id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms006	true	-7187075080795000126	125	150	630	765	1527	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع------ عنها او اصطلمت الزرع افة فلا خراج عليه لفو-----------------ات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	6	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3440	false	7317030823902148449	270	298	1289	1445	1454	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم -الزرع افة -لا خراج عليه span classmatnلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	3440	-2008034956363109394	129	227.0	105	158	81.64556884765625	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms013	true	3498303767903599725	0	50	0	278	1553	300	الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ول--------------------------ا يضمن المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن ويكون الولاء بين المعتق والمدبر اثلاثا ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن قي-----مته لشريكيه موسرا كان او معسرا	13	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2610	false	6232508429154823812	194	265	974	1340	1527	300	الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا	2610	-2008034956363109394	208	320.5	168	432	48.14814758300781	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms013	true	3498303767903599725	8	50	46	278	1553	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن ويكون الولاء بين المعتق والمدبر اثلاثا ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن قي-----مته لشريكيه موسرا كان او معسرا	13	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2611	false	-1350559115699013154	85	119	434	610	1558	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا---------------------------------------------------- وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد كله للذي دبره اولا--- ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا	2611	-2008034956363109394	151	254.5	121	241	62.655601501464844	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	60	105	282	503	1499	300	قال علي ان يركبها ف-------------------لان فاركبها غ--------------يره فعطبت كان ضامنا ولو استاجرها للحمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نوعا وقدرا ل-------حمله عليها م-----ثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير وال-------------------------------------------------------سمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر---------- كالملح	15	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5587	false	4730225474173494141	86	203	487	1080	1586	300	قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب- كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرنا قال وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح	5587	-2008034956363109394	196	329.0	153	594	32.99663162231445	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	74	117	358	565	1499	300	نوعا وقدرا ل-------حمله عليها م-----ثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر كالملح------------------------------------------------ استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه حديدا	15	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5588	false	-6065458947531372817	204	256	1049	1319	1563	300	نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم كلاهما مثال لما--- هو اقل في الضرر واما مثال span classmatnلانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا	5588	-2008034956363109394	180	307.5	142	273	65.93406677246094	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	132	253	644	1254	1499	300	الثقل-------------- الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها من الهداية قلت وانما يضمن ما زاد الثقل فيما اذا كانت تطيق الحمل اذا حملها المسمي والزيادة دفعة اما لو حمل المسمي اولا ثم حمل الزيادة وهلكت ضمن كل القيمة لو حمل الزيادة علي مكان حمل عليه المسمي ولو حمل في مكان اخر جنانكة بفترك ابر اويخت ضمن قدر الزيادة ايضا من الفصولين 64 وفي الخلاصة اذا استاجر دابة ليحمل عليها عشر مخاتيم حنطة فحمل عليها عشرين فسلمت فعليه الاجر تاما فان عطبت بعدما بلغت فعليه نصف قيمتها والاجر تام وهو قول ابي يوسف ا ه--------------------------------------------- وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا من -	15	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5590	false	2032545951836958818	71	114	356	576	1542	300	الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان	5590	-2008034956363109394	157	43.5	125	670	23.432836532592773	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	245	300	1216	1499	1499	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا -من الهداية وفي الحقاءق موضع الخلاف الضرب في موضع معتاد بغير اذن صاحبها اذ في غير المعتاد يضمن اتفاقا ولو ضربها بامره او بغير امره وفي الضرب المعتاد----------- في الموضع المعتاد بامره لا يضمن اتفاقا ا ه 65 وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها-	15	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5591	false	6295918230280741803	78	121	400	644	1646	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد الخ قال-------------------- صاحب span classmatnالسلامة اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قال-------------------------------- وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها	5591	-2008034956363109394	115	107.5	91	296	38.85135269165039	17	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms039	true	-5196120103543936990	67	139	354	719	1577	300	هذا------ يسمي مشتركا---- والمتاع امانة في يده ان هلك بغير عمله لم يضمن ولا اجر له عند ابي حنيفة رحمه الله و------------------عندهما اذا هلك بسبب لا يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة يضمن وان لم يمكن الاحتراز عنه كالعدو المكابر والحريق الغالب لا يضمن له----------------------------------ما ا-----------------------------------ن الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل بدون-ه فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه--------------- كان التقصير من ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته و------------------له ان العين امانة في يده لان القبض---- باذنه	39	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5639	false	-4503155767874464615	189	292	975	1506	1542	300	هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده ان هلك ----------لم يضمن شيءا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب و-------------------------------------------------العدو المكابر----------------------- لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الا به فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا كانت باجر بخلاف ما لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره لانه لا تقصير من جهته ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده لان القبض حصل باذنه	5639	-2008034956363109394	243	338.5	192	619	39.256866455078125	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms041	true	-4883743202871464247	8	66	45	346	1523	300	والاجير الخاص الذي يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير واحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل ل-لمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العم----ل ولا ضمان علي الاجير الخاص ولا فيما ------------------تلف من عمله اتفاقا اذا	41	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5650	false	4476207798603221656	148	287	744	1467	1529	300	والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعم--------------------------------------------------ل قال صاحب العناية وقد ذكرنا ما يرد علي الاجير المشترك والجواب عنه فعليك بمثله هاهنا اه اقول لا يذهب علي الفطن ان مثل الجواب المذكور هناك عن الايراد علي تعريف الاجير المشترك بانه تعريف دوري لا يتمشي هاهنا يظهر ذلك بادني وجه تدبر فكان صاحب النهاية تدارك هذا حيث قال وقد ذكرناه وما ورد فيه من الشبهة انتهي ولم يتعرض للجواب لكن في تحريره ايضا ركاكة لان المذكور فيما تقدم تعريف الاجير المشترك وما ورد فيه من الشبهة لا تعريف الاجير الخاص وما ورد فيه span classmatnاجير و-حد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال ولا ضمان علي الاجير الخاص---- فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما -------	5650	-2008034956363109394	234	165.5	189	785	29.808917999267578	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms051	true	-2014667761738997075	205	239	1011	1182	1487	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره- بحسابه ----	51	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5648	false	-1946993142609663091	179	214	891	1063	1499	300	استاجر من ----يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما	5648	-2008034956363109394	158	290.5	125	176	89.7727279663086	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms058	true	9170385002033858497	92	148	446	721	1458	300	قول صاحب الهداية كل صانع لعمله اثر في العين كصباغ وقصار --------فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر----------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند ابي ح-----------------------------------------------نيفة ولا اجر له------------------------------- وعند-------------------هما العي-----ن كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمن- قيمته معمولا وله الاجر وان شاء ضمن قيمته غير معمول ولا اجر له	58	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5579	false	-2586258815734984785	135	219	701	1125	1542	300	قبل الاخراج قال وكل صانع لعمله اثر في العين كال----قصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قي-----------------------------------مته غير معمول ولا اجر له	5579	-2008034956363109394	216	341.0	170	463	46.65226745605469	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms060	true	-1030981924449788522	113	177	549	867	1453	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به درهما قيل معناه القرطق الذي هو ذو طاق واحد لانه يستعمل استعمال القميص وقبل هو مجري علي اطلاقه--------------------------- وعن ابي حنيفة انه يضمن- من غير خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاطه سراويل وقد امره بالقباء قيل يضمن من غير خيار------------------- والاصح انه يخير	60	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5596	false	8847799462342324946	52	187	263	959	1548	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به درهما قيل معناه القرطف الذي هو ذو طاق واحد لانه يستعمل استعمال القميص وقيل هو مجري علي اطلاقه لانهما يتقاربان في المنفعة وعن ابي حنيفة انه يضمنه من غير خيار لان القباء خلاف جنس القميص ووجه الظاهر انه قميص من وجه لانه يشد وسطه فمن هذا الوجه يكون مخالفا لان القميص لا يشد وينتفع به انتفاع القميص فجاءت الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء الا انه يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة علي ما نبينه في بابه ان شاء الله تعالي ولو خاطه سراويل وقد امر- بالقباء قيل يضمن من غير خيار للتفاوت في المنفعة والاصح انه يخير	5596	-2008034956363109394	315	550.5	251	697	45.193687438964844	57	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms063	true	-6322575340707225047	42	70	203	347	1451	300	ابي حنيفة وعند----هما----- العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر	63	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5579	false	-2586258815734984785	196	225	1008	1155	1542	300	ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمن------ه معمولا وله الاجر	5579	-2008034956363109394	130	232.0	104	153	84.96732330322266	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms068	true	-3026195807959418105	238	284	1150	1383	1461	300	صانع لعمله اثر ك-----------------الصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر ف-----------------------------------------------------------------------------لو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------- وعند-------------------هما العي-----ن كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر	68	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5579	false	-2586258815734984785	139	225	721	1155	1542	300	صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمن------ه معمولا وله الاجر	5579	-2008034956363109394	223	385.5	178	440	50.681819915771484	39	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms074	true	-5832936197147947510	20	86	104	428	1513	300	استاجر خبازا ليخبز ل--------ه قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور ------------------------------------------------------------------------------------------فان اح---------ترق من غير فعله بعدما اخرج فان كان في بيت المستاجر فلا اجر له لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا غرم ل------انه لم يوجد منه الجناية وقالا يغرم-------------------------------------------- مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر	74	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5578	false	3514487076236529116	71	162	370	819	1564	300	استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر ل------------------------------------انه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية -قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر	5578	-2008034956363109394	266	454.5	212	486	54.73250961303711	46	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms084	true	3063377496662005781	0	47	0	230	1493	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق ما لم يطالبه بالرد والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يتجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او---- خير منه والحنطة	84	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5488	false	8747708436705319859	203	247	1142	1356	1643	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق------------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان ي-جاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة	5488	-2008034956363109394	210	399.5	167	234	89.74359130859375	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms086	true	8473893361030685505	82	130	402	621	1507	300	استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل-------------------- وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق---- فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه واذا اركب غيره ليس له ان يركب- حتي لو فعله	86	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5490	false	5203279220773162026	243	296	1247	1490	1512	300	استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق فيه فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو- اركب غيره ليس له ان يركبه حتي لو فعله	5490	-2008034956363109394	216	401.0	168	244	88.52458953857422	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms086	true	8473893361030685505	131	237	625	1163	1507	300	استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن----- استحسانا لا-------------------------------------------------------------نه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار المالك معتاد كالة البيت ولو--------------------------------------------- است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير الاجير- مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد ربها----- او اجيره لان المالك يرضي به الا يري انه لو ردها اليه فهو يردها الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح ------------------------------------------------وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك	86	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5496	false	-4319134098538194511	80	299	436	1534	1542	300	استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت ولو ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة وله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده ا-ليه فهو يرده -الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك	5496	-2008034956363109394	519	988.5	416	1100	47.181819915771484	92	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms102	true	7174077741530629498	261	293	1320	1487	1521	300	ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	102	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6451	false	-2959280737012204249	81	113	463	630	1602	300	ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	6451	-2008034956363109394	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms106	true	2295913305556816566	114	148	497	677	1397	300	في دار واحدة قلما---------- يتفاوتان في الحرز من الفصولين قال في الهداية ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة و------الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	106	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5471	false	-2658599609174238458	5	41	28	221	1542	300	في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد--- ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	5471	-2008034956363109394	146	256.0	116	196	74.48979949951172	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms111	true	6973740378311684528	223	278	1128	1402	1522	300	لكل واحد------ علي الانفراد-------------- وبايهما بدا القاضي جاز فان حل------------------------------------------------------------------------------------------ف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف -لا شء لهما----------- وان نكل للث-----اني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول -------------لا يقضي له حتي يحلف للثاني لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما بخلاف ما اذا اقر لاحدهما فانه يحكم به لان الاقرار حجة موجبة بنفسه	111	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5472	false	6709757226273630890	235	299	1202	1552	1557	300	لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ولو تشاحا اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان نكل اعني للثاني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول--------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر لاحدهما------------- لان الاقرار حجة موجبة بنفسه	5472	-2008034956363109394	194	306.5	154	414	46.85990524291992	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms112	true	-9186514495283510875	2	39	8	210	1522	300	البزدوي ا---------------------نه يحلف للثاني فان- نكل يقضي---- بينهما بالالف لان القضاء للاول لا يبطل حق الثا----------------------------------------------------------ني وذكر الخصاف انه -نفذ قضاءه للاول-------------------------------- لمصادفته محل الاجتهاد ولان من العلماء من قال يقضي للاول ولا ين-ظر لكونه اقرارا دلالة	112	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5475	false	-6518818811953288453	1	60	4	315	1556	300	البزدوي في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني واذا نكل يقضي بها بينهما -------لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه يقدمه اما بنفسه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني وذكر الخصاف انه ينفذ قضاءه للاول ووضع المسالة في العبد وانما نفذ لمصادفته محل الاجتهاد -لان من العلماء من قال يقضي للاول ولا ينتظر لكونه اقرار- دلالة	5475	-2008034956363109394	190	305.0	154	320	59.375	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms119	true	2880246865898021157	217	240	1046	1158	1446	300	يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري--------------------------------------------------- ولا يصدق علي ذلك الا ببينة	119	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5461	false	5859273852225319964	222	254	1133	1296	1545	300	يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة	5461	-2008034956363109394	112	212.0	89	163	68.71165466308594	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms120	true	-6184390228978643789	149	188	751	935	1422	300	ان يدفع الوديعة الي احد ممن في عياله فدفعها الي من لا بد--- منه لم يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ علي يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته	120	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	196	234	1023	1199	1506	300	ان يدفعها ا------لي احد من---- عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ ف-ي يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته	5470	-2008034956363109394	167	309.0	131	187	89.3048095703125	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms122	true	-5761185198066704173	227	278	1119	1377	1486	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمان- فيحفظ كل واحد منهما نصفه ولو دفع يضمن الدافع ولا يضمن القابض وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ- باذن الاخر في الوجهين	122	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4843	false	4874878530852694864	228	272	1140	1363	1494	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------ وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا لاحدهما ان يحفظه باذن الاخر في الوجهين	4843	-2008034956363109394	217	401.5	173	261	83.14176177978516	40	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms122	true	-5761185198066704173	227	279	1119	1380	1486	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمان- فيحفظ كل واحد منهما نصفه ولو دفع يضمن الدافع ولا يضمن القابض وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وعندهم------------------------------------------------------------------------ا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين من --	122	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	35	92	176	476	1506	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------ وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وكذلك الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لهما	5470	-2008034956363109394	217	400.0	173	336	64.58333587646484	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms127	true	6176120760746340587	187	222	913	1109	1545	300	خلط-- المودع الوديعة بماله حتي لا يتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير	127	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5462	false	4486082059942546483	228	262	1139	1329	1513	300	خلطها المودع-------- بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير	5462	-2008034956363109394	187	359.0	153	198	94.44444274902344	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms127	true	6176120760746340587	222	287	1109	1468	1545	300	وخلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة و----معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح------------------------------------------------------- ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي الضمان---------- وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركة بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده	127	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5463	false	-2395277232281992652	38	116	197	623	1611	300	وخلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي --ضمان لما ذكرنا وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده	5463	-2008034956363109394	356	677.5	291	428	83.17756652832031	61	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms144	true	-5439538686301702420	159	209	761	1038	1536	300	كان مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين فلو كان الدين وقيمته سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ولو كانت قيمته اقل رجع المرتهن بالفضل واذا كانت قيمته اكثر فالفضل امانة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك وقي------مته يوم ر--هن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة	144	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6399	false	504654622876008947	184	250	936	1299	1571	300	وهو مضمون- بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatnقيمة الرهن------------------------------------------------------------ اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة	6399	-2008034956363109394	162	242.5	128	424	38.20754623413086	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms144	true	-5439538686301702420	0	71	0	349	1536	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار هذا كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي الدابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	144	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6412	false	-4391171067577901006	24	95	140	486	1609	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار---- كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي د--ابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	6412	-2008034956363109394	342	668.0	272	352	97.15908813476562	68	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms146	true	7437513066696882543	173	300	917	1561	1561	300	ولا يجوز رهن ثمرة علي رءوس النخ------------ل ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وك----ذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع --والنخيل دون الثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن--------------------------- تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض-------------------------------------- ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار ولا يدخل المتاع في رهن الدار -----من غير ذكر-- ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو-	146	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6411	false	-7307594744045694320	86	279	465	1449	1552	300	ولا -----رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا اذا رهن الارض -دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكره لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ويدخل البناء والغرس في رهن الارض وال-----------------------------دار والقرية لما ذكرنا ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو	6411	-2008034956363109394	599	1037.0	481	1022	58.61056900024414	105	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms147	true	8758259350668873291	96	132	506	698	1572	300	وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب ف----اذا هلكت العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن --من الهداية فاذا رهن المودع بعين --	147	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6412	false	-4391171067577901006	200	235	1068	1260	1609	300	وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك- العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة------- بعينها	6412	-2008034956363109394	169	309.0	136	200	84.5	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms150	true	8565662954616661334	71	94	347	479	1506	300	ولا يجوز رهن الحر والمدبر وام الولد والمكاتب ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا لا يجوز بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء	150	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	226	266	1162	1392	1573	300	ولا يجوز رهن الحر والمدبر ----------والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الباقين ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا-------- بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء	6414	-2008034956363109394	111	204.5	92	248	44.75806427001953	17	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms150	true	8565662954616661334	94	267	479	1348	1506	300	ولا يجوز------ بالشفعة لان المبيع غير مضمون علي المشتري ولا بالعبد الجاني والعبد ---------المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو يهلك لا يجب عليه شء ولا باجر- الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مض-------------------------مونا ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها كما -------لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين----- ولو ش--ري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا و--الخل خمرا و--الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله ----ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه	150	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6415	false	-6494744280079622319	29	214	161	1091	1546	300	ولا يجوز الرهن بالشفعة لان المبيع غير مضمون علي المشتري ولا بالعبد الجاني والعبد الماذون والمديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو -هلك لا يجب عليه شء ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون- ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله علي ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه	6415	-2008034956363109394	860	1659.0	688	932	92.2746810913086	161	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	125	240	644	1254	1561	300	وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال المسلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه----- لتحقق القبض حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما ويرد الرهن علي الراهن وان هلك لرهن بالمسلم في----------------------------ه يصير المرتهن مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كما لو باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا	152	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	9	201	47	1039	1573	300	وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السل-م في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما و-------ان هلك الر--------------هن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير-------- مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن--- باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا	6414	-2008034956363109394	571	1063.0	462	1025	55.70731735229492	101	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms153	true	3232601555710857199	64	147	342	736	1502	300	وعن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا لحقيقة الايفاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب والو--صي موفيا له ويضمن- للصبي لانه قضي دينه بماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن ا------------لاب من نفسه او من ابن له صغير او عبد له تاجر لا دين عليه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن- عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن	153	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6416	false	-4453991938375774352	29	222	168	1138	1551	300	وعن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء ووجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا نصب حافظ لماله ناجزا مع بقاء ملكه فوضح الفرق واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب او الوصي موفيا له ويضمنه للصبي لانه قضي دينه بماله وكذا لو سلطا المرتهن علي بيعه لانه توكيل بالبيع وهما يملكانه قالوا اصل هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة وكذا وكيل الباءع بالبيع والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغير او عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهنا عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن	6416	-2008034956363109394	386	724.5	303	970	39.79381561279297	75	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms153	true	3232601555710857199	175	254	881	1277	1502	300	ابنه الكبير او من ابيه او عبده الذي عليه دين يصح لانه لا ولاية له عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاب رهنه بدين نفسه فقضاء الابن رجع به في مال الاب وكذلك ----------------------------------------------------اذا هلك قبل ان يفتكه	153	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6417	false	5855872026597735943	162	294	839	1527	1557	300	ابنه الكبير و-----ابيه و--عبده الذي عليه دين ل----انه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لن----فسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه	6417	-2008034956363109394	367	652.0	294	705	52.05673599243164	65	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms153	true	3232601555710857199	252	300	1268	1502	1502	300	ان يفتك----ه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين فلو هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد وكذل----------------------------------ك الوصي وكذلك الجد ابو الاب ان- لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاع ا-ليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم-	153	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6418	false	4606184696895681790	1	56	4	278	1506	300	ان يرجع عليه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب- الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم	6418	-2008034956363109394	221	407.0	175	275	80.36363983154297	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms154	true	8939708660897874395	20	52	101	266	1487	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعارة لحاجة الصبي والحكم فيه هذا------------------------------- والمال دين علي الوصي و-----هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي	154	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6419	false	-5705725781968557124	44	84	232	433	1548	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي	6419	-2008034956363109394	163	305.5	131	201	81.09452819824219	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	76	179	372	944	1538	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون بجن--------------------------------------------------سها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا عبرة- بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال------------- معناه ان يكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور من --	155	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6421	false	2402754505746015702	6	121	31	668	1614	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال رضي الله عنه معناه ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كان- قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور لهما	6421	-2008034956363109394	561	1090.5	459	638	87.93103790283203	97	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	217	262	1123	1343	1538	300	وان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تهايا فكل واحدة منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر ----والمضمون علي كل واحد منهما حصته ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر	155	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	1	154	5	788	1526	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيفة فان تهايا فكل واحد- منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر	6430	-2008034956363109394	217	372.0	172	784	27.678571701049805	40	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	265	294	1359	1513	1538	300	وان رهن رجلان بدين عليهما لرجل- رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين--------------------------------------- فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي	155	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6431	false	-1903659798554966773	262	300	1317	1509	1509	300	وان رهن رجلان بدين عليهما -رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي-	6431	-2008034956363109394	152	269.5	124	194	78.35051727294922	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms156	true	9076281382835100954	22	52	106	251	1507	300	منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف من -	156	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6433	false	5860761601082337326	0	30	0	146	1521	300	منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف لان	6433	-2008034956363109394	142	282.0	113	146	97.2602767944336	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms160	true	1626617180824833042	82	149	430	765	1520	300	اعاره المرت------هن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه لم يبطل الرهن ولكن يخرج من ضمان المرته---------------------------------ن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء-------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا---- بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا----------------------------------------- لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عقد الرهن فلكل منهما ان يرده رهنا كما كان	160	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	71	199	402	1038	1568	300	اعار- المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه --------------------خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مضمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد-- منهما ان يرده رهنا كما كان	6446	-2008034956363109394	288	468.5	228	659	43.702579498291016	50	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms160	true	1626617180824833042	129	186	663	967	1520	300	وكذا- لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عق-------------------------------------------------------د الرهن فلكل منهما ان يرده رهنا كما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا حتي لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء من الهداية وفي--------------- التصرفات	160	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	92	199	498	1076	1604	300	وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا يشير بقوله لما قلنا الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن قال بعض الفضلاء فيه انه اذا وضع في يد العدل لا يسقط الضمان مع المنافاة بين يدي الايداع والرهن اقول الفرق بين الاعارة وبين الوضع في يد العدل مذكور في شرح تاج الشريعة وفي الكفاية مفصلا مستوفي فكانه لم يرهما فمن شاء فليراجعهما span classmatnوهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا و---لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات	6447	-2008034956363109394	250	404.0	201	581	43.029258728027344	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms160	true	1626617180824833042	149	170	765	878	1520	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا	160	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	35	56	198	311	1633	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا	6448	-2008034956363109394	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms164	true	7583440873144550194	147	189	766	999	1591	300	الدين علي قيمة الاصل يوم --قبضه وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار	164	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6466	false	4887806728104974371	129	171	683	917	1582	300	الدين علي قيمة الاول يوم القبض- وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار	6466	-2008034956363109394	230	447.5	188	235	97.8723373413086	39	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	36	61	183	316	1534	300	وان هلك الاصل وبقي الن--------------------------------------------------------------------ماء يوم الفكاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصاب النماء افتكه الراهن---------- وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج	165	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	10	122	52	672	1596	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا spanspan classmatnhr span فتح القدير لو كان مدار مسالتنا المذكورة علي هذا القدر من التعليل لما ظهر فاءدة قوله ثم صار خلا في وضع المسالة بل كان يكفي ان يقال ومن رهن عصيرا بعشرة فتخمر فهو رهن بعشرة لكفاية التعليل المذكور بعينه في اثبات هذا المعني العام فتامل span classmatnوما اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج	6463	-2008034956363109394	127	203.0	103	620	20.483871459960938	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	151	286	800	1461	1534	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زا---------د عبدا مع الولد وقيمة كل واحد منهما الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة---------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها -من الهداية رجل رهن عند انسان عبدا بالف ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد فانه يصح ذلك اذا قبض الثاني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ان هلك والثاني امانة يهلك بغير شء فاذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد ويكون الثاني رهنا لو هلك يهلك بقيمة نفسه لا بقيمة الاول من قاضي خان قال في الهداية فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف	165	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6466	false	4887806728104974371	187	264	998	1381	1582	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا--------- وقيمة كل واحد ------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف	6466	-2008034956363109394	323	552.0	257	705	45.81560134887695	61	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	146	182	771	956	1548	300	كما في---- الدرر-------- ان شاء الراهن افتكه بما فيه وان شاء ضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين	166	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6422	false	2664389094931849188	259	295	1355	1538	1573	300	لما فيه من الضرر فخيرناه ان شاء اف-------تكه بما فيه وان شاء ضمنه------- قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين	6422	-2008034956363109394	167	302.0	133	197	84.77157592773438	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	209	258	1092	1350	1548	300	كانت قيمته اكثر من وزنه بان كانت اثني عشر مثلا فعند ابي حنيفة يضمن المرتهن جميع قيمته ويكون رهنا عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس المكسور ملكا له بالضمان وسدسه يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا ويكون السدس مع قيم-ة خمسة اسداس المكسور رهنا	166	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6423	false	4429276910140448219	214	291	1132	1544	1603	300	كانت قيمته اكثر من وزنه--------- اثني عشر ------عند ابي حنيفة يضم--------ن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة للوزن عنده لا للجودة والرداءة فان كان باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا وان كان بعضه فبعضه وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة وعند ابي يوسف يضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس الابريق----- له بالضمان وسدسه يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا ويكون------ مع قيمته خمسة اسداس المكسور رهنا	6423	-2008034956363109394	217	366.5	174	446	48.65470886230469	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms169	true	-5209073881950300504	138	210	730	1093	1529	300	وليس للمرتهن ان يره--------------ن الرهن ذكره في الفصولين وقد مرت وليس له ان يء-جر ويعير---------------------------------------------------------- فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي---- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الذي في عياله وخادمه الذي هو في عياله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفظ- بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بين ف------------------ي الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته -من الهداية ولو اعار -	169	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6405	false	-4049835423675892461	42	142	207	714	1575	300	وليس ل-----ه ان يبيع الا بتسليط من الراهن------------------------ وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولد--------------ه وخادمه الذي--- في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار	6405	-2008034956363109394	298	459.5	237	553	53.88788604736328	49	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms171	true	-5469349026979742024	0	43	0	235	1600	300	هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد المرتهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك--- حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الر-هن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن المرتهن بالاستعمال لما بينا من --	171	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	225	269	1207	1446	1604	300	هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الر--هن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن	6447	-2008034956363109394	227	435.0	186	241	94.19087219238281	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms172	true	7286770655673582968	160	235	833	1203	1537	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الشاة وعلي قيمة اللبن الذي شرب---------------- فما اصاب الشاة يسقط ذلك القدر من الدين وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان شرب اللبن -------باذن الراهن كشرب ال-راهن لا يسقط قدر-------------------------------------------------------------------- حصته من الدين كما لو اتلف الراهن عضوا من اعضاءها كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن بحصة ذلك من الدين وكذلك ولد	172	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	170	239	929	1278	1596	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيم----------------ة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة -سقط------------------- وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان---- اللبن تلف علي ملك الراهن بفعل المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته------------------------------------------------------------------------- وكذلك ولد	6463	-2008034956363109394	229	335.0	180	462	49.567100524902344	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms173	true	2577193361664306876	0	44	0	224	1569	300	ولو رهن- سيفين او ثلاثة فتقلدها لا يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد سي--فين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس الخاتم في خنصره فوق خاتم لا يضمن الا اذا كان اللابس ممن يتختم ب----خاتمين فيضمن لان	173	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6406	false	5069041505396327128	14	54	90	292	1575	300	ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس --خاتما-------- فوق خاتم ان------------- كان هو---- ممن يتجمل بلبس خاتمين --ضمن وان	6406	-2008034956363109394	183	306.0	144	231	79.22077941894531	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	0	41	0	214	1513	300	الرهن في يده بلا حبسه يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته من الزوج وارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء	174	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6467	false	-6675910276063863601	225	299	1172	1551	1553	300	الرهن في يد- ال-مرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذا لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او -------ارتدت والعياذ بالله------ قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء	6467	-2008034956363109394	191	339.5	153	394	48.47715759277344	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	117	160	588	804	1513	300	اشتري المرتهن بالدين عينا او صالح عنه علي عين ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	174	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6468	false	-2559222642220215635	162	234	945	1303	1665	300	اشتري بالد--------ين عينا او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك------------------ اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	6468	-2008034956363109394	169	291.5	133	384	44.01041793823242	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	41	91	214	464	1513	300	ولم تضمن----- لسقوط الدين كما في الابراء من الهداية ولو حبسه ضمن قيمته بالاجماع ذكره في الفصولين ولو استوفي المرتهن الدين كله او بعضه بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك------ في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما قبض--- الي من قبضه-- منه وهو من عليه الدين او المتطوع	174	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6468	false	-2559222642220215635	2	40	8	200	1665	300	ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء --------------------------------------------------------ولو استوفي المرتهن الدين باي------------فاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه------ او المتطوع	6468	-2008034956363109394	165	273.5	129	266	62.03007507324219	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms175	true	-2505420135974462479	165	231	835	1172	1525	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه وقبض العدل يكون بمنزلة قبض المرتهن-------------------------------------------------------------- فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن---------------------------------------------- ولو دفع العدل الرهن الي الراهن او المرتهن ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعد-ما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده------------------------------------- لكن يتفق الراهن والمرتهن علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده	175	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	131	242	697	1272	1585	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل ال------ي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعد ما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع عليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف لكن يتفقا--------------ن علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده	6434	-2008034956363109394	284	458.5	225	595	47.7310905456543	51	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms175	true	-2505420135974462479	232	275	1175	1407	1525	300	عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل---- ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له -------------------------------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه كما ياخذ الرهن اذا كان قاءما	175	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6435	false	-3003671746381470768	164	222	845	1161	1553	300	عند غيره ولو تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له لوصول المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت----- قاءمة	6435	-2008034956363109394	209	386.5	169	321	65.1090316772461	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms176	true	-6371110147076608687	44	117	218	576	1524	300	ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حا------------------------------------------------------------------------له وان شاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراهن من قاضي خان قال في الهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع ال-عدل ولم يسلم الثمن الي	176	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6438	false	-8420728961069122931	165	299	836	1503	1505	300	ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الرا-هن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل الراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرته------ن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة الم-فردة عن الرهن اذا---- باع الوكيل و----دفع الثمن الي	6438	-2008034956363109394	272	446.0	213	688	39.53488540649414	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms177	true	-5624892012062843586	204	282	1092	1506	1597	300	استهلك الراهن ال----------------------------------------------ره--------------------------------ن فان كان الدين حالا اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ منه قيمته فتكون رهنا مكانه الي حلول الاجل ولو استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يد-----------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت------ يوم ---هلك- خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسم------------------------اءة اذ -----------------------------المعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفك----------------------------------------------------------------------اك ولو استهلكه المرتهن وكان الدين مءجلا غرم	177	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6444	false	7753886586825507641	195	300	1018	1599	1599	300	استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهل------------------------------------------------------------------------------------------------كه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن وال----دين مءجل- غرم-	6444	-2008034956363109394	302	509.0	247	684	44.15204620361328	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	35	72	184	360	1551	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص من السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل خطا وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	178	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6454	false	-4404130799735149907	108	144	579	751	1586	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	6454	-2008034956363109394	170	331.5	134	176	96.59091186523438	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	72	104	360	520	1551	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع به يجبر الراهن علي افتكاكه بجميع الدين----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو مخي---ر ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء تركه ع-------------لي المرتهن	178	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6455	false	8837266697051256831	125	157	668	834	1588	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع -------------مكانه افت--كه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن	6455	-2008034956363109394	131	212.0	103	181	72.37569427490234	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	35	73	184	364	1551	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص من السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل خطا وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء وان	178	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6457	false	-5012612496735810173	263	300	1373	1548	1548	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر ورجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء وان-	6457	-2008034956363109394	171	326.5	135	180	95.0	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms179	true	-4336634764035333974	195	293	1034	1560	1595	300	وجناية الرهن علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة ل--اعتباره- لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر الامانة-------------------------------------------------------------- وعن----------------------------------------------------------------ه انه يعتبر جناية الرهن علي ابن الراهن --وابن المرتهن------------------------------- كالجناية علي الاجنبي انتهي العبد المرتهن اذا قتل الراهن او المرتهن او غيرهما عمدا يقتص منه ويبطل الدين من قاضي خان وغيره واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فداه المرتهن بقي الدين علي حال-----ه ولا يرجع علي الراهن بشء	179	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6454	false	-4404130799735149907	29	144	148	751	1586	300	وجنايته -----علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا-- بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان----- المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	6454	-2008034956363109394	294	338.0	239	808	36.386138916015625	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms179	true	-4336634764035333974	263	300	1406	1595	1595	300	واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك فان فداه المرتهن --بقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه-	179	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6456	false	2862435436889993768	61	99	314	506	1525	300	واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه	6456	-2008034956363109394	175	333.0	141	192	91.14583587646484	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	0	28	0	151	1512	300	فكان عليه اصلاحها ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك	180	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6456	false	2862435436889993768	99	153	506	803	1525	300	فكان عليه اصلاحها ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك	6456	-2008034956363109394	151	293.0	123	297	50.84175109863281	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	29	66	157	340	1512	300	ان فدي يسقط الدين لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او ا--هلك مالا فان------ الراهن يخاطب بالدفع او الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان فدي فهو رهن مع امه علي حالهما	180	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6457	false	-5012612496735810173	134	191	725	1003	1548	300	ان فدي----------- لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن------ بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء وان فدي فهو رهن مع امه علي حالهما	6457	-2008034956363109394	163	278.0	129	295	55.25423812866211	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	132	204	667	1038	1512	300	كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف -قد جني العبد خطا يقال لهما افديا- لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بيناه وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في جناية ولد الرهن واذا قال المرتهن انا افدي له	180	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6459	false	1047853677212962309	20	106	92	546	1545	300	كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد---- يقال لهما افدياه لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا- وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال المرتهن وكذا في جناية---- الرهن -اذا قال المرتهن انا افدي له	6459	-2008034956363109394	361	682.0	291	464	77.80172729492188	65	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	229	283	1168	1424	1512	300	لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا عند----- ابي حنيفة من --	180	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6461	false	-7727084413681642385	0	82	0	399	1553	300	لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في نصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه	6461	-2008034956363109394	250	484.5	197	399	62.65664291381836	51	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms181	true	1935336366100923057	46	102	244	522	1512	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه فيه----- الا ---------ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد---- ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن	181	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6457	false	-5012612496735810173	191	251	1003	1299	1548	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن	6457	-2008034956363109394	277	536.5	221	296	93.5810775756836	53	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms181	true	1935336366100923057	94	185	482	916	1512	300	دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن --------------------------------------------------------------------فان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه يسقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذ-------------------ه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الغريم الثمن ولم يرجع علي احد بما بقي ح--------تي يعتق العبد	181	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6458	false	-8969278834115158140	188	293	990	1499	1537	300	قوله لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال صاحب النهاية span classmatnفان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل -----سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ------- الثمن ولم يرجع-------- بما بقي علي احد حتي يعتق العبد	6458	-2008034956363109394	409	738.5	322	529	77.31568908691406	81	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms184	true	-4770207078360242775	62	164	336	867	1590	300	فان ظهرت العين بعد القضاء والضمان وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك علي قيمتها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو للغاصب اذ ملكها لما ضمنها وقد كان الضمان بقول المالك فتم الملك للغاصب بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ذكره في الايضاح وان كان ضمان القيمة بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض---------------------------------------------------------------------- ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي---------- انه لا خيار له	184	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5935	false	-5309231843304438053	198	298	993	1498	1505	300	فان ظهرت العين وقيمت-------------------ها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقام------------------ها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له--------------------------------------- الملك------- بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قال ف------------ان كان ضم-------نه بقول الغاصب مع يمينه فهو---- بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيار له	5935	-2008034956363109394	400	708.0	318	611	65.46644592285156	73	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms193	true	-7415730805929822899	58	88	265	409	1518	300	ومن غصب جارية وزني بها ثم ردها فحبلت-------- وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الامة ايضا	193	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5943	false	-6847462722474191272	197	227	1019	1163	1543	300	ومن غصب جارية فزني ب--------ها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الامة ايضا	5943	-2008034956363109394	135	254.5	107	152	88.81578826904297	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms198	true	-8198748987542171226	111	152	556	778	1555	300	فان كانت الارض تنقص بالقلع-- فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكو--ن له----------------------------------------- قيمته مقلوعا معناه قيمة شجر او بناء ا--------مر بقلع------------------------------ه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر وب--ناء لصاحبها ----ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	198	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5930	false	2602380329998206045	210	270	1048	1352	1504	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة ب-------ناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	5930	-2008034956363109394	206	349.0	168	311	66.23794555664062	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms204	true	-3101498834715577707	200	296	1004	1469	1490	300	ملكها الغاصب ولا شء--- عليه -عند ابي حنيفة وعندهما اخذها المالك واعطي ما زاد الملح فيه ان كان التخليل بالملح قال في الهداية ومعناه --هنا ان يعطيه مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك ترك-----ه وتضمينه فله ذلك في رواية وفي رواية لا ذكره في الوجيز وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة وعندهما له ذلك ذكره في الهداية واذا كان بالخل فكذا عند ابي يوسف وعند------------------------------------------------------- محمد---- ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه وان صار خ-------------------------------------لا بعد زمان بان كان الملقي فيه خلا قليلا فهي بينهما علي قدر كيلهما	204	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5963	false	-986505566008339481	171	267	887	1351	1531	300	ملك-ا للغاصب ولا شء له عليه وعند---------------هما اخذه- المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد-------------------- ومعناه هاهنا ان يعطي- مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما قيل------------------------------ وقيل في دبغ الجلد ولو استهلكها لا يضمنه----------------------------------------ا عند ابي حنيفة خلافا لهما كما في دبغ الجلد ولو خللها بالقاء الخل فيها فعن محمد انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له وهو غير متقوم وان لم تصر خلا الا بعد زمان بان كان الملقي فيه خلا قليلا فهو بينهما علي قدر كليهما	5963	-2008034956363109394	284	385.0	219	572	49.65034866333008	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms205	true	6392174819707871399	131	176	688	923	1570	300	ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه فيقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكيا غير مدبوغ ومدب----------وغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه ولو هل--ك في يده لا يضمن بالاجماع ولو استهلكه الغاصب فكذلك لا يضمن------ عند ابي حنيفة وعندهما يضمن الجلد مدبوغا ويعطيه المالك ما زاد	205	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5956	false	5046505209742737938	143	258	751	1354	1591	300	ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه الي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما له قيمة كالقرظ والعفص ونحو ذلك والفرق ان هذا التخليل تطهير له بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ لا تثبت المالية به وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في البيع قال وان----------- استهلكهما- ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة و--قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي-------- ما زاد	5956	-2008034956363109394	173	259.5	135	625	27.68000030517578	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms205	true	6392174819707871399	14	56	83	302	1570	300	ولا ضمان علي الغاصب في الاستهلاك عند ابي حنيفة لانه اهلك ملك نفسه وعند محمد لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول--------- ويضمن في الوجه الثاني وعند ---------------بعض المشايخ----------------------------- للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء---------------------------------------------------- وقد كثرت فيه اقوال المشايخ	205	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5964	false	8596392687040297471	175	232	878	1177	1515	300	ولا ضمان ف-----------ي الاستهلاك-------------- لانه اتلف ملك نفسه وعند محمد لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول لما بينا ويضمن في الوجه الثاني لانه اتلف ملك غيره وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء لان الملقي فيه يصير مستهلكا في الخمر فلم يبق متقوما وقد كثرت فيه اقوال المشايخ	5964	-2008034956363109394	188	299.5	151	324	58.02469253540039	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	169	294	845	1489	1521	300	ينقص اكثر من نصف القيمة ولو شق الثوب نصفين كان له الخيار ان شاء ضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة من قاضي خان غصب ثوبا فخرقه ان كان الخرق يسيرا اخذه المالك وضمنه نقصانه وان كان فاحشا يصير بالخياطة منتفعا به انتفاع الثوب فله الخيار ان شاء اخذه وضمنه النقصان وان شاء تركه عليه بالقيمة وان كان بحال لا ينتفع به انتفاع الثوب ولا يصلح بالخياطة يضمن قيمته بلا خيار من الخلاصة وفي الصغري اختلف المشايخ في الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش و-ما دونه يسير واليسير ما يصلح---------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	208	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3254	false	-3439763641185473879	40	89	211	453	1557	300	ينقص اكثر من نصف القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ--------رق الفاحش فقيل ما ي-----وجب نقصان ربع القيمة فصاعدا ف----احش والا ----فيسير ولا بد ان يكون المعني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت-------------------------------------------- به شء من المنفعة	3254	-2008034956363109394	164	252.5	132	691	23.733718872070312	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	268	296	1360	1500	1521	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل ----	208	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5929	false	1403540608202994407	216	242	1101	1233	1544	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه	5929	-2008034956363109394	99	169.5	79	173	57.225433349609375	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms209	true	1248808896880585542	276	298	1373	1479	1489	300	جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة	209	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5944	false	-6749471363783280866	253	275	1262	1368	1498	300	جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة	5944	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	167	201	840	1017	1535	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كمن غصب شاة وشواها او طبخها ------------------------------------------------------------------------------------او حنطة فطحنها او حديدة فاتخذها سيفا او صفرا فعمله انية	210	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5917	false	-8219889571360172455	0	49	0	260	1588	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية قوله بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا span classmatnاو حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه- سيفا او صفرا فعمله انية	5917	-2008034956363109394	148	259.5	119	261	56.704978942871094	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	86	115	435	584	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن	212	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5930	false	2602380329998206045	271	300	1356	1504	1504	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن-	5930	-2008034956363109394	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	113	205	571	1048	1536	300	الصبغ والسمن فيهما وقال ابو عصمة ----------------ان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع وان كان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد انه ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان احدي	212	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5932	false	9191528327158950071	144	300	750	1561	1561	300	الصبغ --------------قال ابو عصمة في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا لوجه في السويق غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع ولو كان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد انه ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان احدي-	5932	-2008034956363109394	459	874.0	370	826	55.569007873535156	85	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms224	true	-1993291176310824439	53	144	286	750	1525	300	استحسانا- وهي واقعة اصحاب محمد من الاشباه ومن طبخ لحم غيره او طحن حنطته او رفع جرته فانكسرت او حمل علي دابته فعطبت كل ذلك بلا- امر المالك يكون ضامنا ولو وضع المالك اللحم في القدر والقدر علي الكانون فاوقد رجل النار فطبخه او جعل الحنطة في --دورق وربط الدابة عليه فساقها رجل فطبخها او رفع الجرة وامالها الي نفسه ف--------------------------------------------------------------------------------اعانه علي رفعها رجل فانكسرت فيما بينهما او حمل علي دابته فسقط في الطريق فحمل رجل ما سقط علي دابته فعطبت لا يضمن الرجل في هذه الصور----- استحسانا لوجود الاذن دلالة	224	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6170	false	415543112449641352	192	285	985	1450	1522	300	استحسانية وهي ان --------------------------من طبخ لحم غيره او طحن حنطته او رفع جرته فانكسرت او حمل علي دابته فعطبت كل ذلك بغير امر المالك يكون ضامنا ولو وضع المالك اللحم في القدر والقدر علي الكانون والحطب تحته---------- او جعل الحنطة في الدورق وربط الدابة ------------------عليه او رفع الجرة وامالها الي نفسه او حمل علي دابته فسقط في الطريق فاوقد هو النار فيه وطبخه او ساق الدابة فطحنها او اعانه علي رفع الجرة فانكسرت فيما بينهما او حمل علي دابته------------------------ ما سقط فع----------طبت لا يكون ضامنا في هذه الصور كلها استحسانا لوجود الاذن دلالة	6170	-2008034956363109394	341	574.0	269	553	61.66365432739258	60	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms253	true	-5651181050658826171	138	186	689	926	1502	300	استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد واح-رق شء في ارض اخري فلا ضمان عليه لانه غير متعد في هذا التسب-ب فاشبه حافر البءر في دار نفسه وقيل هذا اذا كانت الرياح هادءة ثم تغيرت اما اذا كانت مضطربة يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه	253	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5676	false	-2277278243270603282	3	51	15	254	1569	300	استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد فاحترق شء من ارض اخري فلا ضمان عليه لانه غير متعد في هذا التسبيب فاشبه حافر البءر في دار نفسه وقيل هذا اذا كانت الرياح هادءة ثم تغيرت اما اذا كانت مضطربة يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه	5676	-2008034956363109394	234	455.0	186	239	97.90795135498047	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms259	true	-5618545201349133097	144	217	703	1081	1482	300	واذا التقي --صفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود وتجب الدية------------ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا مختلطين وان كان في صف المشركين لا تجب الدية لسقوط عصمته بتكثير سوادهم----------------------------------------------------- ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك---- فعلي الا--سد ثلث الدية لان فعل -------الحية والاسد جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة فصار كانه تلف-------------------- بثلاثة افعال فيكون التالف ب----كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية	259	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6512	false	5290192307518840681	57	245	300	1286	1587	300	واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليمان ابي حذيفة قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية قالوا انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب------ لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية لان فعل الاسد والحية------- جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التجنيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية	6512	-2008034956363109394	345	590.5	276	999	34.5345344543457	58	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms259	true	-5618545201349133097	217	283	1081	1391	1482	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر ع-----صا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه من الهداية ولو شهر عليه عصا نهار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ----------------مصر ف-----------------------------قتله قتل به ذكره في الاصلاح ----------------------------------------------------وان شهر المجنون علي غيره سلاحا او الصبي فقتله المشهور عليه----- فعليه الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه --لو ضرب الشاهر	259	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6513	false	1714310218257518135	41	147	220	737	1583	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا تلبث يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا--------- فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه وعلي هذا الخلاف	6513	-2008034956363109394	245	365.0	189	526	46.577945709228516	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms260	true	8437209926879997130	131	161	654	815	1467	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات المقتص منه يضمن المقتص دية النفس عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامام والبزاغ والحجام والمامور بقطع اليد	260	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6550	false	-1541845609799971645	206	257	1017	1281	1486	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن------------------ دية النفس عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه فصار كالامام والبزاغ والحجام والمامور بقطع اليد	6550	-2008034956363109394	140	254.0	113	282	49.645389556884766	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms267	true	6948983310586831550	235	267	1134	1296	1461	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	267	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6575	false	-8864489074881128472	170	202	883	1045	1561	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	6575	-2008034956363109394	162	324.0	130	162	100.0	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms267	true	6948983310586831550	235	274	1134	1332	1461	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي فلو ضرب انسانا فذهب ذوقه وجبت الدية	267	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6590	false	4439604840148387309	240	279	1153	1349	1467	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي -اه فان الظاهر منه ان الموجب- للدية	6590	-2008034956363109394	177	325.0	140	198	89.39393615722656	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	17	39	80	191	1449	300	وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وف------------------ي العين بما يستدل به علي النظر	268	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6592	false	4616438025750173775	38	63	211	340	1503	300	وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر	6592	-2008034956363109394	111	219.0	89	129	86.0465087890625	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	66	108	320	518	1449	300	قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصابع و--اليد ------------------------------------كلها يجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك محمد خلافا وينبغي ان يجب الدية في السن كله ولو	268	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6595	false	4896490346087179131	32	83	161	391	1548	300	قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاص-بع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك----- خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو	6595	-2008034956363109394	185	345.5	144	236	78.38983154296875	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	106	138	510	667	1449	300	-كله ولو شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة و-------------------قال ابو يوسف عل----يه ارش الالم وهو حكومة عدل و--------------------------------------------------قال محمد عليه اجرة الط----------------------بيب وثمن الدواء	268	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6599	false	-4463495699839266814	87	137	428	680	1538	300	قال ومن- شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه الطبيب وثمن الدواء	6599	-2008034956363109394	147	265.5	116	253	58.10276794433594	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms271	true	-8579922922100169025	254	288	1229	1382	1433	300	ولو ان رجلا معه جر-ح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لا يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف وفي قياس ----ابي حنيفة يضمن لان يده بمنزلة المحلة	271	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6729	false	5654355132739182122	14	51	64	231	1511	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن لان يده بمنزلة المحلة	6729	-2008034956363109394	152	285.5	118	167	91.0179672241211	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms272	true	6937106131010854024	98	128	502	657	1494	300	وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين عليه الدية في الخطا والعمد	272	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3414	false	-5662422688879747775	83	112	442	592	1598	300	وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين----- الدية في الخطا والعمد	3414	-2008034956363109394	150	293.0	121	155	96.7741928100586	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms273	true	-7101138364716540361	250	289	1287	1479	1532	300	وان ادعي علي واحد من غيرهم سقط- عنهم و---------------------الفرق--- ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي في ابتداء الامر -انه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك ينافي ان القاتل	273	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6724	false	-1346351627638396637	92	136	474	688	1555	300	وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينا---في ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك بيا-ن ان القاتل	6724	-2008034956363109394	185	325.0	147	218	84.86238861083984	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	22	128	121	607	1434	300	ولا قسام--------ة لانه ليس بقتيل لانه --------------من فاتت حياته بسبب مباشرة حي وهذا ميت حتف انفه---------------------------------------------------------------------- فلا بد--- ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا حتي يجب القسامة والدية وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن--------- ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	274	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6712	false	-8621327285437460042	29	150	142	705	1482	300	فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا----------------------- وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان ا----لدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	6712	-2008034956363109394	449	833.5	349	590	76.10169219970703	91	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	125	146	591	685	1434	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	274	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6714	false	-5185464413380647187	103	124	493	587	1475	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	6714	-2008034956363109394	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	176	264	835	1254	1434	300	فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب---------------------- وصلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا و----ان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا	274	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6715	false	6282491761818751327	33	126	194	637	1553	300	فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب والمعني ما اشرنا اليه وصلاة الجنازة في هذا تنسحب -علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس -به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا	6715	-2008034956363109394	413	799.5	326	445	92.80899047851562	83	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	192	229	910	1083	1434	300	وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب وصلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر---- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة	274	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6716	false	2294544523627413525	5	35	28	160	1445	300	وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب كم--------------------------------------------ا لا يخفي قوله ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس ب-ه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة	6716	-2008034956363109394	120	205.5	91	177	67.7966079711914	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	214	296	1018	1413	1434	300	ولو وجد فيهم جنين او س--قط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا وان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ناقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا---- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءد----------ها فان اجتمعوا فعليهم لان	274	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6716	false	2294544523627413525	154	300	718	1445	1445	300	ولو وجد فيهم ولد صغير ساقط ليس -به اثر القتل فلا شء عليهم تدبر قوله وان ك--------------------ان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه span classmatnقال واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان---------- قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان-	6716	-2008034956363109394	296	420.5	231	759	38.99868392944336	56	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	0	22	0	121	1434	300	المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرطه	274	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6726	false	-458229397126902146	85	107	431	552	1526	300	المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرطه	6726	-2008034956363109394	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	0	85	0	427	1528	300	كما اذا وجد في دارهم ----وان مرت دابة بين --قريتين وعليها قتيل فهو علي اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت والا لا شء عليهما وان وجد القت------------------------------------------------يل في دار انسان فالقسامة علي-----------------ه والدية علي عاقلته ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا ----------------------------------------------------ثم ان------------------------- القسامة والدية انما تجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل الخطة دون المشترين----- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ	275	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6717	false	-2773070111448574507	4	289	22	1506	1573	300	كما اذا وجد في دارهم قال وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وداعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قال واذا وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم spanspan classmatnhr span فتح القدير القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتيل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا كذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما span classmatnقال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ	6717	-2008034956363109394	379	682.5	300	1484	25.53908348083496	64	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	109	131	543	651	1528	300	وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف لا قسامة علي	275	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6718	false	-7093530711436009874	262	300	1351	1545	1545	300	وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف لا قسامة علي-	6718	-2008034956363109394	89	155.0	71	213	41.78403854370117	18	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	131	217	651	1091	1528	300	العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم --------------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير--------------------------------------- ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد فيها قتيلا فهو