id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms014	true	-3688027115584874097	227	277	1156	1405	1516	300	استاجر----- للحمل فله ان يركبها ولو---------- للركوب ليس--- له ان يحمل----ها و-لو حمل ------لا يستحق الاجر ويضمن بهلاكها والفرق ان اسم الحمل يقع علي الركوب يقال حمل فلان---------- دابته اذا ركبها ف--------------------------------دخل الركوب تحت اسم الحمل واس---م الركوب لا يقع علي الحمل ل------ا يقال فلان ركب دابته اذا حمل عليها	14	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4611	false	1826150523881014288	10	74	51	366	1509	300	استاجر دابة للحمل فله ان يركبها واذا استاجرها للركوب لم يكن له ان يحمل عليها واذا حمل عليها لا يستحق الاجر-------------- والفرق ان اسم الحمل يقع علي الركوب يقال حمل فلان فلانا علي دابته اذا ركبه واذا كان اسم الحمل يقع علي الركوب دخل الركوب تحت اسم الحمل اما اسم الركوب لا يقع علي الحمل ولهذا لا يقال فلان ركب دابته اذا حمل عليها	4611	1169216180702906678	222	354.5	175	329	67.47720336914062	37	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms016	true	2805806700591972249	166	238	871	1237	1559	300	استاجر حمارا وقبضه فارس-له في كرمه وتركه فسرقت بردعته واصاب- الحمار البرد فمرض ورده علي صاحبه فمات من ذلك المرض ان كان الكرم حصينا والبرد بحال لا يضر مع البر-------------------دعة لا --شء عليه من الضمان في البردعة----------------------------------------------------- والحمار فان كان بحال يضره مع البردعة ضمن قيمة الحمار -----دون البردعة وان كان الكرم غير حصين ان كان البرد بحال يضر بالحمار مع البردعة ضمن قيمتها -وان كان بحال لا يضره به مع البردعة	16	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4638	false	6574701343657111585	227	296	1147	1518	1545	300	استاجر حمارا وقبضه ما رحله في كرمه وتركه فسرقت بردعته فاصابه ال-------برد فمرض فرده علي صاحبه فمات من ذلك المرض ان كان الكرم حصينا والبرد بحال لا يصير بالحمار ولو كان عليه البردعة لا ضمان عليه لانه لم يقصر في حفظهما لانهما محفوظان البردعة محفوظة عن السارق بحصن الكرم ---------------------------------------------والحمار محفوظ عن البردعة وان كان الكرم غير حصين ------والبرد بحال يضر بالحمار مع البردعة ضمن قيمتها اما ضمان------------------- البردعة	4638	1169216180702906678	246	393.5	196	448	54.91071319580078	40	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms016	true	2805806700591972249	221	267	1153	1391	1559	300	كان البرد بحال يضر بالحمار مع البردعة ضمن قيمتها وان------------------------------------------------------------- كان ب--------------------------حال لا يضره ---به مع البردعة ضمن قيم-------ة البردعة دون الحمار وعليه نقصان قيمة الحمار الي وقت الرد الي صاحبه لانه بمنزلة الغاصب للحمار حين ارسله في الكرم فاذا سلم-ه الي صاحبه برء من الضمان	16	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4639	false	6862460927781456665	39	97	192	506	1556	300	كان البرد بحال يضر بالحمار مع البردعة والكرم حصين فعليه قيمة الحمار دون البردعةx لانه اتلف الحمار دون البردعة ولو كان الكرم غير حصين وكان البرد بحال لا يخاف التلف مع --بردعته فهو ضامن لقيمة البردعة----------- وعليه نقصان----- الحمار---- وقت الرد علي صاحبه لانه بمنزلة الغاصب للحمار حين ارسله في الكرم فاذا ارسله الي صاحبه برء من الضمان	4639	1169216180702906678	183	287.0	145	336	54.46428680419922	31	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms021	true	-1060273037979277594	180	260	881	1250	1440	300	استاجر حمارا وتركه علي باب المنزل فلما خرج لم يجده ان كان الحمار غاب عن بصره حين دخل المنزل ضمن والا لا يضم---------------------------------------------------ن الا ان يكون---- في موضع لا يعد هذا القدر من الذهاب تضييعا بان كان---- في سكة غير نافذة او يكون في---- القري من الفصولين 97 وفيه ايضا نقلا عن بعض الفتاوي---- ربط الحمار المستاجر علي باب داره ثم دخل داره ثم خرج فلم يجده ض-----------من ان غاب عن بصره حين الدخول من غير فصل 98 ا-وقف المستاجر	21	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4634	false	7325952284493759912	48	126	241	613	1465	300	استاجر حمارا وتركه علي باب --منزله و---------------------------------------------دخل المنزل ليرفع خشبة الحمار فخرج ولم يجد الحمار قال ان غاب الحمار عن بصره ضمن الا ان يكون ذلك في موضع لا يعد هذا القدر من الذهاب تضييعا مثل ان يكون في سكة غير نافذة او يكون في بعض القري فحينءذ لا ضمان ورايت في بع---------ض الفتاوي اذا ربط الحمار المستاجر علي باب داره و--دخل داره------- ولم يجد الحمار فهو ضامن ان غاب عن بصره----------- من غير فعل واذا كان للمستاجر	4634	1169216180702906678	233	316.0	181	448	52.00893020629883	39	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms022	true	522665918033115192	49	192	245	906	1443	300	--وكان ذلك في موضع لا يعد نوم الحافظ--------- تضييعا لا يضمن ولو شرط ركوبه بنفسه ضمن مطلقا اذ ليس له ---حينءذ ان يودع من اجنبي فاما اذا لم يشترط فله الايداع ولو لم يستحفظ ضمن علي كل حال ومثله استاجر حمارا واستاجر رجلا ليحفظه فهلك في يد الاجير ضمن المستاجر لو شرط ركوبه بنفسه والا فلا يضمن لما مر 100-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر حمارا فضل في الطريق فتركه ولم يطلبه -----ان --------كان ذهب منه بح-----يث لا يشعر ---وهو حافظ له فلا ضمان عليه فان علم وطلبه ولم يظفر به فلا ضمان عليه وكذا لا ضمان عليه في تركه الطلب ان كان ايسا من وجوده بعد ان طلبه --في حوالي المكان الذي ضل فيه فان -------------------------------------ذهب وهو يراه حتي غاب عن بصره ولم يمنعه فهو ضامن لتقصيره-------- في حفظه -حيث لم يمنعه----------------------------- وعلي هذا لو--------------- جاء به----- الي الخباز------------ واشتغل بشراء الخبز فضاع لو غاب عن	22	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4634	false	7325952284493759912	72	238	361	1153	1465	300	يكو--ن ذلك في موضع لا يعد هذا القدر من الذهاب تضييعا مثل ان يكون في سكة غير نافذة او يكون في بعض القري فحينءذ لا ضمان ورايت في بعض الفتاوي اذا ربط الحمار--------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر علي باب داره ودخل داره ولم يجد الحمار فهو ضامن ان غاب عن بصره من غير فعل واذا كان للمستاجر حماران فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر ان غاب عن بصره فهو ضامن وفي فتاوي الاصل اذا استاجر حمارا فضل في الطريق فتركه ولم يطلبه حتي ضاع قال 50ا4 ان ذهب الحمار من حيث لا يشعر به وهو حافظ له فاذا------------- علم فطلبه ولم يظفر به فلا ضمان عليه وكذلك لو لم يطلب وك-----------------ان ايسا من وجوده لو طلب بالقرب في حوالي الموضع الذي ذهب منه لا ضمان لان المطلوب من الامين الحفظ وان ذهب وهو ----------------يراه ولم يمنعه فهو ضامن يريد به اذا غاب عن بصره لانه لم يمنعه فقد قصر في الحفظ فيصير ضامنا وعلي هذا مستاجر الحمار اذا جاء بالحمار الي الخباز وترك الحمار واشتغل بشراء الخبز فضاع الحمار ان	4634	1169216180702906678	316	344.5	234	933	33.869239807128906	46	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms023	true	4415163816758228827	244	300	1247	1539	1539	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وكلما رجع------------- كان يركبها فعطبت قال ابو----------- بكر----- ال--رازي يضمن لانه استاجرها للحمل -دون الركوب فكان غاصبا في الركوب وقال الفقيه ابو الليث ف------------------------ي الاستحسان لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس بذلك فصار كانه ماذون- في ذلك-	23	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4623	false	-6796478910013476735	191	258	986	1327	1534	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله واذا اراد الذهاب ثانيا كان يركبها فعطبت -الدابة ذكر عن ابي بكر رحمه الله انه يضمن لانه استاجرها للحمل بدون الركوب فكان غاصبا في الركوب -قال -------ابو الليث رحمه الله هو القياس لكن في الاستحسان لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس بذلك فصار كانه اذن له في ذلك	4623	1169216180702906678	264	441.0	212	350	75.42857360839844	43	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms024	true	2968320369915824969	219	251	1124	1278	1521	300	استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن فكلما عاد من ارضه يحمل عليه وقرا من ل--بن فان هلك الحمار في الرجوع--------- يضمن قيمة	24	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4623	false	-6796478910013476735	265	299	1364	1528	1534	300	استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن فك-ما عاد من ارضه يحمل عليه وقرا من اللبن فان هلك الحمار في الرجوع مع اللبن يضمن قيمة	4623	1169216180702906678	152	286.5	120	165	92.1212158203125	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms024	true	2968320369915824969	40	86	202	442	1521	300	فلا ضمان عليه وان تواري عنه ضمن لانه تضييع 109 استاج-------ر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك------ فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالحمار----------------------------- ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان عليه والا	24	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4636	false	2239667651188163025	62	113	293	557	1540	300	فلا ضمان وفي فتاوي الفضلي ايضا رجل------------ استاجر من اخر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوص- فلم يلتفت الي ذلك الخبر فذهب واخذه اللصوص وذهبوا بالحمار قال الفقيه ابو بكر رحمه الله ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان----- والا	4636	1169216180702906678	199	337.5	161	282	70.56737518310547	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms027	true	-4803525749091444338	0	88	0	411	1503	300	حطبا او قطنا بمثل ذلك الوزن- ضمن لانها ت------------------اخذ من ظهرها----- من غير موضع الحمل فيكون اشق علي الدابة ولو حمل من الحطب او نحوه اقل وزنا من بر مسمي ينبغي ان يضمن لو تفاوتا قليلا او كثيرا بان شرط من البر مثلا ماءة رطل وحمل من الحطب ونحوه خمسين فلو قيل لا يضمن لا يبعد وينبغي ان يعتبر الضرر 125 ولو استاجرها ليحمل------ تبنا او ق--------طنا --------او حديدا او حطبا فحمل برا------- او شعيرا بمثل وزن هذه الاشياء لا يضمن اذ -ضرر البر-- والشعير دون ضررها هذه	27	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4613	false	539318274651902609	166	226	865	1159	1552	300	حطبا او قطنا بمثل ذلك --وزنا ضمن لان اللبن والحطب والقطن ياخذ من ظهر الدابة من غير موضع الحمل فيكون اشق علي الدابة فيكون خلافا صورة ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر-- ليحمل عليها تبنا او حطبا او قطنا او رملا او حديدا او لبنا فحمل عليها حنطة او شعيرا بمثل وزن هذه الاشياء لا يضمن لان ضرر الحنطة والشعير دون ضرر-- هذه	4613	1169216180702906678	201	284.5	156	467	43.04068374633789	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms032	true	-4570421512984726712	64	126	344	641	1524	300	استاجر قبانا ليزن--- حملا وكان في عمود القبان عيب لم يعلم به المستاجر فوزن به وانكسر فلو يوزن مثله-------------- بمثل ذلك القبان--- المعيب -لا يضمن اذ --لم يوجد منه سبب --تلف ولو---- بخلافه ضمن----------------------------- وينبغي ان يقال اذا لم يعلم المست------اجر بالعيب فقد اذنه المالك له ان يوزن به --------ما يوزن -به ب-------لا عيب فلا يضمن بوزن ذلك القدر 163--------------- استاجر فاسا	32	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4639	false	6862460927781456665	213	291	1135	1511	1556	300	استاجر قبانا ليزن به حملا وكان في عمود القبان عيب لم يعلم--- المستاجر فوزن به وانكسر فان كا-ن مثل ذلك الحمل يوزن بمثل ذلك القبان مع ال-عيب فلا ضمان لانه لم يوجد منه سبب التلف وان كان بخلافه فهو ضامن هكذا في فتاوي ابي الليث وينبغي ان يقال اذا لم يعلم الاجر المستاجر بالعيب فقد اذن----- له في ان ي-زن به القدر الذي يوزن فيه بدون ذلك العيب فاذا -----وزن ذلك القدر لا يجب الضمان عليه استاجر قدرا	4639	1169216180702906678	243	325.5	187	392	61.98979568481445	35	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms032	true	-4570421512984726712	124	242	629	1241	1524	300	استاجر فاسا و-------اجيرا ليعمل به له فدفعه اليه------ فذهب به الاجير قيل يضمن المستاجر اذ خالف بدفعه وقيل لو استاجر الفاس اولا ض--------------------------------------------من لا لو استاجر الاجير اولا وفي الخلاصة المختار انه لا يضمن مطلقا انتهي وينبغي ان يقال لو تفاوت الناس ---------في استعمال الفاس فلا بد لصحة الاجارة من تعيين المستعمل ------كما لو استاجر دابة -------------------------------------------------------------للركوب -فلو عين نفسه---------------- يصير مخالفا ب--دفعه اليه ولو------- لم يعين المستعمل---- عند العقد فلو استعمل الفاس----- بنفسه اولا ثم دفعه الي الاجير -ضمن عن-------------------------------د بعضهم قلت لا حاجة الي التقييد عند البعض علي ما صحح في مسالة الركوب ولو دفعه اليه------ قبل ان يستعمله بنفسه ف---ليس بمخالف ولو استعمله المستاجر بعد ذلك------ هل يضمن يجب ان يكون فيه -------اختلاف المشايخ ك------العارية	32	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4640	false	-6651503947725959700	70	218	355	1156	1564	300	استاجر فاسا واستاجر اجيرا ليعمل في--ه فدفع- اليه الفاس فذهب--- الاجير بالفاس قد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا المستاجر ضا--------من لانه صار مخالفا بالدفع اليه وبعضهم قالوا ان كا--ن استاجر ال-فاس اولا فهو ضامن هكذا ذكر في فتاوي اهل سمرقند------ وينبغي ان يقال ان --كان الناس يتفاوتون في استعمال الفاس فلا بد لصحة الاجارة من تعيين --مستعمل الفاس كما لو استاجر دابة للركوب يشترط لصحة الاجارة تعيين الراكب لان الناس يتفاوتون في الركوب واذا عين نفسه حتي صحت الاجارة يصير مخالفا بالدفع- الي الاجير واذا لم يعين المستعمل حتي فسد العقد فان استعمل الفاس اولا بنفسه----- ثم دفعه الي الاجير يضمن عند بعض المشايخ لما تبين لانه تعين مستعملا وصار كانه عين ---نفسه عند ال-عقد فيضمن بالدفع --الي الاجير وان دفعه الي الاجير قبل ان يستعمله بنفسه فهو ليس بمخالف فان استعمله المستاجر بعد ذلك بنفسه هل يضمن يجب ان يكون في المسالة اختلاف المشايخ كما في العارية	4640	1169216180702906678	423	521.0	331	840	50.35714340209961	50	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms035	true	-2022794774618779537	84	216	407	1049	1496	300	ما بدا له ما لا يضر بالبناء نح----------و الوضوء وغسل الثوب واما ----ما يضر به ك-----------------رحي و--حدادة وقص--ارة فليس له ذلك الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برضا مالكه بعض مشايخنا قالوا اراد بالرحي رحي الماء و----الثور لا رحي الي--------------------------------د وبعضهم قالوا لو كان رحي اليد يضر بالبناء يمنع---- والا فلا وبه يفت---------------------------------------------------ي واما كسر الحطب فقيل يمنع مطلقا---------------------------------------------------------------------- ويءمر ب--كسره خارج الدار لانه يوهن الب-----------ناء لا محالة وقيل لا يمنع عن المعتاد لانه من السكني فلو اقعد---- فيه قصارا او حدادا او عمل---- بنفسه ذلك ----------------ضمن قيمة --------المنهدم لانه اثر فعله ولو لم ينهدم شء من ذلك العمل يجب الاجر استحسانا لا قياسا 177 وفي الخلاصة لو اقعد----------------------------------------------------------------------- فيها قصارا فانهدمت من عمله ضمن ولا يجب الاجر فيما ضمن وينبغي ان يجب فيما- لم يضمن وهو الساحة ولو لم ينهدم شء من -----------------------القصارة لا يجب الاجر	35	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4555	false	-7017182908464375149	1	212	3	1100	1589	300	من العمل مما لا يضر بالبناء ولا يوهنه نحو الوضوء وغسل الثياب اما كل عمل يضر بالبناء ويوهنه نحو الرحي والحدادة والقصارة فليس له ذلك الا برضا صاحبه لان كل عمل هذا حاله فهو مستثني عن الاجارة بحكم العرف فيعتبر ما لو كان مستثني عن الاجارة بحكم الشرط يوضحه ان الاجارة وضعت للانتفاع مع بقاء العين مما يءدي الي فساد العين لا يكون داخلا تحت الاجارة بعض مشايخنا قالوا اراد بالرحي رحي الماء ورحي الثور لا رحي اليد وبعض مشايخنا قالوا يمنع عن الكل وبعضهم قالوا ان كان رحي اليد يضر بالبناء يمنع عنه والي هذا مال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وعليه الفتوي واما كسر الحطب فيها فقد ذكر بعض مشايخنا انه لا يمنع عن المعتاد لانه من جملة السكني وبعضهم قالوا يمنع ويءمر بالكسر- خارج الدار لانه يءثر في البناء والبناء لا محالة--------------------------------------- فلو انه اقعد فيه قصارا او حدادا او عمل ذلك بنفسه فانهدم شء من البناء ضمن قيمة ذلك لان الانهد----ام اثر للحدادة والقصارة لا اثر السكني لان مجرد السكني لا يءثر ------------في الانهدام فيضاف بالانهدام علي الحدادة والقصارة وانها ليست بداخله تحت العقد فيكون متعديا فيها فيضمن ما تلف بها--------- ولا اجر عليه ف-يما ضمن لان الاجر مع الضمان لا ي--------جتمعان وان لم ي-هدم شء من البناء من عمل الحدادة والقصارة لا يجب الاجر	4555	1169216180702906678	389	469.5	296	1172	33.19112777709961	54	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms038	true	7337267808769618215	89	129	447	647	1477	300	استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المء-جر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الاجر عليه وان مات العبد في يده لا------------- ضمان عليه ويرجع بالاجر و------قوله حتي يرد الاجر عليه اي حصته فيما بقي من المدة	38	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4719	false	5590672077744824918	113	156	584	796	1552	300	استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المءاجر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الاجر عليه وان مات العبد في يده لم يكن عليه فيه ضمان----- ويرجع بالاجر فياخذه قوله حتي يرد الاجر عليه اي حصة ---ما بقي من المدة	4719	1169216180702906678	188	335.5	150	220	85.45454406738281	34	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms038	true	7337267808769618215	89	129	447	647	1477	300	استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المء-جر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الاجر عليه وان مات العبد في يده لا------------- ضمان عليه ويرجع بالاجر و------قوله حتي يرد الاجر عليه اي حصته فيما بقي من المدة	38	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4728	false	-7840560195539478291	249	292	1227	1439	1473	300	استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المءاجر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الاجر عليه وان مات العبد في يده لم يكن عليه فيه ضمان----- ويرجع بالاجر فياخذه قوله حتي يرد الاجر عليه اي حصة ---ما بقي من المدة	4728	1169216180702906678	188	335.5	150	220	85.45454406738281	34	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms042	true	7668770135608798894	180	275	882	1346	1474	300	اجير الوحد ا ه الراعي لو -كان اجير وحد فماتت من الاغنام واحدة------------ لا ينقص من الاجر بحسابه----ا لان الغنم لو ماتت كلها لا ينقص من الاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ولو ضرب شاة----- ففقا عينها او كسر رجلها ضمن لان الاجير الوحد يضمن بالخلاف وقد خالف لان ال------ضرب غير داخل -في الاجارة وانما يدخل تحتها الرعي وهو--- يتحقق بدون الضرب كالصياح والصفق لان الغنم في العادة تساق كذلك فاذا ضرب بالخشبة كان ضامن-------------------------------------------------------------------ا ولو هلك شء منها ف---ي السقي وال--رعي لا يضمن لان- ا--------لاجير الوحد لا يضمن ما لم يخالف وانه لم يخالف لا--------------------------ن السقي داخل تحت	42	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4654	false	-2537235232028673854	137	300	684	1455	1455	300	اجير مشترك ثم- الراعي اذا كان اجير وحد وماتت من الاغنام واحدة حتي لم يضمن لا ينقص من الاجر بحسابه وذلك لان الغنم لو ماتت كلها لا يسقط من الاجر شء اذا سلم نفسه في