id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms561	false	3606188143597302655	144	209	714	1040	1472	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النصف-- وعندهما بن-صف المقبوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تزوجها علي عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضته او لم تقبض فوهبته------------------------- له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان حقه---------------- عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها------------ وقد وصل اليه	561	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms2900	true	3093825461736319788	95	292	479	1452	1485	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف ش صورته تزوجها علي الف فوهبت منه ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف م وعندهما ينتصف المقبوض ش يعني يرجع عليها باربعماءة لانه عنده ما سلم للزوج العين وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فينتصف المقبوض تزوجها علي عرض فوهبته له م ولو كان تزوجها علي عرض ش وفي الكافي تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعرض وفي جامع قاضي خان والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة العروض وان كان دينا فهو بمنزلة الدراهم م فقبضته او لم تقبضه ش سواء في حكم المسالة م فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء ش استحسانا وبه قال الشافعي في القديم وفي الجديد يرجع وهو قول مالك واحمد في رواية وهو قول زفر م وفي القياس وهو قول زفر -رجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره ش يعني في قوله لانه يسلم لها المهر في الابراء فلا تبرا بما تستحقه م وجه الاستحسان ان حقه ش اي حق الزوج م عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها ش بلا عوض م وقد وصل اليه	2900	-5209417282503185752	292	423.5	231	974	29.97946548461914	53	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms561	false	3606188143597302655	208	233	1035	1149	1472	300	اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المهر دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باعت----------------------- من زوجها لانه وصل اليه ببدل	561	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms2901	true	6355599140693569143	23	87	111	421	1464	300	اليه م---- لم يكن لها دفع شء اخر مكانه ش اي مكان ما تستحقه بالطلاق قبل الدخول لتعينه في الرد م بخلاف ما اذا كان المهر دينا ش يجري فيه العوض كالمكيل والموزون حيث يرجع عليها بالنصف لان المقبوض لا يتعين بالرد اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها م وبخلاف ما اذا باعت ش يعني الصداق المعوض م من زوجها لانه وصل اليه ببدل	2901	-5209417282503185752	109	174.5	84	314	34.713375091552734	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms562	false	7091681390140526959	110	133	549	650	1475	300	علي ميتة او علي غير -------------------------مهر---------------------- وذلك جاءز------------------------------------- في دينهم ف-----دخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	562	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms2942	true	-6336174315590789627	20	64	101	291	1392	300	علي ميتة او علي غير مهر ش اي وتزوجها علي غير مهر وكذا لو تزوج علي دم م وذلك ش اي وتزوجها علي هذا الوجه والواو للحال م في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	2942	-5209417282503185752	96	162.0	73	190	50.52631759643555	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms723	false	-7209888929117422280	265	286	1356	1460	1521	300	هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ فيه فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا	723	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	232	253	1126	1229	1452	300	هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ ب-ه فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا	3557	-5209417282503185752	102	198.0	81	104	98.07691955566406	20	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms318	false	-5949273185766952726	48	88	246	463	1559	300	اذا اخبروا بالحرية والاسلام و-------------------------------------------------------------------------اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا فالدية في بيت المال اتفاقا ولا ضمان علي الشهود ذكره في الهداية ولو رجع المزكون عن التزكية بعد الرجم عزروا وعليهم الضمان عند ابي حنيفة خلافا لهما ذكره في	318	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms3898	true	-8647818811581466546	70	120	351	603	1510	300	اذا اخبروا بالحرية والاسلام ش اي فيما اذا اخبروا بحرية الشهود واسلامهم ثم ظهر الشهود مجوسا او عبيدا م اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون لان العبد قد يكون عدلا ش ايضا بتركه محظور دينه واعلم ان زكاة المزكي شرط-------------------------------------- عند ابي حنيفة خلافا لهما ذكره في	3898	-5209417282503185752	113	147.0	87	290	38.965518951416016	18	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms687	false	8594728190839974536	95	161	471	804	1475	300	يقطع ويرد المال عل-ي المسروق من-----------------------------ه وقال ابو يوسف---------- يقطع وال-مال للمولي و-----------------------------------------قال محمد---------- لا يقطع وال-مال للمولي ويضمن العبد قيمته بعد العتق قال في شرح الهداية حكي عن الطحاوي---------- انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة -قوله الاول اخذ به محمد ثم رجع----- كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه	687	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	181	261	880	1278	1461	300	يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي ش وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي ش و--------------------------------------------حكي عن الطحاوي رحمه الله انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه	4030	-5209417282503185752	272	423.0	216	442	61.53845977783203	48	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms321	false	4045116559325900924	153	194	760	975	1502	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها------------------------------------------- فهو ل------------------جميعها-------------------------------------------------------- ولا يضمن شيءا------------------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن كلها ال------------------ا التي----------------------- قطع لها والخلاف فيما- اذا حضر احدهم----------------------- وادعي السرقة-- فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها	321	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	205	295	1051	1484	1503	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها ش اي في احدي السرقات يعني لاجل واحد منها م فهو ش اي القطع واقع م بجميعها ش بالاتفاق لان القطع يتداخل بالاجماع وبه قالت الثلاثة م ولا يضمن شيءا ش اي لارباب المسروقات م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها ش اي كل السرقات م الا التي ش اي الا السرقة التي م قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم ش اي احد ارباب السرقات وادعي السرقة م فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها	4038	-5209417282503185752	201	295.0	161	433	46.42032241821289	37	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms633	false	8569512381731657789	141	168	746	877	1544	300	----الي الغنيمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا-------------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا --	633	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	183	263	920	1290	1463	300	دار الحرب م---- واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا ش اي دوابهم م من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ش اي باعتبار الضرورة م ولان الحق ش اي حق المسلمين م قد تاكد ش وتقرر م حتي يورث نصيبه ش يعني اذا مات في هذه الحالة م ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ش للضرورة الرد الي الغنيمة م ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ش هذا	4124	-5209417282503185752	118	209.0	93	374	31.55080223083496	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms633	false	8569512381731657789	158	216	833	1131	1544	300	ومن فضل معه علف او ---------------------طعام رده ال---ي الغنيمة اذا لم يقسم وبعد القسمة تصدقوا به ان كان-----------------------------------------وا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغناءم فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه من الهداية وفي الوجيز وبعد الاحراز لا يباح لهم التناول	633	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4125	true	7360071021710072958	127	284	626	1402	1476	300	بما فضل من- علف او طعام اخذوا من القسمة بعد قسمة الامام الغنيمة في دار الاسلام م------- تصدقوا به ش اي بما فضل من ذلك بعينه ان كان قاءما م ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج ش اي ان كانوا محتاجين كذا في المغرب يقال حاج يحوج حوجا اي احتاج والحاءجة والحوجاء والحاجة حاجة بمعني واحد وعلي هذه اللغة قيل حواءج في جمع حاءجة كذا نقل ابن دريد عن الاصمعي والحاج جمع حاجة ولم يذكر ابن دريد المحاويج وكانها جمع محوج اسم فاعل باشباع الياء لان احوج يجء لازما ومتعديا يقال احوج الرجل اذا احتاج واحوجه الي غيره م لانه ش اي لان الذي فضل بعد القسمة م صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين ش لانهم تفرقوا فرقين م وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل ش اي الفقير يحل له---- التناول	4125	-5209417282503185752	212	343.0	167	788	26.903553009033203	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms471	false	8209893329038833883	70	93	397	515	1613	300	ولا يجوز بين ا----------------لعبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين-------------------------------- وفي كل موضع لا تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان	471	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4363	true	-8594887652750253468	143	195	756	1031	1549	300	ولا يجوز ش اي المفاوضة م بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة ش اي من العبد والصبي والمكاتب والمفاوضة تتضمن الكفالة فلا يصح مفاوضتهم قال لا بين المكاتبين وكذا لا يصح بين المكاتب والحر م وفي كل موضع--- تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان	4363	-5209417282503185752	110	188.0	89	278	39.56834411621094	18	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	46	104	228	535	1570	300	اذا هلك---------------- احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون شركة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا------------------------------------------ ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها----------------- كان المشتري للذي اشتراه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	477	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	87	258	392	1255	1451	300	اذا هلك مال احدهما ش اي احد المالين م--------------------------------- ثم اشتري الاخر بم--ال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينص- علي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها ش اي فاذا بطلت الشركة بطلت الوكالة الباءعة في عقد الشركة ايضا م بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة ش اي لان الوكالة مقصودة فيكون المشتري بينهما بحكم الوكالة المقصودة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	4388	-5209417282503185752	262	432.0	210	899	29.14349365234375	46	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms338	false	3387294472074417697	155	194	786	989	1532	300	وفي الصغري---- المقبوض علي سوم الشراء- انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي نص عليه الفقيه ابو الليث في بيوع العيون فانه ذكر اذا قال--- اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتر-------------------------------------------يته بعشرة فذهب به فهلك ضمن قيمته وعليه الفتوي	338	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	true	-1724501196304483586	142	184	689	902	1453	300	وفي اليتيمة ان المقبوض علي سوم المشتري انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي حتي انه -----------------------------------------اذا قال قد اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتريته فذهب فهلك لا يضمن ولو قال ان رضيته اشتريته بعشرة فذهب به فهلك ضمن قيمته وعليه الفتوي	4506	-5209417282503185752	148	249.5	118	254	58.26771545410156	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms349	false	-5237913582860424775	0	46	0	246	1530	300	الخيار للباءع فسلم المبيع الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع فهلك عنده في مدة الخيار --------------------------------------------بطل البيع عند الكل------ ولو كان البيع باتا فقبض- المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه والثمن حال-- او مءجل للمشتري خيار --رءية او -------عيب فاودعه الباءع فهلك --عند الباءع	349	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	242	298	1200	1487	1494	300	الخيار للباءع فسلمه------ الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع---------- في مدة الخيار ثم هلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري------- باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار الرءية او خيار العيب فاودعه الباءع فهلك في يد الباءع	4514	-5209417282503185752	204	308.0	163	310	65.80644989013672	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms349	false	-5237913582860424775	255	281	1301	1434	1530	300	وان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة--------------------------------------------------- لان الطعام كشء واحد------------------------------ فصار كبيع البعض-------------- وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل	349	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4575	true	7796517103065847480	217	266	1020	1248	1404	300	فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان م لان الطعام كشء واحد ش ولهذا رءية بعضه كرءية كله م فصار كبيع البعض ش دون البعض م وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل	4575	-5209417282503185752	132	230.5	106	228	57.894737243652344	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms351	false	-4703711481498440840	68	137	313	651	1451	300	المشتري فله ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا ير---------------------------------جع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف---------------------------------- اذا قتل------------- بسبب وجد في يد الباءع من الهداية قال صدر الشريعة الرد في صورة القطع اما في القتل فلا رد بل ياخذ الثمن عند ابي حنيفة قال في الحقاءق وطريق معرفة ما بين قيمته مقتولا الي غير مقتول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولهما ان يقوم العبد مباح الدم ومعصوم الدم	351	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4593	true	-4114483678665674016	34	190	157	921	1454	300	للمشتري م --ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش اي جميع الثمن هكذا ذكر في عامة شروح الجامع الصغير وهكذا في بعض روايات المبسوط في جامع التمرتاشي وبعض روايات المبسوط يرجع بنصف الثمن وقول من قال يرجع بكل الثمن ينصرف الي اختيار رد العبد المقطوع وقول من قال بالنصف ينصرف الي اختيار امساك م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهم الله م يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق ش يعني يقوم سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م اذا قتل ش اي العبد م بسبب وجد في يد الباءع ش صورته اشتري عبدا مباح الدم لقود او ردة او قطع --------------------------------------------------------------طريق فقتل عند المشتري يرجع------------------ علي الباءع بكل الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول وهو اختيار المزني وابي اسحاق المروزي رحمه الله وعندهما--- يقوم------ مباح الدم ومعصوم الدم	4593	-5209417282503185752	172	118.0	135	855	20.116958618164062	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms351	false	-4703711481498440840	167	203	805	979	1451	300	علي الباءع اتفاقا علم به ام لا ا ه---------- ولو سرق-------------------- في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما----------------- عندهما------------------------------------ يرجع--------------- بالنقصان----------------------------------------- كما ذكرنا -------------------------------------------------------------وعنده-------------------------------- لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن	351	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4595	true	-795170849940485439	187	276	970	1376	1501	300	علي الباءع وعلي طريقة ابن شريح علي المشتري م ولو سرق ش اي العبد المبيع م في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما ش اي بالسرقتين م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله م يرجع ش اي المشتري م بالنقصان ش اي بنقصان السرقة الموجودة عند الباءع م كما ذكرنا ش يعني عند قوله وان اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به الي اخره م وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن	4595	-5209417282503185752	153	196.5	121	406	37.684730529785156	29	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms358	false	7207163445936961085	133	173	700	893	1556	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر------------------------------------- وقد قال العبد------------------------------ للمشتري اشترني فاني عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ------------------لم يكن علي العبد شء-------------------------------------------------------------------------- وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع العبد علي	358	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4787	true	-1985981166106189884	103	224	481	1036	1367	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر ش كلمة اذا للمفاجاة اي فظهر انه حر م وقد قال العبد ش اي والحال ان العبد قد قال م للمشتري اشترني فاني عبد له ش انما قيد بهذين القيدين لانه لو قال وقت البيع اني عبد ولم يامره بالشراء او قال اشترني ولم يقل اني عبد لا يرجع عليه بالثمن في قولهم كذا ذكره الامام التمرتاشي في جامعه محالا الي شيخ الاسلام خواهر زاده م فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ش اي يدري مكانه م لم يكن علي العبد شء ش لان الباءع هو الذي اخذ ماله فوجب ان يسترد منه والعبد لم ياخذ منه شيءا م وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد --ش بالثمن علي	4787	-5209417282503185752	185	293.0	146	557	33.213645935058594	38	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms361	false	4823288814799963381	34	58	171	283	1502	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ ال--الف من	361	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4874	true	6906199960157608451	131	156	650	764	1466	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز ش هذه المسالة من	4874	-5209417282503185752	106	200.5	82	114	92.98245239257812	22	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms725	false	-2208595792861092076	11	36	57	178	1508	300	في السلم من الهداية ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها زيوفا------------------- وهو لا يعل--------------------------------------------م فانفقها--------------------------------- او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد	725	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	233	281	1175	1390	1473	300	في الجامع الصغير م- ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه- زيوفا ش اي دراهم زيوفا م وهو لا يعلم ش اي والحال ان صاحب الدين لا يعلم زيافتها م فانفقها ش اي فانفق تلك الزيوف رب الدين م او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد	4881	-5209417282503185752	107	161.5	84	217	49.308753967285156	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms725	false	-2208595792861092076	39	111	192	552	1508	300	يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرا-------------------------عي كهو في الاصل ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن رعايته بايجاب ضمان ال--------------------------------------------وصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه------------------------------------------ فوجب المصير الي ما قلنا----------------------------------------- ولهما انه-------------------------------------------------- من جنس حقه حتي-------------------- لو تجوز به--------------------------------------------- فيما لا يجوز الاستبدال---------------------------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا و------------------------------------------------------كذا بايجاب ضمان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لان---------------------------------------------------------------------------ه ايجاب له عليه ولا نظير له	725	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4882	true	-8623979246198744910	0	253	0	1198	1433	300	يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف ش وهو الجودة او الرداءة م مرعي كهو في الاصل ش اي كحقه في القدر حتي لو كان حقه في القدر الذي هو الاصل لم يسقط مطالبته فكذا اذا كان دون حقه وصفا فيرد المقترض ان كان باقيا وبمثله ان كان مستهلكا م ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف ش منفردا لعدم انفكاكه م لانه ش اي لان الو-----صف لا قيمة له عند المقابلة بجنسه لانه يءدي الي الربا فاذا كان الامر كذلك م فوجب المصير الي ما قلنا ش وهو قوله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي المءدي وهو الزيوف م من جنس حقه ش واوضح ذلك بقوله م حتي لو تجوز به ش اي بالمءدي يعني يءاخذه مساءلا لنقصان حقه م فيما لا يجوز الاستبدال ش فيه كما في الصرف والسلم م جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا ش اشارة الي قوله لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه م وكذا بايجاب ضمان الاصل ش اي وكذا لا يمكن تداركها بايجاب ضمان الاصل م لانه ش اي لان ايجاب ضمان الاصل م ايجاب له عليه ش اي ايجاب الاصل عليه م ولا نظير له ش اي في الشرع وحاصل الكلام ان الجودة لا يمكن فيها الضمان شرعا لانها عند المقابل بالجنس هدر ولا عقلا لعدم تصور الانفكاك ولا بايجاب ضمان الاصل لان المضمون حينءذ هو الاصل والفرض انه من حيث الاصل مستوف بايجاب الضمان باعتباره ايجاب له عليه ولا نظير له	4882	-5209417282503185752	339	509.0	269	1203	28.179550170898438	63	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms424	false	4747455077613779385	134	166	698	849	1517	300	وتنعقد--------------- اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه و-------------------------------كذا ببدنه وكذا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بنصفه او بثلثه او بجزء منه بخلاف ما اذا قال تكفلت ب----يد فلان	424	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4915	true	8886790646089290081	135	252	675	1190	1418	300	وتنعقد ش اي الكفالة م اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه ش هذا كله كلام القدوري وقوله م وكذا ببدنه وبوجهه ش من كلام المصنف م لان هذه الالفاظ يعبر بها عن البدن اما حقيقة ش كقوله تكلفت بنفس فلان او ببدنه او بجسده م او عرفا ش كقوله تكفلت بوجهه او براسه او برقبته م علي ما مر في الطلاق ش انه قال نفسك طالق او بدنك طالق او جسدك طالق فانها تطلق واذا قال يدك طالق او رجلك طالق او دبرك طالق لا يقع شء م وكذا ش اي وكذا تنعقد الكفالة م اذا قال بنصفه او بثلثه او بجزء منه -------ش ا-ي قال تكفلت بجزء من فلان	4915	-5209417282503185752	131	201.0	101	523	25.047801971435547	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms428	false	-1495052415945757249	177	257	862	1249	1457	300	وفي الخلاصة لو قال انا ضا--------------------من لان ادلك عليه او لان ادل علي نفس-ه لا يكون كفالة ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ وفي النوازل-------------------------------------------------------------------- عن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليمان الجر-جاني عن رجل قال----- انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء فاما ابو يوسف فقال هذا علي معاملة الناس وعرفه---م قال الفقيه ابو الليث -----------هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور	428	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4917	true	-6167205778455601223	200	300	978	1454	1454	300	وفي الاصل-- لو قال انا ضامن لمعرفة فلان او ضامن لان ادلك عليه او لان ادل علي منزله لا يكون كفالة ولو قال انا ضامن -تعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ كذا نقل في خلاصة الفتاوي عن شرح الشافي وقال الفقيه ابو الليث روي عن علي بن احمد عن نصير قال سءل ابن محمد بن الحسن ابا سليمان الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فل---------------ان اما في قول ابي حنيفة ومالك لا يلزمه شء واما ابو يوسف -قال هذا علي معاملة الناس وعرفهم ثم قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور-	4917	-5209417282503185752	345	588.0	269	496	69.55644989013672	63	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms425	false	-7126131210484383299	141	181	697	886	1445	300	احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء------- من --كفالته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كفل له علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء------------------------------------------ وقيل في زماننا لا يبرا وان	425	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	136	208	688	1031	1490	300	احضر--------------------ه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ش يعني ما ذكرنا من اتيانه بما التزمه م لانه ما التزم التسليم الا مرة ش فحصل التسليم م واذا كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود ش وهو القدرة علي المحاكمة م وقيل في زماننا لا يبرا لان	4919	-5209417282503185752	160	253.5	125	366	43.71584701538086	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms425	false	-7126131210484383299	221	248	1075	1203	1445	300	ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ولو ---------------------------لم يكن------------- فلوارثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفل بنفس اخر------------- ولم يقل------------------------- اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء	425	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4921	true	-1612403990138541320	186	274	944	1338	1473	300	ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ش لقيامه مقام المكفول له م وان لم يكن ش اي للوصي م فلوارثه ش المطالبة م لقيامه ش اي لقيام الوارث م مقام الميت ش ويجوز ان يكون الضمير في لقيامه راجعا الي كل واحد من الوصي والوارث لان كلا منهما يقوم مقام الميت م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن كفل بنفس اخر ش بالاضافة م ولم يقل ش اي والحال انه لم يقل م اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء	4921	-5209417282503185752	124	202.5	98	394	31.472082138061523	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms426	false	-9064588628488562139	233	277	1141	1344	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها--------------------------------------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة ف---لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------- وقال محمد ان لم يبينها حتي تكف-------ل ثم ادعي بعد	426	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	231	300	1183	1486	1486	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار -بينها ش اي بين صفة ماءة دينار انها جيدة او رديءة او خليقة او ركينة م او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فان لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال احمد م وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد-	4924	-5209417282503185752	201	336.0	158	305	65.90164184570312	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms430	false	1237920586291548035	58	161	265	792	1489	300	الكفالة بالمال------- معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صح---------------------------------------------------------------------------------يحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الاصيل وان شاء طالب كفيله الا اذا كان شرط براءة الاصيل فحينءذ تنعقد حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما بخلاف المالك اذا اختار تضمين احد الغاصبين من الهداية وفي الاشباه لا تصح الكفالة الا بدين صحيح وهو ما ----------لا يسقط الا بالاداء او الابراء فلا تصح بغيره كبدل الكتابة فانه يسقط بال------------------تعجيز	430	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4933	true	-1684040074248174961	228	289	1118	1431	1478	300	الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا وهذا لفظ القدوري في مختصره م ومراده ش اي مراد القدوري من قوله اذا كان دينا صحيحا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون بدل الكتابة ش لان الكفالة ببدل الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح لانه ليس--- بدين صحيح لان الدين الصحيح لا يسقط الا بالاداء او الابراء في-------------------------------سقط بدل الكتابة بدونهما بتعجيز	4933	-5209417282503185752	151	187.0	117	643	23.483671188354492	22	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms430	false	1237920586291548035	107	136	511	659	1489	300	كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها---------------- المحيل تكون كفالة ولو طالب احد-------------------------------------------------------------------------------------------------هما له --ان يطالب- الاخر-- وله ان يطالبهما----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الم----------الك------------------------------------------------- اذا اختار تضمين احد الغاصبين من ----	430	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4934	true	9011200201024136867	144	235	713	1137	1453	300	كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها ش اي بالكفالة م المحيل يكون كفالة ولو طالب احدهما ش اي ولو طالب المكفول له احد الاثنين وهما الكفيل والاصيل م له ان يطالب الاخر ش لان مطالبة احدهما لا تسقط مطالبة الاخر م وله ان يطالبهما ش اي الكفيل والاصيل جميعا م لان مقتضاه ش اي مقتضي عقد الكفالة م الضم ش اي ضم الذمة الي الذمة م بخلاف المالك ش اي مالك الشء الذي غصب منه غاصب وغصب من الغاصب غاصب اخر م اذا اختار تضمين احد الغاصبين ش وهما	4934	-5209417282503185752	140	216.5	112	424	33.01886749267578	22	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	181	215	901	1073	1521	300	انه يصح تعليقها------------------------- بشرط ملاء---------------------م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع -------------------او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن	436	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4935	true	7965654447281015472	239	289	1112	1349	1400	300	انه يصح تعليقها ش اي تعليق عقد الكفالة م بشرط ملاءم لها ش لمقتضي العقد م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع ش فانا ضامن لذلك م او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن	4935	-5209417282503185752	172	311.0	138	237	72.57383728027344	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms437	false	3693989115223444382	32	68	156	328	1461	300	عليه-- وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا رجع بما ادي عليه اذا ا---------------------------------------دي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة	437	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4939	true	8399081464031317889	174	272	870	1339	1479	300	عليه م وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما اللهفي رواية وقال مالك واحمد في رواية يرجع كما لو كفل بامره م وقول-ه رجع بما ادي معناه ش اي قول القدوري يرجع بما ادي معناه م اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن ش لا بما ادي حتي لو كفل بالجياد وادي الزيوف ويجوز للطالب ان يرجع علي المطلوب بالجياد ولو كفل بالزيوف وادي بالجياد رجع بالزيوف م لانه ش اي لان الكفيل م ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة	4939	-5209417282503185752	156	266.5	122	470	33.191490173339844	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms438	false	-6570667067163167916	5	26	27	127	1532	300	وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل	438	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	233	254	1166	1267	1523	300	وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل- ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل	4942	-5209417282503185752	99	187.5	78	102	97.05882263183594	20	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms438	false	-6570667067163167916	254	300	1284	1532	1532	300	صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي علي------------------------------------------------------------ه الاص------ل عن خمسماءة--------------------------------------------------------------------------- ويرجع الك-------فيل علي الاص-ل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر ل-----------------------------------------------------------------------------انه مبادلة---------------------------------------------------------- فيرجع ب-----الالف كلها------------------- ولو كان صالحه عما استوجبه بالكفالة -------------------------------------لا يبرا الاصيل-	438	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4943	true	5768878457606607585	142	289	683	1404	1458	300	صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل ش وهو الدين م لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع ش اي م الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره ش وان كانت بغير امره لا يرجع وان صالحه مطلقا او ابراه بطلت المطالبة عن الكفيل وبقي الحق علي الاصيل وكذا قال فخر الاسلام وغيره م بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر ش اي صالح عن الف هي دراهم علي ثوب مثلا حيث يرجع الكفيل اذا ادي بجميع الالف م لانه مبادلة حكمية ش وهو جعل الثوب بدل الالف م فملكه ش اي فملك الالف م فيرجع بجميع الالف ش هذا نتيجة ملك الالف م ولو كان صالحه عما استوجب- بالكفالة ش الذي استوجب بالكفالة هو المطالبة م لا يبرا الاصيل	4943	-5209417282503185752	238	359.0	193	722	32.9639892578125	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms434	false	-5917366066716777349	7	47	33	269	1540	300	تصح بما --------كان م--ضمونا بغيره ك------------------------------المرهون والمبيع --------------ولا بما كان--------------------------------------- امانة كالوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة كما في الهداية وفيه ايضا- ولو كفل بتسليم المبيع قبل القبض او بتسليم الرهن بعد الق---------بض ال--------ي الراهن او -تسليم المستاجر ال---------------ي المستاجر	434	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4948	true	4976257388614199233	79	150	398	761	1556	300	تصح الكفالة بما كان م مضمونا بغيره كالمبيع ش فانه مضمون بالثمن م والمرهون ش فانه مضمون بالدين م ولا بما كان ش اي ولا تصح الكفالة ايضا بالشء يكون م امانة كالوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة ش وقد ذكرنا الجميع انفا م ولو كفل بتسليم المبيع قبل القبض او بتسليم الرهن بعد القبض ش اي قبض الدين م الي الراهن او بتسليم المستاجر ش بفتح الجيم م الي المستاجر	4948	-5209417282503185752	198	310.0	164	363	54.54545593261719	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms441	false	-4798482845412934090	1	63	7	300	1466	300	ومن تكفل عن رجل بما ذاب له ع-----------------------ليه او بما قضي له عليه------------------------------- فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم -لم تقبل -بينته ومن اقام بينة ا-ن له علي فل--ان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعل-ي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة وفي	441	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4963	true	-1458693984469321116	113	184	537	846	1385	300	ومن -كفل عن رجل بما ذاب له ش اي بما وجب وثبت له م عليه او بما قضي له عليه ش اي بما حكم له عليه من الحق م فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم ولم يقبل ببينته ش اي---- بينة المدعي علي الكفيل حتي يحضر المكفول عنه فيقضي---------- به عل------يه م لان المكفول -به مال مقضي ---------------به ---ش علي الاصيل لان -----	4963	-5209417282503185752	200	263.0	149	354	56.49717330932617	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms441	false	-4798482845412934090	19	62	88	296	1466	300	البينة علي-------- الكفيل ان----- له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل------------- بينته--------------------------------- ومن اقام --بينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه ---------------بامره----------------- فانه يقضي------------------------------------- به علي الكفيل وعلي المكفول عنه -------------------وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الك--------------------------------------فيل خاصة	441	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4964	true	5716471065925778153	119	208	547	937	1384	300	البينة حتي لو اقام البينة انه وجب له علي الغاءب----- الف درهم بعد عقد الكفالة قبلت بينته كذا قالوا في شرح الجامع الصغير م ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه ش اي عن فلان م بامره ش اي بامر فلان م فانه ش اي فان المال الذي قامت به البينة م يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه ش الذي هو الغاءب م وان كانت الكفالة بغير امره ش اي بغير امر فلان م يقضي به ش اي المدعي م علي الكفيل خاصة	4964	-5209417282503185752	174	241.0	134	395	44.05063247680664	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms442	false	-2276873221619884803	186	234	915	1144	1476	300	كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتريا--------------- عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهم-----------------------ا عن الاخر------------------------- فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ---------ان كل واحد منهما	442	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	143	228	712	1122	1473	300	كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ش اي لرب الدين وهذا لفظ القدوري في مختصره وذكر المصنف نظير الدين الكاءن علي اثنين من الجامع الصغير بقوله م كما اذا اشتريا ش اي الاثنان م عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما ادي احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد منهما	4976	-5209417282503185752	193	294.0	152	413	46.73123550415039	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms442	false	-2276873221619884803	211	265	1035	1305	1476	300	يرجع ---------به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء المءدي رجع بالجميع