علي عاقلة الباءع و----ان في البيع خيارا لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يكن فيه خيار ف---علي عاقلة المشتري	275	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6719	false	6801058393303966167	0	108	0	559	1571	300	العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم ولهما ان الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل- فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار- لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	6719	-2008034956363109394	427	793.5	343	571	74.78108215332031	76	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	226	300	1132	1528	1528	300	وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي كل من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها -المالك وغير المالك في ذ------------لك سواء وكذلك العجلة لا--------------------------------------------ن السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة وا------------------لدار وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم-	275	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6722	false	-3466618394366268164	7	94	36	490	1543	300	وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي--- من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والم------------الك في ذلك وغير المالك سواء وكذا- العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم	6722	-2008034956363109394	372	687.5	302	472	78.81356048583984	64	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	2	96	10	490	1506	300	والدية علي بيت المال وكذلك الجسور العامة--------- ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف يجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال--------------------- ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت---------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت مملوكة فالقسامة والدية علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد ذكرناه وان وجد في	276	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6723	false	607348540441923304	139	300	719	1560	1560	300	------ومال بيت المال -----مال------ عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة ولانه بني لاستيفاء حقوق المسلمين فاذا كان غنمه يعود اليهم فغرمه يرجع عليهم قالوا وهذه فريعة المالك والساكن وهي مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف قال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت فالدية والقسامة -------علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد بي-ناه وان وجد في-	6723	-2008034956363109394	435	773.5	347	867	50.173011779785156	80	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	96	119	490	605	1506	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر------------------------------- وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم واذا	276	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6724	false	-1346351627638396637	0	31	0	146	1555	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه	6724	-2008034956363109394	112	209.0	89	146	76.71232604980469	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	123	176	630	887	1506	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء----------------------------------------------------- ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق ان------------------ما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	276	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6725	false	7820001076980847108	0	66	0	328	1513	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	6725	-2008034956363109394	255	483.5	202	328	77.74390411376953	51	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	118	211	600	1063	1506	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهر---------------------------هم والحفظ---------------------------------- عليهم---------------------- الا ان يدع-----------------------------------------------------------------------ي الا------------------------------------------------ولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق انما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه وان وجد قتيل في معسكر اقاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند	276	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6726	false	-458229397126902146	205	300	1042	1526	1526	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم اي وجد بين اظهرهم اي بينهم والظهر والاظهر يجيءان مقحمين كما في قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني اي صادرة عن غني فالظهر فيه مقحم كما في ظهر القلب وظهر الغيب وكذا في الاظهر يقال اقام بين اظهرهم اي بينهم span classmatnولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قتيل في معسكر اقاموه بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند-	6726	-2008034956363109394	271	446.5	218	665	40.75188064575195	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	211	257	1063	1299	1506	300	انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف وقد ذكرناه	276	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	0	46	0	236	1595	300	انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف وقد ذكرناه	6727	-2008034956363109394	236	472.0	190	236	100.0	46	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	257	300	1299	1506	1506	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة عند----- ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما-	276	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6728	false	-8842761386518994983	232	271	1238	1428	1561	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف---------- لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما	6728	-2008034956363109394	181	326.5	144	213	84.97652435302734	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	12	70	54	322	1473	300	ولو ان رجلا معه جر-ح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المح----------------------------------------------------------------------------------لة ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- وزفر لا شء فيه	277	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6729	false	5654355132739182122	14	88	64	416	1511	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف وفي قياس قول ابي حنيفة ي----------ضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا وجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد --رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد وزفر لا شء فيه	6729	-2008034956363109394	244	438.5	190	374	65.24063873291016	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	76	176	352	875	1473	300	نفسه فانه هدر بالاتفاق ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يضمن ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد------ القسامة عليها تكرر عليها الايمان والدية علي عاق----------------------------لتها وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتلة تشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية	277	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6731	false	-5533164418777212258	143	300	725	1539	1539	300	نفسه ف---يهدر دمه -----ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة---------- ومحمد عليها القسامة------ تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف ------------------علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل ي-شارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية-	6731	-2008034956363109394	460	834.0	370	858	53.61305236816406	84	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms280	true	-1215368209938229990	271	300	1373	1522	1522	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره --سلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن وان كان بغير امره فهو متعد----- وكذا الجواب علي هذا التفصيل-	280	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6623	false	7376662175857249025	3	30	16	173	1525	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن span classmatnمقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل	6623	-2008034956363109394	124	210.0	101	157	78.98088836669922	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms281	true	6863066931751306619	18	65	82	303	1460	300	اذا حفر -في فناء د-----------------------ار-----------------ه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه-------------- اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه--------------- وهذا صحيح انتهي وفي ايضاح الاصلاح في فصل ما يحدث في الطريق --ان الضمان	281	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6625	false	-7648345468220574706	33	88	171	433	1474	300	اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا صحيح ولو حفر------------------------------- في الطريق ومات الواقع	6625	-2008034956363109394	177	292.0	138	293	60.4095573425293	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms286	true	-9105482471671857019	115	162	577	793	1444	300	مباحا مقيدا بشرط السلامة كالمشي في---------------------------- الطريق ونحو ذلك كذا في قاضي خان وفي الهداية لو جلس رجل--------------- من اهل المسجد في المسجد--------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن----- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	286	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6631	false	5931581222476658338	186	242	943	1216	1524	300	مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	6631	-2008034956363109394	147	223.5	112	273	53.846153259277344	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms287	true	-1702657775075440977	15	93	78	492	1519	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما اتلف من نفس او مال وشرط وجوب الضمان المطالبة بالاصلاح والتفريغ ولا يشترط الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فان كان الحاءط ماءلا الي الطريق فاي الناس اشهد علي صاحبه فهو اشهاد ويستوي فيه ال----------مسلم والذمي---------------------------------------------------------------- رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا وان كان ---------------------------------------------------------------------------------الي دار انسان فالمطالبة الي مالك الدار خاصة وان -----------------------كان فيها سكان كالمستعير والمستاجر كان لهم ان يطالبوه ---وتصح المطالبة	287	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	105	188	570	979	1545	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امكان النقض ليصير بتركه جانيا------------------------------------------------------- ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل-- فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها س------------------------كان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة	6636	-2008034956363109394	165	216.5	128	595	27.73109245300293	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms287	true	-1702657775075440977	106	190	556	985	1519	300	يتمكن من نقض------ه وتفريغ الهواء ومن لا يتمكن من نقضه لا تصح المطالبة منه كالمرتهن والمستاجر والمودع وساكن الدار وتصح من-------- الراهن لقدرته علي ذلك بواسطة الفكاك ومن- الوصي واب الصبي و--------امه في حاءط الصبي لقيام الولاية---------------------- والضمان في مال اليتيم ومن--------------------- المكاتب ومن ال----------------عبد التاجر سواء كان عليه دين او لم يكن ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي وتصح من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده	287	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6637	false	-6747100963287703029	8	126	35	659	1527	300	يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء ومن لا يتمكن من----ه لا يصح التقدم الي-ه كالمرتهن والمستاجر والمودع وساكن الدار ويصح التقدم الي الراهن لقدرته علي ذلك بواسطة الفكاك والي الوصي والي ابي اليتيم او امه في حاءط الصبي لقيام الولاية وذكر الام في الزيادات والضمان في مال اليتيم لان فعل هءلاء كفعله والي المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله والاصل انه يصح التقدم الي كل من يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء ومن لا يتمكن منه لا يصح التقدم اليه اقول لقاءل ان يقول ينتقض هذا الاصل بما سياتي في الكتاب من انه يصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده	6637	-2008034956363109394	294	328.5	236	731	40.21887969970703	46	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms288	true	-2717954301254802643	101	146	485	705	1502	300	ولو اجله صاحب الدار-------------- او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز فلا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة الناس--- وليس اليهما ابطال حقهم فيضمن ولو بني	288	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	197	244	1025	1256	1545	300	ولو اجله صاحب الدار او ابراه منها او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة المسلمين وليس اليهما ابطال حقهم------ ولو باع	6636	-2008034956363109394	208	393.5	164	237	87.76371002197266	40	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	92	119	456	591	1512	300	كان الحاءط بين خمسة رجال فاشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية--------------------- وان كان -----بين ثلاثة كان ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه ثلثه---------------------ا عند ابي حنيفة وقالا عليه نصف الدية	292	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6638	false	-7339091051682046433	132	184	708	975	1571	300	كان الحاءط بين خمسة رجال -اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة وقالا عليه نصف الدية	6638	-2008034956363109394	128	208.0	102	268	47.761192321777344	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	146	207	735	1037	1512	300	صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه متعد بالايق----------اف و------------------------------------------------------------------------ان اصابت بيدها او رج-لها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن وقيل لو عنف في الدية ضمن ذلك كله ذكره في الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب فان	292	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6640	false	820682334568560309	71	254	364	1312	1573	300	صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء وما يضاهيه ممكن فانه ليس من ضرورات التيسير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عين انسان او افسد- ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لان---------------------------------ه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذ سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف الراكب والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب لان	6640	-2008034956363109394	250	445.5	198	983	25.432350158691406	43	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	147	291	740	1458	1512	300	ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها وان اوقفه---------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق ----ضمن النفحة ايضا لانه متعد بالايقاف وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن وقيل لو عنف في الدية ضمن ذلك كله ذكره في الوجيز والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن-------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك لان بعض الدواب ---لا يفعل ذلك الا بعد ال-وقوف وان اوقفها لغير ذلك فبالت او راثت فعثر انسان بروثها او بولها ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما نفحت بي-دها دون رجلها-------------------------------- هكذا ذكره القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه	292	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6641	false	1595362702582513027	71	291	347	1497	1555	300	ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التجريد لانا نقول اعتبار التاكيد والتجريد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكورة في الكتاب علي مطلق الضرب بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب span classmatnلا يختلف قال فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من- الدواب ما لا يفعل ذلك الا ب---الايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب ان--------------سان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه	6641	-2008034956363109394	446	593.5	354	1394	31.994260787963867	79	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	268	300	1345	1512	1512	300	وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه ---------------------------------------------------------------------------------بخلاف الكدم لامكان- كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ-	292	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	50	98	253	503	1640	300	وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه اقول ولقاءل ان يقول ليس علي يدها ايضا ما يمنعها به كما كان في فمها span classmatnبخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ	6643	-2008034956363109394	167	309.0	136	250	66.80000305175781	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms293	true	-582010447205685121	2	58	10	320	1496	300	وفي الجامع الصغير -كل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يكون علي الراكب الكفارة فيما وطء-ته الدابة بيدها او -رجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايطاء و------------------------------------كذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد-------------------- ولو كان راكب وقاءد وساءق قيل لا ضمان علي الساءق فيما وطء-ت الدابة	293	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	133	247	709	1343	1640	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب الا ا------ن علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليها -ولا علي الراكب فيما وراء الابطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان راكب------ وساءق قيل لا يضمن---- الساءق --ما اوطات الدابة	6643	-2008034956363109394	280	457.0	228	653	42.87902069091797	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms294	true	-3834151076097744925	89	210	460	1054	1494	300	ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ذكره في الهداية وكذا لو سقط ذلك في الطريق فعثر به انسان ومات يضمن الساءق وان كان معه قاءد كان الضمان عليهما لان--------- هذا مما يمكن------------------------------------- الاحتراز عنه بان يشد الحمل علي البعير علي وجه لا يسقط ذكره قاضي خان ولو نظرت الدابة وانفلتت منه فما اصابت في فورها لم يضمن ذكره في الوجيز رجل ساق دابة وعليها سرج فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن الساءق كما في حمل الشء من الخلاصة------------------------------------------------- ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به --------الدية علي العاقلة وان اتلف مالا فعليه الضمان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	294	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	162	278	829	1422	1540	300	ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاح-كام فيه بخلاف الرداء لان---------------ه لا يشد في العادة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد ----عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسبب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	6645	-2008034956363109394	262	362.5	204	828	31.64251136779785	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms294	true	-3834151076097744925	207	236	1034	1174	1494	300	ساءق فالضمان عليهما وكذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا---- توسطها واخذ بذمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه	294	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6646	false	1848015739227784222	128	158	629	773	1515	300	ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه	6646	-2008034956363109394	127	234.5	99	144	88.19444274902344	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms295	true	-1056160607734034233	140	275	725	1419	1549	300	ولو وطءت رجلا في سيرها وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما جميعا اذا-------------- كانت في فورها الذي نخسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن في فورها ذلك فالضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الراكب------- ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم لا يرجعون علي الامر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا ناوله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا يرجع علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قاد دابته فنخسها غيره فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره ---------------والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته واذا كان صبيا ففي ماله------------------------- ولو نخسها شء منصوب في الطريق	295	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6653	false	-4746166720617744840	37	277	200	1439	1567	300	ولو وطءت رجلا في سيرها وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما جميعا span classmatnاذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما والاذن يتناول فعله من حيث السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه والركوب وان ك------------------------ان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما لما ان الحفر شرط علة اخري دون علة الجرح كذا هذا ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم لا يرجعون علي الامر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا ناوله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال ومن قاد داب-ة فنخسها رجل- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان -كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق	6653	-2008034956363109394	652	1211.0	523	1266	51.500789642333984	119	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms295	true	-1056160607734034233	257	281	1329	1447	1549	300	والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته واذا كان صبيا ففي ماله ولو نخسها شء منصوب في الطريق فالض------------------------------------------------مان علي من نصب ذلك الشء	295	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6654	false	239664700745428972	201	223	1051	1179	1580	300	والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته قال-------------------------------------- في العناية قوله والناخس span classmatnفنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء	6654	-2008034956363109394	69	113.5	54	166	41.56626510620117	13	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms298	true	-2238390403363243876	252	300	1254	1507	1507	300	ولو كانا عبدين -هدرت----------------- الجناية ولا شء علي احد---------------------------------------- الموليين للاخر-------- في العمد والخط---------------------------------------ا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا يجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العمد يجب علي عاقلة-	298	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	28	126	153	655	1540	300	ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عاقلة	6645	-2008034956363109394	227	353.5	184	502	45.21912384033203	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms301	true	-4330927387175423984	107	142	551	721	1474	300	فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دام التسيير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	301	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6648	false	2824038146294204509	0	35	0	168	1568	300	فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تس--ير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	6648	-2008034956363109394	164	320.0	130	170	96.47058868408203	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms307	true	-7137875493917921588	146	233	750	1253	1629	300	والتدبير والاستيلاد بان استولد الامة الجانية بخلا----------------ف الاقرار بالعبد الجاني لغيره فانه لا يجب الارش علي المولي علي رواية الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق- الكرخي الاقرار بالبيع واخواته واطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك من الباءع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع ولو ب-----------------اعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلمه بخلا--------------ف الكتابة الفاسدة فان موجبها يثبت قبل قبض البدل فيصير بنفس الكتابة مختارا للفداء ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه واعتاق	307	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6663	false	-1545904685717960846	108	237	565	1258	1586	300	والتدبير والاستيلاد لان كل ذلك مما يمنع الدفع لزوال الملك به بخلاف الاقرار -------------------------------------------------علي رواية الاصل لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فانه المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لجواز ان يكون الامر كما قاله المقر والحقه الكرخي-------- بالبيع واخواته لانه ملكه في الظاهر فيستحقه المقر له باقراره فاشبه البيع واطلاق الجواب في الكتاب ينتظم النفس وما دونها وكذا المعني لا يختلف واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك---------- بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال به بخلاف الكتابة الفاسدة لان موجبه- يثبت قبل قبض البدل فيصير بنفس-------ه مختارا------- ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار------- بخلاف ما اذا وهبه منه لان ---	6663	-2008034956363109394	365	604.5	297	792	46.08585739135742	57	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms307	true	-7137875493917921588	234	300	1260	1629	1629	300	عليه بامر المولي بمنزلة الاعتاق من المولي فيما ذكرنا--------------------------ه ولو ضربه المولي فنقصه بان عيبه فهو مختار للفداء اذا كان عالما بالجناية و------------------كذا اذا كانت بكرا فوطءه--------------------------ا بخلاف التزويج وبخ----------------------لاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية وبخلا--------------------------ف الاستخدام و------------------------------------------------لا يصير مختارا للفداء بالاجارة والرهن في الاظهر و------------كذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع-	307	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6664	false	-5169158830344532687	1	99	16	529	1523	300	عليه بامر المولي بمنزلة --اعتاق--- المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور مضاف اليه ولو ضربه------- فنقص---------ه فهو مختار اذا------- كان عالما بالجناية لانه حبس جزءا منه وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير اعلاق وبخلاف الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا -------بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع	6664	-2008034956363109394	320	542.0	261	548	58.394161224365234	49	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms309	true	-8538980245821676108	144	166	745	857	1569	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او	309	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6671	false	5214391297080219603	278	300	1446	1557	1557	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او-	6671	-2008034956363109394	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms309	true	-8538980245821676108	170	230	879	1198	1569	300	وان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لول-ي الخطا وهكذا اذا دفعه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثاه لول-ي الخطا وثلثه لغير العافي من ول-ي العمد عند ابي حنيفة وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول-ي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة	309	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6672	false	-7678948196402101530	40	131	198	673	1596	300	فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق وليي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لوليي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة	6672	-2008034956363109394	301	542.5	243	475	63.3684196472168	50	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms310	true	6328287371030444193	84	168	432	871	1559	300	كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناي-ة المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة وا----------------------------------حدة--------------------------------------------------- ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حالة الجناية عليه حتي لو قتل قتيلا خطا وقيمته الف ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف الزاءدة للثاني وتخاصما في الاول فان جني المدبر جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء---------------- علي المولي بالاجماع وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي	310	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6687	false	-1455016970350517219	158	300	805	1521	1521	300	كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال- الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قا-----------------------------------------------------------------------ل فان جني------- جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال ------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي-	6687	-2008034956363109394	317	544.5	254	802	39.52618408203125	56	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms311	true	6352823560007913438	1	49	4	242	1511	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحد----------------------------------------------------------------------ة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا------------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزم المولي به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد	311	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6688	false	-3234517794184745451	208	274	1101	1440	1583	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه------ به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد	6688	-2008034956363109394	229	426.5	182	345	66.3768081665039	43	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	172	232	873	1160	1502	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي دية الحر عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي--- بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي بخمسة الاف الا عشرة -هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو الليث قي------------مته بالغة ما بلغت كما في الغصب وفي يد العبد نصف قيمته	312	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6674	false	-1868995425688049717	104	159	561	828	1575	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي--------- عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية -----خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو -----غصب ---------عبد---ا قيمته	6674	-2008034956363109394	239	410.0	188	303	78.87789154052734	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	227	270	1137	1349	1502	300	وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف منقوصة بخمسة لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر -كله وينقص هذا القد--ر اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد لان القيمة في العبد كالدية في الحر	312	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6677	false	-6350131197000774414	54	97	292	503	1548	300	وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف الا خ----مسة لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد لان القيمة في العبد كالدية في الحر	6677	-2008034956363109394	200	379.5	158	215	93.02325439453125	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms313	true	-5991099024570887048	0	32	0	163	1537	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان وهذا بخلاف المدبر عند ابي حنيفة وقالا -------امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	313	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6684	false	8386643531639846121	43	74	228	380	1580	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان------------------ عند ابي حنيفة وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	6684	-2008034956363109394	145	270.0	116	170	85.29412078857422	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms314	true	1435023979346545807	260	300	1315	1528	1528	300	الغاصب واذا----------------------------------------------- جني المدبر في يد الغاصب ثم رده علي المولي فجني عند المولي-------------------- جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث----------------------------------------------م يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي-	314	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6694	false	5435325668648842934	123	224	622	1137	1515	300	الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب قال وان كان جني ع-------------------------------------------ند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في -------------------يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع ب--ه علي الغاصب وهذا عند ابي	6694	-2008034956363109394	134	195.0	108	579	23.14335060119629	17	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms315	true	-5965338743058809984	21	86	108	444	1554	300	جني عبد المولي اولا ثم غصبه---- فجني عنده ضمن الم------------ولي قيمته --لهما -------ورجع بنصفها----- علي الغ------------------------------------------------------------------------------------------اصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جميع ما ذكرنا الا ان------- المولي يدفع ال-------عبد و--------------القيمة في المدبر ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية اخري فعلي المولي	315	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6694	false	5435325668648842934	136	300	681	1515	1515	300	جني عند المولي -------فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جميع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل- يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة --قال---- ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية----- فعلي المولي-	6694	-2008034956363109394	301	446.0	242	854	35.24590301513672	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms315	true	-5965338743058809984	86	125	444	654	1554	300	قيمته بينهما نصفين-------------------------------------------------- ثم يرجع بقيمته علي الغ---------------------------------اصب فيدفع نصفها الي ولي الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به علي الغاصب ---------------------------------------ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية---------------------------------------------------------- ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف مع محمد كالاولي وقيل علي	315	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6695	false	-7283826026988629999	0	92	0	473	1608	300	قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها ا----لي الاول لانه استحق كل القيمة لان عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص بحكم المزاحمة من بعد قال ويرجع به علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده ويسلم له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول وقد وصل ذلك اليه ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف-------- كالاولي وقيل علي	6695	-2008034956363109394	196	286.5	160	485	40.41237258911133	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms321	true	4045116559325900924	153	194	760	975	1502	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها والخلاف فيما- اذا حضر احدهم وادعي السرقة فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها	321	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3250	false	3927151065685308471	214	255	1187	1400	1639	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم------------- فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها	3250	-2008034956363109394	190	347.0	152	226	84.07079315185547	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms321	true	4045116559325900924	153	205	760	1031	1502	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها------------------- فهو------------- لجميعها ولا يضمن شيءا ع-------------------ند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع لها والخلاف فيما اذا حضر احدهم وادعي السرقة فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا----------- بالاتفاق في السرقات كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف ان- كانت النصب كلها لواحد فخاصم في البعض	321	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3251	false	-5370342003211156793	103	214	548	1147	1594	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها--------------------------------------- فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي span classmatnالي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد فخاصم في البعض	3251	-2008034956363109394	213	329.5	170	638	33.38557815551758	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	136	165	656	795	1473	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الامر -لان المكره الة للمكره فيما	324	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5795	false	8683734142843894263	115	155	607	806	1577	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما	5795	-2008034956363109394	136	255.0	108	199	68.34170532226562	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms325	true	3811072462773333242	211	243	1049	1212	1522	300	والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه--- يحتمل الفسخ ولا رجوع له علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه	325	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5800	false	-3774843344928793554	268	300	1417	1579	1579	300	والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجوع--- علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه-	5800	-2008034956363109394	159	301.0	129	166	95.78313446044922	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	83	110	419	560	1526	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني وحل اكله----------------------------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم	329	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	3	40	16	210	1559	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم	6384	-2008034956363109394	135	251.0	109	194	69.58763122558594	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	136	166	696	845	1526	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني	329	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	264	291	1371	1506	1559	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد من------------------ه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني	6384	-2008034956363109394	131	242.0	105	153	85.62091827392578	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	137	195	700	990	1526	300	علم ان القتل حصل ب------الثاني بان كان ال---------------------------------------------------اول بحال يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل مضافا الي الثاني --------وان علم ان الموت -حصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه	329	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6385	false	-2701389889757594703	162	244	832	1257	1572	300	علم ان القتل حصل بالرمي الثاني فلا حاجة الي التاويل الثاني ثم اقول في الجواب ان كون الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد انما يقتضي ان لا يحصل القتل بالرمي الاول فقط ولا يقتضي ان يحصل القتل بالرمي الثاني وحده لجواز ان يحصل من اجتماع الرميين اذ قد ------------------------------------يكون في حالة الاجتماع span classmatnوان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه	6385	-2008034956363109394	199	302.5	156	461	43.16702651977539	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms332	true	8979905225289749669	34	66	186	349	1521	300	وقال اصحابنا لو انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها رهن غير بدل عن عين ولا عن عمل منه فيها ولا -تناوله---------- عقد يوجب الضمان	332	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3565	false	-8458382208889801455	23	56	121	292	1587	300	-قال اصحابنا و--انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن عين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها اي العين عقد يوجب الضمان	3565	-2008034956363109394	157	286.0	126	174	90.2298812866211	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms348	true	-1577513886961585699	219	252	1132	1293	1553	300	فلو قبضه المشتري باذن الباءع وهلك في يده في مدة الخيار ضمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القيمة وان هلك في يده------ انفسخ ------ولا شء علي الباءع---------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان	348	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3809	false	-6699126097228921805	84	141	428	727	1537	300	ولو قبضه المشتري------------ وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان ---	3809	-2008034956363109394	135	214.0	105	314	42.993629455566406	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	0	50	0	267	1530	300	الخيار للباءع فسلم المبيع الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع فهلك عنده في مدة الخيار -------------------------------------------بطل البيع عند الكل------ ولو كان البيع باتا فقبض- المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه والثمن حال او مءجل للمشتري خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك عند الباءع تم البيع--- ولزمه الثمن	349	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3816	false	-8404226013780596827	218	271	1164	1435	1598	300	الخيار للباءع فسلمه------ الي المشتري ثم ان المشتري اودع-----------------ه في مدة الخيار الباءع فهلك في يده قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري------- باذن الباءع او بغير اذنه وله فيه------------------- خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك في يده هلك علي المشتري ولزمه الثمن	3816	-2008034956363109394	186	269.5	148	320	58.125	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	62	173	323	878	1530	300	ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان علي الباءع ولا --ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المبيع--------- الا ان ير-ي الباءع ان ياخذه بعينه فله ذلك من الهداية ولم يذكروا اعتباره يوم البيع او يوم القبض وينبغي اعتبار النقصان يوم البيع كذا في الاشباه من القول في ثمن المثل ولم يجوز علماءنا الرد مع ضمان النقصان وعند مالك يرد ويضمن نقصان العيب الحادث عنده كما في المجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا بنقصان العيب -------------------------------------فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء وان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت ذلك السويق