id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms246	false	-3314756773915172198	62	192	323	972	1486	300	من الخلاصة امره ان يءدي زكاة ماله عن---- نفسه او قال هب لفلان شيءا او قال عوض الواهب لي عن هبته من مالك او انفق علي عيالي او من في فناء داري من مالك ولا خلط- بينهما ولا شرط الرجوع قال الامام السرخسي يرجع المامور في ذلك كله علي الامر وقال ---الامام خواهر زاده لا يرجع بغير شرط وفي الجبايات والمءن المالية اذا امر غيره باداءها قال الامام البزدوي يرجع المامور علي الامر بغير شرط وكذا في كل ما كان مطالبا به من جهة العباد حسا والرجل اذا اخذه السلطان ليصادره فقال لرجل خلصني او --اسير في يد الكافر اذا قال لغيره ذلك-- فدفع المامور مالا--- وخلصه منه قال بعضهم لا يرجع المامور في المسالتين الا بشرط الرجوع وقال بعضهم في الاسير يرجع بلا شرط لا في المصادرة والامام السرخسي	246	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0096	true	-2062971846850471230	85	181	424	904	1519	300	عن الزكا-ة امره ان يءدي زكاة ماله من مال نفسه او قال هب لفلان شيءا او قال عوض الواهب لي عن هبته من مالك او انفق علي عيالي او في ب---ناء داري من مالك ولا خلطة بينهما ولا شرط الرجوع قال الامام السرخسي يرجع ال-----------------------امر وقال بكر لامام يشترط الرجوع--------------- وفي الجبايات والمءن المالية اذا امر غيره بالاداء قال------- السرخسي يرجع بلا شرط الرجوع ولو صادر----------------------------------------------------------------ه السلطان-------- فقال لرجل خلصني او الاسير في يد --كافر ق----ال لغيره خلصني فدفع المامور من ماله وخلص----ه قيل------ لا يرجع-------- في-------هما بلا -شرط------- وقيل -يرجع في الاسير في---------------- المصادرة و-------السرخسي	96	-6252493278016294662	400	568.0	310	664	60.240962982177734	60	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms006	false	-7187075080795000126	37	81	189	407	1527	300	يحل الاكل من الغلة قبل اداء الخراج وال-------------عشر الا اذا كان------- عازما علي الاداء------ وان اكل قبله ضمن عشره وفي العتابي عن الامام الثاني انه لا يضمن لكن بعد--ما اكل من النصاب وفي رواية انه يترك--- ما يكفي---ه ولعياله وان اكل فوق الكفاية ضمن	6	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0103	true	-5969069547270643494	175	226	949	1195	1576	300	يحل الاكل من الغلة قبل اداء الخراج وكذا قبل اداء العشر---- اذا كان المالك عازما علي --اداء العشر وان اكل قبله ضمن عشرة وفي العتابي عن الامام الثاني انه لا يضمن لكن يعتد ما اكل من النصاب وفي رواية انه يترك له ما يكفيه له ولعياله وان اكل فوق الكفاية ضمن	103	-6252493278016294662	207	359.0	164	252	82.14286041259766	39	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms008	false	1416864263222483056	229	284	1117	1390	1466	300	من مال الميت وكان مال الميت يكفي للكراء وعامة النفقة من الاشباه 29 قال حججت عن الميت وانكره الورثة فالقول له لانه ينكر حق الرجوع عليه بالنفقة 30 ولو كان عليه دين فقيل له حج عن الميت بما عليك--------- فزعم انه حج عنه لا يصدق الا ببينة لانه ادعي الخروج عن عهدة الامانة والورثة -ينكرون	8	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0120	true	-4625175105168967514	243	291	1247	1482	1518	300	من مال الميت والا فعليه------------------------------------------- قال حججت عن الميت وانكره الورثة فالقول له لانه انكر حق الرجوع عليه بالنفقة ف---لو كان عليه دين فقال له حج عن الميت بما عليك من الدين فزعم انه حج عنه لا يصدق بلا ني--ة لانه ادعي الخروج عن عهدة الامانة والورثة وينكرون	120	-6252493278016294662	212	359.5	166	283	74.91165924072266	38	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms546	false	-1232506783586823628	19	134	101	657	1527	300	قبض الولي مهرها ثم ادعي الرد علي الزوج لا يصدق اذا كانت البنت بكرا لانه يلي القبض لا الرد وان كانت ثيبا يصدق لانه امين ادعي رد الامانة وفيهما ايضا ادركت وطلبت المهر من الزوج فادعي الزوج انه دفعه الي الاب واقر الاب به لا يصح اقراره عليها وتاخذه من الزوج ولا يرجع علي الاب الا اذا قال-------------- ابراتك من مهرها ثم انكرت البنت فان له الرجوع في هذا علي الاب جعل بعض مهرها مءجلا والباقي معجلا ووهب البعض كما هو الرسم ثم قال ان لم تجز البنت الهبة فقد ضمنت من مالي لا يصح هذا الضمان بعد البلوغ وان قال ان انكرت الاذن بالهبة ورجعت عليك فانا ضامن صح لانه مضاف الي سبب الوجوب	546	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0139	true	3961552750125601198	109	223	557	1107	1511	300	قبض الولي مهرها ثم ادعي الرد علي الزوج لا يصدق اذا كانت البنت بكرا لانه يلي القبض لا الرد وان كانت ثيبا يصدق لانه امين ادعي رد الامانة------------ ادركت وطلبت المهر من الزوج فادعي الزوج انه دفعه الي الاب واقر الاب به لا يصح اقراره عليها وتاخذ- من الزوج ولا يرجع علي الاب الا اذا كان قال عند الاخذ ابراتك من مهرها ثم انكرت البنت---- له الرجوع هن---ا علي الاب جعل بعض مهرها مءجلا والباقي معجلا ووهب البعض كما هو الرسم ثم قال ان لم تجز البنت الهبة فقد ضمنت من مالي لا يصح هذا الضمان بعد البلوغ وان قال ان انكرت الاذن بالهبة ورجعت عليك فانا ضامن صح لانه مضاف الي سبب الوجوب	139	-6252493278016294662	532	1025.0	421	570	93.33333587646484	106	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms570	false	-3104810499379766985	62	151	291	717	1479	300	قالت ان زوجي يريد ان يغيب---- وطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذت كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر تاخذ الكفيل باكثر من شهر عند ابي يوسف لو كفل بنفقتها ما عاشت او كل شهر وبقي النكاح------- بينهما صح وقال ابو حنيفة عل---------ي شهر واحد ولو-------------------------------------------------------- ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم تكن واجبة ولو---------- طلقها زوجها--- رجعيا او باءنا تاخذ من كفيلها نفقة عيالها كل شهر--------- لان العدة من احكام النكاح	570	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0182	true	8946142777020970916	165	258	884	1323	1530	300	قالت انه------------ يغيب عني وطلبت كفيلا بالنفقة قال الامام--- ليس لها ذلك كما في الدين المءجل وقال الثاني يكفل بشهر------- وعليه الفتوي ولو علم انه يمكث--------- اكثر من ذلك القدر وعنه--------------------------- لو كفل بنفقتها ما عاشت او ما -----بقي النكاح كل شهر بينهما صح عنده لكنه عند الامام يصح في شهر واحد لانه اضيف الي ما لا يعلم غايته فصار كاجارة الدار كل شهر وان ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم يجب بعد لقيام السبب فان طلقها باءنا او رجعيا يء---------خذ من------ه نفقة------- كل شهر في العدة لان العدة من احكام النكاح	182	-6252493278016294662	242	280.5	181	524	46.183204650878906	42	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms559	false	2017399785124597469	119	300	616	1513	1513	300	المهر وان كان قبل الدخول ان كانت قبضت--- مهرها عند ابي حنيفة سقط رحمه الله يرجع عليها بخمسين درهما استحسانا وفي القياس يرجع عليها بماءة بدل الخلع وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وان لم يكن المهر مقبوضا سقط كل المهر عند ابي حنيفة عن الزوج العشر بحكم الشرط وبرء عن الباقي بحكم الخلع ----لو خالعها ولم يذكر العوض ذكر شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد منهما عن صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو قولهما وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع -----وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا عن نفقة العدة ومءنة السكني في قولهم جميعا الا اذا شرط- ذلك في الخلع واما نفقة الولد وهي مءنة ال-رضاع فلا تقع البراءة عنه-ا اذا لم يشترط مع الخلع بالاجماع وان شرط ان وقت لذلك وقتا بسنة ونحوها جاز وان لم يوقت لا يجوز ولا تقع البراءة عنه-ا ولو----------------------------------------------------------- قالت خوشين ح-ريدم بهر حقي كه مرا بر ترست لا يبرا عن نفقة العدة-	559	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0229	true	-5917623990256100297	0	138	0	723	1558	300	العش----ر وان قبل الدخول ان----- قبضت كل م----------------------------هرها يرجع عليها بخمسماءة---- استحسانا وفي القياس يرجع بستما----ءة بدل الخلع وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وان قبل الدخول والقبض --سقط كل المهر عنده------------------ العشر ب----الشرط و-------الباقي ب----الخلع الثالث خالعها ولم يذكر العوض الصحيح------------------------- انه يبرا كل----------- من صاحبه وان لم --------------------------------------------------------------------------------يكن علي الزوج مهر برد-------ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----- بذكر الخلع عرفا وفي رواية عن---------ه وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا من نفقة العدة ومءنة السكني في قولهم------ الا اذا شرطا ذلك في الخلع ونفق----ة الولد و---مءنة الارضاع -لا تقع البراءة عنهما بلا -----شرط في الخلع بالاجماع وان شرط ان وقت في الخلع------------- جاز وان لم يوقت لا ابو -ولا تقع البراءة عنهما ولو اجتمعت علهي النفقة المفروضة ثم خالعها تسقط النفقة المجتمعة قالت خويشتن خريدم بهو حقي كه مرابرترا-ست لا يبرا عن نفقة العدة	229	-6252493278016294662	564	863.0	446	974	57.90554428100586	83	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms560	false	-6672814070959017420	0	35	0	184	1539	300	ولو خلع الاجنبي مع الزوج بمال نفسه صح الخلع ولم يسقط المهر عن الزوج لانه لا ولاية للاجنبي في اسقاط حقها والمهر حقها والمباراة كالخلع عند ابي حنيفة ومحمد والطلاق علي مال فيه روايتان عن	560	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0229	true	-5917623990256100297	257	289	1329	1501	1558	300	ولو خلع الاجنبي--------- بمال نفسه صح الخلع ولم يسقط المهر عن الزوج لانه لا ولاية للاجنبي في اسقاط حقها والمهر حقها والمباراة كالخلع عند الامام--- ومحمد والطلاق علي مال فيه روايتان عن	229	-6252493278016294662	167	314.0	135	184	90.76087188720703	30	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms565	false	-3451895788193782827	10	136	50	644	1492	300	بما لها عليه من المهر ظنا منه ان لها عليه بقية المهر ثم تذكر انه لم يبق لها عليه شء من المهر وقع الطلاق وعليها مهر فيجب عليها ان ترد المهر ان قبضت والا برء الزوج اما اذا علم ان لا مهر لها عليه بان وهبت------ صح الخلع ولا ترد علي الزوج شيءا كما اذا خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع وعلم انه لا متاع في هذا البيت وعلي هذا لو باع الزوج منها تطليقة بمهرها والزوج يعلم انه لم يبق عليه شء من المهر واشترت فانه يقع الطلاق------- مجانا رجعيا ولا ترد علي الزوج شيءا رجل قال لامراته خويشتن خريدي ازمن فقالت خريدم وقال الزوج فروختم تقع تطليقة باءنة وترد علي الزوج ما قبضت من المهر هو المختار فان لم تقبض برء الزوج	565	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0231	true	-8727958395974583016	130	224	574	1021	1397	300	بما-لها عليه من المهر يظن ان عل--------يه بقية المهر--- وعلم انه لم يبق--------- شء من المهر ردت ال------------------------------------مهر ان قبضت والا برء الزوج وان---- علم انها------------------ وهبت المهر صح الخلع ولا يرد---------- شيءا -ما لو- خالع --علي ما في ال----بيت من المتاع وعلم انه لا متاع فيه وك-------------ذا لو باع---------ها تطليقة بمهرها عال------ما انه لم يبق عليه شء من المهر واشتر----طت وقع الطلاق الرجعي مجان------ا ولا ترد علي الزوج شيءا---- قال-------- خويشتن خريدي ازمن فقالت خريدم وقال الزوج فروختم يقع الباءن ولا ترد------------- ما قبضت من المهر في المختار وان لم يقبض برء الزوج	231	-6252493278016294662	381	558.0	293	607	62.7677116394043	60	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms565	false	-3451895788193782827	139	183	660	897	1492	300	بعت منك تطليقة بثلاثة الاف درهم فقالت اشتريت ثم قال---- ثانيا وثالثا وقالت المراة اشتريت والزوج يقول اردت به التكرار لا يصدق ويقع --ثلاث تطليقات ولا يجب عليها الا-------- ثلاثة الاف درهم لانه لا يجب المال ب--الثاني والثالث وهو صريح فيلحق الباءن رجل قال	565	