علي المكفول عنه ومعني المسالة في الصحيح	442	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4977	true	-5209587911448179584	222	265	1073	1281	1456	300	يرجع عليه اذ ليس علي شريك بحكم الاصالة الا------ النصف فيفيد الرجوع م واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا---------------------------------------------------------------- ومعني المسالة في الصحيح	4977	-5209417282503185752	168	277.5	129	279	60.21505355834961	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	56	83	277	435	1471	300	القنية و--اذا افترق المتفاوضان---------------------------------- فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع احدهما ----------------------علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة	443	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	187	289	871	1374	1429	300	الصغير م واذا افترق المتفاوضان ش اي شريكا المفاوضة وعليهما دين م فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ش اي المفاوضة شركة عامة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع احدهما ش اي احد المتفاوضين م علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين ش في مسالة اول الباب م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كوتب العبدان كتابة واحدة	4979	-5209417282503185752	151	244.5	124	503	30.019880294799805	23	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	103	139	530	700	1471	300	المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف------------ وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء--------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي-------------------- وان اخذ الاخر لم يرجع عل-------------ي المعتق بشء ومن- ضمن عن	443	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4981	true	4902168309917833727	107	169	547	846	1516	300	المءدي عن-هما جميعا واذا بقي--- النصف علي الاخر م وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء ش اي العبدين المكاتبين م المعتق ش بفتح التاء اي ياخذ المعتق م بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع ش اي الاخر م علي المعتق بشء لانه ادي عن	4981	-5209417282503185752	141	204.5	108	303	46.53465270996094	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	141	199	709	980	1471	300	لا يجب عليه حتي يعتق وان اقر باستهلاك مال وكذبه سيده او اقرضه سيده او باعه وهو م------حجور ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال----------------------------- لان المال حال عليه----------------- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه---------------- لا يطالب--- لعسرته او جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ب--------------تعلقه به-------------------------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب	443	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4982	true	8100719002451958575	39	124	196	559	1393	300	لا يجب عليه حتي يعتق فضمنه رجل ولم يسم حالا ولا غير حال------------------- وهو معني قوله م ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال ش اي الضمان علي الكفيل حال م لان المال حال عليه ش اي علي العبد م لوجود السبب وقبول الذمة الا انه ش اي ان العبد م لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ش اي المولي م بتعلقه به ش اي بتعلق الدين بالعبد م والكفيل غير معسر فضار كما اذا كفل عن غاءب	4982	-5209417282503185752	215	324.0	166	382	56.28272247314453	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms444	false	2721150167057039621	115	160	579	798	1522	300	فعتق فاداه او كان المولي كفل-- عنه فاداه ب------------------------عد العتق-------------------------- لم يرجع------------------- واحد منهما ------------------------علي صاحبه وقال زفر يرجع--------------------- ومعني الوجه الاول----------------------------------- ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح الكفالة- بالمال عن المولي اذا كان بامره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كفالته عند ال-------------------عبد فتصح علي كل حال	444	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4984	true	5929114864671257368	10	130	55	596	1335	300	فعتق فاداه لو كان المولي كفيلا عنه فاداه ش اي المال المكفول به م بعد العتق ش اي بعد ان اعتقه مولاه م لم يرجع ش جواب المسالتين م واحد منهما ش اي من المولي والعبد م علي صاحبه وقال زفر يرجع ش اي كل واحد منهما م ومعني الوجه الاول ش وهو كفالة العبد عن مولاه بامره م ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح --كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره ش وفي بعض النسخ ان يكون علي العبد دين وهذا كان مصححا بخط الثقات وهو الاصح لانه لو كان علي العبد دين مستغرق لم تصح كفالة لحق الغرماء وان كان باذن السيد م اما كفالته ش اي كفالة المولي م عن العبد فتصح علي كل حال	4984	-5209417282503185752	207	284.5	163	543	38.12154769897461	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms454	false	7895773954788343974	27	75	157	414	1574	300	لا تكون اقرارا---- بالدين-- لانها------------------- قد تكون بدونه------------------------------------------------------------------------ واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك بقب-ضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ- الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستعمل في الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول قوله مع يمينه	454	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	100	218	477	1067	1447	300	لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة م مستعم----------لة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه	4992	-5209417282503185752	243	413.0	197	600	40.5	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	47	72	253	388	1556	300	فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفهما----------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا تقبل بينته عليهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقا--------------------م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال يقبل	577	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	5	76	26	371	1488	300	فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان ش لانه البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة م وكذا لا تقبل بينته ش اي بينة المشهود عليه م عليها ش اي علي الشاهدين م لانه ادعي رجوعا باطلا ش اذ الرجوع في غير مجلس القاضي باطل م حتي لو اقام ش اي المشهود عليه م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	5207	-5209417282503185752	123	203.5	99	345	35.65217208862305	22	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	135	198	698	1013	1556	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة -ضمنت ربع المال وان --------------------------------رجعتا ضمن-----------------ا نصف الحق وان شهد ر-------------------------------------------------------------جل وعشر ن-سوة ثم رجع ثمان------------------ فلا ضمان عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن-------------------- ربع الحق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا----------------------------- وعندهما علي ال--------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف	577	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	128	299	635	1454	1455	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة وضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ش اي المراتان م ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فقط ش من النساء م فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في قول وقال احمد رحمه الله يجب عليهن اربعة اسدسة من الضمان وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح م فان رجعت اخري كان عليهن ش اي علي تسع نسوة م ربع الحق ش وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول م لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع ش اي ربع الحق م بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م وقالا ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	5210	-5209417282503185752	245	337.0	196	823	29.769136428833008	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	183	243	936	1244	1556	300	كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما------------------- دون المراة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي امراة ب--نكاح بمقدار مهر المثل ثم رجعا فلا ضمان عليهما-------------------- وكذ-ا اذا شهد- باقل من مهر مثلها وان	577	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	124	256	627	1252	1465	300	كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا و------------------------------------------ان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وقول صاحبيه رحمهما الله م لما قلنا ش ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا م ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما ش اي علي الرجلين م دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه ش اي الي بعض الشاهد م الحكم ش لان القضاء يضاف الي شهادة رجلين دون المراة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما ش اي علي الشاهدين م وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	5211	-5209417282503185752	253	401.0	200	667	37.931034088134766	44	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms579	false	3470104024584634668	110	135	556	690	1566	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا----- فعندهما------------------------------- يجب الضمان------- علي الفروع لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد---------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	579	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	42	103	204	519	1504	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	5219	-5209417282503185752	131	210.5	106	315	41.587303161621094	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms579	false	3470104024584634668	201	239	1041	1241	1566	300	ثم رجعوا فالضمان -------------------------------------علي شهود اليمين خاصة-------------------------------------------------------------------- لانه------------------ هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يري ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ----------- فيه ---قال	579	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	true	6791108404862724981	14	142	67	697	1522	300	ثم رجعوا فالضمان ش اي ضمان قيمة العبد او ضمان العبد م علي شهود اليمين خاصة ش لفظ خاصة احتراز عن قول زفر رحمه الله فان الضمان عنده علي الجميع م لانه ش اي لان اليمين م هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض ش لان السبب اذا صلح لاضافة الحكم اليه لا يضاف الي الشرط كحافر البءر مع الملقي فان الضمان عليه دون الحافر ثم اوضح المصنف رحمه الله ذلك بقوله م الا تري ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط ش يعني ان القاضي يسمع الشهادة باليمين ويحكم بها وان لم يشهد بالدخول وان لم يتعلق بشهادتهم حق صاروا كشهود الاحصان فلا يلزمهم الضمان كذا في شرح الاقطع م ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ رحمهم الله فيه ش وقال	5221	-5209417282503185752	199	297.0	161	630	31.58730125427246	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms387	false	5663171819494824006	1	52	4	275	1510	300	يضيفه----- الوكيل-- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------ فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها------------------------------ لان الوكيل فيها------------------------------- سفير محض------------ الا تري انه----------------- لا يستغني عن اضاف-----ته الي --موكله ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول واذا دفع	387	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	204	287	991	1383	1437	300	يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ش اي تسليم المراة الي موكله م لان الوكيل فيها ش اي في هذه الاشياء المذكورة م سفير محض ش كالرسول م الا تري انه ش اي ان الوكيل م لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل- ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول ش في باب	5238	-5209417282503185752	261	424.5	210	393	66.41221618652344	47	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms387	false	5663171819494824006	69	107	363	560	1510	300	----مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا---------------------- في الثمن يتحالفان------------------------------ ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك المبيع في يده-------------------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان	387	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5251	true	5442395537131144333	51	217	244	1039	1431	300	فيه م----------------- اذا اختلفا ش اي الوكيل والموكل م في الثمن يتحالفان ش والتحالف من خواص المبادلة م ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل ش هذا ايضا من كون معني المبادلة فيه حيث يكون للموكل ان يرد المبيع علي الوكيل بالشراء بالعيب م وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ش اي يرجع الوكيل علي الموكل يعني لما كان الموكل كالمشتري من الوكيل وقد سلم له المشتري اي الذي اشتري له من جهة يرجع عليه ولان الحقوق دليل اخر لما كانت اليه اي الي الوكيل م وقد علمه الموكل ش اي والحال ان الموكل قد علم كون الحقوق راجعا اليه م فيكون ش اي الموكل م راضيا بدفعه ش اي بدفع الثمن م من ماله ش اي مال الوكيل فاذا دفع الوكيل بسبب امر الموكل زيادة بالشراء كان الموكل راضيا ايضا برجوع الوكيل بما ادي ولم يسقط الثمن ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة م فان هلك المبيع في يده ش اي في يد الوكيل م قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان ---	5251	-5209417282503185752	170	265.5	136	815	20.858896255493164	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms416	false	4210985071213340691	239	271	1237	1398	1551	300	من الوجيز -الوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ---ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له الا ان يبيعه باكثر من القيمة ذكره في المختار------------------------------------------------------------------ وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة	416	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5276	true	7986158382694469736	225	274	1145	1373	1499	300	---الله م والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له ش مثل ابنه واخيه م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك واحمد رحمهما الله في وجه م وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة	5276	-5209417282503185752	113	185.0	89	231	48.917747497558594	20	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	65	93	336	496	1611	300	شراء ذكره في الحقاءق الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وال-------------------------------------------------------------------------------عرض عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	396	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	83	166	433	868	1528	300	بناء علي هذا ال--اصل الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض م قال ش اي القدوري رحمه الله م والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة رحمه الله ش ليست هذه المسالة الوكيل بالبيع مطلقا يملك البيع بما عز وهان وباي من كان والي اجل كان متعارفا وغير متعارف م وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ش اي قاله ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الغبن الفاحش ويجوز الغبن اليسير م ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	5279	-5209417282503185752	147	247.0	120	437	33.63844299316406	23	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	78	119	396	634	1560	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها----------------- والكفالة توثق به-------------- والارتهان وثيقة -لجانب الاستيفاء ف---------------------------------------يملكهما----------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين-------------------------------------- لانه يفعل نيابة----------------------------------- وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة وبهذا -------------------------------------------------------لا يملك الموكل حجره	401	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	167	265	849	1321	1482	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها ش اي من الحقوق م والكفالة توثق به ش اي بالثمن م والارتهان وثيقة الجانب الاستيفاء ش ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن م فيملكهما ش اي فيملك الوكيل الكفالة والرهن م بخلاف الوكيل بقبض الدين ش اي اخذ رهنا او كفيلا فانه لا يجوز م لانه يفعل نيابة ش حتي اذا نهاه عن القبض يصح نهيه م وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ش لا نيابة م ولهذا ش اي فلاجل كون الوكيل بالبيع يقبض اصالة م لا يملك الموكل حجره	5293	-5209417282503185752	231	363.5	191	472	48.940677642822266	38	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms403	false	-3735890578336295884	12	55	61	278	1428	300	امر بتسليم- الدين اليه---- فان حضر الغاءب وصدقه--------- والا دفع اليه-------------------- الغريم------ ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول------- قوله و------------------------------------------مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع في يده --------------------------------------لم يرجع عليه	403	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5313	true	-7158923405687203912	68	201	338	944	1400	300	امر بتسليمه الي المقر له م فان حضر الغاءب فصدقه ش فيها م والا دفع اليه ش اي وان لم يصدقه م الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة فالقول في ذلك قوله ش اي القول في انكار الوكالة قول رب الدين م مع يمينه ش وبه قال الثلاثة رحمهم الله وعند الشافعي رحمه الله في وجه له الرجوع علي القابض وبقولنا قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في الاصح م فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه ش اي غرض المديون م من الدفع براءة ذمته ولم تحصل ش اي براءة الذمة م فله ان ينقض قبضه ش اي فللمديون ان ينقض قبض الوكيل م وان كان ضاع في يده ش اي وان كان ضاع المال في يد الوكيل م لم يرجع عليه	5313	-5209417282503185752	201	295.5	160	606	33.16831588745117	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	274	295	1416	1533	1560	300	ومن دفع الي رجل عشرة دراهم -ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة---------------------------------------------------------------------- لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	401	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5318	true	4475644478111736106	198	233	961	1149	1473	300	ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة ش اي العشرة التي انفقها من ماله بمقابلة العشرة التي اخذها من الوكيل م لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	5318	-5209417282503185752	117	210.0	96	188	62.23404312133789	20	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms367	false	4105099824741774854	17	55	99	292	1542	300	البناء القديم رجل-- اشتري جارية فولدت ولدا عنده فادعاه ثم استحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور و-----------------------ان المغرور من يطا امراة معتمدا في ذلك علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق	367	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5450	true	1533214996259045048	20	60	93	295	1445	300	الجامع الصغير م ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده ف---------استحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور ش وفسر المغرور بقوله م فان المغرور من يطا امراة معتمدا------- علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق	5450	-5209417282503185752	166	290.0	132	218	76.14678955078125	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms593	false	-505056537166292696	139	201	703	1011	1470	300	لا يصدق في اقل من ماءتي درهم وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا اذا كا-------------ن من الدراهم واما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين---------------------------- وفي الابل بخمس وعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب------------------------------------------------------------ ولو قال اموال عظا-------------------------------------م فالتقدير بثلاثة نصب من جنس ما سماه	593	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5458	true	7425373461330414214	95	254	479	1268	1476	300	لا يصدق في اقل من ماءتي ----------------------------------------------در-هم ---م اذا قال ش مال عظيم م من الدراهم -اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ش لانه النصاب من الدنانير م وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ش كالعشرين من الدنانير والماءتين في الدراهم فان قلت ينبغي ان يقدر في الابل بخمسة لان صاحبها غني بها وجبت عليه شياه والغني العظيم عند الناس قلت الخمسة من الابل عظيم لوجوب الشاة حقير لعدم الوجوب من جنسه فيشترط الخمسة والعشرون ليكون عظيما مطلقا لاطلاقه فانصرف المطلق الي الكامل وقال الكاكي رحمه الله انما اشتراط ما يجب فيه من جنسه حتي يكون عظيما لان ايجاب خلاف جنسه ايجاب شاة في خمس من الابل دليل حقارته وقصوره وقلته م ------------------------------------------------------وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ش اي التقدير في غير مال الزكاة فلا بد من بيان قيمة النصاب م ولو قال اموال عظام ش يعني لو قال لثلاث علي اموال عظام م فالتقدير بثلاثة نصب من فن- ما سماه	5458	-5209417282503185752	198	68.0	158	895	22.122905731201172	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms593	false	-505056537166292696	221	244	1101	1200	1470	300	ولو قال دراهم فهي ثلاثة --------------------------------------------الا ان ب-ين اكثر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	593	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	184	293	856	1384	1416	300	ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح ش الذي لا خلاف فيه م الا ان يبين اكثر منها ش اي من الثلاثة م لان اللفظ يحتمله ش وكونه والاعلية فلا تهمة م وينصرف الي الوزن المعتاد ش بين الناس لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد وفي تحفة الفقهاء لو قال علي بالف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه م ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	5459	-5209417282503185752	98	166.0	75	528	18.560606002807617	22	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms586	false	-5995631457384957820	259	300	1260	1460	1460	300	وفي---- نسخ المختصر--------------------------------- في قوله قبلي---- اقرار بام--انة لان اللفظ يتضمنها----------------------- حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما ----------------والاول اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عندي او معي او في بيتي او--- كيسي او--- صندوقي فهو-	586	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5463	true	1833209690666757699	41	166	202	813	1462	300	وفي بعض نسخ المختصر ش يعني مختصر القدوري رحمه الله م في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما ش اي الدين والامانة م حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما ش فيحمل عليها م والاول اصح ش وهو انه اقرار بالدين اصح ذكره في المبسوط وعلل بان استعماله في الدين اغلب فكان الحمل عليه اولي وقال بعض الشراح وكان قياس ترتيب وضع المسالة ان يذكر ما ذكره القدوري رحمه الله ثم يذكر ما ذكره في الاصل لان البداية شرح مساءل الجامع الصغير و القدوري الا ان المذكور في الاصل هو التصحيح فقدمه في الذكر الاقرار بكون الشء في يده م ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو	5463	-5209417282503185752	194	291.0	154	611	31.75122833251953	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms587	false	-5128255649178315681	26	63	123	327	1530	300	والثاني كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي--- علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية----------------------- لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاجيل انما يكون في حق واجب----------------------------------------- والقضاء يتلو الوجوب------------------------------------------------------ ودعوي الابراء كالقضاء	587	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5464	true	-2869685457421715065	2	153	9	762	1442	300	والثاني كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية ش وهو قوله وهو الهاء م لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور ش اي لعدم انصراف حرف الكناية الي قوله انتقد او اتزن وقال الشافعي واحمد رحمهما الله في قوله اتزن و انتقد لا يكون اقرارا بالهاء وغيره وبه قال بعض اصحاب مالك لانه لم يوجد مثل ذلك فيمن يستهزء ويبالغ في الجحود فلا يكون اقرارا بالشك وعن بعض اصحاب الشافعي اذا كان بحرف الكناية يكون اقرارا كقولنا وقال ابن سحنون المالكي يكون اقرارا في الوجهين الا اذا اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار م والتاجيل انما يكون في حق واجب ش لانه لا يطلب التاجيل في غير دين لازم م والقضاء يتلو الوجوب ش يعني في قوله قضيتك فيلزمه وبه قالت الاءمة الثلاثة م ودعوي الابراء كالقضاء	5464	-5209417282503185752	204	338.0	167	753	27.091632843017578	37	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms587	false	-5128255649178315681	73	166	385	850	1530	300	الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين------------- ولو اقر بدين مءجل فصدقه المقر------------------------------------------------------------------------------------------- له في الدين وكذبه في الاجل لزمه الدين حالا ل------------------------------------------------------------------------------انه اقر علي نفسه بمال وا---------------------دعي حقا لنفسه فيه------------------------- فصار-------- كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة---------------------------- بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه ------------------------------------------------------------------صفة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر--------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة -دره-----------م لزمه كلها دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه----------------- وهو القياس في الاول	587	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5465	true	6519665883844615668	39	266	172	1212	1370	300	الوجوب م--- لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين ش من ذمة الي ذمة اقر بدين مءجل فصدقه المقرله في الدين وكذبه في الاجل م قال ش اي قال القدوري رحمه الله م ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل لزمه الدين حالا ش وبه قال ابو الخطاب الحنبلي وقال الشافعي واحمد رحمهما الله لزمه الدين حالا م لانه اقر علي نفسه بمال ش اي بمال المقر له م وادعي حقا لنفسه فيه ش اي في المال فلا يصدق م فصار ش هذا م كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة ش لا يصدق في دعوي الاجارة م بخلاف الاقرار بالدراهم السود ش يعني اذا اقر ان لفلان علي دراهم ولكنها تصدق م لانه ش اي لان للسواد م صفة فيه ش اي صفة اصلية في الدراهم لان الدراهم لا تنطبع الا بنش والاجل في الدين عارض لا يثبت بلا شرط والقول لمنكر العارض م وقد مرت المسالة في الكفالة ش اي في باب الضمان ببيان الفرق م قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ش بالحديث قال له علي ماءة ودرهم م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان قال له علي ماءة ودرهم ش بالرفع م لزمه كلها دراهم ----------------------ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ش اي الي المقر م وهو القياس في الاول	5465	-5209417282503185752	428	709.0	341	1065	40.18779373168945	81	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms587	false	-5128255649178315681	260	300	1349	1530	1530	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال علي ثوب في ثوب-------------------------------------------------------------- بخلاف قوله درهم في دره---------------------------------------م حيث يلزمه واحد------------------------------------------------------------ وان قال ثوب في عشرة اثواب لا يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف---------- وقال محمد يلزمه-	587	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5469	true	5710804726097520256	35	140	166	617	1360	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ش اي لان المنديل م ظرف لان الثوب يلف فيه ش والخلاف فيه كالخلاف في الاقرار بالتمر في القوصرة م وكذا لو قال علي ثوب في ثوب ش اي يلزمه الثوبين جميعا م لانه ظرف ش ولا يتحقق ذلك الابهام م بخلاف قوله درهم في درهم ش يعني لو قال علي لفلان درهم في درهم م حيث يلزمه واحد ش اي درهم واحد م لانه ضرب ش اي ضرب حساب م لا ظرف ش وقد مر م وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد -لزمه	5469	-5209417282503185752	179	275.5	140	452	39.601768493652344	38	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms588	false	3380406592131674340	29	87	140	424	1462	300	ولو قال له علي من درهم ع----شرة او قا--------------------------ل ما بين-- درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية --------------------------وقالا تلزم--------------------------------ه العشرة كلها فتدخل الغاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر يل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان-------------------------------------- ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء	588	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	6	145	27	667	1396	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء	5471	-5209417282503185752	274	442.5	217	640	42.8125	53	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms594	false	7693852390799353955	61	87	281	417	1486	300	في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار----------------------------------------------------------------------- لزم-------------------------ه وان جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما	594	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5472	true	6665659209432800940	56	181	248	839	1386	300	في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار ش اي كان موجودا وقت الاقرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار م لزمه ش اي لزم الرجل ما اقر به وان جاءت به لاكثر من سنتين وهي معتدة فكذلك واما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه م وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ش اي بين ورثة كل واحد من الموصي والمورث م لانه اقرار في الحقيقة لهما ش اي للموصي والمورث م وانما ينقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال مالك رحمه الله يبطل اقراره لعدم مستحقه قال لحمل فلانة علي الف من ثمن شء باعني م ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما	5472	-5209417282503185752	136	236.5	110	591	23.011844635009766	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms594	false	7693852390799353955	43	164	198	809	1486	300	فلانة علي الف درهم فان قا-------ل اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم جاءت به في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف ---------لان الاقرار المطلق ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون--- واحد المتفاوضين عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير كما اذا صرح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد يصح الاقرار لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله ما امكن وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له-------------------- وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره	594	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	true	-5787696149856795554	28	148	135	713	1453	300	------علي السبب الصالح ش بان يقول اوصي له فلان او مات ابوه فورثه تصحيحا لكلام المعاقل م ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان الاقرار --مطلق ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه ش اي علي الاقرار بسبب التجارة ولا يحمل اقرارهما علي دين المهر وارش الجناية حتي لا يءاخذ العبد في حال رقه ولا يءاخذ الشريك الاخر م يصير كما اذا صرح به ش اي يصير المقر به كما اذا صرح بدين التجارة بدلالة العرف اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل م قال ش اي القدروي م----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له ش اي بهذا الاقرار م وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره	5473	-5209417282503185752	263	334.0	208	887	29.6505069732666	48	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms597	false	-6237327994702484091	111	148	594	769	1503	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء	597	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5475	true	7181475578624448173	236	280	1106	1310	1414	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء	5475	-5209417282503185752	175	328.0	138	204	85.78431701660156	37	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms597	false	-6237327994702484091	190	291	978	1464	1503	300	لم يلزمه شء من الاقرار لان الاقرار بمشيءة اما ابطال او تعليق فان كان الاول---------------- فقد -بطل وان كان الثاني---------------- فكذلك -----------اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشروط او ل------------------------------------------------------------------------------------انه------------------- شرط لا يوقف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تاجيلا لا تعليقا------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا من الهداية وكذا لا يبطل الاقرار ان علقه بمشيءة من لا يعرف مشيءته كالجن والملاءكة من المختار وكذا لو قال لفلان علي الف ان حلف او ان شاء فلان	597	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	55	227	272	1101	1434	300	لم يلزمه------ الاقرار م------------------------------------ فان كان الاول ش وهو الابطال م فقد ابطل وان كان الثاني ش وهو التعليق م فكذلك ش اي بطل م اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط ش لان الاقرار اخبار بما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة م او لانه ش او لان التعليق م شرط لا يوقف عليه ش والتعليق بمثله يكون اعداما من الاصل فيصير بمنزلة الابطال م كما ذكرنا في الطلاق ش اي فصل الاستثناء م بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة ش وذلك من حيث العرف لان الناس يعتبرون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر ومع هذا من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف م فيكون تاجيلا لا تعليقا ش فيلزمه الاقرار م حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا ش وعند الشافعي رحمه الله يجب المال مءجلا وفي شرح الكافي----------------------------------------- لو قال لفلان علي الف درهم----- ان شاء فلان	5478	-5209417282503185752	338	493.5	265	917	36.85932540893555	66	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	53	100	262	498	1416	300	الدار -----------والبناء بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها----------------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله بياض هذه الارض دون البناء لفلان حيث يكون البناء للمقر له لان -------------	598	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5479	true	-6110683644624398719	154	289	799	1428	1486	300	الدار اسم العرصة والبناء صفة والوصف يدخل تبعا لا قصدا فلا يصح استثناء الوصف فافترقا م والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ش يعني كما لا يصح استثناء البناء لا يصح استثناء الفص والحلقة م لانه يدخل فيه ش اي يدخل تحت الصدر م تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها ش بان قال هذه الدار لفلان الا ثلثها م او الا بيتا منها ش اي او قال هذه الدار لفلان الا بيتا منها م لانه ش اي لان كل واحد من الثلث والبيت م داخل فيه لفظا ش ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان م ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ش يعني-------------------------------------- يكون البناء للمقر والعرصة لفلان م لان	5479	-5209417282503185752	147	213.5	118	667	22.03898048400879	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	76	134	380	661	1416	300	قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله بياض هذه الارض دون البناء لفلان حيث يكون البناء للمقر له--------------------------------------------- لان الاقرار بالب-------------ناء كالاقرار بالدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت -سلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	598	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5480	true	929923451297565031	17	114	80	567	1417	300	قال بناء هذه الدار لي والار-ض لفلان م ---------------------------------------------------حيث يكون البناء للمقر له ش مع الارض خلافا للاءمة الثلاثة رحمهم الله م لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار ش حيث تكون الارض والبناء للمقر وان استثني البناء لان البناء داخل في الاقرار كما ان الاقرار بالارض اقرار بالبناء لان الاقرار بالاصل اقرار بالتبع قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه م ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	5480	-5209417282503185752	224	368.5	177	539	41.558441162109375	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	187	224	896	1073	1416	300	ولو قال ابتعت منه عينا------------- الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير	598	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5482	true	3644498377781043819	220	295	1037	1378	1399	300	ولو قال ابتعت منه عينا ش اي مبيعا م الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه ليس من ضرورة البيع القبض ش فان الشراء بشرط الخيار لا يوجب الثمن عليه في الحال م بخلاف الاقرار بوجوب الثمن ش فان من ضرورته القبض قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير م قال ش اي القدوري رحمه الله م وكذا لو قال------------------- من ثمن خمر او خنزير -----------------------------------------------------------------	5482	-5209417282503185752	93	134.5	73	425	21.882352828979492	19	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	160	206	779	988	1416	300	ان وصل صدق ولم يلزمه شء -----------------------------------------وان فصل لم يصدق- اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه------------------- باعه متاعا فال--------------------------------------قول للمقر ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع وكذا لو قال لفلان علي الف درهم	598	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5482	true	3644498377781043819	2	69	12	299	1399	300	ان وصل صدق ولم يلزمه شء ش كما في المتن وبه قالت الاءمة الثلاثة م وان فصل لم يصدقه اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه ش اي ان المقر له م باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك ش اي وجه كون القول للمقر م انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا ش يعني ان قوله--------------------- لفلان علي الف درهم	5482	-5209417282503185752	144	215.0	110	308	46.75324630737305	29	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms589	false	3313065237196449352	99	127	469	589	1440	300	قال من ثمن خمر-------------------------------------------------------------------------- او خنزير وهما مسلمان وقال الطالب بل هو من ثمن بر يقبل قو--------------------------------له مع --------------------------------------يمينه ولا شء عليه -----------ولو قال لي عليك الف درهم	589	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5483	true	-1210735577730221991	152	211	744	1011	1408	300	قال من ثمن خمر او ميتة او دم وفي الاجناس رواية هشام لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير وهما مسلمان وقال الطالب بل هو من ثمن المال لازم للمطوب في قول ابي حنيفة رحمه الله مع يمين الطالب وقال القول قول المطلوب مع يمينه ولا شء عليه الا تري انه لو قال--- علي----- درهم	5483	-5209417282503185752	102	149.0	78	275	37.09090805053711	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	241	300	1151	1416	1416	300	ولو قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة -------------------------------------------------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة -------------------------وقالا-------------------------- ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة وعلي ه--ذا الخلاف اذا قال--- ستوقة------------------------- او رصاص وعلي هذا اذا قال	598	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5484	true	5407882440856223003	69	168	310	734	1375	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف ش جمع زيف وهو الذي يقبله التجار ويرده بيت المال م او بنهرجة ش هو دون الزيوف لان التجارة ترده م وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله ش وصل ام فصل م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لم يصدق -------ش وبه قال الشافعي رحمه الله م وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة ش وهي اردا من النبهرجة م او رصاص ش اي او قال ----	5484	-5209417282503185752	210	318.0	159	436	48.165138244628906	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	6	76	27	345	1432	300	قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول من القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل ولو قال لفلان علي الف----- زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع--------------------------------------- وقيل لا يصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال علي كر حنطة من ثمن العبد الا انها رديءة صدق ولو قال غصبت منه الفا او---- اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل وعن	599	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	true	-2597736085537835856	182	283	897	1379	1457	300	قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع و---------------------------------القرض م------------------------- ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها ش اي الزيوف م وقيل لا يصدق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل م لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ش وهو الغصب المحرم فصار كما لو بين سبب التجارة وعند زفر رحمه الله يبطل اقراره اذا قال المقر له جياد م ولو قال اغت---------------------------------------------------------------صبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان	5486	-5209417282503185752	179	127.5	140	603	29.684907913208008	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	83	118	377	526	1432	300	ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب -الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في هذا كله الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ينقص كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق وان	599	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5487	true	221345986700961747	163	296	795	1429	1449	300	ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب والوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم ش اي اسم الدراهم م يتناولها ش اي الستوقة م مجازا ش لمشابهة الستوقة والدراهم من حيث الصورة م فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ش اي فكان مغيرا لما اقتضاه اول كلامه لان اول كلامه يتناول الدراهم صورة وحقيقة واخر كلامه يبين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة وبين التفسير يصح موصولا لا مفصولا م وان قال في هذا كله الفا ش يعني المذكور من البيع والقرض والغصب صورته اذا اقر وقال لفلان علي الف درهم او قال اودعني الف درهم او قال غصبت الف درهم او اقرضني الف درهم او قاضي الف درهم م ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق -------وان وصل -صدق لان	5487	-5209417282503185752	138	219.5	106	643	21.461896896362305	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	118	178	526	833	1432	300	كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام -------------فهو واصل------------------------------------------------------ لعدم امكان الاحتراز عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله وكذا في الوديعة -------------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال لا------------- بل اخذتها غصبا فهو ض----------------امن و-----------------------ان قال اعطيت--ها وديعة فقال------------------- بل غصبت--ها لم يضمن وال--قبض في هذا كالاخذ -والدفع كالاعطاء ول----و قال- اخذتها منك--------- وديعة	599	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5488	true	1120657168350172780	55	202	273	972	1427	300	كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل ش يعني يصح الاستثناء اذا كان الفصل للضرورة المذكورة م لعدم امكان الاحتراز عنه ش لان الانسان يحتاج ان يتكلم بكلام كثير مع الاستثناء ولا يقدر ان يتكلم بكلام كثير بنفس واحد فجعل ذلك عفوا وعليه الفتوي وبه قالت الاءمة الثلاثة اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب م قال ش اي القدروي رحمه الله م ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ش وسواء وصل ام فصل م ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال ش اي لقوله م لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن ش اي المقر ضامن والقول قوله مع يمينه م فان قال اعطيتنيها وديعة فقال ش اي المقر له م لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ش بين المسالتين م ان في الفصل الاول ش هو قوله اخذت-- منك الف درهم وديعة	5488	-5209417282503185752	261	350.5	207	701	37.23252487182617	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	176	238	823	1125	1432	300	منك وديعة فقال لا بل قرضا يكون القول للمقر وان قال هذه الالف كانت وديعة ---عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه----------------- ياخذها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف الاتي بعد هذا وان قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها لي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله ---------------------------عند ابي حنيفة	599	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5489	true	2667729069586316034	214	300	1037	1434	1434	300	------منه فقال فلان هي لي م فان ---------------قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ش اي فان فلانا م ياخذها لانه ش اي لفلان وادعي استحقاقها عليه اي لان المقر م اقر باليد له ش اي لفلان م وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال ا-------------------------------------------------جرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها--- او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا ش اي كون القول قوله م عند ابي حنيفة-	5489	-5209417282503185752	206	334.0	163	471	43.73672866821289	37	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	239	273	1131	1307	1432	300	القول قول الذي اخذ منه الدابة والث--وب وهو القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخ------------لاف---------- الاعارة والاسكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح	599	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5490	true	4921100509095695322	9	113	44	568	1502	300	القول قول الذي اخذ منه الدابة او الثوب وهو القياس ش وبه قالت الاءمة الثلاثة وفي المبسوط و الايضاح وهذا كله اذا لم تكن الدابة والثوب للمقر اما اذا كان معروفا فان الدابة والثوب والدار للمقر فقال اعرته لفلان وقبضه فالقول قوله بالاجماع م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور م الاعارة والاسكان ش بان قال اعرتك داري هذه ثم رددتها علي واسكنتك داري ثم رددت وقال الاخر داري قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي م ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح	5490	-5209417282503185752	172	303.0	138	524	32.82442855834961	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms600	false	934193457312405523	0	32	0	149	1437	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكر-----------------------------------م وذلك كله------------------------- في يد المقر فادعاه- فلان------------ وقال المقر--- بل ذلك كله لي استعنت بك------------------------------------------ ففعلت------------------- او فعلته باجر فالقول للمقر	600	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	true	5331909066685907304	36	101	172	458	1355	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذه الكرم ش هذه مساءل المبسوط ذكرها تقريبا م وذلك كله ش اي والحال ان ذلك كله م في يد المقر فادعاها فلان ش انها له م وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ش اي علي الزراعة وعلي البناء وعلي الغرس م ففعلت ش اي هذه الاشياء م او فعلته باجر فالقول للمقر	5492	-5209417282503185752	148	232.0	116	286	51.748252868652344	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms616	false	-8033718319269868306	260	300	1347	1551	1551	300	مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين فلا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون----------------------------- فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو-	616	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5505	true	8929216659253432612	9	55	41	274	1532	300	مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين -لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون ش لان الديون تقضي بامثالها م فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو	5505	-5209417282503185752	203	384.0	164	234	86.75213623046875	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	44	95	221	482	1472	300	تصح الزيادة علي قدر الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا صالح علي غير ذلك جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---------------------------------- فصالح عن- جنس اخر منها بالزيادة جاز ل------------------------------------------------انه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف ال------------------------------------------------------------------------صلح ابتداء وتصح ---------------الزيادة علي ----------قدر الدية	621	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	22	257	96	1211	1413	300	تصح الزيادة علي قدر الدية لانه ش اي لان قدر الدية م مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة ش علي قدر الدية لءلا يلزم المجاوزة عن التقدير الشرعي م بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد ش لان المال لم يجب بالعمد وانما وجب بالعقد كالنكاح فيقوم بقدر ما وقع عليه العقد قل او كثر م وهذا ش اي عدم صحة الزيادة علي قدر الدية م اذا صالح علي احد مقادير الدية ش كالابل والذهب والفضة وهي انواع الدية م واما اذا صالح علي غير ذلك ش اي علي غير مقادير الدية بان صالح علي مكيل او موزون م جاز ش الصلح علي الزيادة م لانه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ش وهو دين الدين بدين بدل الصلح وهذا الذي قلنا من عدم جواز الزيادة علي قدر الدين فيما اذا لم يقض القاضي بذلك م ولو قضي القاضي باحد مقاديرها ش مثل ان يقضي القاضي بالف دينار م فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة ش بان صالح علي خمسة عشر الف درهم م جاز ش اي الصلح م لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بها ش اي مبادلة الخمسة عشر الفا بالف دينار وعند الشافعي واحمد لا يجوز م بخلاف الصلح ابتداء ش اي لا يجوز الصلح بالزيادة علي نوع من مقادير الدية	5516	-5209417282503185752	241	326.5	191	1115	21.614349365234375	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	149	187	749	928	1472	300	دعوي حد لانه حق الله لا------ حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره--------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------لهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة -حق ولد-- لانه------------- حق الولد لا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة----------------------- فلا يجوز	621	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5517	true	-4315816558370510666	3	182	11	852	1431	300	دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ش صورته اخذ زانيا او سارقا او شارب الخمر فصالح علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فهو باطل ولا نعلم فيه خلافا م ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ش لان هذا حق الله تعالي لا حق العبد والاعتياض عن حق الغير لا يجوز فيرد ما اخذه م ولهذا ش اي ولعدم جواز الاعتياض عن حق الغير م لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه ش اي النسب م حق النسب لا حقها ش اي لا حق الزوجين صورته ادعت المراة علي رجل ان هذا الصبي الذي في يدها ابنه وجحد الرجل ولم تدع المراة النكاح وقالت قد طلقني واقر الزوج انه قد طلقها وبانت وصالح من النسب علي ماءة فالصلح باطل لان النسب حق الصبي فلا يجوز للام اسقاطه كذا في شرح القدوري ونسب هذه الرواية الي ابي يوسف رحمه الله في الايضاح وقال النسب حق الصبي فلا تملك الام اسقاطه بعوض وغير عوض الصلح عما اشرعه الي طريق العامة م وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة ش هذا ايضا ايضاح لقوله فلا يجوز	5517	-5209417282503185752	168	250.0	130	841	19.976219177246094	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	205	250	1018	1234	1472	300	ادعي ---نكاح امراة------ وهي تجحد فصالحته علي مال----------------------------------------------------------------------------------------------- بذلته حتي يترك الدعوي جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في معني الخلع حتي لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان------------- مبطلا في دعواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز	621	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5519	true	1078121165315482394	56	266	271	1252	1396	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال م قال ش اي القدوري م واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد ش اي المراة تنكر م فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز ش اي هذا الصلح يعني نفاذه في الظاهر فاما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان علي خلاف ما قال لا يحل له اخذه كذا في شرح الاقطع ويجء الان ايضا م وكان في معني الخلع ش اي في زعم الزوج اذ ان الخلع بلفظ المراة صحيح وبه قال بعض اصحاب احمد وقال بعض اصحابه لا يجوز م لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ش اي المشايخ المتاخرون م ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان ش اي الرجل م مبطلا في دعواه ش وفي النهاية هذا عام في جميع انواع الصلح بدليل ما ذكر في كتاب الاقرار ولو اقر لغيره لمال والمقر له يعلم انه كاذب لا يحل له اخذ ذلك المال ديانة الا ان يسلمه بطيب نفس فيكون تمليكا بطريق الهبة ابتداء وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها م قال ش اي القدوري م وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله ---------------------------------------------------لها جاز	5519	-5209417282503185752	150	35.0	118	1032	14.534883499145508	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	261	300	1283	1472	1472	300	ان يجعل زيادة في مهرها --------------------------------------------------------------------وجه الثاني---------------------- انه بذل الما----------------------------------------ل لها ل-ترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي فيها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الف----------------------------------------------------------------رقة---------------------------------------------------- وان لم يجعل------------ فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي---------------------------- فلا شء يقابله العوض-	621	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	true	-359325594935346807	49	154	221	692	1374	300	ان يجعل زيادة في مهرها ش يعني يجعل كانه زاد في مهرها ثم خلعها علي اصل المهر دون الزيادة م ووجه الثاني ش اي وجه عدم الجواز م انه بذ------ل لها المال ش اي ان الرجل اعطي للمراة المال م لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة ش اذ العوض في الفرقة من جانب الزوج اذ لا نسلم بشء من هذه الفرقة واما المراة هي التي نسلم لها نفسها وتخلص عن الزوج م وان لم يجعل ش اي فرقة م فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي ش يعني تكون هي علي دعواها م فلا شء يقابله العوض	5520	-5209417282503185752	177	228.0	141	477	37.10691833496094	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms622	false	-8595712863235435906	69	104	354	522	1469	300	ادعي علي رجل---------------------------- انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بم-عني الاعتاق علي مال لا--------------------------------------------------------------نه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا--------------------------------------------------------- يصح علي حيوان في الذمة الي اجل	622	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	true	-359325594935346807	226	292	1026	1342	1374	300	ادعي علي رجل ش مجهول الحال فانكر الرجل م انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ش لانه اقرب العقود اليه شبها بالعتق علي مال فيجعل في متوليه م لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا ش ايضاح لقوله وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال م يصح علي حيوان في الذمة الي اجل	5520	-5209417282503185752	163	266.0	128	316	51.582279205322266	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms622	false	-8595712863235435906	98	177	495	883	1469	300	علي حيوان في الذمة الي اجل---------------------- وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا انه لا ولاء له-------------- لانكار العبد الا ان يقيم البينة------------------------ فتقبل ويثبت الولاء من الهداية ولو اقام---------------------------------------------------- العبد بعد ذلك البينة انه اعتقه عام كذا تقبل ويرجع بالمال واقدامه علي الصلح لا يكون تناقضا ذكره في العمادية------- واذا قتل العبد الماذون--- رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل عب----------------------د له-- رجلا عمدا فصالح عنه جاز	622	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5521	true	-7246278402546703132	23	184	106	842	1361	300	علي حيوان فصحيح فعلم انه طريقة الاعتاق علي مال م وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له ش اي المدعي م لانكار العبد الا ان يقيم البينة ش بعد ذلك علي انه عبد م فتقبل ويثبت الولاء ش لانه صالحه علي مال فيكون صلحه بمنزلة الاعتاق علي مال فيثبت الولاء قتل العبد الماذون له رجلا عمدا فصالحه علي مال م قال ش اي محمد رحمه الل---------------------------ه في الجامع الصغير م واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه ش اي لم يجز للعبد الماذون له ان يصالح عن نفسه علي مال سواء كان عليه دين او رجع فساد الصلح لا يجوز لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفي عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي فتاخر البدل الي ما بعد العتق م وان قتل عبد له ش اي للعبد الماذون له م رجلا عمدا فصالح عنه جاز	5521	-5209417282503185752	266	350.0	206	763	34.86238479614258	51	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms622	false	-8595712863235435906	269	298	1309	1463	1469	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه عنها قبل القضاء بالقيمة علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- و----------قال ابو يوسف ومحمد-------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	622	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5522	true	4425899979687510621	160	210	765	999	1483	300	قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها -------------------علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ش وضع المسالة في الاصل في العبد وكذا الخلاف في كل ما لا مثل له م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	5522	-5209417282503185752	134	223.5	108	253	52.96442794799805	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms624	false	-6194464458684744713	196	233	992	1170	1489	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالحه عنه الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه --------------------------------والمال لازم للموكل قال----------------------------------------------------------------- وتاويل هذه المس------------------------------------الة--------------------- اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين	624	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5524	true	6405819852396804843	197	298	960	1439	1449	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح- عنه ش هكذا في رواية الشيخ ابي نصير ما صالح عليه والضمير صالح راجع الي ما والمراد منه بدل الصلح وعلي رواية صاحب الهداية ما صالح عنه والضمير راجع الي من م الا ان يضمنه ش اي الا ان يضمن الوكيل المال م والمال لازم للموكل ش اي علي الموكل كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها م وتاويل هذه المسالة ش هذا قول المصنف يقول تاويل المسالة التي ذكرها القدوري م اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن- بعض ما يدعيه من الدين	5524	-5209417282503185752	166	268.5	130	481	34.51143264770508	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms624	false	-6194464458684744713	234	285	1175	1430	1489	300	كان------ عن مال بمال فهو بمنزلة البيع ف-----------------------------المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل--------------------------------- وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متبرعا علي المدعي عليه--------------------- كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	624	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5525	true	-1470630697675159574	43	219	208	1035	1388	300	كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل صلح الفضولي م قال ش اي القدوري م وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح ش هذا الذي ذكره القدوري احد الوجوه الاربعة وذكر المصنف وجها بقوله م لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة ش لانه صح تعليق الاسقاط م وفي حقها ش اي وفي حق البراءة م لاجنبي والمدعي عليه سواء ش لان الساقط يتلاشي ومثله لا يختص باحد فاذا كان كذلك م وصلح ش اي الاجنبي ان يكون م اصيلا فيه ش اي في هذا الضمان م اذا ضمنه ش اضافة الي نفسه م كالفضولي بالخلع ش من جانب المراة م اذا ضمن البدل ش اي المال م ويكون متبرعا علي المدعي عليه ش لا يرجع عليه بشء م كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ش اي لا يكون متبرعا ويرجع عليه بما ضمن وعند الشافعي واحمد رحمهما الله يرجع ان ادي بامره م ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	5525	-5209417282503185752	254	433.5	203	827	30.713422775268555	50	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms625	false	-1594792415379733424	43	140	208	674	1498	300	ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق ال-----------عبد او ----------------وجد به عيبا فرده ولا سبيل له علي المصالح لانه---------------------------------------------------------- التز-م الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه ------------------فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم ---لم يرجع عليه--------------------------------------- بشء بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت او -------------وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه----------------------------------------- جعل نفسه اص-لا في حق الضمان------------------------------- و-----------------لهذا يجبر عل---------------ي التسليم فان لم يسلم---------------------------------------------------------------- له ما سلمه يرجع عليه ببدله	625	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5527	true	-726162476691473410	86	284	403	1290	1358	300	ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ش اي سلامة المصالح عليه للمدعي فيتم اي الصلح بقول المصالح ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م ولو استحق العبد ش اي العبد الذي صالحه عليه م ووجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح ش وكذا لو وجد حرا او مكاتبا او مدبرا م لانه ش اي لان المصالح م التزام الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه ش اي سوي ما عين م فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء ش اي علي المصالح ولكن يرجع الي دعواه م بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت ش اي الدراهم م ووجدها زيوفا حيث يرجع عليه ش اي علي الذي صالحه م لانه ش اي لان المصالح م جعل نفسه اصيلا في حق الضمان ش فصار دينا في ذمته حيث ضمنه م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م يجبر ش اي المصالح م علي التسليم ش اي تسليم الدراهم اذا ضمنه بخلاف ما اذا لم يضمن حيث لا يجبر م فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه يبدله	5527	-5209417282503185752	430	713.5	338	887	48.4780158996582	79	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	176	262	868	1321	1504	300	فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله وكذا اذا رد بعضه او اشتري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في ال-----مصر علي المضاربة قال-------- ثم شرط الش-------------------------------------------------------------------راء هاهنا وهي رواية الجامع الصغير-- وفي كتاب المضاربة-------------------- ضمنه بنفس الاخراج------------------------------------------------------------------ والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب	487	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5559	true	-4361042636317712458	110	203	535	1014	1517	300	فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن والضمير في بها ي------------------------------------------------------------------رجع الي المضاربة يعني--------------------------------------------------------------------- المراد منه مال المضاربة ثم فسر قوله ثم شرط الشراء بها هنا بقوله م وهو رواية الجامع الصغير ش اي المذكور في شرط الشراء -------هو رواية الجامع الصغير م وفي كتاب المضاربة ش يعني في المبسوط م ضمنه بنفس الاخراج ش اي ضمن المضارب بنفس الاخراج مال المضاربة سواء اشتري بها او لا م والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب	5559	-5209417282503185752	279	434.5	227	621	44.92753601074219	44	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	265	300	1335	1504	1504	300	اذا قال علي ان تشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد-------------------------------------------------------------- لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل بال--سوق ولا تعمل في غير السوق-	487	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5560	true	6762447394925770557	0	51	0	234	1490	300	اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد ش اشار بهذا الي قوله وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه م لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق	5560	-5209417282503185752	165	297.5	131	234	70.5128173828125	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	7	61	44	288	1490	300	ان يقول عل-------ي ان تعمل كذا او في مكان كذا------------------------------- وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تفسير له او -------------------------------------------------------قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء ل------------------------------------------------------------لوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لا----------------------------------------ن الباء -----------------للالصاق اما اذا----- قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة فله ان ي------عمل فيها	488	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5561	true	-6438738004588007988	59	177	290	851	1462	300	ان يبتدء بقوله علي ان تعمل م-- او في مكان كذا ش لكونه مثلا والثالث هو قوله م وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة ش يجوز في اللام الجزم علي انه جواب الامر يجوز الرفع علي تفسير انت تعمل به وكلام المصنف يحتمل الوجهين م لانه تفسير له ش اي لان قوله تعمل به في الكوفة بان قال خذ هذا المال م او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل ش والتعقيب والمتصل المتعقب اليهم تفسير له والخامس هو قوله م او قال خذه بالنصف بالكوفة ش بان قال خذ هذا المال بالنصف بالكوفة م لان الباء للالصاق ش فتقتضي الالصاق بموجب الكلام وهو العمل بالمال ملصقا ب-----الكوفة وهو ان يكون العمل فيها	5561	-5209417282503185752	198	259.5	151	568	34.859153747558594	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	69	119	335	566	1490	300	ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ مفيد لزيادة الثقة به------------- في المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري -------------------------------------------من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع في الكوفة ومن غير اهلها-- او من غير	488	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5562	true	4449248230154170058	90	211	425	994	1419	300	ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد ش ذكر هذا تفريعا علي ما تقدم يعني لو قال رب المال خذه مضاربة علي ان تشتري الي اخره م لانه ش اي لان تقييده م مفيد لزيادة الثقة به ش اي بفلان م في المعاملة ش لتفاوت الناس في المعاملات قضاء واقتضاء ومسافة في الحساب وفي التنزه عن الشبهات وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك رحمهما الله لا يصح هذا التقييد فلا تصح المضاربة ولنا ما ذكرنا م بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها ش اي المضاربة واراد بها مال المضاربة م من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان تشتري به من الصيارفة وتبيع منهم فباع --بالكوفة -من غير اهلها ش اي من غير	5562	-5209417282503185752	224	343.5	175	572	39.16083908081055	44	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	166	191	813	937	1490	300	وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او------------------- غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد وضع ليحصل به الربح وذلك------------------- بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق	488	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5563	true	-706433150876891903	153	220	742	1059	1440	300	وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة ش مثل ابيه وابنه م او غيرها ش اي او غير قرابة يعني يعتق عليه ولكن قرابة بل لوجه اخر نحو المحلوف بعتقه وبه قال اكثر الفقهاء اذا كان بغير اذن رب المال واذا كان باذنه يصح وتنفع المضاربة م لان العقد وضع لتحصيل ال--ربح وذلك ش اي تحصيل الربح م بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق	5563	-5209417282503185752	114	191.5	91	319	35.73667526245117	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	179	223	876	1112	1490	300	العقد وضع ليحصل به الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه بعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة----- ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر و--------الميتة------------------------------------ بخلاف البيع الف-------------------------------------اسد------------------------------- لانه يمكنه بيعه بعد قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتحقق المقصود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل---------------------------------------------- صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان	488	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5564	true	-4394805536338673907	5	113	21	572	1486	300	العقد وضع لتحص--يل الربح م --------------------------------------------------لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة ش لانتفاء التصرف فيه لتحصيل الربح م بخلاف البيع الفاسد ش يعني يدخل في المضاربة البيع الفاسد لان المبيع يملك بالقبض فيدخل م لانه يمكنه بيعه بعد قبضه ش اي لان المضارب يمكنه بيع المبيع في البيع الفاسد بعد قبضه اياه فلا يكون مخالفا بالبيع الفاسد م فيتحقق المقصود ش وهو تحصيل الربح وعند الثلاثة يصير مخالفا بالبيع الفاسد كما في البيع الباطل م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولو فعل ش اي ولو اشتري المضارب من يعتق علي رب المال م صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان	5564	-5209417282503185752	178	238.5	145	603	29.519071578979492	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	224	263	1116	1299	1490	300	في المال ربح لم يجز له ان ي-----------------------------شتري-------- من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضا----------------------------------------------------------ربة وان لم يكن في المال ربح جاز له ان يشتريهم فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن لرب المال شيءا	488	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5565	true	7620749388624005328	20	131	97	625	1406	300	في المال ربح يصح بمثل وبالاجماع م وان اشتراهم ش اي وان اشتري المضارب من يعتق عليه ----------م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز--- ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه ش يعني لا شركة للمضارب في المال حتي يعتق عليه من يشتريه اي علي المضارب م فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ش اي نصيب المضارب من الذي اشتراهم ممن يعتق عليه وبه قال الشافعي في وجه ومالك في رواية واحمد في رواية م لملكه ش اي لملك المضارب م بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	5565	-5209417282503185752	154	237.5	121	541	28.465803146362305	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms491	false	4404721427591348500	211	266	1069	1352	1525	300	فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك--------------------- ان الدعوة صحيحة في الظاهر------------------------------ حملا علي فراش النكاح------------------------------------------------------- لكنها لم تنفذ--------------------------------------------- لفقد شرطها وهو الملك--------------------- لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال---------------------------------------------------------------------- كمال المضاربة اذا صارت اعيانا كل عين منها يساوي راس المال	491	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5566	true	-6712077666502023363	189	299	974	1490	1491	300	فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ش اي الحكم المذكور م ان الدعوة صحيحة في الظاهر ش بصدورها من اهلها في محلها م حملا علي فراش النكاح ش بان زوجها منه الباءع ثم باعها منه فوطءها فعلقت منه م لكنه ش اي لكن الادعاء بالولد م لم ينفذ ش اي في حق المعتق م لفقد شرطه- وهو الملك ش او شبهة في الولد م لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال ش لانه يحتمل لان يهلك احدهما فيتعين الاخر لراس المال فلا يظهر الربح م كمال المضاربة اذا صار-------- كل عين منها يساوي راس المال	5566	-5209417282503185752	265	447.5	213	525	50.47618865966797	50	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms491	false	4404721427591348500	271	299	1374	1520	1525	300	فاذا زادت قيمة الغلام الان--------------------------- ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوة وثبت النسب عتق الولد-------------- لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة	491	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5567	true	-7746287835953617931	167	300	872	1490	1490	300	فاذا زادت قيمة الغلام الان ش اي علي مقدار راس المال م ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة ش لان سببها كان موجودا وهو فراش النكاح فيثبت النسب منه ولكن لم ينفذ الوجود المانع وهو عدم الملك فاذا زال المانع صار نافذا م بخلاف ما اذا اعتق ش اي المضارب م الولد ثم زادت القيمة ش اي قيمة الولد فلا يعتق م لان ذلك انشاء العتق ش فلم يصادف محله لعدم الملك فكان باطلا م فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا ش اي ادعاء النسب م فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه ش فانه يعتق عليه م فاذا صحت الدعوة وثبت النسب عتق الولد ش اي عندهما م لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة-	5567	-5209417282503185752	144	255.5	117	619	23.263328552246094	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms492	false	417886481748213937	0	59	0	318	1583	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما--------------- في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف ال--يه ولا صنع له فيه------------------ وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة---------- ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له----------------- في هذا المقدار	492	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5568	true	7981663571092360763	34	191	159	940	1489	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما ش يعني وجودا م فيضاف ش اي الحكم م اليه ش اي الي الملك لان الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف اخرهما وجودا اصله مسالة السفينة والقدح المسكر ودليله ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رجلا اقر بين يديه بالزنا ثلاثا فقال اياك والرابعة فانها الموجبة م ولا صنع له ش اي المضارب م فيه ش اي في ثبوت الملك لانه شاركه بازدياد القيمة ولا صنع له فيه فلا يكون متعديا م وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد ش واذا انتفي الضمان يبقي احد الامرين الاخرين من الاستسعاء والاعتاق اشار اليه بقوله م وله ش اي لرب المال م ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة رحمه الله ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له ش اي لرب المال م في هذا المقدار	5568	-5209417282503185752	310	544.5	252	781	39.69270324707031	56	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	0	54	0	256	1504	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن----------------------- له