بسمن--------------------------------------------------------------------- ثم اطلع علي عيب يرجع بنقصانه--- وليس للباءع ان ياخذه	349	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3885	false	4395180592601825637	0	129	0	661	1535	300	ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان span classmatnقال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا --رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كا--------------------------------------------------------------------ن له ذلك لان الامتناع spanspan classmatnhr span فتح القدير المبيع عصيرا فتخمر عند المشتري ثم اطلع علي عيب --------فانه لو اراد الباءع ان ياخذه	3885	-2008034956363109394	221	268.5	170	941	23.485652923583984	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	128	182	660	929	1530	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه ف----------------وجد به عيبا بنقصان العيب ف-------------------------------------ان قال الباءع انا اقبله كذلك---------- كا-------------------------------------------------------------ن له فان باعه المشتري لم يرجع بشء و------------------------------------------------------------------------------ان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت ذلك السويق بسمن ثم اطلع علي عيب يرجع بنقصا----------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------ وليس للباءع ان ي-------------------------------اخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب يرجع بالنقصان ولو	349	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3886	false	4179806679920572089	94	217	455	1085	1515	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه يعني ولم يخطه ثم وجد به عيبا --رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع لانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك اي مقطوعا كان له ذلك لان الامتناع اي امتناع رده span classmatnلحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت---- السويق بسمن ثم اطلع علي عيب ر-جع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعدما راي العيب -رجع بالنقصان لان	3886	-2008034956363109394	244	391.5	192	638	38.24451446533203	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	214	245	1091	1249	1530	300	والتدبير والاستيلاد بمنزلته --------------------------------------------وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء وعند ابي حنيفة سقط-------------------------------- رحمه الله انه يرجع و------------------------------ان قتله المشتري------ او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة	349	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3890	false	2469532665915725813	47	99	260	529	1569	300	والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فان قتل- المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة	3890	-2008034956363109394	142	227.0	112	270	52.592594146728516	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	256	286	1305	1456	1530	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة------------------------------------- لان الطعام كشء واحد---------------------------------------- فصار كبيع البعض -----------------------------------------------------------وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	349	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3892	false	-5412658488253884067	160	218	836	1123	1533	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع بعضه ثم اطلع علي عيب فانه يبطل حقه في الرجوع span classmatnوعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	3892	-2008034956363109394	133	209.0	106	287	46.34146499633789	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms351	true	-4703711481498440840	58	96	270	449	1451	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري فله ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة---------- وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع	351	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3919	false	8852308825740077279	181	221	927	1115	1517	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري -له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع	3919	-2008034956363109394	178	341.5	140	189	94.17989349365234	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms357	true	-2020910670604104856	112	192	571	1002	1527	300	باع ارضا علي انه------ بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم ان الباءع نقض------- البيع في الايام الثلاثة تبقي الارض مضمونة بالقيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي---- دفع- الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعة هذه الارض سنة فزرعها تصير الارض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري ان شاء قبل ما يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري حبسها لاستيفاء الثمن لانه لما زرعها باذن الباءع صار كانه سلمها الي الباءع	357	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3826	false	8257344322687644862	44	106	230	569	1566	300	باع ارضا علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم---------- نقض الباءع البيع------------------ تبقي الارض مضمون--------ة علي المشتري و----للمشتري ----حبسها لاستيفاء الثمن الذي كان دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعت-------------------ها تصير------ امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها متي---------- شاء قبل ان يرد ال------------ثمن ول----يس للمشتري حبسها--------------- لانه لما زرعها باذن الباءع صار كانه سلمها الي الباءع	3826	-2008034956363109394	309	494.5	251	449	68.81959533691406	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms358	true	7207163445936961085	133	174	700	900	1556	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد--- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع العبد علي الباءع	358	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4134	false	-5263520537867540043	21	63	112	312	1501	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو عل---ي الباءع	4134	-2008034956363109394	192	376.0	152	203	94.58128356933594	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms360	true	1821714654661099860	244	300	1302	1578	1578	300	ومن اسلم في كر حنطة فامر رب السلم ان يكيل- المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن قابضا ولو كانت الحنطة مشتراة والمسالة بحالها صار قابضا و---------------------------------------------------------------لو امر- بالطحن كان الطح-ن في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري----------- وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه-	360	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4211	false	-3783947910865916586	177	291	890	1450	1505	300	ومن اسلم في كر----- فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين دون العين فصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون فيه لم يصر قابضا ولو كانت الحنطة مشتراة والمسالة بحالها صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه	4211	-2008034956363109394	268	472.0	214	565	47.43362808227539	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms361	true	4823288814799963381	98	141	490	712	1502	300	وامره ان يزيد من عنده---- دينارا يصي-------------------------------------------------------------------------------------------ر قابضا -من الهداية وفيها ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا السلم كان عليه قيمتها ولو اشتري جارية بالف ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة وكذا ------لو تقايلا بعد	361	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4214	false	-128582269342384606	0	98	0	525	1589	300	وامره ان يزيد من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها عليه لاتصال ملكه فيهما span classmatnوان بدا بالدين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقا-----------------------------------------------------يلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد	4214	-2008034956363109394	131	194.0	103	578	22.66436004638672	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms361	true	4823288814799963381	34	75	171	372	1502	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف -------------------ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقبل من الثمن جاز البيع بالالف ولا شء علي الضمين	361	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4231	false	-493999201244579652	248	291	1303	1520	1570	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال span classmatnففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يق-ل من الثمن جاز البيع ب--الف ولا شء علي الضمين	4231	-2008034956363109394	198	373.5	157	220	90.0	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms367	true	4105099824741774854	20	52	117	279	1542	300	اشتري جارية فولدت ولدا عنده فادعاه ثم استحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور وان المغرور من يطا امراة معتمدا في ذلك علي ملك يمين او نكاح فتلد	367	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5194	false	8980074991119291408	272	300	1321	1466	1466	300	اشتري جارية فولدت ولدا عنده ف---------استحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا------- علي ملك يمين او نكاح فتلد-	5194	-2008034956363109394	144	265.0	117	162	88.88888549804688	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms367	true	4105099824741774854	18	49	106	266	1542	300	القديم رجل اشتري جارية فولدت ولدا عنده فادعاه ثم ا-----------------ستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ولد المغرور وان المغرور من يطا امراة معتمدا في ذلك علي ملك يمين	367	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5195	false	-1995800929334688372	187	250	943	1264	1526	300	القضاء ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده يعني ولدت ولدا من المشتري فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت نص عليه الامام الزيلعي في شرح الكنز وسيفهم من نفس الكتاب لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا -------علي ملك يمين	5195	-2008034956363109394	136	226.0	108	328	41.46341323852539	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms367	true	4105099824741774854	68	98	351	509	1542	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته----------------------------- وكذا لو قتله غيره ياخذ ديته-------------------------------------------------------------------------- ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ضمن له سلامته كما يرجع بثمنه بخلاف العقر لانه لزمه باستيفاء منافعها كذا	367	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5198	false	2129132511741788022	97	145	481	742	1517	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته اي يضمنها لوجود المنع بالقتل وكذا لو قتله غيره span classmatnلان سلامة بدله له كسلامته ومنع بدله كمنعه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ضمن له سلامته كما يرجع بثمنه بخلاف العقر لانه لزمه لاستيفاء منافعها فلا	5198	-2008034956363109394	147	251.0	117	261	56.32183837890625	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms384	true	-9188667313610791841	83	147	450	827	1646	300	ولو باع- المولي عبده الماذون وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه ف-------الغرماء بالخيار ان شاءوا ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف----- بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق هذه في الماذون	384	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5878	false	-6296139356833254833	37	99	199	559	1623	300	وان باعه المولي------------- وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا----------------- الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف حقهم بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون	5878	-2008034956363109394	335	630.5	276	390	85.8974380493164	52	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms386	true	-6775415546051865693	231	259	1222	1374	1580	300	صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه فانه يجوز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق- بموكلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ا----------ن المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع	386	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4681	false	-64248614212406379	210	300	1134	1601	1601	300	صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه جا------ز ولا تتعلق----- الحقوق بهما بل بموكلهما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ان الصبي اي span classmatnمن اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع-	4681	-2008034956363109394	131	210.0	106	479	27.348642349243164	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	0	29	0	164	1510	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل	387	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4715	false	1673559566719585473	272	300	1453	1609	1609	300	عقد يضيفه------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل-	4715	-2008034956363109394	156	301.0	129	164	95.1219482421875	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	2	53	10	282	1510	300	الوكيل الي موكله---------------- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------- فلا يطالب وكي--------------ل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليم--------------------------ها لان الوكيل فيها----------------- سفير محض------------------------------------------------------------------------ الا تري انه ----------لا يستغني عن اضاف-----ته الي --موكله--- ولو اضافه الي نفسه كان النكاح ل-----------------------------------------------------ه فصار كالرسول ----واذا دفع الوكيل	387	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4717	false	-966522170453258880	104	204	512	1025	1518	300	الوكيل فيه عن الاضافة الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ففرع علي ذلك بقوله فلا يطالب بصيغة المجهول وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها اي تسليم المراة الي زوجها لان الوكيل فيها اي في هذه العقود سفير محض اي معبر محض حاك قول الموكل ومن حكي قول الغير لا يلزمه حكم قول ذلك الغير الا يري انه اي الوكيل لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل كيف ولو اضافه الي نفسه كان النكاح مثلا له اي للوكيل نفسه فيخرج عن حكم الوكالة والكلام فيه فصار كالرسول يعني اذا كان الوكيل	4717	-2008034956363109394	253	388.5	202	513	49.3177375793457	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	50	107	266	560	1510	300	واذا دفع الوكيل ب--شراء الثمن من مال نفسه وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع علي-------------------------------------------------------------------------ه فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان	387	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4747	false	-2996560165943426263	230	299	1181	1543	1546	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من مال----ه وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان ---	4747	-2008034956363109394	284	544.0	229	369	76.96476745605469	52	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	78	111	416	583	1510	300	الموكل بال-عيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك المبيع ف----------ي يد------ه قبل حبسه -------------------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن	387	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4749	false	4858463642860070569	0	168	0	850	1514	300	الموكل كالمشتري من الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل --رجع الوكيل بالثمن علي الموكل قطعا ولان الحقوق دليل اخر لما كانت اليه اي لما كانت راجعة الي الوكيل وقد علمه الموكل اي علم رجوعها اليه فيكون اي الموكل راضيا بدفعه اي بدفع الثمن من ماله اي من مال الموكل وتحقيقه ان التبرع انما يتحقق اذا كان الدفع بغير امر الموكل والامر ثابت هنا دلالة لان الموكل لما علم ان الحقوق ترجع الي الوكيل ومن جملتها دفع الثمن علم انه مطالب بدفع الثمن لقبض المبيع فكان راضيا بذلك امرا به دلالة فان هلك المبيع في يده اي في يد الوكيل قبل حبسه اي قبل حبس الوكيل المبيع هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن اي لم يسقط عن الموكل هذا لفظ القدوري يعني ان هلاك المبيع في يد الوكيل قبل حبسه اياه لا يسقط الرجوع علي الموكل لان يده اي يد الوكيل كيد الموكل فاذا لم يحبسه اي الوكيل يصير الموكل قابضا بيده اي بيد الوكيل فالهلاك في يد الوكيل span classmatnوله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن	4749	-2008034956363109394	155	210.5	123	852	18.192487716674805	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms392	true	-2133340994657121319	170	196	872	1016	1542	300	الوكيل بالبيع اذا باع وسلم و--------------اقر الباءع ان الموكل قبض الثمن وانكر الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف برء المشتري ويحلف الوكيل علي البتات	392	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5016	false	890162653544862004	33	62	160	317	1513	300	الوكيل بالبيع اذا باع وسلم الي المشتري ثم اقر الباءع ان الموكل قبض الثمن وجحد الم-وكل فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف برء المشتري ويحلف الوكيل علي البتات	5016	-2008034956363109394	135	257.5	110	158	85.44303894042969	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms396	true	160179057948004697	93	135	496	726	1611	300	وال-وكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز فيما لا يتغابن الناس في مثله ولو -------------كان وكيلا بالشراء لشء بعينه قالوا ينفذ علي الامر وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف---- فان ا---شتري باقيه لزم الموكل -	396	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4804	false	-553981120750554538	140	182	727	957	1579	300	والتوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز ب-ما لا يتغابن الناس في مثله فان الحكم فيه حكم التوكيل- بالشراء ومنها قوله-------------------- وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف الخ فان الحكم فيه ايضا حكم التوكيل	4804	-2008034956363109394	178	280.0	144	252	70.63491821289062	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms396	true	160179057948004697	93	122	496	654	1611	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها----------------- ولا يجوز فيما لا يتغابن الناس في مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان وكيلا بالشراء لشء بعينه قالوا ينفذ علي الامر	396	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4818	false	26737455380811617	205	270	1044	1396	1546	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها وهي الغبن اليسير ولا يجوز ب-ما لا يتغابن الناس في مثله وهو الغبن الفاحش وقال في شرح الاقطع وعن ابي حنيفة رواية اخري انه يجوز بالقليل والكثير span classmatnلان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا ب--شراء -شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر	4818	-2008034956363109394	153	265.5	124	356	42.9775276184082	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms401	true	5057199045941304573	56	119	292	634	1560	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع--------- في يده او اخذ به---------- كفيلا فتوي المال عليه-------------- فلا ضمان عليه -------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة وبهذا لا يملك الموكل حجره	401	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4838	false	-7914156870677251049	9	94	44	504	1601	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع اي الرهن في يده او اخذ به اي بالثمن كفيلا فتوي المال عليه اي علي الكفيل فلا ضمان عليه اي علي المامور قال الكاكي في معراج الدراية فلا ضمان عليه اي علي الكفيل span classmatnلان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره	4838	-2008034956363109394	341	632.0	278	460	74.13043212890625	58	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms401	true	5057199045941304573	274	295	1416	1533	1560	300	ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	401	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4905	false	-9090772911989558976	155	176	802	919	1554	300	ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	4905	-2008034956363109394	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms402	true	4878918790755063244	24	91	134	492	1568	300	قاضي خان من ال-------بيوع ------------رجل دفع الي رجل عشرة دراهم -يشتري له بها ثوبا قد سماه فانفق الوكيل علي نفسه دراهم الموكل واشتري ثوبا للامر بدراهم نفسه كان الثوب للمشتري لا للامر لان الوكالة تقيدت بتلك الدراهم فتبطل الوكالة بهلاكها ولو اشتري ثوبا للامر ونقد الثمن من مال نفسه وامسك دراهم الامر كان الثوب له وي---طيب له دراهم الموكل استحسانا كالوارث او الوصي اذا قضي دين الميت	402	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4783	false	7196565479434942240	231	300	1235	1609	1609	300	قاضي خان في السلم من بيوع فتاواه فقال رجل دفع الي رجل عشرة دراهم ليشتري--- بها ثوبا قد سماه فانفق الوكيل علي نفسه دراهم الموكل واشتري ثوبا للامر بدراهم نفسه فان الثوب للمشتري لا للامر لان الوكالة تقيدت بتلك الدراهم فبطلت الوكالة بهلاكها ولو اشتري ثوبا للامر ونقد الثمن من مال نفسه -امسك دراهم الامر كان الثوب للامر وتطيب له دراهم الموكل استحسانا كالوارث و--الوصي اذا قضي دين الميت-	4783	-2008034956363109394	339	621.0	276	381	88.97637939453125	56	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	2	40	11	215	1428	300	ومن ادعي انه وكيل الغ--------------------اءب في قبض دينه وصدقه الغريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بتسليم- الدين الي--ه فان حضر الغاءب وص--------------------------دقه والا دفع اليه الغريم------ ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول------- قوله ومع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به	403	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4889	false	7645518697112501472	183	300	952	1557	1557	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي الي مدعي الوكالة لانه اي لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله -مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به-	4889	-2008034956363109394	192	301.0	156	607	31.630971908569336	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	61	105	305	526	1428	300	وان كان الغريم لم ------------يصدق------- علي الوكالة بل سكت--------------------------------------------------------- ودفعه اليه ع------------------------لي ادعاءه----------------------------- فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وكذا اذا دفعه اليه --------------علي تكذيبه اياه في الوكالة------------------- وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب من -	403	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4893	false	-3839559800274229985	93	208	464	1052	1537	300	ولو كان الغريم لم يصدقه اي لم يصدق الوكيل علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا بل كان ساكتا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه اي دفع المال الي الوكيل علي ادعاءه اي بناء علي مجرد دعوي الوكيل فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه اي الغريم لم يصدقه اي الوكيل علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان	4893	-2008034956363109394	209	307.5	167	588	35.54421615600586	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms416	true	4210985071213340691	150	179	781	944	1551	300	وكيل----- بالقبض خلافا لزفر والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة ل---لوكلاء وقد يوثق عل-ي الخصومة من لا يوثق عل-ي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية	416	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4858	false	-5730172731669335867	70	100	367	539	1581	300	وانتهاءها بالقبض----------- والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية	4858	-2008034956363109394	136	235.5	111	183	74.31694030761719	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms416	true	4210985071213340691	154	184	804	967	1551	300	والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة ل---لوكلاء وقد يوثق عل-ي الخصومة من لا يوثق عل-ي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظ---------يره الوكيل---------------- بالتقاضي ي-----ملك القبض علي اصل الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي ان لا يملك	416	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4859	false	701230468391483390	135	300	683	1541	1541	300	والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ومشايخ بلخ افتوا بقول زفر لان التوكيل بالقبض غير ثابت نصا ولا دلالة اما نصا فظاهر واما دلالة فلان الانسان قد يوكل غيره بالخصومة والتقاضي ولا يرضي بامانته وقبضه وبه افتي الصدر الشهيد ايضا كذا ذكره الامام المحبوبي في جامعه وذكر في الشروح ايضا الا ان صاحب العناية قال بعد ذكر ذلك وفيه نظر فان الدلالة قد وقعت بما ذكرنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قال المصنف ونظيره اي نظير- الوكيل بالخصومة الوكيل بالتقاضي فانه يملك القبض علي اصل الرواية وهو رواية الاصل لانه في معناه وضعا اي لان التقاضي في معني القبض من حيث الوضع وعن هذا قال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته وقال في القاموس وتقاضاه الدين قبضه منه ثم ان صاحب غاية البيان بعد ان فسر قول المصنف لانه span classmatnالا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك-	4859	-2008034956363109394	147	248.0	120	860	17.0930233001709	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	154	221	796	1112	1517	300	او بثلثه او بجزء----------------------------------------------------------------------- منه- بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او ب-------------------------------------------------------------------------رجله وكذا اذا قال ضمنته او ------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------ل علي تنعقد وكذا اذا قال انا زعيم به او ق------------------------------------------------------------------------------بيل- بخلاف -----------انا ضامن بمعرفته ------------------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين- لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت ----------------فان احضره والا حبسه الحاكم-------------------------------- ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري بماذا يدعي	424	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4285	false	-4200248294403202243	119	278	557	1340	1455	300	او بثلثه او بجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة الالتزام او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي------ وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي	4285	-2008034956363109394	294	494.5	230	789	37.26235580444336	52	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	188	235	950	1187	1517	300	فان شرط في الكفالة--- بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين-------- لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري بماذا يدعي --------------------ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره -حبسه	424	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4287	false	34183947029532338	74	120	348	588	1536	300	فان شرط في الكفالة اي بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه او يوم لزمه احضاره في-----------------------------ه والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق عليه وهذا اذا لم يظهر عجزه عن span classmatnولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه	4287	-2008034956363109394	162	249.5	130	269	60.22304916381836	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	141	208	697	1006	1445	300	احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه -----في مكان يقدر المكفول له --------------ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء------- من --كفالته ف--------------------------------------------------------------------------اذا كفل له علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء-------------- وقيل في زماننا لا يبر-------------------------------------------------------------------ا وان سلمه في برية لا يبرا------------------------------------------------ وكذا اذا سلمه في سواد------------------------ ولو سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة------------------------ وعندهما لا يبرا	425	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4288	false	-6359770840032991127	108	220	576	1140	1552	300	احضر--------------------ه وسلمه اليه في مكان يقدر المكفول له span classmatnان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا لانه ما التزم التسليم الا مرة قال واذا كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا	4288	-2008034956363109394	279	401.5	217	588	47.448978424072266	50	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	180	233	882	1136	1445	300	وان سلمه في برية لا يبرا وكذا اذا سلمه في -----------------------------سواد ولو سلمه في مصر اخر------- غير المصر الذي كفل-------------------------- فيه برء عند ابي حنيفة وعندهما لا يبرا واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الك-----------------------------------------------------------------------فالة وكذا اذا مات الكفيل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ولو لم يكن فلوارثه	425	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4289	false	-6496884823692148179	179	261	927	1355	1564	300	ولو سلمه في برية او---------------------- سواد لا يبرا اتفاقا span classmatnولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال------------------------------ واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل- وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل فان لم يكن فلوارثه	4289	-2008034956363109394	167	248.5	129	481	34.71933364868164	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	266	288	1293	1389	1445	300	اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله------------------- فان تكفل بنفسه علي انه لو لم يو-ف به الي وقت كذا فهو ضامن لما	425	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4291	false	-3170672224859314416	275	300	1439	1554	1554	300	اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله لقيامهما مقامه قال فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما-	4291	-2008034956363109394	93	162.0	72	116	80.17241668701172	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	238	265	1157	1288	1445	300	يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء----------------------------------------- ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح	425	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4291	false	-3170672224859314416	0	34	0	172	1554	300	يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه موجب التصرف فيثبت بدون التنصيص عليه ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح	4291	-2008034956363109394	131	247.0	104	172	76.16278839111328	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	154	261	725	1269	1456	300	يوسف -في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف------- فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو كذا علي الكفيل جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وهاهنا ثلاث مساءل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز استحسانا والثانية ان يكون الطالب مختلفا و------تبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثنين وان كان الطالب واحدا والمطلوب اث------نين فهو المختلف انتهي ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه	426	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4294	false	8596798884831726470	107	198	554	1028	1525	300	يوسف ولو فعله القاضي فهو حسن ذكره في الخلاصة وفيها كفيل -----------بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو كذا علي الكفيل جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف الا--------ول و--هنا ثلاث مساءل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز استحسانا والثانية ان يكون الطالب مختلفا فيهما فتبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثنين وان كان الطالب واحدا والمطلوب اثنين اثنين فهو المختلف فيه ولو كفل ---------------------------------------------------بنفسه---- الي غد فان لم يواف به غدا ف---ي المجلس -----------مثلا فعليه	4294	-2008034956363109394	387	671.0	310	564	68.61701965332031	64	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	233	283	1141	1372	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- ان لم يبينها حتي تكف-------ل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه ذكره	426	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4295	false	76177423985297046	103	159	559	818	1540	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بي-نها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه لانه	4295	-2008034956363109394	225	418.0	175	260	86.53845977783203	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	107	139	502	646	1456	300	الخلاصة رجل---- كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل الالف الذي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي	426	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4297	false	-5688925289911981644	214	246	1137	1279	1585	300	الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل الت------ي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي	4297	-2008034956363109394	135	254.5	104	148	91.21621704101562	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	144	167	674	783	1456	300	علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	426	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4298	false	5486692370533245605	0	21	0	101	1560	300	علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف-------- الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	4298	-2008034956363109394	101	193.5	80	109	92.66055297851562	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms427	true	5800259104349505806	45	156	215	733	1440	300	لم يمت لكنه قال انا اعطيك ان اعطاه مكانه او ذهب الي السوق فاعطاه او قال اذهب الي --منزلي حتي اعطيك مالك فاعطاه فهو جاءز فان طال ذلك ولم يعطه من يوم- لزم الكفيل المال قال لاخر ضمنت مالك علي فلان ان اقبضه منه وادفعه اليك قال هذا ليس علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي -------------------------------------------ان يتقاضاه له ويدفعه ال---يه لو قال لاخر هرجه ترابر فلان بشكند فهو علي لا تصح هذه الكفالة وقال القاضي الامام تصح ان قال علي لك -------رجل كفل لرجل عن رجل بمال علي ان يكفل عنه فلان بكذا من المال فلم يكفل فلان فالكفالة لازمة وليس له خيار في ترك الكفالة كفل	427	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4310	false	7169453491464856173	1	102	4	489	1514	300	لم يمت لكنه قال انا اعطيك ان اعطاه مكانه او ذهب الي السوق فاعطاه او قال اذهب الي المنزل- حتي اعطيك مالك فاعطاه فهو جاءز فان قال ذلك ولم يعطه من يومه لزم الكفيل ولو ق------------------------------------------------------------------------------ال ان تقاضيت فلانا مالك عليه ولم يعطك فانا لمالك عليه ضامن فمات المطلوب قبل ان يتقاضاه ------بطل الضمان ولو قال ان عجز غريمك عن الاداء ----فهو علي فالعجز يظهر بالحبس ان حبسه ولم يءد لزم الكفيل وفي فتاوي النسفي رجل كفل لرجل عن رجل بمال علي ان يكفل عنه فلان بكذا من المال فلم يكفل فلان فالكفالة لازمة وليس له خيار في ترك الكفالة وفي	4310	-2008034956363109394	324	509.0	248	574	56.44599151611328	61	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms428	true	-1495052415945757249	181	267	881	1296	1457	300	انا ضامن لان--------------------------- ادلك عليه او لان ادل علي نفسه لا يكون كفالة ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ وفي النوازل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليمان الجر-جاني عن رجل قال----- انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء فاما ابو يوسف فقال هذا علي معاملة الناس وعرفهم قال الفقيه ابو الليث -----------هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما روي عن ابي حنيفة ومحمد قل---------------ت وبه يفتي	428	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4286	false	6992470258117453366	168	280	829	1385	1477	300	انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله--------------------- ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليمان الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء واما ابو يوسف -قال هذا علي معاملة الناس وعرفهم قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما---- عن ابي حنيفة ومحمد وفي خزانة الواقعات وبه يفتي	4286	-2008034956363109394	364	631.0	286	582	62.54295349121094	68	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms429	true	-8747376457535965597	123	165	600	806	1459	300	القاضي او رسوله اذا اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بامر المدعي او لا بامره فالكفيل اذا سلم- الي القاضي او الي رسوله برء وان سلم الي المدعي لا -هذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي--------- بان قال القاضي او رسوله للمدعي	429	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4289	false	-6496884823692148179	43	79	229	405	1564	300	القاضي ---------اذا اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه فان ---------------------الكفيل اذا سلمه الي القاضي او الي رسوله برء وان سلم الي المدعي لا وهذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي فان اضاف بان قال اكفل----------- للمدعي	4289	-2008034956363109394	159	262.0	126	217	73.27188873291016	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms430	true	1237920586291548035	0	55	0	249	1489	300	مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن وان كفل بنفس رجل وهو محبوس في السجن ثم------ خلي عنه----- ثم حبس ثانيا فدفعه اليه قال--------- ان كان الحبس الثاني في امر من امور التجارة او نحوها فله ان يدفع اليه في الحبس وان كان في شء اخر من امور السلطان لا يبرا	430	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4290	false	8943265305013627858	27	75	131	357	1509	300	مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو --------ضمنه وهو------ في السجن يبرا ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امو-------ر التجارة و--نحوها صح الدفع وان -----------------كان في--- امر من امور السلطان لا يبرا	4290	-2008034956363109394	176	285.5	135	269	65.42750549316406	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms430	true	1237920586291548035	58	87	265	405	1489	300	الكفالة بالمال------- معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع	430	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4301	false	3001777288313715004	235	264	1276	1417	1628	300	الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع	4301	-2008034956363109394	134	257.0	106	147	91.15646362304688	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms430	true	1237920586291548035	108	133	515	643	1489	300	ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما---------------- بخلاف المالك اذا اختار تضمين	430	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4303	false	7378454121737824133	0	28	0	144	1562	300	ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما لان مقتضاه الضم بخلاف المالك اذا اختار تضمين	4303	-2008034956363109394	128	244.0	103	144	88.88888549804688	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms434	true	-5917366066716777349	48	77	273	428	1540	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل-------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة------------------------------------------------- وكذا من استاجر عبدا للخدمة وتكفل له رجل بخدمته فهو باطل	434	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4322	false	2906792818130728998	247	288	1347	1564	1633	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق وكذا من استاجر عبدا للخدمة ف-كفل له رجل بخدمته فهو باطل	4322	-2008034956363109394	152	267.5	123	218	69.72476959228516	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	121	148	623	750	1521	300	لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام	436	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4287	false	34183947029532338	7	32	39	154	1536	300	لو قال------ الدي------ن الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام	4287	-2008034956363109394	115	219.5	90	127	90.55117797851562	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	181	207	901	1034	1521	300	انه يصح تعليقها بشرط ملاءم ----مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه	436	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4305	false	6366947481716703111	110	137	558	695	1559	300	انه يصح تعليقها بشرط ملاءم لها مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه	4305	-2008034956363109394	133	259.5	107	137	97.08029174804688	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	188	254	935	1271	1521	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد -وهو مكفول عنه --------------------------------------------------------------او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد- وما ذكرنا من الشرط وفي معني ما ذكرناه انما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منه-ا اخرا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا و---------------------------------لا تبطل بالشروط الفاسدة	436	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	21	134	108	708	1506	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بصاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر-- من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة	4307	-2008034956363109394	319	557.5	255	603	52.902156829833984	53	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	30	62	165	326	1521	300	قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء فهو علي صح وان قال------- بعته متاعا بالف وقبضه مني فاقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ به الكفيل--- استحسانا بدون البينة ولو رجع الكفيل	436	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4309	false	-861642312786497837	226	259	1101	1266	1477	300	قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء فهو علي صح فان قال الطالب بعته متاعا بالف وقبضه مني واقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ--- الكفيل به استحسانا بلا ---بينة ولو جحد الكفيل	4309	-2008034956363109394	147	263.0	117	171	85.96491241455078	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms437	true	3693989115223444382	34	57	165	267	1461	300	كفل بغير امره لم يرجع بما يءدي------------------ه وقولنا رجع بما ادي علي-ه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن	437	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4311	