id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	60	119	282	578	1499	300	قال علي ان يركبها ف-------------------لان------ فاركبها غيره فعطبت----------------------- كان ضامنا ولو استاجرها للحمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نوعا و--قدرا لحمله عليها م-----ثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر---------- كالملح------------ استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا ولو استاجرها	15	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	4	122	17	620	1565	300	قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فخالف فاركبها غيره او البسه غيره اي غير المشروط كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ولا اجر span classmatnوكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره وان سمي نوعا او قدرا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا وان استاجرها	243	6617758852868013026	266	444.5	211	603	44.112770080566406	46	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms084	true	3063377496662005781	0	69	0	336	1493	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع به--- اي نوع شاء في- اي وقت شاء عملا بالاطلاق ما لم يطالبه بالرد والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يتجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خير منه والحنطة مثل الحنطة الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع -الرابع عكسه وليس له ان يتعدي الي ما سواه	84	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	190	299	977	1559	1561	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع spanspan classmatnhr spanان ينتفع به في اي نوع شاء وفي اي وقت شاء عملا بالاطلاق و-------------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان ي-جاوز---- ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خير منه و------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعد----ي ما سماه	346	6617758852868013026	286	510.0	226	628	45.54140090942383	52	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms106	true	2295913305556816566	88	148	387	677	1397	300	لا تحفظ الا في هذا البيت ضمن لا لو---------------------------------------------- لم يءكد وقيل لا يضمن لو احرز او سواء ولو اكد وقيل لا يضمن مطلقا اذ البيتان في دار واحدة قلما يتفاوتان في الحرز من الفصولين قال في الهداية ------------------------------------------------------------ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة و------الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	106	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	90	162	435	797	1579	300	له احفظها-- في هذا البيت لبيت معين من الدار فحفظها في بيت اخر من تلك الدار وهلكت------------- لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين----------------------- في دار واحدة ل--ا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في بيت من دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة وللبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	345	6617758852868013026	183	297.0	145	402	45.52238845825195	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms146	true	7437513066696882543	158	214	842	1122	1561	300	يجوز رهن المشاع عندنا ولو من شريكه سواء كان مما يحتمل القسمة او لا يحتملها ----------------------------------------------------ولا يجوز رهن ثمرة علي رءوس الن----------خل ولا---- زرع في الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع و-كذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع والنخيل دون----- الثمر	146	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	19	85	114	427	1597	300	يجوز رهن المشاع------------------- سواء كان ي----حتمل القسمة او لا من شريكه او غيره ثم الصحيح انه فاسد يضمن بالقبض كما في الدر ولا يجوز رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا رهن زرع في --ارض دون الارض لما مر من انه غير محوز و------لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان ال-معني المشاع و كذا -----لا-- يجوز العكس وهو رهن النخل والارض دونهما اي الثمر	212	6617758852868013026	184	252.0	142	352	52.272727966308594	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	114	188	583	986	1561	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه خلافا لزفر وان هلك الر----------------------------------------------------------هن بثمن الصرف وراس مال المسلم في مجلس العقد ت----------------م الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه----- لتحقق القبض حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما ويرد الرهن علي الراهن وان هلك لرهن بالمسلم في----------------------ه يصير المرتهن مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله	152	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	118	199	610	1060	1597	300	ويصح الرهن براس مال السلم و-ثمن الصرف والمسلم فيه لان المقصود ضمان المال والمجانسة ثابتة في المالية فيثبت الاستيفاء فان هلك اي الرهن بثمن الصرف والسل---------م في مجلس العقد اي قبل الافتراق ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض -----وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما و-------ان هلك الر--------------هن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه لانه يصير-------- مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال ل----------انه بدله	212	6617758852868013026	320	540.0	260	504	63.492061614990234	50	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	76	118	372	617	1538	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والم---------------------------------------وزون بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا---------------- في الجودة ---------لانه لا عبرة بالجودة عند المقابلة ب--جنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه- ويكون رهنا	155	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	35	78	178	436	1579	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانها محل للاستيفاء فان رهنت المذكورات بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا اي الرهن والدين في الجودة والصناعة لانه لا عبرة بالجودة عند المقابلة بالجنس-- وهذا عند الامام-------------------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسها و--ان رهنت	213	6617758852868013026	180	297.5	147	312	57.69230651855469	24	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	228	265	1177	1359	1538	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهايا فكل واحدة منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------ا حصته فان اعطي-------------------------- احدهما د-------------ينه كا-------ن كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنا في يد الاخر حتي يستوفي دينه	155	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	0	199	0	1045	1557	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد- منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي والمضمون علي كل واحد منهما اي المرتهنين حصة دينه منها اي العين لانه عند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء يتجزا فان قضي الراهن احدهما اي المرتهنين دينه كانت العين كلها span classmatnرهنا في يد اخر حتي يستوفي دينه ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فان امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله spanspan classmatnhr spanرهنا في يد الاخر حتي يستوفي دينه	218	6617758852868013026	174	203.5	138	1046	16.63479995727539	28	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms169	true	-5209073881950300504	162	215	850	1118	1529	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وول-------ده الذي في عياله وخادمه الذي هو في عياله ----------------------------------------------------------------------------------------وان حفظ- بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بين في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته من الهداية ولو اعار المرتهن الرهن ف------------------------------------هلك في يد	169	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms219	false	7437393385443231756	34	97	190	527	1605	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الكبير الذي في عياله وخادمه الذي--- في عياله لانه انما يحفظ عادة بهءلاء وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة هداية span classmatnوان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن و--------------------------------------------------اذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته واذا---------- اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد	219	6617758852868013026	199	308.0	159	400	49.75	34	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms183	true	1516206970994890674	18	53	100	274	1607	300	فان انقطع المثل بان كان عينا فانقطع عن ايدي الناس- فعليه قيمته يوم الخصومة عند ابي حنيفة ويوم الغصب عند ابي يوسف ويوم الانقطاع عند محمد و-------------------------------------------------------لو صبر المالك الي ان يوجد جنسه له ذلك	183	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms334	false	4627570019393375156	135	179	691	911	1556	300	وان انقطع المثل بان لا يوجد في السوق الذي يباع فيه فعليه قيمته يوم الخصومة عند الامام ويو---م الغصب عند ابي يوسف ويوم الانقطاع عند محمد والاصح قول الامام لان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولذا لو صبر------- الي ان يوجد جنسه له ذلك	334	6617758852868013026	129	206.5	102	230	56.08695602416992	23	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms184	true	-4770207078360242775	49	136	270	728	1590	300	في القيمة فالقول للغاصب مع يمينه ا-ن لم يق-م المالك حجة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزياد----------------------------------------------------------------------------------------ة فان ظهرت العين بعد القضاء والضمان وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك علي قيمتها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو للغاصب اذ ملكها لما ضمنها وقد كان الضمان بقول المالك فتم----------------------------------------------------------------------------------- الملك للغاصب بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ذكره في الايضاح وان كان ضمان القيمة بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان ---------------------------------------------وان شاء اخذ العين ورد العوض	184	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	117	292	643	1576	1614	300	في القيمة ---قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان spanspan classmatnhr spanالغاصب لءلا يجتمع البدلان في ملك شخص واحد والقول في القيمة اذا اختلفا فيها قول الغاصب لانكاره الزيادة والقول قول المنكر مع يمينه كما مر الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لاثباته بالحجة فان ظهرت العين بعد ذل-----------ك وقيمتها اكثر مما كان ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان ضمنها- بقول المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه تم له الملك------- بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ----------------وان كان ضمنها------ بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان ولا خيار للغاصب ولو قيمته اقل للزومه باقراره وان شاء اخذ العين ورد العوض	339	6617758852868013026	262	338.5	205	1101	23.79654884338379	43	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms184	true	-4770207078360242775	135	162	722	859	1590	300	العوض ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي -انه لا	184	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms340	false	2552198992545974562	4	31	25	161	1589	300	الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذا- الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قال- الكرخي لانه لم	340	6617758852868013026	130	240.0	103	138	94.20289611816406	22	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	268	296	1360	1500	1521	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل ----	208	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	212	287	1105	1523	1596	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت بع---ض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه	336	6617758852868013026	95	170.5	76	462	20.56277084350586	17	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	159	201	794	1017	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدله-----ا كمن غصب شاة------- وشواها او طبخها او---- حنطة فطحنها او حديدة فاتخذها سيفا او صفرا فعمله انية	210	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	225	271	1183	1428	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه- سيفا او صفرا فعمله انية	336	6617758852868013026	220	403.5	178	246	89.43089294433594	35	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	158	183	789	927	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها واعظم منافعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها------------------ وملكها الغاصب وضمنها ولا-------------------------- يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	210	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	1	88	3	450	1571	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما في المحيط زال ملك المغصوب منه عنها اي العين المغصوبة وملكها الغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	337	6617758852868013026	135	205.5	110	447	30.20134162902832	21	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	86	116	435	590	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه-- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	212	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	182	212	944	1102	1578	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما	338	6617758852868013026	152	290.5	122	158	96.20252990722656	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	86	116	435	590	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او------------------------------------------------------------------------------- سو---------يقا فلت--------ه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه ق--------------يمة ثوب ابيض--------------- ومثل السويق---------- وسلمه للغ-------------------اصب وان شاء اخذهما وغرم-------------- ما زاد الصبغ والسمن فيهما	212	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	10	72	50	373	1614	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او غيره مما تزيد به قيمة الثوب فلا عبرة للالوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان او غصب سويقا اي دقيقا فلته اي خلطه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه اي ضمن الغاصب قيمة ثوب ابيض لان الثوب قيمي ومثل السويق لانه مثلي وسلمهما اي الثوب والسويق للغاصب وان شاء اخذهما المالك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ والسمن فيهما	339	6617758852868013026	146	224.0	117	323	45.201236724853516	22	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	107	138	514	667	1449	300	ولو شج رجلا فالتحمت ولم ------يبق لها اثر ونبت الشعر------- سقط الارش عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------قال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل و------قال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء	268	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	63	110	353	588	1556	300	ومن شج رجلا فالتحمت الشجة ولم يبق لها اثر ونبت الشعر كعادته سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب له ولم يبق سوي مجرد الالم وهو لا يوجب الارش وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل هداية وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء	514	6617758852868013026	145	262.0	115	235	61.70212936401367	24	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	265	300	1259	1434	1434	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءد----------ها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل في ايديهم فصار-	274	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	181	262	875	1303	1482	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهي علي اهل الخطة دون المشترين spanspan classmatnhr spanواذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل ف القسامة عليه و الدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا صار في داره وكذا اذا كان---------- قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل في ايديهم فصار	525	6617758852868013026	163	300.5	131	438	37.2146110534668	29	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	22	82	121	390	1434	300	ولا قسامة لانه ليس بقتيل لانه --------------من فاتت حياته بسبب مباشرة --حي وهذا ميت حتف انفه فلا بد ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا حتي يجب القسامة والدية وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم------------------------------------------------------------------------------------------------ من عينه او--- اذنه لان---------ه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة	274	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	107	179	537	856	1482	300	ولا دي--ة لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب مباشرة الحي وهذا ميت حتف انفه حيث لا -----------اثر يستدل به علي كونه قتيلا وكذلك الحكم--------------------------------------------------------- اذا كان---- الدم يسيل من انفه او من دبره او قبله او من فمه لان الدم يخرج منها عادة بلا فعل احد وان كان الدم يخرج من عينه او من اذنه فهو قتيل لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة	525	6617758852868013026	169	263.5	128	393	43.00254440307617	32	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	25	66	120	330	1528	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا ثم ان القسامة والدية انما تجب علي اهل الخطة دون المشترين	275	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	193	220	939	1081	1482	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و--------------------------هي ------------------------------------------علي اهل الخطة دون المشترين	525	6617758852868013026	142	269.0	115	210	67.61904907226562	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	25	64	120	317	1528	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي-----------------ه والدية علي عاقلته------------------------- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف هي عليهم ج------------------------------------------------ميعا ثم ان القسامة والدية انما تجب علي اهل الخطة	275	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	22	97	99	500	1608	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وذلك لان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك وهي اي القسامة ----------------علي اهل الخطة	526	6617758852868013026	174	301.0	139	417	41.726619720458984	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	41	115	211	582	1506	300	فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف الدية والقسا---مة علي اهل ا---لسجن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت-------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت مملوكة----- فالقسامة والدية علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي ---------------------اقربهما وقد ذكرناه وان وجد-------- في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي	276	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms527	false	8503608019365063701	23	104	108	523	1534	300	والدية علي بيت ا----------------------------لمال لانه معد لنواءب المسلمين وان وجد في برية ليس بقربها عمارة بحيث يسمع منها------------------------- الصوت فهو هدر لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد فان---- كانت مملوكة لاحد فالقسام-------ة علي------ه وان وجد بين قريتين كان كل من القسامة والدية علي اقربهما اليه span classmatnوان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر فان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان	527	6617758852868013026	245	386.5	193	485	50.515464782714844	40	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	208	278	1042	1397	1512	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن-------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك لان بعض الدواب --لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك فبالت او راثت فعثر انسان بروثها او بولها ضمن-------------------------------------------------------- والساءق------- ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد---- ضامن لما نفحت بي-دها دون رجلها--------------------------------------------------------- هكذا ذكره القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ وقال اكثر المشايخ---- ان الساءق لا يضمن النفحة ايض--------------------ا وان	292	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	79	181	434	963	1620	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من- الدواب م لا يفعل ذلك الا بالايقا--ف وان اوقفها لغير ذلك فعطب ان--------------سان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير هداية والساءق للدابة ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد لها ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها قال الزاهدي في شرحه وصاحب الهداية فيها وفي محموع النوازل هكذا ذكره القدوري في مختصره وبذلك اخذ بعض المشايخ و----اكثر المشايخ علي ان الساءق لا يضمن النفخة لانه لا يمكنه دفعها عنها وان	517	6617758852868013026	302	480.0	239	550	54.90909194946289	48	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms310	true	6328287371030444193	151	179	784	928	1559	300	وان كان المولي دفع القيمة----------------------- بغير قضاء فالولي----------------------- بالخيار ان شاء اتبع المولي----------------------------------------------------------------- وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي المولي	310	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	14	67	68	341	1548	300	وان كان المولي دفع القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء فالولي اي ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي المولي	520	6617758852868013026	144	238.0	116	273	52.74725341796875	24	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	225	270	1128	1349	1502	300	في الغصب--- وفي يد العبد ---------نصف قيمته---- لا يزاد----- علي خمسة الاف منقوصة بخ-مسة لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر -كله وينقص هذا القدر اظهارا لانحطاط ر---------------------------------------تبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القيمة في العبد كالدية في الحر	312	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms522	false	7867024396419882557	41	188	223	948	1511	300	في النسخ اه وفي يد العبد اذا قطعت نصف قيمته لكن لا يزاد فيها علي خمسة الاف درهم الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله فينقص هذا القدر اظهارا لانحطاط رتبته هداية لكن قال في التصحيح span classmatnوكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعليه غرة وهي نصف عشر الدية فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه spanspan classmatnhr spanالمذكور في الكتاب رواية عن محمد والصحيح تجب القيمة بالغة ما بلغت اه وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقجدر من قيمة العبد فما وجب فيه في الحر نصف الدية مثلا ففيه من العبد نصف القيمة وهكذا لان القيمة في العبد كالدية في الحر	522	6617758852868013026	203	328.5	160	725	28.0	35	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms315	true	-5965338743058809984	219	288	1154	1495	1554	300	الجنين اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا وجبت الغرة علي عاقلته في سنة والغرة عندهما خمسماءة درهم نصف عشر --دية الرجل ذكرا كان الجنين او انثي او عبدا او فرسا قيمته خمسماءة درهم فان القته حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية في الام وغرة في الجنين وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه ديتا-----------------------ن وما يجب في الجنين يور-ث عنه	315	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms522	false	7867024396419882557	90	141	465	706	1511	300	العبد واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعليه غرة وهي------------------------------------------ نصف عشر الدية----------------------------------------------------------------- فان القته حيا ثم مات فعليه -دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية-------- وغرة ----------وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه	522	6617758852868013026	189	278.5	148	367	51.49863815307617	36	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms322	true	7036663678542533603	191	215	950	1077	1490	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو----------- غير مكره علي الشراء فالباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايهم--------------------ا شا-ء فان ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري	322	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	2	84	7	459	1457	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو اي المشتري غير مكره و-----------الباءع مكره ضمن المشتري قيمته للباءع لتلف مال الغير في يده من غير عقد صحيح فتلزمه القيمة قيد بكونه المشتري غير مكره لانه اذا كان مكرها ايضا يكون الضمان علي المكره دونه وللمكره بالبناء المجهول ان يضمن المكره بالبناء للمعلوم وان شاء لانه الة للاكراه فيما يرجع للاتلاف فكانه دفعه بنفسه الي المشتري فيكون مخيرا في تضمين ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري	661	6617758852868013026	110	165.0	89	463	23.758098602294922	16	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	136	162	656	779	1473	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن الامر لان المكره	324	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	119	144	556	673	1473	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضم----------ن المكره	662	6617758852868013026	113	216.5	89	127	88.97637939453125	22	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms348	true	-1577513886961585699	212	260	1094	1336	1553	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو قبضه المشتري باذن الباءع وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه -القيمة وان هلك في يده انفسخ ولا شء علي الباءع وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة و--قالا يملكه	348	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms174	false	5864494500850598985	239	273	1234	1414	1561	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه فان قبضه المشتري------------ فهلك في يده-------------- ضمنه بالقيمة--------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وعندهما يملكه	174	6617758852868013026	169	288.5	135	245	68.9795913696289	28	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms348	true	-1577513886961585699	212	260	1094	1336	1553	300	وخيار الباءع-------------------- يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو------- قبضه المشتري باذن الباءع وهلك في يده في مدة الخيار ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القيمة وان------------------------------- هلك في يده------ انفسخ ------ولا شء علي الباءع----------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع--------------- الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملكه	348	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	39	128	221	692	1554	300	وخيار الباءع ولو مع خيار المشتري يمنع خروج المبيع من