رب المال في ذلك لم يضمن بالدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بتصرف المضارب الثاني------------------------------------------ حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول------------------------------------------------- لرب المال كما لو خلط بغيره وهذا رواية عن ------ابي حنيفة وقال ابو يوسف-- اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو- ظاهر الرواية وقال زفر يضمن	487	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	199	298	962	1436	1445	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن ش والحال انه لم ياذن م له رب المال -------لم يضمن بالدفع ش اي بمجرد الدفع وقال زفر رحمه الله والثلاثة يضمن بمجرد الدفع وهو رواية عن ابي يوسف لانه يصير مخالفا علي ما يجء الان م ولا بتصرف المضارب الثاني ش اي ولا يضمن ايضا بتصرف المضارب الثاني م حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول ش اي فاذا ربح المضارب الثاني ضمن المضارب الاول م لرب المال و-----------------هذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه	5569	-5209417282503185752	214	340.5	168	498	42.971885681152344	40	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms492	false	417886481748213937	80	138	422	741	1583	300	مقدما في الاستيفاء ظ--------------هر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة--------------- لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة------------ وصارت الجارية ام ولد--ه ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا--------------------------- كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة--------------------------- يضمن نصيب شريكه	492	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	0	84	0	416	1445	300	مقدما في الاستيفاء ش علي الربح م ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة ش من المضارب م لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة ش السابقة م وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا ش بل يعتمد الملك وقد حصل م كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة ش اي من جهة الوراثة فانه م يضمن نصيب شريكه	5569	-5209417282503185752	318	578.5	260	416	76.44230651855469	57	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	64	103	300	500	1504	300	ثم ذكر في ال---------------------كتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة---------- وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع و---------------------------------------------------------------قيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع	487	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5571	true	6857840566217943969	34	94	160	454	1414	300	ثم ذكر في الكتاب ش اي مختصر القدوري م يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع ش فان مودع المودع لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما م وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع	5571	-5209417282503185752	195	348.5	156	294	66.32653045654297	37	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms492	false	417886481748213937	175	223	950	1191	1583	300	فلو بقي شء في يده--------------------- بعدما قدم مصره رده في المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان خروجه---------------------------- دون --------------------------السفر ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر------------------------------------------------------- وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة----------------------- والنفقة ما ت------------------------------------------------صرف الي الحاجة الراتبة	492	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5595	true	1185229370901879962	146	283	684	1348	1424	300	ولو بقي شء في يده ش اي في يد المضارب م بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ش والحكم ينتهي بانتهاء علته وذلك كالحاج عن الغير اذا بقي معه شء من النفقة بعد رجوعه يجب عليه رده وكالمولي اذا نقل الامة المبتدءة للخدمة وبقي شء معها من النفقة كان للزوج ان يسترد ذلك منها كذا في المبسوط م ولو كان خروجه ش اي خروج المضارب من بلده م دون السفر ش وهو مسيرة ثلاثة ايام م فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر ش لان اهل السوق يتجرون في المصر ثم يبيتون في منازلهم م وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة ش فصار كالخروج للسفر م والنفقة ش اشار به الي تفسير النفقة الواجبة للمضارب م هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة	5595	-5209417282503185752	231	348.5	185	664	34.78915786743164	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms494	false	-3841774910557105156	0	61	0	346	1594	300	كا---ن مع المضارب الف بالنصف فاشتري به بزا فباعه بالفين واشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما حتي ضاعا يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب ويخرج عن المضاربة لانه مضمون عليه وثلاثة ارباعه علي المضاربة وان كان-------------------- معه الف بالنصف فاشتري به ع-بدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب	494	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	201	290	991	1422	1475	300	كان مع مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها ع--------------------------------بدا فقتل العبد رجلا م قال ش اي في الجامع الصغير م ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معه ش اي مع المضارب م-- الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا ش اي قتلا خطا وهو نصب علي الحال اي خاطءا وانما قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان الفا فتدبير جنايته علي رب المال بلا خلاف لان رقبته ملكه وان اختار رب المال الدفع والمضارب الفداء مع ذلك فداء للثلاثة م فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب	5603	-5209417282503185752	158	242.5	128	570	27.719297409057617	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms494	false	-3841774910557105156	54	111	308	605	1594	300	الفداء ---------------------------------------------علي رب المال وربعه علي المضارب واذا فديا خرج عن المضاربة--------------------- فيكون العبد---------------- بينهما ارباعا لا علي المضاربة---------------------------- يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معه ------------------الف فاشتري به- عبدا فلم ينقده----------------------------------- حت------------ي هل----ك يدفع رب المال ذلك الثمن------- وراس المال جميع ما يدفع لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امانة في يده-------------------------------------------------------------- والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون	494	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5605	true	-2497966475526019881	43	221	226	1104	1492	300	الفداء عليهما ارباعا ربعه علي المضارب وثلاثة ارباعه علي رب المال لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا م فيكون العبد ش بعد فداءهما م بينهما ارباعا لا علي المضاربة ش لخروج العبد عن المضاربة م يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام ش لانه عبد مشترك ارباعا م بخلاف ما تقدم ش اراد به المسالة التي تقدمت في اول الفصل فان العبد فيها يخدم المضارب يوما وثلاثة ايام للمضاربة لكون العبد في المضاربة لعدم انتهاءها م قال ش اي في الجامع الصغير م فان كان معه ش اي مع المضارب م الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها ش يعني لم يدفع الالف الي الباءع م حتي هلكت ش يعني الالف م يدفع رب المال ذلك الثمن ثم وثم وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال ش وهو الالفان وكذا لو هلكت الالف الثاني قبل الدفع الي الباءع يدفع رب المال الف اخري ثم وثم ويكون بجميع راس المال م لان المال امانة في يده ش اي في يد المضارب لان مبني المضاربة عليها م ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون	5605	-5209417282503185752	245	338.0	195	878	27.904327392578125	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms496	false	161788655657519334	54	93	254	438	1520	300	كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب المال لا-------------------------- بل دفعت اليك الفين----------- فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر ثم رجع الي ما ذكر لان	496	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5607	true	-5409773026744832239	177	284	817	1320	1396	300	كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وانكر رب المال م فصل في الاختلاف ش اي في بيان احكام اختلاف رب المال والمضارب ولما كان الاتفاق اصلا والاختلاف عارضا اخره عن الاصل م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب الفان فقال ش اي المضارب م دفعت ش بفتح التاء لانه خطاب لرب المال بقوله انت دفعت م الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا ش اي ليس الامر كما ذكرت م بل دفعت اليك الفين ش مضاربة م فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله-------- لان	5607	-5209417282503185752	166	275.0	131	511	32.485321044921875	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms496	false	161788655657519334	134	188	650	929	1520	300	معه الف فقال هي مضاربة لف-------------------------------------------------------------------لان بالنصف وقد ربح الفا فقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني-------------- وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	496	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	0	207	0	997	1464	300	معه الف فقال هي مضاربة لفلان وقال فلان هي بضاعة م قال ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول ---لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لانهما اتفقا ان الاخذ كان باذنه ورب المال يدعي ضمانا والمضارب ينكر فالقول له والبينة للمدعي ذكره في الايضاح ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها م ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	5609	-5209417282503185752	274	464.0	221	1000	27.399999618530273	50	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms126	false	7525666126415075391	173	213	835	1030	1506	300	ا ه غاب المودع وخلف امراته في منزله وفي المنزل وداءع الناس ثم رجع------------- فلم يجدها فان كانت المراة امينة فلا ضمان علي الزوج وان كانت غير امينة وعلم الزوج بذلك ومع هذا ترك الوديعة معها فهو ضامن قال صاحب	126	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5614	true	5055480506566937027	82	122	424	623	1499	300	رجل غاب------- وخلف امراته في منزله الذي فيه-- وداءع الناس ثم رجع وطلب الوديعة فلم يجدها فان كانت المراة امينة فلا ضمان علي الزوج وان كانت غير امينة وعلم الزوج بذلك ومع هذا ترك الوديعة معها فهو ضامن وذكر ابو	5614	-5209417282503185752	168	295.0	132	208	80.76923370361328	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms134	false	1606395641111498542	133	169	635	822	1472	300	وفي الاجناس -----------اذا جحد الوديعة انما يضمن اذا---------------------------------------- نقل الوديعة عن الموضع الذي كانت فيه قبل جحوده وهلكت فان ----لم ينقلها وه-------------لكت لا يضمن وفي المنتقي اذا كانت الوديع-----------ة مما يحول يضمن بالجحود وان لم يحولها	134	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5627	true	-2966068259074156862	216	268	1005	1270	1437	300	وفي الاجناس اما المودع اذا جحد الوديعة كان شيخنا ابو عبد الله الجرجاني يقول انه علي وجهين ان نقل الوديعة عن الموضع الذي كان- فيه حال جحوده وهلكت ضمن وان لم ينقلها عن موضعها حتي هلكت لا يضمن وفي المنتقي اذا كانت الوديعة او العارية مما يحول يضمن بالجحود وان لم يحولها	5627	-5209417282503185752	170	264.0	135	266	63.90977478027344	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms122	false	-5761185198066704173	227	270	1119	1331	1486	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمان- فيحفظ كل واحد منهما نصفه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع يضمن الدافع ولا يضمن القابض----------------------- وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة	122	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5634	true	5791514225898004594	172	267	793	1281	1437	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ش وهو الذي لا يتعيب بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعيب به كالعبد والدابة والثوب الواحد ونحوها م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه ش لان المالك رضي بحفظها واجتماعهما علي حفظ الكل متعذر فيءمران بالقسمة لان المالك قد رضي بها حيث علم بذلك والثابت دلالة كالثابت صريحا واذا دفع احدهما كله الي الاخر ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله م وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة	5634	-5209417282503185752	184	303.5	144	488	37.704917907714844	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms120	false	-6184390228978643789	144	188	722	935	1422	300	القنية ولو نهي المالك المودع--------------- ان يدفع الوديعة الي احد ممن في عياله فدفعها الي من لا بد منه لم يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ علي يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته	120	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5636	true	7683027252310093493	22	67	96	307	1396	300	الصغير اذا نهاه------ المودع ش بكسر الدال م ان يدفعها ا------لي احد من---- عياله فدفعها الي من لا بد منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ ف-ي يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته	5636	-5209417282503185752	182	317.5	142	228	79.8245620727539	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	97	136	486	672	1517	300	استعار دابة---------- علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يس-م مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن--------- في شء من ذلك	94	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5655	true	1572477187629020940	173	213	834	1019	1474	300	استعار الرجل من الرجل علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يحتم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل علي----------------ها فذهب بها----- الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها او يءجرها قال لا ضمان عليه اي في شء من ذلك	5655	-5209417282503185752	139	215.0	107	206	67.4757308959961	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms084	false	3063377496662005781	0	43	0	211	1493	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه --------------------ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق ما لم يطالبه بالرد والثاني ان تكون مقيدة فيهما----------------------------------------------------------- وليس له ان يت---------------جاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد----------------------------------------------------------------------- الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	84	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	132	208	668	1025	1485	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ش اي في هذا الوجه م ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق------------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما ش اي في الوقت والانتفاع بان قيدها بيوم ونص علي نوع منفعة م وليس له ش اي للمستعير م ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد ش مثلا استعار الدابة ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فلا يحمل عليها اكثر م الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	5658	-5209417282503185752	188	317.5	150	376	50.0	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms086	false	8473893361030685505	82	126	402	604	1507	300	استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل-------------------- وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا ل---------------------------------انه لما اطلق---- فله ان يعين-------- حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين رك-----------------------------------------------------------------------وبه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركب غيره ليس له ان	86	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5659	true	-7989527907952796594	67	165	329	784	1494	300	استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا ش لان الناس يتفاوتون في الركوب م لانه لما اطلق فيه فله ان يعين الاطلاق حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ش وفي بعض النسخ ليس له ان يركبه اي ليس له ان يركب غيره لان متعين ركوبه وفي بعض النسخ ليس له ان يركب اي ليس له ان يركب الدابة او غيره والتذكير يكون علي تاويل الحيوان والحمار والفرس والبغل م ولو اركب غيره ليس له ان	5659	-5209417282503185752	198	339.5	154	455	43.516483306884766	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms086	false	8473893361030685505	154	208	757	1022	1507	300	ولو استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالاجير الاجير- مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع------------------------ عبد ربها----- او اجيره لان المالك يرضي به الا يري انه لو ردها اليه فهو	86	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	204	281	977	1349	1439	300	ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن ش اراد بالاجير الساءس وبه قال احمد وقياس قول الشافعي ان يضمن كما في الوديعة م والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها ش اي الدابة المستعارة م مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده- اليه فهو	5666	-5209417282503185752	253	453.0	199	373	67.82841491699219	49	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms101	false	95311016784199843	50	79	255	410	1583	300	استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلم-----ه لم يضمن لانه اتي بالتسليم المتعارف----------------------------------------------------------------------------------------- لان رد العواري الي دار المالك معتاد --من الهداية استعار -قنا ليخدمه شهرا فهو علي	101	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	27	80	132	381	1439	300	استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ش هذا لفظ القدوري ايضا الا ان لفظه في اكثر النسخ وان استعار عينا فردها الي دار المالك م لما بينا ش اشار به الي قوله لان رد العواري الي دار المالك معتاد فعلي هذا اذا استعار عقدا لم يردها الا الي ---	5666	-5209417282503185752	106	155.5	83	252	42.06349182128906	17	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms086	false	8473893361030685505	213	264	1046	1324	1507	300	في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره-- وهو الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردها مع اجنبي ضمن------------------------------------------------------ ودلت المسالة ع------------------------لي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا------------------------------------------- كما قال- بعض المشايخ------------------------------------ وقال بعضه------------------------------------م يملكه ل-----------------------------انه دون الاعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------ولوا هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة فصا-------------------------------------------------------------------------------------------ر مودعا امينا عنه والمودع لا يملك الايداع	86	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5667	true	529921399853709830	37	239	168	1175	1475	300	في العبد الذي يقوم علي الدواب ---------وفي غيره م وهو الاصح ش اي القول الثاني وهو الاصح م لانه ش اي لان مالك الدابة م وان كان لا يدفع اليه داءما ش اي الي عبده الذي ليس يقوم علي الدواب دايبا بكسر الياء واخر الحروف بعدها باء موحدة ومعناه داءما م يدفع اليه احيانا ش اي في بعض الاحيان م وان كان ردها مع اجنبي ضمن ش يعني اذا هلك لانه ليس بناءب عن المالك فصار متعديا م ودلت المسالة ش اي المسالة المذكورة م علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا ش لما وضعه في يد الاجنبي للرد كان ايداعا م كما قاله بعض المشايخ رحمهم الله ش منهم الكرخي والبقالي م وقال بعضهم ش اي بعض المشايخ وهم مشايخ العراق م يملكه ش اي يملك المستعير الايداع م لانه دون الاعارة ش اي لان الايداع دون الاعارة لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي وبه اخذ ابو الليث والفضلي وفي الكافي وعليه الفتوي م واولوا ش اي اول مشايخ العراق م هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة ش اراد ان هذه المسالة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا---------- والمودع لا يملك الايداع	5667	-5209417282503185752	250	307.5	203	1026	24.366472244262695	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms538	false	-579100006859679486	224	300	1112	1514	1514	300	ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة اذ القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنعه كما في الفصولين رجل وهب دارا لرجل وسلم وفيها متاع الواهب لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم امراة وهبت دارا من زوجها وهي ساكنة فيها ومتاعها فيها وزوجها ساكن معها في الدار جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم رجل وهب دارا فيها متاع الواهب او-	538	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5686	true	-5260460794376145946	111	133	567	684	1520	300	ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام--------- القبض والقبض الناقص يمنع صحة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة فعلي هذا اذا وهب د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا فيها متاع الواهب او	5686	-5209417282503185752	76	101.5	63	403	18.85856056213379	11	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms058	false	9170385002033858497	104	148	506	721	1458	300	ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر ولو حبسه فضاع------- لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ولا اجر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند-------------------هما ال-----عين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمن- قيمته معمولا وله الاجر وان شاء ضمن قيمته غير معمول ولا اجر له	58	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	184	277	881	1304	1402	300	ان يحبس م--------------------- ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة قبل الحبس فكذلك بعده م ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غ----------------------ير معمول ولا اجر له	5759	-5209417282503185752	151	192.5	118	466	32.40343475341797	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms063	false	-6322575340707225047	42	70	203	347	1451	300	ابي حنيفة وعند----هما----- العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته------------- غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر	63	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	250	283	1174	1334	1402	300	ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمن------ه معمولا وله الاجر	5759	-5209417282503185752	130	221.0	104	166	78.3132553100586	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms068	false	-3026195807959418105	243	284	1177	1383	1461	300	ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر فلو حبسه فضاع------- لا ضمان عليه عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند-------------------هما ال-----عين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غ-------------ير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر	68	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	184	283	881	1334	1402	300	ان يحبس م و---------------------لو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة قبل الحبس فكذلك بعده م ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمن------ه معمولا وله الاجر	5759	-5209417282503185752	175	250.0	139	480	36.45833206176758	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms060	false	-1030981924449788522	113	146	549	711	1453	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب---------------------------------------------------- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل معناه--------------------------- القرطق الذي هو ذو طاق واحد	60	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5785	true	1768154330695394529	24	110	117	527	1498	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قيمصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب ش ويكون القباء للخياط لانه ملك الثوب باداء الضمان م وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما ش لان المنافع عندنا لا تتقوم الا بالعقد وليس فيما وراء المسمي عقد كما لو شرط علي النساج ان ينسجه صفيقا فحاكه رقيقا او علي العكس حيث يلزمه اجر مثله لا يجاوز به ما سمي م قيل معناه ش اي المراد من القباء هو م القرطق الذي هو ذو طاق واحد	5785	-5209417282503185752	160	274.0	127	410	39.024391174316406	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms051	false	-2014667761738997075	205	234	1011	1152	1487	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في الموضع----------------- الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع	51	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	266	300	1284	1437	1437	300	استاجر من ----يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته ش اي قيمة الدن م في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع-	5837	-5209417282503185752	124	229.5	98	158	78.48101043701172	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms041	false	-4883743202871464247	8	37	45	194	1523	300	والاجير الخاص الذي يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغن----------------------------------------------------------------------م وانما سمي اجير واحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره	41	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5841	true	-2563019629127747297	145	255	707	1252	1488	300	والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل ش ما كان يرد علي الاجير المشترك يرد هنا فالجواب هو الجواب ثم انه انما يستحق الاجرة بتسليم نفسه بدون العمل اذا تمكن من العمل حتي لو سلم نفسه ولم يتمكن من العمل لعذر منعه لم يجب الاجر فانه ذكر في الذخيرة لو استاجره لاتخاذ الطين او غيره في الصحراء فمطر ذلك اليوم بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له وبه كان يفتي المرغيناني م كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم ش اي لو استاجر شهرا لرعي الغنم هذا هو الاجير الخاص لانه مخصوص بواحد م وانما سمي اجير واحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره	5841	-5209417282503185752	149	250.0	120	545	27.339448928833008	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms069	false	7140681437600894981	259	300	1259	1450	1450	300	وفي الخلاصة ---------الصباغ اذا خالف فصبغ الاصفر مكان الاحمر ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ولو صبغ ارد-ا ان لم يكن فاحشا لا يضمن وان كان فاحشا بحيث يقول اهل-	69	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	27	69	126	325	1448	300	وفي --خلاصة الفتاوي والصباغ اذا خالف بصبغ الاصفر فكان الاحمر ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض وان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ولو صبغ رديءا ان لم يكن فاحشا لا يضمن وان كان فاحشا بحيث يقول اهل	5859	-5209417282503185752	183	333.0	143	202	90.59406280517578	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms070	false	1531523732062905668	0	38	0	188	1484	300	تلك الصنعة انه فاحش يضمن قيم-ة ثوبه ابيض وان---------- امره---------------------------------------------------------------------- صاحب الثوب ان يشبع صبغه فلم يشبعه فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض وسلم له الثوب وان شاء اخذه واعطاه اجر- مثله لا يزاد علي المسمي	70	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	69	122	325	580	1448	300	تلك الصنعة انه فاحش يضمن قيمته ثوب- ابيض وفي المحيط لو امره ان يصبغه بزعفران او بقم فصبغه غير ما سمي الا انه لم يشبع صبغه وقد امر صاحب الثوب ان --------------يشبعه فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض وسلم له الثوب وان شاء اخذه واعطاه اجره مثله لا يزاد علي المسمي	5859	-5209417282503185752	170	302.5	135	270	62.96296310424805	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms721	false	-3803239196814120722	200	222	1022	1125	1555	300	وعن ابي يوسف انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه عند الاجازة يجب تسليم عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند عدمها يجب تسليم قيمته	721	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5904	true	-7271584422213790812	112	183	541	859	1432	300	وعن ابي يوسف انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز ش اي روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الحكم المذكور وهو ما اذا كاتبه علي شء بعينه لغيره اجاز مالك الشء او لم يجزه م غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه ش اي غير ان الشان عند اجازة مالك الشء يكون العقد علي شء يجب علي الكاتب تسليم عين ذلك الشء الي المولي م وعند عدمها يجب تسليم قيمته	5904	-5209417282503185752	101	188.0	79	318	31.761005401611328	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms711	false	-3450455724919452411	63	95	336	495	1538	300	الا باذن المولي ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير---------------------------------------------------------------- لان الهبة والصدقة تبرع محض وهو غير مالك ليملك ------------------الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا --------------من ضيافة	711	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5914	true	-5705334730983347669	127	180	632	878	1496	300	الا باذن م و-----لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ش اي ما دون الدرهم لانه قليل يتوسع فيه الناس قاله تاج الشريعة م لان الهبة والصدقة تبرع---- وهو غير مالك ليملكه ش بتشديد اللام م الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا ش اي مفارقة م من ضيافة	5914	-5209417282503185752	146	233.0	117	255	57.25490188598633	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms711	false	-3450455724919452411	258	292	1324	1495	1538	300	ثم استحقت----- فعليه العقر يءخذ ف--------------------ي الكتابة-------------------------------------------- وان وطءها علي وجه النكاح----- بغير اذن المولي---------- لم يءخذ به-------------- حتي يعتق وج-------------------------------------------------------------------------------------ه الفرق---------------------------------------------- ان في الفصل الاول---------------------------- ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها	711	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5933	true	7013033476086266435	51	145	252	680	1470	300	ثم استحقها رجل فعليه العقر ش اي مهر المثل م يءخذ به في الكتابة ش في حال الكتابة من غير تاخير الي الاعتاق م وان وطءها علي وجه النكاح ش اي بغير اذن المولي بالنكاح م لم يءخذ به ش اي بالعقر م حتي يعتق وكذلك الماذون له ش اي العبد الماذون له في التجارة سواء كان قنا او مدبرا حكمه كذلك م ووجه الفرق ش اي بين الوطء علي وجه الملك والوطء بالنكاح م ان في الفصل الاول ش وهو الوطء علي وجه الملك م ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها	5933	-5209417282503185752	164	233.0	130	428	38.31775665283203	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms712	false	2184887402697079317	0	28	0	136	1543	300	لولا الشراء لما سقط عنه الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر ولا--- يظهر في الفصل الثاني---------------------- لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة	712	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5933	true	7013033476086266435	237	270	1161	1318	1470	300	لولا الشراء لما سقط ا----لحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني ش وهو الوطء بالنكاح م لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا ينتظمه الكتابة	5933	-5209417282503185752	128	230.5	101	161	79.50310516357422	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms712	false	2184887402697079317	29	130	145	668	1543	300	واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في ال-كتابة وكذا----------------------- العبد الماذون من الهداية واذا اقر المكاتب باقتضاض حرة او امة باصبعه فعجز فرد الي الرق فضمان المهر في الحرة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر في الامة متاخر الي ما بعد العتق عند ابي حنيفة وابي يوسف ولا يءاخذ في الحال وقال محمد ان قضي القاضي عليه قبل العجز لزمه في الحال وان لم يقض عليه قبل العجز يتاخر الي ما بعد العتق كذا في المجمع من الماذون والاقتضاض بالقاف ازالة البكارة واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد	712	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5934	true	3140646147356840484	15	140	82	687	1464	300	واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة ش اي في حال الكتابة م وكذلك العبد الماذون له لانه ش اي لان الشراء م باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتاب-----ة والاذن ينتظمانه ش اي الشراء م بنوعيه ش وهما الصحيح والفاسد م كالتوكيل ش يعني اذا وكل وكيلا يتناول الصحيح والفاسد م فكان ش اي العقر م ظاهرا في حق المولي ش لوجود الاذن منه فصل في بيان مساءل في الكتابة م فصل ش اي هذا فصل في بيان مساءل اخري من هذا الباب واتي بها في فصل لكونها نوعا من جنس مساءل الباب م ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد	5934	-5209417282503185752	198	109.0	159	844	23.459714889526367	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms712	false	2184887402697079317	173	233	895	1180	1543	300	وان لم يترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يدع------------------------------- وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ------------------------------------------------------------------------فلو مات المولي بعد ذلك-------------------- عتق-------------------- وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد--------------------------------- اذ هو ولدها------------------ فيتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كاتب المولي ام ولده جاز	712	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5936	true	-6342355811793394127	50	227	240	1049	1418	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي ش بالسكوت لانه بسبب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذا محرم وطءها م الا ان يدعي لحرمة وطءها عليها ش وفي مبسوط شيخ الاسلام هذا اذا مضت علي المكاتبة اما لو عجزت بنفسها ولم تمض ثم ولدت فانه يلزم المولي دون الدعوة لحل وطءها حينءذ م فلو لم يدع ش اي المولي نسب الولد الثاني م وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ش اي لان الولد الثاني دخل في كتابة امه وهذا يءدي كتابتها علي نجوم امه م فلو مات المولي بعد ذلك ش اي بعد المكاتبة م عتق ش اي الولد الثاني م وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد ش اي لان الولد بمنزلة ام الولد م اذ هو ولدها ش اي لانه ولدها م فيتبعها ش فهي لا تسعي بعد موت السيد فكذا ولدها تبعا لها الحكم لو كاتب المولي ام ولده او مدبرته م قال ش اي القدوري م واذا كاتب المولي ام ولده جاز	5936	-5209417282503185752	281	420.5	222	809	34.7342414855957	56	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms713	false	2142535905636433002	39	82	200	416	1537	300	ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي الكتابة-- فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة ----------وقالا تسعي في الاقل منهما	713	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5942	true	5741166285787771138	93	225	454	1119	1472	300	ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك ش وبه قالت الثلاثة لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجزت نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك وفي الذخيرة هذا فصل اختلف المشايخ فيه وهو ان المكاتب اذا اراد تعجيز نفسه وقال المولي لا اعجزك هل تفسخ الكتابة قال محمد بن سلمة اذا ابي المولي ذلك التعجيز فله ذلك ولا تفسخ الكتابة بتعجيز قال ابو بكر البلخي هذا خلاف ما ذكره اصحابنا في كتبهم فانهم قالوا للعبد ان يعجز نفسه م فان مضت علي --كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما	5942	-5209417282503185752	213	392.5	170	667	31.934032440185547	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	37	97	193	514	1585	300	واذا كانت جارية بين اثنين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه---------------------------------------------------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عجزت فهي ام ولد للاول لا-----------------------------------------------------------نه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها--------------------------------------------- وصار نصيبه ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المكاتبة لا تقبل الانتقال من ملك الي ملك---------------------------------- فتقتصر ام----------------------------------------------------------ومية ا-لولد علي نصيب--------------ه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها	714	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5959	true	6958091937225374144	57	227	281	1137	1545	300	واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ش اي فادعي الواطء الولد وصحت دعوته وثبت النسب منه م ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ش اي فادعي الواطء الاخر الولد وصحت دعوته وتثبت النسب منه كما في المدبرة المشتركة فانه يقتصر علي امية الولد فيها علي نصيبه بالاجماع م ثم عجزت فهي ام ولد للاول ش اي الجارية كلها تصير ام ولد للواطء الاول بطريق التبيين م لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك فيه ش اي في نصيبه وفي بعض النسخ فيها اي في الجارية م وصار نصيبه ام ولد له ش بناء علي ان الاستيلاد في المكاتبة يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا وجه لتكميل الاستيلاد الا بتملك نصيب صاحبه وهذا لا يمكن اشار اليه بقوله م لان المكاتبة لا تقبل النق---ل من ملك الي ملك ش بساءر الاسباب فكذا بالاستيلاد م فتقتصر امومية الولد علي نصيبه ش اي اذا كان الامر كذلك يقتصر كون الجارية ام ولد علي نصيب الواطء الاول م كما في المدبرة المشتركة ش بان است--------ولدها	5959	-5209417282503185752	285	389.0	229	867	32.871971130371094	50	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	93	180	491	962	1585	300	واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها لشريكه ل-----------------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ايضا----------------------------- لوطءه جارية مشتركة وي----------------------------------ضمن شريكه كمال عقرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيمة الولد----------------------------- ويكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------نه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها الثاني كان ملكه قاءما ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف--------------------------------------------------------------------------------------- لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر	714	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	true	-9137571927547476914	7	256	44	1300	1506	300	واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ش قيد بقوله ظاهرا لان الظاهر ان تمضي علي كتابتها فكان ملكه باقيا واما بالنظر الي التعجيز لم يبق ملكه فيها م ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ش اي فتصير ام ولد من ذلك الوقت لان السبب هو الوطء فصار كما اذا سقط الخيار يثبت الملك للمشتري من وقت العقد حتي يستحق الزواءد م ويضمن لشريكه نصف قيمتها ش اي نصف قيمة الجارية م لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ش اي ويضمن ايضا نصف عقر الجارية م لوطءه جارية مشتركة ش اي لاجل وطءه الجارية المشتركة م ويضمن شريكه ش اي الشريك الثاني م كمال العقر ش اي عقر الجارية فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر م وقيمة الولد ش اي ويضمن ايضا قيمة الولد م ويكون ش اي الولد م ابنه ش بالنظر الثاني بالنظر الي الظاهر والحقيقة كما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه اي ابن الثاني بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة م لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها------- كان ملكه قاءما ظاهرا ش لانه وطءها علي حسبان ان نصفها ملكه وظهر بالعجز بطلان الكتابة فتبين ان لا ملك له فصار كالمغرور م وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف ش في موضعه في باب الاستيلاد واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر اشار اليه بقوله م لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر	5960	-5209417282503185752	434	733.5	350	1263	34.36262893676758	76	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	218	268	1164	1418	1585	300	واذا صارت كلها ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالثاني وطء امة--- الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه جميع العقر لان الو-طء لا يعري عن احد- الغرامتين--------------------- واذا بقيت الكتابة---------------------------------------------------- وصارت كلها مكاتبة للاول---------- قيل --------------------------------------يجب عليها نصف بدل الكتابة لان	714	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5962	true	1981971874715580560	173	300	890	1494	1494	300	واذا صارت كلها ام ولد له ش اي للاول هذا كلام متصل بقوله صارت كلها ام ولد للاول يعني لما ادعي الاول صارت كلها ام الولد له م فالثاني وطء ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ش وهي شبهه كونها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة او انها تبقي مكاتبة فيما يتضرر به بالاجماع ولا حد علي واطء مكاتبته م ويلزمه جميع العقر لان الواطء لا يعري عن احدي الغرامتين ش وهما الحد والعقر م واذا بقيت الكتابة ش متصلة بقوله وتبقي الكتابة فيما وراء ما لا يتضرر م وصارت كلها مكاتبة له ش اي للاول م قيل ش هذا جزاء اذا بقيت وقاءله الاتريدي م يجب عليها نصف بدل الكتابة لان-	5962	-5209417282503185752	248	397.0	199	605	40.991737365722656	46	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms715	false	8374993681640141744	0	31	0	151	1531	300	مكاتبة فيضمنه------------------ موسرا ك---ان او معسرا لانه ضمان --تملك ----------------------------------وفي قول محمد---------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني لم يطاها ولكن دبرها	715	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5963	true	-6335401806757744542	212	292	1028	1412	1447	300	مكاتبة فيضمنه ش اي النصف سواء م موسرا او كان او معسرا لانه ضمان التملك ش وهو لا يختلف باليسار والاعسار م وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما ش اي بين الاعتبارين م يجب اقلهما ش لانه متيقن قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها	5963	-5209417282503185752	147	237.0	116	384	38.28125	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms716	false	-7429866330757800772	217	256	1094	1292	1500	300	الفضولي من الهداية وان مات المكاتب وترك مالا لا تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من م----------------------اله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي--------------------------------- فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك مولودا -في الكتابة	716	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5972	true	-7122270050568082809	149	198	715	943	1432	300	القدوري م ف---------ان مات المكاتب و-له مال لم- تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه ش اي من بدل الكتابة م من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ش من ماله بعد اداء بدل الكتابة م فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده ش اي ال---------------مولودون في الكتابة	5972	-5209417282503185752	149	242.0	120	254	58.66141891479492	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms717	false	455370475681814764	138	201	680	998	1469	300	وسقط---- مال الكتاب-----------------------ة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه ح-----------------------------------------قهم وقد جري فيه الارث--------------------------------------------------------------------- واذا ابرء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابرا- المولي ------------------------------------الا انه اذا اعتقه احد الورثة -----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------ا ي--صير ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء---------------------------------- اقتضاء تصحي------------------------------------------------------------------حا لعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتاق لا يثبت بابراء البعض--------------------------------------------------------------------- او اداء-----------------ه في المكاتب لا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه ولا في كله ---------------------------------------------------------------------------ولا وجه الي ابراء الكل	717	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms5988	true	711941572573304586	65	297	297	1393	1402	300	وسقط عنه بدل الكتابة لانه ش اي لان عتقهم جميعا م يصير ابراء عن بدل الكتابة ش هذا وجه الاستحسان م فانه ش اي بدل الكتابة م حقهم وقد جري فيه الارث ش اي في بدل الكتابة فلهم ان يتركوا حقهم برء المكاتب عن بدل الكتابة م واذا -برء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه المولي ش فانه كان يسقط ويعتق فكذلك هاهنا م الا انه اذا اعتقه احد الورثة ش وهذا جواب عما يقال اجعل اعتاق احد الورثة ابراء عن نصيبه فقال م لا يصير ش اي اعتاق احد الورثة وفي بعض النسخ لا يكون م ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء ش اي لانا نجعل اعتاق الكل ابراء م اقتضاء ش اي بطريق الاقتضاء هم يجعلون غير المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق م تصحيحا لعتقه ش لانه لا يتصور من الورثة الا بهذا الطريق لانهم ما ملكوا فجعل اعتاقهم ابراء للبدل تصحيحا لتصرفهم وصونا لكلامهم عن الالغاء م والاعتاق لا يثبت بابراء البعض ش اي الاعتاق لا يثبت في المكاتب بابراء بعض بدل الكتابة م واداءه ش اي او اداء بعض البدل وقوله م في المكاتب ش يرجع الي الصورتين م لا في البعض ش اي لا يثبت في بعض المكاتب م ولا في الكل ش اي في كل المكاتب وفي بعض النسخ لا في بعضه ولا في كله ان اعتقه معلق بسقوط جميع البدل فاذا لم يكن اثبات المقتضي لا يثبت المقتضي م ولا وجه الي ابراء الكل	5988	-5209417282503185752	292	407.0	232	1097	26.61804962158203	51	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms385	false	1896473332686354049	255	300	1341	1563	1563	300	والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان----- ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير-	385	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	86	123	462	642	1521	300	والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا------------- وتلف--------------------------------ظا بالبيع جا---ز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير	6035	-5209417282503185752	172	311.5	137	228	75.4385986328125	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	97	167	489	819	1453	300	بلغ الغلام غير رشيد -------------------------لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ و---------------------------------اذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد ولا يحجر عليه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة عند ابي حنيفة وقالا ----------------------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس الرشد ويحجر عليه ولا يجوز تصرفه فيه	707	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	61	129	291	595	1448	300	بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس --رشده و----------لا يجوز تصرفه فيه	6087	-5209417282503185752	207	348.5	163	423	48.9361686706543	40	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms710	false	-4662961447798497314	103	133	497	646	1482	300	تصرفه بع--------د الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر --------------------------------------------نفذ بط------------------------------------لانه------------- لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك---------------------- عند ابي حنيفة	710	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	2	58	5	277	1448	300	تصرف السفيه م بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله ش اي ابطال القاضي الثاني قيل روي نفذ بالتشديد معناه استمر علي تنفيد الثاني لانه حكم بنفاذه م لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ش اي بعد الامضاء م ثم عند ابي حنيفة	6087	-5209417282503185752	144	242.5	115	272	52.94117736816406	29	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	242	270	1174	1309	1453	300	التدبير-- ولو جاءت جارية-------------------------------- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن معها ------------------ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام	707	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	221	300	1057	1426	1426	300	التدبير م ولو جاءت جاريته ش اي جارية الذي بلغ غير رشيد م بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله ش لان ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته م فالحق بالمصلح في حقه ش اي في حق الاستيلاد نظرا له ولا يعلم فيه خلافا للثلاثة م وان لم يكن معها ش اي مع الجارية م ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام-	6094	-5209417282503185752	132	213.5	105	370	35.67567443847656	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms689	false	-1994572166453807550	9	44	62	219	1532	300	ولا فرق---- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته وان كان----------------------------------------------------- في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر---------------------------- بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة لانه	689	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6134	true	-7373584936716295354	176	231	918	1157	1519	300	ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته ش اي لا فرق في الاقرار في الحالتين م فاذا كان ش اي الاقرار م في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر ش والجامع تعلق حق الغرماء م بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة ش ---	6134	-5209417282503185752	145	250.0	112	242	59.917354583740234	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms690	false	1796082462682160784	61	102	302	502	1473	300	بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا-------------------------------------------------- وعن ابي يوسف------------- المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطي -قوت شهر لانهم اذا اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي	690	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6138	true	281073021775921722	175	231	943	1207	1555	300	بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته ش اي من ضرورات الاذن م وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي	6138	-5209417282503185752	195	351.0	155	265	73.58490753173828	38	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms690	false	1796082462682160784	103	129	506	622	1473	300	ان يحط من الثمن بالعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما يحط التجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو- حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد وليس----------------------- من صنيع التجار	690	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6139	true	7367841130608593363	94	189	454	865	1357	300	ان يحط من الثمن بالعيب ش يعني اذا ظهر عيب في المتاع الذي باعه ثم وقع الاتفاق علي ان يحط من الثمن شيءا فانه يجوز له ولكن م مثل ما يحط التجار لانه ش اي لان الحط بسبب الغبن م من صنيعهم ش اي من صنيع التجار وعند الثلاثة لا يجوز الحط اصلا م وربما يكون الحط انظر له ش اي للماذون اي اكثر نظرا له م من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس ش اي الحط من غير عيب م من صنيع التجار	6139	-5209417282503185752	113	178.0	87	411	27.49391746520996	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms701	false	-8674248888565687248	199	244	1032	1254	1531	300	للغرماء في الحال من شرح المجمع و-------------ان حجر ال---مولي علي ------ماذونه -لم ينحجر---------------------- حتي يظهر حجره م------ن اهل سوقه لانه لو انحجر ي---------------------تضرر الناس--- لتاخير حقهم الي ما بعد العتق بما لم يتعلق برقبته وكسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بايعوه علي رجاء ذلك-------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم اكثر اهل سوقه	701	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6146	true	-8146820104912884122	179	289	805	1301	1348	300	الغرماء في تلك الزيادة م قال ش اي القدوري م فان حجر عليه ش اي علي عبد الماذون م لم ينحجر ش اي لا يصير محجورا م حتي يظهر حجره فيما بين اهل سوقه لانه لو انحجر ش يعني بمجرد الحجر م لتضرر الناس به لتاخير حقهم الي ما بعد العتق لما لم يتعلق برقبته وكسبه ش لان العبد ان اكتسب شيءا اخذه المولي وان لحقه دين اقام البينة انه كان قد حجر عليه فيءخر حقوقهم الي ما بعد العتق وهو موهوم م وقد بايعوه علي رجاء ذلك ش اي علي رجاء تعلق حقهم برقبته او كسبه فيكون علي الاذن الي ان يعلم حجره م ويشترط علم اكثر اهل سوقه	6146	-5209417282503185752	193	276.5	152	496	38.91128921508789	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms701	false	-8674248888565687248	244	300	1254	1531	1531	300	حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه------------------------------- الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز ولو ------------------------بايعه الذي علم -حجره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام------------------------ ذلك مقام الظهور ---------------------عند الكل--------------- كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلا------------------------------------------------------------------------------------------------م ويبقي العبد ماذونا الي ان-	701	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6147	true	3510356600255829481	68	221	361	1088	1453	300	حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه ش اي والحال انه ليس في السوق م الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز ش لانه غير محجور عليه م وان بايعه الذي علم بحجره ش ان هذه للوصل لان صحة الحجر التشهير ولم يوجد واذ المشروط لا يثبت بدون شرطه لان الحجر ضد الاذن فكما ان الاذن لا يقبل التخصيص فكذا الحجر بخلاف خطاب الشرع اذا علم بحجر واحد حيث لا يقدر في تركه لان حكمه يثبت في حق من علم به ويقبل التخصيص م ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك ش او الشيوع والاشتهار م مقام الظهور ش اي في ظهور الحجر م عند الكل ش دفعا للحرج م كما في تبليغ الرسالة من الرسل ش فان الشيوع والاشتهار فيها فيقام مقام الظهور عند جميع الناس فلذلك لزم الكل الايمان بهم والامتثال باوامرهم م ويبقي العبد ماذونا الي ان	6147	-5209417282503185752	261	426.0	208	727	35.900962829589844	52	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms694	false	-1666045859055855865	157	196	824	1003	1566	300	يباع في الدين واذا قال هو محجور فالقول له واذا لزم الماذون ديون تحيط ب------رقبته وبما له لم يملك المولي ما في يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقالا يملك ما في يده ويعتق	694	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6153	true	157722624122684766	107	204	527	985	1424	300	--له في التجارة م- قال ش اي القدوري م وا----ذا لزمته------ ديون تحيط بماله ورقبته --------لم يملك المولي ما في يده ش بان كان قيمته الفا فاشتري عبدا يساوي الفا وعليه الفا درهم قيد بقوله تحيط بماله ورقبته لانه اذا لم يحط بشء من ذلك يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه بالاجماع علي ما يجء في الكتاب واذا احاط بماله دون رقبته لم يذكره في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز م ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده ويعتق	6153	-5209417282503185752	130	144.0	99	479	27.139875411987305	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms698	false	5386318300777089219	0	55	0	267	1504	300	يبقي في الدين-------------------------- ولا يستوجبه المولي علي عبده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز --------------------------------------------------------------------------ان يبقي حقه متعلقا بالعين---------------------------------------------------------------------------------------------- وان امسكه في يده--------------------------- حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا ك-----------------ان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص به من----- الغرماء-- وجاز للمولي ان يكون له---- حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	698	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6160	true	6889256917495316395	39	231	180	1081	1426	300	يبقي في الدين ش لكونه في مقابلة العين م ولا يستوجبه المولي علي عبده ش اي لا يستحق المولي دينا علي عبده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن وفي المبسوط هذا ظاهر الرواية وعن ابي يوسف هذا اذا استهلك العبد المقبوض فانه كان قاءما في يده للمولي ان يسترده حتي يستوفي الثمن من العبد م بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين ش اي حينءذ المولي احق بذلك الثمن من الغرماء لانه بالعقد ملك العرض بعينه م وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين ش وهو في يد عبده وهو احق من الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او اودع ماله عند عبده م قال وان امسكه في يده ش اي ان حبس المولي البيع م حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا ش اي ولاجل ذلك م كان اخص به من ساءر الغرماء ش اذا كان المبيع قاءما في يده وفاءدة كونه اخص انه اذا مات المشتري قبل اداء الثمن يكون الباءع اولي بالمبيع من غيره كالرهن في يد المرتهن اذا مات الراهن يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء م وجاز -------ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	6160	-5209417282503185752	254	392.0	200	908	27.973567962646484	49	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms694	false	-1666045859055855865	31	67	152	357	1566	300	لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن المولي متلفا حقهم فلا يضمن شيءا وان---------------------------- باعه المولي---------------------------------------------------------------------------- وعليه دين محيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري	694	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6162	true	-6006629901086697854	6	119	21	597	1490	300	لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع ش اي من حيث استيفاء الدين بواسطة البيع لانهما لا يقبلان النقل من ملك الي ملك م فلم يكن المولي متلفا حقهم فلا يضمن شيءا قال ش اي في الجامع الصغير م فان باعه المولي ش اي فان باع المولي العبد الماذون له بثمن لا يفي بديون الغرماء بدون اذنهم م وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه ش اي والحال ان الماذون عليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه قيد بقوله وغيبه لان الغرماء اذ قدروا علي العبد كان لهم ان يبطلوا البيع الا ان يقضي المولي ديونهم فاذا لم يقدروا علي العبد م فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري	6162	-5209417282503185752	202	281.5	166	576	35.06944274902344	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	185	277	877	1388	1518	300	جارية وغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه غصب منه جاريته ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها وترد علي صاحبها قال ابو بكر البلخي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت---------- بالبينة كالاقرار --معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان الغصب اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء بالمجهول وكذا لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة وقال الشيخ الزاهد شمس الاءمة السرخسي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لمكان الضرورة	193	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6187	true	6119868523813568693	17	82	79	438	1523	300	جارية فغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه قد غصبها فانه------------------------------------------------- يحبس حتي يجء بها فيردها وق--------ال ابو بكر الاعمش تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان-------- الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة -اما الشهادة علي فعل الغصب لا يقبل مع جهالة المغصوب اذ لا يتمكن القاضي من ا--------------------------لقضاء بالمجهول ف----لا بد من الاشارة -في ---------------الدعوي --والشهادة و------------------------------------الاصح ان---- الدعو---------ة صحيحة لاجل- الضرورة	6187	-5209417282503185752	289	418.5	234	523	55.25812530517578	37	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms312	false	-5017825858379953722	129	169	657	861	1502	300	مستهلكة فيجب نصف قيمته ثم ان كانت الجناية --مستهلكة فعند--- ابي حنيفة---------- المولي بالخيار ان شاء حبس العبد لنفسه ولا شء يرجع ب-ه وان شاء سلمه الي الجاني ور-جع بقيمته وعن-------دهما ان شاء سلم ورجع بالقيمة وان شاء حبس ويرجع -----	312	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6219	true	7332944198160443817	179	220	886	1096	1487	300	مستهلكة ثم في-------------------- الجناية المستهلكة علي قول ابي حنيفة رحمه الله المولي بالخيار ان شاء حبس العبد لنفسه ولا--- يرجع بشء وان شاء سلمه الي الجاني ويرجع بقيمته وان قال صاحباه ان شاء سلم ورجع بالقيمة وان شاء حبس لنفسه ورجع	6219	-5209417282503185752	160	249.0	126	233	68.66952514648438	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	268	298	1360	1510	1521	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عين وبعض المنفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل ------نقصانا في -	208	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	217	285	1060	1378	1459	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان ش اي	6220	-5209417282503185752	104	137.0	84	359	28.969358444213867	17	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	257	294	1303	1489	1521	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه ي-------------------------------------------سير واليسير ما يصلح والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بع-------------ض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة ان-------------------------------تهي وقيل -اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	208	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	1	53	8	266	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم ما لا يصلح الباقي لثوب فهو فاحش واليسير ما يصلح والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة وبعض ال-------------عين واليسير ما يفوت--- بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	6221	-5209417282503185752	159	285.0	126	274	58.029197692871094	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms512	false	7412799797925400201	161	197	820	988	1506	300	الغصب ----من القنية رجل غصب ارض رجل وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه	512	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6224	true	7915508101412556380	78	113	374	542	1446	300	الغصب بعلامة العين -رجل غصب ارضا ف---زرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه	6224	-5209417282503185752	154	289.5	121	172	89.53488159179688	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms513	false	3773697707454743221	0	65	0	316	1488	300	فيها----- وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض فنبت البذران فما -------نبت يكون للاخر عند ابي حنيفة وعلي--------------------------------------------------ه للاول قيمة ب--------------------------------------------------------------------------ذره فلو------------ جاء صاحب الارض و----------القي فيها بذر نفسه---- ثالثة وقلب الارض قبل ان ينبت فيها البذر-- او لم يقلب وسقي الارض فنبت البذور كلها فما نبت من البذر كله له وعليه للغاصب مثل بذره مبذورا في ارض غيره	513	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6224	true	7915508101412556380	181	272	883	1324	1446	300	فيها بذره وقلب الارض قبل ان ينبت بذ----------------------ر صاحب الارض فنبت البذر لا جميعا فما نبت يكون للارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان خلط الجنس بالجنس استهلاك عنده وعليه للاول قيمة بذره لكن مبذورا وفي ارض تكون ملكه وطريق معرفة ذلك ما مر لكن ثمة يضمن قيمة بذره في ارض نفسه فان جاء صاحب الارض وهو الاول فالقي فيها بذر نفسه مرة ثالثة وقلب الارض قبل ان ينبت فيها البذران او لم يقلب وسقي ما ثبت من المبذور كلها فهو----------------- له وعليه للغاصب مثل بذره مبذورا في ارض غيره	6224	-5209417282503185752	242	412.5	190	480	50.41666793823242	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms212	false	3346036102322835030	87	116	439	590	1536	300	غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما------------------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	212	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6226	true	-1673307449746197335	228	300	1146	1485	1485	300	غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن م قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا ش اي قال القدوري والسويق بالسين يعمل من حنطة مقلية وقد قيل بالصاد وهي لغة بني العبير م فلته بسمن ش اي خلطه من باب طلب يطلب م فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما ش اي اخذ الثوب والسويق م وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما-	6226	-5209417282503185752	150	261.5	122	340	44.117645263671875	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms212	false	3346036102322835030	86	133	435	673	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال ابو عصمة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ ------------------------بما زاد الصبغ فيه	212	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6229	true	8008357258002921417	78	141	382	686	1461	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر واحترز بهذا القيد من ان يتوهم ان هذا الحكم الذي ذكره----------------------------------------------------------------------------------- ابو عصمة متصل بما يليه من مسالة الانصباغ وان كانت مسالة الانصباغ كذلك لكن وقع من ابي عصمة في اصل المسالة فلذلك قيد به تصحيحا للنقل م وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ ش اي فيضرب صاحب الصبغ م بما زاد الصبغ فيه	6229	-5209417282503185752	102	148.0	80	387	26.35658836364746	20	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms212	false	3346036102322835030	136	205	693	1048	1536	300	صبغه اسود-- فهو نقصان عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------- وعندهما زيادة و-------------------------------------------قيل هذا اختلاف عصر وزمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرف في غير هذا ال---------------------------------------------------موضع وان كان ثوبا تنقصه الح------------------------------------مرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد---------- انه ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة فان ك----------------------انت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم-- لان احدي	212	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	true	2390120322318132694	52	295	261	1454	1483	300	صبغا اسود م فهو نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله ش فاذا كان نقصانا فلرب الثوب ان ياخذه ولا يعطيه شيءا عنده م وعندهما زيادة ش كالحمرة والصفرة فيجزء فيه ما يجزء فيها م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش فان ابا حنيفة كان في زمن بني امية وكانوا يمتنعون عن لبس السواد فاجاب علي ما شاهد وهما اجابا علي ما شاهدا من عادة بني العباس بلبس السواد وكان ابو يوسف يقول اولا بقول ابي حنيفة فلما قلد القضاء وامر بلبس السواد احتاج الي التزام الزيادة بالصبغ وقال السواد زيادة وحكي ان هارون الرشيد شاور مع ابي يوسف في لون الثوب للبس فقال ابو يوسف احسن الالوان ما يكتب به كتاب الله تعالي فاستحسن هارون منه ذلك واختار لون السواد وتبعه من بعده م وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة ش الحاصل من هذا لانه لا خلاف في الحقيقة في هذه المسالة وانما يرجع الي العادة في كل زمان فان كان السواد زيادة غرمه المالك والا لم يغرمه كذا ذكره القدوري في شرحه لمختصر الكرخي م وقد عرف في غير هذا الموضع ش اي في شرح مختصر الكرخي وغيره من الكتب المبسوطة م ولو كان ثوبا ش اي ولو كان المغصوب المصبوغ ثوبا م ينقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة ش ولا تنقص قيمته به م فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم ش لان صاحب	6231	-5209417282503185752	328	532.0	261	1193	27.49371337890625	59	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms184	false	-4770207078360242775	102	136	550	728	1590	300	الملك للغاصب بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ذكره في الايضاح وان --------كان ضم----------------------------ان القيمة------------- بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	184	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6237	true	-4181804816446840354	126	172	617	833	1469	300	الملك------- بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ش ولم يدع الزيادة م قال وان كان ضمنه ش اي قال القدوري اي وان كان المالك ضمن الغاصب م بقول الغاصب مع يمينه فهو---- بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	6237	-5209417282503185752	144	243.0	114	227	63.43612289428711	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms209	false	1248808896880585542	276	298	1373	1479	1489	300	جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في ي--------------------------د المالك او دفعت بها---------------- بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة	209	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6249	true	6906253930105381450	127	159	610	758	1422	300	جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها ش اي بالجناية اي بسببها م في يد المالك او دفعت بها ش اي بالجناية م بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة	6249	-5209417282503185752	103	185.0	82	148	69.59459686279297	20	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms204	false	-3101498834715577707	209	256	1051	1281	1490	300	اخذها المالك واعطي ما زاد الملح فيه ان كان التخليل بالملح قال في الهداية ومعناه هنا------------------------------------------------------------------------ ان يعطيه---------------- مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه----------------------- وتضمينه فله ذلك في رواية وفي رواية لا ذكره في الوجيز وقيل ليس له ----------------------------------------------------------------------ذلك عند ابي حنيفة وعندهما له	204	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6267	true	-7943867630843973038	4	91	20	424	1468	300	اخذه- المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد ش وصبغ الثوب م----- ومعناه هاهنا ش اي معني قوله واعطي ما زاد الملح في مسالة تخليل الخمر بالقاء الملح م ان يعطي ش اي صاحب الخل م مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه ش اي علي الغاصب م وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد ش اشار بتكرير قيل الي القولين المذكورين في دبغ الجلد يعني قيل ليس له ذلك بالاتفاق وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله -	6267	-5209417282503185752	130	184.5	98	411	31.630170822143555	23	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms205	false	6392174819707871399	27	51	149	275	1570	300	وعند محمد---------- لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن في الوجه الثاني وعند ----------------------------------------------------------بعض المشايخ---------------------------------------------------------- للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء	205	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6269	true	-9176577024235364411	4	112	19	543	1487	300	وعند محمد رحمه الله لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول ش اراد به فيما اذا صارت خلا من ساعته وقال تاج الشريعة اراد به الاستهلاك الحقيقي بعد ان صار خلا لانه بالخلط صار مستهلكا ولا ضمان عليه بهذا الاستهلاك لانه لاقي محلا غير متقوم والاستهلاك الحقيقي بعده ورد علي ملكه م لما بينا ش اشار به الي قوله لانه استهلاك له وهو غير متقوم م ويضمن في الوجه الثاني ش وهو ما اذا صارت خلا بعد زمان م لانه اتلف ملك غيره ش فيضمن م وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه ش اي جواب الجامع الصغير م ان للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء	6269	-5209417282503185752	121	192.0	98	524	23.091602325439453	22	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms638	false	-1189747800514325190	149	188	783	997	1563	300	احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستعمل احدهما في نوبته زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه وكذا يجوز في	638	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6486	true	-1781928812247996351	148	247	788	1273	1551	300	احدهم------ا في نوبته زيادة م---------------- بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاشتغ-ل احدهما في نوبته زيادة ش حيث لا يشتركان في الزيادة م لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد ش اي من بعد حصول التعديل في التهايء في المنافع م والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في --ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الكيسانيات عن ابي حنيفة انه لا يجوز كما ذكرنا م لما بينا ش اشار به الي قوله والاعتدال ثابت في الحال الي اخره م ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه ش اي في -----	6486	-5209417282503185752	165	224.5	133	515	32.03883361816406	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms462	false	-1382062309266614081	249	299	1226	1479	1483	300	الفضل كما مر-- بقرة بين اثنين اصطلحا علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعلا في-------------------------------------------- حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلا يجوز للثاني والثاني هبة الدين في----جوز وان كان مشاعا	462	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6490	true	-8126761940998694300	12	71	64	359	1601	300	الفتاوي الصغري بقرة بين اثنين تواضعا علي ان يكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعلا في حل ان يسلك صاحب الفضل فضله ثم جعله صاحبه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز-------- والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	6490	-5209417282503185752	227	415.5	180	303	74.91748809814453	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms503	false	1885269509167528823	244	272	1251	1402	1537	300	فاسدة والخارج لصاحب البذر من الصغري-------------------- واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------ وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل	503	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6515	true	4585055497890870194	167	288	768	1366	1434	300	--------فامتنع صاحب البذر من العمل م قال ش اي القدوري م واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه ش اي علي العمل هذا قبل القاء البذر اما بعد القاء البذر فيجبر ولا يمكنه الفسخ الا بعذر لصيرورة العقد لازما من الجانبين وقد بينا ان العقد لازم عند الفقهاء م لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه ش وهذا استهلاك البذر في الحال م فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ش ثم ندم لا يجير فصار هذا الحكم ما اذا استاجره رجلا ليهدم داره ثم ندم لا يجبر عليه والعقد لازم بمنزلة الاجارة فيلزمه الوفاء امتنع الذي ليس من قبله البذر في المزارعة م وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل	6515	-5209417282503185752	132	231.0	106	606	21.78217887878418	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms507	false	-8697746009377822393	230	253	1139	1267	1503	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزارعة ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل واذا فسخت المزارعة بدين فادح	507	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	true	5249207491222199794	5	81	25	409	1508	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ش بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يبقي العقد لان فيه ابطال مال علي المزارع ولو كلف القلع وفي بعض النسخ ابطال مال المزارع م كما نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله بعد هذا لان المنافع انما تتقوم بالعقد الاثر المترتب علي فسخ المزارعة م----------------------------------- واذا فسخت المزارعة بدين فادح	6519	-5209417282503185752	93	18.0	76	419	22.195703506469727	16	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms329	false	-2861194994208555462	136	195	696	990	1526	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل مضافا الي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم ان الموت حصل من الجراحتين--------------------------------- او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه	329	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	171	255	838	1258	1497	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد من------------------ه