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0233	true	-8116310908744924334	124	161	639	838	1549	300	بعت منك تطليقة بثلاثة الاف درهم فقالت اشتريت ثم قال لها ثانيا وثالثا-------------------- والزوج يقول اردت--- التكرار لم يصدق ويقع ال---------------------------ثلاث ويلزمه ثلاثة الاف درهم لانه لا يجب المال في الثاني والثالث وهو صريح فيلحق الباءن قال ----	233	-6252493278016294662	178	309.5	144	253	70.35572814941406	29	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms560	false	-6672814070959017420	67	202	367	1054	1539	300	لا توجب-- البراءة عن دين اخر غير دين النكاح في الصحيح ولفظ البيع والشراء هل يوجب البراءة عن حقوق النكاح علي قول الامام اختلف فيه وكذا لفظ خريد وفروخت قال مشايخ ما وراء النهر يوجب البراءة عن كل حقوق النكاح عنده والصحيح انه لا يوجب البراءة عن المهر الا بذكره طلقها علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف درهم تسقط الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي بناء علي ان صريح الطلاق بقدر من المال هل يوجب البراءة من المهر عند الامام ام لا فالبلخي يوجبه وغيره لا وعن محمد انهما اذا تخالعا ولم يذكرا المال انه باطل لانه-------- بلا مال فان قال لها اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم	560	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0234	true	-7681613938869032568	164	300	840	1531	1531	300	لا يوجبان البراءة عن دين اخر غير دين النكاح في الصحيح ولفظ البيع والشراء هل يوجب البراءة عن حقوق النكاح علي قول الامام اختلف فيه وكذا لفظ خريد وفروخت قال مشايخ ما وراء النهر يوجب البراءة عن كل حقوق النكاح عنده والصحيح انه لا يوجب البراءة عن المهر الا بذكره طلقها علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف ي-----سقط الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة ونقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند الثلجي وترجع عند غيره وعليه الفتوي بناء علي ان صريح الطلاق بقدر من المال هل يوجب البراءة من المهر عند الامام ام لا فالثلجي يوجبه وغيره لا وعن محمد انهما اذا تخالعا ولم يذكرا المال انه باطل لانه لا يكون بلا مال وان قال لها اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم-	234	-6252493278016294662	673	1312.0	540	697	96.55667114257812	127	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms560	false	-6672814070959017420	205	300	1072	1539	1539	300	وقال الامام السغدي اذا تخالعا ولم يذكرا بدلا ترد عليه ما اخذت من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولو قال لها اخلعي نفسك فقالت خ-لعت نفسي منك واجاز الزوج وقع بغير مال وقال الامام الثاني اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسي- لا يكون الا بمال الا ان ينوي بغير م-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الايضاح مطلق لفظ الخلع في المتعارف محمول علي الطلاق بغير حق وذكر شيخ الاسلام قال لها اخلعي ولم يذكر بدلا فقالت خ--لعت يقع الطلاق باءنا ولا يكون خلعا كانه قال لها طلقي ن----فسك باءنا فقالت طلقت وقد مر انه يكون خلعا وترد ما ساق اليها من-	560	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0235	true	1726369006467508838	40	180	188	872	1457	300	وقال الامام السغدي اذا تخالعا ولم يذكرا بدلا ترد عليه ما اخذت من المهر وعن محمدا خلعت بكذا لا يجوز حتي يقول الزوج اجزت ذكرت قليلا من المال او كثيرا ولو قال اخلعي بالف فقالت خالعت نفسي صح وتم ولو قال---- اخلعي نفسك فقالت خالعت نفسي منك واجاز الزوج جاز بغير مال وقال الامام الثاني اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسيس لا يكون الا بمال الا ان ينوي بغير مال ولو قال لغيره اخلع امراتي ليس له ان يخلعها بلا مال وعن محمد اذا خلعها يكون طلاقا باءنا بلا مال وفي الايضاح مطلق لفظ الخلع ف يالمتعارف محمول علي الطلاق بغير حق وذكر شيخ الاسلام قال لها اخلعي ولم يذكر بدلا فقالت اختلعت يقع طل--اق باءن- ولا يكون خلعا كانه قال لها طلقي علي نفسك باءنا فقالت طلقت وقد مر انه يكون خلعه وترد ما ساق اليها من	235	-6252493278016294662	448	830.0	356	691	64.83357238769531	82	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms565	false	-3451895788193782827	234	293	1161	1456	1492	300	الخلاصة خلع امراته علي ان ترد عليه جميع ما قبضت منه وكانت وهبت- او باعت -من انسان ولم ترد ذلك عليه رجع عليها بقيمة ذلك ان عروضا وبالمثل في المثليات والموزونات كان- استحق بدل الخلع فيرجع بالقيمة اختلعت علي ان لا دعوي لكل علي صاحبه ثم ادعي ان له عندها كذا من القطن يصح لان البراءة مختصة بحقوق النكاح	565	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0237	true	-5091430302505170277	22	81	112	409	1541	300	التاريخ خلع امراته علي ان ترد عليه جميع ما قبضت منه وكانت وهبته او باعته من انسان ولم ترد ذلك عليه رجع عليها بقيمة ذلك ان عروضا وبالمثل في المكيلات والموزونات كانه استحق بدل الخلع فيرجع بالقيمة اختلعت علي ان لا دعوي لكل علي صاحبه ثم ادعي ان له عندها كذا من القطن يصح لان البراءة تختص- بحقوق النكاح	237	-6252493278016294662	284	541.0	226	298	95.30201721191406	53	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms566	false	5626247548843031496	52	139	258	691	1528	300	خلع ابنته الصغيرة من زوجها علي مال لم يصح يعني لم يجب به بدل الخلع علي الصغيرة وهل يق-ع الطلاق فيه روايتان-------------------------------------------- والا-صح انه يقع ولو-------------------- اختلعت الصبي-ة مع زوجها البالغ علي مال فالط---لاق واقع ولا يجب المال فان ضمن الاب --بدل الخلع مع الاجنبي ------------------ولو خ-لعها علي الف درهم وقبل الاب ولم يضمن المال لا رواية فيه هنا عن محمد---------- واختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يقع ما لم تقبل الصغيرة وقال بعضهم يقع لقبول الاب ويجب المال علي الاب لان عبارته كعبارتها وقال بعضهم يقع	566	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0249	true	5068589096490484385	205	300	1036	1508	1508	300	خلع ابنته الصغيرة--------- علي مال لم يجز ا--ي لم يجب--- بدل الخلع علي الصغيرة وفي وقوع الطلاق ----روايتان وجه عدم الوقوع انه معلق بلزوم المال وقد عدم والا صح الوقوع لانه معلق بقبوله وقد وجد اختلعت الصغيرة مع زوجها البالغ علي مال وقع الطلاق و-----لا يجب المال وان ضمن الاب البدل صح وتم ك-الاجنبي ولا يرجع في مالها ولو خالعها علي مال----- وقبل الاب ولم يضمن المال لا رواية فيه---- عن محمد رحمه الله واختلفوا قيل---------------- لا يقع ما لم تقبل الصغيرة وقيل------ يقع بقبول الاب ويجب المال علي الاب لان عبارته كعبارتها وقيل يقع-------	249	-6252493278016294662	327	496.5	258	534	61.23595428466797	49	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms566	false	5626247548843031496	139	300	691	1528	1528	300	الطلاق ولا يجب المال علي واحد والخلع علي صداقها وعلي مال اخر سواه يقع الطلاق هو الصحيح ---اختل---عت الامة مع زوجها او طلقها علي جعل يقع الطلاق فتءاخذ بالخلع بعد العتق------------- وان اختل---عت باذن المولي------- تباع به والمدبرة وام الولد كالامة الا انهما ي--------------------------------------ءديان البدل من كسبهما اذا كان باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ الا بعد العتق واذا------ اختلعت الامة مع زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق ولا يسقط المهر وطريق صحة الخلع في حق الصغ-----------يرة علي وجه يسقط المهر مع الزوج او المتعة ان كان النكاح بلفظ الهبة والخلع قبل الدخول والخلوة فطريقه ان يخلع اجنبي مع الزوج علي شء معلوم مقدر بالمهر او المتعة حتي يجب البدل علي الاجنبي للزوج ثم يحيل الزوج بما عليه من المهر او المتعة لابي الصغيرة او لمن له ولاية قبض مال الصغير علي ذلك الرجل قال رحمه الله هكذا نقل عن الامام خالي اما الكبيرة اذا خلعها ابوها او الاجنبي باذنها جاز والمال عليها وان لم تجز ترجع بالصداق علي الزوج والزوج-	566	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0250	true	5505277799162296684	0	124	0	658	1548	300	الطلاق ولا يجب المال علي -احد والخلع علي مهرها وبم----ال اخر سواء في----------- الصحيح والاختلاع من الامة علي مال بدون اذن المولي صحيح تء---------اخذ ب----ه بعد العتق وكذا المدبرة وام الولد وان ياذن المولي فالامة تباع فيه كساءر الديون ------------الا ان يفديها المولي والمدبرة وام الولد تسعيان وتءديان------ من كسبهما --------------------والمكاتبة لا تءاخذ الا بعد العتق -اذا ومتاع اختلعت الامة علي مه------رها بلا -اذن مالكها ------------لا يسقط المهر ويقع الطلاق وغذا اراد ان يصح خلع الصغيرة عل- وجه يسقط المهر -----------والمتعة عن زوجها يخا---------------------------------------------------لع اجنبي مع زوجها علي--- مال--- قدر -المهر --والمتعة فيج---ب البدل علي الاجنبي فيبرا ----ذلك الزوج--------- عن المهر ويكون في ذمة ذل---------------------------------------------ك الرجل------------------------------------------ الكبيرة اذا خلعها ابوها او اج--نبي باذنها جاز والمال عليها وان لم تجز ترجع بالصداق علي الزوج والزوج	250	-6252493278016294662	423	491.0	336	922	45.87852478027344	53	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms567	false	-3516282894489462044	0	217	0	1065	1469	300	علي الاب ان ضمن الاب وان لم يضمن فالخلع يقف علي قبولها ان قبلت يتم الخلع في حق المال وهذا يشير الي ان الطلاق واقع قال صاحب المحيط وقد كتب في شرح الحيل ان الطلاق في هذه الصورة لا يقع------------ الا باجازتها اذا قال الرجل لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او علي هذه ا-----------------لالف فخلعها علي ذلك فالقبول الي المراة لا الي الاجنبي لان البدل مرسل كما اذا قال لغيره بع عبدك من فلان بكذا توقف علي قبول---- فلان اذا با--ع فاذا قبلت المراة ذلك وجب عليها تسليم ما اشير اليه ان امكن والا فمثله ان ك-ان مثليا او قيمته ان كان غير مثلي ولو ان رجلا ق--ال للزوج اخلعها علي عبدي هذا او دا------------ري هذه فخلعها علي هذا فالخلع جاءز ولا حاجة الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي ونظيره المتبرع----------- بقضاء الدين علي انسان قال ا------لاجنبي للزوج اخلعها علي عبدي هذا فقال الزوج-- خلعت تم الخلع من غير ان يقول المخاطب قبلت واذا تم الخلع لقبول الاجنبي لزمه حينءذ البدل ان كان مما يتعين فان عجز عن تسليمه وجب تسليم --مثله في المثليات وتسليم القيمة في غير المثليات كما في قبول المراة ولو قالت المراة لزوجها اخلعني علي دار فلان او علي عبد فلان فخلعها فال--خلع واقع ولا حاجة الي قبول فلان وبعد ذلك ان قدرت علي تسليم ما اشير اليه باجارة فلان -سلمته	567	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0250	true	5505277799162296684	124	300	658	1548	1548	300	علي الاب ان ضمن الاب وان لم يضمن فالخلع يقف علي قبولها ان قبلت -تم الخلع في حق المال وهذا دليل علي ان الطلاق واقع وقيل-------------------------------------------------------- لا يقع الطلاق ههنا الا باجازتها قا----------ل لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او علي هذا الالف او علي هذا الدار فخلعها-------- فالقبول غليها لان ال--------------------بدل مرسل فيه فصار كانه قال بع عبدك من فلان بكذا ------فالقبول الي فلان بعد البيع فاذا قبلت المراة ----وجب عليها تسليم المشار ------ان امكن والا سلمت المثل ان مثليا والقيم-ة ان قيميا -------ولو ان اجنبيا قال للزوج اخلعها علي عبدي هذا او داري هذا او الفي هذا فجعلها علي---ه فالقبول اليه لا----- الي----- المراة لان العاقد هو الاجنبي فنظيره صلح الاجنبي وتبرعه بقضاء --دين الغير ولو قال الزوج للاجنبي------ اخلعها علي عبدك هذا فقال الاجنبي خلعت تم بلا قبول------------ المخاطب----- واذا-تم------ بقبول الاجنبي لزمه عين-- البدل في------ما يتعين فان عجز عن تسليمه لزم تسليم المثل- في المثلي-- و-غلا فالقيمة ----------------كما في قبول المراة---- قالت له -----------اخلعني علي---------------- عبد فلان فخلعها صح الخل-----ع ولا حاجة الي قبول فلان ف--------ان قدرت علي تسلم------------يه باجازة مالكه سلمته-	250	-6252493278016294662	673	972.5	528	1139	59.086917877197266	95	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms567	false	-3516282894489462044	251	300	1227	1469	1469	300	علي ان جعلت صداقها -لولدها