المدة للرعي وكان للاجر ان يمكنه رعي اغنام اجر لانه اجير وحد واجير الوحد يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة لا بحقيقة العمل فاذا ماتت شاة منها اولي ان لا يسقط من الاجر شء ولو ضرب شاة منها ففقا عينها او كسر يد-ها ضمن لان --اجير الوحد يضمن بالخلاف وقد خالف لانه ضرب والضرب غير داخل تحت الاجارة -انما -دخل كل-ها الرعي والرعي يتحقق بدون الضرب واذا لم يدخل الضرب تحت الاجارة صار الحال في حق ال-ضرب بعد الاجارة كالحال قبلها وقبل الاجارة لو ضرب شاة هذا او تلف من ضربه شء ضمن فكذلك هذا ولو هلك--- منها شء في السقي او الرعي لم يضمن لانه اجير وحد واجير الوحد لا يضمن ما لم يخالف و----لم يخالف لانه فعل ما اذن له في ذلك لان السقي داخل تحت-	4654	1169216180702906678	359	518.0	277	787	45.61626434326172	56	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms043	true	-1927882502015362023	243	300	1233	1504	1504	300	من سوقه ان --كان الراعي مشتركا فهو ضامن علي كل حال لان هذه--- جناية من يده وان كان خاصا ان كانت الاغنام لواحد -لا يضمن----- وان كانت-------- لاثنين او ثلاثة ض-----من وصورة الاجير الخاص في حق الاثنين او الثلاثة ان يستاجر رجلان او ثلاثة راعيا شهرا ليرعي غنما لهما او لهم- فقد فرق في حق الاجير الخاص-	43	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4656	false	-6497766573192118809	162	221	811	1102	1532	300	من سياقة فان كان الراعي مشتركا فهو ضامن علي كل حال لان هذا من جناية--- يده وان كان خاصا ان كانت الاغنام لواحد فلا ضمان عليه وان كانت الاغنام لاثنين او ثلاثة فهو ضامن وصورة الاجير الخاص في حق الاثنين و--الثلاثة ان يستاجر رجلان او ثلاثة راعيا شهرا ليرعي غنما لهم- او لهما فقد فرق في حق الاجير الخاص	4656	1169216180702906678	252	436.0	200	297	84.8484878540039	44	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms043	true	-1927882502015362023	25	120	133	613	1504	300	المشترك لو ساق-- الاغنام--- فهلك منها---- لا من سياقه بان صعد- الجبل او مكانا مرتفعا فتردي منه فعطب- فلا ضمان عليه--- عند ابي حنيفة لان الهلاك ما كان من قبله وعندهما ي---ضمن لامكا--------------------ن التحرز عنه بان لا ياتي هذا المكان او يحفظ عند ---------------------صعود ال----جبل وكذا --------------------لو اوردها نهرا ليسقيها فغرق شاة منها لا يضمن عنده وعندهما ي----------------ضمن وكذا -لو اكل منها سبع او سرق فعلي هذا--------- الخلاف ولو ساقها الي الماء ليسقيها فغرقت ضمن بلا خلاف وكذا لو ساقها فعطبت---- منها شاة بسياقه بان استعجل عليها فعثرت فانكسرت رجلها او اندق عنقها فعليه الضمان	43	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4656	false	-6497766573192118809	38	146	186	723	1532	300	ال-وحد ولو ساقها الي المرعي فعطب منها شاة لا من سياقة بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فتردي منه فعطبت فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة لان الهلاك ما كان من قبله وعلي قولهما ضمن لان الهلاك حصل من امر يمكن التحرز عنه بان لا ياتي هذا المكان او ان اتي هذا المكان بحفظها عن الصعود علي الجبل وعلي المكان المرتفع وكذا لو اوردها نهرا ليسقيها وغرق شاة منها علي قول ابي حنيفة لا ضمان وعلي قولهما ضمن وكذلك لو اكل منها سبع او سرق منها فالمسالة علي الخلا-----------------------------------------------ف و----لو ساقها وعطبت شاة منها --من سياقه بان استعجل عليها فعثرت وانكسر- رجلها او اندق عنقها فعليه الضمان	4656	1169216180702906678	353	546.5	276	592	59.628379821777344	51	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms044	true	6811928811302522952	120	174	588	860	1524	300	كان الراعي اجيرا مشتركا فرعاها في موضع فعطبت واحدة منها او هلكت بافة نحو الغرق في الماء واقتراب سبع او --سقوط من علو- وما اشبهه--- فقال رب الغنم----- شرطت عليك ان ترعي في موضع كذا وكذا-------------- غير ------موضع رعي فيه وقال الراعي--- شرطت علي الرعي في الموضع الذي رعيتها فيه فالقول ---لرب الاغنام بالاجماع	44	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4661	false	1312842229224747300	242	300	1198	1489	1489	300	كان الراعي اجير- مشترك- فرعاها في بلد- فعطبت واحدة منها اي هلكت بافة نحو الغرق في الماء وافتراس الفرس والسقوط من الحر وما اشبه ذلك فقال رب الغنم انما شرطت عليك ان ترعي في موضع كذا وكذا عين موضعا اخر غير هذا الموضع-------- وقال الراعي بل شرطت علي الرعي في الموضع الذي رعيتها---- فالقول قول رب الغن--م بالاجماع-	4661	1169216180702906678	235	360.5	187	309	76.0517807006836	35	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms044	true	6811928811302522952	175	224	866	1107	1524	300	الراعي اذ---------- الاذن يستفاد من جهته والبينة بينة الراعي حتي لا يضمن عند--- ابي حنيفة لانه هو المدعي اذ-- يثبت ما ليس بثابت وكذا لو-- كان خاصا----------- واختلفا علي نحو ما بينا فالقول ل---رب الاغنام من الفصولين الراعي لو خالف في------------------ المكان ض---------------------من ولا اجر ولو--- سلمت يجب الاجر --------------------	44	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4662	false	4729840521435521314	2	68	9	335	1488	300	الراعي بالاجماع لان الاذن يستفاد من جهته والبينة بينة الراعي حتي لا يضمن في قول ابي حنيفة لانه هو المدعي لانه يثبت ما ليس بثابت وكذلك اذا كان الراعي اجير خاص واختلف- علي نحو ما بينا فالقول قول رب الاغنام لما ذكرنا واذا------- خالف الراعي ورعاها في غير المكان الذي امره فعطبت فهو ضامن ولا اجر له وان سلمت الغنم القياس ان لا اجر له وفي	4662	1169216180702906678	189	258.5	146	334	56.58682632446289	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms046	true	-5323167009524154397	10	78	50	387	1465	300	ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة صاحبها ولم يسلمها اليه------ ففعل الراعي كذلك فضاعت بقر-------ة قبل ان تصل الي صاحبها لا يضمن اذ----------------------------------------- المعروف كالمشروط وقيل لو------- لم يعد ذلك خلافا لا يضمن -----------------------------------------------------------------زعم البقار انه ----------ادخل-- البقرة-------------- في القرية ولم يجدها صاحبها ثم وجدها بعد ايام -قد نفقت في نهر--- الجبانة قالوا لو كان عادتهم --------------------ان ياتي البقار بالبقور الي القرية	46	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4667	false	-6606315496047043384	200	300	1014	1503	1503	300	ان البقار اذا ادخل السرح في السكك ارسل كل بقرة في سكة صاحبها ولا يسلمها الي صاحبها ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة او شاة قبل ان تصل الي صاحبها فقال ابو نصر الدبوسي لا ضمان عليه لما مر غير مرة ان المعروف كالمشروط وقال بعضهم اذا لم يعد ذلك خلافا لا ضمان عليه وذكر في النوازل ان من ارسل بقرة الي بقار ليرعاها فجاء ليله وزعم------- انه رد بقرتة وادخلها القرية فطلبها صاحبها في القرية فلم يجد-------ها ثم وجدها بعد ايام وقد وقعت في نهر في الجناية قال ان-- كان اهل القرية رضوا من البقار بان ياتي------- بالبقور الي القرية-	4667	1169216180702906678	276	379.5	216	513	53.801170349121094	42	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms046	true	-5323167009524154397	78	246	387	1195	1465	300	ولم يكلفوا بان يدخل كل بقرة في منزل --ربها ---صدق البقار------------------------------ مع يمينه ---------------------------في انه جاء بها الي القرية من الفصولين شرط البقار انه يدخل البقرة في القرية ويبرا بلا تسليم الي المالك ففي حق من سمع هذا الشرط يعمل فيه لا في حق من لم يسمع من البزازية وفي المشتمل عن المنتقي ا---ن البقار اذا شرط مع اصحاب البقور اني اذا ادخلت بق--ر القرية الي موضع كذا------ فانا برء منها جاز الشرط ف-----هو برء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعث ---ببقرة رجل الي ذلك الموضع ولم يسمع ذلك الرجل بالشرط الذي كان بين الراعي وبين اهل القرية لم يبرا البقار حتي يردها عليه وان كان قد سمع الشرط فالشرط جار عل-يه استحسانا وعن النوازل امراة بعثت بقرا الي البقار ثم جاء الرسول وقال للبقار البقر لي واخذه منه وهلك في يده فان اقامت---- بينة فلها ان ترجع علي البقار لانه ظهر ان البقار دفع مالها الي --غيرها بغير اذنها ثم لا يرجع البقار علي الرسول ان كان يعلم انه لها ومع ذلك دفع اليه وان لم يكن يعلم بذلك يرجع لانه	46	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4668	false	2604493345085148449	0	162	0	790	1482	300	ولم يكلفوه -ان يدخل كل بقرة في منزل صاحبها فالقول للبقار اني قد جءت بالبقرة الي القرية مع يمينه ولا ضمان عليه اذا حلف وان ابي ان يحلف ضمن قيمتها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنتقي اشترط البقار علي------- اصحابها -----اني اذا -دخلت البقر القرية الي موضع منها مسمي فانا برء منها ---فالشرط جاءز وهو برء فان مات بقر رجل منهم فجاء بمثلها الي موضع البقر الذي اجتمع فيه البقر لم يخرجها قال فهو علي الشرط الاول وان بعث رجل بقرة ----الي ذلك الموضع ولم يسمع---------- بالشرط الذي كان بينه------ وبين اهل القرية لم ي-ري البقار حتي يرد-- عليه وان كان ي--سمع الشرط فالشرط جاءز عليه استحسانا وفي النوازل امراة بعثت ثورا الي ب--قار ثم جاء الرسول --اليه فقال الثور لي واخذ- منه فهلك الثور ان ---قامت لها بينة فلها ان ترجع علي البقار لانه ظهر ان البقار دفع مالها الي الغير-- بغير اذنها ثم لا يرجع البقار علي الرسول ان كان يعلم انه لها ومع ذلك دفع اليه وان لم يكن -علم بذلك يرجع لانه	4668	1169216180702906678	531	815.0	413	999	53.15315246582031	89	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms047	true	-4881407657861681729	110	160	518	778	1428	300	اهل قرية يرعون دوابهم بالنوبة فذهبت منها بقرة في نوبة احدهم لا يضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهم معين في رعيته كذا قال ابو الليث بخلاف الاجير المشترك حيث-------------------------------------------------------------------------------------- يضمن عندهما ا ه ولو كانت-------------------------- نوبة احدهم فلم يذهب و------استاجر رجلا ليحفظها فاخرج الباقورة الي المفازة ثم رجع الي اكله- يعني الاجير	47	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4668	false	2604493345085148449	209	300	1028	1482	1482	300	اهل قرية يرعون دوابهم بالنوبة فذهبت منها بقرة في نوبة احدهم قال ابراهيم بن يوسف هو ضامن في قول من يضمن الاجير المشترك وقال ابو الليث عندي انه لا يضمن في قولهم جميعا لان كل واحد منهم معين في رعي------------------------ه لا اجير لانه ان جعل اجير كان ذلك مبادلة منفعة بمنفعة من جنسها وذلك لا يجوز فكان معينا لا اجيرا والمعني لا يضمن ذكر المسالة في مجموع النوازل قال ثمة واذا كان نوبة احدهم فلم يذهب هو لكن استاجر رجلا ليحفظها فاخرج الباقورة الي المفازة ثم رجع الي الاكل يعني الاخير-	4668	1169216180702906678	190	277.0	152	479	39.66596984863281	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms049	true	3083281687043402942	24	125	116	633	1507	300	اذا خاف الراعي هلاك شاة----- فذبحها فهو ضامن قيمتها يوم الذبح لان الذبح ليس من عمل الرعي في شء فلا يدخل------ تحت العقد قال مشايخنا --هذا اذا كانت يرجي حياتها -او كانت مشكل الحال يرجي حياتها وموتها اما اذا تيقن مو-تها فلا ضمان عليه لان الامر بالرعي امر بالحفظ والحفظ الممكن حال--- تيقن -الموت -الذبح فيصير مامورا بالذبح في هذه الحالة وكذا الذبح في البقر لان الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المواضع لاصلاح اللحم فاما--- الحمار فلا يذبح وكذا--- البغل لان الذبح لا يصلح --لحم---هما ولا يذبح الفرس ايضا-------- عند ابي حنيفة -اذ الصحيح من مذهبه ان لحم الفرس مكروه كراهة --تحريم	49	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4658	false	-3003604333057132446	90	255	472	1325	1551	300	اذا خاف الراعي عل-ي شاة منها فذبحها فهو ضامن قيمتها يوم ذبحها لان الذبح ليس من عمل الرعي في شء فلا يكون داخلا تحت العقد قال مشايخ بلخ هذا اذا كان- يرجي حياتها بان كان --شكل الحال يرجي حياتها وموتها اما اذا تيقن لموتها فلا ضمان عليه لان الامر بالرعي امر بالحفظ والحفظ الممكن حالة التيقن بالموت بالذبح فيصير مامورا بالذبح في هذه الحالة وذكر الصدر الشهيد رحمه الله في الباب الاول من شركة واقعاته ان من ذبح شاة انسان لا يرجي حياتها يضمن والبقار والراعي لا يضمن في مثل هذا وفرق بين الاجنبي والراعي والبقار والفقيه ابو الليث سوي بينهما فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار لوجود الاذن بالذبح دلالة في حق الكل في هذه الحالة وهو الصحيح وكذلك الجواب في البعير لان الذبح في هذه المواضع -اصلاح اللحم فاما في الحمار فلا يذبح وكذا في البغل لان الذبح لا يصلح اللحم فيهما وفي ال-----فرس ايضا لا يذبح عند ابي حنيفة لان الصحيح من مذهبه ان لحم الفرس مكروه كراهة التحريم	4658	1169216180702906678	462	742.0	368	863	53.534183502197266	70	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms050	true	7231840486076641563	266	300	1334	1505	1505	300	استاجر رجلا لحفظ الخان فسرق من الخان شء لا ضمان عليه لانه يحفظ الابواب اما الاموال فانها في يد اربابها في البيوت وروي-------------------------------------------------------- عن احمد بن محمد القاضي في حارس يحرس الحوانيت في السوق-	50	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4669	false	3146673147078627083	47	91	211	432	1488	300	استءجر----- لحفظ الخان فسرق من الخان شء لا ضمان عليه لانه يحرس الابواب اما الاموال فهو-- في يد اربابها فلا يضمن الا بالتضييع ولم يوجد هذا جواب الفقيه ابي جعفر رحمه الله وذكر عن احمد بن محمد القاضي في حارس يحرس الحوانيت في السوق	4669	1169216180702906678	146	256.5	116	228	64.03508758544922	26	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms051	true	-2014667761738997075	205	238	1011	1175	1487	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات-------------------------- فوقع------- في بعض الطريق فانكسر----- فان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره ----	51	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4644	false	-1538308574377451873	96	136	475	675	1504	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من القراب الي مكان معلوم باجر معلوم فوقع الحمال في بعض الطريق وانكسر الدن فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمن------ه في المكان الذي انكسر واعطاه من الاجر	4644	1169216180702906678	144	235.0	113	206	69.90291595458984	25	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms051	true	-2014667761738997075	0	53	0	248	1487	300	فنقب حانوت فسرق منه شء انه ضامن لانه في معني الاجير المشترك لان لكل واحد حانوتا علي حدة فصار بمنزلة من يرعي غنما لكل انسان شاة ونحو ذلك وقال الفقيه ابو جعفر والفقيه ابو بكر-------- الحارس اجير خاص الا يري انه لو اراد ان يشغل نفسه في موضع اخر لم يكن له ذلك	51	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4669	false	3146673147078627083	91	143	432	667	1488	300	فنقب حانوت وسرق منه شء انه ضامن لانه في معني الاجير المشترك لان -كل واحد حانوت- علي حدة فصار بمنزلة من يرعي غنما لكل انسان شاة ونحو ذلك -قال الفقيه -----------------ابو بكر عندي ان الحارس اجير خاص الا تري انه لو اراد ان يشغل نفسه في صنف اج-ر لم يكن له ذلك	4669	1169216180702906678	219	404.5	170	256	85.546875	42	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms052	true	7271569503137000464	30	101	157	496	1478	300	صار في ضمانه حين حمله ولم يبرا---- بعد لانه لم يسلمه الي صاحبه فان حمله وولي من بيت صاحبه ثم انزله الحمال مع صاحب الز-ق من راس الحمال فوقع من ايديهما فالحمال ضامن عند ابي حنيفة وهو قول محمد اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع محمد---------- وقال لا يضمن لان الزق--------------- وصل الي يد صاحبه----------------- قال الفقيه ابو الليث القياس ان يضمن الحمال النصف لان الز-ق وقع من فعلهما وكثير من مشايخنا افتوا به	52	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4649	false	4176473062292775399	0	107	0	511	1502	300	صار في ضمانه حين حمله ولم يبرا منه بعد لانه لم يسلمه الي صاحبه وان حمله الي---- بيت صاحبه ثم انزله الحمال مع صاحب الفرق من راس الحمال فوقع من ايديهما فالحمال ضامن عند ابي يوسف- وهو قول محمد اولا لان يد الحمال قد ثبتت وصار في ضمانه فلا يبرا الا اذا ازال يد الحمال من كل وجه واذا وضعاه جميعا فيد الحمال لم تزل فلا يزول الضمان ثم رجع محمد رحمه الله وقال لا ضمان علي الحمال لان السمن قد وصل الي يد صاحبه فيبرا عن الضمانh قال الفقيه ابو الليث القياس ان يضمن الحمال النصف لان الفرق وقع من فعلهما وكثير من مشايخنا افتوا به	4649	1169216180702906678	317	548.5	247	516	61.43410873413086	58	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms053	true	2278947368618334685	161	298	766	1488	1496	300	الحقيبة بنفسها وخرج ما فيها--------------- ضمن الحمال----- كانقطاع ا--------لحبل وقال الفقيه ابو الليث ----------في قياس قول ابي حنيفة---------- لا يضمن وعليه الفتوي من مشتمل الهداية قال في الفصولين ولا يشبه---- انقطاع الحبل اذ----- التفريط ثمة من الح----مال حيث شد------ بحبل واه و-هنا من المالك حيث وضع متاعه----------------- في حقيبة واهية النوع الرابع ضمان المكاري ليس للمكاري حبس الحمل للاجرة من الهداية نزل الحمال في مفازة وتهيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الانتقال فلم ينتقل فتلف المتاع بسرقة او مطر ضمن وتاويله لو كان المطر او السرقة غالبا لانه حينءذ يصير مضيعا شرط علي المكاري ان يسير ليلا والمالك ----معه يسيران ليلا فضاعت الدابة مع الحمل ----------فالمكاري لو ضيع بترك الحفظ ضمن وفاقا ولو--- ضاعت بلا---------- تضييعه يبرا عند ابي حن------------------------يفة خلافا لهما مكاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبله اللصوص فطرح الحمل--- وذهب بالحمار لو عجز عن تخليص الحمل----- منهم و-----------------------علم انه لو حمله اخذ اللصوص	53	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4650	false	-6457050729589578073	89	263	469	1346	1527	300	الحقيبة بنفسها وخرج ما فيها قال الفقيه ابو بكر الحمال ضامن كالحمال اذا انقطع حبله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا يضمن الحمال و------------------------------------------يشبه هذا انقطاع الحبل لان ثمة التفريط كان من قبل الحمال حيث شد الحمل بحبل واه وههنا التقصير من قبل صاحب الحقيبة حيث جعل ماله في حقيب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يستمسك ما فيها قال الفقيه رحمه الله وتاخذ ونحن نفتي به ايضا وفي فتاوي الفضلي رحمه الله اذا رفع حملا الي مكار ليحمله الي موضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عليه------- ان يسير ليلا وصاحب الحمل معه يسيران ليلا فضاعت الدابة مع الحمل قال ان كان المكاري--- ضيع بترك الحفظ ضمن بلا خلاف وان ضاعت الدابة من غير تضييع من المكاري لم يضمن المكاري في قول ابي حنيفة خلافا لهما وينبغي ان لا يضمن اذا كان رب المتاع يسير معه بلا خلاف بدليل ما مر قبل هذا وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله مكار حمل كرابيس رجل فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص	4650	1169216180702906678	353	344.5	278	1126	31.349910736083984	48	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms054	true	6703731932308824839	178	229	910	1181	1540	300	لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق----- المكاري فسقط الحمل وفسد المتاع وصاحب المتاع راكب عليها---------- لا يضمن المكاري لانه لم يخل بينه وبين المتاع---------- بخلاف ما اذا عثرت بسوقه وسق-----------ط المتاع وهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه	54	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4647	false	-1333715590396655714	36	92	179	477	1547	300	لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق اجير المشترك فسقط الحمل ففسد------- وصاحب المتاع راكب علي الدابة فانه لا يضمن الاجير- لانه لم يحل بينه وبين المتاع فكذلك هذا بخلاف ما -لو عثرت الدابة المستاجرة فسقط المتاع فهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه	4647	1169216180702906678	241	416.0	192	307	78.50162506103516	