ليكون كله-- مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراحة الثاني م او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه	7126	-5209417282503185752	272	491.0	217	440	61.818180084228516	52	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	150	211	717	1046	1536	300	هلك----- الرهن عن----د المرتهن بلا صنع ولا تضييع منه كان مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين فلو كان الدين وقيمته سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه -------------------حكم-ا ولو كانت قيمته اقل رجع المرتهن بالفضل واذا كانت قيمته اكثر فالفضل---------------------- امانة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر الر----------هن مضمون بالقيمة-------------------- حتي لو هلك وقي------مته يوم رهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة ذكره في	144	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	113	246	578	1217	1482	300	هلك ش اي الرهن م في يد المرتهن وقيمته ش اي والحال ا---------------------ن قي-----مة الرهن م و-----الدين------- سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ش اي من حيث الحكم م وان كانت قيمة الرهن---------------------------------- اكثر فالفضل ش اي الفضل من الرهن م امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل ش اي وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين م سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل ش من الدين علي الراهن م لان الاستيفاء بقدر المالية ش لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء ان الضمان بقدر الاستيفاء والاستيفاء بقدر الدين م وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة ش اي بجميع القيمة م حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم رهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له ش اي	7148	-5209417282503185752	206	278.0	163	711	28.973276138305664	29	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms119	false	2880246865898021157	11	57	57	281	1446	300	في عياله في هذا الحكم ان يكون ساكنا معه سواء كان في نفقته او-------------------------------------------------------- لم يكن ف----------------ان الابن------------------------------------------ اذا كان----- ساكنا مع والديه ولم يكن في نفقتهما فخرجا من المنزل وتركا المنزل علي الابن فضاعت الوديعة التي كانت في المنزل لا يضمنان وكذا لو دفعت المراة	119	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	18	72	84	347	1437	300	في عياله ان ساكن------------------- معه سواء كان في نفقته او لا فلو ان امراة اودعت وديعة فدفعت الي زوجها لا يضمن وان لم يكن الزوج في عيالها لان العبرة في هذا الباب للمساكنة دون النفقة الا تري اذا كان معها ساكنا وليس في عياله--------------ا فخرج- من المنزل وتركا المنزل علي الابن لا ----------------------------------يضمنان و------------المراد	7156	-5209417282503185752	119	149.5	92	343	34.693878173828125	19	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms169	false	-5209073881950300504	177	210	930	1093	1529	300	وان حفظ- بغير من في عياله او اودعه ضمن----------- وهل يضمن الثاني--------------------- فهو علي الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بين ف------------------ي الوديعة--------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته -من الهداية ولو اعار -	169	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	112	185	540	895	1437	300	وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن ش لتعديه م وهل يضمن الثاني ش اي المودع الثاني م فهو علي الخلاف ش فعند ابي حنيفة لا ضمان عليه وعندهما عليه الضمان كالاول وعند ابن ابي ليلي لا ضمان علي واحد منهما م وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة ش فليرجع اليها تعدي المرتهن في الرهن م واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار	7156	-5209417282503185752	150	231.0	119	355	42.25352096557617	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms173	false	2577193361664306876	13	137	66	702	1569	300	لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد ---سيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة ------------------وان لبس الخاتم في خنصره فوق خاتم لا يضمن الا اذا كان اللابس ممن يتختم ب----خاتمين ----------------------------------فيضمن لان ذلك استعمال وزينة والاول حفظ من الهداية وقاضي خان تختم به المرتهن باذن فتلف فالدين علي حاله اذ الخاتم صار عارية فخرج من ان يكون رهنا ولو اخرجه من الاصبع ثم هلك هلك بالدين للعود هذا لو امره بالتختم في الخنصر ولو امره بالتختم في البنصر يهلك بالدين اذ لا عارية للامر بالحفظ لا بالاستعمال هو الصحيح ولو امره بالتختم في الخنصر فلا فرق بين امره بجعل الفص في جانب الكف وعدم الامر به من الفصولين ولو كان المرتهن امراة فتختمت به في اي موضع اصبع كانت ضمنت لان النساء يتختمن بجميع اصابعهن	173	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	0	59	0	292	1478	300	لان العادة جرت بين الشجعان بتقليد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة ش فكان ذلك حفظا م وان لبس --خاتما-------- فوق خاتم ان كان هو----------------- ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضمن ش وفي الفتاوي الصغري ------------------------------------ولو كان المرتهن امراة فتختمت به اي-------- اصبع كان- ضمنت لان النساء يتختمن بجميع اصابعهن	7157	-5209417282503185752	195	116.0	155	695	28.057554244995117	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	174	215	921	1126	1561	300	يجوز رهن ث--------------مرة علي رءوس النخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ----------------------------زرع في الارض-- دون الارض--------------------- ولا رهن النخيل-- في الارض------------------------- دونها --------------لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة--------------------- فكان في معني الشاءع وك-----------------------------------------------------------------------ذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع --والنخيل دو--------------ن الثمر وعن	146	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7164	true	1513351057836054476	87	223	408	979	1356	300	يجوز فسخه في البعض رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل م قال ش اي القدوري م ولا رهن ثمرة ش بهذا عطف علي قوله ولا يجوز رهن المشاع اي ولا يجوز رهن ثمرة م علي رءوس النخل دون النخل ش اي دون رهن النخل م ولا زرع الارض ش اي ولا يجوز رهن زرع في الارض م دون الارض ش اي دون رهن الارض م ولا رهن النخيل ش اي ولا يجوز رهن النخيل م في الارض دونها ش دون الارض م لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة ش اي من حيث الخلقة م فكان في معني الشاءع ش وذلك غير جاءز لانه لا يتاتي القبض فيه وحده م وكذا ش اي وكذا لا يجوز م اذا رهن الارض -دون النخيل او دون الزرع او النخيل ش اي او رهن م دون الثمر لان	7164	-5209417282503185752	188	262.0	148	572	32.86713409423828	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	231	269	1217	1409	1561	300	بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن -----------------ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان--------------- هذه مجاورة ---------------------------------------------------------وهي لا تمنع الصحة -------------------------------------ولو كان فيه---------------------------------- ثمر يدخل في الرهن	146	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	55	130	279	632	1411	300	بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ش فلا يجوز م قال ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ش اي مواضعها م مجاورة ش لمكان النخل لان مواضع النخل بقعة معينة مجاورة لغيرها م وهي لا تمنع الصحة ش لانها لا تكون في معني المشاع م قال ولو كان فيه ش اي في النخل الذي رهنه بمواضعه م ثمر يدخل في الرهن	7165	-5209417282503185752	187	319.0	150	353	52.97450256347656	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	0	71	0	349	1536	300	فلا يت-------------م حتي يلقي الحمل لانه شاغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ------------------حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به-------------------------------------------------- فصار هذا كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء---------------- بخلاف ما اذا رهن سرجا علي الدابة او لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمرة للنخيل	144	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	39	186	192	873	1400	300	فلا يتم ش اي الرهن م حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها ش اي للدابة كشغل الدار بالمتاع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يصح تسليمه في جميع ما ذكر من المساءل الي قوله ولا يصح الرهن بالامانات م بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ش اي دون الدابة م حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به ش اي بالحمل والرهن ليس بمشغول بغيره ولا تابع له م فصار---- كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء ش فيه لف ونشر م بخلاف ما اذا رهن سرجا علي د--ابة او لجاما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل	7167	-5209417282503185752	338	558.5	269	687	49.19941711425781	67	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms147	false	8758259350668873291	96	132	506	698	1572	300	وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب ف----اذا هلكت العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن --من الهداية فاذا رهن المودع بعين --	147	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7168	true	-2165075420629182157	18	53	91	283	1509	300	وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك- العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة------- بعينها	7168	-5209417282503185752	169	309.0	136	200	84.5	29	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms150	false	8565662954616661334	71	117	347	604	1506	300	ولا يجوز رهن الحر والمدبر وام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمكاتب ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا لا يجوز بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء ولا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة لان الم-------------------------------------------------------------------------------------------بيع غير مضمون علي المشتري --------------------------------------------------------------ولا بالعبد الجاني-------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبد المديون---------------------------------- لانه----------------- غير مضمون علي المولي فانه لو يهلك لا	150	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7173	true	563328718085853239	33	300	152	1497	1497	300	ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الباقين ش وهم المدبر والمكاتب وام الولد والمانع هو حق الحرية وقال مالك واحمد يجوز رهن المدبر واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهم لا يجوز قولا واحد وقال بعضهم يجوز قولا واحدا وقال بعضهم فيه الوجهان احدهما انه يحكم بفساد الرهن والثاني هو الاصح انه يباع في الدين ورهن المكاتب يجوز عند مالك واحمد في رواية ويجوز بيعه وعندنا والشافعي في الاصح لا يجوز بيعه -------م ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا-------- بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء ش اي لتعذر المكفول به من الرهن لانه غير ممكن واما لو رهن عن بدل الصلح فيها فانه صحيح لان البدل مضمون بنفسه م بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا لان استيفاء الارش من الرهن ممكن ش ولو صالح عنها علي عين ثم رهن به رهنا لا يصح لانه غير مضمون فانه اذا هلك ينفسخ الصلح فكان كالبيع م قال ولا يجوز الرهن بالشفعة ش صورته ان يطلب الشفيع الشفعة ويقضي القاضي بذلك فيقول للمشتري اعطني رهنا بالدار المشفوعة م لان المبيع غير مضمون علي المشتري ش للشفيع الا تري ان المبيع اذا هلك لا يلزم المشتري ضمان م قال ولا بالعبد الجاني ش لانه اذا مات بطل حق المجني عليه ولا يلزم المولي من ذلك شء م والعبد الماذون المديون ش بان يطلب الغريم من المولي رهنا برقبته لان الرقبة ليست مضمونة علي احد الا تري ان العبد المديون اذا مات لم يجب بموته شء علي احد م لانه ش اي لان العبد م غير مضمون علي المولي فانه لو -هلك لا-	7173	-5209417282503185752	219	296.5	179	1362	16.079294204711914	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms150	false	8565662954616661334	117	199	604	1019	1506	300	يجب عليه شء ----------------------ولا باجر- الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم -------------يكن مضمونا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء ----------------------والاستيفاء ف-----------------------ي حق المسل------------------م ثم الراهن اذا كان ذمي---------------ا فالخمر مضمون عليه------------------ للذمي كما اذا غصبه----------------------------------------- وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها كما -------لا يضمنها بالغصب منه----------------- بخلاف ما اذا جري ذلك----------------- فيما بينه---------------------م لانها----------------- مال في حقه----------------------------------------------------------------------------------------------م اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها--------------- فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين	150	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7174	true	2988258015649627357	0	241	0	1130	1419	300	يجب عليه شء ش اي علي المولي م قال ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع ش اي الرهن م لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون ش ولهذا لو تخاصما الي القاضي قبل الرهن فان القاضي لا يامر للمستاجر بتسليم الاجر وقال الكرخي في مختصره رجل استاجر ناءحة او مغنية باجر معلوم واعطاها بالاجر رهنا فضاع في يدها لم يكن عليه في ذلك الرهن ضمان اخذ بدين غير واجب انتهي وذلك لان الاجارة علي ذلك باطلة والاجرة غير مضمونة والرهن اذا لم يكن في مقابلته شء مضمون كان باطلا م قال ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء ش اذا كان هو الراهن م والاستيفاء ش اذا كان هو المرتهن م في حق المسلم ش بيان لما قبله م ثم الراهن اذا كان ذميا والمرتهن مسلما فالخمر مضمون عليه ش اي علي المسلم م للذمي كما اذا غصبه ش اي كما اذا غصب المسلم الخمر من الذمي م وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه ش اي من المسلم م بخلاف ما اذا جري ذلك ش اي عقد الرهن م فيما بينهم ش اي بين اهل الذمة م لانها ش اي لان الخمر م مال في حقهم ش اي عند اهل الذمة وكذلك الحكم في الخنزير لان الخمر لهم كالعصير لنا والخنزير لهم كالشاة لنا م اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها ش اي بالميتة م فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين	7174	-5209417282503185752	407	636.5	327	1130	36.0177001953125	77	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms150	false	8565662954616661334	199	255	1019	1287	1506	300	ولو ش--ري عبدا ورهن بثمنه ع-------------------------------------------بدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد--------------------- حرا --والخل خمرا والشاة ميتة-------------------------------------------- فالرهن مضمون ل--------------------------------------انه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا --------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه-------------------------------- حر و----------------------------------------------------هذا كله -------------------------------------------ظاهر الرواية وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالح علي انكار ور----------------------------------------------------------------------------------------------هن بما صالح عليه رهنا-------------------------------------- ثم تصادقا ان لا دين	150	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7175	true	-6519106255944319183	0	197	0	881	1345	300	ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه ش اي رهن بثمن العبد فظهر ان العبد المبيع م عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد ش اي العبد المشتري م حرا او الخل خمرا ش اي ظهر الخل خمرا م او الشاة ش اي وظهر ان الشاة م ميتة فالرهن مضمون ش اي بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن م لانه رهنه بدين واجب ظاهرا ش ولهذا لو اختصما قبل ظهور الحرية وظهور الخل خمرا او الشاة ميتة فالقاضي يقضي بالثمن م وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر ش اي ثم ظهر ان العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه لك بالاقل من قيمته وقيمة الرهن م وهذا كله ش اي وهذا المذكور كله من وجوب الضمان م علي ظاهر الرواية ش في الاصول وكذا قاله القدوري ثم قال ولا يجب علي قول ابي يوسف اي لا يضمن لانه قبضه وليس هناك ضمان م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا صالح علي انكار ش من وجوب الضمان صورته ادعي رجل علي اخر الف درهم قرضا فجحدها المدعي عليه ثم انه صالح المدعي م ورهن بما صالح عليه رهنا ش من ذلك علي خمسماءة درهم فضاع عنده م ثم تصادقا ان لا دين	7175	-5209417282503185752	242	369.0	188	881	27.468786239624023	47	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	103	171	544	864	1502	300	من نفسه-- او من ابن له صغير--------------------------------------- او عبد--------------------- له تاجر لا دين عليه جاز ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له --من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن بخلاف ا---------------لاب لوفور شفقته فنزل منزلة شخصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيمت عبارته------------------ مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد	153	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7178	true	-194193822959714748	65	189	316	893	1427	300	من نفسه م او من ابن له صغير ش اي رهن من ابن اخر صغير متاع الصغير م او عبد ش اي او رهن من عبد م له تاجر لا دين عليه جاز ش اي لا دين علي العبد التاجر قيد به ليكون هذا التصرف من الجانبين لان العبد المديون يكون الولي منه كالاجنبي فيكون------------------ الرهن جاءزا بلا شبهة م لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين ش يعني انزل بمنزلة الصغير في جانب الصغير في تولي القبول منه وفي حق الايجاب هو عاقل لنفسه بخلاف الوصي فانه لقصور شفقته لم يعدله عن الحقيقة في عدم انزال الشخص الواحد منزلة شخصين م واقيمت عبارته ش اي عبارة الاب م مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد	7178	-5209417282503185752	194	282.5	151	595	32.60504150390625	38	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	166	212	839	1073	1502	300	من نفسه فتولي طرفي العقد ولو رهن الوصي من------- ابنه الكبير او من ابيه او عبده الذي عليه دين يصح ل--------------------------------------انه لا ولاية له عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان استدان الوصي للي-----------------------------تيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز	153	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7179	true	-3987550042244304890	154	299	698	1380	1381	300	من نفسه ش فلا يجوز ما ----لو رهن من نفسه م بخلاف ابنه الكبير و-----ابيه --وعبده الذي عليه دين ش الضماءر كلها راجعة الي الوصي حيث يجوز م لانه لا ولاية له عليهم ش اي لا ولاية للوصي علي الابن الكبير وابنه وعبده الذي عليه دين لانه في كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه م بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ش المذكورين حيث لا يجوز م لانه ش اي لان الوكيل م متهم فيه ش اي في البيع من هءلاء م ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا ش اي لان الرهن حكما واحدا وهو انه مضمون باقل من قيمته ومن الدين سواء رهنه عند هءلاء او عند الاجنبي كذا في المبسوط م وان استدان الوصي ش من يعني وان استقرض الوصي م لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز	7179	-5209417282503185752	194	303.0	154	693	27.99422836303711	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	219	293	1108	1467	1502	300	واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاب رهنه بدين نفسه فقضاء الابن رجع به في مال الاب وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلك -------------قبل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتكه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين ----فلو هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد وكذلك الوصي وكذلك الجد ابو الاب ان لم يكن الاب او وصي ا-------------لاب ولو رهن الوصي متاع اليتيم	153	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7180	true	680753987710939478	66	282	321	1330	1414	300	واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ش قيد الموت اتفاقي اذا لا تاثير للموت لانه اذا عقد الاب ثم بلغ الصبي ليس له نقض رهنه ذكر في مبسوط شيخ الاسلام و شرح الطحاوي وكذا ذكر الاب اتفاقي لان حكم رهن الوصي كذلك م ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين ش وانما اطلق رهن الاب ولم يذكر ان رهنه بدين نفسه او بدين الصغير لان الحكم واحد في الوجهين م لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ش اي لقيام الاب مقام الصغير م ولو كان الاب رهنه لن----فسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن ش اي فاشبه الابن معير الرهن م وكذلك ش اي وكذلك يرجع م اذا هلك ش اي الرهن م قبل ان يفتكه ش اي قبل فكاك الرهن م لان الاب يصير قاضيا دينه لماله ش اي يصير قاضيا دين نفسه من مالية مال الابن م فله ان يرجع عليه ش اي علي الاب م ولو رهنه ش اي ولو رهن الاب متاع ول--ده م بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين ش اراد بهما رهن الاب متاع الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير كذا قاله الاترازي وقال الاكمل يريد به رهن الاب وال-------وصي متاع الصغير	7180	-5209417282503185752	251	376.5	196	1024	24.51171875	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	256	300	1286	1502	1502	300	بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي---------------------------------------------------------------------- امرين جاءزين فلو هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد وكذلك الوصي وكذلك الجد ابو الاب ان لم يكن الاب-------------------------------------- او وصي الاب---------------------------- ولو رهن الوصي متاع ا-ليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم-	153	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	39	107	168	474	1378	300	بدين علي نفسه وبدين علي الصغير م وكذلك الجد ش واحترز به عن اب الام فانه لا ولاية له اصلا اي حكم الجد فيما ذكرنا لوجود امرين احدهما هو قوله م اب الاب اذا لم ------------------------------------------------يكن الاب ش والثاني عدم الوصي اشار اليه بقوله م او وصي الاب ش اي واذا لم يكن وصي الاب م ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم	7181	-5209417282503185752	124	166.5	96	354	35.02824783325195	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms154	false	8939708660897874395	0	54	0	274	1487	300	استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعارة لحاجة الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا------ والمال دين علي الوصي و-هو المطالب به-------------- ثم يرجع---------- بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي -وان كان	154	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	107	271	474	1239	1378	300	استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ ش اي كفعل اليتيم بنفسه لان رهن الوصي كرهن اليتيم واستعارته كاستعارته ولو فعل ذلك اليتيم بنفسه بعد البلوغ ثم هلك الرهن لم يهلك علي المرتهن فكذا هذا م لانه ش اي لان الوصي م استعاره ش اي الرهن م لحاجة الصبي والحكم فيه هذا ش يعني ولو كان اليتيم بالغا فرهن بنفسه ثم استعاره من المرتهن فهلك في يده لم يسقط الدين م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي ما ذكره بعد عدة اوراق في باب التصرف في الرهن عند قوله واذا ادعي المرتهن الرهن للراهن م والمال دين علي الوصي ش اي مال المرتهن دين عليه م معناه ش اي معني والمال دين علي الوصي م هو المطالب به ش اي بالدين م ثم يرجع ش الوصي م بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ش اي لان	7181	-5209417282503185752	245	435.0	193	765	32.02614212036133	46	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	76	133	372	692	1538	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون بجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا عبرة- بالجودة عند المقابلة بجنسها-------------------------------------------------------------- ---------------وهذا عند ابي حنيفة ----------لان عنده--------------------- يصير--------------- مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه-- وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	155	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	170	288	764	1338	1389	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه ش اي من رهن هذه الاشياء م فكان ش اي حل كل واحد من هذه الاشياء م محلا للرهن فان رهنت ش اي هذه الاشياء م بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها ش لان الجودة لا قيمة لها اذا لاقت جنسها فيما يجري فيه الربا م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده ش اي عند ابي حنيفة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه م وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه	7183	-5209417282503185752	310	543.0	253	574	54.0069694519043	54	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	137	178	710	941	1538	300	قيمته مثل وزنه او اكثر هذا -الجواب في الوجهين بالاتفاق----------------- لان الاستيفاء عنده باعتبا-------------------------------ر الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في------ الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير----------------- بقدر الدين مستوفيا------------------------------ فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور	155	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7184	true	6497575736714319306	83	150	366	699	1448	300	قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في الكتاب وفي بعض النسخ في الفصلين م لان الاستيفاء عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الفصل الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير ش اي علي الدين م بقدر الدين مستوفيا ش وتسقط الزيادة لكونه امانة م فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور	7184	-5209417282503185752	203	351.0	163	333	60.960960388183594	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	235	300	1211	1538	1538	300	فان تهايا فكل واحدة منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته فان اعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما دينه------------- كان كله رهنا في يد الاخر حتي يستوفي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رهن رجلان بدين عليهما لرجل رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الد----------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان اقام الرجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما البينة علي رجل---------------------------- انه رهنه عبده الذي في-	155	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7199	true	3913268467225601917	99	290	460	1402	1441	300	لان ارتهان كل واحد- منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر -------فيصير كل واحد منهما عند الهلاك مستوفيا دينه من مالية الرهن مستردا ما اعطاه كيلا يتكرر الاستيفاء م وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته ش اي وعلي حكم المذكور اذا اشتري الاثنان من الواحد فادي احدهما حصته م من الثمن ش كان للباءع ان يحبس المبيع بنصيب الاخر رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا م قال ش اي المصنف ان هذه المسالة ليست مذكورة في الجامع الصغير و مختصر القدوري وانما ذكرها الكرخي في مختصره م وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع ش وعند الاءمة الثلاثة بالشيوع لما ان رهن المشاع جاءز عندهم م فان اقام الرجلان ش قال تاج الشريعة اي اللذان سبق ذكرهما عند قوله ان رهن عينا واحدة عند رجلين وفي بعض النسخ فان اقام رجلان وحينءذ لا حاجة الي هذا التكلف صورته عبد في يد رجل واقام الرجلان م كل واحد منهما البينة علي رجل ش اي الذي هو العبد في يده م انه رهنه عبده الذي في	7199	-5209417282503185752	256	355.5	202	950	26.947368621826172	45	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms156	false	9076281382835100954	3	52	14	251	1507	300	باطل- فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له---------------------------------------------------------- ولو مات الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد في ايديهما--------------------------------------- فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفناه -----------------------------كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----------------------------- استحسانا وهو قول ---------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد------------ وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف من --	156	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7201	true	-2826910660523290852	131	253	599	1147	1380	300	باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له ش فلا يلزم لاحد شء م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ولو مات الراهن ش اشار بهذا الي ان المسالة المتقدمة فيما اذا كان الراهن حيا وهذه المسالة في بيان ما اذا مات الراهن م والعبد في ايديهما ش اي الحال ان العبد في ايد المرتهنين م فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا ش اي علي ان كل منهما ارتهنه م كان في يد كل واحد منهما----- رهنا يبيعه بحقه ش اي يبيعه كل واحد نصف حقه م استحسانا ش اي من حيث وجه الاستحسان م وهو ش اي الاستحسان م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه	7201	-5209417282503185752	220	359.0	175	553	39.78300094604492	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms175	false	-2505420135974462479	195	266	988	1362	1525	300	واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما -----------------------------وقد استهلكه المدفوع اليه-------------------------- او هلك في يده-------------------------- لا يقدر -------------ان يجعل القيمة رهنا في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يتفق------- الراهن والمرتهن ع--لي ان ياخذاها منه--------------------------- ويجعلاها-------------- رهنا عنده------------- او عند غيره وان تعذر اجتماعهما ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع احدهما الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ليفعل كذلك--------------------------------------------------------------------- ولو فعل------------------ ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن	175	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	true	-4572604773878793601	68	300	340	1417	1417	300	واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما ش اي الي الراهن او المرتهن م وقد استهلكه المدفوع اليه ش وهو الراهن او المرتهن م او هلك في يده ش اي في يد المدفوع اليه م لا يقدر ش اي العدل م ان يجعل القيمة رهنا في يده ش اي في يد نفسه م لانه ش اي لان العدل حينءذ م يصير قاضيا ش اي ما وجب عليه بالضمان م ومقتضيا وبينهما تناف ش لكون الواحد مسلما ومسلما اليه م لكن يتفقان ش اي الراهن والمرتهن م علي ان ياخذاها ش اي القيمة م منه ش اي العدل م ويجعلاها ش اي القيمة م رهنا عنده ش اي العدل م او عند غيره وان تعذر اجتماعهما ش اي اجتماع الراهن والمرتهن م يرفع ش اي العدل هكذا قاله الكاكي وغيره م احدهما ش اما الراهن او المرتهن قال الاترازي احدهما برفع الدال لانه فاعل وظن بعضهم ان احدهما منصوب يعني ان العدل برفع احدهما وذاك ليس بشء لان العدل هو ضامن القيمة فبعيد ان يرفع ضامن المطالبة نفسه الخصم الي القاضي قلت هذا ليس بوجه انه ليس بعيد من العدل ما نفاه عنه م الي القاضي ليفعل كذلك ش يعني ياخذ القيمة الواجبة علي العدل بالضمان منه ثم يصير رهنا عنده م ولو فعل ش اي القاضي م ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له ش اي للعدل م لوصول المرهون الي الراهن----	7205	-5209417282503185752	322	463.0	259	1081	29.787233352661133	58	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms175	false	-2505420135974462479	254	297	1293	1510	1525	300	الي الراهن فالقيمة سالمة له----------------------------------- وان كان---------- ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه كما ياخذ الرهن اذا ----------------------------------------------------------كان قاءما من الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الوجي-ز ثم -ان العدل اذا كان دفع الرهن الي المرتهن علي وجه الامان---------------ة وهلك في يده لا يرجع	175	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	14	114	71	553	1428	300	اخذ الراهن -القيمة يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد م وان كان ش العدل م ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه ش اي من العدل م لان العين لو كانت قاءمة ش فيه بين البدل والمبدل لان العين لو كان قاءما م في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل ش يعني لا يجمع هذا البدل والمبدل في ملك واحد ثم هلك يرجع العدل بذلك علي المرتهن قال في الذخيرة ان كان العدل رف--------ع الرهن الي المرتهن علي المرتهن العارية او الوديعة وهلك في يده لا يرجع	7206	-5209417282503185752	158	201.5	124	491	32.17922592163086	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms176	false	-6371110147076608687	27	117	131	576	1524	300	الثمن الي المرتهن ثم استحق او رد--------------------------------------------------------- عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء علي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه-------------- كما في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع ال-عدل ولم يسلم الثمن الي	176	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	185	294	860	1411	1438	300	الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ش اي لان العدل م في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ش اي وانما يرجع المر------------------------------------------------------------------------------------------تهن علي العدل م اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ش المراد بالموكل المرتهن وسماه موكلا كان البيع وقع لاجله وبالضمان للثمن او المراد بالموكل الراهن وبالضمان الدين قاله الكاكي رحمه الله م وان كا----------------------------------------------ن التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرته------ن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع ش اي علي المرتهن م كما في الوكالة الم-فردة عن الرهن اذا---- باع الوكيل و----دفع الثمن الي	7212	-5209417282503185752	246	374.5	189	702	35.0427360534668	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	245	300	1310	1597	1597	300	قيمته يوم هلك------------------ فان كانت------ يوم ---هلك- خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسم------------------------اءة اذ -----------------------------المعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفك----------------------------------------------------------------------اك ولو استهلكه المرتهن وكان الدين مءجلا ---------------------------غرم القيمة وكانت ر--------------------هنا في يده حتي يحل الاجل ف-------------------------------اذا حل الدين وهو علي صفة القيمة-------------------------- استوفي المرتهن منها-	177	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	165	268	869	1407	1551	300	قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك م فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن و----الدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة ش اي في الجنسية والجودة م استوفي المرتهن منها	7226	-5209417282503185752	265	411.0	215	543	48.802947998046875	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	85	125	451	642	1520	300	ليخدمه او ليعمل له عملا---------------------------------- فقبضه لم يبطل الرهن ولكن يخرج من ضمان المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء----------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده --------------------------لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال -------واذا بقي الرهن	160	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	138	240	722	1213	1485	300	ليخدمه او ليعمل له عملا ش لا يوجد في عامة مختصر القدوري م فقبضه --------------------خرج من ضمان المرتهن ش هذا من لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لمنافاة بين يد العارية وبين يد الرهن ش وهو يد المرتهن لان يد المرتهن مضمونة ويد العارية ليست بمضمونة فلما صحت الاعارة انتفي حكم الرهن وهو كونه مضمونا م فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء ش هذا لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده ش من كلام القدوري وعلله م لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال ش اي في حال كون الرهن	7227	-5209417282503185752	164	239.0	128	511	32.09393310546875	33	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	114	183	590	946	1520	300	الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال واذا بقي الر----هن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا-------------------------------------------------------- لو اعاره------------- احدهما اجن-------------------------بيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عقد الرهن فلكل منه--------------------------------------------------ما ان يرده رهنا كما كان--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرت-----------------------------------------------------------------------------------هن اسوة للغرماء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	160	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	true	-9005595577546561594	49	277	227	1339	1473	300	الرهن ولا ضمان ثمة م---------------- واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته ش وهي الضمان م وكذلك لو اعاره ش اي الرهن م احدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ش اشارة الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن م ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه ش اي في الرهن حق للراهن الرقبة وحق للمرتهن في اليد م وهذا ش اي ما ذكرنا من اجازة احدهما باذن الاخر اجنبيا م بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشر-- احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ش اي جديد وذلك لان بهذه العقود تعلق حق لازم للغير بخلاف الاعارة فانه لم يتعلق بها حق لازم فاذا استرجعوا المرتهن الي يده عاد الضمان فلم يقع حاجة الي العقد المبتدا م ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ش اي قبل رد عين الرهن الي المرتهن فيما اذا باشر احدهما الاجارة او البيع او الهبة م يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ش فاذا بطل كان المرتهن وساءر الغرماء سواء م اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم ش يعني فيما اذا اعاره احدهما باذن الاخر