ا--لاجنبي صح الخلع والمهر للزوج دون الولد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الخلع علي مكيل او موزون موصوف او موجود فيتحق----ق المسمي ويجوز علي ثوب مسمي هروي او مروي ولا يجوز علي----- الثوب المطلق وترد ما قبضت من المهر وجملته- انه ان سمي ما ليس بمال متقوم لا-	567	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	21	92	107	457	1465	300	علي ان جعلت صداقها ولولدها او لاجنبي جاز----- والمهر للزوج لا لغيره اجل بدل الخلع الي اجل معلوم جاز وتاخر وصح الرهن به والكفالة وصح تاجيله الي الحصاد والي موت فلان لا ويصح الخله ويجوز الخلع علي مكيل او موزون موصوف او مشار اليه فيستحق المسمي ويجوز علي ثوب مسمي هروي او مروي ولا يجوز علي مطلق الثوب------- وترد ما قبضت من المهر والحاصل انه ان سمي ما ليس ب----متقوم لا	257	-6252493278016294662	198	316.5	156	366	54.09836196899414	36	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms568	false	-3361910406601302290	0	218	0	1040	1438	300	يجب شء وان سمي شيء--ا معلوما موجودا يجب المسمي وان سمي مجهولا لا جهالة مستدركة فكذلك وان فحشت الجهالة وتمكن الخطر بان خالعها علي ما يثمر نخلها العام او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية وترد اليه ما قبضت من المهر من الخلاصة قال في البزازية لان المعدوم لا يصح عوضا فبقي مجرد تسمية المال وان سمت فيه ما هو من المال ولا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا يوقف علي قدره بان --خلعت علي ما في بيتها او يدها من المتاع او علي ما في نخلها من --ثمر او علي ما في بطون غنمها من الاولاد ان كان هناك ما ذكرت فله ذلك والا ردت ما قبضت من المهر انتهي اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشرين درهما نقل عن الامام ظهير الدين انه- يصح ويجب علي الزوج عشرون درهما وما يوافق هذا في الاصل امراة اختلعت علي دار علي ان---- الزوج يرد عليها الف درهم لا شفعة فيها قال رحمه الله وهذا يدل علي ان ايجاب بدل الخلع علي الزوج صحيح وفي صلح القدوري لو ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز فهذا يدل علي ان الايجاب بدل الخلع علي الزوج لا يصح فوجه التوفيق بين الروايتين انها اذا خ-لعت علي عرض يجوز ايجاب بدل الصلح علي الزوج	568	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0257	true	1866386648681118206	92	300	457	1465	1465	300	يجب شء وان سمي موجودا معلوم-------ا يجب المسمي وان سمي مجهو---لا جهالة مستدركة -كذلك -ان فحشت الجهالة وتمكن الخطر بان خ-لعها علي ما يثمر نخلها العام او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية و-رد----ت ما قبضت من المهر--------------------------- لان المعدوم لا يصح عوضا فبقي مجرد تسمية المال وان سمت فيه ما هو من المال -لا يتعلق وجوده بالزمان الا انه مجهول لا يوقف علي قدره بان اختلعت علي ا -في بيتها او يدها من المتاع او علي ما في نخلها من الثمر او ما ----في بطون غنمها من الاولاد ان كان هناك ما ذكرت فله ذلك والا ردت ما قبضت من المهر طلق المدخولة بعد الخلع وقع الطلاق بخلاف الخلع بعد الطلاق ولو في العدة علي ما ذكرناه قال لها خلعتك بعدما ابانها وبالطلاق لا يقع اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها علي ان الزوج يرد عليها عشر-------------------------------ين درهما صح ولزم علي الزوج عشرون دليله ما ذكره ف------ي الاصل -------خالعت علي دار علي ان يرد الزوج عل----يها الفا---- لا شفعة فيه وفيه دليل ------------------ان ايجاب بدل الخلع عليه يص------ح وفي صلح القدوري--- ادعت عليه- نكاحا-------- فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وفي بعض النسخ جاز والرواية الاولي تخالف المتقدم و-------التوفيق-------------- انها اذا خالعت علي بدل يجوز ايجاب---- البدل علي الزوج-	257	-6252493278016294662	762	1230.5	594	1173	64.96163940429688	135	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms568	false	-3361910406601302290	218	280	1040	1344	1438	300	ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا خلع ولم يذك---------------------------------ر --نفقة العدة يجوز ايضا اما اذا خ-لعت ع-لي نفقة العدة ولم يذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لها بعت منك تطليقة بجميع مهرك وبجميع ما في البيت غير ما--------- عليك من القميص فاشترت وعليها مع القميص ------سوار وخلخال فكسوتها وحليها مع ما استثني وما لم يستثن	568	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0258	true	-8352765570908777340	1	123	5	649	1542	300	ويكون مقابلا ببدل الخلع وكذا اذا -----لم يذكر نفقته العدة في الخلع ويكون تقدير النفقة العدة---------- اما اذا خالعت عللا نفقة العدة ولم تذكر عوضا اخر ينبغي ان لا يجب بدل الخلع علي الزوج وقد ذكرنا ما فيه من الوجه نوع اخر برهنت بعد الخلع علي انه كان طلقها قبل الخلع باءنا او ثلاثا يقبل وتسترد بدل الخلع لان التناقض هنا عفو لان الزوج يستبد بالطلاق فصار كدعويالحرية بعد الانقياد او الاقرار بالرق لخفاء حال العلوق وتفرد المولي بالتحرير مطلقة الثنتين قالت له طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة عليها الالف لانه كلما يملك قال لها بعث منك تطليقة بجميع مهرك وجم-يع ما في البيت الا القمبص الذي عليك----------------- وعليها مع القميص ثياب وسوار وخلخال فكسوتها وحليها--- ما استثني وما لم يستثن	258	-6252493278016294662	256	415.0	201	680	37.64706039428711	40	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms385	false	1896473332686354049	254	296	1337	1547	1563	300	قال والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في ال----بيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع	385	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0442	true	2679994055509464093	206	236	1059	1213	1528	300	قال -الصحيح انه اذا------ --------------جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط --فسخ مستقلة البيع في العقد--------------------------- وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع	442	-6252493278016294662	130	219.5	103	214	60.74766540527344	20	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	5	58	24	288	1517	300	التركة اشتري عبدا فتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام---------- لانه باطل كضمان العهد -ولو ضمن له----- السرقة او الحرية فوجد- مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقص رجع به علي ضامن الثمن	353	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0475	true	-1025761965426710147	131	187	677	958	1522	300	البعير اشتري عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان العهدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقض رجع به علي ضامن الثمن	475	-6252493278016294662	257	484.0	205	281	91.45907592773438	48	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms451	false	-2065508392461112501	146	263	717	1265	1438	300	اشتري من اخر عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه ف--وجد به عيبا فرده ض---مان عليه في------ قول ابي حنيفة وهذا------------ كضمان العهدة وانه لا يصح عنده ولو ضمن له----- السرقة او العتاق فوجده مسروقا او حرا ضمن وكذا لو ضمن له الجنون او العمي فوجده كذلك يرجع بذلك علي الضامن بالثمن ولو مات عنده فقضي بنقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي----- الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجد- فيه من الثمن جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف ان رد رجع بالثمن كله وان حدث به عيب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع ولو قال ضمنت لك ما لحقك من الثمن من عهدة هذا العيب كان كذلك عند ابي حنيفة وان استحق	451	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0475	true	-1025761965426710147	132	232	684	1164	1522	300	اشتري------- عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب- ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان الع-----------------هدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او---------------- الجنون او العمي فوجده كذلك -رجع----- علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي ب------النقض ----------------رجع ب--ه علي ضامن ال-ثمن ولو ضمن له بحصة ما يجده فيه من العيب جاز عند الامامين----------- ان رد رجع بالثمن كله وان تع------يب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع و----ان ضمن---- ما لحقه م- الثمن من عهجة هذا العيب كان كذلك عند الامام ----ان استحق	475	-6252493278016294662	389	576.5	299	582	66.83848571777344	64	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms347	false	1435004536046039631	154	248	820	1310	1581	300	اذا كان حدوث تلك الزيادة قبل القبض -يورث نقصانا في المبيع فحينءذ له حق الرد لاجل النقصان في المبيع ولو قبضهما ثم وجد في المبيع عيبا والزيادة قاءمة له ان يرجع المبيع المعيب خاصة بحصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قيمة المبيع وقت البيع وعلي قيمة الزيادة وقت القبض ولو وجد------ بالزيادة عيبا دونه له ان يردها خاصة بحصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن بعد القبض بخلاف الاول وان كانت الزيادة منفصلة غير متولدة--------- كالهبة والصدقة والكسب لا تمنع الرد فاذا رد--ه فالزيادة للمشتري بغير ثمن ولا تطيب له عند	347	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0481	true	1153652909095744663	0	79	0	414	1555	300	اذا كان حدوثها---------- قبل القبض ويورث نقص--ا في المبيع فحينءذ له--- الرد بحكم النقصان ----------ولو قبضهما --ووجد بالم--بيع عيبا والزيادة قاءمة --------رد المبيع ب------------حصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قيمة المبيع يوم البيع وقيم----ة الزيادة يوم القبض ولو وجد العيب بالزيادة لا المبيع -------ردها ب-----حصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن بعد القبض بخلاف الاول ولو------------- منفصلة غير متولدة من الاصل كالهبة والصدقة والكسب له ا-----لرد ف-لو رد له -الزيادة بلا--------- ثمن ولا يطيب له عند	481	-6252493278016294662	355	550.0	281	508	69.88188934326172	51	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms348	false	-1577513886961585699	6	76	30	379	1553	300	بالنقصان ولو كانت غير متولدة منعت ا------------------------------------------------لرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا عن ا-لرد فصار- كبيع جديد هذا -اذا كانت الزيادة قاءمة في يد المشتري وان كانت هالكة ينظر ان كانت هلكت بافة سماوية جعلت كان لم تكن وله ان يرد المشتري وان هلكت بفعل المشتري ان شاء الباءع ----قبل و-رد جميع الثمن وان شاء----- لم يقبل ورد حصة العيب سواء كان- حدوث الزيادة يورث النقصان في الاصل- اولا	348	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0481	true	1153652909095744663	108	176	562	920	1555	300	بالنقص وان------- غير متولدة من الاصل منع اجماعا والمنفصلة المتولدة من الاصل تمنع الرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا علي الرد فيكون كبيع جديد وكله اذا كانت الزيادة قاءمة --عند المشتري فان----- هالكة------------------ بافة سماوية جعلت كان لم تكن و-------رد المشتري وان هلكت بفعل المشتري ل-------لباءع ان يقبل ويرد جميع الثمن وان شاء الله لم يقبل ورد حصة العيب سواء اورث حدوث العيب نقصانا-------- في المبيع اولا	481	-6252493278016294662	259	403.0	206	412	62.864078521728516	41	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	92	123	458	610	1517	300	ليس له الرد ورجع بالنقص اشتري دابة او غلاما فاطلع به علي عيب ولم يجد المالك فامسكه واطعمه و------لم يتصرف ب---ما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك	353	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0483	true	-6005707952006752510	159	189	781	923	1477	300	عيب له الرد------------ اشتري دابة او غلاما فاطلع به علي عيب ولم يجد المالك ف-------اطعمه وامسكه لم يتصرف فيه ما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك	483	-6252493278016294662	130	225.0	102	161	80.7453384399414	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	6	57	31	282	1517	300	اشتري عبدا فتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام لانه باطل------------ كضمان العهد ولو