوب سالت محمدا عن رجل استعار من رجل رقعة -رقع بها قميصه او خشبا يدخله- في بابه قال لا يكون هذا عارية وهو ضامن	100	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2046	true	2411314118172529690	46	103	216	508	1552	300	الكافي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون---------------------------------- استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة ف-------------هو ضامن	2046	-5924151529309100901	197	321.5	156	340	57.94117736816406	29	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms084	false	3063377496662005781	0	69	0	336	1493	300	مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق ما لم يطالبه بالرد والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يتجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خير منه والحنطة مثل الحنطة الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع -الرابع عكسه وليس له ان يتعدي الي ما سواه	84	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2051	true	6405830843284622325	244	292	1281	1523	1564	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء--------------------------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا------- يتجاوز---- ما سماه المعير------- الا اذا كان خلافا الي----------- خير----------------------- الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا------- يتعد----ي ما سماه	2051	-5924151529309100901	218	317.0	173	347	62.8242073059082	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms092	false	1684633430214418108	150	182	760	905	1459	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل------ المعينة او ارخي منها كما لو استاجر دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي في الضرر او اخف منه كما	92	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2056	true	-2825769066361400822	56	87	284	426	1540	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استعار دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي ---------او اخف منه كما	2056	-5924151529309100901	134	249.5	104	151	88.7417221069336	28	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms084	false	3063377496662005781	186	243	932	1207	1493	300	مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد مضي الوقت مع الامكان ضمن اذا هلكت سواء استعملها بعد الوقت او لا---- ولو كانت مقيدة في المكان فحكمها حكم المطلقة الا من حيث المكان حتي لو جاوز ذلك المكان يضمن وكذا لو خالف في المكان يضمن وان كان هذا المكان اقرب اليه من المكان الماذون فيه	84	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2066	true	4116694680525224585	91	142	463	700	1493	300	مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد ال----وقت مع الامكان ضمن اذا هلكت سواء استعملها بعد الوقت ام لا ا ه ولو كانت مقيدة بالم--كان ف---هي ------مطلقة الا من حيث المكان حتي لو جاوزه ض-----------من وكذا لو خالف ض-----------من وان كان هذا المكان اقرب----- من المكان الماذون فيه	2066	-5924151529309100901	221	392.0	173	279	79.21147155761719	40	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms093	false	5847116476199185203	54	75	260	353	1511	300	استعار دابة الي موضع كذا فله ---ان يذهب ويجء عليها ف-----ان لم يسم ---موضعا ليس له ان يخرج بها من المصر	93	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2066	true	4116694680525224585	147	170	728	827	1493	300	استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب----- عليها ويجء وان لم يسم له موضعا ليس له ان يخرج بها من المصر	2066	-5924151529309100901	84	144.0	64	104	80.76923370361328	17	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms091	false	-5498413194398420487	72	123	356	601	1507	300	بان استعار دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة -----------بر فحمل عشرة اقفزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعير يضمن قياسا اذ خالف في الجنس لا استحسانا لانه اخف فخالف الي خير----------------- حتي لو سمي مقدارا من البر-- وزنا فحمل عليها مثل ذلك الوزن من الشعير ضمن اذ ي-------------------------------------اخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ- البر وكذا لو -	91	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2067	true	3458558190847818126	28	107	141	541	1602	300	بان استعار دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معينة فحمل عليها هذا القدر من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره قوله او خير بان حمل قدر هذه الاقفزة المعينة من الشعير فانه لا يكون ضام---------------------نا لانه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل------ مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا في	2067	-5924151529309100901	157	192.5	121	427	36.768150329589844	25	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms085	false	-3708910772470831050	0	38	0	197	1558	300	الفصولين لو كانت العارية مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء كان التوقيت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	85	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2079	true	-4902410388657649045	226	263	1191	1381	1563	300	الفصولين لو كانت العارية مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقت------ت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	2079	-5924151529309100901	186	364.5	149	197	94.41624450683594	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms098	false	3683195401459605504	58	127	301	667	1562	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم او الفاس ونحوه فاعطاه والمستعار لغير المعطي فهلك في يد------ الصبي ان كان الدافع ماذونا لا -شء علي المستعير وانما يجب الضمان علي الدافع لانه اذا كان ماذونا صح منه الدفع فكان الهلاك حاصلا بتسليطه وان كان الدافع محجورا يضمن هو بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ منه لان الاول غاصب والثاني غاصب الغاصب من الصغري وقاضي خان ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن	98	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2082	true	6964908363662701796	112	154	587	800	1561	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم--------- ونحوه وذلك الشء------- لغير الدافع فهلك بيده ان كان الصبي الاول ماذ--------ونا لا يجب علي الثاني-- وانما يجب------- علي الاول- لانه اذا كان ماذونا صح---- الدفع وكان الهلاك------ بتسليطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن	2082	-5924151529309100901	172	251.5	134	373	46.11260223388672	25	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms684	false	-232913650212115386	87	127	433	636	1518	300	اذا اودع صبي محجور -مثله وهي ملك غيره-- فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهذه من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي ل-----لتسليط من مالكها وهنا لم يوجد كما لا يخفي انتهي	684	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2082	true	6964908363662701796	242	281	1267	1469	1561	300	اذا اودع صبي محجور ومثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي -من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه-------- يضمنها الصبي لعدم التسليط من مالكها وهنا لم يوجد كما لا يخفي انتهي	2082	-5924151529309100901	192	354.0	155	211	90.9952621459961	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms092	false	1684633430214418108	211	279	1031	1357	1459	300	في المفازة والمقود-- في يده فقطع انسا-ن المقود وذهب بالدابة لم يضمن ولو -مد المقود من يده واخذ الدابة وهو لم يشعر--- يضمن وقال الصدر الشهيد ان نام جالسا لم يضمن وان نام مضطجعا ضمن ----------كما في الخلاصة والوجيز قال في البزازية وهذا لا يناقض ما مر من ان نوم المضطجع في السفر ليس بترك للحفظ لان ذلك في نفس النوم وهذا في امر زاءد علي النوم وفي	92	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2083	true	3504370654668015706	207	265	1013	1281	1446	300	في المفازة و--مقودها في يده فقطع السارق المقود------------- لا يضمن وان جذب المقود من يده و---------------لم يشعر به يضمن -قال الصدر الشهيد هذا اذا -----------------نام مضطجعا وان جالسا لا يضمن في الوجهين و------------------------هذا لا يناقض ما مر ---ان نوم المضطجع في السفر ليس بترك للحفظ لان ذاك في نفس النوم وهذا في امر زاءد علي النوم ا ه	2083	-5924151529309100901	224	328.5	172	343	65.30612182617188	36	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms418	false	-170398255773204164	0	54	0	277	1480	300	علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق له ثم مات الموكل فطالبته الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فاذا كان عدلا لا يصدق فيما قال وان اتهموا حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق قال عين الاءمة الكرابيسي ان اراد الخروج عن الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة	418	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2089	true	-7609167175484746783	63	111	323	568	1574	300	علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق--- ثم مات الموكل فطالب-ه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان- كان عد---لا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن ارا------------------------د الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة	2089	-5924151529309100901	236	436.5	188	277	85.19855499267578	40	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms413	false	3438091540551120119	208	237	1047	1194	1536	300	اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق ان -كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا	413	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2091	true	-79603275682204869	14	43	75	221	1536	300	اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان --هالكا	2091	-5924151529309100901	141	270.5	113	148	95.27027130126953	27	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms088	false	1128400285138381305	66	97	341	485	1489	300	فهلكت فهو ضامن سواء ربطها او لم يربط-- لانه لما غيبها عن بصره فقد ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد----------------- لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي	88	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	76	110	410	573	1534	300	فهلكت فهو ضمان سواء ربطها او لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي	2101	-5924151529309100901	142	264.5	111	163	87.11656188964844	29	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms096	