ملكه اتفاقا فان قبضه المشتري------------ فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالمطلق هداية وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملكه	175	6617758852868013026	216	327.0	170	483	44.720497131347656	35	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	137	245	707	1249	1530	300	-----------------------فان قال-- الباءع انا اقبله كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء وان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت ذلك-- السويق بسمن ثم اطلع علي عيب يرجع بنقصانه---------------------- وليس للباءع ان ياخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب يرجع بالنقصان ولو اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع ------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه والتدبير والاستيلاد بمنزلته وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء وعند ابي حنيفة سقط رحمه الله انه يرجع وان قتله المشتري------ او كان طعاما فاكله لم يرجع----- بشء--- عند ابي حنيفة	349	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	190	265	987	1366	1555	300	لامتناع الرد بالقطع الا ان يقبله الباءع---------- كذلك كما مر وان خ----------------------------------------اطه او صبغه باي صبغ كان اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب -رجع بنقصانه لامتناع الرد بالزيادة وليس للباءع ان ياخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا وجه للفسخ بدونها لانها لا تنفك عنه ولا معها لحصول الربا span classmatnومن اشتري عبدا فاعتقه او مات----- ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل- المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة	182	6617758852868013026	211	139.0	162	683	30.893117904663086	32	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	208	297	1063	1513	1530	300	ثم اطلع علي عيب رجع بنقصان------------------------------ه والتدبير والاستيلاد بمنزلته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه علي مال لم يرجع بشء وعند ابي حنيفة سقط رحمه الله انه يرجع وان قتله المشت--------------ري او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة وعندهما يرجع وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي من الهداية وفي الحقاءق وعند محمد يرجع بنقصان ما اكل ويرد	349	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	0	151	0	764	1544	300	ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به--------- والامتناع منه حكمي لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان العتق انتهاء الملك فكان كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد معتذر هداية وقيدنا العتق بكونه مجانا لانه لو اعتقه علي مال لم يرجع بشء ف--------------------------------------ان قتل- المشتري العبد المشتري او كان طعاما فاكله او ثوبا فلبسه------------------------------------------------------- حتي تخرق ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة لتعذر الرد بفعل المضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل وقال ابو يوسف ومحمد يرجع استحسابا وعليه الفتوي بحر ومثله في النهاية وفي الجوهرة والخلاف انما هو في الاكل لا غير اما القتل فلا خلاف انه لا يرجع الا في رواية عن ابي يوسف اه فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجوا---------------------------------------------ب عنده وعندهما---- يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما-------------------------------- بقي ويرجع بنقصان ما اكل ونقل	183	6617758852868013026	224	321.0	174	948	23.628692626953125	38	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms386	true	-6775415546051865693	188	249	986	1326	1580	300	شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف------------------------------------------------------------------------ وتلزمه الاحكام ويشترط ان يكون الو---------------------------------------------------كيل ممن يعقل العقد ويقصده حتي لو كان صبيا او مجنونا كان التوكيل باطلا وكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل الا اذا كان ص-------------------------------بيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه فانه يجوز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكل-هما	386	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms289	false	5088006978267836717	160	225	881	1251	1661	300	شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل انما يملك التصرف من جهته فلابد من كونه مالكا لما يملكه لغيره وتلزمه الاحكام قال في العناية يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام span classmatnوالوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذ---------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------وكل الحر البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعق-----ل البيع والشراء او عبدا محجورا جا-----------ز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما	289	6617758852868013026	177	262.5	142	499	35.470943450927734	22	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	0	27	0	153	1510	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	387	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	201	227	1061	1207	1613	300	عقد يضيفه------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	290	6617758852868013026	145	283.0	119	153	94.771240234375	25	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	0	27	0	153	1510	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله----------------------------------------------------------------------------------- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد--------- فان حقوقه تتعلق بالموكل------------------ دون الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	387	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	57	129	300	675	1553	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله اي لا يستغني عن الاضافة الي موكله حتي لو اضافه الي نفسه لا يصح كذا في المجتبي وذلك كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد ونحو ذلك فان حقوقه تتعلق بالموكل لاضافة العقد اليه دون الوكيل لانه في هذا الضرب سفير محض ولذا لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل فكان كالرسول وفرع علي كونه سفيرا محضا بقوله فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	291	6617758852868013026	152	236.0	125	375	40.53333282470703	22	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	50	127	266	665	1510	300	واذا دفع الوكيل ب--شراء الثمن من مال نفسه وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن خلافا لزفر فان حبسه وهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	387	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	169	218	937	1178	1625	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من مال----ه وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن -----------فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	292	6617758852868013026	238	433.0	189	401	59.351619720458984	47	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	58	134	306	697	1510	300	وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه فان هلك المبيع في يده---------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------- وله ------------------ان يحبسه---------- حتي يستوفي الثمن خلافا لزفر ----------------------------------فان حبسه وهلك---------------------- كان مضمونا----- ضمان الرهن عند ابي يوسف وضما------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع عند محمد سقط رحمه الله وهو قول ابي حنيفة	387	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	4	107	20	536	1574	300	وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لوجود الاذن دلالة لان الحقوق لما كانت الي العاقد------------------------------------------------ وقد علم-------ه الموكل يكون راضيا بدفع--------ه فان هلك المبيع في يده اي الوكيل قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل وله اي للوكيل بالشراء ان يحبسه اي المبيع حتي يستوفي الثمن وان لم يكن دفعه لانه مع الموكل بمنزلة الباءع فان حبسه لاستيفاء الثمن فهلك في يده كان مضمونا عليه ضمان الرهن عند ابي يوسف فيضمن الاقل من قيمته ومن الثمن وضمان الغصب عند زفر فيجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت وضمان المبيع عند محمد-------------- وهو قول ابي حنيفة	293	6617758852868013026	237	308.5	182	593	39.96627426147461	39	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms396	true	160179057948004697	93	148	496	797	1611	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزي-----------ادة يتغابن الناس في مثلها ------------------------------------------------------ولا يجوز فيما لا يتغابن الناس في مثله ولو كان وكيلا بالشراء لشء بعينه قالوا ينفذ علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل والا لا وهذا بالاتفاق من الهداية وكل رجلا بشراء جارية بالف -----درهم فاشتري	396	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms297	false	-4878026254230779257	50	131	282	722	1598	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يسيرة بحيث يتغابن الناس في مثلها اذا لم يكن له قيمة معروفة كالدار والفرس span classmatnولا يجوز -بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل واذا وكل ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم المو----------------------------كل واذا وك----له بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري	297	6617758852868013026	206	309.5	164	473	43.551795959472656	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	2	47	11	246	1428	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه وصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب وصدقه والا دفع اليه الغريم------ ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول قوله ومع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	403	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	108	141	596	761	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا و----------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	156	290.5	124	241	64.73029327392578	28	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	24	93	125	467	1428	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول------- قوله ومع يمينه فيفسد الاداء ويرج------------------ع به علي الوكيل-------------------------- ان كان------ باقيا في يده وان ك--------------------------------------ان ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع وان كان الغريم لم يصدق علي الوكالة بل سكت ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة	403	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	0	78	0	384	1594	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله -مع يمينه فيفسد الاداء و-رجع به اي بما دفعه ثانيا علي الوكيل اي الذي ادعي الوكالة وهذا ان كان المال باقيا في يده ولو حكما فان استهلكه فانه يضمن مثله خلاصة وان ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع و-----------لو لم يصدقه------------------ ودفع- اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدق---------------------ه في الوكالة	301	6617758852868013026	268	424.0	211	437	61.327232360839844	46	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms416	true	4210985071213340691	150	186	781	978	1551	300	وكيل بالقبض خلافا لزفر والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة ل---لوكلاء وقد يوثق عل-ي الخصومة من لا يوثق عل-ي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية والف---------------------------------------------------------توي علي ان لا يملك من الهداية	416	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	183	228	993	1231	1634	300	-----بالقبض والف-----------توي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك -----هداية	299	6617758852868013026	157	279.0	127	259	60.617759704589844	24	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	180	239	911	1209	1517	300	زعيم به او قبيل بخلاف----------- انا ضامن بمعرفته --------------------------------------فان شرط------- في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين- لزمه ا--------------حضار--------------------ه اذا طالبه---------- في ذلك الوقت -------------------------------------فان احضر------------------------------ه والا------ حبسه الحاكم--------------------------- ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري بماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره حبسه الحاكم من الهد-----------------اية وان	424	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	140	236	674	1166	1490	300	----------------بخلاف ما اذا قال انا ضامن بمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة هداية فان شرط الاصيل في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه اي لزم الكفيل احضاره اي احضار المكفول به اذا طالبه به الاصيل في ذلك الوقت وفاء بما التزمه كالدين المءجل اذا حل فان احضره فيها لانه وفي ما عليه والا اي والا يحضره حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق ولكن لا يحبسه اول مرة لعله لم يدر لماذا -دعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه لتحقق الامتناع عن ايفاء الحق هداية وان	302	6617758852868013026	249	340.5	197	516	48.25581359863281	36	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	152	211	786	1067	1517	300	قال----- بنصفه او بثلثه او بجزء----- منه بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله وكذا اذا -------------------قال ضمنته او قال علي تنعقد وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل بخلاف انا ضامن بمعرفته فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين- لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم	424	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	17	68	71	317	1490	300	قال كفلت