false	-9166040912636843449	175	201	871	991	1497	300	كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقول-ه رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن	4311	-2008034956363109394	97	174.0	74	121	80.16529083251953	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms437	true	3693989115223444382	37	83	179	407	1461	300	لم يرجع بما يءديه وقولنا رجع بما ادي علي-ه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع -------بما ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكذا اذا ملك- المحتال عليه-------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين -حيث يرجع بما ادي	437	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4313	false	3789542766432619978	3	77	15	417	1548	300	لا يرجع---------- وقول-ه رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه فانما يرجع بما ضمن حتي لو كان الدين زيوفا فادي عنها جيادا فانما يرجع بالزيوف او كان الدين جيادا فادي عنها span classmatnلانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير زيوفا وتجوز الطالب بها فيرجع بالجياد بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي	4313	-2008034956363109394	202	333.5	159	413	48.9104118347168	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms437	true	3693989115223444382	75	118	364	584	1461	300	بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل ذكره في الهداية قال في الوجيز لو ادي الكفيل	437	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4314	false	2251138433776874054	61	98	334	526	1575	300	بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل---------------- قال -----وليس ل-------لكفيل	4314	-2008034956363109394	190	350.5	153	220	86.36363983154297	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms438	true	-6570667067163167916	0	39	0	192	1532	300	ابرا الكفيل لا يبرا الاصيل------------------------------------------------------------------ وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل---------------------------------------------- بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل	438	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4316	false	1958753587205586559	19	77	103	408	1606	300	ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل- ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل	4316	-2008034956363109394	190	343.5	151	306	62.09150314331055	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms438	true	-6570667067163167916	254	300	1284	1532	1532	300	صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي علي----------------------------------------------ه الاص------ل عن خمسماءة--------------------------------------------------------------------------- ويرجع الكفيل علي الاص-ل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة------------ فيرجع ب-----الالف كلها ولو كان صالحه عما استوجبه بالكفالة لا يبرا الاصيل-	438	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4317	false	4129466697807538356	47	118	250	638	1620	300	صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف----- ولو كان صالحه عما استوجب- بالكفالة لا يبرا الاصيل	4317	-2008034956363109394	240	415.5	196	394	60.91370391845703	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms439	true	5829172365783966427	202	242	1019	1239	1521	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	439	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4320	false	1993992903143326456	78	118	409	629	1577	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	4320	-2008034956363109394	220	440.0	180	220	100.0	40	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms440	true	3242628969027721840	182	226	924	1126	1520	300	الا في صور-------ة وهي اذا قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء يصح بلا قبول لان ذلك وصية في الحقيقة ولذلك يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح ان- كان له مال واذا قال	440	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4325	false	4022487772317578908	87	130	447	647	1513	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز--------- لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال -او يقال	4325	-2008034956363109394	174	303.0	134	210	82.85713958740234	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	1	31	7	145	1466	300	ومن تكفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل	441	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4337	false	-5136273986694447500	12	42	63	195	1513	300	ومن -كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل -----بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل	4337	-2008034956363109394	126	234.0	97	138	91.3043441772461	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	33	62	155	296	1466	300	اقام --بينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	441	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4337	false	-5136273986694447500	170	199	832	975	1513	300	اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	4337	-2008034956363109394	141	276.5	112	143	98.60140228271484	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	59	92	280	441	1466	300	علي الكفيل خاصة---------- وفي الكفالة بالامر يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر---------- لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل--- زعمه	441	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4339	false	-3804833679990924074	4	42	20	203	1526	300	زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره ي-رجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	4339	-2008034956363109394	148	261.5	116	184	80.43478393554688	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms442	true	-2276873221619884803	223	274	1096	1354	1476	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء المءدي رجع بالجميع علي المكفول عنه ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك	442	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4351	false	-4566917478366325512	231	270	1156	1349	1530	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا---------------------------------------------------------------- ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك	4351	-2008034956363109394	193	369.0	154	258	74.80619812011719	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms442	true	-2276873221619884803	223	274	1096	1354	1476	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء المءدي رجع بالجميع علي المكفول عنه ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك	442	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4352	false	-5456537088103394911	246	284	1221	1410	1503	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي شريكه بنصفه قليلا---- او كثيرا---------------------------------------------------------------- ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك	4352	-2008034956363109394	189	354.5	151	258	73.25581359863281	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	91	139	470	700	1471	300	اداه احدهما يرجع علي صاحبه بنصفه---------------------- ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق-------------- وبرء عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان اخ--------------------------------ذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما -ادي وان اخ-------------------ذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء ومن- ضمن عن	443	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4355	false	4809441213655911953	125	228	680	1236	1637	300	اداه احدهما يرجع---------- بنصفه علي span classmatnقال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة وان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن	4355	-2008034956363109394	204	341.5	160	566	36.04240417480469	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	108	201	559	988	1471	300	عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر ل---م يرجع علي ال--معتق بشء----------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان اقر باستهلاك مال وكذبه سيده او اقرضه سيده او باعه وهو محجور ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته او جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	443	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4356	false	-4054610423169011457	5	126	32	616	1484	300	ان يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي -عتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق لانه ربما ادي عن نفسه span classmatnباب كفالة العبد وعنه ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق و----------------------------------------------------------------لم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	4356	-2008034956363109394	355	660.0	275	649	54.69953918457031	71	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	193	257	955	1269	1471	300	فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس -----------------------------------------------------------بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي يرجع علي العبد بعد العتق--------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا---- فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل -------ان كان المدعي	443	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4357	false	-3386114351028297499	2	89	9	446	1530	300	فصار كما لو- كفل عن-------- مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه span classmatnبخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي -رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي	4357	-2008034956363109394	297	519.0	235	447	66.44295501708984	54	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms444	true	2721150167057039621	109	161	549	801	1522	300	واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع ومعني الوجه الاول ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح الكفالة- بالمال عن المولي اذا كان بامره اما كفالته عند العبد فتصح علي كل حال من	444	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4358	false	1222040752866972994	55	107	297	547	1508	300	واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع ومعني الوجه الاول ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح --كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره اما كفالته عن- العبد فتصح علي كل حال له	4358	-2008034956363109394	246	473.5	194	253	97.23320007324219	49	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms450	true	-7924433473080686272	272	300	1366	1522	1522	300	جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون للذين وجدهم الوالي لا تطلعوهم علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو-	450	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4310	false	7169453491464856173	104	132	503	660	1514	300	جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون الذين وجدهم الوالي لا تطلعوهم علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو	4310	-2008034956363109394	155	304.0	128	157	98.72611236572266	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms451	true	-2065508392461112501	0	91	0	444	1438	300	اخذ منهم الوالي----- شيءا فلهم الرجوع قال هذا يستقيم علي قول من يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح اذا كفل رجل عن رجل بالف علي ان يعطيه من وديعه المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فان غصبها رب الوديعة او غيره و--استهلكها برء الكفيل والحوالة علي هذا ولو ضمن له الف درهم علي ان يعطيه اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان و---يلزمه بيع الدار	451	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4310	false	7169453491464856173	132	274	660	1381	1514	300	اخذ----- الوالي منهم شيءا فلهم الرجوع قال هذا مستقيم علي قول من يقول span classmatnقال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره spanspan classmatnhr span فتح القدير بجواز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح ولو كفل بما ---------له علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك وليس ---له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فلو غصبها رب الوديعة او غيره او استهلكها برء الكفيل والحوالة علي هذا ولو ضمن --بالف----- علي ان يعطيه اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان ولا يلزمه بيع الدار	4310	-2008034956363109394	403	725.0	319	745	54.09395980834961	74	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms452	true	-8952204532504391857	175	205	923	1079	1591	300	حق--ه والتوي عن- ابي حنيفة باحد ال----------امرين ------------------ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا-------------------------------------------------------------- وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته	452	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4369	false	-1791734043661040985	239	286	1213	1462	1531	300	بقوله والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله بكل من امرين span classmatnاما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته	4369	-2008034956363109394	151	255.5	121	249	60.64257049560547	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms453	true	-3838064356796297860	252	300	1352	1593	1593	300	عليه علي المحيل بما ضمن- لا بما ادي هذه في الكفالة من الهداية حتي لو ادي عروضا او دراهم عن الدنانير لا يرجع الا بالدين كالكفيل لانه يملك الدين الذي علي المحيل وكذا لو وهب المحتال الدين للمحتال عليه او تصدق--- عليه او ورثه المحتال عليه من المحتال-	453	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4314	false	2251138433776874054	129	167	704	891	1575	300	الذي علي المحيل فيرجع به لا بما ادي-------------------------- حتي لو ادي عروضا او دراهم عن الدنانير لا يرجع الا بالدين كالكف--------------------------------يل وكذا لو وهب المحتال الدين للمح-ال عليه او تصدق به عليه او ورثه المحتال عليه من المحتال	4314	-2008034956363109394	172	295.0	137	246	69.918701171875	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms453	true	-3838064356796297860	2	51	12	282	1593	300	اودع رجلا الفا---- واحال بها ع---------------------------------------------------------------------------ليه ف---هلكت قبل التسليم برء المحتال عليه وهو المودع للحوالة لتقيدها بها فانه --------------------------------------------ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت-------- مقيدة ب--المغصوب --------------------------------------------------------------------------لان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا --من الهداية -وتصح بالمغصوبة ولا ي--------------برا المحتال عليه	453	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4372	false	-7316447983234226817	11	102	59	535	1602	300	اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء لتيسر ما يقضي به وحضوره بخلاف الدين عليه فان هلكت------------ برء المح-ال عليه وهو المودع ل--------تقيدها بها اي لتقيد الحوالة الوديعة التي هلكت فانه اي الرجل ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت الحوالة مقيدة بعين مغصوب عرض او الف درهم مثلا فانه اذا هلك المغصوب المحال به لا تبطل span classmatnلان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا وحكم المقيدة في هذه الجملة ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه	4372	-2008034956363109394	218	288.0	175	497	43.86317825317383	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms454	true	7895773954788343974	35	65	199	357	1574	300	واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك ب-قبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه-------------- الدين وهو ينكر	454	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	259	293	1363	1539	1585	300	واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل الدين وهو ينكر	4370	-2008034956363109394	156	293.0	126	176	88.63636016845703	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	36	71	205	401	1613	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا ----------لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا	471	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3609	false	-4218895128651619075	227	291	1177	1540	1600	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام المساواة لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي قال ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا	3609	-2008034956363109394	189	365.0	155	363	52.06611633300781	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	75	144	422	790	1613	300	بين الصبيين ولا بين المكاتبين-------------------- وفي كل موضع لا تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كانت عنانا فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا وان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة وكذا العقار وتنعقد المفاوضة علي الوكالة والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام	471	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3611	false	-6140201794874938811	84	165	471	917	1670	300	بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان- عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال---------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد عل---------ي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام	3611	-2008034956363109394	222	366.5	177	538	41.263938903808594	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	128	194	704	1077	1613	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذ------------------------------------------------------------------------ا الادام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع عل-------ي المشتري بحصته بما ادي------------------------------------------- وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له -----------------مما يصح فيه الاشتراك ------------البيع والشراء والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة	471	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3612	false	-7273586065358486742	121	250	627	1347	1617	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم فيختص به ومع ذلك يكون span classmatnقاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة فمما يصح---- الاشتراك فيه الشراء والبيع-------- والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة	3612	-2008034956363109394	343	597.0	281	732	46.8579216003418	55	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	239	266	1239	1370	1527	300	وما اشتراه احد-------هما للشركة طولب بثمنه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي شريكه بحصته ان----------- ادي من مال نفس--------------------------------------------------------ه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة	476	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3633	false	7060837692517537905	73	130	367	642	1540	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة	3633	-2008034956363109394	127	212.5	100	275	46.181819915771484	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	279	300	1436	1527	1527	300	وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يد صاحبه فظاهر وكذلك ان كان في---- يد الاخر لانه امانة في-	476	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3635	false	3651968495742329207	39	60	194	285	1536	300	وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يد-----ه فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لانه امانة في	3635	-2008034956363109394	79	138.5	61	96	82.29166412353516	16	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	0	83	0	422	1570	300	يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة-------------------------------------- وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا -لحسن بن زياد حتي ان ايهما باعه جاز ------------------------------------------------------------------بيعه ويرجع علي شريكه بحصته من ثمن---------------------------------------------------------ه هذا اذا هلك ----------احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ----------ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا---------------------------------------------------------------------- ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	477	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3635	false	3651968495742329207	60	209	285	1055	1536	300	يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة- من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر ب--مال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	3635	-2008034956363109394	377	586.5	301	774	48.708011627197266	64	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	40	105	200	540	1570	300	علي شريكه بحصته من --ثمنه -----------------------------------------------------------------هذا اذا هلك ----------احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء---------- ثم اشتري الاخر----------------------- بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا وي---------------------------------------------كون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال ولكل	477	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3636	false	-6955159644819558745	70	252	365	1317	1569	300	علي شريكه بحصته من الثمن لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فتكون شركة ملك و--------------------------------------بهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل span classmatnلما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة له حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة قال وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وقال	3636	-2008034956363109394	261	222.0	210	990	26.363636016845703	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms480	true	1994694106437586938	29	71	158	369	1503	300	اذا ارتهن بدين ذكرنا انه لا يجوز---- فان هلك الرهن في يده وقيمته مثل الدين ----يذهب -حصته من الدين والشريك بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من الدين	480	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3640	false	402169834652115255	241	279	1310	1506	1613	300	ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه فان هلك الرهن في يده وقيمته ---والدين سواء ذهب بحصته ويرجع علي شريكه بحصته وي----------------------------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين	3640	-2008034956363109394	128	192.5	101	233	54.93562316894531	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms482	true	-2957790503341766068	135	239	692	1224	1552	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه اشتري لن-فسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وك-------------له بشراء نصف عبد بعينه والوكيل بشراء نصف عبد بعينه----------------- اذا اشتراه لنفسه بمثل الذي امر به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء لنفسه ما لم يخرج عن الوكالة وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضرة الموكل لا عند غيبته وكذا لو اشترك رجلان علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع -احد---هما ان يخرج نفسه عن الوكالة------ الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه	482	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3617	false	-5152793354181010554	199	264	1067	1400	1571	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه----------------- فذهب فاشت--------راه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة ف---العبد----- بينهما---------- لانه وكيل من جهة الاخر بشراء نصف المعين فلا يقدر ان يعزل نفسه بغير حضور الموكل وعلي هذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتركا ع-----لي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع واحد منهما الخروج من الشركة في ذلك اليوم الا بحضور الاخر--- لان كل----ا منهما----- وكيل--- لصاحبه	3617	-2008034956363109394	214	265.0	170	573	37.347293853759766	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms483	true	-5120871629771947107	120	160	618	841	1563	300	ثلاثة اشتركوا بمال معلوم شركة صحيحة علي قدر رءوس اموالهم فخرج واحد منهم الي ناحية من النواحي بشركتهم ثم ان الحاضرين شاركا رجلا اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم------- ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع اليه بذلك المال	483	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3656	false	-5730093311761030592	61	96	325	528	1577	300	ثلاثة اشتركوا----------- شركة صحيحة علي قدر رءوس اموالهم فخرج واحد----- الي ناحية من النواحي لشركتهم فشارك الحاضران----------- اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم اثلاثا ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع اليه بذلك المال	3656	-2008034956363109394	189	337.0	155	230	82.17391204833984	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms483	true	-5120871629771947107	160	199	841	1045	1563	300	سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء واقتسموا -لم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر علي المال و--استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه فان الربح علي ما اشترطوا ولا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة	483	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3656	false	-5730093311761030592	222	256	1181	1358	1577	300	سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء فاقتسموا ولم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر---- المال او استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه --------------------------لا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة	3656	-2008034956363109394	172	310.0	139	207	83.09178924560547	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms484	true	-8379429859022606127	82	104	446	564	1588	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل -------يلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه	484	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3645	false	5419304027684650051	269	292	1416	1541	1588	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه	3645	-2008034956363109394	118	233.0	96	125	94.4000015258789	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	59	108	326	575	1552	300	ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده لانه يتصرف فيه بامر مالكه لا علي وجه البدل والوثيقة وهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه فاذا ربح فهو شريك فيه و---------------------------اذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل اجر مثله واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره	486	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5408	false	6098267631765380533	113	166	634	905	1615	300	ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده لانه -----قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل والوثيقة وهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه واذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله فاذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل اجر مثله واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره	5408	-2008034956363109394	239	454.0	191	276	86.59420013427734	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	28	139	160	722	1552	300	المضاربة عقد علي الش-----------------------------------ركة في الربح ------------بمال من احد الجانبين وع--مل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونهما فلو شرطا جميع الربح----------- لرب المال كان بضاعة ولو شرطا جميعه للمضارب كان قرضا ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده لانه يتصرف فيه بامر مالكه لا علي وجه البدل والوثيقة وهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه فاذا ربح فهو شريك فيه واذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل اجر مثله واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره ولا تصح الا بالمال الذي يصح به الشركة ----------------------ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال--- اعمل بالدين----- في ذمتك حيث لا تصح المضاربة	486	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5409	false	7640360673005091471	61	170	335	865	1556	300	المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين ومراده الشركة في الربح وهو يستحق بالمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونه-ا الا تري ان ال---ربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط -جميعه للمضارب كان قرضا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بالمال الذي تصح به الشركة وقد تقدم بيانه من قبل ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز له لانه يقبل الاضافة من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة وكذا اذا قال له اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث لا تصح المضاربة	5409	-2008034956363109394	294	497.0	235	780	37.69230651855469	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	140	178	726	927	1552	300	عند ابي حنيفة ----------لا يصح هذا التوكيل-------------------- وعندهما يصح لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض---- ومن شروطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة-------------------------------------------------------------------------- فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله لفساده	486	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5410	false	-1677879609996696410	148	210	822	1130	1612	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل علي ما مر في البيوع وعندهما يصح لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض قال ومن شر-طها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة من الربح لان شرط ذلك يقطع الشركة بينهما ولا بد منها كما في عقد الشركة قال فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله لفساده	5410	-2008034956363109394	200	358.0	162	309	64.72492218017578	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	170	220	888	1163	1552	300	فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لفساده والربح لرب المال و---------------هذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا يجاوز بالاجر المقدر المشروط-------------------------------------------- ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل--------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---- لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة-------------- والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	486	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5412	false	2712869868947162921	8	102	39	539	1618	300	فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله span classmatnلا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا لانه ابتغي عن منافعه عوضا ولم ينل لفساده والربح لرب المال لانه نماء ملكه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر ال-قدر المشروط عند ابي يوسف خلافا لمحمد كما بينا في الشركة ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	5412	-2008034956363109394	272	480.0	222	501	54.29141616821289	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	220	277	1163	1449	1552	300	وكل شرط يوجب جهالة في الربح يفسدها وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب واذا صحت المضارب------ة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر------ ويودع وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف --انه ان دفع اليه في بلده ليس له ان يسافر -----------------------------------وان دفع اليه في غير بلده له ان يسافر الي بلده	486	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5417	false	7357839952568297355	177	298	907	1535	1542	300	وكل شرط يوجب جهالة في الربح الخ ولا شك ان المضاربة المعدوم--ة لا تندرج في هذا المعني span classmatnقال--------- واذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع لاطلاق العقد والمقصود منه الاسترباح ولا يتحصل الا بالتجارة فينتظم العقد صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار والتوكيل من صنيعهم وكذا الابضاع والايداع والمسافرة الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي كيف وان اللفظ دليل عليه لانها مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة رحمهما الله انه ان دفع----- في بلده ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع----- في غير بلده له ان يسافر الي بلده	5417	-2008034956363109394	189	265.0	147	649	29.12172508239746	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	147	207	742	1013	1504	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة -------لم يجز له ان يتجاوزها------------------------------------ وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة-------------------------------------------------------- فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربح--------------------ه وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان----------------------------------- ورجع المال مضاربة علي حاله	487	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5419	false	4060635336799960687	15	104	81	507	1633	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله	5419	-2008034956363109394	271	484.0	211	426	63.61502456665039	54	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	233	300	1149	1504	1504	300	كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل بال--سوق ولا تعمل في غير السوق-	487	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5420	false	-6454365168532871149	0	68	0	358	1593	300	كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق	5420	-2008034956363109394	351	693.5	285	358	98.04469299316406	64	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	0	64	0	300	1504	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال كما لو خلط بغيره وهذا رواية عن ------ابي حنيفة وقال ابو يوسف------ اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو- ظاهر الرواية وقال زفر---------- يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف	487	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5427	false	127386336412261987	76	138	395	694	1595	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال -------لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال و-----------------هذا رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف	5427	-2008034956363109394	270	495.5	213	323	83.5913314819336	51	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	64	103	300	500	1504	300	ثم ذكر في الكتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة---------- وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع	487	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5428	false	6726864881196139864	10	51	46	256	1570	300	ثم ذكر في الكتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع	5428	-2008034956363109394	200	390.5	161	210	95.23809814453125	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	65	134	303	670	1504	300	ذكر في الكتاب --يضم-ن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع -----------------------------------------وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول و----الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع علي الاول بال------------------------------------------------------------عقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------- ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي	487	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5429	false	7720251111773364325	112	247	565	1255	1518	300	ذكر في الكتاب من ضمان الاول لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا-------------------------لمال واما ا----ن الثاني هل يضمن ايضا ام لا فيبينه بعد مفصلا span classmatnوهو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي	5429	-2008034956363109394	213	259.5	173	828	25.724637985229492	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	10	69	56	335	1490	300	ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة	488	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5421	false	7804712248457210642	0	58	0	277	1512	300	ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به بالك--وفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة	5421	-2008034956363109394	273	545.5	215	279	97.8494644165039	57	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	20	235	96	1161	1490	300	خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذ-------------------------------------------------------------------------------------ه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق------------------------- اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لانه مفيد لزيادة الثقة به في المعاملة بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري ----من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع في الكوفة ومن غير اهلها او من غير الصيارفة جاز من الهداية ولو امره ببيعه من فلان فباعه من غيره ضمن ولو امره بالشراء من فلان فاشتراه من غيره لا يضمن هذا رواية الوكالة وقال في المضاربة يضمن في الوجهين من الخلاصة ولو--------------------------------------------- وقت للمضارب- وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته------------------------------------------------------------------ وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع ليحصل به الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه بعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة----- ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر و--------الميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود ----ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة ---------------------------------------------------------------------------فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه	488	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5422	false	-1430250968630477404	7	300	32	1550	1550	300	خذ هذا المال تعمل به في الكوفة برفع تعمل وبجزمه من تلك الالفاظ الستة التي تفيد التخصيص مع انه يصح الابتداء بتعمل مرفوعا علي ان يجعل كلاما مستانفا كما يصح الابتداء باللفظين اللذين حصروا فيهما ما يصح الابتداء به في باب المضاربة وهما قوله واعمل ب-------------------------------------ه بالواو وقوله اعمل به بغير الواو فعلي مقتضي الضابط المذكور ينبغي ان يكون قوله تعمل به -----في الكوفة بالرفع مما لا يفيد التخصيص ايضا فتامل قوله اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة فان قيل لماذا لم تجعل الواو للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر قلنا لانه غير صالح للحال span classmatnولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لانه مفيد لزيادة الثقة به في المعاملة بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع ف-----ي الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع --بالكوفة -من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز ل-------------------------------------------------------------------------ان فا----------------------------ءدة الاول التقييد بالمكان وفاءدة الثاني التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد وانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع لتحصيل-- الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه لعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود قال ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه-	5422	-2008034956363109394	816	1388.5	648	1672	48.803829193115234	147	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	241	269	1194	1329	1490	300	لم يكن في المال ربح جاز له ان يشتريهم فاذا--------------------------------------------------- زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا ويبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد في قيمة نصيبه منه	488	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5423	false	-1165100481503141821	104	171	580	891	1584	300	لم يكن في المال ربح جاز--- ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه	5423	-2008034956363109394	124	208.0	97	314	39.49044418334961	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	269	300	1329	1490	1490	300	ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لانه له الامر العام المعروف بين الناس-	488	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5442	false	-4821405463177175048	23	54	122	283	1592	300	ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان- له الامر العام المعروف بين الناس	5442	-2008034956363109394	160	310.0	130	162	98.76543426513672	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms489	true	-2330910245908895925	0	160	0	856	1582	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة --------------------ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسيءة بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة ولو احتال بالثمن علي الايسر او علي الاعسر جاز قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء------------ والرهن والارتهان --------------------والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرنا- من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال	489	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5442	false	-4821405463177175048	54	240	283	1287	1592	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقايل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء- بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة ولو احتال بالثمن علي الايسر او---- الاعسر جاز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف الوصي يحتال بمال اليتيم حيث يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر والاصل ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه والرهن والارتهان لانه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال	5442	-2008034956363109394	846	1621.0	687	1009	83.84539031982422	150	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms489	true	-2330910245908895925	128	230	702	1242	1582	300	ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره ونوع لا يملكه الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهي ان يشتري بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال السلعة وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له رب المال في الاستدانة صار المشتري بينهما نصفين بمنزلة شركة الوجوه وكذا اخذ السفاتج لانه نوع من الاستدانة وكذا -عطاءها لانه اقراض والعتق بمال او بغير مال والكتابة لانه ليس من التجارة والاقراض والهبة والصدقة لانه تبرع محض	489	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5443	false	7372181279420338129	215	298	1083	1545	1552	300	ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقو--------له اعمل