ضمن------------- له السرقة او الحرية فوجد مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو-------- مات عنده--------- وقضي----------- بالنقص -----------رجع به علي --ضامن	353	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0486	true	1041460582114697734	104	157	556	825	1524	300	اشتري عبد--------ا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند--------- الامام لانه ضمان العيوب فصار كضمان الدرك في الاستحقاق وان ضمن له السرقة او الحرية ا-------------------و الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن ------------الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد وقضي علي الباءع بالنقص علي الباءع رجع به علي الضامن	486	-6252493278016294662	180	256.5	139	317	56.78233337402344	30	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	2	160	12	786	1460	300	اشتري خادما لابنه الصغير ونقد الثمن يرجع عليه فان لم ينقد الثمن لا يرجع عليه------------------- الا اذا اشهد--------------- ليرجع عليه فان لم ينقد الثمن حتي مات ولم يكن اشهد اخذ من ماله ولا يرجع عليه بقية الورثة واختلفت الروايات في اعتبار وقت الاشهاد ففي بعضها يعتبر وقت الشراء وفي بعضها وقت نقد الثمن وفي الوصي يرجع اشهد او لم يشهد وعن محمد اذا لم يشهد الاب علي الرجوع -------ان نوي الرجوع ونقد الثمن علي هذه النية وسعه الرجوع فيما بينه وبين الله وفي الصغري الاب اذا اشتري الطعام-------- من مال نفسه وللصغير مال يصير متبرعا استحسانا وفي المنتقي عن ابي يوسف ان ما اشتراه الاب ان كان شيءا يجبر الاب عليه بان كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه وان كان شيءا لا يجبر الاب عليه بان كان ال----------مشتري طعاما او كسوة وللصغير مال او كان المشتري دارا او ضياعا ان كان الاب اشهد وقت الشراء علي ان يرجع	650	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0501	true	-7416604828180790648	133	243	659	1213	1507	300	اشتري خادما لابنه الصغير --------لا يرجع عليه بالثمن وكذا ان مات قبل الاداء يءخذ من تركته كدينه الا اذا اشهد انه اخذه لابنه ليرجع بثمنه علي ابنه ويعتبر------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------شهاد وقت الشراء وقيل -----وقت نقد الثمن وفي الوصي يرجع اشهد ام لا -----وعن محمد اذا لم يشهد ع-----لي الرجوع لكنه نواه وقت الشراء ونقد ------علي هذه النية يسعه الرجوع دي----------------------------------انة اشتري --طعاما للصغير من مال----ه وللصغير مال كان- متبرعا وعن الثاني ان اشتري لابنه ش--------------------------------يءا يجبر----- عليه كالطعام والكسو------ة ولا مال للصغير لا يرجع ----------وان اشهدوا وان مم-----------------ا لا يجبر----- عليه بان كان للصغير مال فاشتري طعاما او كسوة او اش------------------تري دارا او ضياعا ان اش---------هد وقت الشراء علي ان يرجع	501	-6252493278016294662	368	477.0	284	833	44.177669525146484	54	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms344	false	5392471616529605174	50	204	265	1025	1518	300	تجانس القبضان ناب احدهما مناب الاخر يعني ان يكون كلامهما قبض امانة او قبض ضمان اما اذا اختلفا فينوب المضمون عن-------- غير المضمون ولا ينوب عن المضمون بيانه ان الشء اذا كان في يده بغصب او مقبوضا بعقد فاسد فاشتراه من المالك عقدا صحيحا ينوب القبض الاول عن الثاني حتي لو هلك قبل ان يرد الي بيته ويصل الي---ه او يتمكن من اخذه فالهلاك عليه وكذا لو كان الشء في يده ود-------يعة او عارية فوهبه منه مالكه لا يحتاج الي قبض اخر وينوب القبض الاول عن الثاني ولو كان في يده بالغصب او بالعقد الفاسد فوهب-------------------------------------------------------------------------------ه المالك منه فهاهنا يحتاج الي قبض جديد ولا ينوب القبض الاول عن الثاني واذا انتهي الي مكان يتمكن من قبضه يصير قابضا بالتخلية والرهن كالعارية ارسل غلامه في حاجته ثم باعه من ابنه الصغير جاز البيع فان مات قبل ان يرجع الي الاب مات من مال الاب وانتقض البيع وان لم يمت ورجع الي الاب ان كان الابن	344	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0518	true	-1800629451998260917	159	299	824	1497	1501	300	تجانس القبضان تناوبا بان كان---------------------------ا قبض امانة او---- ضمان وان---- اختلفا نا--ب المضمون عن غيره لا غير---------------------------- بيانه ان الشء متي كان في يده بغصب او --------عقد فاسد فاشتراه من المالك----- صحيحا ينوب القبض الاول عن الثاني حتي لو هلك قبل ان --------------يصل الي منزلة ويتمكن من قبضه هل----ك عليه و----لو--------- في يده امانة كوديعة او عارية فوهبه منه مالكه لا يحتاج الي قبض اخر وينوب القبض الاول عن الثاني ولو---- في يده ب------------عقد --فاسد او غصب فوهبه لا يحتاج الي قبض اخر وينوب القبض المضمون عن غيره ولو في يده وديعة فباعه المالك منه------- يحتاج الي قبض جديد ولا ينوب الاول---------------- واذا انتهي الي مكان يتمكن من قبضه يصير قابضا بالتخلية والرهن كالعارية ارسل غلامه في حاجته ثم باعه من ابنه الصغير جاز و------ان مات قبل ان يرجع ---------مات من مال الاب وبطل ال--بيع وان رجع----------------- ان كان الابن	518	-6252493278016294662	527	822.5	411	857	61.49358367919922	92	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms385	false	1896473332686354049	254	296	1337	1547	1563	300	قال والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في ال----بيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع	385	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0546	true	8473257312734254728	150	180	751	905	1526	300	قال -الصحيح انه اذا------ --------------جري بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان---------- شرط --فسخ مستقلة البيع في العقد--------------------------- وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع	546	-6252493278016294662	130	219.5	103	214	60.74766540527344	20	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	5	58	24	288	1517	300	التركة اشتري عبدا فتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام---------- لانه باطل كضمان العهد -ولو ضمن له----- السرقة او الحرية فوجد- مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقص رجع به علي ضامن الثمن	353	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0579	true	-5695350408003562969	75	131	397	678	1506	300	البعير اشتري عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان العهدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي بالنقض رجع به علي ضامن الثمن	579	-6252493278016294662	257	484.0	205	281	91.45907592773438	48	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms451	false	-2065508392461112501	146	263	717	1265	1438	300	اشتري من اخر عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه ف--وجد به عيبا فرده ض---مان عليه في------ قول ابي حنيفة وهذا------------ كضمان العهدة وانه لا يصح عنده ولو ضمن له----- السرقة او العتاق فوجده مسروقا او حرا ضمن وكذا لو ضمن له الجنون او العمي فوجده كذلك يرجع بذلك علي الضامن بالثمن ولو مات عنده فقضي بنقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي----- الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجد- فيه من الثمن جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف ان رد رجع بالثمن كله وان حدث به عيب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع ولو قال ضمنت لك ما لحقك من الثمن من عهدة هذا العيب كان كذلك عند ابي حنيفة وان استحق	451	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0579	true	-5695350408003562969	76	176	404	884	1506	300	اشتري------- عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب- ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام رحمه الله لانه باطل كضمان الع-----------------هدة ولو ضمن له ضمان السرقة او الحرية فوجده مسروقا او حرا او---------------- الجنون او العمي فوجده كذلك -رجع----- علي الضامن بالثمن ولو مات عنده وقضي ب------النقض ----------------رجع ب--ه علي ضامن ال-ثمن ولو ضمن له بحصة ما يجده فيه من العيب جاز عند الامامين----------- ان رد رجع بالثمن كله وان تع------يب عنده رجع بحصة العيب علي الضامن كما يرجع علي الباءع و----ان ضمن---- ما لحقه م- الثمن من عهجة هذا العيب كان كذلك عند الامام ----ان استحق	579	-6252493278016294662	389	576.5	299	582	66.83848571777344	64	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms347	false	1435004536046039631	79	224	429	1177	1581	300	وجد في المشتري عيبا بعدما ازداد المشتري لا يخلو اما ان تكون الزي-------------------------------ادة متصلة متولدة من الاصل او غير متولدة فان كانت متولدة فانها لا تمنع الرد وا----------ن كان-----ت غير متولدة من الاصل كالصبغ صار المش----------------تري قابضا باحداثها ويمتنع الرد---------------------- ويرجع بالنقصان وان كانت منفصلة متولدة لا يمتنع الرد وهو بالخيا-------------------------------------ر ان شاء ردهما وان شاء رضي بهما بجميع الثمن ولو لم يجد بالاصل عيبا لكن وجد بالزيادة عيبا فليس له حق رد الزيادة الا اذا كان حدوث تلك الزيادة قبل القبض -يورث نقصانا في المبيع فحينءذ له حق الرد لاجل النقصان في المبيع ولو قبضهما ثم وجد في المبيع عيبا والزيادة قاءمة له ان يرجع المبيع المعيب خاصة بحصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قيمة المبيع وقت البيع وعلي قيمة الزيادة وقت القبض ولو وجد------ بالزيادة عيبا دونه له ان يردها خاصة بحصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن بعد القبض	347	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0584	true	-2965695390842476615	165	300	830	1561	1561	300	وجد به المشتري عيبا بعدما زاد فتولده من الاصل ام لا وحدوثها قبل القبض او بعده فان قبل قبض والزيادة متصلة متولدة لا ي---------------------------------------------منع الرد كالكبر والسمن وان متصلة غير متولدة--------- كالصبغ والغرس والبناء صار والمشتري قابضا باحداث هذه الزيادة وتصير كحدوثها بعد القبض ويرجع بالنقص-- وان----- منفصلة متولدة كالولد واللبن والثمر والصوف والارش والعقر ونحوها له الرد ويخير ان شاء ردهما او----- رضي بهما بكل ال--ثمن ولو لم يجد بالاصل عيبا ---ووجد بالزيادة لا يرد تلك الزي--------ادة الا اذا كان حدوث----------ها قبل القبض ويورث نقص--ا في المبيع فحينءذ له--- الرد بحكم النقصان ----------ولو قبضهما --ووجد بالم--بيع عيبا والزيادة قاءمة --------رد المبيع ب------------حصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قيمة المبيع يوم البيع وقيم----ة الزيادة يوم القبض ولو وجد العيب بالزيادة لا المبيع -------ردها ب-----حصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن بعد القبض-	584	-6252493278016294662	467	664.0	369	876	53.31050109863281	63	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms348	false	-1577513886961585699	6	76	30	379	1553	300	بالنقصان ولو كانت غير متولدة منعت ا------------------------------------------------لرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا عن ا-لرد فصار- كبيع جديد هذا -اذا كانت الزيادة قاءمة في يد المشتري وان كانت هالكة ينظر ان كانت هلكت بافة سماوية جعلت كان لم تكن وله ان يرد المشتري وان هلكت بفعل المشتري ان شاء الباءع ----قبل و-رد جميع الثمن وان شاء----- لم يقبل ورد حصة العيب سواء كان- حدوث الزيادة يورث النقصان في الاصل- اولا	348	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0585	true	-551691318131306266	52	120	263	621	1542	300	بالنقص وان------- غير متولدة من الاصل منع اجماعا والمنفصلة المتولدة من الاصل تمنع الرد ويرجع بحصة العيب الا اذا تراضيا علي الرد فيكون كبيع جديد وكله اذا كانت الزيادة قاءمة --عند المشتري فان----- هالكة------------------ بافة سماوية جعلت كان لم تكن و-------رد المشتري وان هلكت بفعل المشتري ل-------لباءع ان يقبل ويرد جميع الثمن وان شاء الله لم يقبل ورد حصة العيب سواء اورث حدوث العيب نقصانا-------- في المبيع اولا	585	-6252493278016294662	259	403.0	206	412	62.864078521728516	41	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	92	123	458	610	1517	300	ليس له الرد ورجع بالنقص اشتري دابة او غلاما فاطلع به علي عيب ولم يجد المالك فامسكه واطعمه و------لم يتصرف