فمات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء لان	7228	-5209417282503185752	273	401.5	214	1130	24.159292221069336	46	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms171	false	-5469349026979742024	0	33	0	177	1600	300	هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد المرتهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك--- حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي	171	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	7	41	29	207	1476	300	هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الر--هن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي	7229	-5209417282503185752	174	335.5	141	180	96.66666412353516	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms103	false	-6304451070135009884	126	156	652	826	1576	300	ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهن---ه ليقرضه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك-------------- في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء---------------------------------------------- يضمن----- المرتهن--------- قدر الموعود المسمي للراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المعير علي الراهن بمثله	103	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7234	true	3029449213174990659	1	132	2	665	1510	300	ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا ش صورته ما قال الحاكم الشهيد في الكافي استعار عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف درهم فلم يقبضها حتي صار العبد في يد المرتهن فعلي المرتهن الف درهم للراهن لانه صار مستوفيا لمالية الرهن عند الهلاك من قبل الراهن وعلي الراهن الف درهم لصاحبه وهو المعير لانه صار مقرضا اياه هذا القدر م فهلك ش اي الراهن م في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء ش اي والحال ان المسمي وهو الرهن وقيمته سواء م يضمن ش اي المرتهن الراهن م قدر الموعود المسمي لما بينا انه ش اي الموعود م كالموجود ش اشار به الي ما ذكر في باب ما يجوز ارتهانه عند قوله والرهن بالدرك باطل بقوله لان الموعود جعل كالموجود م ويرجع المعير علي الراهن بمثله	7234	-5209417282503185752	169	267.0	139	663	25.490196228027344	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms102	false	7174077741530629498	260	300	1312	1521	1521	300	الهداية ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما--------------------- حتي هلكا----------------------------- عند المرتهن فلا ضمان علي الر---------------------------------اهن وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة-	102	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	true	-8971160844954418500	11	152	66	776	1533	300	العين م ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما ب----مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما ش اي العبد والدابة م حتي هلكا ش اي واحد من العبد والدابة م عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن ش وفي المبسوط لا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يرده علي مولي العبد وهو رواية ابي حفص وقال عيسي هذا خطا ولكن الصحيح ان الراهن ضامن للالف للمعير صاحب العبد والمرتهن ضامن للالف للراهن لان لما هلك في يد المرتهن تم الاستيفاء وعلي المرتهن رد ما استوفي وانما استوفاه من الراهن فيرد عليه والراهن صار قاضيا دينه بملك الغير فيغرم مثله م لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ش اي بالاستخدام والركوب م ثم عاد الي الوفاق ش بالرهن برء من الضمان م وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة	7235	-5209417282503185752	195	335.0	157	714	27.310924530029297	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms178	false	-7935108346363105386	35	72	184	360	1551	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص من------------- السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل خطا وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	178	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	252	292	1213	1398	1424	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص ش اي العبد م في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	7238	-5209417282503185752	170	320.5	134	189	89.94709014892578	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms179	false	-4336634764035333974	195	235	1034	1251	1595	300	وجناية الرهن-- علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة لاع--تباره- لانه لا يتملك العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الفاءدة----------------------------- وان كانت القيمة اكثر من الدين-------------------------------------- فعن ابي حنيفة---------- انه يعتبر بقدر الامانة وعنه انه يعتبر جناية	179	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	15	101	67	494	1424	300	وجناية الرهن م علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد ش اي لا منفعة للمرتهن في اعتبار تلك الجناية فانه لا يستحق بها الملك ولكن يستحق بالدين مالية العبد يباع فيه وذلك يستحق له بدينه م وهو الفاءدة ش اي تملك العبد هو الفاءدة م وان كانت القيمة اكثر من الدين ش بان كانت القيمة الفين والدين الفا م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة ش اي ان- حكم الجناية	7238	-5209417282503185752	203	321.0	164	428	47.42990493774414	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms179	false	-4336634764035333974	263	300	1406	1595	1595	300	واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له ان يدفع------------------------------ لانه لا ي-----------------ملك التمليك فان فداه المرتهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الدين -------------علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه-	179	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	41	147	212	709	1465	300	واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ش لان العبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته لان المسالة فيما اذا كانت قيمته والدين سواء لان قيمته لو كانت اكثر من الدين بعدها م وليس له ان يدفع ش اي وليس للمرتهن دفع العبد م لانه ش اي لان الرهن م لا يملك التمليك ش لان الدفع تمليك الرقبة وهو لا يملك تمليكها م قال ولو فدي ش اي لو فدي المرتهن م طهر المحل ش بالطاء المهملة اي طهر العبد عن الجناية م فبقي الدين ش في الرهن م علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه	7243	-5209417282503185752	168	250.5	136	497	33.802818298339844	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms180	false	-2886016297776509995	0	43	0	228	1512	300	فكان عليه اصلاحها---- ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الدفع سقط الدين لانه----------------- استحق -ل----------------معني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك وك------------------------------------------------------------------------ذلك ان فدي----------- يسقط الدين--------- لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء	180	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	147	259	709	1257	1465	300	فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له ش اي للراهن م وانما ابي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها ش اي من حكم الجناية م التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه ش اي لان العبد م استحق المعني ش وهو الجناية م في ضمان المرتهن فصار كالهلاك ش اي كهلاك العبد والجامع زوال ملك الراهن عن الرهن في ضمان المرتهن م قال وكذلك ان فدي ش اي وكذلك يقسط الدين ان فدي م لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء	7243	-5209417282503185752	220	372.5	177	548	40.1459846496582	40	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms181	false	1935336366100923057	46	102	244	522	1512	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان -ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء -----------------------------------------وان ابي--------------- قيل للراهن بعه فيه------------------ الا ---------ان يءدي عنه فان ----------ادي بطل دين المرتهن ---------------كما ذكرنا في الفداء ------------------------------وان لم يءد-------------- وبيع العبد-------------------- ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن	181	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	89	191	388	839	1394	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فاذا ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء ش اي كما ينبغي الدين علي حاله اذا فداه م وان ابي ش اي المرتهن م قيل للراهن بعه ش اي العبد م في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه ش الدين م فان ادي بطل دين المرتهن ش علي الراهن م كما ذكرنا في الفداء ش وهو قوله وكذلك ان فدي م قال وان لم يءد ش اي الراهن م وبيع العبد فيه ش اي في الدين م ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن	7244	-5209417282503185752	268	418.5	214	451	59.42350387573242	52	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms181	false	1935336366100923057	102	158	522	793	1512	300	فان فضل شء----------------------------- ودين غريم العبد-------------------- مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك---------------------------------------------- وان كان دين العبد اقل منه ي--------------سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد----------------------------------------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان--------------- ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه	181	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7245	true	2925656741454835234	178	277	897	1333	1428	300	فان فضل شء ش اي من ثمن العبد الذي بيع م ودين غريم العبد ش الواو فيه للحال م مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك ش اي هلاك العبد حيث يبطل دين المرتهن به م قال وان كان دين العبد اقل ش من دين المرتهن م سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد ش لان ذلك استحق بسبب كان في يد المرتهن م وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ش رهنا او لا م ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه	7245	-5209417282503185752	265	441.5	210	436	60.779815673828125	54	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms180	false	-2886016297776509995	131	193	663	985	1512	300	ولو كانت قيمة العبد الفين وهو------------- رهن بالف -قد جني العبد خطا---------------- يقال لهما----------------------- افديا- لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ----------------------------فان اجمعا علي الدفع دفعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بيناه وان------------------------------------------------------------ما منه الرضا به ---------------------------------------------------------------------فان تشاحا------------------------------------------------------------------ فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا	180	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7246	true	1543650097582147516	112	291	469	1369	1416	300	وان كان- قيمة العبد الفين وهو ش اي العبد م رهن بالف وقد جني العبد ش جناية علي النفس م يقال لهما ش اي للراهن والمرتهن م افدياه لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن ش لان النصف الجناية في الامانة يلزم المالك للرقبة كما يلزم المودع وحكمها في المضمون يتعلق بالراهن فلذلك قيل لهما افديا فديا م فان اجمعا علي الدفع دفعاه ش ولفظ دفعاه يجوز لانه لدفع تمليك لا بملك المرتهن ذلك وانما معني ان المرتهن رضي بالدفع حين امتنع من الفداء فدفع الي الراهن واضاف الدفع اليهما لانه تم باختيارهما وان لم يقم بفعله كذا ذكر القدوري في شرحه م وبطل دين المرتهن والدفع لا يجور في الحقيقة من المرتهن لما بينا ش اشارة الي قوله لانه يملك التمليك وفي بعض النسخ لما ذكرنا م وانما منه الرضا به ش اي من المرتهن الرضا بالدفع وقد ذكرنا هذا من شرح القدوري انفا م قال فان تشاحا ش اي الراهن والمرتهن فقال المرتهن انا افدي وقال الراهن انا ادفع م فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا	7246	-5209417282503185752	311	485.0	250	901	34.51720428466797	54	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms180	false	-2886016297776509995	223	283	1140	1424	1512	300	من الدين -لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان ك----------------------------------------------------------ان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا------------------------------------ لم يكن متطوعا عند----- ابي حنيفة من --	180	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	0	109	0	526	1479	300	من --دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين ش يعني ان موجب الجناية الدفع او الفداء او علي التقديرين م وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في النصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا ش اي غيبته منقطعة ذكره في الاسرار م لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه	7248	-5209417282503185752	270	489.5	213	528	51.1363639831543	55	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms172	false	7286770655673582968	179	250	922	1277	1537	300	الدين علي قيمة الشاة وعلي قيمة اللبن الذي شرب---------------- فما اصاب الشاة يسقط ذلك القدر من الدين وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان شرب اللبن -------باذن الراهن كشرب ال-راهن لا يسقط قدر----------------------------------------------------------------------------------------- حصته من الدين كما لو اتلف الراهن عضوا من اعضاءها كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن بحصة ذلك من الدين وك----------------ذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذا- جميع الثمار التي تحدث علي هذا القياس	172	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7255	true	3245046761546396631	0	89	0	445	1505	300	الدين علي قيمة الل----------------بن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة -سقط------------------- وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان---- اللبن تلف علي ملك الراهن بفعل المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله ش اي من قبل الراهن م فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته ش فان كانت قيمة اللبن خمسة صار باضافة ثلث الدين فيسقط ثلث الدين بهلاك الشاة ويءدي ثلثه م وكذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس	7255	-5209417282503185752	211	264.0	164	485	43.50515365600586	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms164	false	7583440873144550194	147	189	766	999	1591	300	الدين علي قيمة الاصل-- يوم --قبضه وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار	164	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	136	179	672	908	1480	300	النسخ علي قيمة الاصل م يوم القبض- وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار	7257	-5209417282503185752	228	436.0	186	237	96.20252990722656	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms165	false	-5014294752084111645	151	206	800	1079	1534	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زا---------د عبدا مع الولد وقيمة كل واحد منهما الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة---------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الا------------------------------------م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها -من الهداية	165	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	213	283	1060	1404	1480	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا--------- وقيمة كل واحد------ الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام ش بان قال رهنتك هذا العبد مع الام م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة	7257	-5209417282503185752	260	442.0	208	359	72.42340087890625	47	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms165	false	-5014294752084111645	267	300	1371	1534	1534	300	الاول من قاضي خان قال في الهداية----------------------- فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف----- مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الاول- والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله-	165	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	88	128	447	639	1486	300	الاول م- قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله	7258	-5209417282503185752	144	245.5	114	193	74.61139678955078	27	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms174	false	6066881603800007280	12	138	60	695	1513	300	اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته من الزوج وارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء------------------------------------- ولم تضمن------------------- لسقوط الدين كما في الاب----------------------------راء من الهداية ولو حبسه ضمن قيمته بالاجماع ذكره في الفصولين ولو استوفي المرتهن الدين كله او بعضه بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك------ في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما قبض الي من قبضه منه وهو من عليه الدين او المتطوع من الهداية وعند زفر لو تبرع اجنبي باداء الدين ثم هلك الرهن في يد المرتهن يرد ما قبض الي الراهن لا الي المتطوع من المجمع ولو اشتري المرتهن بالدين عينا او صالح عنه علي عين ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين وكذا اذا احال الراهن المرتهن	174	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	192	271	923	1300	1438	300	اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او -------ارتدت والعياذ بالله------ قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ش اي في هذا المذكور كله م ولم تضمن ش اي المراة م شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ش اي كما لا تضمن في الابراء م و------------------------------------------------------لو استوفي المرتهن الدين باي------------فاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه ش اي علي المرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7259	-5209417282503185752	265	454.0	213	725	36.55172348022461	46	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms174	false	6066881603800007280	117	148	588	750	1513	300	اشتري المرتهن بالدين عينا او صالح عنه علي عين ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين	174	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	true	-7482373078862735061	134	240	678	1199	1494	300	اشتري-------- بالدين عينا او صالح عنه علي عين ش هذا معطوف علي قوله ولو استوفي المرتهن الدين الي قوله ويجب عليه رد ما استوفي يعني اذا اشتري المرتهن بالدين عينا من الراهن سقط الدين عن المرتهن بطريق المقاصة ويجب علي المرتهن رد الرهن علي الراهن فلو هلك قبل ان يرده يجب عليه رد قيمته وكذا اذا صالح المرتهن مع الراهن عن الدين علي عين يجب عليه رد الرهن ان كان قاءما وقيمته ان هلك بعد الصلح م لانه ش اي لان الصلح عن الدين علي العين م استيفاء ش للدين م وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين	7260	-5209417282503185752	127	206.5	101	529	24.00756072998047	21	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms259	false	-5618545201349133097	176	203	872	1007	1482	300	ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك---- فعلي الاسد-- ثلث الدية لان فعل -------الحية والاسد جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة	259	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7301	true	2307187219352942370	79	107	370	511	1446	300	ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية لان فعل الاسد والحية------- جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة	7301	-5209417282503185752	126	222.5	100	148	85.1351318359375	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms259	false	-5618545201349133097	217	245	1081	1204	1482	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر----- عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه	259	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7303	true	864807301676221357	98	127	501	629	1447	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه	7303	-5209417282503185752	123	239.0	95	128	96.09375	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms268	false	-6422165187818628658	66	88	320	430	1449	300	قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصابع --واليد كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يج---------------------------------------------------------------------ب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	268	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7397	true	6600527752203043737	208	289	1008	1387	1436	300	قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاص-بع او اليد كلها ش اي او شلت اليد كلها والشلل فساد في اليد من باب علم م لا قصاص عليه في شء من ذلك ش اي باتفاق اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يسقط القود عن الاصبع لانه عمد يمكن في الاعتبار المساواة فيه ولا يجب القصاص في الثاني في قول عن الشافعي وفي رواية عن احمد م وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	7397	-5209417282503185752	108	171.5	86	380	28.421052932739258	19	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms279	false	2661230247357997451	271	299	1354	1503	1506	300	الهداية ---لو استاجر رب الدار --فعلة---------------------------------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار	279	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	51	170	258	820	1415	300	الثلاثة م ولو استاجر رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار	7429	-5209417282503185752	146	228.0	118	562	25.978647232055664	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms280	false	-1215368209938229990	271	295	1373	1495	1522	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة ----------------------------------------------------------------------------------------------يحفرها الرجل في الطريق فان امره --سلطان بذلك او اجبره عليه------------------------ لم يضمن--------------------------------------------------------------- وان كان بغير امره فهو متعد	280	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	23	87	116	421	1423	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة ش وهو ما يحفر في وسط الدار ليجمع ماء الوضوء وماء المطر وفي الصحاح البالوعة نقب في وسط الدار م يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه ش اي علي حفر البالوعة م لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد	7432	-5209417282503185752	122	203.5	98	305	40.0	23	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms281	false	6863066931751306619	0	32	0	144	1460	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ان حفر- في ملكه لم يضمن وكذلك -------------اذا حفر- في فناء د-----------------------ار-----------------ه وقيل هذا ------------------اذا كان الفناء مملوكا له او كان	281	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	211	300	1009	1423	1423	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه ش اي من اول الباب الي هاهنا من شراع الجناح واحداث الكنيف او الميزاب والجرصن او حفر البءر في طريق المسلمين م وغيره ش كبناء الظلة وغرس الاشجار ورمي الثلج والجلوس للبيع م لان المعني لا يختلف ش اي فصار هالك م وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا ش اي عدم الضمان م اذا كان الفناء مملوكا له او كان-	7432	-5209417282503185752	131	194.5	101	415	31.566265106201172	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms286	false	-9105482471671857019	150	192	739	930	1444	300	غير الصلاة ضمن عند ابي حنيفة----- وقالا لا يضمن علي كل حال وان--------------------- كان جالسا للقراءة ا-------و للتع-----------ليم ا----------------و للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او---- في غير الصلاة او مر فيه مار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قعد فيه لحديث فهو علي هذا ال--خلاف	286	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7438	true	9049451267521806434	172	258	870	1262	1475	300	بكر الرازي ولكن فيه بعد كما تري م وقالا لا يضمن علي كل حال ش وبه قالت الثلاثة م ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم ش اي تعليم الفقه والحديث م او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار ش قال شيخنا العلاء رحمه الله الاول خاص والثاني عام يعني حال كونه مارا لاجل امر اخر سوي امر الصلاة بان مر لاخذ الماء من غير بءر المسجد م او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف	7438	-5209417282503185752	164	255.5	125	393	41.73027801513672	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms287	false	-1702657775075440977	15	71	78	369	1519	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما اتلف من نفس او مال وشرط وجوب الضمان المطالبة بالاصلاح والتفريغ ولا يشترط الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فان كان الحاءط ماءلا ا--------------------لي الطريق فاي الناس اشهد علي صاحبه فهو اشهاد------- ويستوي فيه ال----------مسلم والذمي---------------------------------------------------------------- رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا	287	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	176	247	840	1170	1419	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ش لانه ربما لا ---------------------------------------------------يتمكن من النقض اما لجهله بذلك او لعدم الالة فلا بد من زمان يقدر فيه عل-----------ي النقض حتي يكون بتركه بعد ذلك متعديا م ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا	7444	-5209417282503185752	104	52.5	78	392	26.53061294555664	17	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms288	false	-2717954301254802643	100	146	481	705	1502	300	خان ولو ا-جله صاحب الدار---------------------------------- او فعل ذلك--------------- ساكنوها فذلك-------------------------- جاءز فلا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة الناس--- وليس اليهما ابطال حقهم فيضمن -------------------ولو بني	288	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	121	191	557	879	1410	300	دار رجل فاجله صاحب الدار م او ابراه منها ش اي من الجناية م او فعل ذلك ش اي التاجيل م ساكنوها فذلك ش اي التاجيل او الابراء م جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة المسلمين وليس اليهما ابطال حقهم ش اي حق جماعة المسلمين م ولو باع	7445	-5209417282503185752	206	342.0	161	322	63.975154876708984	39	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms287	false	-1702657775075440977	150	199	799	1038	1519	300	العبد التاجر------------------- سواء -كان عليه دين او لم يكن------------------- ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد وان كان--------------------------------------------- نفسا فهو علي عاقلة الم--------------------------------------------------------ولي وتصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي	287	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7447	true	616068916261121448	89	217	449	1087	1492	300	العبد التاجر في الحاءط الماءل م سواء اكان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد ش حتي يباع فيه كديون التجارة م وان كان ش اي التالف م نفسا فهو علي عاقلة المولي لان الاشهاد من وجه علي المولي ش لان الحاءط مملوك المولي والعبد متصرف للمولي م وضمان المال اليق بالعبد ش لانه ملحق بالاموال م وضمان النفس ش اليق م بالمولي ش لان دية العبد غير قابلة لموجب جناية الدم لانه يشبه الصلاة والعبد ليس باهل لذلك سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب م ويصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي	7447	-5209417282503185752	226	390.0	179	638	35.42319869995117	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	154	195	773	972	1512	300	وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه متعد بالايق----------اف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن وقيل لو عنف في	292	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	true	-2312435381044771501	90	290	449	1430	1472	300	وان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا م ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه ش اي باب التصرف م وهو مفتوح ش اي والحال انه مفتوح م والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه ش اي وما يشابهه م ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به ش اي بشرط السلامة م قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ا----------------------------يضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه ش ولو كانت ساءرة وصاحبها معها قاءدا او ساءقا او راكبا تضمن جميع ما جنت الا النفحة بالرجل او الذنب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية يضمنها ايضا وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا يضمنها م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عين انسان او افسد- ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في -------	7450	-5209417282503185752	147	18.0	114	1018	14.440078735351562	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	206	262	1033	1313	1512	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن------------------------------------------------ وكذا--------------- اذا اوقفها-------------- لذلك--------------------------- لان بعض الدواب ل---ا يفعل ذلك-------------------------- الا بعد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك فبالت او راثت فعثر ان---------------سان بروثها او بولها ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما نفحت بي-دها دون رجلها هكذا ذكره القدوري	292	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7451	true	982424833499249683	134	294	664	1417	1448	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا ش اي لا يضمن م اذا اوقفها ش اي الدابة م لذلك ش اي لاجل البول او الروث م لان من- الدواب ما لا يفعل ذلك ش اي البول والقاء الروث م الا بالايقا--ف وان اوقفها لغير ذلك ش اي لغير البول ورمي الروث م فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو ش اي الايقاف م اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه ش اي من السير م فلا يلحق به ش اي بالسير والاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يفرقون ويوجبون الضمان بالروث والبول في الطريق مطلقا وقال ابن قدامة رحمه الله وقياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يمكن الاحتراز عنه م والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ش هذا لفظ القدوري	7451	-5209417282503185752	234	348.5	185	756	30.952381134033203	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	250	296	1248	1491	1512	300	او رجلها والقاءد ضامن لما نفحت بيدها دون رجلها هكذا ذكره القدوري---------- في مختصره واليه مال بعض المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اكثر المشايخ ان الس------------------------------------------------------------اءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكان- كبحها بلجامها	292	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7452	true	1946133282153193808	8	99	37	488	1466	300	او رجلها النفحة بالرجل م قال رضي الله عنه----- هكذا ذكر- القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ ش اي بعض مشايخ الطرق م ووجهه ش اي وجه ما ذكره القدوري م ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ش اي مشايخ ديارنا ذكره في الذخيرة وهم مشايخ ما وراء النهر م ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكن- التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها	7452	-5209417282503185752	200	323.5	161	458	43.668121337890625	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms294	false	-3834151076097744925	201	236	1007	1174	1494	300	الضمان من ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما وكذا اذا --------------------كان الساءق في جانب من الابل اما اذا---- توسطها واخذ بذمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان---------------------------- ما تلف بما بين يديه	294	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	65	104	343	529	1508	300	الض---------------------------------مان علي الساءق والقاءد جميعا فيها م اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ش اي القاءد الاول والثاني م ما تلف بما بين يديه	7459	-5209417282503185752	121	213.0	96	219	55.25114059448242	24	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	99	137	508	699	1474	300	في المبسوط واذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دام التسيير علي سننها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعطفت-------------- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه	301	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7461	true	5480141176889330681	176	238	803	1106	1403	300	في المبسوط -اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تس--ير علي سننها ش فيضمن قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وبه قال الشافعي واحمد وعند مالك فعل العجماء جبار باي وجه كان م ولو انعطفت ش اي الدابة م يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه	7461	-5209417282503185752	184	334.5	147	306	60.13071823120117	35	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms299	false	-6270561507042654408	212	284	1044	1392	1471	300	رجل له كلب عقور كلما مر عليه شء عضه فلاهل القرية ان يقتلوه فان عض هل يجب الضمان علي صاحبه ان لم يتقدموا اليه قبل الع-ض لا ضمان عليه وان كانوا تقدموا علي صاحبه----- فعليه الضمان بمنزلة الحاءط الماءل------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي لو طرح رجل غيره قدام اسد او سبع ف-----ليس علي الطارح قود ولا دية ولكن يعزر ويضرب ضربا وجيعا ويحبس حتي يتوب وق------ال ابو يوسف اما انا فاري ا--لحبس حتي يموت	299	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7462	true	8659670194857830887	94	183	464	900	1454	300	رجل له كلب عقور كلما مر عليه شء عضه فلاهل القرية ان يقتلوه فان عض هل يجب الضمان علي صاحبه ان لم يتقدموا عليه قبل القبض لا ضمان عليه وان كان-- تقدموا الي صاحب الكلب فعليه الضمان بمنزلة الحاءط الماءل وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يضمن وان لم يتقدم اليه وكذا في سنور معروف باكل الطيور وفي المنتقي لو طرح رجلا---- قدام اسد او سبع فقتله ليس علي الطارح قود ولا دية ولكن يعزر ويضرب----- وبعدها يحبس حتي يتوب ويموت وقال ابو يوسف---- انا -اري ان يحبس حتي يموت	7462	-5209417282503185752	319	558.0	251	452	70.5752182006836	58	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	102	130	534	677	1549	300	والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ---------------------------------يوسف انه يجب الضمان علي الناخس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراكب نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نخسها باذن الراكب كان ذلك------------------------ بمنزلة فعل الراكب لو	295	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	true	4986065956000827699	181	300	921	1488	1488	300	والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء ش اي في ملكه يعني يجب الضمان علي الناخس في كل حال وقيد بقوله في ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف من غير الملك فانه ينتصف الضمان هناك علي ما قبلها م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه يجب الضمان علي الناخس ش في كل حال وقيد بقوله في ملكه احترازا عما تقدم من الايقاف في غير الملك فرواية ابن سماعة عنه انه يجب الضمان علي الناخس م والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني ش اي وطء الدابة م مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك ش اي النخاس من الناخس م بمنزلة فعل الراكب لو-	7467	-5209417282503185752	138	224.5	111	568	24.295774459838867	26	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	166	262	858	1358	1549	300	علي الراكب ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله -----------------بامره------------------------------------------------- وقيل لا يرجع وهو الاصح في--------------------------------------------------ما اراه لانه ----------------------------------------------لم يامره بالايطاء -------------------والنخس ينفصل عنه------------------ وصار------------ كما اذا امر صبي-----------------------------------------------------------ا يستمسك-- علي الدابة بتسييرها فوطءت------- انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانه-------------------م لا يرجعون علي الامر لانه امره----------------- بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ناوله------------- سلاحا فقتل به اخر حتي -----------------------------------ضمن لا يرجع علي الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاد دابته فنخسها غيره فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس------------------ وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره والناخس اذا كان عبدا-- فالضمان	295	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7469	true	-7845403757377698084	4	289	25	1386	1432	300	م--------- ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه ش اي لان الناخس م فعل بامره ش اي بامر الراكب فيرجع عليه بما لحقه من العهدة م وقيل لا يرجع وهو الاصح ش اي عدم الرجوع هو الاصح قاله صاحب الهداية وقال م فيما اراه ش بضم الهمزة اي فيما اظنه م لانه ش اي لان الراكب م لم يامره بالايطاء ش بل امره بالنخس م والنخس ينفصل عنه ش اي عن الايطاء م وصار ش حكم هذا م كما اذا امر صبيا يستمسك ش اي يقدر علي استمساك نفسه علي فعل شء وهو معني قوله يستمسك م علي الدابة بتسييرها فوطءت الدابة انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم ش اي فان العاقلة م لا يرجعون علي الامر لانه ش اي لان الامر م امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه ش اي عن التسيير وقيد الصبي بصفة الاستمساك لانه اذا لم يكن مستمسكا علي الدابة وحمله رجل علي الدابة والدابة واقفة ثم سارت فاوطات لا ضمان علي عاقلة الصبي ولا علي الحامل لانه لم يسير الدابة فكانت الدابة كالمتعلقة فيكون فعله هدرا لقوله صلي الله عليه وسلم فعل العجماء جبار والمراد المنفلتة كذا في الذخيرة ولا نعلم فيه خلافا م وكذا اذا ناوله ش اي الصبي م سلاحا فقتل به اخر ش اي فقتل الصبي بالسلاح شخصا اخر م حتي ضمن لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال م ومن قاد داب-ة فنخسها رجل- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس ش لا علي القاءد م وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره ------ش ا-ي غير الساءق فالضمان	7469	-5209417282503185752	445	645.0	352	1379	32.26976013183594	81	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms307	false	-7137875493917921588	171	207	910	1114	1629	300	واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك من------------------------------- الباءع بخ---------------------------------------------------لاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلم--------------ه