false	-8125152732514429397	120	166	615	838	1525	300	في الحاءط كان ضامنا رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يديه عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	96	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	30	71	154	351	1525	300	في السراجية-------- رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده----------- قال------- ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	2102	-5924151529309100901	190	351.5	149	223	85.20179748535156	38	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms099	false	8407466364745283903	233	281	1162	1407	1505	300	البيت وما يكون في ايديهن عادة فلا ضمان علي احد اما في -------الفرس والثور فيضمن المستعير او المراة انتهي طلب المعير العارية ففرط في الدفع فهلكت ان كان قادرا علي الرد وقت الطلب ضمن والا فلا يضمن من الفصولين وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن اذا	99	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	0	30	0	154	1525	300	البيت وما يكون في ايديهن عادة -لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس------- فيضمن المستعير و--المراة كذا في الخلاصة اذا---------------------------------------------------------------------------------------- وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذا	2102	-5924151529309100901	128	204.5	102	252	50.79365158081055	21	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms098	false	3683195401459605504	9	38	44	207	1562	300	استعار منشارا فانكسر في النشر نصفين فدفعه الي الحداد فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا هذه في الغصب من القنية	98	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2103	true	-8006210490405098155	265	292	1286	1440	1482	300	استعار منشارا فانكسر في النشر نصفين فدفعه الي الحداد فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا كذا في--------- القنية	2103	-5924151529309100901	152	293.0	125	163	93.25153350830078	25	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms088	false	1128400285138381305	169	215	815	1059	1489	300	فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها فاردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان علي المستعير للجنين ولكن اذا ن-قصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه- اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان	88	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2104	true	-713800818923318884	0	44	0	226	1572	300	فرس------ا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في ا-----لجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبها اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن--------- جميع النقصان	2104	-5924151529309100901	213	384.5	172	246	86.58536529541016	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms592	false	3271092157145662669	93	130	464	640	1460	300	قال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة ويتم بكونها في يد الاب قوله هذه --------	592	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2122	true	3589100723172412545	152	191	756	940	1456	300	قال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة ويتم بكونها في يد الاب قنية ولو قال هذا	2122	-5924151529309100901	170	333.0	133	184	92.39130401611328	35	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms543	false	-5498253239258240524	110	141	559	706	1499	300	رجل ضل له لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف هذه هبة فاسدة لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر تجوز هذه	543	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2123	true	-2695613164274483265	62	91	299	440	1489	300	رجل اضل-- لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف هذه هبة فاسدة لانها ----علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر تجوز قال	2123	-5924151529309100901	135	253.5	106	147	91.83673095703125	26	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms742	false	-5018175197571123034	248	280	1258	1415	1520	300	دفع لولده الصغير قرصا فاكل نصفه ثم اخذه منه ودفعه لاخر سقط السطر الاخير ي---------------------------------------------------------------------ضمن قال رحمه الله عرف به ان الحجر والدفع من الاب الي الصغير لا يكون تمليكا وانه حسن	742	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2163	true	-6699571916370808470	139	180	733	930	1516	300	دفع لولده الصغير قرضا فاكل نصفه ثم اخذه منه ودفعه لاخ-----------------ر يضمن اذا كان دفعه لولده علي وجه التمليك واذا دفعه علي وجه الاباحة لا يضمن قال---------- عرف به ان مجرد --الدفع من الاب الي الصغير لا يكون تمليكا وانه حسن	2163	-5924151529309100901	122	221.0	96	226	53.9822998046875	21	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms540	false	1900943137981341644	276	300	1396	1512	1512	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان-	540	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2168	true	-3586239555424067126	91	115	463	580	1556	300	ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان	2168	-5924151529309100901	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms541	false	