39	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms054	true	6703731932308824839	222	286	1147	1463	1540	300	من جناية يده ومحل ا----لعمل مسلم اليه ولو كان علي الدابة قن--- صغير لرب المتاع و-------------------------------------وقعا من سوقه فمات القن وفسد الحمل يضمن الحمل ولا يضمن المملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يضمن ال-حمل اذا كان المملوك مما لا يصلح للحفظ فان ------------كان يصلح لحفظ المتاع لا يضمن الاجير الحمل لانه في يد العبد ويد العبد يد المالك فكان بمنزلة ما لو كان علي الدابة وكيل المولي	54	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4647	false	-1333715590396655714	179	268	930	1385	1547	300	من جناية يده وقال ابو حنيفة رحمه الله وان كان علي الدابة مملوك صغير لرب المتاع واستاجر الدابة ليحملهما فعثرت الدابة فوقعا-------- فم------------------------------------ات المملوك وان كان الهلاك من جناية يده لان المضمون هو الدم لانه صار قاتلا للعبد وما يجب بقتل العبد ضمان دم والدم مما لا يضمن بالعقد بخلاف المتاع ثم انما يضمن المتاع اذا كان العبد بحيث -لا يصلح -لحفظ المتاع فاما اذا كان يصلح لحفظ المتاع لا يضمن المتاع ل------انه في يد العبد ويد العبد يد المالك فكان بمنزلة ما لو كان علي الدابة وكيل المولي	4647	1169216180702906678	226	336.5	175	507	44.57593536376953	37	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms054	true	6703731932308824839	10	59	47	304	1540	300	له اجيران يعملان له ببقورة عين لاحد-------------هما بقرين وللاخر بقرين فاستعمل احدهما غير ما عين له فهلك ضمن المستعمل------ وهل يضمن الاخر بالدفع---- قيل يضمن وقيل لا يضمن لانه مودع في البقر و---دفعه الي من يقوم علي الدواب و------الاول اصح وهو------ ظاهر الرواية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي	54	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4737	false	-7793512866935576748	192	249	961	1254	1503	300	له اجيران يعملان له عمل الزراعة بنفور له عين احدهما بقرين ولا-خر بقرين فاستعمل احدهما غير ما عين له فهلك ضمن المستعمل قيمته وهل يضمن الاجر بالدفع فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن لان- مودع في البقر وقد دفعه الي من يقوم علي الدواب والقول الاول اصح وانه جواب ظاهر الرواية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي	4737	1169216180702906678	236	424.0	189	295	80.0	38	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms057	true	5964093810339091082	63	272	333	1370	1512	300	ما ذكر القدوري وقرره صاحب الهداية ان كل صانع شرط علم---------------------------------------------------------------------ه العمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره فهنا لو شرط عليه النسج بنفسه ضمن بالدفع الي الاخر و-----------لو اجيره غلام رابه بافنده دادتا كاراموزداين بافنده به بافنده ديكردادتا كاراموزد ضمن اذ الاجارة وقعت علي الحفظ مقصودا والاول مودع وليس للمودع ان يودع نساج ترك الكرباس---- في بيت الطراز فسرق ليلا -ان كان البيت------- حصينا تمسك الثياب في مثله لا يضمن وان لم يكن حصينا ولا تمسك الثياب في مثله ان رضي صاحب الكرباس بترك الكرباس فيه -لا يضمن وان لم يرض به ضمن ليس علي النساج ان يبيت في بيت الطراز لكن لو اغلق الباب في الليل وذهب لا يضمن ولو سرق من بيت الطراز مرة او مرتين لا يخرج من كونه حصينا الا اذا فحش بافنده ثوب رادر كار خانه ماند وشب بخانه رفت واغلق الباب وذلك في وقت غلبه السراق فسرق الثوب لو كان يترك مثله في مثله في هذا الزمان لا يضمن والا ضمن من الفصولين وفي مشتمل الهداية عن فواءد المحيط دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج لينسج باقيه فسرق من عنده ذكر الفقيه ابو الليث في النوازل ان عنده-----ما يضمن الكل لان الاجير المشترك يضمن ما هلك عنده وان كان من غير صنعه فالمن------------------------سوج مع غير المنسوج كشء واحد بحكم	57	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4651	false	4744367501921736781	114	237	563	1167	1475	300	ما ذكر القدوري اذا كان الاجر اجيرا للاول انما لا يضمن الاول بالرفع اليه اذا لم يشترط علي الاول عمله بنفسه اما اذا شرط عليه العمل بنفسه ي--------------------------------------------------ضمن بالرفع الي الاجر وان كان الاجير اجيرا للاول وفي فتاوي اهل سمرقند ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساج ترك --كرباس رجل في بيت الطراز فسرق ليلا فان كان --بيت الطراز حصينا يمسك الثياب في مثله لا يضمن وان لم يكن حصينا ولا يمسك الثياب في مثله ان رضي صاحب الكربا-------------س فيه فلا ضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا فهو ضام-------ن وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله---- دفع الي نساج كرباسا بعضه منسوج وبعضه غير منسوج فسرق------------ ----------------------------------------من عنده فعلي قول من يقول بان الاجير المشترك يضمن ما هلك علي يده----- من غير صنعه يضمن النساج كل الثوب لان المنسوج مع غير المنسوج كشء واحد -----	4651	1169216180702906678	361	506.0	278	1159	31.147541046142578	56	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms061	true	-5713333018200742670	74	160	373	786	1499	300	دفع الي خياط كرباسا فخاطه قميصا وبقيت منه قطعة فسرقت قالوا ضمن الخياط وهذه من المساءل التي افتي بها علي قول ابي يوسف ومحمد اما علي قول ابي حنيفة ما هلك بلا صنعه لا يكون ضامنا لان الاجير المشترك لا يضمن ما هلك في يده لا بصنعه عنده كذا في فتاوي قاضي خان وعد مساءل ليست من هذا النوع نذكرها في مواضعها وفي الفصولين انما يضمن لانه اثبت يده علي مال الغير بلا- اذنه اذ- المالك انما سلم اليه للقطع لا غير فاذا قطع يجب عليه	61	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4651	false	4744367501921736781	256	300	1265	1475	1475	300	دفع الي خياط كرباسا فخاطه قميصا وبقي -منه قطعة فسرقت القطعة فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن وكذا لو دفع صرميا الي اسكاف ففضل عنه شء فسرق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اثبت يده علي مال الغير بغير اذنه لان المالك انما سلم اليه للقطع لا غير فاذا قطع يجب عليه-	4651	1169216180702906678	149	212.0	115	415	35.90361404418945	27	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms062	true	-7405392649582908716	64	93	341	499	1518	300	القصار وفي الفصولين عن فتاوي ابي الليث قصار وضع الثوب علي جب في الحانوت واقعد ابن اخيه لحفظ الحانوت وغاب القصار فدخل ابن اخيه الحانوت الاسفل فطر الطرار الثوب	62	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4669	false	3146673147078627083	271	297	1332	1474	1488	300	القصار وتلميذه في----- فتاوي ابي الليث قصار وضع الثوب علي--- في الحانوت واقعد ابن اخيه حافظ-------- وغاب القصار فدخل ابن اخيه الحانوت الاسفل فطر الطرار الثوب	4669	1169216180702906678	131	232.5	106	158	82.91139221191406	23	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms063	true	-6322575340707225047	144	237	699	1153	1451	300	قصار دفع ثيابا -----الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير ف------------------ضاع من الثياب بعضها ولا يدري ----------متي ضاع- قال الفقيه ابو جعفر اذا لم يعلم انه ضاع--- حال نوم-- الاجير ضمن القصار -----------وان علم انه ضاع--- حال نوم-- الاجير كان ل-------------------------------صاحب الثوب الخيار ان شاء ضمن الاجير وان شاء ضمن القصار----------------- قال الفقيه ابو الليث انما قال له ان يضمن القصار لانه كان يميل في------ الاجير المشترك الي قولهما اذا هلك في يد الاجير المشترك لا يفعله اما علي قول ابي حنيفة -لا يضمن---- القصار ما هلك لا بصنعه قال---- وبه ناخذ	63	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4670	false	-1559721394122235551	140	242	682	1188	1478	300	قصار سلم ثياب الناس الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير ثم رجع بالثياب وقد ضاع منها خمس قطع ----لا يدري كيف ضاعت ومتي ضاعت قال الفقيه ابو جعفر اذا لم يعلم انه ضاع في حال نومه فالضمان علي القصار دون الاجير وان علم انه ضاع في حال نومه فالاجير ضامن بترك الحفظ الواجب عليه وان شاء صاح--------------------------------ب الثياب ضمن القصار في الوجهين جميعا قال الفقيه ابو الليث انما قال له ان يضمن القصار لانه كان ياخذ في مسالة الاجير المشترك بقول ابي يوسف ومحمد----------------------------- اما في- قول ابي حنيفة فلا ضمان علي القصار لان الهلاك لم يكن بعلمه وبه ناخذ	4670	1169216180702906678	311	424.0	246	572	54.370628356933594	47	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms064	true	-2825469049178615907	200	267	1072	1386	1540	300	وفي الاصل لو وطء--------- ثوبا لا يوطا مثل-----ه يضمن الاجير وان كان مما يوطا لا يضمن سواء كان ------ثوب القصارة او لم يكن-------------------------------------------------------- بخلاف ما لو حمل شيءا في بيت القصارة باذن الاستاذ فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة لا يضمن الاجير -----ويضمن الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير ا ه اجير القصار---------- اذا وطء من ثياب القصارة لا يوطا مثله	64	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4671	false	479069416163929170	180	255	908	1268	1498	300	جهة الاستاد دلالة وان كان ثوبا لا يوطا مثله فانه ي--------------------------------ضمن سواء كان الثوب ثوب القصارة او لم يكن لانه غير ماذون لوطء ما لا يوطا مثله من جهة الاستاد وهذا بخلاف ما لو حمل شيءا في بيت القصار- باذن الاستاد فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة لا يضمن الاجير فانما يضمن الاستاد وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير وفي الوطء يضمن في الحالين اذا كان م------------ما لا يوطا مثله	4671	1169216180702906678	236	369.0	182	405	58.2716064453125	40	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms070	true	1531523732062905668	197	272	988	1339	1484	300	ولم يكن الثاني اجيرا للاول ولا تلميذا له كان للمالك ان يضمن اي--ا شاء في قول ابي يوسف ومحمد وفي قول-------- ابي حنيفة يضمن-- الاول -----اما الثاني فلو-------- سرق منه بعد تمام العمل لا يضمن لانه لما فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل كانت يده يد ضمان ل-----تصرفه في مال الغير بغير الاذن وعند ابي حنيفة مودع المودع----- لا يضمن م---------------ا لم يتصرف في الوديعة بغير اذن مالكها دفع	70	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4677	false	-5740978863049535044	0	72	0	344	1469	300	ولم يكن الثاني اجيرا------ ولا تلميذا--- كان للمالك ان يضمن ايهما شاء----------------------- في قولهما وعند ابي حنيفة الصانع الاول ضامن اما الاجير فان ذكر انه سرق منه بعد ال-----عمل لم يضمن لانه اذا فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل فيده---- يد ضمان لانه يتصرف- في مال الغير بغير امره ومو---------------دع المودع انما لا يضمن عند ابي حنيفة اذا لم يتصرف في الوديعة بغير امر مالكها نوع	4677	1169216180702906678	262	409.5	201	401	65.33665466308594	45	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms073	true	-6950887490675166792	158	210	766	1031	1504	300	المنتقي لو كانت السفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلا ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن فيما سوي ذلك وعن------------------------------------- ابي يوسف----- اذا كانت ال----------------------------------سفن تنزل معا وتسير معا فلا ضمان علي الملاح فيما هلك فانهن كسفينة واحدة-------------------- وان تقدم بعضها بعضا	73	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4648	false	3290069033771902449	136	203	695	1028	1514	300	المنتقي لو كانت --سفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلا-ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن --ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد قال ثمة ولابي يوسف فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفق-----------------------ة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا	4648	1169216180702906678	218	359.0	174	361	60.38780975341797	38	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms081	true	-2310832716131994934	37	98	164	480	1507	300	الي النخاس بلا- اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك صدق لانها اتت اليه بطوعها فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الامة حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامر-ها بالذهاب الي المنزل فكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها---------- لا يصدق	81	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	199	255	1026	1316	1535	300	الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني------ ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية وم-------------عني الرد امره اياها بالذهاب الي --منزل المولي----------------- اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها بغير امره لا يصدق	2826	1169216180702906678	209	341.0	164	328	63.719512939453125	35	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms083	true	-7527545371337964198	87	111	451	578	1557	300	وفي المنتقي اذا قال لغيره اعرني ثوبك-------- فانا--- ضامن له فلا ضمان عليه وهذا الشرط باطل وكذ----------------------------ا الحكم في ساءر الامانات نحو الوداءع وغيرها	83	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2965	false	-6116746690817640565	46	77	234	396	1534	300	-في المنتقي اذا قال لغيره اعرني ثوبك فان ضاع فانا له ضامن--- فلا ضمان عليه وهذا الشرط باطل لانه يخالف قضية التبرع وكذلك هذا الحكم في ساءر الامانات نحو الوداءع وغيرها	2965	1169216180702906678	120	208.0	97	166	72.28915405273438	19	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms085	true	-3708910772470831050	109	151	549	775	1558	300	وكذا الصبي----- الماذو--ن ---------------------من مشتمل الهداية وفي الخلاصة الصبي اذا- استعار------- شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وكان الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا فانه يجب الضما-----------------ن علي الاول دون الثاني----------------------------------------------- وان كان ذلك الشء للاول لا يضمن الثاني	85	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2966	false	-1456950098596138208	202	265	1035	1355	1551	300	ولده الصغير بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي انه ليس له ذلك صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وكان الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا-- يجب علي الثاني شء وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع منه فكان التلف حاصلا بتسليطه وان كان ال----شء للاول لا يضمن الثاني	2966	1169216180702906678	173	232.5	134	326	53.06748580932617	25	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms087	true	-3080593299634218765	199	228	1017	1153	1521	300	رجل طلب من رجل ثورا عارية فقال له المعير اعطيك غدا فجاء المستعير في الغد واخذ--------------ه بغير اذن صاحب----ه ومات في يده-------- ضمن------------------- ولو رده فمات عنده لا يضمن	87	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2954	false	2981965682473024501	174	209	860	1032	1493	300	رجل طلب من رجل ثورا عارية فقال له المعير اعطيك غدا فلما كان-------- الغد -اخذ المستعير الثور بغير اذنه واستعمله ومات في يد المستعير ضمن لانه اخذ بغير اذنه ولو رده فمات عنده لا ضمان	2954	1169216180702906678	111	156.5	84	181	61.325965881347656	21	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms095	true	4744202278554527017	58	108	293	542	1532	300	رجل قال لغيره اعرني دابتك فرسخين او قال الي فرسخين عن محمد انه قال له فرسخان جاءيا وذاهبا استحسانا قال------------ وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو التشييع في الجنازة وفي --------------------------------------------------------------------القياس هو--------- علي الذهاب خاصة وليس---- له ان يرجع عليها وعن ابي يوسف اذا استعا-------ر دابة الي موضع كذا	95	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2966	false	-1456950098596138208	56	114	270	576	1551	300	رجل قال لرجل- اعرني دابتك فرسخين او قال الي فرسخين ق------------ال له فرسخان -------ذاهبا وجاءيا فتصير اربعة فراسخ وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو --تشييع--- الجنازة واشباهها وهذا استحسان اخذ به علماءنا لمكان العرف الظاهر فيما بين الناس والقياس ان يكون هذا علي الذهاب خاصة ولا يكون له ان يرجع عليها----------------- استعار من اخر دابة -ليحمل عليها	2966	1169216180702906678	178	232.0	141	349	51.002864837646484	27	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms098	true	3683195401459605504	58	116	301	616	1562	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم او الفاس ونحوه فاعطاه والمستعار لغير المعطي فهلك في يد-------- الصبي ان كان الدافع ماذونا لا -شء علي المستعير- وانما يجب الضمان علي الدافع لانه اذا كان ماذونا صح منه الدفع---- فكان الهلاك حاصلا بتسليطه وان كان الدافع----------------------------------------------- محجورا ي----ضمن هو بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ منه --لان الاول غاصب- والثاني غاصب الغاصب	98	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2966	false	-1456950098596138208	218	286	1118	1471	1551	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم--------- ونحوه فاعطاه وكان الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذ--------ونا لا يجب علي الثاني شء وانما يجب------- علي الاول- لانه اذا كان ماذونا صح---- الدفع منه فكان التلف- حاصلا بتسليطه وان كان الشء للاول لا يضمن الثاني ايضا لما قلنا وان كان الاول محجورا عليه ضمن هو بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ منه ويكون الاول غاصبا والثاني غاصب الغاصب	2966	1169216180702906678	246	380.0	195	383	64.22976684570312	38	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms100	true	-7289029114716366049	105	145	513	715	1463	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار -احد---هما من صاحبه شيءا ثم طالبه المعير بالرد فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا --------ان كان البيت في ايديهما لا يكون	100	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2957	false	-7243548171226294789	158	193	825	1014	1536	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما --------زاوية---- فاستعار واحد منهما من صاحبه شيءا ف--طالبه المعير بالرد فقال المستعير وجدتها ------في الطاق الذي في -----زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان	2957	1169216180702906678	160	262.0	128	214	74.766357421875	27	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms105	true	668711367943046749	15	65	77	344	1490	300	بدابة------ وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال صاحب الخان اربطها هناك فربط-- وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجد الداب-ة فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يك- لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة------------ اين اربط الدابة استيداع عرفا وقول صاحب الخان هناك	105	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2912	false	2155756836767218301	114	158	583	816	1573	300	بدابته خانا وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال ه------------------ناك فربطها وذهب ثم رجع ف------------لم يجد --دابته فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ---فصاحب الخان ضامن- لان قول صاحب الدابة لصاحب الخان اين اربطها----- استحفاظ----- وقول صاحب الخان هناك	2912	1169216180702906678	198	290.0	157	289	68.5121078491211	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms108	true	1109333655977915062	125	151	616	735	1454	300	لا يضم------ن بمجرد قوله اسقطت بل يشترط ان يقول مع ذلك اسق--------طت وتركت او يقول