ب---ما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك	353	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0587	true	5017012899618228492	103	133	483	625	1463	300	عيب له الرد------------ اشتري دابة او غلاما فاطلع به علي عيب ولم يجد المالك ف-------اطعمه وامسكه لم يتصرف فيه ما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك	587	-6252493278016294662	130	225.0	102	161	80.7453384399414	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	6	57	31	282	1517	300	اشتري عبدا فتقابضا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب ورده لا ضمان عليه علي قياس قول الامام لانه باطل------------ كضمان العهد ولو ضمن------------- له السرقة او الحرية فوجد مسروقا او حرا او الجنون او العمي فوجده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو-------- مات عنده--------- وقضي----------- بالنقص -----------رجع به علي --ضامن	353	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0590	true	-1660145995462726282	48	101	247	516	1519	300	اشتري عبد--------ا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند--------- الامام لانه ضمان العيوب فصار كضمان الدرك في الاستحقاق وان ضمن له السرقة او الحرية ا-------------------و الجنون او العمي فوجده كذلك ضمن ------------الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد وقضي علي الباءع بالنقص علي الباءع رجع به علي الضامن	590	-6252493278016294662	180	256.5	139	317	56.78233337402344	30	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	2	160	12	786	1460	300	اشتري خادما لابنه الصغير ونقد الثمن يرجع عليه فان لم ينقد الثمن لا يرجع عليه------------------- الا اذا اشهد--------------- ليرجع عليه فان لم ينقد الثمن حتي مات ولم يكن اشهد اخذ من ماله ولا يرجع عليه بقية الورثة واختلفت الروايات في اعتبار وقت الاشهاد ففي بعضها يعتبر وقت الشراء وفي بعضها وقت نقد الثمن وفي الوصي يرجع اشهد او لم يشهد وعن محمد اذا لم يشهد الاب علي الرجوع -------ان نوي الرجوع ونقد الثمن علي هذه النية وسعه الرجوع فيما بينه وبين الله وفي الصغري الاب اذا اشتري الطعام-------- من مال نفسه وللصغير مال يصير متبرعا استحسانا وفي المنتقي عن ابي يوسف ان ما اشتراه الاب ان كان شيءا يجبر الاب عليه بان كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه وان كان شيءا لا يجبر الاب عليه بان كان ال----------مشتري طعاما او كسوة وللصغير مال او كان المشتري دارا او ضياعا ان كان الاب اشهد وقت الشراء علي ان يرجع	650	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0605	true	5500007862922353752	77	187	382	936	1517	300	اشتري خادما لابنه الصغير --------لا يرجع عليه بالثمن وكذا ان مات قبل الاداء يءخذ من تركته كدينه الا اذا اشهد انه اخذه لابنه ليرجع بثمنه علي ابنه ويعتبر------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------شهاد وقت الشراء وقيل -----وقت نقد الثمن وفي الوصي يرجع اشهد ام لا -----وعن محمد اذا لم يشهد ع-----لي الرجوع لكنه نواه وقت الشراء ونقد ------علي هذه النية يسعه الرجوع دي----------------------------------انة اشتري --طعاما للصغير من مال----ه وللصغير مال كان- متبرعا وعن الثاني ان اشتري لابنه ش--------------------------------يءا يجبر----- عليه كالطعام والكسو------ة ولا مال للصغير لا يرجع ----------وان اشهدوا وان مم-----------------ا لا يجبر----- عليه بان كان للصغير مال فاشتري طعاما او كسوة او اش------------------تري دارا او ضياعا ان اش---------هد وقت الشراء علي ان يرجع	605	-6252493278016294662	368	477.0	284	833	44.177669525146484	54	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms344	false	5392471616529605174	50	221	265	1107	1518	300	تجانس القبضان ناب احدهما مناب الاخر يعني ان يكون كلامهما قبض امانة او قبض ضمان اما اذا اختلفا فينوب المضمون عن-------- غير المضمون ولا ينوب عن المضمون بيانه ان الشء اذا كان في يده بغصب او مقبوضا بعقد فاسد فاشتراه من المالك عقدا صحيحا ينوب القبض الاول عن الثاني حتي لو هلك قبل ان يرد الي بيته ويصل الي---ه او يتمكن من اخذه فالهلاك عليه وكذا لو كان الشء في يده ود-------يعة او عارية فوهبه منه مالكه لا يحتاج الي قبض اخر وينوب القبض الاول عن الثاني ولو كان في يده بالغصب او بالعقد الفاسد فوهب-------------------------------------------------------------------------------ه المالك منه فهاهنا يحتاج الي قبض جديد ولا ينوب القبض الاول عن الثاني واذا انتهي الي مكان يتمكن من قبضه يصير قابضا بالتخلية والرهن كالعارية ارسل غلامه في حاجته ثم باعه من ابنه الصغير جاز البيع فان مات قبل ان يرجع الي الاب مات من مال الاب وانتقض البيع وان لم يمت ورجع الي الاب ان كان الابن صغيرا فقبض الاب قبض له ولو كبر الولد حين رجع الغلام فالقبض الي الولد ولو هلك يهلك	344	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0622	true	-6294342198556811477	103	259	517	1266	1484	300	تجانس القبضان تناوبا بان كان---------------------------ا قبض امانة او---- ضمان وان---- اختلفا نا--ب المضمون عن غيره لا غير---------------------------- بيانه ان الشء متي كان في يده بغصب او --------عقد فاسد فاشتراه من المالك----- صحيحا ينوب القبض الاول عن الثاني حتي لو هلك قبل ان --------------يصل الي منزلة ويتمكن من قبضه هل----ك عليه و----لو--------- في يده امانة كوديعة او عارية فوهبه منه مالكه لا يحتاج الي قبض اخر وينوب القبض الاول عن الثاني ولو---- في يده ب------------عقد --فاسد او غصب فوهبه لا يحتاج الي قبض اخر وينوب القبض المضمون عن غيره ولو في يده وديعة فباعه المالك منه------- يحتاج الي قبض جديد ولا ينوب الاول---------------- واذا انتهي الي مكان يتمكن من قبضه يصير قابضا بالتخلية والرهن كالعارية ارسل غلامه في حاجته ثم باعه من ابنه الصغير جاز و------ان مات قبل ان يرجع ---------مات من مال الاب وبطل ال--بيع وان رجع----------------- ان كان الابن صغير افقبض الاب قبض له وان بلع حتي يرج-----ع الغلام فالقبض للابن حتي -لو هلك قبله	622	-6252493278016294662	578	898.0	449	939	61.55484390258789	99	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms066	false	-8354381465199798673	23	55	110	265	1482	300	محمد عن قصار دفع اليه الثوب فقصره وقال قصرته بلا اجر فضاع قال عندي ان- كان القصار قصر نفسه للقصارة لم اصدقه واضمنه كما لا اصدق رب الثوب اذا قال قصرته مجانا	66	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0657	true	3328780095354944126	182	214	923	1077	1491	300	محمد عن قصار دفع اليه --ثوب فقصره وقال قصرته بلا اجر فضاع قال عندي اذا كان القصار قصر نفسه للقصارة لم اصدقه واضمنه كما لا اصدق رب الثوب اذا قال قصرته مجانا	657	-6252493278016294662	152	292.5	120	156	97.43589782714844	30	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms036	false	8324587753881431388	160	192	808	977	1543	300	دفع اليه دارا ليسكنها ويرمها ولا اجر له واجر المستاجر من غيره وانهدمت الدار من سكني الثاني ضمن اتفاقا لانه صار غاصبا واجابوا عنه بان العقد في تلك المسالة اعارة لا اجارة	36	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0670	true	4860624075034445894	1	32	9	173	1567	300	دفع اليه دارا ليسكنها ويرمها ولا اجر له فاجر المستاجر من غيره وانهدم- الدار من سكني الثاني ضمن اتفاقا لانه صار غاضبا -اجابوا عنه بان العقد في تلك المسءلة اعارة--- اجارة	670	-6252493278016294662	161	303.0	130	169	95.26627349853516	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms036	false	8324587753881431388	209	254	1060	1276	1543	300	استاجر دارا او بني--- حاءطا من ترابها بلا امر صاحبها ثم اراد الخروج منها واخذ البناء ان كان من لبن فانه يرفع البناء ويدفع قيمة التراب لصاحبها وان كان من الجص--------------- لا يرفع لانه لو رفع عاد ترابا ولا شء له ايضا 188 استاجر ارضا	36	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0694	true	2953217529810849485	12	54	55	269	1614	300	استاجر دارا وبني فيها حاءطا من ترابها بلا امر صاحبها ثم اراد الخروج منها واخذ البناءان----- من لبن فانه يرفع------- ويدفع قيمة التراب لصاحبها---- وان من رهص بالفارسية باخزه لا يرفع لانه لو رفع عاد ترابا ولا شء له ايضا---- استاجر دارا	694	-6252493278016294662	180	318.0	141	234	76.92308044433594	31	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms036	false	8324587753881431388	91	138	447	694	1543	300	استاجر طاحونة اجارة طويلة ثم اجرها من غيره بالفارسية بقبالة دار واذن له بالعمارة فانفق في العمارة هل يرجع عليه ينظر ان علم انه مستاجر وليست الطاحونة ملكا له لا يرجع وان لم يعلم وظنه م-لكا يرجع عليه هو المختار من الخلاصة 185 وفي القنية اجارة العقار	36	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0697	true	-7300639627401280234	140	176	727	916	1503	300	استاجر طاحونة اجارة طويلة ثم اجرها من غيره يعني----- بقبالة داد واذن له بالعمارة وانفق----------------------------- ان علم انه مستاجر و-----الطاحونة ليست له لا يرجع وان لم يعلم وظنه مالكا يرجع و----هو المختار الرابع في اج----------------ارة الدواب	697	-6252493278016294662	163	264.5	129	248	65.7258071899414	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms031	false	4911216074831138836	0	67	0	327	1483	300	الي مكان كذا ف-لبسه في المصر في حواءجه فهو مخالف لا اجر عليه و----------------------------------------------------------------قال الفقيه يجب الاجر---- لانه خلاف الي خير بخلاف الدابة فانه خلاف الي شر اذ-- يحتاج فيها----- الي ذكر المكان وفي الثوب الي ذكر الوقت 155 استاجر درعا ليلبسه يوما الي الليل----------- ان ثوب بذلة له ان يلبسه اليوم وكل الليل وان ثوب صيانة يلبسه اليوم واول الليل واخره وان لبس وسطه وتخرق ضمن	31	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0698	true	7104866756322217034	56	136	311	709	1528	300	الي مكان كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف لا اجر عليه وكذا القميص يستاجره ليلبسه الي مكان كذا فلبسه في المصر في حواءجه قال الفقيه يجب الاجر هنا لانه خلاف الي خير --وفي الدابة ----------الي شر لانه يحتاج في الدابة الي ذكر المكان وفي الثوب الي ذكر الوقت---- استاجر درعا ليلبسه يوما الي الليل باجر معلوم ان ثوب بذلة له ان يلبسه اليوم وكل الليل وان ثوب ضيافة يلبسه اليوم واول الليل واخره وان لبس وسطه وتخرق ضمن	698	-6252493278016294662	300	520.5	236	414	72.4637680053711	58	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms059	false	3364869665380958170	206	269	1041	1350	1512	300	دفع الي حاءك غزلا وامره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنسج له ثلاثا في اربع ان شاء ضمنه مثل غزله والثوب للحاءك وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر قال شمس الاءمة السرخسي والاصح عندي ان يعطيه اجر مثله لا يزاد علي ثلاثة ارباع المسمي ومن هذا الجنس صارت واقعة صورتها رجل دفع الي نساج نوعين من الغزل-------------- احدهما ارق من الاخر	59	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0705	true	-2554246265861370996	31	87	145	422	1477	300	دفع الي حاءك غزلا لينسجه--------------- سبعا في اربع فنسج--ه ثلاثا في اربع ان شاء ضمنه مثل غزله والثوب للحاءك او----- اخذ الثوب واعطاه الاجر قال شمس الاءمة ---------الاصح عندي------------- مثله لا يزاد علي ثلاثة ارباع المسمي وفي رواية اجر المثل لا يجاوز ما سمي دفع الي حاءك نوعين من الغزل وامره ان ينسج احدهما ارق و--الاخر	705	-6252493278016294662	222	355.0	173	323	68.73065185546875	38	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms062	false	-7405392649582908716	0	45	0	230	1518	300	الضمان فان مات الاستاذ فلم ياخذ التلميذ بال--عمل وهو حر او عبد ماذون حتي هلك الثوب في حانوت الاستاذ فضمانه علي الاستاذ وهذا عندهما------------ وان شاء رب الثوب اخذ به المتقبل ويرجع هو به في مال الاستاذ فاذا اخذ بال-----عمل فقد برء الاستاذ من الضمان	62	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0707	true	-8712942327392779644	48	90	221	438	1479	300	الضمان-فان مات الاستاذ ولم يشرع التلميذ في العمل وهو حر او عبد ماذون حتي هلك الثوب في حانوت الاستاذ فضمانة----------------- عندهما علي الاستاذ وان شاء ضمن-----------ه المتقبل