بنصفه او بثلثه او بجزء شاءع منه ----------------------------لان النفس الواحدة span classmatnوكذلك ان قال ضمنته او هو- علي او الي او ---------انا زعيم به او قبيل -----------------------فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم	302	6617758852868013026	184	273.5	143	314	58.598724365234375	33	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	188	293	916	1412	1445	300	سلمه في ------------------------سواد ولو سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة------------------------ وعندهما لا يبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الك---------------------------------------------------فالة وكذا اذا مات الكفيل -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ولو لم يكن فلوارثه ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله فان تكفل بنفسه علي انه لو لم يو-ف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف----- فلم يحضره	425	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	122	251	649	1286	1543	300	سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل به -برء عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه هداية واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل- وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل وان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام الميت هداية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به ف-ي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف مثلا فلم يحضره	303	6617758852868013026	287	466.5	223	809	35.475894927978516	52	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms430	true	1237920586291548035	58	128	265	614	1489	300	الكفالة بالمال------- معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا --------------كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل وان شاء طالب كفيله -----------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان شرط ------براءة الاصيل فحينءذ تنعقد حوالة ---------------كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	430	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	54	239	307	1267	1571	300	الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا span classmatnاذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي spanspan classmatnhr spanلان معني الكفالة علي التوسع فتتحمل فيها الجهالة اذا كان المكفول به دينا صحيحا وهو الذي لا يسقط الا باداء او الابراء واحترز به عن بدل الكتابة وسياتي وذلك مثل ان يقول تكفلت عنه بالف مثال المعلوم ومثال المجهول قوله او بمالك عليه او بما يدركك في هذا البيع ويسمي هذا ضمان الدرك والمكفول له بالخيار في المطالبة ان شاء طالب الذي عليه الاصل ويسمي الاصيل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا---- شرط فيه البراءة------- فحينءذ ينعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	304	6617758852868013026	332	555.0	265	971	34.19155502319336	60	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	226	300	1125	1521	1521	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله- ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منها اخرا الا--------------------------------- انه تصح الكفالة ويجب المال حالا ولا تبطل بالشروط الفاسدة وتجوز الكفالة الي قدوم الحاج والحصاد والدياس والقطاف والجذاذ لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة علي الف عليه ضمنه الكفيل وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه-	436	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	26	89	122	455	1522	300	يصح --تعليقها بغير الملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر فتبطل الكفالة به لانه تعليق بالخطر وما في الجوهرة تبعا للهداية من انه تصح الكفالة ويجب المال حالا قال الزيلعي هذا span classmatnواذا ---------------------------------------------------------------------------------------------قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة ب---الف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه	305	6617758852868013026	216	352.5	172	431	50.11600875854492	40	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms437	true	3693989115223444382	0	41	0	197	1461	300	باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره وهو غير صبي محجور عليه ذكره في الايضاح يرجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	437	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	89	118	455	596	1522	300	باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيل-----------------ه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يء---------------------------------------دي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	305	6617758852868013026	133	248.0	104	197	67.51268768310547	25	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms440	true	3242628969027721840	182	234	924	1169	1520	300	الا في صور-------ة وهي اذا قال المريض------ لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به------- مع غيبة الغرماء----- يصح بلا قبول------- لان ذلك وصية في الحقيق-----ة ولذلك يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح ان كان له مال واذا قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه كما في ---	440	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms307	false	7520875930617149633	201	257	1099	1377	1600	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض الملء لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به الوارث مع غيبة الغرماء فانه يصح اتفاقا استحسانا لان ذلك ف-----ي الحقيقة وصية ولذا -يصح وان لم يسم المكفول لهم وشرط ان يكون مليءا قال في الهداية ولو قال الم--ريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه اه قال في	307	6617758852868013026	170	263.0	133	286	59.44055938720703	26	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms452	true	-8952204532504391857	168	223	887	1182	1591	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عن- ابي حنيفة باحد الامرين ----ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا وقالا-------------- هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه--- حال حياته من الهداية واذا ما-ت المحتال عليه------------------------ فقال المحتال توي المال عليه فارجع -------------------------------------عليك ايها المحيل اذن فالقول للمحتال	452	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	185	250	995	1327	1601	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة --حد --امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عل---يه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هذ--------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته----------- واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي--------- عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان طالب المحيل ا-----------لمحتال	309	6617758852868013026	221	321.5	175	379	58.311344146728516	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms454	true	7895773954788343974	13	77	74	425	1574	300	فقال المحيل احلت بدين كان عليك وانكر المحتال عليك فالقول قول المحتال عليه والحوالة لا تكون اقرارا بالدين لانها قد تكون بدونه واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وق----------------------------------------------------------------ال انما اح---------لتك ب------------------قبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ الحوالة مستعمل في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه من الهداية	454	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	163	226	857	1215	1586	300	--------------------------------------------------------وقال المحتال بل احلتني ب---------------------دين لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ الحوالة مستعمل في الوكالة فيكون القول قوله ب--يمينه -----هداية	310	6617758852868013026	200	299.0	162	442	45.24886703491211	31	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	125	178	683	974	1613	300	علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع علي المشتري بحصته بما ادي وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له ----------------مما يصح فيه	471	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms274	false	-478508936102098786	12	48	82	268	1710	300	علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له فان ورث احدهما مالا تصح فيه	274	6617758852868013026	167	309.5	134	307	54.39739227294922	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	217	284	1130	1458	1527	300	-------------في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما---------------- ببعض ماله دون البعض ---------------------------------------------------ولا تصح الا بما تصح به- المفاوضة----------------------------------------------------------------- وما اشتراه احد-------هما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته ان ادي من مال نفسه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وا----------يهما هلك هلك من مال	476	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	201	281	1099	1515	1625	300	فمست الحاجة الي ال------تفاضل---------- ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما اي شريكي العنان ببعض ماله دون --بعض لان المساواة في المال ليست بشرط فيها span classmatnولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه--------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال	276	6617758852868013026	231	336.0	183	491	47.046844482421875	37	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	208	232	1077	1207	1527	300	الكفالة ويصح التفاضل في المال للحاجة ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض	476	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	1	24	4	125	1625	300	الكفالة ويصح التفاضل في المال وي-------صح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون --بعض	276	6617758852868013026	119	228.5	96	130	91.53845977783203	21	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	239	279	1239	1436	1527	300	وما اشتراه احد-------هما للشركة طولب بثمنه دون الاخر----------------------------------------------------------------- ثم يرجع------- علي شريكه بحصت----ه ان ادي من مال نفسه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله ف----------------عليه الحجة واذا هلك مال الشركة------ او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة	476	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	60	119	313	605	1574	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما مر انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان ادي من مال----ه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من ماله رجع عليه------ واذا هلك مال الشركة جميعه او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة	277	6617758852868013026	156	233.5	125	302	51.6556282043457	25	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	9	144	43	745	1570	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر قبل الشراء فالمشتري------- بينهما علي ما شرطا ث---------------------------------------م الش----------------------------------------------------------------------------ركة شركة عقد عند محمد خلافا لحسن بن زياد حتي ان ايهما باعه جاز ب---------------------------------------------------------------------------------------------يعه ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال------------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويستاجر للعمل ويودعه ويدفعه مضاربة وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة فلا يملكها والاول اصح وهو رواية الاصل ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	477	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	145	251	738	1305	1574	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة شركة عق----------------------------د حتي ان ايهما باع- جاز بيعه وقال الحسن ابن زياد شركة املاك والمعتمد قول محمد علي ما مشي عليه في المبسوط اه span classmatnويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المالين ولا تصح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال--------------------- ويدفعه مضاربة--------------------------------------------------------------------------------- ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	277	6617758852868013026	287	468.0	232	977	29.375638961791992	48	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	104	139	535	722	1570	300	ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويستاجر للعمل ويود------------------------------عه----------------------------------------- ويدفعه مضاربة-------------------------- وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة فلا يملكها والاول --اصح وهو رواية الاصل------ ويوكل من يتصرف فيه	477	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	48	101	249	530	1656	300	ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال اي يدفعه بضاعة وهو ان يدفع المتاع الي الغير ليبيعه ويرد ثمنه وربحه لانه معتاد في عقد الشركة ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة----------- والاول الاصح وهو رواية الاصل هداية ويوكل من يتصرف فيه	278	6617758852868013026	159	263.0	128	292	54.45205307006836	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms484	true	-8379429859022606127	33	97	161	518	1588	300	شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل فال--------------------------------------------------خياطان والصياغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك عندنا خلافا للشافعي كما في الهداية والكسب بينهما و---ان عمل احدهما فقط صرح به في الوقاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه اتحاد العمل والمكان خلافا لمالك وزفر ولو