اسقطت وذهبت او يقول اسقطت في الماء او ما اشبه ذلك	108	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2919	false	3829391245153940492	176	203	883	1008	1495	300	لا يجب الضمان بمجرد قوله اسقطت بل يشترط-------- مع ذلك ان يقول اسقطت وتركت او يقول اسقطت وذهبت او يقول اسقطت في الماء او ما اشبه ذلك	2919	1169216180702906678	107	193.0	83	133	80.45112609863281	22	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms115	true	6308817601684287157	156	202	753	965	1469	300	اذا ربط المودع الداب--------ة علي باب داره وتركها ودخل الدار فضاعت ان كان بحيث يراها فلا ضمان وان كان -----لا يراها يضمن ان كان في المصر وان كان في القري -لا يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربطها في الكرم او علي راس المبطخة وذهب---- قيل ان غابت عن بصره	115	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2922	false	7347480713318438372	19	92	90	429	1427	300	اذا ربط ---------دابة الوديعة علي باب داره وتركها ودخل الدار فضاعت ان كان بحيث يراها فلا ضمان وان كان بحيث لا يراها -ضمن ان كان في المصر وان كان في القري فلا ضمان وهذا لان العادة في حق اهل القري ان النسوة يجلسن علي باب دورهن فيحفظن ما علي باب جارهن فلم يكن مضيعا ولا كذلك في الامصار وان ربطها في الكرم او علي راس ال-فالة فذهب فقد قيل ان غابت عن بصره	2922	1169216180702906678	194	317.0	149	350	55.42856979370117	37	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms116	true	8620771069470055139	125	153	627	760	1513	300	اذا حفظ الوديعة في حرز ليس فيه ماله يضمن والمراد منه حرز غيره--------------------------------------------------------------------- اما اذا استاجر بيتا لنفسه وحفظ فيه الوديعة لا يضمن وان لم يكن فيه ماله	116	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2915	false	-6603661143306188931	50	91	237	431	1461	300	اذا حفظ الوديعة في حرز ليس فيه ماله يضمن والمراد منه حرز غيره لان الحرز في يد ذلك الغير فصار الوضع في الحرز كالتسليم الي ذلك الغير اما اذا استاجر حرزا لنفسه وحفظ فيه-------- لم يضمن وان لم يكن فيه ماله	2915	1169216180702906678	121	222.5	94	202	59.9009895324707	24	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms117	true	-3574179516213425922	94	239	469	1222	1518	300	اودع رجلا فصيلا فادخله المودع في بيته ---فعظم ولم يقدر علي اخراجه الا بقلع الباب فالمودع ان شاء يعطي صاحب الفصيل قيمة فصيله يوم صار الفصيل بحال- لا يمكن اخراجه الا بقلع الباب ------------------------------------وان شاء قلع --بابه ورد الفصيل الي صاحبه قال وينبغي ----------------------ان يكون --هذا الجواب فيما اذا كان -----------نقصان البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر من النقصان الذي دخل في البيت لو المودع قلع الباب فانه يءمر صاحب الفصيل ان يدفع نقصان البيت الي المودع ويخرج الفصيل وه-----------------------------------------------------------ذا اذا ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا من غيره وادخل --------فيه الفصيل ---------------فانه- يقول لصاحب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا------ فانحره واجعله اربا اربا دفعا للضرر عن صاحب البيت ولو كان مكان الفصيل حمارا او بغلا فان كان ضرر قلع الباب فاحشا فكذلك----- وان كان يسيرا كان لصاحب الحمار والبغل ان يقلع الباب	117	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2854	false	554590731152163923	60	214	320	1113	1554	300	اودع رجلا فصيلا فادخله المودع في بيته حتي عظم فلم يقدر علي اخراجه الا بقلع --بابه فله ان------- يعطي قيمة الفصيل----------- يوم صار الفصيل في حد لا يستطيع الخروج من الباب ويتملك الفصيل دفعا للضرر عن نفسه ان شاء وان شاء قطع الباب- ورد الفصيل---------- قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويل المسا----لة اذا كان قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كان- قيمة الفصيل اكثر من ---قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل----------- يءمر صاحب الفصيل--- بدفع قيمة ما ينهدم اليه وا----خرج الفصيل ليكون هذا الجواب مطابقا لما ذكر في النوازل وفي كتاب الحيطان هذا اذا ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا-------- وادخل الفصيل وعظم الفصيل وباقي المسالة بحالها يقال ل--رب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا 117ا2 فانحره واجعله قطعا قطعا وان كان------------------------------------- حمارا او بغلا -ان كان ضرر---- الباب فاحشا -كذلك ايضا وان كان يسيرا له ---------------------ان يقلع الباب	2854	1169216180702906678	491	651.5	385	924	53.138526916503906	76	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms129	true	4881800833297625640	99	165	545	912	1641	300	رجل استقرض من رجل عشرين درهما فاعطاه المقرض ماءة درهم وقال خذ منها عشرين----- والباقي عندك وديعة ففعل--------------------------------------- ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال--- اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها فانه لا يضمن الاربعين ويضمن بقيمتها اما البقية فلان العشرين قرض والقرض مضمون علي------------------- المستقرض فاذا خلط العشرين التي هي ملكه الوديعة -صار مستهلكا للوديعة	129	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2945	false	5373176416945991023	229	299	1134	1519	1523	300	رجل استقرض من رجل عشرين درهما فاعطاه مءة و-------------قال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل يعني اخذ العشرين منها وصرفها الي حاجته ثم اعاد العشرين من -----------الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما وقال له اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها----- لا يضمن الاربعين ويضمن نفق-تها اما النفقة فلان العشرين قرض والقرض مضمون وما جاء من العشرين ملك المستقرض -وقد خلطها ب------------------الوديعة فصار مستهلكا للوديعة	2945	1169216180702906678	294	481.0	240	434	67.74193572998047	46	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms129	true	4881800833297625640	216	258	1182	1407	1641	300	دراهم و-------------قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان مكان الهبة وصية من الميت لم يضمن----- لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في الهبة والوصية جميعا	129	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2946	false	-7854389164455283921	66	109	380	604	1561	300	دراهم ونصف لهذا ولو قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاث- لانها كانت هبة فاسدة ولو كان ذلك و-------صية من الميت لم يضمن شيءا لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن------- في المسالتين---- جميعا	2946	1169216180702906678	194	343.5	156	243	79.83538818359375	33	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms130	true	-4480535838145676473	220	249	1128	1277	1539	300	الهداية ولو قال احمل الي اليوم وديعتي----- فقال افعل ولم يحملها اليه اليوم حتي مضي اليوم وهلكت عنده لا يضم---------ن لانه لا يجب علي المودع نقل الوديعة الي صاحبها	130	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2932	false	-401523211023126329	12	41	60	212	1497	300	الوديعة للمودع- احمل الي ال----وديعة اليوم فقال افعل ولم يحملها اليه------ حتي مضي اليوم وهلكت عنده بعد ذلك فلا ضمان لانه لا يجب علي المودع نقل الوديعة الي صاحبها	2932	1169216180702906678	122	202.0	97	163	74.84662628173828	21	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms130	true	-4480535838145676473	34	140	192	713	1539	300	وجد المولي بعضها في يد عبده وقد اتلف البعض فباع المولي العبد ---------------------------------------------------------فان كان لصاحب الوديعة بينة علي ان العبد سرق الوديعة واتلفها فصاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع ثم بيع في دينه لانه ظهر ان المولي باع عبدا مديونا وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي العلم فان حلف لا يثبت الدين وان نكل فه-و علي وجهين ان اقر المشتري بذلك كان -----------------هذا وما لم يثبت الدين بالبينة سواء وان انكر المشتري ليس لصاحب الوديعة ان ينقض البيع لكن ياخذ الثمن من المولي لان الدين ظهر في حق المولي -------------دون المشتري من -قاضي خان الفصل	130	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2944	false	7910218423689080679	0	114	0	527	1474	300	وجد المولي بعضها في يد عبده وقد اتلف البعض فباع المولي الغلام فهذا علي وجهين اما ان كان للمودع بينة علي ذلك او لم يكن فان كان ل-----لمود--ع بينة علي ذلك فهو----------------------------------- بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وباعه- في دينه لانه ظهر ان المولي باع ال---مديون -وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي علمه -فان حلف لم يثبت ------وان نكل فهذا علي وجهين ان اقر المشتري بذلك او انكر ان اقر بذلك فهذا وما لو -ثبت------ بالبينة سواء وان انكر-------- ليس له -----------ان ينقض البيع و---ياخذ الثمن من المولي لان الدين ظهر في حق المولي اما ما ظهر في حق المشتري في فتاوي ابي الليث	2944	1169216180702906678	389	590.5	302	610	63.77049255371094	73	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms131	true	-9119585587088813676	161	282	815	1406	1493	300	من الحنطة الي بيت رجل وصاحب البيت غاءب فسلم الوقر الي امراته وقال هذا -----لمولاي بعثه الي زوجك وديعة وغاب العبد فلما اخبرت المراة زوجها بذلك لامها علي القبول وارسل الي مولي العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر فاني لا اقبل- فاجاب مولي العبد وقال انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ----الي عبدي ذلك ثم طلبه المولي واراد ان ياخذه فقال لا ادفعه الا الي العبد الذي حمله الي بيتي ثم سرق الوقر -قالوا ان كان صاحب البيت صدق----------- العبد فيما قال- العبد انه لمولاي بعثه وديعة ضمن بالمنع عن المولي وان لم يصدق--- وقال لا ادري انه لمولي العبد او هو غصب في يد- العبد او وديعة لانسان اخر وتوقف في الرد ليعلم ذلك لا يضمن بالمنع	131	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2934	false	5567530654933302811	0	104	0	494	1434	300	من الحنطة الي بيت رجل وهو-------- غاءب فسلمها ا----لي امراته وقال هذا وديعة مولاي بعثه الي زوجك------ وغابت----- فلما اخبرت الزوج------- بذلك لامها علي القبول وارسل الي مولي العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر فاني لا اقبله فاجاب ----------------انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ذلك الي عبدي---- ثم طلبه المولي فقال ل---------------ا ادفعه الا الي العبد الذي حمل- الي بيتي ثم سرق الوقر فقال ان----------------- صدق صاحب البيت العبد ب-ما قاله العبد---------------------- ضمن بالمنع---------- وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولاه----- او هو غصب في يدي العبد او وديعة من غيره--- وتوقف في الرد ليعلم ذلك لم يضمن بالمنع	2934	1169216180702906678	434	694.0	340	618	70.2265396118164	77	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms135	true	-7031656837901543232	6	64	27	307	1485	300	اذا قال الم--ودع-------------- بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددتها عليك يكون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان-------------------------------- ضامنا الا ان يقر -صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال المودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او---- استودعتها اليه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق	135	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2935	false	-4370619610345363750	14	139	67	665	1501	300	اذا قال المستودع لصاحب الوديعة بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله بان قال مع ابني او قال مع عبدي وما اشبهه كان القول قوله لان له ان يرد بيد هءلاء كما له الرد بنفسه ولو ادعي الرد بنفسه كان القول قوله فكذا اذا ادعي الرد بيد هءلاء ولو قال رددتها بيد---------------------------------------------------- اجنبي ووصلت اليك فانكر ذلك صاحب المال فهو ضامن -الا ان يقر به رب الوديعة او يقيم--------------- المودع بينة علي ذلك لانه ليس له الرد بيد الاجنبي فاذا ادعي ذلك فقد اقر بسبب الضمان فقوله وصل اليك ادعاء يبرءه عن الضمان فلا يصدق الا بحجة والحجة اقرار رب الوديعة او البينة فان قال بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او قال استودعتها اياه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق	2935	1169216180702906678	186	268.5	144	666	27.927927017211914	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms136	true	-3483752734522695549	123	152	634	767	1518	300	او بطيخ وغاب ف--مات الم--ودع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبقي ف-ي تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا يعلم حالها ولعل ----	136	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2931	false	-7703451908071993478	138	168	675	817	1480	300	او عنبا وغاب ثم مات المستودع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبقي الي تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا يعلم باستيفاءها بعد	2931	1169216180702906678	118	206.0	90	142	83.09859466552734	23	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms140	true	2050154640675684228	64	100	327	512	1573	300	المودع اذا لم يشترط له با--------------------------------------زاء الحفظ اجر اما لو شرط له بازاء ح-------------فظ الثياب -اجر فحينءذ يكون الاختلاف فيه كالاختلاف في الحمامي لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانهما اجير مشترك	140	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	134	174	652	856	1488	300	الثياب اذا لم يشترط له بازاء حفظه الثياب اجر فاما اذا شرط له بازاء الحفظ اجر ودفع الثياب الي الثاني وهو الذي يحفظ الثياب باجرة وفارسيته دار ف-------------------------------لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه-- اجير مشترك	4652	1169216180702906678	111	162.0	88	237	46.83544158935547	19	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms141	true	-8240667968301357878	264	300	1296	1470	1470	300	رجل دخل------- وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه -رفع ثياب----ه فهو ضامن لانه ت-رك الحفظ و---لم يمنع القاصد وهو يراه وان-	141	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	70	109	353	543	1488	300	رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعه- وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه تارك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان	4652	1169216180702906678	172	302.5	137	191	90.05235290527344	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms142	true	-5597753073023560198	15	196	69	974	1511	300	لانه لا يصير تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو --------وان سرق وهو لا يعلم--- فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع كذا في قاضي خان من الاجارة ومشتمل الهداية والفصولين من الوديعة قال في المشتمل والفصولين وهذا قول الكل اذ- صاحب الحمام مودع في حق الثياب اذا لم يش-رط له بازاء حفظ- الثياب شء --اما اذا شرط--- بازاء --حفظ الثياب اجرة وكان له اجرة بازاء الانتفاع بالحمام والحفظ فحينءذ يكون علي الاختلاف وان دفع الي جام---------------------------------------------ه دار فعلي الاختلاف لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه اجير مشترك ا ه وفي البزازية وضع بمراي الحمامي وليس له ثيابي لا يضمن الحمامي لانه مودع فان الاجر بمقابلة الحمام الا ان يشترط الاجر بازاء الحمام والحفظ ولو قال له اين اضع ثيابي فاشار الي موضع صار مودعا ولا يضمن الا بما يضمن المودع علي قول الامام وبه يفتي وغيره لم يجعله استحفاظا بهذا القدر ا ه امراة دخلت الحمام ودفعت ثيابها الي المراة التي تمسك الثياب------------------------ فلما خرجت لم تجد------ ثوبا من ثيابها قال محمد بن الفضل ان كان---------------ت هذه اول مرة دخلت الحمام	142	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	99	209	495	1043	1488	300	لانه-------- تارك- الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب من ذلك الموضع ولم يضيعه--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول الكل لان صاحب الحمام مودع في حق الثياب اذا لم يشترط له بازاء حفظه الثياب اجر فاما اذا شرط له بازاء الحفظ اجر و-------------------------------------------------------------------------------دفع الثياب الي الثاني وهو الذي يحفظ الثياب باجرة وفارسيته دار ف-------------لا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه اجير مشترك---- وفي فتاوي الفضلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة دخلت الحمام فاعطت ثيابها الي المراة التي تمسك الثياب باجر وفارسيتها جابة دار فلما خرجت لم تجد عندها ثوبا من ثيابها قا--------------ل ان كانت هذه المراة قبل هذه ا--لمرة تدخل الحمام	4652	1169216180702906678	380	540.0	295	1016	37.401573181152344	64	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms143	true	5009956690627725887	145	208	745	1072	1573	300	بداب------ة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال له صاحب الخان اربط هناك فربط-- وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجد----ها فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يك- لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضامنا لانه استيداع عرفا وكذلك-------- رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء ا ه دخل الحمام	143	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2912	false	2155756836767218301	114	184	583	960	1573	300	بدابته خانا وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال ه-------------------ناك فربطها وذهب ثم رجع ف------------لم يجد دابته فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ---فصاحب الخان ضامن لان قول صاحب الدابة لصاحب الخان اين اربطها استحفاظ وقول صاحب الخان هناك اجابة الي الحفظ فصار مودعا فيصير ضامنا بالتضييع--------- وكذلك اذا دخل رجل الح----مام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام -----ثمة فوضع -------------------ودخل الحمام	2912	1169216180702906678	220	317.0	175	458	48.034934997558594	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms143	true	5009956690627725887	78	181	414	932	1573	300	رجل دخل الحمام وقال ل------لحمامي اين اضع ثوبي-- فاشار----- الحمامي الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج اخر ورفع الثو-ب فلم يمنعه----- الحمامي لما ظن-- انه المالك ضمن----- الحمامي في الاصح اذ انه قصر فيما استحفظه------------------------------------------- وهذا --------------------يخالف ما مر من ان الحمامي لا يضمن اذا ظن ان الرافع صاحب الثوب من مشتمل الهداية والفصولين وفي اول كتاب الوديعة من قاضي خان رجل جاء الي خان بداب------ة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال له صاحب الخان اربط هناك فربط وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجدها ف----قال صاحب الخان------------- ان صاحبك--- اخرج الدابة ليسقيها ولم يك- لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان	143	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4653	false	4583600472746202210	10	114	48	575	1537	300	رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام ا-ين اضع الثياب فاشار صاحب الحمام -الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل واخذ الثياب فلم يمنعه صاحب الحمام لانه ظنه صاحب الثياب ضمن صاحب الحمام لان هذ------------------ا استحفاظ له فصار مودعا وقد قصر في الحفظ فيصير ضامنا وهذا قول ابن سلمة وابن نصر الدبوسي وكان ابو القاسم يقول لا ضمان علي-------- صاحب الحمام والاول اصح وهو نظير ما لو دخل رجل----------------------------------------- بدابته خانا وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال------------------- هناك فربطها وخرج فلما رجع ---------لم يجد دابته فقال صاحب الخان لصاحب الدابة ان صاحبك قد اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ضمن صاحب الخان	4653	1169216180702906678	286	326.5	224	634	45.110408782958984	33	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms185	true	319535177076757936	21	92	111	474	1506	300	اختار------------ تضمين الا-------ول ورضي به الغاصب------ او لم يرض ولكن حكم الحاكم----- بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به الحاكم كان له ان يرجع ويضمن الثاني وان اختار------ الاول ولم يعطه------ شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويعطيه ل----------------ه فان ابي فالمالك يحضرهما ثم تقبل ----------------منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول وياخذ ---ذلك من الثاني فيقضيه	185	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2882	false	4283189653706265083	164	238	836	1215	1506	300	اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني ف-------------------------------------------------------------------ان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول بقبض ماله -من الثاني ويدفع ذلك الي المغصوب منه فان ابي الاول ذلك فمولي العبد اذا احضر مما قبلت منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول حتي يوجد ذلك من الثاني فيقبضه	2882	1169216180702906678	234	352.0	185	447	52.34899139404297	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms186	true	-5535509340760284689	108	215	523	1066	1502	300	المغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني---- لان كل واحد منهما غاصب فان ضمن الاول لا يبرا المغصوب منه عما عليه من الدين وان ضمن الثاني برء الاول من قاضي خان وفي الخلاصة عن محمد بن سماعة ان تضمين احدهما انما يوجب البراءة للاخر اذا رضي من اختار تضمينه بذلك او قضي عليه القاضي اما بدون القضاء والرضا لا يبرا الغاصب انتهي رجل عليه دين فاخذ غير صاحب الدين من المديون شيءا ودفعه الي صاحب الدين فالاول غاصب والثاني غاصب ا-----لغاصب ----------------فان اختار تضمين الاخذ لم يصر قصاصا بدي----نه وان اختار------ صاحب الدين -------------------------------------------يصير قصاصا------ لان الاخذ بمنزلة المعين له--------- علي اخذ حقه	186	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2884	false	-4071333919674897238	19	76	89	379	1470	300	المغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن صاحب الدين لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول غاصب والثاني غاصب او غير غاصب لكنه مضمون عليه فان اختار تضمين الاخذ لم يصر قصاصا منه بدينه وان اختار تضمين صاحب الدين صار قصاصا بدينه وقال نصير بن يحيي لا خيار ويصير قصاصا بدينه لان الاخذ ك------المعين لصاحب الدين علي اخذ حقه	2884	1169216180702906678	182	261.5	144	636	28.616352081298828	28	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms189	true	681208985181965857	201	279	1015	1397	1498	300	الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ الغصب-------------------------- وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كان السعر في هذا المكان اقل من السعر في مكان الغصب كان المالك بالخيار ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء انتظر حتي ياخذ المغصوب في بلدة الغصب ولو كان العين المغصوب -------قد هلك وهو من ذوات الامثال فان كان السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل	189	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2842	false	-2816983076942111517	230	299	1190	1557	1560	300	------------------الا الدراهم والدنانير فانه ياخذها حيث وجدها وليس له ان يطالبه بالقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لانها الاثمان التي تجري عليها بياعات الناس ومعناه ان معني الثمنية لا يختلف باختلاف الاماكن فلا يطالبه لغيره وان شاء -----------اخر الم-------طالبة لانها حقه وان --كان المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب------- فان كان السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يدين برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل	2842	1169216180702906678	183	163.0	140	526	34.79087448120117	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms189	true	681208985181965857	181	245	913	1233	1498	300	فلقيه المغصوب منه------- في بلدة اخري والمغصوب----- في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذا المكان مثل القيمة في مكان الغصب او اكثر فللم-الك ان- ياخذ الغصب--- وليس له ان يطالبه------ بالقيمة ---------------------------------------وان كان السعر في هذا المكان اقل من ال-سعر في مكان الغصب كان المالك-- بالخيار ان شاء اخ------------------------------ذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر حتي ياخذ --------المغصوب -في بلدة الغصب	189	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms6361	false	-4623675951069251062	144	228	736	1154	1505	300	فلقي- المغصوب منه الغاصب في بلدة اخري والمغصوب قاءم في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذه البلدة مثل القيمة في بلدة الغصب او اكثر فالمغصوب منه ياخذ عين ماله وليس له ان يطالب الغاصب بالقيمة لان وصل اليه عين حقه من غير ضرر يلحقهh وان كان السعر في هذه البلدة اقل من القيمة في مكان الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ المغصوب ولا شء له وان شاء اخذ القيمة -----في مكان الغصب وان شاء انتظر حتي يذهب الغاصب بالمغصوب الي بلدة الغصب	6361	1169216180702906678	271	406.5	209	424	63.91509246826172	42	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms190	true	-5509458012000005720	0	43	0	222	1516	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء اعطاه قيمته حيث غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل من قاضي خان ولو كانت	190	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2843	false	3079527183322570413	50	131	250	679	1504	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر ----فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي- مثله ----------------وان شاء اعطي- قيمته حيث غصب لان المالك لا يستحق الا الرد في مكان الغصب فلو الزمناه تسليم المثل ههنا يستضر الغاصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب منه فقلنا فانه يسلم القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالب -بالمثل لانه لا ضرر علي واحد	2843	1169216180702906678	180	299.0	143	452	39.8230094909668	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms194	true	-5003925535917945051	28	83	161	448	1495	300	فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينتقل في حق المغصوب منه عن العين الي -----------------القيمة ف----------------------------------------يتلوم زمانا وذلك مفوض الي----- راي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا -------اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة فاما اذا رضي فان--ه يقضي ولا ---يتلوم-- هذه الجملة من قاضي	194	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2866	false	1286294389671628891	49	123	266	637	1545	300	وان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها ----------------------------------------------------------ان صدقه المغصوب منه في ذل--ك خلي سبيله وقضي عليه بالقيمة ان اراد المغصوب منه فان كذبه يحبس وينظر ويتلوم فاذا مضي مدة يقع في غالب راي القاضي انه لو كان قادرا لما تحمل مرارة الحبس الي مثل هذه المدة فالقاضي يخلي سبيله قال شمس الاءمة وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقي---------------------مة فان لم يعرف منه الرضا ومضت هذه ال-مدة فالقاضي	2866	1169216180702906678	156	177.5	120	453	34.43708419799805	20	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms200	true	1233495675569837260	136	191	663	931	1470	300	الفصولين غصب------- ارضا فبذرها حنطة ثم اختصما---- قبل ان ينبت قال محمد ان شاء صاحب الارض--------------- تركها حتي ينبت ثم يقال للغاصب اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زرع------ فيه فت-------------------------------------------------قوم الارض -ليس فيها بذر وتقوم و-بها بذر مستحق القلع فاعطاه ما بينهما من قاضي خان وذكر المعلي عن ابي يوسف انه يعطيه مثل بذره	200	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2878	false	-1935267976670474662	117	183	558	871	1445	300	العيو--ن غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد ف-----------صاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له---- اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ما روي هشام عن محمد رحمه الله انه تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر فيضمن فضل--------- ما بينهما وروي------------ المعلي عن ابي يوسف انه يعطيه مثل بذره	2878	1169216180702906678	196	268.5	148	351	55.8404541015625	31	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	180	265	895	1344	1521	300	الخيار ان شا-------ء ضمنه -النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة من قاضي خان غصب------------------------------------------------------------ ثوبا فخرقه ان كان الخرق يسيرا اخذه المالك وضمنه نقصانه وان كان فاحشا يصير بالخياطة منتفعا به انتفا--------ع الثوب فله الخيار ان ---------------------------------------------شاء اخذ-----ه وضمنه النقصان وان شاء تركه عليه بالقيمة وان كان بحال لا ينتفع به انتفاع الثوب ولا يصلح بالخياطة يضمن قيمته بلا خيار من الخلاصة وفي الصغري اختلف المشايخ-- في ال----------------خرق اليسير و----الفاحش قال بعضهم ما------ اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فا----------------------------------------------------------------------حش وما دونه يسير	208	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2831	false	5739721310497651001	204	299	1038	1523	1529	300	-------ان ياخذ ثوبه وضمنه ما نقص------------------------------ه القطع وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمته حتي المسالة تبني علي مسالة اخري ان من خرق ثوبا لغيره ان كان الخرق ---------------------------------------ف---------------------------------احشا فصاحب الثوب ---بالخيار ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه جميع قيمة الثوب وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان وان كان الخرق يسيرا كان المهلك--------------------------------------------------- يض------------------من النقصان لا غير و---اختلف المتاخرون في الحد الفاصل بين الخرق اليسير وبين الفاحش---- بعضهم قالوا ان اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وان كان دون ذلك فهو يسير وقال بعضهم ان اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما دونه يسير	2831	1169216180702906678	193	184.5	152	673	28.677562713623047	26	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms211	true	394565863935582482	9	42	44	225	1580	300	غصب بيضتين فحضن احدهما تحت دجاجة له وح--ضنت دجاجة اخري له علي البيضة الاخري فخرجت من كل بيضة فرخة فالفرختان له وعليه البيضتان----------------------------------------- ولو كان مكان الغصب وديعة فالتي حضنت الدجاجة لصاحب البيضة	211	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2889	false	2574080672132065741	100	135	485	682	1503	300	غصب بيضتين فحضن احدهما تحت دجاجة له او حضنت دجاجة اخري--- علي البيضة الاخري---------------------- فالفرختان له وعليه --بيضتان لانه استهلك الاولي وهلكت الاخري في ضمانه ولو كان مكان الغصب وديعة فالتي حضنت الدجاجة لصاحب البيضة	2889	1169216180702906678	152	264.5	125	224	67.85713958740234	25	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms223	true	1213966569642863316	218	249	1043	1192	1456	300	رجل اخذ من كيس رجل فيه-------------------------- الف درهم خمسماءة فذهب بها ثم ردها بعد ايام ووضعها في الكيس الذي اخذها منه فانه يضمن الخمسماءة التي---- اخذها لا غير ولا يبرا بهذا	223	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2858	false	3710237148565781359	260	293	1207	1367	1402	300	رجل اخذ من كيس رجل خمسماءة درهم وقد كان في الكيس الف درهم-------- فذهب---- ثم ردها بعد ايام ووضعها في الكيس الذي اخذها منه فانه يضمن الخمسماءة التي كان اخذها------- ولا يبرا منها	2858	1169216180702906678	124	202.5	97	179	69.27374267578125	24	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms230	true	-8713805466645362377	254	300	1312	1532	1532	300	مع احدهما سويق ومع --الاخر زيت او سمن فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق ذلك قال صاحب السويق يضمن لصاحب الزيت او السمن مث----ل زيته او سمنه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا او زيته ولم يستهلك صاحب الزيت سويقه ----لان هذا زيادة في-	230	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2852	false	-3329149526328270679	143	190	730	950	1485	300	مع رجل س---ويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل كيل زيته او سمنه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا-------- ولم يستهلك صاحب السمن سويق هذا ولان هذا زيادة في	2852	1169216180702906678	180	299.5	139	231	77.92208099365234	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms235	true	1537069412158206582	89	181	487	974	1588	300	قطع شجرة من دار رجل بغير اذنه يخير صاحبها فان -----شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق- معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير ش--------جرة فيضمن فضل ما بينهما وان---- امسك الشجرة و-ضمنه قيمة النقصان كان له ذلك لانه اتلف عليه القيام وطريق- معرفة ذلك انه اذا ظهرت---------------------------------------------- قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي قلنا فبعد ذلك تنظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع ---وان كانت قيمتها----- مقطوعة وقيمتها غير مقطوعة ------سواء فلا شء	235	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2850	false	-3783415579176402563	62	148	358	809	1562	300	قطع شجرة من دار رجل بغير امره فرب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاء--------------------------مة وطريقة معرفة ذلك------- ان تقوم الدار مع الشجر------ة ويقوم الدار بدون الشجرة فيضمن فضل ما بينهما وان شاء امسك الشجرة ويضمنه قيمة النقصان قاءما--------------------------- وطريقة معرفة ذلك ان يقوم الدار مع الشجرة وبغير الشجرة اصلا فتفاوت ما بينهما قيمة الشجرة ثم ي--------------------------------نظر الي ذلك------- والي قيمة الشجرة --مقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع حتي لو كان- قيمة الشجرة مقطوعة و-------غير مقطوعة علي السواء -لا شء	2850	1169216180702906678	322	464.0	256	567	56.790122985839844	44	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms235	true	1537069412158206582	189	255	1010	1357	1588	300	شجرة الجوز اخرجت جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات كان عليه نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا تضمن بالاتلاف لكن اذا لم تكن علي الشجرة فاما اذا كانت علي الشجرة فاتلافها وقطعها ينقص قيمة الشجرة فلينظر ان الش----جرة بدون تلك الجوزات بماذا تشتري ومع تلك الجوزات بماذا تشتري فيضمن فضل ما بينهما وكذلك رجل كسر غصنا من	235	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2887	false	9037827302216698011	86	138	409	684	1492	300	شجرة الجوز----------- صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات يضمن---- نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا يضمن بالاتلاف ل-------------اعلي الشجرة -------------------------فاتلاف-------ها ينقص قيمة الشجرة ف-ينظر ان هذه الشجرة بغير تلك الجوزات بكم تش--تري ومع تلك الجوزات بكم تش--تري فيضمن فضل ما بينهما------ رجل غصب من -----	2887	1169216180702906678	243	423.0	195	351	69.23076629638672	39	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms299	true	-6270561507042654408	212	251	1044	1236	1471	300	رجل له كلب عقور كلما--------- مر عليه شء عضه فلاهل القرية ان يقتلو---------------------ه فان عض------ هل يجب الضمان علي صاحبه ان لم يتقدموا اليه قبل العض -لا ضمان عليه وان كانوا تقدموا علي صاحبه فعليه الضمان بمنزلة الحاءط الماءل	299	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2735	false	3430543841677566571	252	296	1263	1479	1496	300	رجل له كلب عقور في قرية كل من مر عليه عقر--ه فلاهل القرية ان يقتلوا هذا الكلب دفعا لضرره فان عقر احدا هل يجب الضمان علي صاحبه ان لم يتقدموا اليه قبل العض فلا ضمان عليه وان------ تقدموا الي-----ه فعليه الضمان بمنزلة الحاءط الماءل	2735	1169216180702906678	170	279.0	134	229	74.23580932617188	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms300	true	6756291323601555320	26	67	110	309	1434	300	ساق حمارا وعليه وقر حطب وكان----- رجل واقفا في الطريق او يسير فقال الساءق بالفارسية كوست كوست او برت برت فلم يسمع الواقف حتي اصابه الحطب فخرق ثوبه او سمع لكن---- لم يتهيا له ان يتنحي عن الطريق لضيق المدة ضمن	300	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2864	false	2802753441106937328	169	212	828	1033	1477	300	ساق حمارا -عليه وقر حطب وكان يليه رجل واقف- في الطريق او يسير فقال الساءق بالفارسية يرث برث او قال كرست و-لم يسمع الواقف حتي اصابه الحطب وخرق ثوبه او سمع الا انه لم يتهيا له ان يتنحي عن الطريق لضيق المدة ضمن	2864	1169216180702906678	171	308.0	135	208	82.21154022216797	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms300	true	6756291323601555320	85	138	388	655	1434	300	اقام حمارا علي الطريق وعليه ثياب فجاء راكب وخرق الثياب--------------------- ان كان الراكب يبص-ر الحمار وال--ثوب يضمن----------------------------- وان لم يبصر ينبغي ا---------ن لا يضمن-------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا كان الثوب علي الطريق و----الناس يمرون عليه--------- وهم لا يبصرون ولا يضمنون وكذا----- رجل جلس علي الطريق فوقع عليه انسان ولم يره فمات الجالس -لا يضمن	300	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2865	false	-3281122853279166752	21	100	109	499	1500	300	اقام حمارا علي الطريق وعليه ثياب فجاء راكب وفرق الثياب يريد به كرست زوش قال ان كان الراكب يتضرر الحمار او الثوب يضمن لان فعله جناية في هذه الحالة وان ك-------------ان لا يتضرر لا يضمن لان فعله ليس بجناية والمرور في الطريق ماذون فيه قال ثمة فعلي هذا لو وضع ال-ثوب علي الطريق فجعل الناس يمرون عليه حتي تخرق وهم لا يبصرون فلا ضمان عليهم وكذلك رجل جلس علي الطريق فوقع عليه انسان فلم يره فمات الجالس فلا ضمان	2865	1169216180702906678	220	333.5	173	404	54.4554443359375	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms334	true	-7631774556064763229	183	230	933	1152	1492	300	اقرضها من رجل------ ملء وان شاء دفعها مضاربة وان شاء------------------------------------------------------------ ردها علي الملتقط ثم هو--- بالخيار ان شاء يتصرف ع----------------------------------------------------لي ان يكون الثواب لصاحبها وان شاء باعها -ان لم تكن دراهم او دنانير وامسك ثمنها ثم بعد ذلك ان ------حضر مالكها ليس له نقض البي-ع ان كان	334	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2803	false	-8678929019728247743	0	66	0	331	1503	300	اقرضها من رجل موثوق ملء وان شاء دفعها مضاربة والحاصل ان الامام نصب ناظم الفعل ما راه اصلح في حق صاحب اللقطة واذا ردها علي الملتقط فالملتقط بالخيار ان شاء امسكها وادام الحفظ فيها حتي يظهر له طالب وان شاء تصدق بها علي ان يكون الثواب لصاحبها وان شاء باعها وان لم يكن دراهم او دنانير وامسك ثمنها ----------فان تصدق وحضر صاحبها ---فله---- الخيار ان شاء	2803	1169216180702906678	175	244.0	136	348	50.287357330322266	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms334	true	-7631774556064763229	225	282	1132	1414	1492	300	-------------------------------له نقض البيع ان كان ا--لبيع بامر القاضي وان لم يكن البيع بامر