و-رجع هو عل--ي مال الاستاذ فاذا اخذ هو في العمل فقد برء الاستاذ من الضمان	707	-6252493278016294662	182	298.5	145	249	73.09236907958984	28	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms017	false	-1023689275895497300	11	104	40	512	1512	300	استاجر دابة ليحمل عليها شعيرا كيلا معلوما فحمل عليها قدره برا ض-من وان نصفه برا قال السرخسي يضمن وقال ابو بكر رحمه الله لا يضمن وهو الاستحسان وهو الاصح ولو زاد وبلغ المكان ثم هلك ضمن قدر الزيادة لانه صار غاصبا لذلك القدر فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولو------------- خالف ف---------ي الجنس بان شرط -----------برا فحمل-- قدره شعيرا ففي القياس يضمن وفي الاستحسان لا لانه اخف فان سميت لزم المسمي وان عطبت فالقيمة وال-اجر وان شرط شعيرا فحمل قدره برا ضمن قيمتها لانه اثقل كالحديد مكان البر--- كما في البزازية 69 ومن	17	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0710	true	-2228634825612655232	203	295	1029	1511	1534	300	استاجرها--- ليحمل عليه- شعيرا كيلا معلوما فحمل عليه- قدره برا يضمن وان نصفه برا قال السرخسي بضمن وقال---- بكر---------- لا----- وهو الاستحسان وهو الاصح ولو زادو بلغ المكان ثم هلك ضمن قدر الزيادة لانه صار غاصبا لذلك القدر فلا يبر----ا بالرد علي المالك وفي فتاوي القاضي خالف المستاجر في الجنس بان شرط عشرة اقفزة برا فحملها قدر- شعيرا في- القياس يضمن وفي الاستحسان لا لانه اخف فان سلمت لزم المسمي وان عطبت فالقيمة ولا اجر وان شرط شعيرا فحمل قدره برا ضمن قيمتها لانه اثقل كالحديد مكان البروان سمي من البروزنا معلوما	710	-6252493278016294662	416	711.0	331	512	81.25	65	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms052	false	7271569503137000464	167	252	818	1247	1478	300	من المشتمل امر رجلا ان يحمل الحقيبة الي مكان كذا فانشقت بنفسها وخرج ما فيها لا يضمن---------------------------------------- لان التقصير من قبل صاحب الحقيبة-------- الحمال اذا كان يحملها علي عنقه فعثر واهرق وصاحبها معه فهو ضامن ولو من مزاحمة الناس اياه لا يضمن اجماعا ---------------------ولو انه هو الذي زحم الناس حتي انكسر فانه يضمن وصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه وقت الكسر ويحط عنه من الاجر بازاء ما حمل وان شاء ضمنه قيمته وقت الحمل في ذلك المكان الذي حمله من الخلاصة وفي الفصولين استاجر حمال-ا ليحمل	52	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0712	true	-3110494821032426617	140	223	724	1150	1559	300	من المشايخ امر رجلا--- بحمل الحقيبة الي مكان كذا فانشقت بنفسها وخرج ما فيها لا-يضمن بخلاف الحمال اذا انقطع الحبل وسقط الحمل لان التقصير من قبل صاحب الحقيبة اذا حمل الحمال--------------- علي عنفة فعثر واهرق وصاحبه ض----------من ولو من مزاحمة الناس----- لا يضمن اجماعا كالحرق والغرق الغالب ولو انه هو الذي زحم الناس حتي انكسر ض------من وصاحبه بخي---ر ان شاء ضمنه وقت الكسر ويحط عنه من الاجر بازاء ما حمل وان شاء ضمنه وق------ت الحمل في ذلك المكان الذي حمله------------------------ استاجر مكاريا ليحمل	712	-6252493278016294662	340	563.0	270	499	68.13627624511719	58	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms056	false	-5504507408927457642	101	137	520	713	1567	300	استاجر مكاريا ليحمل عصيرا علي دابته فلما اراد ان يضعه عليها اخذ الجواليق من جانب فسقط العدل الاخر وانشق الزق وتلف ما فيه ضمن المكاري من البزازية المكاري كان ينقل الدبس من القرية الي المصر فنزل	56	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0712	true	-3110494821032426617	220	254	1130	1312	1559	300	استاجر مكاريا ليحمل عصيرا علي دابته فلما اراد ان ي-عه عليها اخذ الجوال-ق من جانب فسقط العدل الاخر وانشق الزق وتلف ما فيه ضمن المكاري استاجرها ليحمل عليها وقرا من الحنط---------ة الي المصر ففعل	712	-6252493278016294662	152	272.5	122	193	78.75647735595703	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms022	false	522665918033115192	180	227	851	1078	1443	300	لو جاء به الي الخباز واشتغل بشراء الخبز -------فضاع لو غاب عن بصره ضمن والا -لا يضمن من الفصولين سوي المنقول عن الخلاصة وفي البزازية التقييد بالبصر في النهار والليل سواء اذ----- يري في النهار من بعد وفي الليل لا وف-------------------------------------ي السفر لا ضمان في كل حال	22	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0713	true	4716583857035468888	209	264	981	1247	1419	300	لو جاء--- الي الخباز ليشتري ------الخبز وترك الحمار ان غاب عن بصره ضمن والا فلا وعلي هذا لو له حماران فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر والتقييد بالبصر في الليل والنهار سواء غير انه يري في النهار من بعد وفي الليل لا وفيها ان غاب عن بصره يضمن وفي المحيط وفي السفر لا ضمان ب--كل حال	713	-6252493278016294662	146	187.5	110	277	52.70758056640625	23	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms423	false	1560052009827944	29	75	163	380	1555	300	دفع الي رجل بعيرا يءاجره وياخذ----- من اجرة شيءا واخذه فعمي البعير عنده فباعه واخذ بالثمن شيءا فهلك في الطريق ان كان لا يقدر علي رده اعمي ولا حاكم ثمة لا يضمن وان كان يقدر علي رده او يجد حاكما يرفع اليه فلم يفعل ضمن قيمته	423	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0716	true	7045125374634964060	240	283	1235	1441	1523	300	دفع له----- بعيرا يءاجره وياخذ شيءا من اجرته واجر----ه فعمي البعير عنده فباعه واخذ بالثمن شيءا فهلك في الطريق ان كان لا يقدر علي رده اعمي ولا حاكم ----لا يضمن وان كان يقدر علي رده يجدحا ---كما يرفع اليه فلم يفعل ضمن قيمته	716	-6252493278016294662	186	342.0	146	222	83.78378295898438	36	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms740	false	-788127799250159857	73	199	342	985	1474	300	القرية فمر به فاست----------------------اجر رجلا ليذهب--------------------- به الي قريته فذهب به فنفقت في الطريق فالضمان علي الاول ثابت في تسييبه واما الثاني لا ضمان عليه ان لم ياخذ الدابة لكن امره بذلك فان اخذه ودفع اليه ان اشهد عليه انه اخذ ليرد- علي مالكه --والاجير في عياله لم يضمن ايضا وان ترك الاشهاد -ضمن علي كل حال كالملتقط والاجير ضامن علي كل حال ولا رجوع له علي احد لانه امسكه بالاجرة فصار كانه امسكه لنفسه كالمستعير بخلاف المودع والمستاجر حيث لهما ان يرجعا- علي المودع والاجر------------------------------ ولو سلم الفرس في ذلك الرباط الي ابن اخي صاحبه لا يبرا عن الضمان تاويله اذا لم يكن في عياله ومنها ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجروا اصطبلا وادخلوا دوابهم ثم ان واحدا منهم --علف دابته و--خرج وترك الباب مفتوحا فسرق- الدواب لا يضمن	740	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0716	true	7045125374634964060	106	240	515	1235	1523	300	القرية فسار مرحلة وتركه فعرفه واحدا واستاجر رجلا ليوصله الي تلك القرية فذهب به الاجير----------- فنفق- في الطريق يضمن------- الاول بالتسبيب و----------الثاني------------- ان لم ياخذها فلا ضمان عليه و-----ان اخذها و-----------اشهد انه--------- ليرده علي صاحبه ان الاجير في عياله لم يضمن -----وان ترك الاشهاد يضمن -----------كالملتقط والاجير ضامن علي كل حال ولا يرجع--- علي احد لانه ام------------------------سكه لنفسه كالمستعير بخلاف المودع والمستاجر حيث --------يرجعان علي المودع والاجر بما ضمنا لانهما يمسكان لصاحبه ولو سلم الفرس --------------الي ابن اخ لصاحبه لا يبرا عن الضمان------- اذا لم يكن في عياله تعبت الدابة المستاجرة في الطريق فذهب وتركها وضاعت او ترك الدابة مع مناع الاجير لما كلت الدابة وعجزت عن المضي وضاعا افتي القاضي انه لا ضمان علي احد استاجروا اصطبلا وادخلوا دوابهم -فدخل واحد- منهم فاعلف دابته ثم خرج وترك الباب مفتوحا فسرقت الدواب لا يضمن	716	-6252493278016294662	433	597.5	347	861	50.29035949707031	60	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms043	false	-1927882502015362023	155	178	793	919	1504	300	يضمن لانه كالسرقة الغالبة وان كان----- واحدا يضمن لانه يمكن- المقاومة معه فكان من جملة ما يمكن الاحتراز عنه بخلاف الزاءد علي الواحد	43	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0717	true	-8938579791894678777	0	23	0	128	1517	300	يضمن لانه كالسرقة الغالبة وان كان ذءبا واحدا يضمن لانه يمكنه المقاومة---- فكان من جملة ما يمكن الاحتراز عنه بخلاف الزاءد علي الواحد	717	-6252493278016294662	122	225.5	100	132	92.42424011230469	20	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms044	false	6811928811302522952	74	119	368	584	1524	300	يضمن من الوجيز وفي البزازية شرط علي الراعي ان ياتي بسمتها والا فهو ضامن لا يجب عليه اتيان السمة ولا يضمن بهذا الشرط وهل يفسد العقد بهذا الشرط ذكر ابو بكر---------- ان الشرط في العقد يفسد وان بعده لا يفسد العقد والشرط فاسد ا ه	44	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0718	true	2146478201033375834	138	174	714	888	1518	300	يضمن علي كل حال------------ شرط علي الراعي ان ياتي بسمنها والا فهو ضامن لا يجب عليه اتيان السمن ولا يضمن بهذا الشرط الفاسد------------------- ذكر---- بكر رحمه الله ان الشرط في العق-----------------د يفسد العقد والشرط فاسد ولو	718	-6252493278016294662	142	236.0	110	226	62.83185958862305	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms066	false	-8354381465199798673	58	82	279	402	1482	300	هلك الثوب عند القصار بعد الفراغ لا اجر له لانه لم يسلم العمل ولم يضمنه لو بغير فعله كالوحد وعندهما يضمن صيانة لاموال الناس	66	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0718	true	2146478201033375834	244	268	1244	1366	1518	300	هلك الثوب عند القصار بعد الفراغ لا اجر له لانه لم يسلم العمل ولا يضمن- لو بغير فعله كالوحد وعندهما يضمن صيانة لاموال الناس	718	-6252493278016294662	121	236.0	97	123	98.37398529052734	22	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms064	false	-2825469049178615907	171	272	918	1412	1540	300	اطفا السراج وترك المسرجة في الحانوت فبقي شرارة فوقعت علي ثوب رجل------- لا يضمن من الخلاصة وفيها اذا وطء تلميذ الاجير المشترك علي ثوب من ثياب القصارة فخرقه يضمن وفي الاصل -------------------------لو وطء ثوبا لا يوطا مثله يضمن الاجير وان كان مما يوطا لا يضمن سواء كان ثوب القصارة او لم يكن بخلاف ما لو- حمل شيءا في بيت القصارة باذن الاستاذ فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة------ لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير ا ه اجير القصار اذا وطء--------------------------------------------------- من ثياب القصارة------ لا يوطا مثله فانتقص او تخرق ضمن الاجير	64	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0720	true	1625988842645031500	97	195	498	1003	1533	300	اطفا السراج في -------------الحانوت وبقي شرره- فوقعت علي ثوب رجل واحترق لا يضمن وبه يفتي ادخل اجير القصا------------ر المسرجة في الدكان واصاب دهنه الثوب وافسده يضمن الاستاذ اذا كان الادخال باذنه ولو وطء ثوبا لا يوطا مثله -ضمن الاجير وان كان مما يوطء لا يضمن سواء كان ثوب القصارة اولا----- بخلاف ما اذا حمل شيءا في بيت القصارة باذن القصار- فسقط علي ثو---------------------ب القصارة فتخرق لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ وا-------ن من ثياب القصارة ضمن الاجير وفي الوطء يضمن في الحالين ولو انقلبت المدقة من يد الاجير وقعت علي ثوب لرجل من ثياب القصارة فتخرق لا ي------------------------ضمن الاجير	720	-6252493278016294662	309	446.5	242	590	52.37288284301758	49	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms082	false	8456274672205220338	58	115	286	580	1521	300	ضرب الاستاذ او المعلم الصبي او العبد بلا اذن المولي وال--وصي وتلف ضمن والا فلا ولو ضرب الاب او الوصي الابن فمات لا يضمن لانهما يضربان لانفسهما لعود المنفعة اليهما بخلاف المعلم والضرب باذن من له الولاي------------ة وفي الفتاوي في ضرب الاب لا يضمن ولا يرث عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يضمن ويرث وتجب الكفارة	82	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0721	true	-8719710636328544093	208	262	1029	1315	1518	300	ضرب الاستاذ او المعلم