بخلاف الكتابة الفاسدة	307	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7480	true	5462780697757480625	182	277	911	1407	1515	300	واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك ش البيع بشرط الاختيار للمشتري ملك الباءع بالاجماع وان كانوا اختلفوا في ثبوت الملك للمشتري م بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع ش يعني لا يكون مختارا به م لان الملك ما زال ش فبقي الدفع ممكنا كما كان وقال القدوري في شرحه وقال زفر العوض اختيار لانه يدل علي سعة الملك كاتبه بعد العلم بالجناية كتابة فاسدة بان كاتبه علي خمر او خنزير م ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال به بخلاف الكتابة الفاسدة	7480	-5209417282503185752	194	323.5	159	503	38.56858825683594	31	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms309	false	-8538980245821676108	144	210	745	1081	1569	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قتل احدهما عمدا-------------------------------- والاخر------------------------ خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لول-ي الخطا وهكذا اذا دفعه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي	309	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	116	300	564	1455	1455	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء ش ولو وجب المال في بداية الامر بسبب القتيلين لكان بالنصف فكذا هنا م وهذا لان حقهم ش اي حق الاولياء م في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين ش من الاولياء الاربعة م وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا ش اي فان قتل احد الرجلين عمدا م والاخر ش اي وقتل الرجل الاخر م خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء ش لانه يجب في الذمة والذمة صالحة ان يثبت فيها اموال كثيرة م فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي-	7492	-5209417282503185752	317	555.5	254	892	35.538116455078125	58	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms312	false	-5017825858379953722	172	224	873	1124	1502	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي دية الحر عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي--- بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي بخمسة الاف الا عشرة ------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد وق--------------------------------------------------------------ال ابو الليث قي------------------------مته بالغة ما بلغت	312	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	191	264	925	1282	1462	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي--------- عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية -----خمسة الاف الا عشرة ش اي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت	7494	-5209417282503185752	222	376.5	175	376	59.04255294799805	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms312	false	-5017825858379953722	239	270	1195	1349	1502	300	لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر -كله وينقص هذا القد--ر اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القيمة في العبد كالدية في الحر	312	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7498	true	-4078495999333281881	183	240	901	1169	1466	300	لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد ش يعني اذا وجب في الحر كل الدية يجب في العبد كل القيمة وكل شء من الحر يجب فيه نصف الدية ففيه من العبد القيمة م لان القيمة في العبد كالدية في الحر	7498	-5209417282503185752	151	278.0	120	268	56.343284606933594	28	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms313	false	-5991099024570887048	0	27	0	135	1537	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان وهذا بخلاف المدبر عند ابي حنيفة ----------وقالا -------امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته --وقال الشافعي	313	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	269	298	1290	1426	1435	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته م وقال الشافعي	7503	-5209417282503185752	117	199.0	93	154	75.97402954101562	23	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms310	false	6328287371030444193	133	185	688	960	1559	300	فان جني المدبر جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء---------- علي المولي بالاجماع -----------------------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة--------------------------- بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية-- الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------- عند ابي حنيفة------------ وقالا لا شء علي المولي -----------------من الهداية ولو اتبع ولي الثانية	310	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	51	161	238	752	1435	300	فان جني------- جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ش اي علي المولي م لانه مجبور علي الدفع ش فلم يبق عليه شء م قال ش اي القدوري م وان كان المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي الجناية الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قيمته ثم المولي يرجع علي ولي القتيل الاول بما دفع لولي الثاني م وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية------------- الثانية	7509	-5209417282503185752	240	300.5	193	534	44.94382095336914	44	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms311	false	6352823560007913438	1	49	4	242	1511	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزم المولي به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد	311	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	104	202	565	1075	1520	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة ش وعند الاءمة الثلاثة الاعتاق في القن واعتاق ام الولد كاعتاق المدبر عندنا والشافعي في قول اشار اليه بقوله م وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ش لان المولي منع من تسليمهما بالاستيلاد السابق من غير اختيار م واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه------ به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد	7510	-5209417282503185752	229	423.5	182	516	44.379844665527344	44	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms315	false	-5965338743058809984	0	83	0	427	1554	300	حنيفة وابي يوسف-------------- وقال محمد ----------------نصف القيمة التي رجع به علي الغاصب يسلم للمولي ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ل----و جني عبد المولي اولا ثم غصبه فجني --عنده -ضمن المولي----------------- قيمته لهما ورجع بنصفها علي الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع والجواب في العبد--------------------- كالجواب في الم---------------------دبر---------------------------- في جميع ما ذكرنا الا ان------- المولي يدفع ال-------عبد و---ال----قيمة في المدبر ومن------------------------------------------------------------------------------------ غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية	315	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7514	true	8805024562802179494	171	281	863	1385	1461	300	حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة ف----------------------ي----------------------------------------سلم له وان جني عند المولي----- ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته---------------------------- فيدفعه الي الاول و-------------لا يرجع به------------------------- والجواب في العبد ش اي في العبد القن م كالجواب في المدبر ش اي في العبد المدبر في الاختلاف والاتفاق سواء م في جميع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل- يدفع المولي العبد وفي الاول ش اي في المدبر م يدفع القيمة ش لانه لا يحتمل النقل من ملك الي ملك وفي العبد يدفع نفس العبد لعدم المانع غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية	7514	-5209417282503185752	268	322.0	210	656	40.85365676879883	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms315	false	-5965338743058809984	80	128	412	675	1554	300	جني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفين-------------------------------------------------- ثم يرجع بقيمته علي الغ---------------------------------اصب فيدفع نصف--------------------------ها الي ولي الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به-------------- علي الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف مع محمد كالاولي وقيل علي الاتلاف بالاتفاق هذه ------	315	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	0	153	0	737	1478	300	جني عنده جناية----- فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ش اي نصف القيمة الي ولي الجناية الاولي م لانه استحق كل القيمة لان عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص بحكم المزاحمة من بعد ش اي مزاحمة الثاني م قال ش اي محمد رحمه الله م ويرجع به ش اي بالنصف م علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده ش اي عند الغاصب م ويسلم له ش اي يسلم النصف للمولي م ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له ش اي لولي الجناية الثانية م الا في النصف لسبق حق الاول وقد وصل ذلك اليه ش اي وصل النصف الي ولي الجناية الثانية م ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف-------- كالاولي ش يعني قال بعض المشايخ يتحقق في هذه	7515	-5209417282503185752	215	302.0	175	750	28.66666603088379	34	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	22	72	121	346	1434	300	ولا قسام--------ة لانه ليس بقتيل لانه-------------- من فاتت حياته بسبب مباشرة حي وهذا ميت حتف انفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد--- ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا حتي يجب القسامة والدية وذلك------------------------------------- بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه	274	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7532	true	-7955181735545497860	93	221	447	1035	1406	300	فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه ش وبه قال احمد في رواية وحماد والثوري وقالت الاءمة الثلاثة الاثر ليس بشرطه بعد ثبوت اللوث م والغرامة تتبع فعل العبد ش يعني وجوب الغرامة اي الدية انما تكون بفعل العبد ولا شء هنا يدل علي فعله م والقسامة تتبع احتمال القتل ش وهذا تحمل الموت حتف انفه بل الظاهر هذا عند عدم الاثر م ثم يجب عليهم القسم ش اي يجب علي العبد واليمين م فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا----------------------- وذلك ش اي الاثر الذي يدل علي كونه قتيلا م بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه	7532	-5209417282503185752	195	306.0	149	611	31.914894104003906	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	73	175	351	828	1434	300	لا يخرج منها ------------------------الا بفعل من جهة الحي عادة بخ--لاف ما اذا خرج من فيه----------- او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الش-----------------------------------هيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بدن القتيل او اكثر م-------------------------------ن نصف البدن-- ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------م لان هذا الحك-------------------------------------------------------------م عرفناه بالنص -----------------وقد ور-----------------د به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما للادمي بخلا------------------------------------------------------------------ف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة	274	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	true	2385999127792818739	15	289	60	1303	1360	300	لا يخرج منهما ش اي من العين والاذن م الا بفعل من جهة الحي عادة م بخلاف ما اذا خرج من فيه ش اي فمه م او دبره او ذكره لان ا----لدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ش يعني في حال الصلاة في باب الشهيد والدم الذي يخرج من الدبر لا يكون دليلا علي القتل فانه قد يكون لعلة في الباطن وقد يكون اكل شء غير موافق وكذلك اذا خرج الدم من الاحليل لا يكون دليلا علي القتل لانه قد يكون ذلك لعرق انفجر في الباطن او لضعف في الكلي او لضعف الكبد وقد يقع من شدة الحرق ايضا م ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم ش هذا كله من مساءل الاصل ذكرها تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله م لان هذا حكم ش اي لان وجوب القسامة علي اهل المحلة ووجوب الدية علي عواقلهم م عرفناه بالنص ش بخلاف القياس م وقد ورد به ش اي ورد الحكم م في البدن الا ان للاكثر حكم الكل ش هذا كانه جواب عما يقال اذا كان النص ورد في البدن كان ينبغي ان يقتصر الحكم علي البدن فقط فاجاب بان لاكثر البدن حكم كله لان الاكثر في كثير من المواضع يقوم مقام الكل ولا سيما هاهنا م تعظيما للادمي ش في امر دمه وما سواء علي اصل القياس في عدم وجوب القسامة والدية م بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة	7533	-5209417282503185752	454	794.5	355	1247	36.407379150390625	92	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	174	211	820	1003	1434	300	القسامة والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لا تجري-- فيه القسامة -------------------------تجب--------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الجنازة في هذا منسحبة------------------------ علي هذا الاصل	274	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7534	true	7911668588887542197	143	230	769	1189	1510	300	القسامة م--------- ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي ش من البدن م لا تجري فيه القسامة ش والدية لا يجريان في الموجود اولا وان كان الموجود بحال لو وجد الباقي لا يجريان في- الباقي ويجريان في الموجود اولا م تجب والمعني ما اشرنا اليه ش اي المعني في وجوبهما وعدم وجوبهما تكرر القسامة والدية وعدم تكررهما م وصلاة الجنازة في هذا ش اي في وجود بعض الميت م تنسحب علي هذا الاصل	7534	-5209417282503185752	159	244.0	124	430	36.97674560546875	30	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	187	298	887	1423	1434	300	فيه القسام-----------------------------ة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب وصلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو وجد فيه---------------------م جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ------------------------------------لا يفرق الكبير حالا و-------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------ن به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظ--------------------اهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا ل------------------------------------------------------------------------------------ا حيا واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءدها فان اجتمعوا فعليهم لا----------ن القتيل في	274	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	15	278	69	1311	1414	300	في- القسامة اذا وجد الراس وحده في المحلة لا تجب القسامة واذا وج-------د البدن كله الا الراس يجب الي هنا لفظ الفتاوي الصغري م----------------------------------- ولو وجد فيهم ش اي في اهل المحلة م جنين او سقط ليس -به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ش اي لان كل واحد من الجنين والسقط م لا يفوق الكبير حالا ش بتخفيف اللام اي من حيث المال يعني اذا وجد الكبير ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا م وان كان به ش اي الجنين -م اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم اي علي اهل المحلة م لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا ش فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا واجيب بان الجنين نفس من وجه عضو من وجه فاعتبر جهة النفس اذا انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق فكان الظاهر هنا بمنزلة القتيل الموجود في المحلة وله اثر الجراحة وان كان يحتمل انه مات حتف انفه لا بسبب الجراحة اما الاعضاء يسلك مسلك الاموال ولا تعظيم للاموال كتعظيم النفس فكان فيها شبه المالية فلم يوجب الدية التي لها خطر الا عند اليقين م وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا ش وفي الميت لا يجب شء وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره ش ولا فرق بين ان تكون الدابة ملكا للساءق والقاءد او الراكب لان القتيل في	7535	-5209417282503185752	363	555.5	281	1287	28.205127716064453	67	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms275	false	-8197677838353342423	25	178	120	895	1528	300	----وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا ثم ان القسامة والدية انما تجب علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وان بقي واحد من اهل الخطة فكذلك يغني عن اهل الخطة وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين بالاتفاق وان وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار و-----------------------------هذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف---------- لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره----------------------------------------------------------------- فلا يشاركه غيره فيها------------------ كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو ع-------------لي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ	275	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	15	210	77	1031	1444	300	هذا وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه و--------------------------------------------------------------------بين قوله هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه يحمل ذلك علي رواية وهذا علي رواية اخري وحكي عن الكرخي انه كان يوافق بينهما ويقول الرواية التي يوجبها علي صاحبها محمولة علي ما اذا كان قومه غيبا والرواية التي يوجبها علي قومه محمولة علي ما اذا كانوا حضورا كذا في الذخيرة م وهذا ش اي الحكم المذكور م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م---- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره ش وقال الاترازي رحمه الله وتذكير الضمير في به علي تاويل الموضع م فلا يشاركه غيره فيها ش اي في القسامة م كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الحضور ش اي الحاضرين م لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه ش اي صاحب الدار م في القسامة وجد القتيل في دار مشتركة م قال ش اي في الجامع الصغير م وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو ش اي العقل م علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ	7540	-5209417282503185752	378	550.0	303	1341	28.18791961669922	69	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms275	false	-8197677838353342423	266	300	1345	1528	1528	300	السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلا--------------------------------------------------------------------------------ف المحلة والدار وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه----------------- ا----------------------ليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم-	275	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7543	true	1049655136908198171	134	243	648	1189	1462	300	السفينة تنقل وتحول فيعتبر----- اليد دون الملك كما في الدابة ش يعني كما في القتيل الموجود علي الدابة تعتبر اليد دون الملك لانها تنقل وتحول م بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل ش وفي الذخيرة المعتبر في هذا الباب التصرف والراي والتدبير وكل ذلك يعرض الي صاحب الخطة في الدار لان يده غير منقطع عنها ولهذا لا يتحقق الغصب فيها بخلاف الدابة والسفينة فان الراي والتدبير الي الكل م قال ش اي القدوري م وان وجد ش اي القتيل م في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه ش اي في المسجد م اليهم ش اي الي اهل المسجد م وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم	7543	-5209417282503185752	166	254.5	135	546	30.402931213378906	29	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	9	54	51	279	1506	300	ولو وجد-- في ال------------سوق ان كان ممل-------------وكا فعند ابي يوسف ي----------جب علي السكان--------------------------- وعندهما عل--------ي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت------------- فيها فعلي بيت المال--------------------- ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف---------- الدية والقسامة علي اهل السجن	276	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7544	true	-9058860296472167132	143	217	701	1045	1452	300	ولو وجد ش اي القتيل م في السوق ان كان ش اي السوق م مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان ش سواء كانوا ملاكا او لا م وعندهما ش تجب م علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت ش اي السوق م فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن	7544	-5209417282503185752	221	365.0	176	344	64.24418640136719	40	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	39	103	202	522	1506	300	في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد في برية ليس بقربها عما-----------------------------------------------------------------------------رة فهو هدر------------------------------------------- وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم تكن مملوكة ل----------------------------------------احد اما اذا كانت مملوكة فالقسامة والدية علي -------------------عاقلته وان ------------------------وجد بين قريتين كان علي اقربهما--------------------- وقد ذكرناه وان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر	276	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7545	true	-3297457870838672311	58	266	300	1257	1419	300	في السجن فالدية علي بيت المال و----قال ابو ---------------يوسف علي---- السجن-------- في برية ليس بقربها عمارة وجد قتيل م قال ش اي القدوري م وان وجد ش اي القتيل م في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر ش وبه قالت الاءمة الثلاثة اذا لم يكن لوث م وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت ش يعني الاعتبار في القرب ان يكون بحيث يسمع منه الصوت لان الصوت اذا سمع منه والغوث يلحق تلك البقعة من العمارة في الغالب فيتعلق بها الحكم لانه ينسب حينءذ اهل العمارة الي التقصير وان لم يبلغ الصوت لا يلحق بالغوث فلا يجب شء وهو معني قوله م لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير ش فلا يجب شء م وهذا اذا لم تكن ش اي الحكم المذكور واذا لم تكن البرية م مملوكة لاحد اما اذا كانت مملوكة ----لاحد فالدية والقسامة ش يجبان م علي عاقلته ش اي علي عاقلة المالك م وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما ش اي اقرب القريتين م وقد -بيناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله وان مرت دابة بين قريتين وعليها قتيل ولكن هذا محمول علي ما اذا كان يبلغ الصوت اليه م وان وجد ش اي القتيل م في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر	7545	-5209417282503185752	249	361.5	195	993	25.075529098510742	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms273	false	-7101138364716540361	259	298	1330	1524	1532	300	ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي في ابتداء الامر انه منه---------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف ما اذا عين من غيرهم -----------------------------لان ذلك ينافي ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا قال القاتل منهم	273	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	8	75	32	344	1446	300	ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينا---في ابتداء الامر ش اي ابتداء القسامة لان الشرع اوجب القسامة علي اهل المحلة م لانه ش اي لان الواحد الذي عينه م منهم ش م بخلاف ما اذا عين من غيرهم ش اي من غير اهل هذه المحلة م لان ذلك بيا-ن ان القاتل ليس منهم وهو انهم يغرمون اذا كان القاتل منهم	7547	-5209417282503185752	175	309.0	138	316	55.37974548339844	32	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	119	164	605	833	1506	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------تيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهره-------------------------------------م والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحل-------------------------------------------------------------------ة شء ولا علي اولءك---------------------------------------------------------------------------------- حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق	276	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	true	340614369823360893	161	266	765	1274	1446	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا ش بالجيم اي انكشفوا م عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم ش اي بينهم لفظ الاظهر مقحم للتاكيد م والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة م قال ش اي محمد م ولا علي اولءك ش اي اولءك القوم المتقاتلين اي لم تكن القسامة علي اهل المحلة ولا علي المتقاتلين م حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق	7547	-5209417282503185752	224	412.0	180	509	44.00785827636719	42	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	218	289	1101	1455	1506	300	ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا --------------وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف------------ وقد ذكرناه ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة عند ابي حنيفة ر-ضي الله عن-------------------ه وقال ابو يوسف رحمه الله	276	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7549	true	-4385384574000132149	140	243	724	1211	1474	300	ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا ش لا شء فيه م وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه ش اشار به الي قوله ان القتيل اذا وجد في العسكر بفلاة فان وجد في الخباء فهو علي ساكنه وان وجد خارج الخباء فعلي اقرب الاخبية م وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله ولا يدخل السكان مع الملاك في -------------------القسام-------------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله	7549	-5209417282503185752	259	412.0	205	525	49.33333206176758	47	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	261	300	1316	1506	1506	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات------------------------------------ فالقسامة والدية علي القبيلة عند----- ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة و--المحلة ما-	276	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	164	243	775	1128	1369	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م-- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة او المحلة ما	7551	-5209417282503185752	181	315.0	143	355	50.98591613769531	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms277	false	5343767194749055832	12	65	54	301	1473	300	ولو ان رجلا معه جر-ح به رمق حم------------------------له انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف------------------------------------ وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله	277	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	58	176	273	804	1393	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق ش اي الرمق بقية الروح م حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس ابن ابي ليلي م وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها ش اي في المحلة م وقد ذكرنا وجهي القولين ش اي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف رحمهما الله م فيما قبله من مسالة القبيلة ش وهو الذي ذكر هذا بقوله وجد رجل قتيلا في دار نفسه ومن جرح في قبيلة م ولو وجد --رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله	7552	-5209417282503185752	243	419.0	190	533	45.59099578857422	49	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms277	false	5343767194749055832	80	132	375	648	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ي----------ضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد------------------ القسامة عليها تكرر عليها الايمان والدية علي عاق----------------------------لتها وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا وقال	277	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	178	292	866	1439	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا ش يعني وقوع القتل من نفسه وهم لا يلتفت اليه م كما اذا وجد قتيل في محلة ش حيث يكون توهم قتل نفسه ساقطا فكذا هذا م ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله عليها القسامة------ تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا لان -	7554	-5209417282503185752	248	428.0	200	590	42.033897399902344	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms277	false	5343767194749055832	110	176	520	875	1473	300	حنيفة رحمه الله و-----------------محمد القسامة عليها تكرر علي------------------------------------------------------------------------------ها الايمان والدية علي عاقلتها وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا وقال المتاخرون----- ان الم----------------------راة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المس---------------------------الة--------------------------------------------------------- لانا انزلناها قاتلة والقاتلة تشارك العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها ---------------------قال هو علي صاحب الارض ------------------------------------------لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية	277	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	true	-8080440795116930495	29	189	150	924	1502	300	حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله م ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل في المراة متحققة ش لان في حق العاقلة لانهم لم يكونوا في القرية فيلزم---------------------------------------------------ها القسامة م ق----------------ال المتاخرون ش اي من المشايخ لاصحابنا م ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة ش قيد بقوله في هذه المسالة لانها لا تدخل في غير هذه المسالة علي ما يجء في العاقلة م لانا انزلناها قاتلة والقاتل ي-شارك العاقلة ش انما انزلوها قاتلة تقريرا حيث دخلت في القسامة فكما دخلت في العقد ايضا بخلاف غيرها من الصور فانها لا تدخل فيه في القسامة بل يجب علي الرجال فلا تدخل في العقل ايضا وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها م ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها ش اي من اهل القرية م قال هو علي صاحب الارض ش اي وجوب القسامة والدية علي صاحب الارض م لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية	7555	-5209417282503185752	252	375.5	203	852	29.577465057373047	43	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	195	238	971	1175	1460	300	والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا--------------------------------------------------------------------- فصحت قسمته عليه------------------------- حتي لو حضر-------------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس للوارث ان يشارك الموصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه ل----------------------------------------انه ملكه بسبب جديد	650	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7704	true	-6865325359469930857	166	270	845	1331	1448	300	والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا ش واذا كان كبيرا لانه اذا كان صغيرا لا حاجة الي فعله فاذا كان كذلك م فصحت قسمته عليه ش اي علي الوارث الغاءب م حتي لو حضر ش اي الغاءب م وقد هلك ما في يد الوصي ليس له---- ان يشارك الموصي له ش لان ولايته قاصرة علي الصغار وعلي حفظ مال الكبار والموصي له خصم والقسمة تصح بين الخصمين فنفذت القسمة واشار الي بيان الوجه الثاني بقوله م اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه ش لان الوصية تمليك بسبب وهو معني قوله م لانه ملكه بسبب جديد	7704	-5209417282503185752	198	320.0	155	490	40.408164978027344	41	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	242	300	1195	1460	1460	300	ولا يرد عليه-------------------- ولا يصير مغرورا-------------------------- بشراء الموصي--------------------------------------------------------------- فلا يكون الوصي خليفة عنه -----------------عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ -------------------غير ان الوصي لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث ما بقي-	650	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	6	138	30	626	1365	300	ولا يرد عليه ش فيما باعه الميت م ولا يصير مغرورا ش يعني يكون الولد رقيقا م بشراء الموصي ش فيما اذا اشتري جارية الي اخر ما ذكرناه فاذا كان الامر كذلك م فلا يكون الوصي خليفة عنه ش اي عن الغاءب م عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه ش اي لم يصح م غير ان الوصي لا يضمن ش هذا جواب عما يقال اذا كانت القسمة غير صحيحة كان صرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك العقد الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما بعد علي المال واستهلكه وتقرير الجواب هو ان الوصي لا يضمن م م لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي	7705	-5209417282503185752	261	441.5	205	596	43.79194641113281	56	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	26	127	134	622	1502	300	ما في ي--ده يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يده وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- ان-------------- كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ير------------------------------------جع بتمام الثلث و------------------------------------------------------------------قال محمد---------- لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف---------- ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها------------------ ولابي حنيفة---------- ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها	651	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	39	300	182	1383	1383	300	ما لا يخفي م حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع في يده ش يحج عنه من ثلث ما بقي وهذا كله قول ابي حنيفة قال الاكمل صورته رجل مات وترك اربعة الاف درهم وصي ان يحج عنه وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ الوصي الالف ودفع الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق حج عن الميت من ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش فان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فان سرقت ثانيا يءخذ مرة اخري م وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف رحمه الله ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ش اي محل الوصية م ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه ش اي دون المقصود وهي اداء الحج م وصار كما اذا هلك قبل القسمة فيحج بثلث ما بقي ولان تمامها ش اي تمام الوصية م بالتسليم الي الجهة المسماة اذ لا قابض لها فاذا لم يصرف الي ذلك الوجه لم يتم فصار كهلاكه قبلها ش اي قبل القسمة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها-	7706	-5209417282503185752	471	812.5	373	1202	39.1846923828125	93	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	127	181	622	906	1502	300	الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفد ذلك--------------- وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل	651	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	0	79	0	388	1465	300	الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة ش اي قسمة القاضي جاءزة حتي لو هلك ما في يد القاضي ثم حضر الغاءب لا يرجع علي الورثة بشء م لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك ش اي الافراز م وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل	7707	-5209417282503185752	283	538.0	229	388	72.93814086914062	53	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms671	false	-4311322146304784541	36	76	185	382	1471	300	الوارث من الصغري-- واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم مقام الموصي ولو تولي----------------------- حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء------------- وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه	671	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	120	209	588	1009	1465	300	الجامع--- الصغير م واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ش صورته في جامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يموت ويترك عبدا وعليه دين محيط بماله فيبيع الوصي العبد بغير محضر من الغرماء قال بيعه جاءز واراد بذلك الدين علي الميت لا علي العبد م لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي ش اي الموصي حال كونه م حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء ش فهو جاءز م وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه	7707	-5209417282503185752	185	305.5	146	424	43.632076263427734	36	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	181	238	906	1192	1502	300	ومن اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ويرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة سقط رحمه الله يقول----- لا يرجع لانه ضمن بقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع--------------------------- الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة-- وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث	651	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	20	172	90	825	1445	300	ومن اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ش الثمن م لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه ش اي علي الوصي م وهذه عهدة ش انما قال هذه لاجل تانيث الخبر وهو العهدة وتانيث المبتدا لتانيث الخبر جاءز م لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال يرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة---- رحمه الله يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبضه ش اي بقبض الثمن وقبض الثمن من حقوق العقد فصار الوصي في حق القبض كالمالك واذا كان بمنزلة المالك وقد لحقه الضمان يعمل عمل نفسه فلا يرجع بشء م ثم رجع ش اي ابو حنيفة رحمه الله م الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة م وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث	7708	-5209417282503185752	278	488.0	222	739	37.618404388427734	54	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	239	300	1197	1502	1502	300	كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها ------------------------------------وفاء لم يرجع--------------------- بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر واذا تولي القاضي او امينه البيع لا عهدة عليه لان------------------------------------------------------------------------------------ في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغير- من-	651	-2021700647552158696	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	60	131	291	618	1433	300	كانت التركة قد هلكت او لم تكن بها وفاء ش بان لم يفضل عن التكفين والتجهيز م لم يرجع ش اي الوصي لم يرجع م بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر ش اي غير هذا الدين نحو الديون التي تكون علي الموات المفاليس قسم الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه واستحق العبد م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من	7709	-5209417282503185752	128	167.5	97	448	28.571428298950195	25	JK007131-ara1	Shamela0000427BK2-ara1