القاضي وهي قاءمة فان ش---------------------------------اء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان هلك ان شاء ضمنه المشتري ويرجع بثمنه --------------------------------------علي الباءع وان شاء ضمنه الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	334	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2803	false	-8678929019728247743	201	273	1004	1363	1503	300	له ان يصرفها الي نفسه وان باع القاضي اللقطة او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاحبها--------------- وهي قاءمة في يدي المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله لان هذا بيع صدر لا عن ولاية فيتوقف----- علي اجازة المالك وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن- الباءع وعند ذلك هذا ال-بيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ -----المشايخ	2803	1169216180702906678	180	258.0	137	386	46.63212585449219	28	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms336	true	-8319343242227672907	205	293	990	1444	1471	300	ولو انكر المولي ----كون عبده ابقا فالقول --له والاخذ ضامن اجماعا لان سبب وجوب الضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذ مال الغير بغير اذنه وهو يدعي--- المسقط وهو الاذن شرعا بكون العبد ابقا كما في الفصولين ومشتمل الهداية وامر نفقته كاللقطة لو انفق الراد عليه بامر الحاكم رجع به علي المولي والا كان متبرعا ذكره في الكنز وفي الفصولين عن المحيط رجل اخذ ابقا فادعاه رجل واقر ان القن له فدفعه اليه بلا- امر القاضي فهلك عنده ف--استحقه اخر ب--بينة ض--------من ايهما شاء ويرجع-- الدافع عل-------ي القابض	336	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2816	false	49657932622822882	214	282	1033	1371	1453	300	وان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله والاخذ ضامن اجماعا لان سبب وجوب الضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذ مال الغير بغير اذنه فهو يعبر عن المسقط وهو الاذن شرعا بكون العبد ابقا واذا اخذ عبدا ابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادعاه رجل واقر له بالعبد- فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر بالبينة فله ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الدافع رجع به علي القابض	2816	1169216180702906678	265	443.0	208	485	54.63917541503906	43	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms339	true	4363484837521386225	2	40	10	186	1536	300	رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات ح-----------تي انظر اليه او حتي اريه غيري فاخذ -علي هذا فضاع قال ابو حنيفة لا شء عليه وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعليه------ الثمن وان قال	339	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3326	false	3954730988111284058	13	48	58	220	1574	300	رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة------ فقال ذلك الرجل هاته حتي انظر اليه----------------- فاخذه علي هذا فضاع منه ف---------لا شء عليه ولو قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فهو علي ذلك الثمن رجل قال	3326	1169216180702906678	126	200.5	96	194	64.94845581054688	24	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms340	true	1752333532831237141	88	149	435	723	1489	300	رجل دفع----- الي رجل عبدا له علي انه ان شاء قبضه بالشراء -----وان شاء قبضه بالاجارة كل سنة بكذا فه-----لك عنده بعد القبض ان هلك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة ولو قال له اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق وان هلك قبل الاستعمال لا يضمن------- لانه لم يقبضه علي الضامن	340	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4735	false	-6752110226145507615	115	175	573	856	1460	300	رجل دفع عينا الي رجل ع--------لي انه ان شاء قبضه بالشراء بكذا وان شاء اخذه ---اجارة--- سنة بكذا فقبض وملك عنده ان م----------لك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة ولو قال--- اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاخر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق ولو لم يستعمله حتي هلك فلا ضمان عليه لانه لم يقبضه علي الضمان	4735	1169216180702906678	225	371.5	175	310	72.58064270019531	39	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms345	true	791233762603971131	0	36	0	182	1573	300	كان- بغير -عي-نها بان قا----ل اعرني جوالق-ا وكلها فيه------ فان كان المشتري حاضرا فهو قبض وان كان غاءبا لم يكن قبضا وقال محمد---------- لا يكون ق-بضا عند غيبة المشتري في الوجهين حتي يقبض الجوالق ف------يسلمه- اليه	345	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3348	false	-2222700623959918581	221	263	1119	1325	1512	300	كانت بغير اعيانها نحو ان يقول اعرني جوالق او كل-- فيها ففعل فان كان المشتري حاضرا فهو قبض وان كان غاءبا لم يكن قبضا وقال محمد رحمه الله لا يكون قابضا في المعينة ف------ي الوجهين حتي يقبض الجوالق منه ثم يسلمها اليه	3348	1169216180702906678	154	236.5	122	214	71.96261596679688	22	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms352	true	3494584088343233927	52	84	268	440	1534	300	بكر عرف ذلك باقرار الباءع كان المشتري بالخيار فان------- امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصة البكارة من الثمن فتقوم بكرا و--------------غير بكر فيرجع بفضل ما بينهما----- من الثمن	352	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3506	false	7000749384272847365	0	39	0	197	1602	300	بكر عرف ذلك باقرار الباءع كان للمشتري -الخيار لما مر فلو امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصة البكارة من الثمن فتقوم وهي بكر او تقوم وهي غير بكر فيرجع بفضل ما بينهما ولكن من الثمن	3506	1169216180702906678	161	291.0	130	198	81.3131332397461	26	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms354	true	-5103196440771246126	143	238	697	1157	1472	300	الحنطة لا يرد ول-----------------ا يرجع بالنقصان -----------------------وان كان بحال ----------لا يكون في-------- الحنطة مثل ذلك ويعده الناس عيبا له ان ------يرد الحنطة كلها ولو اراد ----------------------------ان يميز التراب او المعيب ويرده علي الباءع--------------- ويحبس الحنطة بثمنه ليس له ذلك فان ميز مع-------------- هذا------------ فوجده ترابا كثيرا يعده الناس عيبا -ان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض -له ان يرد ------------------------وان لم يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطها بذلك---------- بان نقص ليس له الرد و-------------------------لكن يرجع بنقصان العيب وهو نقصان الحنطة الا ان يرضي الباءع ان ياخذه- بعيبه ف-----له ذلك	354	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3724	false	1327772673801483255	9	137	38	667	1491	300	الحنطة لايعده الناس عيبا ليس له ان يرجع ب--نقصان العيب فان ذلك ليس بعيب وان كان مثل ذلك التراب لا يكون في مثل تلك الحنطة-------- ويعده الناس عيبا فان اراد ان يرد الحنطة كلها فله ذلك لعدم المانع من الرد وان اراد ان يميز التراب ف----------يرده علي الباءع بحصته من الثمن ويحبس الحنطة------ ليس له ذلك لوجود المانع علي ما تبين هذا اذا لم يميز فوجد- ترابا كثيرا يعده الناس عيبا فان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض فله ان يرد لكنه امكنه الرد كما قبض وان لم يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطهما---- بان انتقص بالسقية ليس له الرد لانه لايمكنه الرد كما قبض لكن يرجع بنقصان العيب وهو نقصان الحنطة الا ان يرضي الباءع ان ياخذها ناقصة فيكون له ذلك	3724	1169216180702906678	382	560.5	301	660	57.878787994384766	59	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms356	true	-471109629782498480	180	229	924	1174	1534	300	الثمن رجل اشتري عبدا بجارية وتقابضا فوطء المشتري الجارية ثم راي مشتري العب----------------------د به عيبا ولم يرض فهو بالخيار ان شاء ضمن مشتري الجارية قيمة الجارية يوم قبض--------ها وان شاء اخذ الجارية وليس له ان يضمن- النقصان ان كانت بكرا ولا العقر ان كانت ثيبا لان الوطء حصل علي	356	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3760	false	-7911733048605832493	209	258	1099	1350	1612	300	الاخر ولو اشتري عبدا بجارية وتقابضا فوطء المشتري الجارية ثم را------ي العبد صاحبه فلم يرضه او وجد به عيبا فرده يخير---------- ان شاء ضمن مشتري الجارية قيمتها------ يوم قبضها مشتريها وان شاء اخذ الجارية ولا------- يضمنه النقصان ان كانت بكرا ولا العقر ان كانت ثيبا لان الوطء حصل في -	3760	1169216180702906678	199	331.5	158	281	70.8185043334961	32	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms358	true	7207163445936961085	139	170	726	878	1556	300	وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني------------------------------------------------ عبد فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيب-------ة معروفة لم يكن علي العبد شء وا-ن كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	358	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3862	false	3290456927397114118	248	283	1282	1461	1544	300	وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فاشتراه فاذا هو حر لا سبيل للمشتري علي العبد اذا كان الباءع غاي---------با غيبة منقطعة مع--------------------روفة واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	3862	1169216180702906678	112	196.0	89	208	53.846153259277344	18	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms362	true	-2942094004469538117	9	69	42	325	1516	300	علي الضامن بحصة العيب من الثمن كما يرجع علي الباءع و---------عن ابي يوسف اذا اشتري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده علي الباءع فانه لا يرجع علي الضامن------ بشء من الثمن ولو قال الضامن ان كان اعمي فعلي- حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمنه حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به	362	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3802	false	-384626524178496480	244	300	1197	1455	1455	300	علي الضامن بذلك--------------- كما يرجع علي الباءع ابن سماعة عن ابي يوسف لو اش-تري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه وكان اعمي فرده علي الباءع----- لم يرجع علي --ضامن العمي بشء ---------ولو قال------- ان كان اعمي فعليه حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمن- حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به-	3802	1169216180702906678	231	382.0	180	299	77.25752258300781	44	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms366	true	-4157826056401369064	108	237	573	1217	1554	300	لا يرجع المشتري علي الباءع الا بالثمن وان كان المشتري قد كري الارض نهرا او حفر ساقية او قنطر قنطرة علي النهر ثم استحقت الارض يرجع علي الباءع بالثمن وبقيمة ما احدث في الارض من بناء القنطرة ولا يرجع بما انفق في كري النهر وحفر الساقية ولا في مسناة جعلها في التراب وان جعلها من اجر او لبن او قصب او شء له قيمة فانه يرجع علي باءعه بقيمة ذلك وهو قاءم في الارض ثم يءمر الباءع بقلع ذلك هذه الجملة من قاضي خان اذا اشتري ارضا واحياها اي عمرها فاستحقت من يد المشتري فالمشتري هل يرجع علي الباءع بما انفق في العمارة ----------لا رواية في هذه المسالة عن اصحابنا وقيل لا يرجع لان الاحياء حصل بصرف المنافع والمنافع عندنا لا تتقوم الا بالعقد من مشتمل الاحكام وفي- الاسعاف	366	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3855	false	-8362416748106103829	172	221	941	1212	1600	300	لا يرجع المشتري علي البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع بالكسب والهبة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري ارضا واحياها اي عمرها فاستحقت من يد المش---------تري هل يرجع علي الباءع بما انفق في --عمارتها وحرثها فلا رواية لهذ--ه المسالة----------- وقيل لا يرجع لان الاحياء حصل بصرف المنافع والمنافع عندنا لا تتقوم الا بالعقد وسءل الشيخ الامام شمس الاسلام	3855	1169216180702906678	224	372.5	180	655	34.1984748840332	35	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms367	true	4105099824741774854	158	247	812	1271	1542	300	عبده منه بالف و-----لم يقبضه حت----ي باعه الباءع من---- اخر وسلمه اليه فمات في ------------------------------------------------------------------------------------يده فالمشتري الاول بالخيار ان ---------------------------------------------------شاء امضي عقده- وضمن المشتري الثاني قيمة --عبده يوم قبضه وكذ-ا في الهبة والعارية ولا يرجع الموهوب له و---المستعير علي الباءع بشء وان شاء -------------------نقضه واسترد ما دفع وللباءع ان يضمن المشتري الثاني قيمته يوم----- قبضه وكذ-ا في الهبة والعارية-------------------------------------------------- ولو كان الباءع اجره -------او اودعه وسلم ومات في يده انتقض البيع ولا يضمن المشتري---------- واحدا منهما لانه ان ضمنه رجع به علي الباءع فيصي------------ر كانه مات في يد الباءع	367	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3367	false	-3563673396041501949	27	165	142	840	1554	300	عبدا---- بالف درهم فلم يقبضه المشتري باعه الباءع من رجل اخر ودفعه اليه فمات في يد المشتري الثاني او وهبه له ودفع اليه ومات في يده او اعاره اياه ودفعه اليه فمات في يده فالمشتري الاول بالخيار ان شاء نقض البيع واسترد الثمن ان كان قد دفع الثمن وان شاء امضي البيع وضمن المشتري الثاني قيمة العبد- يوم قبضه وكذلك في الهبة والعارية ولا يرجع الموهوب له ولا المستعير علي الباءع بشء وان اختار الاول نقض البيع ونقضه ف--------------للباءع ان يضمن المشتري الثاني قيمته يوم دفعه اليه وكذلك في الهبة والعارية لان العبد انما صار له بعد قبض المشتري الاول وبيعه ولو كان الباءع اجره من رجل او اودعه اياه فمات في يده انتقض البيع ولا سبيل للمشتري علي تضمين واحد- منهما لانه ان ضمنه رجع به علي الباءع واذا كان كذلك صار كانه مات في يد الباءع	3367	1169216180702906678	404	612.5	320	718	56.26741027832031	60	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms373	true	6314790358755494678	3	61	21	335	1550	300	للمشتري الاول ان كان قاءما ويضمن قيمة النقض ان استهلكه المشتري -----------------وان بني بنقض الاول---------------- يضمن المشتري الثاني ما قلناه------------------ وللمشتري الاول ان يمسك البناء لانه يمكنه رفع البناء ل---انه عين ملكه و-----ان زاد المشتري الثاني زيادة في ذلك------ اعطاه قيمة الزيادة من غير ان يعطيه اجر ا-لعامل لان الزيادة عليها مال متقوم و----العمل -لا يتقوم الا بالعقد	373	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3855	false	-8362416748106103829	67	134	345	724	1600	300	للمشتري الاول 113ا3 حصة البناء من الدار العامرة ونقض البناء الاول للمشتري الاول وان بني ينقض الاول فالمشتري الثاني يضمن للمشتري الاول حصة البناء من الدار العامرة وللمشتري الاول ان يمسك البناء وليس للمشتري الثاني رفعه لانه عين ملك الاول فان زاد المشتري الثاني------ في ذلك زيادة اعطاه قيمة الزيادة من غير ان يعطيه اجرة العامل لان الزيادة عينها مال متقوم فاما العمل فلا يتقوم الا بالعقد	3855	1169216180702906678	216	337.5	174	385	56.10389709472656	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms376	true	7080759197181022674	137	186	705	956	1549	300	قبض من المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل الي ي--د المشتري فقال الباءع-------- خليت بينك وبينها------ فاقبضها فاني----- امسكها لك فانفلتت من يد الباءع قبل قبض المشتري الا ان المشتري كان----------------- يقدر علي اخذها من--- الباءع وضبطها ------فليس هذا بقبض من المشتري ولو كانت الرماك في	376	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3344	false	2235298942829033989	16	66	82	343	1576	300	قبض--- المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري خليت ------بينها وبينك فاقبضها فابي انما امسكها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ----------------------------ان يقبض المشتري وهو يقدر علي اخذها من يد الباءع وضبطها كان الهلاك علي الباءع بخلاف ما اذا كانت الرمكة في	3344	1169216180702906678	187	278.0	148	298	62.751678466796875	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms451	true	-2065508392461112501	146	244	717	1181	1438	300	اشتري من اخر عبدا وتقابضا وضمن له ر---جل عيوبه فوجد به عيبا فرده ض----مان عليه في----- قول ابي حنيفة وهذا كضمان العهدة وانه لا يصح عنده ولو ضمن له-------------------------------------------------------- السرقة او العتاق فوجده------- مسروقا او حرا ضمن وكذ-ا لو ضمن له الجنون او العمي فو--------جده كذلك يرجع بذلك علي الضامن بالثمن ولو مات عنده فقضي------------------- بنقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجد---------- فيه من الثمن---- جا----ز عند ابي حنيفة وابي يوسف -ان رد رجع بالثمن كله وان حدث به عيب عنده رجع ب-حصة العيب علي الضامن----- كما يرجع علي الباءع	451	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3802	false	-384626524178496480	143	251	702	1233	1455	300	اشتري من رجل عبد--------ا وضمن له من رجل عيوبه فوجد به عيبا ورده فلا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة وهذا علي-- العهدة وقال ابو يوسف هو ضامن للعيوب هذا مثل ضمان الدرك والاستحقاق وكذلك لو ضمن له رجل ضمان السرقة و--العتاق فوجده حرا او مسروق-------ا ضمن وكذلك لو ضمن رجل--------- العمي والجنون فوجده كذلك -رجع----- علي الضامن بالثمن ولو مات عنده قبل ان يرده وقضي الباءع بنقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما-يجد عن العيوب فيه من الثمن فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ف----------------------ان رده ----المشتري رجع بجميع الثمن علي الضامن بذلك كما يرجع علي الباءع	3802	1169216180702906678	340	492.5	261	592	57.43243408203125	53	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms460	true	318415200933233071	54	91	268	457	1523	300	ان الشريك اخذ حصته من الثمرة واكلها جاز له ويبيع نصيب الغاءب ويحفظ ثمنه فان حضر صاحبه فاجاز فعل------ه والا ضمنه قيمته وان لم يحضر فهو كاللقطة يتصدق به- قال الفقيه ابو الليث وهذا استحسان وبه ناخذ	460	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2758	false	8405921216316084359	34	72	165	361	1471	300	ان الشريك اخذ حصته من الثمرة واكلها جاز له ويبيع نصيب الغاءب ويحفظ ثمنه فان حضر صاحبه واجاز فعله يجيزه والا ضمنه قيمته وان لم يحضر فهو كاللقطة يتصدق بها قال الفقيه ابو الليث وهذا استحسان وبه ناخذ	2758	1169216180702906678	188	362.5	151	196	95.91836547851562	34	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms462	true	-1382062309266614081	74	103	356	504	1483	300	احد الشريكين اذا بني في ارض مشتركة بغير اذن شريكه كان لشريكه ان ينقض البناء- لان له ولاية النقض في نصيبه والتمييز غير ممكن والغرس هكذا دار بين رجلين	462	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4360	false	1917236224940249564	48	76	250	394	1555	300	احد الشريكين اذا بني في ارض مشتركة بغير اذن شريكه فلشر---يكه ان ينقص --بناءه لان له ولاية النقض في نصيبه والتمييز غير ممكن وفيه ايضا عبدان بين رجلين	4360	1169216180702906678	126	227.5	100	149	84.56375885009766	22	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms470	true	-6121299505712502928	82	124	417	628	1551	300	اشتري احدهما بنصيبه ثوبا ---فلشريكه ان يرجع عليه بربع الدين ولا سبيل له علي ال--------------------------------------------------------------------------ثوب ولو ارتهن احدهما بحصته وهلك عنده فلشريكه ان يضمنه ولو-------------- صالحه من حقه علي ثوب فالمصالح-------- ان شاء اعطاه مثل نصف حقه وان شاء دفع اليه---- الثوب	470	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3022	false	7803320945015161004	76	139	377	684	1459	300	اشتري احدهما بنصيبه ثوبا كان لشريكه ان يضمنه نصفا من- الدين ولا سبيل له علي الثوب لان الثوب انما صار مملوكا له بالشراء قال الا ان يجمعا علي الشركة في الثوب ويصير