الصبي--------- بلا اذن المولي او الوصي وتلف ضمن والا فلا ولو ضرب الاب او الوصي الابن فمات ضمنها-- لانهما يضربان لانفسهما لعود المنفعة اليهما بخلاف المعلم والضرب باذن من له الولاية وكذا الزوجة وفي الفتاوي في ضرب الاب لا يضمن ولا يرث عنده--------- وعند ا--لثاني لا يضمن ويرث وتجب الكفارة	721	-6252493278016294662	258	475.0	207	308	83.7662353515625	45	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms141	false	-8240667968301357878	54	120	278	587	1470	300	نام الثيابي فسرقت الثياب ان نام قاعدا لا يضمن وان نام مضطجعا يضمن الثيابي اذا خرج من الحمام فضاع ثوب ان تركه ضاءعا ضمن وان امر الحلاق او الحمامي او من في عياله ان يحفظ لا يضمن وتفسير العيال مر رجل خرج من الحمام فقال كان في جيبي دراهم------ ان لم يقر--- الثيابي لا ضمان عليه اصلا وان اقر--- ان تركه ضاءعا ضمن وان لم يضيعه	141	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0722	true	-7492140572576250356	89	140	464	697	1506	300	نام الثيابي فسرق- الثياب ان نام قاعدا لا يضمن و-------مضطجعا يضمن ولو----------------------------------------------------- امر الحلاق او الحمامي او من في غلته- ان يحفظ لا يضمن--------------------- خرج من الحمام وقال كان في كيسي دراهم فضاعت ان لم يقر به الثيابي لا ضمان عليه و-----ان اقر به ان تركه ضاءعا ضمن وان لم يضيعه	722	-6252493278016294662	211	351.5	163	321	65.73208618164062	40	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms142	false	-5597753073023560198	138	171	691	851	1511	300	ولو قال له اين اضع ثيابي فاشار الي موضع صار مودعا ولا يضمن الا بما يضمن--- المودع علي قول الامام-------------- وبه يفتي وغيره لم يجعله استحفاظا بهذا القدر ا ه امراة دخلت-------------- الحمام	142	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0722	true	-7492140572576250356	2	39	9	191	1506	300	ا-و قال له اين اضع ثيابي فاشار الي موضع صار مودعا و---يضمن---- بما يضمن به المودع علي قول الامام ومحمد بن سلمة وبه يفتي وغيره لم يجعله استحفاظا -هذا القدر وذكر شيخ الاسلام انه اذا دخل الحمام	722	-6252493278016294662	136	229.0	108	191	71.20418548583984	24	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms058	false	9170385002033858497	198	295	976	1442	1458	300	نسج الحاءك الثوب فجاء به لياخذ الاجر فقال ربه امسك- حتي افرغ من العمل واءديك الاجر فسرق منه الثوب في هذا الحال بعد ذا المقال قال--- العتابي لا يضمن في هذا الحال بعد ذا المقال بقوله امسك وفي النوازل -جعله علي وجهين وقال--- اراد -به اخذه اما ان يمنعه الحاءك من الاخذ او لا فان كان يمنعه قيل يضمن وقيل لا ولو اصطلحا علي شء فحسن وان كان لا يمنعه فقول المستاجر امسكه اما ان يكون علي وجه الرهن واما ان يكون علي وجه الامانة ان كان الاول هلك بالاجر وان كان الثاني لا يضمن ويجب الاجر	58	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0723	true	-273315297782956842	145	233	710	1137	1492	300	نسج الحاءك الثوب فجاء به لياخذ الاجر فقال ربه امسكه حتي افرغ من العمل واءديك الاجر فسرق منه الثوب في هذا الحال بعد الم---قال قال في العتابي لا يضمن--------------------------- بقوله امسك وفي النوازل وجعله علي وجهين وقال ان اراد ربه اخذه اما ان يمنعه الحاءك من الاخذ او لا فان كان يمنعه قيل يضمن وقيل لا ولو اصطلحا علي شء فحسن وان كان لا يمنعه فقول المستاجر امسكه اما ان يكون علي وجه الرهن ----------او علي وجه الامانة ان---- الاول هلك بالاجر وا----ن الثاني لا يضمن ويجب الاجر	723	-6252493278016294662	413	757.5	327	475	86.9473648071289	78	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms642	false	4309759529646978735	63	89	307	441	1521	300	الوصي اذا انفق في خصومة الصبي علي باب القاضي فما كان علي وجه الاجارة كاجرة المشخص والسجان والكاتب لا يضمن وما كان علي وجه الرشوة يضمن	642	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0724	true	-3865499362754117213	123	149	624	758	1496	300	الوصي اذا انفق في خصومة للصبي علي باب القاضي فما كان علي وجه الاجارة كاجرة المشخص والسجان والكاتب لا يضمن وما كان علي وجه الرشوة يضمن	724	-6252493278016294662	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms045	false	-3029977683062791092	28	68	140	356	1526	300	القنية -السمة لا تصلح للاعتماد ولا تدفع اليمين عن الاجير الراعي المشترك ومن بمعناه اذا ادعي الرد او الموت فمن جعل العين في يده امانة ق-ال بعدم الضمان كالامام وقبل قوله كالمودع ومن قال بالضمان عليه كصاحبيه لم يصدقه الا	45	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0725	true	-6350701970343307713	95	135	503	718	1528	300	البينة والسمة لا تصلح للاعتماد ولا تدفع اليمين عن الاجير الراعي المشترك ومن بمعناه اذا رع-ي الرد او الموت فمن جعل العين في يده امانة وقال بعدم الضمان كالامام -قبل قوله كالمودع ومن قال بالضمان عليه كتلوية- لم يصدقه الا	725	-6252493278016294662	202	377.0	162	218	92.66055297851562	34	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms048	false	-3586772127279255320	208	260	1027	1273	1483	300	المحيط ترك الباقورة علي يد غيره ليحفظها اذا غاب لا يضمن ان يسيرا كاكل وغاءط وبول ---------وفي الديناري ان كان هو من عياله لا يضمن والا يضمن وفي فواءد برهان الدين---- تركها في بعض النهار علي يد زوجته وجمعت الليلة ولم يدر ان الضياع عند ايهما كان يضمن ا ه ما في	48	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0725	true	-6350701970343307713	137	188	730	979	1528	300	المحيط ترك الباقورة علي يد غيره ليحفظها و---غاب لا يضمن ان يسيرا كاكل وغاءط وبول لانه عفو وفي الديناري ان كان هو من عياله لا يضمن والا يضمن وفي فواءد برهان رحمه الله تركها في بعض النهار علي يد زوجته وجمعت الليلة -لم يدر ان الضياع عند ايهما كان يضمن وفي ------	725	-6252493278016294662	227	418.5	179	259	87.64479064941406	44	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms022	false	522665918033115192	230	297	1097	1427	1443	300	استاجر او استعار دابة ونزل في السكة ودخل المسجد ليصلي واختفي عنها فضاعت يضمن اذا لم يربطها فان ربطها لا يضمن لانه --لا يجد-- بدا من ذلك قال شمس الاءمة الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره يضمن حتي لو كان في الصحراء ونزل للصلاة وامسكها فانفلتت من يده لا يضمن فعلم ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره لانه اذا غيبها يكون تاركا للحفظ وان ربطها	22	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0727	true	3928060939711532760	126	191	671	994	1566	300	استاجر او استعار دابة -نزل في السكة ودخل المسجد ليصلي وخل--ي عنها فضاعت يضمن اذا لم يربطها فان ربطها لا يضمن لانهما لا يجدان بدا من ذلك قال شمس الاءمة الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره يضمن حتي لو كان في الصحراء ونزل للصلاة وامسكها فانفلتت من يده-------- فعلم ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره لانه اذا غيبها يكون تاركا للحفظ وان ربطها	727	-6252493278016294662	316	602.0	252	334	94.61077880859375	60	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms073	false	-6950887490675166792	204	243	998	1203	1504	300	كسفينة واحدة وان تقدم بعضها بعضا فكون احدهما في احداهن ككون احدهما في كلهن وعن ابي يوسف ايضا في سفينتين مقرونتين احدهما في احداهن- لا ضمان علي الملاح وكذا لو غير مقرونتين ويسيران معا ويحبسان معا ا ه اس-----------تاجر	73	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0727	true	3928060939711532760	1	39	4	214	1566	300	كسفينة واحدة وان تقدم بعضها بعضا فكون احدهما في احداهن ككون احدهما في كلهن وعن الثاني------- في سفينتين مقرونتين احدهما في احداهما لا ضمان علي الملاح وكذا لو غير مقرونتين ويسيران معا ويحبسان معا وعنه ايضا اقبل التاجر	727	-6252493278016294662	186	346.0	151	217	85.71428680419922	32	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms141	false	-8240667968301357878	148	192	727	939	1470	300	الحمام ورجل جالس فنزع ثيابه وتركها عنده ولم يقل له احفظ- ولا الرجل قال لا احفظ- ولم يقل ايضا لا اقبل فهو مودع يضمن لو ضيعه وكذا لو نزع الثياب حيث يري الحمامي وهو ينظر اليه فخرج اخر ولبسه والحمامي يراه او ضيعه يضمن	141	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0727	true	3928060939711532760	192	233	999	1201	1566	300	الحمام ورجل جالس فنزع ثيابه وترك-- عنده ولم يقل له تحفظه ولا الرجل قال لا احفظه ولم يقل ايضا-------- فهو مودع يضمن لوض-يعه وكذا لو نزع الثياب حيث يري الحمامي وهو ينظر اليه فخرج اخر ولبسه والحمامي يراه او ضعيه -ضمن	727	-6252493278016294662	196	357.0	155	214	91.58878326416016	34	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms074	false	-5832936197147947510	260	300	1317	1513	1513	300	من ال------متفرقات دفع اليه مصحفا ليصلح له غلافا او سيفا للقراب فضاع لم يضمن عند محمد---------- وعند الامام كذلك الا ما هلك بصنعه او قصر في حفظه وعليه الفتوي وعن الثاني دفع اليه سيفا ليصلح من جفنه او مصحفا لينقطه-	74	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0728	true	5536322252475910809	48	93	267	480	1534	300	من العمل لا اجر له دفع اليه مصحفا ليصلح له غلافا او سيفا للقراب فضاع لم يضمن عند محمد رحمه الله وعند الامام كذلك الا ما هلك بصنعه او قصر في حفظه وعليه الفتوي وعن الثاني دفع اليه سيفا ليصلح من جفنه او مصحفا لينقطه	728	-6252493278016294662	190	352.0	151	213	89.2018814086914	39	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms029	false	4082062054291642532	251	296	1295	1541	1556	300	اجرها ولم يسلم حتي مات الاجر لا يملك المستاجر الحبس لاستيفا----------------------------------------------------------------ء المعجلة اجر داره او عبده بدين سابق علي الاجر للمستاجر ثم فسخا الاجارة فاراد المستاجر حبس العين بهذه الاجرة فله ذلك ولو كانت الاجارة فاسدة وتفاسخا ثم اراد حبس العين بالدين السابق لا يصح	29	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0743	true	-6320386958646904231	40	93	216	514	1573	300	اجر-- ولم يسلم حتي مات الاجر لا يملك المستاجر الحبس لاستيفاء الاجرة المعجلة وفي الاجارة الفاسدة يملك المستاجر الحبس لاستيفاء المعجلة اجر داره او عبده بدين سابق علي ال---------اجر ثم فسخا الاجارة فاراد المستاجر حبس العين بهذه الاجرة -له ذلك ولو كانت الاجارة فاسدة وتفاسخا ثم اراد حبس العين بالدين السابق لا يصح	743	-6252493278016294662	234	445.5	190	310	75.48387145996094	40	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms029	false	4082062054291642532	119	177	630	912	1556	300	استاجر دابة ثم ردها الي صاحبها و--ربطها في مربط صاحب الدابة او اغلق عليها فلا ضمان عليه اذا ضاعت وكذا كل شء اذا ردت الي صاحبها يفعل -------بها ذلك الفعل ان فعله- المستاجر برء من الضمان ولو ادخلها ولم يربط ولم يغلق وضاع يضمن ا ه 143------------------------- استاجر دابة وقبضها ولم يعين الراكب كان له ان يءجرها ويعيرها	29	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0747	true	-1115476127306042278	230	282	1215	1481	1568	300	استاجر دابة ثم ردها الي صاحبها او ربطها في مربط صاحب الدابة و--اغلق------ فلا ضمان عليه اذا ضاعت وكذا كل شء اذا ردت علي صاحبها يفعل بها صاحبها ذلك الفعل ان فعلها المستاجر برء من الضمان ولو ادخلها ولم يربط ولم يغلق وضاع يضمن اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استا-------------------------------------------جرها ليركبها	747	-6252493278016294662	218	370.5	173	317	68.76971435546875	38	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms020	false	-4852387440784282572	70	159	354	817	1518	300	من ذلك ضمن م---ن الخلاصة 88 اس-----تاجرها ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل احد عشر ان حمل- عليها دفعة علي المكان الذي حمل العشرة بلا اعانة المءج-ر والدابة تطيق الزاءد فبلغت المكان المشروط فعليه الاجر ويضمن قدر الزيادة وان لم تبلغ وعطبت فلا اجر وان لا تطيق فكل القيمة عليه وان باعانة المء-جر مضي حكمه و----ان في غير المكان الذي حمل العشرة بان علقه من القدر المعري من السرج يعني بفترك ابرا ويخت يضمن الزاءد مطلقا وان حمل العشرة اولا ثم حمل الزاءد يضمن كل القيمة من