شرط- العمل نصفين والمال اثلاثا-------------------------------------------------------------- جاز وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزم شر-------يكه حتي ان كل واحد منهما يطالب	484	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	142	300	746	1656	1656	300	شركة الصناءع وتسمي----- التقبل والاعمال والابدان فالخياطين span classmatnالصناءع فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما -----------------------دون الاخر فالكسب بينهما نصفان واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه spanspan classmatnhr spanوالصباغان مثلا او خياط وصباغ يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب الحاصل بينهما فيجوز ذلك لان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه اتحاد العمل والمكان----------------- ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز لان ما ياخذه ليس بربح بل بدل عمل فصح تقويمه وتمامه في الهداية وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب-	278	6617758852868013026	254	180.5	210	956	26.56903839111328	39	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	10	102	49	491	1504	300	المال في ذلك لم يضمن بالدفع-------------------------- ولا بتصرف المضارب الثاني------------------ حتي يربح---------------------------------------------- فاذا ربح ضمن الاو-----------------------------ل لرب المال كما لو خلط بغيره وهذا رواية------ عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو ظاهر الرواية وقال زفر يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف ثم ذكر في الكتاب يضمن-------- الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني	487	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms284	false	2520150551626475046	101	183	545	977	1554	300	المال في ذلك لم يضمن المضارب الاول الي المضارب الثاني ولا يتصرف المضارب الثاني من غير ان يربح بل حتي يربح لانه مالم يربح بمنزلة الوكيل وللمضارب التوكيل فاذا ربح المضارب الثاني ضمن المضارب الاول المال لرب المال قال في ال--هداية وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقالا-------- اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو ظاهر الرواية -قال الاسبيجاني قال صاحب------------------------------------------- الكتاب -ضمن المضارب الاول والمشهور من المذهب ان---------------------------------------------------------------------------------------- رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني	284	6617758852868013026	236	286.5	181	575	41.043479919433594	40	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	217	271	1078	1343	1490	300	صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز له ان يشتريهم فاذا زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويبيع العبد----------- في قيمة نصيبه منه ويجوز للم---ضارب	488	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	39	92	209	471	1530	300	كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح --فليس له ان يشتري من يعتق عليه فان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز--- ان يشتريهم فان- زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي المعتق لرب المال في قيمة نصيبه منه واذا دفع المضارب	283	6617758852868013026	225	393.5	176	279	80.6451644897461	41	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	11	69	61	333	1480	300	من الوجيز وان عزل رب المال المضارب------------ ولم يعلم بعزل--------------------ه حتي اشتري وباع فتصرفه----------------- جاءز و----------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر فان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال	499	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	9	75	42	377	1487	300	---ال-مال وان عزل رب المال المضارب عن المضاربة ولم يعلم المضارب بعزله اي عزل نفسه حتي اشتري وباع فتصرفه الصادر قبل العلم جاءز لانه توكيل من span classmatnوان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس-- له ان يتصرف فيه واذا افترقا-------- وفي المال	286	6617758852868013026	235	389.0	183	349	67.33524322509766	42	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	38	88	197	426	1480	300	ذلك ثم لا يجوز ---ان يشتري بثمنها شيءا اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------ان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت لم يجز له -----------------------------------ان يتصرف فيها -------------------------هذا---------- اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا	499	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	150	231	764	1156	1487	300	ذلك ثم لا يجوز له ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما يعمل والمال عروض ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت بصيرورته نقدا فعمل العزل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت اي تحولت عينا بعد ان كانت متاعا صحاح فليس له ان يتصرف فيها لما قلنا قال في الهداية وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي العكس له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا	286	6617758852868013026	216	376.5	168	392	55.1020393371582	42	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	22	76	136	397	1537	300	---------صحت فالخارج -------علي الشروط وان لم يخرج شء-------- فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فلو كان البذر من---- رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان من ------قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	503	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	178	226	923	1167	1578	300	صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط ف-ان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج ----------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	370	6617758852868013026	183	309.0	145	295	62.033897399902344	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	261	293	1346	1508	1537	300	وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل------------------------------------------------------------ الا اذا كان عذر تفسخ به الاجارة فتفسخ به المزارعة ولو ام------------تنع رب الار--ض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض	503	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	256	300	1394	1629	1629	300	وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر تفسخ به الاجارة فتفسخ به المزارعة هداية وفيها وان امتنع رب الارلاض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض-	371	6617758852868013026	155	283.0	125	236	65.67796325683594	28	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	21	76	131	397	1537	300	واذا--------------------- صحت فالخارج -----------------علي الشروط و---------------------------ان لم يخرج شء-------- فلا شء للعامل--------------------------------- واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر--------------- فلو كان البذر من---- رب الارض فللعامل اجر مثله------------------------------------------ لا يزاد علي مقدار ما شرط--------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من ------قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	503	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	18	132	103	694	1629	300	واذا صحت المزارعة علي ما تقدم فالخارج بها مشترك بينهما علي الشرط السابق منهما لصحة التزامهما فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه مستاجر ببعض الخارج ولم يوجد واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لان رب الارض استوفي منفعته بعقد فاسد ولكن لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لرضاءه بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها هداية قال في التصحيح ومشي علي قولهما المحبوبي والنسفي اه وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	371	6617758852868013026	246	371.5	195	595	41.344539642333984	38	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms563	true	5190077821183071335	237	282	1168	1386	1462	300	العبد من الوجيز ولو خ--------الع ا-مراته المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة------ فلا شء للزوج وتقع الفرقة باءنة وانما لا تجب لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له بخلاف ما اذا خ-لع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا	563	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	5	49	30	236	1476	300	العوض في الخلع وذلك مثل ان تخالع المراة- المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة او دم فلا شء للزوج عليها لانها لم تسم له--------------------------- متقوما حتي تصير غارة له بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا	432	6617758852868013026	158	263.5	122	234	67.52136993408203	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms571	true	6933405856804698266	0	35	0	188	1603	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان-- لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع ال---زوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها	571	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	104	141	538	734	1581	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها	404	6617758852868013026	181	349.5	147	196	92.34693908691406	31	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	25	128	138	663	1556	300	فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ --------------الحكم وع----ليهم ضمان ما اتلفوا بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم اي حاكم كان فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفهما وكذا لا تقبل بينته عليهما ولو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال يقبل واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذه بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه	577	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	200	248	1059	1319	1629	300	كان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ span classmatnالحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه و---------------------------------------------------ان رجع احدهما ضمن النصف -------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه	633	6617758852868013026	238	426.5	192	543	43.830570220947266	40	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	38	213	209	1090	1556	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم اي حاكم كان فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفهما وكذا لا تقبل بينته عليهما ولو اقام البينة انه رجع عند ق---------------------------------------------------اضي كذا وضمنه المال يقبل واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ض----------------------منا المال----------- للمشهود عليه وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا ف------------------------------------------------------------------------------ان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذه بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة ----------فرجع احدهم فلا ضمان عليه --------------وان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع المال وان رجعتا ضمن-ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان علي-----هن ربع الحق وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف---------------------------------------------------------- فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نص--------------------------------ف الحق علي القولين وان شهد رجلان	577	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	7	202	40	1053	1563	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -غير الاول لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي كما في الهداية------ واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا عن الشهادة عند الحاكم ضمنا المال المشهود به للمشهود عليه لان السبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد تسببا للاتلاف تعديا مع تعذر تضمين المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يتقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة من الرجال فرجع احدهم فلا ضمان عليه span classmatnفان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع ال-حق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ال-----------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف spanspan classmatnhr spanلانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجع اخر ضم----------ن الراجعا-------ن نصف المال لانه ببقاء احدهم يبقي نصف الحق------------ وان شهد رجل --	634	6617758852868013026	605	994.0	478	1168	51.79794692993164	104	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	187	253	953	1292	1556	300	ستة رجال ثم رجعوا وعندهما عل------------------ي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان شهد شاهدان علي امراة ب--نكاح بمقدار مهر المثل ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا اذا شهد باقل من مهر مث--------------------لها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة من -	577	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	0	51	0	270	1562	300	ستة رجال ثم رجعوا جميعا وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف span classmatnوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ان شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان	635	6617758852868013026	171	279.5	135	380	45.0	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms578	true	1657274421440818884	151	195	762	968	1519	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف المهر	578	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	50	82	266	419	1562	300	وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان ش--------------------------------------------------هدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف المهر	635	6617758852868013026	150	