389816085964732251	0	35	0	178	1537	300	الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير ف-تمكن الشيوع وقت القبض رجل	541	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2168	true	-3586239555424067126	115	151	580	759	1556	300	الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فيتمكن الشيوع وقت القبض ا ه	2168	-5924151529309100901	175	342.0	140	179	97.76536560058594	33	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms432	false	-2363855801673750510	257	295	1275	1459	1485	300	بالاجماع وكذا لو كان الامر في عيال المامو-------------------------ر وان لم يوجد واحد من هذه الاشياء الثلاثة -لا يرجع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا اذا لم يقل اقض عني فان قال يثبت له حق الرجوع علي الامر بالاجماع	432	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2201	true	-8978911238419263506	0	40	0	191	1376	300	بالاجماع وكذا لو كان الامر في عيال المامور او المامور في عيال الامر وان لم يوجد واحد من هذه-------- الثلاثة فلا رجوع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا اذا لم يقل اقض عني فان قال -ثبت له حق الرجوع---------- بالاجماع	2201	-5924151529309100901	162	281.5	127	210	77.14286041259766	29	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms646	false	-675493310580792003	224	258	1108	1276	1494	300	امر احد الورثة انسانا بان يكفن الميت فكفن ان امره ليرجع عليه يرجع----- كما في انفق في بناء داري وهو اختيار شمس الاسلام وذكر السرخسي ان له ان يرجع لان امره بمنزلة امر القاضي	646	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2202	true	2545131836604240235	64	97	354	518	1509	300	امر احد الورثة انسانا بان يكفن الميت فكفن ان امره ليرجع عليه يرجع عليه كما في انفق في بناء داري وهو اختيار شمس الاسلام وذكر السرخسي ان له ان يرجع--------- بمنزلة امر القاضي	2202	-5924151529309100901	159	302.0	127	173	91.90751647949219	31	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms572	false	3695059036094030640	101	146	524	764	1548	300	رجل كان يتصرف في غلات امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك---- تتصرف في مالها بغير اذنها وعليك الضمان فقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج لانه ظاهر ان الزوج لا يتصرف مثل هذا التصرف في مال امراته الا باذنها والظاهر يكفي للدفع	572	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2238	true	-4893392074503944047	82	119	440	638	1544	300	رجل كان يتصرف في غلات امراته ويدفع ذهبها بالمرابحة ثم ماتت فادعي ورثتها انك كنت تتصرف في مالها بغير اذنها فعليك الضمان فقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج ل---------ان الظاهر شاهد له اي------------------------------------- والظاهر يكفي للدفع	2238	-5924151529309100901	179	325.0	145	244	73.36065673828125	30	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms462	false	-1382062309266614081	248	295	1223	1459	1483	300	في الفضل كما مر بقرة بين اثنين اصطلحا علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وا-------------------------------------------ن جعلا في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلا يجوز للثاني والثاني هبة الدين	462	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2247	true	4675460311422369671	247	299	1242	1498	1502	300	في التتارخانية- بقرة بين اثنين تراضيا علي ان تكون عند كل واحد------ خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن-------- وان جعل في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز-------- والثاني هبة الدين	2247	-5924151529309100901	195	345.5	153	279	69.89247131347656	34	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms543	false	-5498253239258240524	30	93	157	468	1499	300	وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم ان -------كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط ان- كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل-------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	543	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2251	true	8534562537409735356	166	226	836	1130	1496	300	وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضيخان ولو ك----------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	2251	-5924151529309100901	191	322.0	148	373	51.20643615722656	36	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007131-ara1.ms743	false	1641341534142385236	37	86	184	409	1520	300	تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها وهو ظاهر وفي فتاوي العص-------ر ان كان قال م---لكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يسترد-- فان قال ملكت هذا لا يسترد وقال سيف الاءمة الساه-ي لا يسترد في الحالين هذا في الهبة من القنية	743	-2021700647552158696	Shia000996Vols-ara1.ms2257	true	2837786473710887536	5	52	29	246	1505	300	تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها---- ظاهرا قال القاضي عبد الجبار ان كان قال قد ملكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يستردها وان قال ملكت هذا لا يسترد -قال سيف------- الساءلي لا يسترد في الحالين كذا في--------- القنية	2257	-5924151529309100901	186	310.5	144	238	78.15126037597656	32	JK007131-ara1	Shia000996Vols-ara1