برايك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال السلعة وما اشبه ذلك لانه يصير المال زاءدا علي ما انعقد عليه المضاربة ولا يرضي به ولا يشغل ذمته بالدين ولو اذن له رب المال --بالاستدانة صار المشتري بينهما نصفين بمنزلة شركة الوجوه و----اخذ السفاتج لانه نوع من الاستدانة وكذا اعطاءها لانه اقراض والعتق بمال و--بغير مال والكتابة لانه ليس ب----تجارة والاقراض والهبة والصدقة لانه تبرع محض	5443	-2008034956363109394	369	668.0	303	623	59.22953414916992	62	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms491	true	4404721427591348500	186	209	929	1056	1525	300	وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري به- جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	491	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5423	false	-1165100481503141821	181	204	943	1071	1584	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	5423	-2008034956363109394	126	246.0	103	128	98.4375	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms491	true	4404721427591348500	210	300	1064	1525	1525	300	موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر حملا علي فراش النكاح لكنها لم تنفذ لفقد شرطها وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صارت اعيانا كل عين منها يساوي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا فاذا زادت قيمة الغلام الان ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صحت الدعوة وثبت النسب عتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد-	491	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5424	false	444034279115383358	104	233	540	1188	1543	300	موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر حملا علي فراش النكاح لكنه- لم ينفذ لفقد شرطه- وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صار- اعيانا كل عين منها يساوي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا فاذا زادت قيمة الغلام الان ظهر الربح فنفذت الدعوة السابقة بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه واذا صحت الدعوة وثبت النسب عتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد	5424	-2008034956363109394	454	875.0	365	651	69.73886108398438	83	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	0	39	0	202	1583	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة	492	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5424	false	444034279115383358	233	272	1188	1390	1543	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة	5424	-2008034956363109394	202	404.0	163	202	100.0	39	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	0	143	0	766	1583	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له في هذا المقدار ثم اذا قبض الالف رب المال------ له ان يضمن المضارب نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة وصارت الجارية ام ولد--ه ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة يضمن نصيب شريكه كذا هذا بخلاف ضمان الولد	492	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5425	false	-5430887235779364632	81	260	421	1363	1583	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد اه فالظاهر في تقرير فاءدة القيد المذكور ان يقال انما قيد به تنبيها علي عدم اختصاص عدم وجوب الضمان علي المضارب بحالة اعساره لانه اذا لم يجب الضمان عليه في حالة يساره فلان لا يجب ذلك عليه في حالة اعساره اولي بخلاف ما لو ذكر الكلام غير مقيد بذلك فانه يحتمل span classmatn-----------------------------------------------ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له في هذا المقدار ثم اذا قبض------ رب المال الالف له ان يضمن المدعي- نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء ظهر ان الجارية كلها ربح فيكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة يضمن نصيب شريكه كذا هذا بخلاف ضمان الولد	5425	-2008034956363109394	674	1253.0	546	996	67.67068481445312	122	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	149	218	798	1164	1583	300	نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوب-------ه شراء وكراء هذا في المضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الصحيحة بخلاف الفاسدة لانه اجير فنفقته في ماله وبخلاف البضاعة لانه متبرع فلو---- بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة------------------ ولو كان خروجه دون السفر -ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة	492	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5445	false	3430974996465377325	175	298	881	1555	1560	300	نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه ومعناه شراء وكراء---- في المال ووجه الفرق ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة فيه وهذا بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة فلا يتضرر بالانفاق من ماله اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد فلو انفق من ماله يتضرر به وبخلاف المضاربة-------------- الفاسدة لانه اجير وبخلا---------------ف البضاعة لانه متبرع قال فان بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ولو كان خروجه دون السفر فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة	5445	-2008034956363109394	323	587.0	260	707	45.685997009277344	57	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	219	266	1167	1412	1583	300	تصرف الي الحاجة الراتبة------------- ومن ذلك غسل ثيابه واجرة اجير يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج فيه اليه عادة كالحجاز وانما يطلق في جميع ذلك بالمعروف حتي يضمن الفضل ان جاوزه-------------------------------- واما الدواء ففي ماله في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة---------- انه يدخل في النفقة	492	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5446	false	3202670483624370388	0	56	0	296	1544	300	يصرف الي الحاجة الراتبة وهو ما ذكرنا ومن ذلك غسل ثيابه واجرة اجير يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج---- اليه عادة كالحجاز وانما يطلق في جميع ذلك بالمعروف حتي يضمن الفضل ان جاوزه اعتبارا للمتعارف بين التجار قال واما الدواء ففي ماله في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدخل في النفقة	5446	-2008034956363109394	240	442.0	194	300	80.0	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms494	true	-3841774910557105156	38	70	225	398	1594	300	وان كان معه الف بالنصف فاشتري به- عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب واذا فديا خرج ع-------------------------------ن المضاربة فيكون العبد بينهما ارباعا	494	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5450	false	-6673525160085934098	9	44	39	229	1624	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك--------------- بينهما ارباعا	5450	-2008034956363109394	142	247.0	115	205	69.26829528808594	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms494	true	-3841774910557105156	66	135	372	730	1594	300	فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام و------------------ان كان معه الف فاشتري به- عبدا فلم ينقده- حتي هلك ي-دفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع-------------- لان المال امانة في يده----------------- والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة	494	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5450	false	-6673525160085934098	148	227	801	1211	1624	300	فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام بخلاف ما تقدم قال فان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت يدفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان المال امانة في يده ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة	5450	-2008034956363109394	355	668.5	287	410	86.58536529541016	63	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	53	87	250	416	1520	300	وان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا فقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر	496	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5452	false	1103157803373658907	261	295	1321	1487	1515	300	وان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر	5452	-2008034956363109394	165	329.0	131	166	99.39759063720703	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	81	200	391	995	1520	300	قول رب المال وهو قول زفر ثم رجع الي ما ذكر لا----------ن الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال------------------------------------------ وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبل--------------------ت ومن كان معه الف ف-----قال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا فقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال -------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	496	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5453	false	-4790498649090197500	5	118	25	602	1560	300	قول المنك--------------ر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	413	732.0	329	754	54.7745361328125	75	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	151	197	732	974	1520	300	المال --------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	496	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5454	false	-912517818545728894	84	198	434	1063	1611	300	المسلمين قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديع----------ة فال----قول رب المال والبينة بينة المضارب قال صاحب العناية وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه اه وقد سبقه الي هذا التوجيه تاج الشريعة اقول تسمية حد المتخالفين مضاربا عند تحقق اتفاقهما علي خلافه بمجرد احتمال ان يكون مضاربا في الاول مما لا يقبله فطرة سليمة جدا span classmatnلان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	5454	-2008034956363109394	218	384.5	176	643	33.9035758972168	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	8	72	39	344	1480	300	المال والبينة للمضارب من الوجيز وان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و--------------------------------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر فان عز---------------------------------------------------------------------------------له وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها ---------------------------------------------------------هذا---------- اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن	499	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5436	false	-5896190914730240780	9	130	38	624	1490	300	المال --فبقيت المضاربة قال فان----- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة قال وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن	5436	-2008034956363109394	280	490.5	219	593	47.21753692626953	53	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	37	102	215	527	1537	300	لصاحب البذر ف----لو كان البذر من---- رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط----------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ------------------------------------------------------------------------------- وان كان من ------قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه-------------------------------------------------------------------------------- وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرنا كما في الهداية واذا---------- فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا فللعامل اجر	503	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6105	false	549141412003702627	72	181	399	931	1547	300	لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المز----------------ارعة فعلي العامل اجر	6105	-2008034956363109394	263	433.5	208	548	47.99270248413086	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	261	287	1346	1478	1537	300	وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل------------------------------------------------------------ الا اذا كان عذر تفسخ به الاجارة فتفسخ به المزارعة---- ولو امتنع رب الارض والبذر	503	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6106	false	6226844728743326868	263	300	1406	1601	1601	300	وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ به المزارعة قال ولو امتنع رب الارض والبذر-	6106	-2008034956363109394	129	232.5	104	196	65.81632995605469	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms511	true	-385527677212260349	263	289	1311	1436	1483	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الامام---- البزدوي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل	511	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	126	153	638	767	1499	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل فسقي ارضه في نوبته ذكر الامام علي البزدوي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل	6317	-2008034956363109394	124	240.5	98	129	96.12403106689453	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms552	true	-3446538784230821276	8	56	41	283	1548	300	عصام ان عليه الفين ولم يذكر خلافا وفي------- المحيط ذكر عصام--- في كتاب الاقرار انه لا تثبت الزيادة وفي النوازل عن الفقيه ابي الليث اذا جدد المهر يجب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المهرين وفتوي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الاجل علي انه----------------- لا يجب بالعقد الثاني شء الا اذا عني به الزيادة في المهر	552	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1750	false	4211898832776440223	93	204	457	1039	1518	300	عصام ان عليه الفين ولم يذكر خلافا وان ذكر في المحيط عنه انه ذكر في كتاب الاقرار انه لا تثبت الزيادة فاذا حكي المشايخ الخلاف ----------------------يجب كون المذكور قول ابي حنيفة البتة لانه span classmatnعلي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وقال الشافعي لها نصف المهر لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه spanspan classmatnhr span فتح القدير وضع الاصل لافادة قوله وكان القاضي الامام قاضي خان انما افتي بانه لا يجب بالعقد الثاني شء الا اذا عني به الزيادة في المهر	1750	-2008034956363109394	162	241.5	126	604	26.821191787719727	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms552	true	-3446538784230821276	72	102	378	528	1548	300	امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-- اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت المراة الواجب في	552	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1751	false	3948657579936756116	253	282	1304	1446	1541	300	امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في --------	1751	-2008034956363109394	131	248.5	104	152	86.18421173095703	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms559	true	2017399785124597469	171	225	890	1158	1513	300	لو خالعها ولم يذكر العوض ذكر شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد منهما عن صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو قولهما وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المه----------------------------------------------------ر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية	559	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2297	false	1721128589169038128	248	300	1311	1581	1581	300	لو خالعها ولم يذكر العوض ذكر شمس الاءمة----------------- انه يبرا كل----------- عن صاحبه وقال------- خواهر زاده هذه--- احدي الروايتين عن ابي حنيفة -----------وهو الصحيح فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية-	2297	-2008034956363109394	211	374.0	167	320	65.9375	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms559	true	2017399785124597469	225	251	1158	1282	1513	300	عن ابي حنيفة وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا عن نفقة العدة ومء-نة السكني في قولهم جميعا الا اذا شرط ذلك في الخلع	559	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2298	false	5689445826865732017	0	25	0	122	1478	300	عن ابي حنيفة وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا عن نفقة العدة ومءونة السكني في قولهم جميعا الا اذا شرطا--- في الخلع	2298	-2008034956363109394	120	228.0	95	125	96.0	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	30	52	146	246	1472	300	تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	561	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1742	false	4323603268814494886	153	221	740	1066	1485	300	تزوجها علي ان لا مهر لها فله -مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	1742	-2008034956363109394	98	187.0	77	327	29.969419479370117	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	91	144	453	714	1472	300	وكذلك اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة و------------ان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها ---------------بشء و--قال زفر يرجع عليها بنصف الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها يرجع عليها ب-------------------------------------------------------------------نصف ما قبضت	561	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1764	false	3407984536586504760	73	184	395	958	1556	300	وكذا- اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة وقالا رجع عليها بنصف ما قبضت	1764	-2008034956363109394	236	412.5	186	564	41.843971252441406	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	144	223	714	1102	1472	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها-------------------------- وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا	561	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1766	false	-5408474627917052792	207	292	1037	1450	1498	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا	1766	-2008034956363109394	366	700.5	290	414	88.40579986572266	72	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	266	297	1313	1460	1472	300	تزوج مسلم امراة علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر -يجب مهر المثل-- عند ابي حنيفة وقالا لها	561	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1786	false	-1234047780617140436	82	143	395	697	1499	300	تزوج مسلم ------علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر --مثلها لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر --مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها	1786	-2008034956363109394	132	230.5	103	312	42.30769348144531	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	265	295	1309	1450	1472	300	وان تزوج مسلم امراة علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر المثل وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة	561	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1787	false	2636418899726761907	27	160	137	817	1572	300	وان تزوج مسلم ------علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر --مثلها وبه قال الثلاثة وقالوا في رواية عن كل منهم يفسد النكاح لامتناع العوض اذ المسمي يمنع عوضا اخر وهو ممتنع التسليم في حق المسلم قلنا امتناع التسليم لا يزيد علي فساد التسمية وفسادها لا يزيد علي اعتبارها عدما مع اشتراط قبوله والنكاح لا يفسد بعدم التسمية ولا بالشرط الفاسد بخلاف البيع يفسد بالاول لانه ركنه وبالثاني لان الشرط الفاسد يصير ربا لان الشرط زيادة خالية عن العوض في احد الجانبين ولا ربا في النكاح قوله فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة	1787	-2008034956363109394	127	217.5	100	688	18.45930290222168	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	0	73	0	355	1475	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة سقط رحمه الله وكذا عند محمد سقط رحمه الله وقال ابو يوسف سقط رحمه الله تجب القيمة----------------------------------------------------------------------------------- كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وان-------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر------------ لو كان عبدا وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة	562	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1787	false	2636418899726761907	147	232	757	1202	1572	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ----------------------ومحمد-------------- وقال ابو يوسف-------------- تجب القيمة لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وابو حنيفة يقول اجتمعت الاشارة والتسمية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج-- علي خمر او حر spanspan classmatnhr span فتح القدير لها مثل وزن الخمر خلا------------------------------------- وقيمة الحر المشار اليه لو كان عبدا وقال محمد بقو--------ل ابي حنيفة	1787	-2008034956363109394	186	231.0	146	542	34.317344665527344	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	37	86	178	417	1475	300	وان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها-------------- الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا و----------------------------------------------------------قال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد------- وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	562	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1790	false	5290334295733481844	38	112	207	591	1562	300	فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة span classmatnلانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر------- عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	1790	-2008034956363109394	209	355.5	166	391	53.45268630981445	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	107	133	527	650	1475	300	تزوج النصراني نصرانية علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة او علي غير مهر وذلك جاءز في دينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	562	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms1821	false	1640753169562340763	74	158	417	832	1642	300	تزوج النصراني نصرانية علي ميتة فصل لما ذكر مهور المسلمين شرع في ذكر مهور الكفار قوله واذا تزوج نصراني المراد اذا تزوج ذمي كتابي او مجوسي علي ميتة او علي غير مهر وذلك----- في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول او مات عنها فليس لها مهر ولو اسلما او رفع احدهما الينا او ترافعا وهذا اذا لم يدينوا مهر المثل بالنفي وكذا لو تزوجها علي دم لانهم span classmatnجاءز فدخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	1821	-2008034956363109394	118	214.0	93	420	28.095237731933594	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms563	true	5190077821183071335	243	272	1200	1336	1462	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج وتقع الفرقة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا تجب ---------------لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له بخلاف ما اذا خلع	563	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2265	false	-5233061973647832748	234	299	1207	1540	1545	300	المسلم- علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج و----الفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا فوقوع الطلاق في الوجهين للتعليق بالقبول وافتراقهما في الحكم لانه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وانما لم يجب للزوج شء عليها لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ولانه لا وجه الي	2265	-2008034956363109394	118	196.5	90	338	34.9112434387207	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms570	true	-3104810499379766985	61	94	285	451	1479	300	امراة قالت ان زوجي يريد ان يغيب و---طلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذت كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر	570	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2509	false	-8866720872993871219	267	300	1412	1579	1579	300	امراة قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذ- كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر-	2509	-2008034956363109394	155	289.5	125	169	91.71597290039062	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms570	true	-3104810499379766985	94	151	451	717	1479	300	اكثر من شهر تاخذ------------- الكفيل باكثر من شهر عند ابي يوسف----- لو كفل بنفقتها ما عاشت او كل شهر و-----بقي النكاح بينهما صح وقال ابو حنيفة--- علي شهر واحد ولو ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم تكن واجبة ولو طلقها زوجها رجعيا او باءنا تاخذ من كفيلها نفقة عيال----------------ها كل شهر لان العدة من احكام النكاح	570	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms2510	false	6326254890750243722	0	63	0	290	1496	300	اكثر من شهر -اخذ عند ابي يوسف الكفيل باكثر من شهر وعن ابي يوسف ايضا لو كفل بنفقتها ما عاشت او كل شهر او ما بقي النكاح بينهما صح وقال ابو حنيفة هو علي شهر واحد ولو ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم تكن واجبة ولو طلق------ها رجعيا او باءنا والمسالة بح-----------الها كفل بنفقة عدتها كل شهر لان العدة من احكام النكاح	2510	-2008034956363109394	234	405.0	182	308	75.97402954101562	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	119	178	617	911	1556	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان رجع اخر -------------------------ضمن الراجعان نص-------------------------------ف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع المال وان --------------------------------رجعتا ضمن-------------------------------ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج-----------------------------عت اخري كان عليهن ربع الحق وان ر---------------------------------------------------------------------جع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	577	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4649	false	-4193822409470390993	73	249	372	1302	1564	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي الحق من غير اتلاف شء منه ببقاء الشاهدين والاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان كما اذا اتلف مال زيد فقضي بضمانه عليه فظهر ان مستحقه عمرو فانه ياخذه ويسقط الضمان لزيد فاولي ان يمنع الضمان وما نحن فيه من هذا فان بالرجوع اتلف علي المشهود له حصته التي اثبتها له بشهادته له وصارت مستحقة للمشهود عليه وببقاء من يبقي كل الحق به ظهر استحقاق المشهود له لتلك الحصة دون المشهود عليه فيدفع الضمان للمشهود عليه فان رجع اخر من الثلاثة span classmatnضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء احدهم يبقي نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	4649	-2008034956363109394	274	443.5	219	931	29.43071937561035	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	134	222	692	1141	1556	300	المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع المال وان --------------------------------رجعتا ضمن----------------------------ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن فان رج---------------------------------عت اخري كان عليهن ربع الحق وان رج------------------------------------------------------ع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة --------------اسداس الحق عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين وان شهد--------- رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان	577	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4650	false	7968596700343512048	32	192	155	1003	1573	300	الاخر وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء النصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة span classmatnاسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رج------------------------------------------ع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان	4650	-2008034956363109394	363	617.5	288	894	40.604026794433594	60	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	183	243	936	1244	1556	300	كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وان --------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي امراة ب--نكاح بمقدار مهر المثل ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذ-ا اذا شهد- باقل من مهر مثلها وان	577	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4651	false	-4207754445242401481	34	176	180	915	1600	300	كما لو ش-هد بذلك ستة رجال ثم رجعوا و------------------------------------------ان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست شاهدة بل بعض شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة عند رجوعها شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب ضمان نصف المال span classmatnبعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	4651	-2008034956363109394	247	427.5	195	779	31.707317352294922	39	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	70	114	348	579	1566	300	رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا----------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليهم ولا يبطل القضاء ولو كان---------------------------------- قبل القضاء لا تقبل شهادة الفرع وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذه عند محمد---------- وعند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول و------الفروع	579	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4660	false	-1793652348723993810	143	203	744	1079	1595	300	رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatnلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ف---------------لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء-------------------- وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع	4660	-2008034956363109394	175	255.0	140	370	47.297298431396484	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	158	201	802	1041	1566	300	وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا قول ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمنون----------------------------------- كشهود الاحصان كذا في الهداية قال في شرح المجمع هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية وان قالوا اخطانا في التزكية لا يضمنون اتفاقا انتهي-------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط	579	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4663	false	-6640393266576965939	48	100	251	540	1606	300	وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي--------------------------------------------------- لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت بمعني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط	4663	-2008034956363109394	141	181.5	113	340	41.47058868408203	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	194	246	997	1286	1566	300	واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط -------------------------ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا يري ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه قال ومعني المسالة يمين العتاق والطلاق قبل الدخول	579	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4664	false	-8372265308420177126	94	148	506	811	1621	300	واذا شهد شاهدان باليمين اي شهدوا بتعليق طلاق زوجته قبل span classmatnثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا تري ان القاضي يقضي بشهادة الي-----مين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه---- ومعني المسالة يمين العتاق والطلاق قبل الدخول	4664	-2008034956363109394	256	478.5	209	314	81.5286636352539	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms585	true	-2490159397026301089	186	220	982	1137	1511	300	له بين المجهول ------------------------------------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان الا اذا قال لا ادري له علي سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في الاشباه ---------------------فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين	585	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5210	false	6451557942802922569	263	300	1399	1583	1583	300	له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لز---------------------------------------مه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين-	5210	-2008034956363109394	89	134.5	71	224	39.73214340209961	16	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms585	true	-2490159397026301089	209	257	1088	1294	1511	300	كما في الاشباه------ فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله------------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وكذا اذا قال ------علي حق--------- وكذا اذا قال غصبت منه شيءا -يجب ان يبين ما هو قال ولا بد ان يجري فيه التمانع	585	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5212	false	-5355447786999908913	100	224	516	1089	1459	300	كذا في معراج الدراية فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال اي القدوري في مختصره والقول قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك اي مما بينه يعني اذا بين المقر ما له قيمة مما يثبت في الذمة span classmatnلانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو -قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال---------- يجري فيه التمانع	5212	-2008034956363109394	179	244.0	135	584	30.650684356689453	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms586	true	-5995631457384957820	249	287	1217	1408	1460	300	ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو فصل لا---------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخ المختصر في قوله قبلي---- اقرار بام--انة لان اللفظ يتضمنه-ا حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح	586	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5231	false	-8788705165110328177	104	158	520	806	1530	300	ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رحمه الله وفي نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح	5231	-2008034956363109394	178	322.0	141	286	62.237762451171875	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms586	true	-5995631457384957820	273	300	1333	1460	1460	300	لا حق لي قبل فلان---------------------------------------- ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ----------------------------------------ولو قال عندي او معي او في بيتي او كيسي او--- صندوقي فهو-	586	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5233	false	-4105689630628235216	27	71	141	352	1540	300	لا حق لي قبل فلان فانه لم يحمل هناك علي الدين خاصة بل جعل ابراء عن الدين والامانة جميعا بالاتفاق مع جريان هذا التعليل هناك ايضا ثم اقول يمكن span classmatnولو قال عندي او معي او في بيتي او كيسي او في صندوقي فهو	5233	-2008034956363109394	104	151.0	81	211	49.289100646972656	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	4	32	20	158	1530	300	ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او ان-قدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهذا اقرار --------------------------------------------لان الهاء في الاول والثاني كناية عن المذكور في الدعوي	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5234	false	828520676638937124	264	300	1388	1572	1572	300	ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو- اقرار هذا كله لفظ القدوري في مختصره span classmatnلان الهاء في الاول والثاني كناية عن المذكور في الدعوي-	5234	-2008034956363109394	135	233.0	108	186	72.58064270019531	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	32	81	158	423	1530	300	فكانه قال اتزن الالف التي ---علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقية الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5235	false	4303154513040308126	0	50	0	267	1596	300	فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابق-ة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان	5235	-2008034956363109394	264	517.0	215	268	98.50746154785156	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	67	145	346	747	1530	300	الصدقة والهبة لان- التمليك يقتضي سابقية ال---------وجوب-------------------------- وكذا لو قال احلتك بها علي فلان ل----------------------------------------انه تحويل الدين ولو ا----قر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه------------------------------- ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة -درهم لزمه كلها دراهم	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5236	false	-8401386052894266953	187	289	958	1473	1540	300	الصدقة والهبة دعوي التمليك منه وذا لا يكون الا بعد وجوب المال في ذمته كما لا يخفي وكذا لو قال احلتك بها علي فلان اي كان هذا القول منه ايضا span classmatnلانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم	5236	-2008034956363109394	376	676.5	300	515	73.00971221923828	68	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	85	128	444	662	1530	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حا----------------------------------------لا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار-------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اقر ب------عبد في يده واد-------------------------------------------عي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه ويستحلف المقر له علي	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5237	false	-43754228174561040	94	231	461	1138	1488	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا هذا عندنا وقال الشافعي لزمه الدين مءجلا لانه اقر بمال موصوف بانه مءجل الي وقت فيلزمه بالوصف الذي اقر به وهذا ليس بشء لان الاجل حق لمن عليه المال فكيف يكون صفة للمال الذي هو حق الداءن ولكنه مءخر للمطالبة الي مضيه فكان دعواه الاجل كدعواه الابراء كذا ذكر في باب الاستثناء من المبسوط قال المصنف في تعليل قول اصحابنا لانه اي لان المقر بدين مءجل اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه اي في ذلك المال فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي فصار اي فصار المقر في هذه الصورة كما اذا اقر لغيره بعبد في يده اي بعبد كاءن في يد نفسه بانه ملك ذلك الغير وادعي الاجارة اي ادعي انه استاجر هذا العبد من صاحبه فصدقه المقر له في -------	5237	-2008034956363109394	157	244.0	120	684	22.953216552734375	26	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	125	173	649	883	1530	300	المق---------------ر له علي ال-------------------اجل لانه منكر حقا عليه----------------------------------------- واليمين علي المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة -درهم لزمه كلها دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن --------------------------------ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي وكذا لو قال ماءة	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5238	false	-4419244913347862318	150	252	748	1278	1566	300	المقر له في مسالتنا هذه علي الاجل اي علي انكار الاجل لانه منكر حقا عليه فان المقر يدعي عليه التاجيل وهو ينكر ذلك واليمين علي المنكر بالحديث المشهور قال في النهاية وفي الذخيرة في الفصل الاول من كتاب الاقرار ولا يبطل الاقرار بالحلف حتي ان من اقر لرجل ثم انكر فاستحلفه القاضي فحلف ثم اقام الطالب بينة علي اقراره قضي له بالمقر به وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم وكذا لو قال ماءة ودرهمان او ماءة وثلاثة span classmatnولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي----- لان ال-ماءة	5238	-2008034956363109394	208	323.5	167	536	38.80596923828125	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	187	235	954	1215	1530	300	التمر والقوصرة وكذ------ا الطعام في السف--------------------------------------------------ينة والحنطة في الجو-------------------------------------------------الق -------------------------------بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا في قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون --اقرارا بغصب المنزوع وان---- اقر بدابة في اصطبل لزمته الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5242	false	-6501414607722700940	85	158	415	816	1518	300	التمر والقوصرة المقر وكذا الطعام في السفينة اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق اي وفيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق والجوالق بالفتح جمع جوالق span classmatnبخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون الاقرار- بغصب المنزوع قال ومن اقر بدابة في اصطبل لزم-ه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما	5242	-2008034956363109394	252	453.0	204	403	62.5310173034668	40	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	236	300	1221	1530	1530	300	الطعام في --بيت---- ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص وان ا-------------------------قر له بسيف فله الجفن والنصل------- والحماءل وان -------------------------اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان ----------------------------قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا--------------------------- وكذا لو قال علي ثوب في ثوب--------- بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد وان ----------------قال ثوب في عشرة اثواب لا يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد يلزمه-	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5244	false	290963948678645047	10	102	64	509	1540	300	الطعام في البيت قال ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله -------النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد -لزمه	5244	-2008034956363109394	294	499.5	234	453	64.90066528320312	49	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	260	297	1349	1515	1530	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوب في ثوب بخ------------------------------------------------------------------------لاف قوله درهم في د------------------------------------رهم حيث يلزمه واحد------------------------------------------------------------------------- وان قال ثوب في عشرة اثواب لا يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف	587	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5245	false	-5303861292767446249	170	270	829	1283	1437	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه اي المنديل ظرف للثوب لان الثوب يلف فيه وقد مر ان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وكذا اي وكذا الحكم لو قال علي ثوب في ثوب لزماه لانه ظرف اي لان الثوب الثاني ظرف للثوب الاول فيلزمه الثوبان جميعا بخلاف قوله درهم في درهم اي بخلاف ما لو قال علي درهم في درهم حيث يلزمه واحد اي درهم واحد لانه اي لان قوله في درهم ضرب اي ضرب حساب لا ظرف كما لا يخفي وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف	5245	-2008034956363109394	153	265.0	117	454	33.700439453125	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	4	54	17	258	1462	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد به الضرب والحساب لزمه خمسة------------------------ وقال الحسن -لزمه خمسة وعشرون ولو ق---------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة ولو ق-----------------ال له علي من درهم ع----شرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية	588	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5247	false	-1720109278007705896	238	300	1178	1482	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد ال---ضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية-	5247	-2008034956363109394	227	413.0	179	308	73.70130157470703	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	4	77	17	376	1462	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد------------------------------- به