291.0	118	206	72.81553649902344	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	33	80	166	401	1566	300	لم يوجد ولو ش-هدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته والولاء للمعتق وان شهدوا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص وان شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا ذكره في الوجيز واذا رجع شهو-------------------------د الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا	579	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	261	300	1370	1562	1562	300	لم يضمنا وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيم---------------ته وان شهد-ا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما---------------------------------------------------- واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا-	635	6617758852868013026	151	268.5	120	261	57.85440444946289	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	35	164	174	835	1566	300	ولو شهدا-------- انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته--------------------------------- والولاء للمعتق وان شهدو------------------------------------------------------------ا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية و----------------------------------------------------------------لا يقتص وان شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا ذكره في الوجيز------------------ واذا رجع شهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصل----------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم و-------------------لا يبطل القضاء ولو------------------- كان قبل القضاء لا تقب---ل شهادة الفرع وان------------------------------------ قالوا اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا وهذه--------------- عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان علي الفروع لا غير وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع ولا يجمع بينهم في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك ولا يجب الضمان وان رج-----------------------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا	579	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	41	219	223	1187	1629	300	وان شهدا علي رجل انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لاتلافهما مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء هداية وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية في مالهما في ثلاث سنين لانهما معترفان والعاقلة لا تعقل الاعتراف ولا يقتص ---منهما لانهم------------------ا لم يباشرا القتل ولم يحصل منهما اكراه عليه واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ما اتلفوه بشهادتهم لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم وان رجع شهود الاصل بعد القضاء وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب ولا يبطل القضاء لتعارض الخبرين اما اذا كان قبل القضاء فانها تبطل شهادة الفرع لانكار شهود الاصل التحميل ولابد منه وان قالوا اشهدناهم و لكن غلطنا ضمنوا قال في الهداية وهذا عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة span classmatnوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	636	6617758852868013026	413	613.0	325	1109	37.24075698852539	67	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	147	238	750	1237	1566	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك------------------------------------- ولا يجب الضمان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المزكون عن التزكية ضمنوا--------------- وهذا قول ابي حنيفة وقالا لا يضمنون------------------------------ كشهود الاحصان كذا في الهداية قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح------------- المجمع هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية وان قالوا اخطانا في التزكية لا يضمنون اتفاقا انتهي واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا يري ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه	579	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	0	206	0	1168	1665	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلاف الاحصان فانه شرط كالبلوغ والعقل والاسلام وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض قال جمال الاسلام في شرحه والصحيح قول الامام واعتمده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة تصحيح span classmatn----------------------واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة spanspan classmatnhr spanواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان اخران بوجود الشرط ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا يري ان القاضي يقضي بشهادة الي-----مين دون شروط الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه	637	6617758852868013026	377	606.5	301	1195	31.54811668395996	60	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms585	true	-2490159397026301089	172	234	910	1198	1511	300	اقر الحر البالغ العاقل لز----مه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان الا اذا قال لا ادري له علي سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في الاشباه فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة والقول---- قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	585	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	254	294	1395	1584	1628	300	اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	228	6617758852868013026	179	341.0	141	296	60.47297286987305	37	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms585	true	-2490159397026301089	173	234	914	1198	1511	300	الحر -البالغ العاقل لز--------مه اقراره مجه-------------ولا كان ما اقر به او معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقا---------ل له بين---- المجهول -------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان الا اذا قال لا ادري له علي سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في الاشباه ---------------------فان قال لفلان علي شء لز------مه ان يبين ما له---------------------------------------- قيمة---------------------------------------------------------- والقول----------------- قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	585	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	53	197	292	981	1481	300	ملحق بالبالغ بحكم الاذن بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجهولا كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاءه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لز---------------------------------------مه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	229	6617758852868013026	199	282.5	155	728	27.33516502380371	29	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	0	99	0	513	1530	300	اقرار بامانة في يده ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او ان-قدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهذا اقرار لان الهاء في الاول والثاني كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقية الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين ولو---------- اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا	587	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	235	273	1135	1317	1475	300	اقرار بامانة في يده وان قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا	230	6617758852868013026	161	287.0	126	529	30.434782028198242	29	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	2	163	13	834	1530	300	في يده ولو قال له رجل لي عليك الف---------- فقال --------اتزنها او انق-دها او اجلني بها او--- قضيتكها فهذا اقرار لان الهاء في الاول والثاني كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي--- علي حتي -----------------------------------------------------------------------------------لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقية الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين ولو اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج-------ل لزمه الدين------------ حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة درهم لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو	587	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	66	258	305	1313	1549	300	------واذا قال له رجل لي عليك الف درهم مثلا فقال المخاطب اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اق-رار له بها لرجوع الضمير اليها ----------------------------فكانه قال اتزن الالف التي لك علي وكذا انتقدها واجلني بها وقضيتكها لان التاجيل انما يكون في حق واحب والقضاء يتلو الوجوب ولو لم يذكر الضمير----- لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكان كلاما مبتدا كما في الهداية ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين الذي اقر به حالا ولم يصدق في دعوي التاجيل و لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------يستحلف المقر له -في الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر و----------------------------من اقر بشء واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ما---------------ءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن	231	6617758852868013026	363	313.5	285	1343	27.02903938293457	57	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	147	294	755	1502	1530	300	ما يكال و---يوزن ول-و قال ماءة ---------------وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه ------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وكذا لو قال ماءة وثوبان ولو قال ماءة وثلاثة اثواب فالكل ثياب ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا في قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع وان اقر بدابة في اصطبل لزمته الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في بيت ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله الجفن والنصل والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال--- علي ثوب في ثوب بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد وان قال ثوب في عشرة اثواب لا يلزمه------------------------ الا ثوب واحد	587	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	124	280	689	1484	1611	300	لا يكال ولا يوزن ولذا قال وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه لعطفه مفسرا علي مبهم والعطف لم يوضع للبيان فبقيت الماءة مبهمة فيرجع في البيان اليه لانه المبهم ومن اقر بحق وقال ا-------------------------------------------------------------------------ن شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد وتعليق بشرط لا يوقف عليه عند ابي يوسف فكان اعداما من الاصل ومن اقر بشرط الخيار لزمه الاقرار لصحة اقراره وبطل الخيار لانه للفسخ والاقرار لا يقبله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه span classmatnفللمقر له الدار والبناء وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدابة في اصطبل لزمه -الدابة خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا و----ان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب-------------------------- في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد	232	6617758852868013026	241	171.5	189	1238	19.466882705688477	38	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	181	300	927	1530	1530	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر والقوصرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا في قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع وان ا------قر بدابة في اصطبل لزمته الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في --بيت ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله الجفن والنصل والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا و-----------------------------كذا لو قال علي ثوب في ثوب بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد وان قال ثوب---------------------------------------------------------- في عشرة اثواب لا يلزمه------------------------ الا ثوب و------------------------------احد عند ابي يوسف ------وقال محمد يلزمه-	587	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	83	243	428	1235	1505	300	ومن اقر بتمر في قوصرة بتشديد الراء وتخفيفها وعاء التمر يتخذ من القصب وانما يسمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اقر بدابة في اسطبل لزم-ه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في البيت هداي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ظرف له لان الثوب يلف به وكذا لو --------------------------------------------------------------قال ثوب في ثوب وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد لان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة span classmatnوقال محمد يلزمه	233	6617758852868013026	404	662.5	324	978	41.30879211425781	66	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	3	50	13	236	1462	300	ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد به الضرب والحساب لزمه خمسة وقال الحسن لزمه خمسة وعشرون ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة ولو قال له علي من درهم عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء	588	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	265	300	1338	1505	1505	300	وان قال له ---علي خمسة في خمسة يريد--- الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان ق----------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان قال له علي د---------------------------رهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء-	233	6617758852868013026	150	258.0	119	223	67.26457214355469	28	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	3	70	13	346	1462	300	ولو قال لفلان علي خمسة- في خمسة يريد به الضرب والحساب لزمه خمسة وقال الحسن لزمه خمسة وعشرون ولو ق---------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة ولو قال له ---------------------------------------------علي من درهم