كان 143ا2 مشتري الثوب باع نصف الثوب ----منه ولو لم يشتر ولكنه صالح- من حقه علي ثوب فالمصالح بالخيار ان شاء اعطي- مثل نصف حقه وان شاء دفع اليه نصف الثوب	3022	1169216180702906678	152	195.5	118	314	48.40764236450195	23	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms475	true	-3030611845022475799	21	123	98	611	1458	300	احد المتفاوضين باع شيءا ثم افت-----------------رقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له ان يدفع جميع الثمن اني ايهما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علم بالفرقة لم يدفع ال--------------------ا الي العاقد ولو دفع الي --شريكه لا- يبرا عن نصيب العاقد وكذا لو وجد به------------ عيبا لا ي--------------------------------------------------------------------------------خاصم الا الباءع ولو كان المشتري رده علي شريك الباءع --بالعيب قبل الفرقة---------------- وقضي له بالثمن او بنقصان العيب عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ بالثمن ايهما شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق المبيع بعد الفرقة والمشتري كان نقد الثمن كان -------------------له ان ياخذ بالثمن---- ايهما شاء بخلاف ا---------لرد بالعيب-------- بعد ال--فرقة لان ثمة انما يجب الثمن علي الباءع	475	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2991	false	954143085660740659	83	254	433	1323	1557	300	احد المتفاوضين---- شيءا من متاع المفاوضة ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له ان يدفع جميع الثمن الي ايهما شاء لان المشتري صار وكيلا من جهة العاقد بتسليم جميع ما عليه الي شريكه حالة المفاوضة وافتراقهما عن المفاوضة عزل له عن ذلك فلا يعمل بدون عمله و----ان علم بذل---ك لم يكن له ان دفع جميع الثمن الا الي العاقد ولو دفع الي الشريك الاخر برء عن النصف دون النصف ولو وجد المشتري بالعبد عيبا لم يرده الا علي العاقد لان الرد علي الاخر حال قيام المفاوضة وقد انقطعت المفاوضة فان خا-------------------صم المشتري------------- الباءع في العيب حال قيام المفاوضة ورد عليه وقضي له بالثمن او بنقصان العبد عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ ب----ه ايهما شاء لان هذا دين لزم احدهما حال قيام الشركة وصار الاخر مطالبا بحكم الكفالة فلا يبطل حق صاحب الدين بالمفاوضة ولو استحق العب-د بعد الافتراق وقد كان بع---د الثمن كله قبل الافتراق فللمشتري ان يرجع بالثمن علي ايهما شاء بخلاف الرد فان الرد بالعيب اذا حصل بعد المفارقة ---يرجع المشتري بالثمن علي الباءع	2991	1169216180702906678	368	404.0	287	944	38.98305130004883	54	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms479	true	6445078416062452057	66	174	372	894	1533	300	اذا سافر ب--مال الشركة صح ذلك منه في الصحيح في -قول ابي حن-يفة ومحمد و----عن ابي حنيفة في رواية ليس لشريك العنان ان يسافر وهو قول ابي يوسف و----عن ابي يوسف في رواية فرق بين السفر القريب والبعيد فقال اذا كان لا يغيب ليلا من منزله كان بمنزلة المصر وعنه وفي رواية يجوز المسافرة بما لا حمل له ولا مءنة و-----------علي قول من يجوز المسافرة لشريك العنان لو اذن له بالمسافرة نصا او قال له اعمل فيه برايك فسافر كان له ان ينفق علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة قال محمد وهذا استحسان فان ربح تحسب النفقة	479	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2989	false	7127806516675716675	106	185	569	932	1546	300	ان يسافر بالمال بغير اذن شريكه وهو-- الصحيح من مذهب ابي حنييفة ومحمد وروي عن ابي حنيفة انه----- ليس له ذلك ---------------وهو قول ابي يوسف وروي عن ابي يوسف انه ي----فرق بين ما له حمل ومءنة وبين-----------------------------------------------------------------------------------ما لا حمل له ولا مءنة ثم اذا سافر علي قول من -جوز المسافرة ا-------------و اذن له الشريك بذلك ف------------------------------------له ان ينفق علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال وروي ذلك الحسن عن ابي حنيفة---------------------- فان ربح -حسب النفقة	2989	1169216180702906678	260	333.5	199	545	47.7064208984375	45	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms480	true	1994694106437586938	36	71	191	369	1503	300	فان هلك الرهن في يده وقيمته مث----------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين يذهب حصته من الدين والشريك---------- بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين	480	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3008	false	2729356337416869962	99	153	508	788	1546	300	فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه يملك استيفاء حصة نفسه وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به صار كانه استوفي كل الدين عند الاستيفاء في حصته واما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب و--يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين	3008	1169216180702906678	147	259.5	117	282	52.12765884399414	28	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms501	true	-7360555147458158305	10	111	58	562	1504	300	المضارب لو قال قبل ان يموت اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات -لا شء عليه ولا علي ورثته ولو قال الصيرفي ما اودعني شيءا فالقول قوله مع يمينه ولا شء عليه ولا علي وارث------ه ولو مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه- الي الصيرفي الا بقوله لا يصدق علي الصيرفي وان دفعه- الي الصيرفي ببينة- او اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينه يعني مات مجهلا كان- دينا في مال الصيرفي ولا شء علي الم--ودع ولو مات المضارب والصيرف---ي فقال-------- رددته ع-ليه في حياته ---فالقول قوله ------ولا ضمان عليه ولا علي الميت	501	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2929	false	1107803237016821038	21	104	106	536	1561	300	المضارب قبل -------ان يموت اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات فلا شء عليه ولا عل------------------------------------------------------------------------------ي و-رثة الميت وان مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعها الي الصيرفي الا بقوله-------- علي الصيرفي وان دفعها الي الصيرفي ببينته او اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينه--------------ا كانت دينا في مال الصيرفي ولا شء علي المستودع وان مات المضارب والصيرفي حي فقال الصيرفي رددتها عليه في حقوقه كان القول قوله ويحلف ولا ضمان عليه ولا علي الميت	2929	1169216180702906678	380	659.5	304	538	70.63197326660156	61	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms512	true	7412799797925400201	160	208	817	1045	1506	300	في ال-----غصب من القنية رجل غصب ارض رجل وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره-------------------- عن محمد-------------- تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر	512	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2878	false	-1935267976670474662	116	170	555	808	1445	300	في العيون غصب من اخر ارضا-------------- وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ما روي هشام عن محمد رحمه الله انه تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر	2878	1169216180702906678	199	348.5	155	267	74.5318374633789	38	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms513	true	3773697707454743221	1	111	5	537	1488	300	وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض ---فنبت البذران فما نبت يكون للاخر- عند ابي حنيفة وعليه -----------------------------------------------------للاول قيمة بذره فلو جاء صاحب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والقي فيها بذر نفسه ثالثة--- وقلب الارض قبل ان ينبت فيها البذر-- او لم يقلب و----سقي الارض فنبت -البذور كلها ف-----ما نبت من البذر كله له وعليه للغاصب مثل بذره----- مبذورا في ارض غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----اذا لم يكن الزرع نابتا -اما اذا---- زرع المالك ونبت ثم جاء اخر والقي بذره ------ان لم يقلب ونبت---------- فالجواب كما ذكرنا فان قلب ان كان الزرع النابت اذا قلب مرة اخري ينبت فكذلك وان كان لا ينبت فالزرع للثاني وعلي الثاني ق-----------------------يمة زرعه ثانيا	513	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2879	false	-7181906759952182388	95	266	493	1361	1534	300	وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذران فالنابت يكون للثاني عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان خلط الجنس بالجنس عنده استهلاك وللاول علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فيقوم الارض ولا بذر فيها ويقوم وفيها بذر فيرجع بفضل ما بينهما فان جاء الزارع الاول وهو صاحب الارض والقي فيها بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت----- البذران او لم يقلب ولكن سقي الارض فنبتت البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعلي----ه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره هكذا ذكر ولم يشبع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه ثم يضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذرين لكن مبذورا في ارض الغير لان الاختلاف كذلك ورد هذا كله اذا لم يكن الزرع نابتا فاما اذا نبت زرع المالك -------فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني فالجواب كما قلنا--------------------------------------------------------- وان كان لا ينبت مرة اخري كما ينبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا	2879	1169216180702906678	364	549.5	283	941	38.682254791259766	60	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms519	true	6462648574625113684	141	168	708	840	1500	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها وان---- خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر--------- سواء كان الواقف واحدا او م----ختلفا	519	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3248	false	1603410433360104488	94	125	514	663	1566	300	مسجد له اوقاف مختلفة لا باس للقيم ان يخلط غلتها كلها او خرب حانوت منها فلا باس بعمارته من غلة حانوت اخر لان الكل سواء كان الواقف واحدا او كان مختلفا	3248	1169216180702906678	128	236.0	101	149	85.90604400634766	24	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms520	true	-7104407164124790832	160	202	798	1026	1504	300	دار الوقف مسجد بجنبه---- ماء -انكسر حاءط المسجد من ذلك الماء ينبغي لاهل المسجد ان يرفعوا الامر الي القاضي ليامر------- اهل النهر باصلاحه حتي اذا لم يصلحوا وانهدم حاءط المسجد ضمنوا قيمة ما انهدم لانه لما اشهد عليهم صاروا متلفين------- بترك الاصلاح	520	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3248	false	1603410433360104488	216	258	1120	1352	1566	300	ابي الليث مسجد بجنبه نهر ماء فانكسر حاءط المسجد من ذلك الماء ينبغي لاهل المسجد ان يرفعوا الامر الي القاضي ليامر القاضي اهل النهر باصلاحه حتي اذا لم يصلحوا ان-هدم حاءط المسجد ضمنوا قيمة ما انهدم لان--------------هم صاروا متسببين للتلف بترك الاصلاح	3248	1169216180702906678	201	357.5	162	247	81.37651824951172	31	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms524	true	1413872700034071570	121	190	609	980	1549	300	العقار متولي الوقف اذا اجر ضيعة------ من رجل سنين معلومة ثم مات المءجر ثم---- المستاجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثة المستاجر الارض-------------------------------------- ببذرهم قال الشيخ محمد بن الفضل الغلة تكون لورثة المستاجر وعليهم نقصان الارض اذا انتق--------صت الارض بزراعتهم بعد موت المستاجر يصرف ذلك النقصان الي مصالح ال----وقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان الضمان بدل عن نقصان وحق----------------------------- الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في عين	524	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4740	false	6842059898525450453	232	299	1156	1503	1508	300	الفضلي متولي الوقف---- اجر ضيعة الوقف من رجل سنين------- ثم مات الا-جر ثم مات المستاجر قبل انقضاء المدة----- ودفع المستاجر غلة الضيعة فان كانت الغلة زرعا زرعها الورثة ببذرهم كانت الغلة لهم----------------------------------- وعليهم ما ن---------------قصت الزراعة الارض ت--------------------------صرف ذلك-------- الي مصالح ارض الوقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان هذا ا--------لنقصان انما وجب لنقصان في عين الارض وهو الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في ----	4740	1169216180702906678	217	274.0	171	460	47.173912048339844	35	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms527	true	-5292687059776463135	183	253	894	1251	1476	300	ادب القاضي للخصاف يقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه ال---------------------------------حفظ دون التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من المشايخ-- س-وي بين الوصي و----القيم فيما لا بد فيه من الانفاق وقالوا يقبل قولهما فيه------------------------- وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهله------ اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه ك---الحصير والحشيش والدهن او اجرة--------------------------- الخادم ونحوه ولا يضمن للاذن----------- دلالة ولا---------------- يتعطل المسجد كذا هذا وبه يفتي في زماننا	527	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms4833	false	-8018424229339218862	134	243	677	1228	1526	300	ادب القاضي------- وفرق بين الوصي ----------وبين القيم فال---وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف واذا عرفت الفرق بين الوصي وبين القيم فاذا ادعي الوصي الانفاق فقد ادعي ما دخل تحت ولايته فيقبل قوله وكثير من --مشايخنا سووا بين الوصي وبين القيم فيما لم يكن للضيعة منه بد وقالوا يقبل قول القيم في ذلك كما يقبل قول الوصي وقاسوا علي قيم المسجد او واحد من اهل المسجد اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه نحو الحصير والحشيش والدهن او صرف شيءا من غلات المسجد الي اجر الخادم -------لا يضمن لكونه ماذونا فيه دلالة فانه لو لم يفعل ذلك يتعطل المسجد كذا ههنا ومشايخ---- زماننا	4833	1169216180702906678	262	347.0	204	584	44.863014221191406	38	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms542	true	-3620490776531976596	37	124	183	662	1528	300	فكان م--ما يحتمل القسمة---- والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ شمس الاءمة الحلواني لان الدراهم لا تنكسر عادة فان كانت تنكسر عادة ولا يضرها الكسر كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح--------------------------------------------------------------------------- رجل معه درهمان -قال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان------ا مستويين ----في الوزن والجودة لا يجوز---------- لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا متفاوتين جاز لان الهبة تناولت وزن د----------------------رهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	542	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3281	false	548266954188485434	169	242	873	1251	1534	300	فكان مشاعا يحتمل القسمة قال والصحيح ان- يجوز لا----------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مشاعا لا يحتمل القسمة في المنتقي ابن مالك عن ابي يوسف في رجل معه درهمان فقال لرجل وهبت ل-ك درهما منهما قال-- ان كانا مشاعا مستويين لم تجز الهبة -ال---ا ان يفرز له احدهما لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا مختلفين فالهبة جاءزة لانهما اذا كانا مختلفين فالهبة قدر درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	3281	1169216180702906678	206	278.5	163	603	34.16252136230469	28	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms544	true	-6014623298635969833	171	238	828	1151	1448	300	مريض وهب -قنا قيمته ثلثماءة ع-----------------لي ان يعوض قنا قيمته ماءة----------------- وتقابضا ثم مات-------------------- ولا مال له ولم -------تجز الورثة فالموهوب له ي-------------------------------------------------------------------------------------رد ثلثه ويسلم له--------------------- ثلثاه ---ولم ياخذ من العوض شيءا ولو قال الموهوب له ازيد في العوض بقدر الزيادة من- المحاباة علي الثلث واخذ القن كله لم يكن له ذلك ولو كان مكانه بيع رد ماءة درهم واخذ ك-ل القن مريض وهب------ دارا قيمتها ثلثماءة	544	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3310	false	2874547485089903502	209	300	1064	1516	1516	300	مريض وهب عبدا قيمته ثلثماءة درهم من رجل صحيح علي ان يعوضه الموهوب له عبدا يساوي مءة درهم وتقابضا ثم مات المريض من ذلك المرض ولا مال له غير العبد وابي الورثة ان يجيزوا ما صنع الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء نقض الهبة ورد الموهوب كله واخذ العوض وان شاء رد ثلثي العبد الموهوب علي الورثة وسلم ثلثاه له ولم ياخذ من العوض شيءا فان قال الموهوب له اريد في العوض بقدر الزيادة فمن المحاباة علي الثلث-------------- لم يكن له ذلك ول--------------------------------و كان ال---مريض وهب كرتمر فارسي يساوي ثلثماءة-	3310	1169216180702906678	212	278.5	163	502	42.231075286865234	33	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms546	true	-1232506783586823628	22	134	117	657	1527	300	ثم ادعي الرد علي الزوج لا يصدق اذا كانت البنت بكرا لانه يلي------------------- القبض-------- لا الرد -----------------------------وان كانت ثيبا يصدق لانه امين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رد الامانة وفيهما ايضا ادركت وطلبت المهر من الزوج فادعي الزوج انه دفعه الي الاب واقر الاب به لا يصح اقراره عليها وتاخذه من الزوج ولا يرجع علي الاب الا اذا قال ابراتك من مهرها ثم انكرت البنت فان له الرجوع في هذا علي الاب جعل بعض مهرها مءجلا والباقي معجلا ووهب البعض كما هو الرسم ثم قال ان لم تجز البنت------------------ الهبة فقد ضمنت من مالي لا يصح هذا الضمان بعد البلوغ وان قال---------------------------- ان انكرت الاذن بالهبة ورجعت عليك فانا ضامن صح لا-----------------------------نه مضاف -الي سبب الوجوب	546	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1386	false	4227293290100214072	150	286	739	1411	1485	300	ثم ادعي عليه ال-------------رد فان كانت البنت بكرا لم يصدق الا ببينة لان له حق القبض وليس له حق الرد فقد ادعي ما ليس حقه فلا يصدق وان كانت ثيبا يصدق لانه ليس له حق قبض مهر الثيب البالغة الا بوكالة منها ولم توجد الوكالة فلا يقع قبضه للبنت وانما يقع قبضه للزوج وكان المهر امانة للزوج في يده فاذا قال رددت علي الزوج فقد ادعي رد الامانة علي صاحبها فيصدق الاب اذا ---------------------زوج ابنت----------------------------------------------------ه من انسان فطلبوا منه ان يقر بقبض------------------------------------------------------------------------ بعض الصداق او يهب شيءا من الصداق فالاقرار بالقبض باطل لان اهل المجلس يعرفون انه كذب حقيقة واما الهبة فان كانت الابنة كبيرة فالاب يقول اهب باذن البنت كذا وكذا ثم يضمن للزوج عنها ويقول ان انكرت الاذن بالهبة ورجعت عليك فانا ضامن لك عنها ويكون هذا الضمان صحيحا لكونه مضافا الي سبب الوجوب	1386	1169216180702906678	190	121.0	143	830	22.891565322875977	26	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms550	true	-6745466329073773750	59	266	294	1257	1429	300	ان يرجع عليها بما انفق لو انفق بفرض القاضي لانه تبين انها اخذت بغير حق اما لو انفق بلا فرض لم يرجع بشء وكذا لو فرضها القاضي واخذتها واكلت في بيت زوجها بلا اذنه يرجع عليها لا لو اكلت في بيته باباحته انفق علي معتدة غيره علي ان يتزوجها بعد العدة ان رضيت به فله ان يرجع بما انفق زوجت نفسها منه او لا وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرجع -لو شرط الرجوع------------ بان قال انفق عليك بشرط ان تتزوجي بي والا ف---------------ارجع عليك بما انفق ولا يرجع لو لم يشترط الر---------------------جوع والاصح انه يرجع لو لم تتزوج لا لو تزوجت سواء شرط الرجوع او لا------------ هذا -لو انفق------ بشرط التزوج -اما -لو انفق بلا ---------------شرط ولكن علم عرفا انه ينفق بشرط ا-لتزوج قي------------------------------------ل يرجع وهو الاشبه اذ-------------- المعروف ك--مشروط وقي---------ل----------------------- الصحيح انه لا يرجع وقيل الاصح انه يرجع تزوجته او لا لانه ر------------------------------شوة وهذا لو دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما لو اكلت معه لا يرج-----ع قال -لرجل اعمل---- في كرمي هذه السنة حتي ازوجك ببنتي فعمل فلم يزوجها منه قي------------------------------ل يجب اجر-------- مثل---- ع----------------------------------------------------------مله وهو الاشبه وقيل لا وكذا لو اختلف-ا فيما لو ---------------------------------------عمل بلا شرط ال--اب ولكن علم انه انما يعمل---- طمعا في التزو-ج وعلي هذا -لو قال --رجل لاخر اعمل مع--------ي حتي افعل معك--- كذا	550	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1583	false	7915137921842347414	61	275	302	1350	1460	300	ان يرجع عليها بما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق زوجت نفسها---- او لم تزوج وفي فتاوي الفضلي لانها رشوة معني والسبيل في الرشوة الرد تزوج او لم يزوج في فتاوي الردة وحكي عن بعض المشايخ ان الزوج انما يرجع اذا شرط الرجوع عند الانفاق بان قال انفق عليك بشرط ان -تزوجيني نفسك مني فان لم تفعلي ارجع عليك بما انفق اما بدون --------شرط الرجوع لا يكون له حق الرجو--------------------------------------------------------ع -والاول اصح 227ا1 هذا اذا انفق عليها بشرط التزوج فاما اذا انفق عليها من غير هذا الشرط ولكن علم عرفا انه ينفق بشرط ان تزوج نفسها منه اختلف المشايخ فيه منهم من قال يرجع علي قياس ما ذكره الفضلي لان المعروف كالمشروط وهو عندنا قال الصدر الشهيد رحمه الله الصحيح انه لا يرجع ------لانه انفق علي طمع التزوج لا علي شرط التزوج فلا يكون في معني الر-----------------------------------------------------شوة ومن هذا الجنس اذا قال الرجل اعمل معي في كرمي هذه السنة حتي ازوجك ابنتي فعمل معه السنة كلها ثم بدا للرجل ان يزوج ابنته منه هل يجب للعامل عليه مثل اجر عمله وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا يجب وبعضهم قالوا يجب وهو الاشبه-------- وكذ--لك اختلفوا فيما--- عمل العامل ابتداء من غير البنت اياه بالعمل ب---شرط التزوج ولكن علم انه انما يعمل معه طمعا في التزويج وعلي هذا اذا قال الرجل----- اعمل معي في كرمي حتي اقفل في جعل كذا	1583	1169216180702906678	443	479.5	336	1450	30.55172348022461	59	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms554	true	971794656139316324	198	254	992	1251	1485	300	هذا اذا كان الضمان والاداء جميعا في حال صحة الاب ----اما ا------------ذا ضم-ن في حال- الصحة وادي في --------المرض او ضمن في صحته ومات فاخذت المراة من ماله--- عند ابي حنيفة وعند محمد لا يكون متبرعا بل يحتسب من---- ميراث الابن و----قال ابو يوسف هو متبرع -----------------لا يرجع هو ولا ورثته بعد موته علي الابن بشء	554	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1392	false	-4606906734485955687	239	297	1195	1480	1491	300	هذا اذا كان الضمان والاداء من --------------الاب في حالة الصحة وان كان الضمان في حالة الصحة والاداء في حالة المرض ذكر الخصاف في ادب القاضي انه لا يكون متبرعا عند ابي حنيفة و----محمد رحمهما و----------يحتسب ذلك في ميراث الابن وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يكون متبرعا حتي لا يرجع هو ولا ورثته بعد موته علي الابن بشء	1392	1169216180702906678	160	199.0	125	313	51.11820983886719	25	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms564	true	-1366657342019572119	209	300	1061	1528	1528	300	-----------------------------------------------------------------------------------ان كان المه----ر مقبوضا لا----- يرجع الا -----ببدل الخلع في قولهم جميعا وان لم يكن مقبوضا عليها البدل بسبب الخلع وسقط عنه جميع المهر عند ابي حنيفة خلاف----------ا لهما -------------------------وان كان قبل ال-------دخول ان كان المهر مقبوضا رجع عليها ب--------بدل الخلع ولا يسترد شيءا من-- المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة وعندهما يرجع عليها بالبدل وبنصف المهر وان لم يكن مقبوضا لا ترجع المراة بشء من المهر عند ابي حنيفة وعندهما ترجع المراة عليه بنصف المهر وبهذا------ تبين ان ما ذكر من جواب الاستحسان فيما اذا خالعها ----------والمراة---- مدخول-	564	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1799	false	-3729994109818114628	60	151	303	769	1528	300	بها والمهر مقبوض فانها تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا يتبع احدهما صاحبه بعد ذلك بشء وان كان المهر غير مقبوض- فالمراة تسلم الي الزوج بدل الخلع ولا ترجع علي الزوج بشء من ال--------------------------------------------مهر عند ابي حنيفة رحمه الله طلاقا لهما علي الاصل الذي قلنا واما اذا كانت المراة غير مدخول بها و--المهر مقبوض فان الزوج ياخذ منها بدل الخلع ولا يرجع عليها بنصف المهر بسبب الطلاق قبل الدخول عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الفصل تبين ان ما ذكر من جواب الاستحسان فيما اذا خالعها علي مهرها والمراة غير مدخول	1799	1169216180702906678	219	221.0	172	637	34.379905700683594	28	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms565	true	-3451895788193782827	10	90	50	412	1492	300	بما لها عليه من المهر----------- ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق لها عليه شء من المهر وقع الطلاق وعليها مهر-- فيجب عليها ان ترد المهر ان قبضت والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء الزوج -----------------------------اما اذا علم ------ان لا مهر لها عليه بان وهبت -------------صح الخلع ولا ترد علي الزوج شيءا ------كما اذا خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع و-------علم انه لا متاع في هذا البي----------------------------------------------ت وعلي هذا لو باع الزوج منها تطليقة بمهرها والزوج يعلم	565	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1800	false	-5958971624222094969	167	300	838	1465	1465	300	بما لها عليه من المهر وقع الطلاق ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم علم ا-نه لم يبق لها عليه--- من المهر وقع الطلاق -علي-- مهرها فيجب عليها ان ترد المهر لانه طلقها بطمع خالص عليه فلا يقع الخلع مجانا ونظير هذا ما لو خالعها علي عبدك الذي لك عبدي او علي متاعك الذي في يدي فاذا ليس في يديه شء وقع الخلع علي مهرها ان لم تقبض المهر برء الزوج عنه وان قبضت ردت المهر عليه فاما اذا علم الزوج ان لا مهر---- عليه وباقي المسالة بحالها يصح الخلع ولا يرد علي الزوج شيءا بمنزلة ما -لو خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع والزوج يعلم انه لا متاع فيه ذكره الصدر الشهيد رحمه الله في الباب الاول من الواقعات وعلي هذا اذا قال لها بعتك- تطليقة بمهر-ك والزوج يعلم-	1800	1169216180702906678	294	416.0	227	642	45.79439163208008	54	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms565	true	-3451895788193782827	136	165	644	803	1492	300	رجل قال لامراته بعت منك تطليقة بثلاثة الاف درهم فقالت اشتريت ثم قال ثانيا وثالثا-------- وقالت المراة اشتريت والزوج يقول اردت به-- التكرار لا يصدق ويقع ثلاث تطليقات ولا	565	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1809	false	-7621865439986768570	272	300	1372	1517	1517	300	رجل قال لامراته بعت منك تطليقة بثلاثة الاف درهم------------- ثم قال لها ---ثالثا مثل ذلك فقالت اشت-------ريت والزوج يقول اردت بذلك التكرار لا يصدق ويقع ثلاث تطليقات ولا-	1809	1169216180702906678	127	211.5	103	169	75.1479263305664	21	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms566	true	5626247548843031496	161	221	803	1123	1528	300	طل-قها علي جعل----- يقع الطلاق فتءا---خ----------------------------ذ بالخلع بعد العتق وان اختلعت باذن المولي ----------------تباع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبرة وام الولد------- كالامة الا انهما يءديان------------- البدل من كسبهما اذا ---كان باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ ا-----------لا بعد العتق------------------------------------- واذا اختلعت الامة مع زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق و----لا يسقط المهر وطريق صحة الخلع في حق الصغيرة علي وجه يسقط المهر مع	566	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1816	false	563179813951338163	0	111	0	582	1567	300	طلاقها علي جعل فانه يقع الطلاق ولا يءاخذ بالجعل في الحال وانما يءاخذ ب----ه بعد العتق وان اختلعت باذن المولي تءاخذ به للحال وتباع فيه الا ان يقومها المولي كما في ساءر الديون والامة تفارق الصغيرة والعاقلة اذا اختلعت من زوجها فانها لا تءاخذ ببدل الخلع بعد البلوغ كما لا تءاخذ به في الحال والمدبرة وام الولد في ذلك كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبه-ا اذا التزمت باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت باذن المولي او بغير اذنه واذا اختلعت الامة من زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق ولكن لا يسقط المهر لان مهرها--------- حق ال-----مولي ولا يسقط الا برضا	1816	1169216180702906678	260	369.0	207	601	43.26123046875	35	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms568	true	-3361910406601302290	27	117	141	544	1438	300	العام او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية وترد اليه---- ما قبضت من المهر من الخلاصة قال في البزازية لان المعدوم لا يصح----- عوضا ف-----------------بقي مجرد------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الما-ل وان سمت في-----ه ما هو من المال ولا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا يوقف علي قدره بان --خلعت علي ما في بيتها او يدها من المتاع او------- علي ما في نخ-لها من ثم---ر او------- علي ما في بطون غنمها من الاولاد---------------------------------------- ان كان هناك ما ذكرت فله -----------ذلك وا--------------------لا ردت ما قبضت من المهر	568	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms1802	false	7944841342167092311	154	285	720	1293	1362	300	العام او علي ما -------تكسب ال-عام وفي ------------هذا ال--وجه و-جب عليها رد ما قبضت من المهر وجد ذلك ام لا------------- لان المعدوم لا يصح ذكره عوضا في شء من العقود فيبقي مجرد تسمية ما هو مال متقوم وذلك يوجب رد ما قبضت من المهر علي الزوج لما نبين بعد هذا ان شاء الله الوجه الرابع اذا سمت في الخلع ما هو مال ------لا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا ي-قف علي قدره بان اختلعت علي ما في بيتها او يدها من المتاع او اختلعت علي ما في نخيلها من الثمار او اختلعت علي ما في بطون غنمها من ولد او علي ما في ضرع غنمها من لبن وفي هذا الوجه ان كان هناك ما سمت في الخلع فللزوج ذلك وان لم يكن هناك شء لزمها رد- ما قبضت من المهر	1802	1169216180702906678	299	386.5	221	617	48.46029281616211	51	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms572	true	3695059036094030640	57	97	310	503	1548	300	الغاءب صاحب اليد في اقراره ان-----ه وصل اليه م--------------------------------------------------ن جهة م-----ن الوجوه التي ذكرن--ا فلا رجوع له----------- ما لم يقم البينة علي ما ادعاه من الاجارة و-------------الرهن ونحوهما لانه يدعي لنفسه دينا علي الغاءب بسبب عمل عمل له و----هو ينكر	572	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms5910	false	-8313750227334441594	240	297	1204	1478	1491	300	الغاءب صاحب اليد في اقراره ان العبد وصل اليه من جهته فاما اذا كذبه في اقراره ان العبد وصل اليه من جهة بوجه من الوجوه التي ذكرناها فلا رجوع له علي الغاءب ما لم يقم البينة علي ما ادعي م-ن الاجارة او الوديعة او الرهن-------- لانه يدعي لنفسه دينا علي الغاءب بسبب عمل عمل له والغاءب منكر	5910	1169216180702906678	175	286.5	137	283	61.83745574951172	29	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms591	true	3936716659855411449	238	292	1143	1406	1440	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان غير المدعي عليه ليس --لي فقد اكذب شهوده فان قيل هذا قبل القضاء لا يقضي --له ولا لفلان بشء وان كان بع-د القضاء قال ابو يوسف اجز-------------------ت اقراره لفلان وجعل------ت له البيت من الدار وما بقي يرد----- علي المدعي عليه ويضمن-- قيمة---- البيت----- للمشهود عليه	591	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms5844	false	-3819618107321785433	149	207	753	1035	1462	300	فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان---------------- ليس مولي فقد اكذب شهوده فان كان هذا قبل القضاء لم اقض لا له ولا لفلان بشء وان كان بعيد القضاء قال هذا البيت لفلان ولم يكن لي اخبرت اقراره لفلان وجعلت البيت له ورددت ----------ما بقي من الدار علي المدعي عليه و-ضمنته قيمة ذلك البيت يعني للمشهود عليه	5844	1169216180702906678	211	313.0	164	309	68.2847900390625	33	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms650	true	-7647316452647806299	1	84	8	419	1460	300	اذا اشتري خادما لابنه الصغير----- ونقد الثمن يرجع عليه فان لم ينقد الثمن لا يرجع عليه الا اذا اشهد ليرجع عليه فان لم ينقد الثمن حتي مات ولم يكن اشهد اخذ من-------------------------------------------------- ماله ولا يرجع عليه بقية الورثة---------------------------------------- واختلفت الروايات في اعتبار وقت الاشهاد ---ففي ب-------عضها يعتبر وق--------ت الشراء وفي بعضها ----------------------------وقت نقد الثمن وفي الوصي يرجع اشهد او لم يشهد وعن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشهد الاب علي الرجوع ا-ن نوي الرجوع ونقد الثمن علي هذه النية وسعه الرجوع فيما بينه وبين الله	650	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3873	false	-7454403152054926288	164	269	798	1324	1468	300	اذا اشتري------ لابنه الصغير شيءا ونقد الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مال نفسه واشهد علي نفسه انه انما نقد عنه ليرجع في ماله ذكر في بيوع الاملاء وفي نوادر ابن سماعة عن محمد ان له الرجوع عليه واختلفت الروايات في اعتبار وقت الاشهاد قال في بيوع الاملاء يعتبر الاشهاد وقت الشراء وقال في نوادر ابن سماعة يعتبر الاشهاد وقت نقد الثمن وان نقد عنه الثمن ولم يشهد علي الرجوع فانه لا يرجع به علي الابن نص عليه في بيوع الاملاء وفي نوادر رستم عن محمد رحمه الله 116ا3 اذا لم يشهد الاب علي الرجوع لكن نوي الرجوع ونقد الثمن علي هذه النية وسعه الرجوع فيما بينه وبين الله	3873	1169216180702906678	219	292.5	173	640	34.21875	34	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms650	true	-7647316452647806299	98	167	497	812	1460	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف ان ما اشتراه الاب------ ان كان شيءا يجبر الاب عليه بان كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه وان كان شيءا لا يجبر الاب عليه بان كان المشتري طعاما او كسوة وللصغير مال او كان المشتري دارا او ضياعا ان كان الاب اشهد وقت الشراء علي ان يرجع له ان يرجع وان لم يشهد لا	650	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms3874	false	-6862895686111797216	98	139	468	651	1424	300	وفي المنتقي عن ابي يوسف ان ما اشتراه الاب لابنه ان كان شيءا يجبر الاب عليه مما كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يرجع وان لم يشهد لا	3874	1169216180702906678	173	315.0	133	321	53.894081115722656	37	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms668	true	-6061945658623225243	77	164	391	838	1540	300	القاضي اذا نصب وصيا في تركة اي--تام والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام -----------لم يكونوا----- في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني------------------ يصح النصب علي كل حال-------------------------- ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة ولا يشترط كون التركة في ولايته وكان ركن الاسلام السغدي يقول----- ما كان ابناء التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا فلا وقيل يشترط ل--صحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته	668	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms5125	false	8446729819195939886	30	109	154	573	1515	300	القاضي وصيا-------- في تركة الايتام ------------------------------------------------والايتام في ولايته ولم تك-ن التركة في ولايته او كان---ت التركة في ولايته حكي عن الشيخ الامام-------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه قال يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الامام علي------------------------- السغدي رحمه الله ما كان ---من التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما-لا فلا وقيل ايضا شرط صحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته	5125	1169216180702906678	294	462.5	233	516	56.97674560546875	50	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms720	true	876136136363176326	59	103	293	518	1532	300	ثلاثة ايام فولدت الامة ولدا ثم ماتت في مدة الخيار فاجاز المولي العقد تبطل الكتابة عند محمد ولا تصح اجازة المولي وعندهما لا تبطل الكتابة وله ان يجيزها واذا اجازها سعي الولد علي نجوم امه- فاذا ادي عتقت الام في اخر جزء من------ حياتها	720	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2292	false	8732577925367218574	43	80	253	434	1593	300	-للمولي--- فولدت----------- ثم ماتت في مدة الخيار لا---------------- تبطل الكتابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------ وله ان يجيزها واذا -جاز ي-سعي الولد علي نجوم الام فاذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها	2292	1169216180702906678	134	189.0	104	232	57.75862121582031	25	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms723	true	-7209888929117422280	133	204	655	1048	1521	300	اللءلءة اذا ابتلعتها دجاجة ينظر الي اكثر المالين قيمة فيقال لصاحب الاكثر ان شءت -اعطيت الاخر قيمة ماله فيصير لك فان ابي يباع الجب عليهما علي نحو ما قلنا فيكون الثمن بينهما وكذلك الجواب في الاترجة اذا دخلت في قارورة رجل---------- ولو ادخل رجل اترجة غيره في قارورة رجل اخر وتعذر اخراجها فان الذي فعل ذلك يضمن لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتصير القارورة والاترجة ملكا له بالضمان	723	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2853	false	-6626140102944330822	104	159	506	829	1551	300	اللءلءة منها وان كانت قيمة الدجاجة- اكثر --------------يقال لصاحبها----- ان شءت فاعط-------- قيمة اللءلءة والا فاذبح الدجاجة وهكذا----------------------------------------------- الجواب في الاترجة اذا دخلت في قارورة الانسان وكبرت ولو ادخل رجل اترجة -رجل في قارورة رجل فكبرت الاترجة فلا خيار لاحد وضمن الفاعل لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتكون ال-اترجة والقارورة---- له بالضمان	2853	1169216180702906678	204	253.0	161	404	50.49504852294922	30	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007131-ara1.ms741	true	-5719601834034843667	107	164	562	843	1508	300	حمولة--------- ليحملها الي بلدة اخري فذهب الرجل بالجمال حتي اتي نهرا عظيما وفي النهر جمد كثير يجري فيه الماء كما يكون في الشتاء فركب الجمال جملا---------- والجم-ل الاخر يدخل ع--------لي اثر هذا فبقي----- جمل من الجمال في الماء من جريان ال-----------جمل فسقط في الماء---- ان كان الناس يسلكون في مثل هذا ولا ينكرون علي احد لا ضمان	741	-2021700647552158696	Shamela0010875-ara1.ms2889	false	2574080672132065741	29	88	138	431	1503	300	حمولة الي جمال ليحملها الي بلدة ------------فجاء الجمال ال----ي نهر- عظيم- وفي النهر جمد كثير يجري---------- كما يكون في الشتاء فركب الجمال جملا من الجمال والجمال الاخر يدخلون الماء علي اثر هذا الجمل وقع جمل من الجمال في الماء من جريان الجمد وسقط الجمل----- في الماء قال ان كان الناس يسلكون في مثل هذا ولا ينكرون هذا ف---لا ضمان	2889	1169216180702906678	229	353.5	181	329	69.60486602783203	37	JK007131-ara1	Shamela0010875-ara1