الضرب والحساب لزمه خمسة وقال الحسن لزمه خمسة وعشرون ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة--------------- ولو قال له علي من درهم---- عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزمه العشرة كلها فتدخل الغاية و------------------------قال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من داري ما بين هذا الحاءط الي	588	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5249	false	4069520760883359198	144	300	699	1472	1472	300	قال لفلان علي عشرة في عشرة ثم قال عنيت به علي عشرة او قال عنيت به الضر--------ب ل----------------------------------------------------------------زمه عشرة عند علماءنا اه ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية والقياس ما قاله زفر فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك هاهنا لا يدخل الحدان وابو يوسف ومحمد قالا هو كذلك في حد قاءم بنفسه كما في المحسوسات فاما فيما ليس بقاءم بنفسه فلا لانه انما يتحقق كونه حدا اذا كان واجبا فاما ما ليس بواجب فلا يتصور ان يكون حدا لما هو واجب span classmatnولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي-	5249	-2008034956363109394	266	435.5	209	846	31.442079544067383	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	114	135	585	686	1470	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في البيان------------- ويقبل قوله في القليل والكثير------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم	593	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5214	false	7318442542148434959	165	197	820	969	1492	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في --بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	5214	-2008034956363109394	99	169.5	78	151	65.56291198730469	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	113	157	581	779	1470	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله في القليل والكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه--------- لا يصدق في اقل من درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مال عظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم	593	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5216	false	4594345186498333257	132	284	656	1405	1498	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في --بيانه وهذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال احد في اقراره لفلان علي مال فالرجوع الي المقر في بيان قدر المال قال المصنف في تعليله لانه المجمل يعني ان المقر هو المجمل والرجوع في بيان المجمل الي المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم	5216	-2008034956363109394	195	312.5	151	751	25.96537971496582	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	158	221	784	1101	1470	300	اذا كان من الدراهم واما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من جنس ما سماه ولو --------------------قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة----- عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين	593	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5218	false	-8788864818231653207	190	254	926	1245	1489	300	اذا قال من الدراهم -اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ---------------------وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن- سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين	5218	-2008034956363109394	257	454.0	202	342	75.14620208740234	46	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	227	256	1129	1252	1470	300	ان -بين اكثر -----------------------------------------منها- ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولو قال ----------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين	593	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5224	false	76013270773302599	194	244	999	1235	1512	300	ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين	5224	-2008034956363109394	113	212.5	86	236	47.88135528564453	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	231	263	1146	1285	1470	300	ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر در------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين درهما ولو قال كذا درهما فهو درهم	593	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5226	false	1416643500155960148	81	237	417	1170	1491	300	ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما هذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال له علي كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما ولم يعتبر قوله في اقل من ذلك قال المصنف في تعليله لانه اي المقر ذكر عددين مبهمين اي ذكر لفظين هما كنايتان عن العدد المبهم ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك اي اقل ما كان عددين ليس بينهما حرف العطف من المفسر اي من العدد المفسر اي المصرح به احد عشر واكثره تسعة عشر فانه يقال احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه الاقل المتيقن من غير بيان والزيادة تقف علي بيانه ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين هذا ايضا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره يعني ان لفظ كذا كناية عن العدد والاصل span classmatn----------ولو قال كذا درهما فهو درهم	5226	-2008034956363109394	128	236.5	98	763	16.7758846282959	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	40	70	185	324	1486	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم-------------------------------------- جاءت به في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	594	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5250	false	4093025746802970247	17	55	80	257	1506	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	5250	-2008034956363109394	137	259.5	107	177	77.40113067626953	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	71	96	328	459	1486	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ------------------------------------------------------------------------ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء	594	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5253	false	-335803357926504738	54	92	282	485	1556	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء	5253	-2008034956363109394	131	250.0	106	203	64.53202056884766	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	87	125	417	618	1486	300	ولو قال المقر باعني او اقر-------------------------ضني لم يلزمه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابهم الاقرار لم يصح عند------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف لان الاقرار المطلق- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون--- واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	594	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5254	false	2341983280140098091	28	169	144	868	1525	300	ولو قال المقر باعني او اقرضني اي باعني الحمل او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا اي لان المقر بين سببا مستحيلا في العادة اذ لا يتصور البيع والاقراض من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا عن الاقرار والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس كذلك بل هو بيان سبب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال محمد يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف -ان الاقرار --مطلقه ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	5254	-2008034956363109394	197	333.0	160	727	27.0976619720459	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	143	166	714	819	1486	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره فحمل عليه	594	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5256	false	-5709690757862634222	123	146	644	749	1571	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره فحمل عليه	5256	-2008034956363109394	105	210.0	82	105	100.0	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	112	157	598	815	1503	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهما وقال الشافعي يصح فيهما	597	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5265	false	455223803805205741	198	243	1036	1253	1548	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهما وقال الشافعي يصح فيهما	5265	-2008034956363109394	217	434.0	172	217	100.0	45	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	94	161	512	834	1503	300	----باطل وان ا--ستثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف ال-----ي جنسه ذكره في المختار ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف--------- ولو قال له عل--------ي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء و-------------------------------قال محمد لا يصح فيهما وقا-------------------------------------------ل الشافعي يصح فيهما--- من الهداية ولو قال	597	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5266	false	-1240821273036107690	139	238	713	1218	1564	300	فيما اذا كان المستثني--------------------- اكثر من------------ المستثني من------ه اي اعم منه ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز هذا لفظ القدوري في مختصره يعني يصح الاستثناء ويطرح من الماءة قيمة الدينار او قيمة الحنطة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا ولو قال له علي ماءة اي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء قياسا واستحسانا باتفاق اصحابنا وقال محمد لا يصح فيهما اي في الوجهين وهو القياس وبه قال زفر واحمد وقال الشافعي يصح فيهما اي في الوجهين وبه قال	5266	-2008034956363109394	256	360.0	197	544	47.05882263183594	40	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	181	224	935	1148	1503	300	ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه شء من الاقرار لان الاقرار-- بمشيءة -----اما ابطال او تعليق فان كان الاول فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشروط او لانه شرط لا يوقف عليه	597	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5270	false	2903420544642278998	250	292	1341	1554	1603	300	ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه------ الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال او تعليق فان كان الاول فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشر-ط او لانه شرط لا يوقف عليه	5270	-2008034956363109394	202	378.0	161	220	91.81818389892578	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	225	263	1154	1327	1503	300	ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا من -----	597	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5272	false	-1263599603282015345	222	261	1128	1306	1519	300	ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا قال ومن	5272	-2008034956363109394	170	339.0	133	178	95.505615234375	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	224	262	1148	1324	1503	300	بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون تاجيلا----------------------------------------------------------------------- لا تعليقا------------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا	597	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5273	false	4743828505999799029	51	136	239	669	1518	300	بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة وذلك من حيث العرف لان الناس يعتادون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر والفطر من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف فيكون تاجيلا اي فيكون ذكر هذه الاشياء منه تاجيلا اي دعوي الاجل الي الاوقات المذكورة لا تعليقا اي لا يكون تعليقا بالشرط حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا	5273	-2008034956363109394	173	308.0	135	430	40.23255920410156	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	53	104	262	530	1416	300	الدار ----------والبناء --------------بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله--------------------------------------- بياض هذه الارض دون البناء لفلان---------------------------------- حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار------------- بالبناء كالاقرار بالدار	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5276	false	-4401869104206207120	65	129	322	663	1540	300	الدار المحل يجمع البناء span classmatnبخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا------------------------------------- ولو قال بناء هذا الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار	5276	-2008034956363109394	206	320.5	164	378	54.497352600097656	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	74	103	370	523	1416	300	الدار- ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياض هذه الارض دون البناء لف------------------------------------------------------------------------------------------------لان حيث يكون البناء للمقر له لا---------ن الاقرار بالبناء كالاقرار	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5277	false	-8964440157445927559	201	298	1008	1507	1519	300	الصورة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال وهذا لفظ القدوري ايضا في مختصره يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان قال المصنف في تعليله لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء يعني ان العرصة في اللغة عبارة عن بقعة ليس فيها بناء فلما اعتبر في معناها الخلو عن البناء لم يتبعها البناء في الحكم فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان قال المصنف بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا اي بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث يكون البناء للمقر له مع الارض لان الاقرار بال----ارض اقرار	5277	-2008034956363109394	133	223.5	106	503	26.44135093688965	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	94	135	469	665	1416	300	حيث يكون الب----------------------------------------------------------------------------------ناء للمقر له لان الاقرار بالبناء كالاقرار بالدار ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت -سلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5278	false	5761623560930095645	11	69	67	342	1567	300	حيث يكون البناء ايضا للمقر له هناك وان استثناه لنفسه كما مر فان قلت يشكل علي هذا ما لو قال البناء لفلان والارض لاخر فانه كما span classmatn----ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال	5278	-2008034956363109394	152	268.5	116	279	54.48028564453125	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	156	187	759	896	1416	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فا----لقول للمقر	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5283	false	2506870444988457302	108	140	557	698	1544	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر	5283	-2008034956363109394	135	268.0	104	141	95.74468231201172	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	156	182	759	868	1416	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان وصل صدق ولم يلزمه شء ---------------------------------------------وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن --------------------------------------------------------------------عبد وان اقر	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5284	false	7854645566477164088	191	243	982	1216	1481	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء وبه قال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد اي اذا كذب المقر له المقر في الجهة وهي ان يكون ذلك الالف من ثمن عبد وان اقر	5284	-2008034956363109394	109	195.5	83	234	46.58119583129883	23	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	187	241	896	1151	1416	300	ولو قال ابتعت منه---------------------------- عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله------------- بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل -----------------------------------------------------------------وقالا اذا وصل لم يلزمه شء	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5286	false	3494297487854942320	156	283	824	1474	1548	300	ولو قال ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعض النسخ عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله اي قول المقر بالاجماع ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لانه ليس من ضرورة البيع القبض يعني ان المقر هاهنا انما اقر بمجرد العقد والاقرار بالعقد لا يكون اقرارا بالقبض اذ ليس من ضرورة البيع قبض المبيع حتي يجب الثمن علي المشتري بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض قال صاحب العناية هذا span classmatnقال وكذا لو قال------------------- من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف----- من ثمن --خمر او --خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء	5286	-2008034956363109394	226	376.0	177	678	33.33333206176758	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	242	296	1155	1400	1416	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة وعلي هذا الخلاف اذا قال--- ستوقة او رصاص	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5288	false	8203758540375884691	46	93	227	439	1508	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق----------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص	5288	-2008034956363109394	209	386.0	163	248	84.2741928100586	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	241	278	1151	1319	1416	300	ولو قال له علي الف------------ من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف-------------------------------------------- او نبهرجة ------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا---------------------- ان قال- موصولا يصدق وان قال مفصولا	598	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5289	false	1816985737874123900	108	166	542	810	1449	300	ولو قال له علي الف اي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف جمع زيف وهو ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي دون الزيوف فانها مما يرده التجار ايضا وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد ان قالا موصولا --------------------	5289	-2008034956363109394	147	238.0	114	289	50.86505126953125	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	75	117	341	522	1432	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا----------------------------------------------- ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في هذا كله الفا------- الا انه ينقص كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق	599	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5298	false	-7680986890991257158	217	283	1133	1449	1561	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق -------وان وصل -صدق	5298	-2008034956363109394	171	278.5	132	325	52.61538314819336	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	75	100	341	453	1432	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق في---------------------------------------ه مفصولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق	599	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5299	false	790310340745973916	193	260	1016	1348	1558	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه اي في الغصب لا في الوديعة كما صرحوا به مفصولا اي اذا ادعي الزيافة مفصولا اعتبارا بالقرض اي قياسا عليه اذ القبض فيهما اي في الغصب والقرض هو الموجب للضمان يعني ان الجامع بينهما كون الموجب للضمان هو القبض وجوابه يفهم مما تقرر تدبر ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق	5299	-2008034956363109394	110	181.0	86	333	33.03303146362305	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	100	167	453	771	1432	300	وان قال في هذا كله-------------------------------------------- الفا------- الا انه ينقص كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله وكذا في الوديعة ----------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيت--ها وديعة فقال--- بل غصبت--ها لم يضمن	599	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5300	false	-6367890375726832214	129	240	708	1285	1621	300	وان قال في هذا كله اي فيما ذكر من البيع والقرض والغصب والايداع الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق -------وان وصل -صدق هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف span classmatnلان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول --له لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن	5300	-2008034956363109394	288	492.0	226	587	49.06303405761719	52	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	129	167	589	771	1432	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قوله وكذا في الوديعة--------- ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال لا--------- بل اخذتها غصبا فهو ضام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال اعطيت--ها وديعة فقال--------------- بل غصبت--ها لم يضمن	599	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5301	false	-3779454569682755616	143	239	748	1214	1525	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول له هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لان الغصب لا يختص بالسليم فان الانسان يغصب ما يجد من الصحيح والمعيب والجيد والزيف فكان القول قوله فيما غصب سواء وصل ام فصل ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال اي المقر له بل اخذتها غصبا فهو اي المقر ضامن يعني كان القول في هذه المسالة قول المقر له مع يمينه فالمقر ضامن الا ان ينكل المقر له عن اليمين وان قال اعطيتنيها وديعة فقال اي المقر له لا بل غصبتنيها لم يضمن	5301	-2008034956363109394	164	255.0	127	466	35.19313430786133	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	185	273	866	1307	1432	300	وان قال هذه الالف كانت وديعة ---عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه يا---------------------------------------------------------خذها من-ه ولو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف الاتي بعد هذا وان قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها لي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله -----عند ابي حنيفة وقالا-------------- القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف الاعارة والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح	599	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5304	false	-6425175195824945394	81	173	418	887	1550	300	وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال ا-------------------------------------------------جرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها--- او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف الاعارة والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح	5304	-2008034956363109394	382	709.0	306	521	73.3205337524414	71	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	185	246	866	1168	1432	300	وان قال هذه الالف كانت--- وديعة عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه------------- ياخذها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف الاتي بعد هذا وان قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها -لي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده---- وقال فلان كذبت وهما ل------------ي ------------------------------فالقول قوله -----عند ابي حنيفة وقال--------------ا القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب	599	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5305	false	3590064933145796105	60	180	317	920	1534	300	وان قال هذه الالف كانت لي وديعة عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه اي فان فلانا ياخذها هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لانه اي لان المقر اقر باليد له اي لفلان وفي الكافي واقر بالاخذ منه والسبيل في الاخذ الرد علي الماخوذ منه وادعي استحقاقها عليه اي ادعي استحقاقه الالف علي فلان بقوله كانت لي وديعة عند فلان وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه ولو قال ا-------------------------------------------------جرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها علي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده علي وقال فلان كذبت بل الدابة والثوب لي فالقول له اي للمقر وهذا اي كون القول قول المقر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب	5305	-2008034956363109394	243	405.0	194	652	37.26993942260742	38	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms600	true	934193457312405523	0	45	0	209	1437	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاه- فلان وقال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمق----------------------------------------------------------------------------------ر كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته	600	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5310	false	2045036693344962053	11	76	55	350	1539	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته	5310	-2008034956363109394	209	397.0	164	295	70.84745788574219	42	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms600	true	934193457312405523	0	45	0	209	1437	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد ال---------------------------------مقر فادعاه فلان و------------------------------------قال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك------------------------------- ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته	600	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5311	false	5902474494770183284	97	228	509	1126	1510	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر اي والحال ان ذلك كله في يد المقر فادعاها اي فادعي الارض والدار والكرم فلان لنفسه وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك علي الزراعة او البناء او الغرس ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر هذه من مساءل المبسوط ذكرها المصنف تفريعا وقال في تعليلها لانه اي لان المقر ما اقر له اي لفلان باليد وانما اقر بمجرد فعل منه اي من فلان وقد يكون ذلك اي الفعل من الغير في يد المقر يعني ان الاقرار بمجرد فعل من الغير لا يدل علي اليد لان العمل قد يكون من المعين والاجير والعين في يد صاحبها وصار اي صار حكم هذا كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته	5311	-2008034956363109394	202	362.5	159	617	32.73905944824219	39	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms616	true	-8033718319269868306	260	300	1347	1551	1551	300	----مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين فلا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو-	616	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5348	false	1536668538660561835	77	118	358	566	1515	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين -لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو	5348	-2008034956363109394	202	386.5	163	209	96.65071868896484	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	36	94	179	476	1472	300	جناية العمد والخطا في النفس وما دونها و-------------------------لا تصح الزيادة علي قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز الا ----------------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها فصالح عن- جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء وتصح الزيادة علي قدر	621	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5370	false	-7189762120635514262	51	147	254	757	1536	300	جناية -------الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء لان تراضيهما علي بعض	5370	-2008034956363109394	252	410.5	201	510	49.411766052246094	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	146	274	737	1347	1472	300	ولا يجوز عن دعوي حد لانه حق الله لا------ حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة -حق ولد-- لانه حق الولد لا حقها وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق الع---------------امة فلا يجوز ان يصالح -احد علي الانفراد قال ويدخل في اطلاق الجواب حد القذف لان المغلب فيه حق الشرع---- واذا ادعي ---نكاح امراة------ وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع حتي لا يصح----------------------------------------------------------------------------------- له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه---- واذا ادعت امراة نكاحا علي رجل ف------صالحها علي مال بذله لها جاز----------------- هكذا---- في بعض النسخ --------وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل---- المال لها لترك الدعوي	621	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5371	false	3112572746149704998	133	290	677	1440	1500	300	ولا يجوز عن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا حقها وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة لانه حق العامة فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد عنه ويدخل في اطلاق الجواب حد القذف لان المغلب فيه حق الشرع قال واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكر في بعض --نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال ل---تترك الدعوي	5371	-2008034956363109394	577	1023.0	453	774	74.54780578613281	106	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	261	300	1283	1472	1472	300	ان يجعل------------ زيادة في --مهره---ا وجه الثاني انه بذل المال لها لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي فيها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض-	621	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5372	false	7303966272283045566	191	228	923	1107	1456	300	ان يجعل ما بذله لها زيادة في المهر وهذا وجه span classmatn-----------------------فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض	5372	-2008034956363109394	149	246.5	118	207	71.98067474365234	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms622	true	-8595712863235435906	69	136	354	683	1469	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمعني- الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء من الهداية ولو اقام العبد	622	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5372	false	7303966272283045566	232	297	1123	1441	1456	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حرا----- فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء --قال----- واذا قتل العبد	5372	-2008034956363109394	304	570.5	240	330	92.1212158203125	60	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms622	true	-8595712863235435906	269	298	1309	1463	1469	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه عنها قبل القضاء بالقيمة علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	622	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5373	false	659186033545483675	226	252	1125	1260	1504	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها -------------------علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	5373	-2008034956363109394	134	253.0	108	154	87.01298522949219	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms624	true	-6194464458684744713	247	300	1245	1489	1489	300	وان صالح عنه رجل---- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده -------------------------ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او-	624	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5378	false	1769358497138995167	166	245	816	1205	1484	300	وان صالح---- رجل عنه بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او	5378	-2008034956363109394	239	438.0	188	393	60.81425094604492	47	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms625	true	-1594792415379733424	0	33	0	163	1498	300	منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تس----------------------------------------------ليمه وكذا اذا ----------قال علي الف وسلمها------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه	625	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5378	false	1769358497138995167	245	300	1205	1484	1484	300	منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	153	280.0	123	280	54.64285659790039	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms625	true	-1594792415379733424	33	140	163	674	1498	300	جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------- ووجه اخر---- ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده ولا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم ---لم يرجع عليه بشء بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت او وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه جعل نفسه اص-لا في حق الضمان ولهذا يجبر علي التسليم فا-ن لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه ببدله	625	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5379	false	-4492693603495130114	0	147	0	717	1505	300	جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال العبد الضعيف عصمه الله ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت او وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه جعل نفسه اصيلا في حق الضمان ولهذا يجبر علي التسليم فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه ببدله	5379	-2008034956363109394	508	967.5	401	717	70.85076904296875	99	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms633	true	8569512381731657789	93	143	490	758	1544	300	ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح ان احتيج اليه ويرد الي المغنم ان استغني عنه والدابة مثل السلاح ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة عند الحاجة كل ذلك بلا قسمة و----------------------------------------------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه فلو باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم رد الثمن الي الغنيمة	633	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3344	false	-8515281586562190647	7	76	36	389	1579	300	ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك بلا قسمة وتاويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح وقد بيناه ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لان البيع يترتب علي الملك ولا ملك علي ما قدمناه وانما هو اباحة وصار كالمباح له الطعام وقوله ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك فان باعه احدهم رد الثمن الي الغنيمة	3344	-2008034956363109394	119	180.0	94	496	23.99193572998047	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms633	true	8569512381731657789	143	182	758	951	1544	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة------ اذا لم يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج	633	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3352	false	4618146323400124374	121	208	636	1092	1558	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج	3352	-2008034956363109394	192	354.5	153	456	42.105262756347656	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms633	true	8569512381731657789	143	206	758	1076	1544	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام ر--------ده الي الغنيمة------ اذا لم ---يقسم و--------------------------------------------------بعد ال----------قسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغناءم فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه	633	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3353	false	-4517981818942051645	151	268	752	1363	1552	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه------- طعام او علف يرده الي الغنيمة معناه اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الاحراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول وعنه انه لا يرده اعتبارا بالمتلصص وهو الواحد الداخل او span classmatnلانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه	3353	-2008034956363109394	250	422.0	199	618	40.45307540893555	43	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms636	true	-5439792129540125399	62	147	325	745	1542	300	استحق نصف ما في يد احدهما فعندهما لا تنتقض القسمة لكن المستحق عليه بالخيار ان -------------------------------------شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده وان شاء نقض القسمة وعند ابي يوسف تنتقض القسمة والفرق لهما ان الافراز والتمييز لا يبطل باستحقاق جزء من نصيب احدهما لانه ليس فيما وراء المستحق بيت معين من نصيب احدهما بخلاف لو استحق ---------------نصف ما في يد احدهما ف--------------------------------------------------------لو باع------------ نصفه ثم استحق النصف الباقي ير-----جع بربع ما في-------------------------------------------------------------------- يد صاحبه وعند ابي يوسف تنتقض القسمة ويضمن قيمة نصف ما باع	636	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6079	false	-4814635044306118219	24	104	147	540	1554	300	استحق نصف المقدم--------- فعندهما----------------------------------------- ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------------------------------------------------- لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع اعتبارا للجزء بالكل ولو باع صاحب المقدم نصفه ثم استحق النصف الباقي شاءعا رجع بربع ما في يد الاخر عندهما لما ذكرنا وسقط خياره ببيع البعض وعند ابي يوسف ما في يد صاحبه بينهما نصفان-------------- ويضمن قيمة نصف ما باع	6079	-2008034956363109394	165	137.5	126	613	26.91680335998535	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms638	true	-1189747800514325190	130	173	682	922	1563	300	في الدار الواحدة جاز في ظاهر الرواية ----------------وفي العبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زادت الغلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة--------------- بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستعمل احدهما في نوبته زيادة----------------------------------------------------------------------------------- والتهايء علي الاستغلال في	638	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6089	false	8044877637671214435	214	300	1152	1658	1658	300	في الدور والعبيد فيصير من قبيل التهايء span classmatnوفي العبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق هو ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوان لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة ولو زادت الغلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغ-ل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد والتهايء علي الاستغلال في-	6089	-2008034956363109394	209	352.0	171	508	41.14173126220703	32	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms650	true	-7647316452647806299	169	264	823	1298	1460	300	ومقاسمة الوصي الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسم-ة الورثة عن الموصي له باطلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد علي---ه ويصير مغرورا بشراء المورث والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس للوارث ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند	650	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	177	300	916	1562	1562	300	ومقاسمة الوصي الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمته الورثة عن الموصي له باطلة spanspan classmatnhr span فتح القدير القضاء ايضا في معني المبادلة ضرورة ان المبادلة انما تتحقق من الجانبين واذا كان احدهما مقتضيا كان الاخر قاضيا البتة فيلزم span classmatnلان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس له---- ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند-	6897	-2008034956363109394	468	896.5	374	651	71.889404296875	91	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms650	true	-7647316452647806299	264	300	1298	1460	1460	300	الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ----- غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث ما بقي-	650	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6898	false	-3504758758938476427	0	36	0	168	1467	300	الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي	6898	-2008034956363109394	158	300.0	124	168	94.04762268066406	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	0	42	0	198	1502	300	لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما يبقي علي الشركة------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الو---رثة فهلك ما في------------------- يده يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج	651	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6898	false	-3504758758938476427	36	101	168	470	1467	300	لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما -بقي علي الشركة قال فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهلك ما في رضي الله تعالي عنه يده -حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج	6898	-2008034956363109394	193	333.0	151	304	63.48684310913086	37	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	18	184	92	919	1502	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يده وقال ابو يوسف ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفد ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل ومن اوصي بان	651	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6899	false	-7031467200513291716	87	279	414	1384	1501	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده الخ قال صاحب النهاية في شرح span classmatnع------------نه فضاع في يده وقال ابو يوسف ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه وصار كما اذا هلك قبل القسمة فيحج بثلث ما بقي ولان تمامها بالتسليم الي الجهة المسماة اذ لا قابض لها فاذا لم يصرف الي ذلك الوجه لم يتم فصار كهلاكه قبلها قال ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قال واذا باع	6899	-2008034956363109394	761	1474.0	605	982	77.49491119384766	146	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	18	89	92	427	1502	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الو---------------------رثة فهلك ما في يده يحج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت من ثلث ما بقي---------------- وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا- اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه	651	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6900	false	-6700034978216664818	0	135	0	655	1470	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة اي قاسم الوصي الورثة فهلك ما في يده اي ما في يد الحاج فالوصي والحاج مدلول عليهما غير مذكور بهما واقتفي اثره صاحب معراج الدراية اقول ليس هذا الشرح بصحيح اذ لو رجع ضمير ما في يده الي الحاج فصار المعني فهلك ما في يد الحاج كما صرح به الشارحان المذكوران لزم ان يكون قوله فيما بعد وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يده مستدركا محضا كما لا يخفي والصواب ان ضمير ما في يده في قوله فهلك ما في يده راجع الي الوصي فحينءذ ينتظم المعني ولا يلزم الاستدراك في قوله الاتي كما تري قوله و---------------------------------------------------------------------قال محمد لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذلك اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه	6900	-2008034956363109394	246	427.0	194	724	33.977901458740234	46	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	186	300	929	1502	1502	300	ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ويرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة سقط رحمه الله يقول----- لا يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في