ع----شرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ---------------------------------------------وقالا تلزمه العشرة كلها فتدخل الغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان و-لو قال له	588	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	142	228	752	1192	1519	300	وان قال له ---علي خمسةو في خمسة يريد ال---ضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا بكثر المال وانما يكثر الاجزاء وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني مع وان قال له علي من درهم الي عشرة او---- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وهذا اصح الاقاويل عند المحبوبي والنسفي تصحيح وقالا يلزمه العشرة كلها لدخول الغاية وقال زفر تلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان واذا قال له	234	6617758852868013026	271	452.0	214	450	60.22222137451172	44	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	114	257	585	1258	1470	300	قال لفلان علي مال فالمرجع--------- اليه في البيان ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال عظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا اذا كان من الدراهم واما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من جنس ما سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال دراهم فهي ثلاثة الا ان -بين اكثر منها ولو قال -------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما	593	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	199	274	999	1332	1481	300	قال ل---ه علي مال فالمرجع في بيانه اليه---------- ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي ------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال در-----------------------------------------اهم فهي ثلاثة الي ان يبين اكثر منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما	229	6617758852868013026	277	468.0	209	690	40.144927978515625	52	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	127	284	655	1383	1470	300	الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال ---------------------------------------مال عظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا اذا كان من الدراهم واما اذا -قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من جنس ما سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال در--------------------------------------------------------------------------اهم فهي ثلاثة-------------------- الا ان -بين اكثر منها ولو قال ------------------------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولو قال --------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشر--------------------------------------------------------------------------------------------ين درهما ولو قال كذا درهما فهو درهم ولو ------------------ثلث كذا بغير --واو فهو احد عشر ولو ----------------ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد------- الف كما -----في الهداية	593	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	8	219	42	1061	1475	300	الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي دره-----------------------------------------------------------------------م لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا هداية وان قال له علي در---------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فيصرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين و---قال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لذكره عددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لذكره عددين مجهولين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره-- ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير الواو ف---احد عشر لانه لا نظير له وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليهما الف لان ذلك نظيره هداية	230	6617758852868013026	406	544.5	311	1219	33.30598831176758	72	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	40	154	185	765	1486	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان ق-------------------ال اوصي ل---ه فلان او مات ابوه فورث----ه فالاقرار صحيح------- ثم--- جاءت به في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته -----------------------------------------------------ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر--------------- باعني او اقرضني لم يلزمه شء --------------وان ابهم الاقرار --------------لم يصح عند ابي يوسف لان الاقرار المطلق ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به وقال محمد يصح الاقرار لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله ما امكن وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه	594	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	74	258	423	1384	1625	300	وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان بين سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاقرار صحيح اتفاقا ثم ان جاءت به في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه فان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمروث لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما وان بين سببا مستحيلا بان قال باعني او اقرضني فالاقرار باطل اتفاقا ايضا وان ابهم الاقرار ولم يبين سببه لم يصح عند ابي يوسف وفي نسخة ابي حنيفة بدل ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يصح-------- لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله-------- وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة فيصير كانه صرح به هداية قال في التصحيح وفي الهداية والاسرار وشرح الاسبيجاني والاختيار والتقريب ونظم الخلافيات ذكر الخلاف بين ابي يوسف ومحمد وذكر في النافع الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في الينابيع قول ابي حنيفة مع ابي يوسف فقال قال ابو حنيفة وابو يوسف في هذه المسالة ان بين span classmatnواذا اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه	236	6617758852868013026	399	600.5	312	1068	37.35955047607422	67	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	63	196	321	1005	1503	300	متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي -------------------------------------------------------------------------سواء استثني الاقل او الاكثر -----------------------------------------------------فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء كما في الهداية ولو اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي جنسه ذكره في المخت--ار ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة -درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهما وقال الشافعي يصح فيهما-- من الهداية ولو قال له كر حنطة وكر شع----------------------------ير الا كر حنطة وقفيز شعير فالاستثناء باطل عند ابي حنيفة واجازاه في القفيز من المجمع ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه شء من الاقرار لان	597	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	176	270	861	1373	1549	300	متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز و-----------------------------ان قال له علي ماءة و------------------------------------------------------------------درهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ---------------------------------------------------------------------ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه------ الاقرار ومن	231	6617758852868013026	304	479.5	239	843	36.061683654785156	51	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	74	150	389	779	1503	300	فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء كما في الهداية ولو اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي جنسه ذكره في المختار ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة-------------- الدينار او القفيز--------------- وهذا عند ابي----------- حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقا---ل محمد	597	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	13	70	64	364	1611	300	فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لان استثناء الجميع رجوع فلا يقبل منه بعد الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة ما استثناه من الدينار او القفيز قال الاسبيجاني وهذا استحسان اخذ به ابو حنيفة وابو يوسف والقياس ان لا----------------------- يصح الاستثناء وهو قول محمد	232	6617758852868013026	191	288.5	149	433	44.11085510253906	30	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	45	86	218	428	1416	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه --------------فللمقر له الدار والبناء بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	598	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	208	230	1128	1252	1611	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه span classmatnفللمقر له الدار والبناء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	232	6617758852868013026	106	190.5	86	224	47.32143020629883	19	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	65	104	320	530	1416	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله--------------------------------------- بياض هذه الارض دون البناء لفلان---------------------------------- حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار------------- بالبناء كالاقرار بالدار	598	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	4	79	19	407	1505	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا هداية وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار	233	6617758852868013026	198	335.0	160	388	51.03092956542969	33	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	117	270	587	1279	1416	300	فان ذكر عبدا بعين-----------------ه قيل للمقر له ان شءت -سلم العبد---------- وخذ الالف-------------------------------------------------------------------- والا فلا شء لك ---------------------------------------------------وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف و-----------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقال ابو يوسف ومحمد------ ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول للمقر ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع وكذا لو ------------------------------------------قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير لزمه الالف و----------لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقا---------------------------------------------------------------------لا اذا -------------------------------------------------------------------------------وصل -لم يلزمه --شء ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة	598	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	41	216	204	1037	1483	300	فان ذكر عبدا بعينه وهو بيد المقر له قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد الي المقر وخذ الالف التي اقر بها لتصادقهما علي البيع والثابت بالتصادق كالثابت بالمعاينة والا فلا شء لك لانه ما اقر بالمال الا عضا عن العبد فلا يلزمه دونه وان قال من ثمن عبد و--------لم يعينه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت-------------- وصل ام فصل لانه رجوع ولا يملكه وقالا ان وصل صدق -------------وان فصل لم يصد-----------------------------------------ق واعتمد---------------------------------------------------------------------------- قوله البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي تصحيح ولو قال له--- علي الف من -----ثمن خمر او خنزير او حر او ميتة ا-و مال قما--------------------------------------ر لزمه الالف المقر بها ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر وما عطف عليه لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد الايجاب قال في التصحيح واعتمد قوله المذكورون قبله ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قرض و-----------------------هي زيوف---------- وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة	235	6617758852868013026	389	500.5	289	1065	36.525821685791016	73	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms607	true	-3752869065544487422	177	223	864	1085	1446	300	وان اقر المريض لاجنبي جاز وان احاط بماله---------------- وان اقر لاجنبي-------- ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---ه وان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	607	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	205	256	1023	1270	1498	300	واقرا-ر المريض لوارثه باطل ا-لا ان يصدقه فيه بقية الورثة ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	237	6617758852868013026	194	316.5	152	253	76.67984008789062	32	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	204	249	1013	1230	1472	300	واذا ادعي ---نكاح امراة------ وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع حتي لا يصح له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه واذا ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها	621	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	39	69	203	354	1519	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان--- معني الخلع وان------------------------------------------------------------------------ ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها	313	6617758852868013026	135	232.5	107	226	59.73451232910156	25	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms624	true	-6194464458684744713	197	263	996	1319	1489	300	وكل رجلا بالصلح عنه فصالح- لم يلزم الوكيل ما صالحه عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل قال وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين واذا كان عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فالمطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وان صالح عنه رجل--- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح	624	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms315	false	7619597430103355439	50	84	242	406	1510	300	وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموكل فان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	315	6617758852868013026	150	279.0	118	327	45.871559143066406	26	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms625	true	-1594792415379733424	1	40	6	195	1498	300	وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه- وكذا اذا قال------- علي الف وسلمها ولو قال صالحتك علي الف----------- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	625	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms315	false	7619597430103355439	84	122	406	598	1510	300	وكذلك لو قال صالحتك علي الفي هذه تم---------------- الصلح ولزمه تسليمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	315	6617758852868013026	162	287.0	128	208	77.88461303710938	27	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms633	true	8569512381731657789	68	135	356	714	1544	300	باس بان يعلف العسكر في دار الحرب------- وياكلوا مما وجدوا من الطعام كالخبز واللحم والسمن والزيت -------------وقد شرط الحاجة في رواية ولم يشترطه في الاخري ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح ان احتيج اليه ويرد الي المغنم ان استغني عنه والدابة مثل السلاح ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب------ ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة عند الحاجة---------------------- كل ذلك بلا- قسمة ------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا	633	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	32	103	180	563	1565	300	باس -ان يعلف العسكر في دار الحرب دوابهم وياكلوا -ما وجدوه من الطعام كالخبز واللحم والسمن والزيت قال الزاهدي وهذا عند الحاجة و-------------------في الاباحة من غير حاجة روايتان اه--------------------------------------------------------------------- ويستعملون الحطب وفي بعض النسخ الطيب هداية ويدهنون بالدهن لمساس الحاجة الي ذلك ويقاتلون بما يجدونه من السلاح كل ذلك بغير قسمة يعني اذا احتاج اليه بان انقطع سيفه او انكسر رمحه او span classmatnولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا	670	6617758852868013026	203	282.0	160	473	42.91754913330078	29	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms670	true	-1925856856454813089	17	81	89	398	1471	300	يملك الاب البيع في دين له سوي النفقة وكذا الام لا تملكه في النفق---------------ة ولا- ولاية لغير الاب م----------------------------------------------------------------------------------ن----------- الاقارب اصلا ف----------------------------------------ي التصرف في حالة الصغر ولا في ماله للحفظ حالة ا---------------لكبر وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه------------ لم يضمنا وان كان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا ضمن لا يرجع علي القابض انتهي وصي الميت	670	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	162	268	853	1398	1584	300	يملك----- البيع في دين له سوي النف-----------------------------قة ولابي حنيفة ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصل في التصرف حال---ة الصغر ولا في----- الحفظ بعد- الكبر كما في الهداية وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويع فانفقا منه علي انفسهما لم يضمنا ما انفقاه لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق هداية span classmatnوان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قض------------ي القاضي للولد والوالدين	471	6617758852868013026	198	289.5	153	600	33.0	29	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	35	181	201	979	1590	300	فلا يجوز تصرف الصبي الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب--------- بحال ---------------------------------------------------------------------------------------ومن باع من هءلاء الثلاثة او اشتري -وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه ولا بد ان يعقلوا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجود بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون ولا يصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه فاما العبد فاقراره نافذ- في حق نفسه غير نافذ- في حق مولاه	683	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	110	226	580	1193	1588	300	ولا يجوز تصر-----------------------------ف العبد الا باذن سيده لان منعه لحق المولي فاذا اذن له فقد رضي باسقاط حقه فيتصرف باهليته ان كان بالغا عاقلا وان كان صغيرا كان بمنزلة الحر الصغير ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي في جميع الاحوال سواء كان باذن الولي او لا واراد بالمغلوب الذي لا يفيق span classmatnومن باع من هءلاء شيءا--- او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي والمجنون -لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا -عتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه	220	6617758852868013026	375	652.0	302	999	37.53753662109375	57	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	108	201	581	1073	1590	300	وهذه المعاني الثلاثة-------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه- لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجود -بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون ولا ي---------------------صح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقه---------------------ما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------اما العبد فاقراره نافذ- في حق نفس-------------ه غير نافذ- في حق مولاه ------------------------------------------------------------------------------فان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه	683	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	13	147	73	809	1573	300	وهذه المعاني الثلاثة المذكورة انما توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانها لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون هداية فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا -عتاقهما لعدم اعتبار اقوالهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لوجود الاتلاف حقيقة وعدم افتقاره الي القصد كما في الناءم اذا انقلب علي مال فاتلفه لزمه الضمان واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذة في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وفي span classmatnفان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه	221	6617758852868013026	483	886.5	392	737	65.53595733642578	81	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms689	true	-1994572166453807550	4	34	23	167	1532	300	الماذون بالديون والمغصوب----- وكذا بالوداءع------------------------------------------------------------------------ ولا فرق---- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته وان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر	689	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms364	false	-334949152465547726	177	222	905	1129	1528	300	الماذون بالديون وال-غصوب جاءز وكذا بالوداءع لان الاقرار من توابع التجارة اذ لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر	364	6617758852868013026	142	252.5	112	225	63.11111068725586	26	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms698	true	5386318300777089219	1	55	5	267	1504	300	في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثم-----------------ن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي-------------------- حقه متعلقا بالعين وان امسكه---------------------- في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من الغرماء وجاز للمولي ان يكون له---- حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	698	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	96	153	518	794	1582	300	في العين ولا يجب للم----ولي علي عبده دين قيدنا بك---ن الثمن دينا لانه لو كان عرضا لا يبطل وكان المولي احق به من الغرماء لتعلق حقه بالع-------ين وان امسكه اي امسك المولي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع وجاز -----------------------------------ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	367	6617758852868013026	165	252.5	128	325	50.769229888916016	29	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms701	true	-8674248888565687248	241	288	1240	1467	1531	300	اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز ولو بايعه الذي علم حجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع-- الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما	701	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms365	false	-2351001286303330112	196	225	1016	1155	1525	300	اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ ---------------------------------------------------------------------------------------المعتبر اشتهار الحجر وشيوعه ف---قام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا	365	6617758852868013026	120	200.5	93	229	52.4017448425293	22	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	207	239	1061	1206	1502	300	واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة قال ومعناه ان يقر بما في يده انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين--- عليه	703	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	31	121	175	628	1596	300	واذا حجر علي----------ه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند------------------------------------------- ابي حنيفة وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان spanspan classmatnhr spanمحجورا عليه دلالة لان المولي لا يرضي باسقاط حقه حال تمرده واذا حجر بالبناء للمجهول عليه اي الماذون فاقراره بعده جاءز فيما في يده من المال اي امانة لغيره او غصب منه او -----دين له عليه	366	6617758852868013026	87	-56.5	68	511	17.025440216064453	18	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	0	82	0	416	1537	300	منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار وابو يوسف مع الامام ف---ي المقدار ومع محمد في نفي الخيار وان خرجت من الثلث سقط كل بدل الكتابة ---------------------------------------وان دبر مكاتبته صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتاب--------------ة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة ----------------------------------------فان مضت علي الكتاب--ة فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت------- في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما	713	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	117	296	612	1559	1579	300	منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاوه له spanspan classmatnhr spanتلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة تعجيلا للحرية وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي --كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت للورثة في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما	493	6617758852868013026	373	624.5	298	949	39.30453109741211	65	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	190	238	963	1199	1500	300	عليه من الوجيز واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وما كان في يده من الاكساب لمولاه واذا قطعت يده واخذ الارش فهو للمولي هذه في بيع الفضولي من الهداية وان مات المكاتب وترك مالا لا تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال--ه وحكم بعتقه في اخر جزء	716	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms489	false	2267922533453166527	103	136	535	701	1604	300	عليه نجمان و----اذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في يده من الاكساب لمولاه------------------------------------------------------------------ وان مات المكاتب و-له مال لم- تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكيابه وحكم بعتقه في اخر جزء	489	6617758852868013026	138	237.0	109	238	57.983192443847656	24	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	228	288	1156	1441	1500	300	وقضي ما عليه من ماله------- وحكم بعتقه في اخر جزء --------------من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك----- مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فان- ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد ف---ي الرق	716	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	0	55	0	277	1534	300	وقضيت كتابته من اكسابه حالا وحكم بعتقه في اخر جزء span classmatnمن اجزاء حيات--------------------------------------ه وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت في الرق	490	6617758852868013026	225	404.0	176	315	71.42857360839844	42	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	111	141	544	697	1469	300	واذا مات المولي-------- لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه وان اعتقوه جميعا نفذ وعتق وسقط---- مال الكتابة	717	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	259	290	1356	1514	1577	300	واذا مات --مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه وان اعتقوه جميعا -----عتق وسقط عنه مال الكتابة	491	6617758852868013026	146	264.5	117	165	88.48484802246094	26	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	111	147	544	728	1469	300	واذا مات المولي-------- لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له----------- اد المال ------------الي ورثة المولي علي نجومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتقوه---------- جميعا نفذ وعتق---------- وسقط---- مال الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة	717	-2021700647552158696	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	101	202	555	1089	1599	300	واذا مات --مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا الوراثة هداية وانما ينتقل الي الورثة ما في ذمته من المال وان اعتقوه اي الورثة جميعا عتق مجانا استحسانا وسقط عنه مال الكتابة لانه يصير ابراء من بدل الكتابة	492	6617758852868013026	174	233.5	138	536	32.46268844604492	25	JK007131-ara1	Shamela0021496-ara1