ال----------------------------------------------------ثلث واذا كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر واذا تولي القاضي او امينه--------- البيع---- لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة ف-تعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغير- من-	651	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6901	false	-778710604919512760	0	180	0	914	1525	300	ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة-------------- يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكرنا- ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث وجه الظاهر انه يرجع عليه بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف الق------------اضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من	6901	-2008034956363109394	460	799.5	369	941	48.8841667175293	78	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms652	true	2768543423292369813	0	25	0	141	1609	300	الورثة عبدا فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه	652	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6901	false	-778710604919512760	180	205	914	1054	1525	300	الورثة عبد- فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه	6901	-2008034956363109394	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms671	true	-4311322146304784541	55	76	284	382	1471	300	ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه	671	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms6900	false	-6700034978216664818	246	267	1187	1285	1470	300	ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه	6900	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	34	118	193	641	1590	300	والجنون------------------ فلا يجوز تصرف الصبي الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بح---------------------------------------------------------------ال ومن باع من هءلاء الثلاثة او اشتري وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يعقلوا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المعاني الثلاثة------------------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه	683	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5808	false	4039907231269492033	33	176	168	933	1616	300	والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه------------------------------------------------------------------------------ بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا ------------وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه ولا بد ان يعقل-ا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فالاصل فيه النفاذ علي المباشر spanspan classmatnhr span فتح القدير التصرف مطلقا بل هو منع عن التصرف قولا لا فعلا كما يفصح عنه ما سياتي في الكتاب من ان هذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توجب الحجر في الاقوال دون الافعال واما	5808	-2008034956363109394	347	599.0	281	856	40.537384033203125	59	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	54	140	299	757	1590	300	ومن باع من هءلاء الثلاثة او اشتري -وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه ولا بد ان يعقلوا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجود- بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم	683	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5810	false	670821498128178057	130	169	712	920	1669	300	ومن باع من هءلاء شيءا--- او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم	5810	-2008034956363109394	187	323.5	149	460	40.65217208862305	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms687	true	8594728190839974536	95	145	471	730	1475	300	يقطع ويرد المال علي المسروق- منه وقال ابو يوسف يقطع والمال للمولي و-قال محمد لا يقطع والمال للمولي- ويضمن العبد-- قيمته بعد العتق قال في شرح الهداية حكي عن الطحاوي انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة -قوله الاول اخذ به محمد ثم	687	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms3243	false	-4750041966835388218	253	300	1299	1543	1543	300	يقطع وترد لمن اقر له بسرقتها منه وقال ابو يوسف يقطع والسرقة لمولاه وقال محمد لا يقطع والسرقة لمولاه ويضمن مثله او قيمته بعد العتاق المقر له وقال----------- الطحاوي-------- سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقوا-ل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول اخذ به محمد ثم-	3243	-2008034956363109394	186	287.0	149	265	70.18868255615234	29	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms688	true	-2586087846334981498	240	281	1297	1534	1624	300	وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم ويقبل السلم وله -----------ان يوكل بالبيع والشراء--------------------------- ويرهن ويرتهن-------------------------------------------- ويملك وان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت و--------------------------ياخذ الارض مزارعة-------------------- ويشتري طعاما فيزرعه في ارض------------------------------------------------------------ه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها	688	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	168	294	848	1503	1529	300	وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانه ايفاء واستيفاء ويملك -ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها	5852	-2008034956363109394	230	403.0	190	656	35.06097412109375	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms688	true	-2586087846334981498	77	109	416	613	1624	300	من المديون ما وجب بالتجارة او بما هو ب--معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	688	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5862	false	3354793415881710311	95	127	510	702	1628	300	منه دين------ وجب بالتجارة او بما هو في معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان ال-غصوب والوداءع والامانات اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	5862	-2008034956363109394	184	346.5	154	199	92.46231079101562	28	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms688	true	-2586087846334981498	52	152	288	822	1624	300	ويقسم ثمنه بينهم بالحصص---------------------------------------- فان فضل--- من ديونه طولب به بعد الحرية و----------------------------------------لا يباع ثانيا كي لا يمتنع البيع او دفعا للضرورة عن المشتري والمراد من المديون ما وجب بالتجارة او بما هو بمعناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به ويتعلق دينه بكسبه سواء حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة و----------------------------------------------------------------لا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين-------------------- وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم يمكن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي	688	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5863	false	7305724198150096658	153	252	787	1280	1552	300	ويقسم ثمنه بينهم بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها بالتركة فان فضل شء من ديونه طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا يباع ثانيا كي لا يمتنع البيع او دفعا للضرر-- عن المشتري ويت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق دينه بكسبه سواء حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم ي-كن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي	5863	-2008034956363109394	321	573.0	254	701	45.791725158691406	59	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms689	true	-1994572166453807550	9	47	62	235	1532	300	ولا فرق---- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته وان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة لانه كالمحجور في حقه	689	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5857	false	-3589428776277695912	232	271	1155	1332	1488	300	ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة لانه كالمحجور في حقه	5857	-2008034956363109394	172	336.5	134	177	97.17514038085938	36	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms690	true	1796082462682160784	31	101	156	495	1473	300	فترجع الحقوق الي المولي و-------------------------------لا يعتق علي مال و-----------------------------------------------------------------لا يهب بعوض ولا بغير عوض و----لا يتصدق-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة بخ-------------------------لاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا--------------------------- وعن ابي يوسف--- المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطي -قوت شهر لانهم اذا اكلوه قبل الشهر يتضرر به	690	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5858	false	3345921286644884068	166	280	866	1441	1553	300	وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي ولا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به	5858	-2008034956363109394	329	569.0	260	576	57.11805725097656	58	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms690	true	1796082462682160784	102	129	502	622	1473	300	وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو- حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد وليس من صنيع التجار	690	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5859	false	-355093601385655470	184	223	955	1137	1539	300	وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس من صنيع التجار	5859	-2008034956363109394	117	214.0	90	182	64.28571319580078	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms690	true	1796082462682160784	252	273	1225	1345	1473	300	والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذن الاب------ والوصي والجد دون غيرهم علي ما بيناه وحكمه حكم الصبي	690	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5889	false	4970368457753332341	98	119	509	629	1569	300	والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذن الاب والجد والوصي------ دون غيرهم علي ما بيناه وحكمه حكم الصبي	5889	-2008034956363109394	114	217.5	94	126	90.47618865966797	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms694	true	-1666045859055855865	166	198	866	1015	1566	300	واذا لزم الماذون ديون تحيط ب------رقبته وبما له لم يملك المولي ما في يده -لو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة وقالا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	694	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5871	false	-8164720998321991523	125	155	647	789	1547	300	واذا لزمته------ ديون تحيط بماله ورقبت--------ه لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة وقالا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	5871	-2008034956363109394	133	235.5	104	156	85.25640869140625	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms694	true	-1666045859055855865	47	116	240	629	1566	300	وان باعه المولي وعليه دين محيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف----- بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن و-----------------------------------------------------------ان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حقهم ف------ي العبد ومن	694	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5878	false	-6296139356833254833	37	118	199	658	1623	300	وان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف حقهم بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد لان	5878	-2008034956363109394	381	736.5	313	459	83.00653839111328	63	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms697	true	-7091312615014099905	258	300	1298	1492	1492	300	ولو باع- المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين------------- ولا تهمة--------------------------------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------- فان سلم------- اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه-	697	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5873	false	477424378157604030	201	276	1120	1473	1592	300	وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين علي ما بيناه ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما لم يكن فيه ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة التصرف تتبع الفاءدة فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه	5873	-2008034956363109394	192	339.5	151	353	54.390933990478516	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms698	true	5386318300777089219	0	23	0	116	1504	300	يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين وان	698	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5873	false	477424378157604030	276	299	1473	1589	1592	300	يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال	5873	-2008034956363109394	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms698	true	5386318300777089219	23	52	116	250	1504	300	امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من الغرماء وجاز للمولي ان يكون له---- حق في الدين اذا	698	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5874	false	5387143136935482083	0	28	0	131	1550	300	امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من الغرماء وجاز------- ان يكون للمولي حق في الدين اذا	5874	-2008034956363109394	126	236.5	98	138	91.3043441772461	27	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms701	true	-8674248888565687248	229	300	1179	1531	1531	300	بما لم يتعلق برقبته وكسبه وقد بايعوه علي رجاء ذلك ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز ولو بايعه الذي علم -حجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان-	701	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5865	false	-3170661370036649940	0	71	0	354	1558	300	لما لم يتعلق برقبته وكسبه وقد بايعوه علي رجاء ذلك ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان	5865	-2008034956363109394	349	685.0	279	354	98.58757019042969	67	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	224	250	1144	1258	1502	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين عليه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز اقراره	703	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5866	false	8782144700452226029	226	254	1230	1356	1580	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين عليه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره	5866	-2008034956363109394	114	217.5	88	126	90.47618865966797	25	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	206	295	1005	1428	1453	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وعن محمد لا تجب السعاية ولو دبر عبده جاز واذا مات ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مدبرا كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جارية- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد---- له فان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها	707	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5816	false	3487981720417074169	71	111	353	551	1549	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه وقوله ---------------------------------------------------------ولو دبر عبده جاز وقوله --------------------------------------------------------------------ولو جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولده وقوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها	5816	-2008034956363109394	179	273.5	142	428	41.82242965698242	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	180	212	882	1035	1453	300	باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------محمد فان عنده يكون---- محجورا من غير حجر------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما	707	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5822	false	-8899876739189094710	17	74	100	376	1523	300	باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف -لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر والنظر والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي وعند محمد لا يجوز لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفه بمنزلة الصبا وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما	5822	-2008034956363109394	129	200.5	101	277	46.570396423339844	24	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	229	297	1113	1440	1453	300	مات ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مدبرا----------------------------- كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جارية- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد -------------------------------له ف---------------------ان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج امراة جاز نكاحها -----------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وي---------------------بطل الفضل	707	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5824	false	-3917786909958916040	100	223	501	1115	1517	300	مات ولم يءنس منه الرشد -سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس له شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل	5824	-2008034956363109394	320	565.5	252	615	52.03252029418945	60	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms710	true	-4662961447798497314	60	134	293	650	1482	300	حجر القاضي علي السفيه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عليه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لا يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ بطلانه لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك--- عند ابي حنيفة كذا	710	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5818	false	2948016964118378887	210	284	1094	1447	1522	300	حجر القاضي عل------يه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عن-ه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة اذا	5818	-2008034956363109394	343	660.5	270	360	95.27777862548828	67	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	64	126	340	641	1538	300	باذن المولي و-------------لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع محض وهو غير مالك ليملك -الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة او اعارة---------------------- ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض ف---------------------------------لا يملكه بنوعيه نفسا ومالا و----------------لا يقرض وان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع	711	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5709	false	-1328437374181524848	130	199	670	1027	1561	300	باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع---- وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة و--اعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا -----------------------يقرض لانه تبرع	5709	-2008034956363109394	264	470.0	211	386	68.39378356933594	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	121	142	620	715	1538	300	عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز--------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتب عبده والقياس علي ان لا يجوز وهو قول	711	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5710	false	-720626735913373905	269	300	1456	1603	1603	300	عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس---- ان لا يجوز وهو قول-	5710	-2008034956363109394	90	162.5	71	152	59.21052551269531	19	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	214	248	1082	1274	1538	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذا- العبد الماذون له------- بالتزو-ج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة	711	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5721	false	-1204114367911224944	167	202	829	1027	1524	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذ---ن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة	5721	-2008034956363109394	185	343.5	151	201	92.03980255126953	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	248	300	1274	1538	1538	300	وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقت----- فعليه العقر يءخذ ف---ي الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح بغير اذن المولي لم يءخذ به حتي يعتق وج------------------ه الفرق ان في الفصل الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخل- تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه-	711	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5722	false	6142276088154042155	171	225	832	1108	1510	300	وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح---------------- لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه	5722	-2008034956363109394	245	446.0	197	292	83.90410614013672	44	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	0	45	0	237	1543	300	لولا الشراء لما سقط عنه الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر ولا--- يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة---- واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في الكتا-بة وكذا- العبد الماذون	712	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5722	false	6142276088154042155	225	271	1108	1350	1510	300	لولا الشراء لما سقط ا----لحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون	5722	-2008034956363109394	227	422.0	183	246	92.27642059326172	39	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	117	179	603	922	1543	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد----------------------------------------------------------------- ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر ف-----------------------------------------------------------------------------اذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها --------بمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا لا يءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها ----------------------وان لم يترك مالا فلا سعاية	712	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5723	false	3076795540738529745	199	291	1008	1496	1547	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا ت---ءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	313	573.0	252	491	63.74745559692383	55	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	180	242	926	1233	1543	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه ولو لم يدع وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها---- واذا كاتب المولي ام ولده جاز----------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي عتقت بالاستيلا-----------------------د وسقط عنها بدل الكتابة	712	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5724	false	948510681384514878	217	300	1244	1671	1671	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا ينافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة-	5724	-2008034956363109394	304	569.5	243	429	70.86247253417969	57	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	276	300	1427	1543	1543	300	مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها و--جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في الاقل	712	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5728	false	5553926822922494480	261	286	1404	1521	1594	300	مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في اقل -	5728	-2008034956363109394	111	209.0	88	118	94.06779479980469	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	35	91	181	465	1537	300	وان دبر مكاتبته صح----------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة---------------------------------------- فان مضت علي الكتابة-- فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اعتق المولي مكاتبه عتق----------------------- وسقط عنه بدل الكتابة	713	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5730	false	-4469366899368296170	148	235	812	1262	1609	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي --كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه ووجهه ما بينا قال واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط---- بدل الكتابة	5730	-2008034956363109394	277	490.5	222	456	60.74561309814453	50	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	92	142	469	718	1537	300	كاتب المريض عبدا علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم يجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان ------------------------كاتبه علي الالف الي سنة وقيمته	713	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5734	false	-2153242730824274511	76	129	400	662	1567	300	كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته ---------------	5734	-2008034956363109394	225	421.0	178	277	81.2274398803711	41	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	93	163	474	834	1537	300	المريض عبدا ---علي الفين الي سنة وقيمته -الف ثم مات ولا مال له غيره ولم يجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفي-----------------ن حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله--------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي الالف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة-------- ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا اتفاق--------ا لان المحاباة --هنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما	713	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5734	false	-2153242730824274511	193	266	997	1377	1567	300	المريض داره بثلاثة ال-اف الي سنة وقيمتها الف ثم م----------------ات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا وال-ثلث الي ا-------------------------------------------------------------------------------------جله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي --الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما	5734	-2008034956363109394	214	331.5	169	486	44.032920837402344	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	201	228	1034	1167	1537	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي الف ع-----لي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط لانه متبرع ولو قال العبد	713	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5735	false	4259800427497603950	47	73	235	363	1559	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قب----------ل العبد	5735	-2008034956363109394	117	217.5	92	138	84.78260803222656	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	240	300	1238	1537	1537	300	ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصيلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه---- وايهما ادي عتق- ويجبر المولي علي القبول ولا يرجع المءدي علي صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع فيه غير مضطر اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب- الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه-	713	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5736	false	735280942527726935	61	241	336	1258	1570	300	ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اص-لا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه قال وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع ب-ه غير مضطر اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان span classmatnقال وليس للمولي ان ياخذ الغاءب بشء لما بينا فان قبل العبد الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد لان الكتابة نافذة عليه من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا قال واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه	5736	-2008034956363109394	278	491.5	221	924	30.086580276489258	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	1	35	8	182	1585	300	واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض البدل ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	714	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5737	false	267480483051001777	214	248	1120	1294	1584	300	واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	5737	-2008034956363109394	171	339.0	137	174	98.27586364746094	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	37	103	193	548	1585	300	واذا كانت جارية بين اثنين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد--- لان المكاتبة لا تقبل الانتقال من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا	714	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5739	false	1356517517676885937	233	300	1245	1599	1599	300	واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النق---ل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا-	5739	-2008034956363109394	346	670.0	281	358	96.6480484008789	63	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	103	161	548	866	1585	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها لشريكه لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ايضا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون اب-----نه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها الثاني كان ملكه قاءما ظاهرا	714	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5740	false	-5230600102921038035	0	56	0	304	1588	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها ل-------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقره-----ا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها -------كان ملكه قاءما ظاهرا	5740	-2008034956363109394	299	569.0	244	323	92.56965637207031	52	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	162	226	871	1202	1585	300	المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي-------------- وهذا الذي ذكر------ قول ابي حنيفة وقالا-------------- هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر واذا--------------------- صارت كلها ام ولد فالثاني وطء امة	714	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5741	false	-1089346905512902778	0	74	0	384	1563	300	المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية --	5741	-2008034956363109394	313	573.0	252	386	81.08808135986328	57	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	235	285	1244	1509	1585	300	عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احد- الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة للاول قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا يتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل ويضمن	714	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5742	false	-8991486081187122491	0	50	0	261	1560	300	عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة له--- قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل لان --	5742	-2008034956363109394	254	491.5	205	266	95.48872375488281	46	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms715	true	8374993681640141744	0	23	0	108	1531	300	مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان --تملك وفي قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل	715	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5742	false	-8991486081187122491	277	300	1451	1560	1560	300	مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وفي قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل-	5742	-2008034956363109394	107	203.5	85	110	97.2727279663086	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms715	true	8374993681640141744	39	84	188	433	1531	300	ويضمن لشريكه نصف عقرها------------------- ونصف قيمتها-------------------------------------------- والولد ولد الاول بالاجماع------------------------------------------------------ وان----- كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت -ضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وعندهما له ان يضمنه قيمة نصيبه مكاتبا ان كان موسرا-------------------------------------------------------- ويستسعي العبد ان كان معسرا	715	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5744	false	-3353878526358708511	81	158	430	854	1585	300	ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصير كانها لم تزل قنة spanspan classmatnhr span فتح القدير ويستسعي العبد ان كان معسرا	5744	-2008034956363109394	191	278.0	153	424	45.04716873168945	30	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	193	248	978	1252	1500	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق ----------------وما كان في يده من الاكساب---- لمو-------------------------------------------------------------لاه واذا قطعت يده واخذ الارش فهو للمولي هذه في بيع الفضولي من الهداية وان مات المكاتب وترك مالا لا تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	716	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5749	false	8332648182309948681	24	86	126	432	1533	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال ف-----------------------------------------------ان مات المكاتب و-له مال لم- تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	5749	-2008034956363109394	202	349.5	160	355	56.90140914916992	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	253	300	1274	1500	1500	300	مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فان- ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد في الرق لان المشتري لم يدخل تحت العقد هذا عند ابي حنيفة وقال------ا يءديه-	716	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5753	false	8513990119073313072	45	101	238	516	1540	300	مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا و-------------------------------هذا عند ابي حنيفة واما عندهما يءديه	5753	-2008034956363109394	184	314.5	146	309	59.54692459106445	35	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	7	43	43	231	1469	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة--------------- هي لها صدقة ولنا هدية وكذلك-------- اذا	717	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5756	false	7645504552634828356	0	41	0	211	1565	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنهما هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا	5756	-2008034956363109394	185	346.5	149	211	87.67772674560547	34	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	7	50	43	267	1469	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك-------------------------------------------------------------------- فان العبد يتملكه صد---------------------------------قة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المول---------------------------------------------------------------------------ي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وكذلك ا--------ذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي	717	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5757	false	6104458076904029601	72	163	378	844	1555	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب لل-ولي لتبدل الملك وتبدل الملك بمنزلة تبدل العين في الشريعة كذا في الكافي وعامة الشروح فان قيل ان ملك span classmatnلانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا يجوز ذلك للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من ال----------------------------------------------------صدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي	5757	-2008034956363109394	138	168.0	108	519	26.589595794677734	21	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	50	76	267	392	1469	300	في يده من الصدقات واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا- اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي	717	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5758	false	3876824562078955440	247	300	1197	1463	1463	300	في يده قال------- واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي لان هذا موجب جناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع فاذا زال عاد الحكم الاصلي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي-	5758	-2008034956363109394	113	201.0	89	274	41.240875244140625	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	77	117	396	577	1469	300	وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه----------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقد رجع ابو يوسف----- وكان يقول او لا يباع فيه وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر واذا مات المولي لم تنفسخ الكتابة	717	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5759	false	-2148429108224577572	6	53	28	253	1470	300	وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه لانتقال الحق من الرقبة الي قيمته بالقضاء وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقد رجع ابو يوسف اليه وكان يقول او-لا يباع فيه وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر لان المانع من الدفع وهو- الكتابة	5759	-2008034956363109394	158	264.5	123	227	69.60352325439453	33	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	110	204	540	1014	1469	300	زفر واذا مات المولي-------- لم تنفسخ الكتابة------------------------------------------------------------------------ وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه--------------------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا نفذ وعتق وسقط---- مال الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث واذا ابرء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابرا المولي الا انه اذا اعتقه احد الورثة لا يصير ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والاعتاق لا يثبت بابراء البعض او اداءه في المكاتب لا في بعضه ولا في كله ولا وجه الي ابراء الكل لحق بقية الورثة	717	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5760	false	454116659103713447	26	243	151	1280	1590	300	قال واذا مات المولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كي لا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحقاق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يتحقق عند اباحة الفقير للغني او الهاشمي فوضح الفرق بين ذلك وبين ما نحن فيه قوله ولنا ان المانع قابل للزوال لتردده ولم يثبت الانتقال في الحال فيتوقف علي القضاء او الرضا قال صاحب العناية فان قيل قوله ولم يثبت الانتقال في الحال متنازع فيه لان مذهب زفر رحمه الله ان جناية المكاتب تصير مالا في الحال من غير توقف علي الرضا او القضاء فما وجه span classmatnفي الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا -----عتق وسقط عنه بدل الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث واذا -برء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه مولاه الا انه اذا اعتقه احد الورثة لا يصير ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والعت--ق لا يثبت بابراء البعض او اداءه في المكاتب لا في بعضه ولا في كله ولا وجه الي ابراء الكل لحق بقية الورثة	5760	-2008034956363109394	452	810.0	360	1137	39.75373840332031	82	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms721	true	-3803239196814120722	85	133	459	688	1555	300	في الكتابة من الوجيز-- واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كاتب علي ثوب او دابة------------------------------------------------------------- فان ادي الخمر عتق باداءه ولزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص عن المسمي ولا يزاد عليه وقال زفر لا يعتق الا باداء	721	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5691	false	-2248221194913795462	74	150	422	814	1589	300	في الكتابة الفاسدة قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة اما الاول فلان الخمر والخنزير لا يستحقه المسلم لانه ليس بمال في حقه فلا يصلح بدلا فيفسد العقد واما الثاني فلان القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولانه تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة قال فان ادي الخمر عتق--------------------------------------------------------------- وقال زفر لا يعتق الا باداء	5691	-2008034956363109394	158	261.5	124	455	34.72527313232422	31	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms721	true	-3803239196814120722	200	222	1022	1125	1555	300	وعن ابي يوسف انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تسليم قيمته	721	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms5699	false	6589789953660304375	255	276	1356	1454	1575	300	وعن ابي يوسف انه يجو-----ز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تسليم قيمته	5699	-2008034956363109394	98	190.0	77	103	95.1456298828125	20	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	15	39	77	192	1508	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف	725	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4239	false	-1243033552878246563	88	114	463	589	1593	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه- زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4239	-2008034956363109394	114	212.5	90	127	89.76377868652344	22	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	12	111	60	552	1508	300	السلم من الهداية---- ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها ----زيوفا وهو ------------لا يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف --------------يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مراعي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	725	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4240	false	-355806668803278338	163	282	805	1384	1488	300	الثلث من كل جنس قوله ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف span classmatnيرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مر-عي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	4240	-2008034956363109394	470	861.0	374	580	81.03448486328125	88	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	36	111	178	552	1508	300	وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في ال-وصف مراعي ك-هو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف--------- لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا----------------------------- ولهما انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز------------------------------------------------------------------------ فيقع به الاستيفاء ول--ا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها----------------- لما ذ---------------------------------------كرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له علي------------------------------ه ولا نظير له	725	-2021700647552158696	Shamela0021744-ara1.ms4241	false	853654276297841336	1	112	5	558	1511	300	وقول ابي يوسف هو الاستحسان له -------------ان حقه في الجودة مر-عي كحقه في المقدار وقد تعذر ضما------------ن الوصف بانفراده لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء وانما يبقي حقه---- في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها بعد هلاك الدراهم لما ذكرنا من انه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها و-لا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه يعني هو ايجاب للقابض علي نفسه ولا نظير له	4241	-2008034956363109394	296	454.0	232	584	50.684932708740234	48	JK007131-ara1	Shamela0021744-ara1