البزازية 89 استاجر	20	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0748	true	-6435652524000782573	92	179	460	916	1526	300	من لم يسمع مساءل الاجارة علي شرط استاجرها ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل احد عشر-ان حمله عليها دفعة علي المكان الذي حمل العشرة بلا اعانة المءاجر والدابة تطيق الزاءد فبلغت المكان المشروط ع-ليه الاجر ويضمن قدر الزيادة وان لم تبلغ وعطبت فلا اجر وان لا تط-ق فكل القيمة -----وان باعانة المءاجر مضي حكمه وان كان في غير المكان الذي حمل العشرة بان علقه من القد- المعلق من السرج يعء يغنزاك بس------ت يضمن الزاءد مطلقا وان حمل العشرة اولا ثم حمل الزاءد يضمن كل القيمة كما اذا اس-------تاجر	748	-6252493278016294662	403	719.5	323	478	84.30962371826172	63	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms046	false	-5323167009524154397	95	125	463	603	1465	300	الي القرية من الفصولين شرط البقار انه يدخل البقرة في القرية ويبرا بلا تسليم الي المالك ففي حق من سمع هذا الشرط يعمل فيه لا في حق من لم يسمع	46	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0748	true	-6435652524000782573	65	95	333	471	1526	300	علي الاجر لا المستاجر- شرط البقاء انه يدخل البقرة في القرية ويبرا بلا تسليم الي المالك ففي حق م- سمع هذا الشرط يعمل فيه لا في حق من لم يسمع	748	-6252493278016294662	121	227.0	93	140	86.42857360839844	24	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms431	false	5749336137505408243	187	280	897	1343	1438	300	ادفع الي فلان الف درهم علي اني ضامن لك ------به والمدفوع اليه حاضر يسمع- فهذا استقراض من الامر والقابض وكيل بالقبض فان استهلك- القابض ضمن وان هلك في يده يهلك امانة وكذا لو قال له اعطه الفا علي اني ضامن لك به ولو قال اقرضه الفا علي اني ضامن لك به والمدفوع اليه حاضر----- فقال نعم فدفع فهو قرض علي القابض والامر ضامن ولو قال ادفع الي فلان الفا او اعطه الفا علي اني ضامن عنه فهو قرض للدافع علي القابض والامر ضامن ولو قال القابض اعطني الفا علي ان فلانا ضامن وذلك	431	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0777	true	3622776651225293695	235	300	1195	1520	1520	300	ادفع الي فلان--------- علي اني ضامن لك فدفع وان والمدفوع اليه حاضر يسمعه فهذا قرض علي--- الامر وفلان-- وكيله------ فان استهلكه القابض ضمن وان هلك------- يهلك امانة وكذا---------- اعطه الفا-عل- اني ضامن لك--- ولو قال اقرضه الفا علي اني ضامن لك--- والمدفوع اليه حاضر يسمع فقال نعم ودفع فهو ----------------------------------------------------------------------------------------قرض للدافع علي القابض والامر ضامن ولو قال القابض اعطني الفا علي ان فلانا ضامن وذلك-	777	-6252493278016294662	298	488.0	237	459	64.92374420166016	47	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms432	false	-2363855801673750510	1	296	5	1467	1485	300	علي اني ضامن له- ففعل وقبضه فلان فهو جاءز وصار الامر مستقرضا وصا-----ر كانه قال اقرضني الفا وكن وكيلي ب--الهب----------ة من فلان والصدقة فان دفعها اليه تكون دينا علي الامر وليس ل-------لدافع علي القابض شء فان غاب الموهوب له واقام المامور البينة علي ما قال-------------- قبلت بينته وان كان القابض غاءبا وكذا لو لم يقل هب لفلان الف درهم علي اني ضامن لك لكنه قال ادفع الي فلان الف درهم علي ان ترجع علي وكذا لو قال الموهوب له هب لي الفا علي ان فلانا ضامن--- فقال فلان نعم ف----الالف قرض- علي الذي قا-ل نعم لان قوله نعم بمنزلة قوله هب له الفا علي اني ضامن ولو -لم يضمن ولم يشرط الرجوع بل -قال هب لفلان الف درهم او هب عني فوهب لم يرجع عليه والزكاة- والكفارة وا-لصدقات والنفقات والخراج كصدقة التطوع في ظاهر الر------------------واية وشرط الضمان او شرط الرجوع وفي الامر بقضاء الدين لا حاجة الي اشتراط الضمان وفي كتاب اللقيط للامام السرخسي ------------------اذا قال لغيره انفق علي فانفق رجع علي الامر وان لم يشرط ال-ضمان والرجوع وهكذا اختاره الصدر الشهيد في فتاواه وقال ----------------------------------------------------------------------مجرد الامر بالانفاق يوجب الرجوع لو قال لاخر انفق علي اولا----------------------------------------------------------------------دي فانفق له الرجوع وان لم يشترط الرجوع ثم الام-ر بقضاء الدين لو قال--- ادفع الي فلان الف درهم قضاء ولم يقل عني او قال--------- اقض ------فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا قال علي اني ضامن فدفع المامور ان كان المامور شريك الامر او خليطه وتفسيره ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء ومواضعة علي انه متي جاء رسوله او وكيله يبيع---- او يقرض -منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع- وكذا لو كان الامر في عيال المامور وان ----------لم يوجد-- واحد من هذه الاشياء الثلاثة لا يرجع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا -اذا لم يقل اقض عني فان قال يثبت له حق الرجوع علي الامر بالاجماع السلطان	432	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0778	true	-7045421337491643406	15	300	73	1456	1456	300	علي اني ضامن لها ففعل وقبضه فلان جا-----ز وصار ---------قرضا علي الامر كانه قال اقرضني الفا وكن وكيلي في الهبة او الصدقة من فلان فان قبضه فلان كا----------ن دينا عليه----- وليس له علي ال-----------دافع شء وان غاب فل------ان وادعي المامور دفعه اليه وقبضه وبرهن علي الامر قبلت بينته وان غاب القابض------ وكذا ان قال ادفع اليه الفا علي------------------------------------------------------ ان ترجع علي----- او قال الموهوب له هب لي الفا علي ان فلانا ضامن له -----فقال نعم يكون الالف قرضا علي ال---قاءل نعم------------------------------------------------- ولو عدم الضمان او شرط الرجوع بان قال هب ل---ي الفا---- او هب عني فوهب لا يرجع----- والزكوات والكفارات والصدقات الواجبة- والخراج------------- في ظاهر الرواية كصدقة التطوع لا يرجع بلا ضمان او شرط الرجوع وفي الامر بقضاء الدين يرجع بونهما وذكر-------------------------------- السرخسي واختاره الصدر انه اذا قال لغيره انفق علي فانفق رجع ----بلا ----------شرط او ضمان قال القاضي للملتقط انفق علي اللقيط علي ان يكون ذا دينا عليه قال بعض مشايخنا لا حاجة الي قوله علي ان يكون ذا دينا عليه ومجرد الامر بالانفاق يكفي ----وقول---------ه انفق علي ولدي او علي اهلي او في بناء داري وقوله انفق علي سواء وفي الاصل انفق علي ولدي فانفق له الرجوع بلا -----شرط ال---------مامور بقضاء الدين لو قيل له ادفع ---لفلان الف----ا قرضا ولم يقل عني او قال له الامر اقض الفا لفلان---------- ولم يقل علي ولا قال علي اني ضامن فدفع-------- ان كان بينهما ما خلطه او شركة----- وتفسيره ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء ومواضعة علي انه ان- جاء رسو---------له يبيع منه او يقرضه منه فانه يرجع علي الامر ---اجماعا وكذا لو كان الامر في عيال المامور علي العكس فان لم يوجدوا واحد من هذه-------- الثلاثة لا رجوع----- وعند ا--لثاني يرجع -هذا واذا لم يقل اقض عني فان قاله يرجع اجماعا صادر------------------- السلطان-	778	-6252493278016294662	864	1145.0	672	1729	49.9710807800293	132	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms585	false	-2490159397026301089	1	93	4	506	1511	300	وقيمة العبد ماءة والباءع يجحد فقضي بذلك ثم رجعا ----فالباءع بالخيار ان شاء رجع------- علي المشتري بالثمن الي ذلك الاجل وان شاء ضمن الشاهدين قيمة العبد حالة ولا يضمنهما خمسماءة فان ضمن الشاهدين رجعا بالثمن علي المشتري------- اذا حل الاجل لانهما باداء الضمان قاما مقام الباءع وللباءع ان يرجع علي المشتري بالثمن اذا حل الاجل فكذا هما واذا رجعا علي المشتري يطيب لهما ويتصدقان بالفضل ومثله لو شهدا بال----بيع بخمسماءة و-قضي به القاضي ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن ثم رج--------------------------------------------------------------------عا عن الشهادتين جميعا ضمنا الثمن خمسماءة عند ابي حنيفة وهو قول	585	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0908	true	3222248342502343592	0	84	0	448	1534	300	وقيمة العبد ماءة والباءع يجحد وقضي ب--ه ثم رجعا يخبر الباءع-------- ان شاء رجع بالثمن علي المشتري------- الي -----------سنة او ضمن الشاهدين قيمة العبد حالة ولا يضمنهما خمسماءة فان ضمن الشاهدين رجعا------- علي المشتري بالثمن اذا حل الاجل لانهما ب-----الضمان قاما مقام الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------تصدقا- بالفضل و-----لو شهدا علي المبيع بخمسماءة واتصل به القضاء ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن سنة واتصل به القضاء ثم شهدا ان الباءع اخر الثمن شنة واتصل به القضاء ثم رجعا عن الشهادتين------ ضمنا الثمن خمسماءة عند الامام--- وهو قول	908	-6252493278016294662	331	499.5	267	593	55.817874908447266	49	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms646	false	-675493310580792003	72	125	377	635	1494	300	مقدم علي الميراث احد الورثة حال غيبة الاخرين اتخذ دعوة من التركة واكل- الناس ثم قدم الباقون واجازوا ما صنع ثم ارادوا تضمين ما اتلف لهم ذلك لان الاتلاف لا يتوقف حتي تلحقه الاجازة الا تري ان من اتلف مال انسان ثم قال المالك رضيت بما صنعت او اجزت ما صنعت لا يبرا	646	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0911	true	1063113109926441121	114	166	563	816	1475	300	مقام---- الميت-- احد الورثة حال غيبة الاخرين اتخذ دعوة من التركة واكله الناس ثم قدم الباقون واجازوا ما صنع ثم ارادوا تضمين ما اتلف لهم ذلك لان الاتلاف لا يتوقف حتي تلحقه الاجازة الا يري ان من اتلف مال انسان ثم قال المالك رضيت بما صنعت او اجزت ما صنعت لا يبرا	911	-6252493278016294662	249	478.0	197	259	96.13899993896484	48	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms667	false	-9099081185388080609	92	184	455	910	1511	300	الورثة------------------------------------------------- دعوة من التركة حال غيبة الاخرين واكله الناس ثم قدم الباقون واجازوا ما صنع ثم ارادوا ضما-ن ما اتلف لهم ذلك--------------------------------------- الا تري ان من اتلف مال انسان ثم قال المالك رضيت بما صنعت او اجزت ما صنعت لا يبرا منه --------------------------------------------------------------------------------------------------احد ورثة الميت اذا استوفي من المديون حصته وهلك في يده فللورثة الاخرين ان يضمنوه وحصتهم لان لهم حق المشاركة معه قيل اذ ليس القبض باذن الشرع قلنا لا يضمن بالقبض وانما يضمن بالاستهلاك كذا قال- القاعدي وفيه نظر لانه قال في الوضع هلك ولم يقل استهلك فلا يصح الجواب	667	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms0911	true	1063113109926441121	112	236	551	1176	1475	300	الورثة قاءم مقام الميت احد الورثة حال غيبة الاخرين اتخذ دعوة من التركة----------------- واكله الناس ثم قدم الباقون واجازوا ما صنع ثم ارادوا تضمين ما اتلف لهم ذلك لان الاتلاف لا يتوقف حتي تلحقه الاجازة الا يري ان من اتلف مال انسان ثم قال المالك رضيت بما صنعت او اجزت ما صنعت لا يبرا دجل ما ذكرنا انه اذا اتلف شيءا لاخر وادعي اجازته يعد الاتلاف بالاتلاف لا يكون المالك خصما له ولا يحلف احد ورثة الميت اذا استوفي من المديون حصته وهلك في يده فللورثة الاخرين ان يضمنوه -حصتهم لان لهم حق الشماركة معه قيل او ليس القبض ياذن الشرع قلنا لا يضمن بالقبض وانما يضمن بالاستهلاك كذا قاله القاعدي وفيه نظر لانه قال في الوضع هلك ولم يقل استهلك فلا يصح الجواب	911	-6252493278016294662	426	781.5	337	643	66.25194549560547	80	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms360	false	1821714654661099860	66	141	336	746	1578	300	الاستحقاق نوعان استحقاق مبطل كدعواه الحرية والعتق من الباءع وثبوته يورث فسخ البياعات في كل الروايات ونافل كدعواه انه ملكه وانه لا يوجب فسخ البياعات في ظاهر الرواية وكذا- يختلف المبطل مع النافل في الرجوع فانه في المبطل الباعة ترجع بعضهم علي بعض قبل رجوع الاول علي الثاني والثاني علي الثالث وكذلك يرجع علي الكفيل فان لم يقض فعلي المكفول عنه وفي النافل لا يرجع الباعة بعضهم علي بعض قبل رجوع المشتري علي الباءع ولو	360	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1014	true	5887878067995519145	37	111	204	605	1588	300	الاستحقاق نوعان-------- مبطل كدعواه الحرية والعتق من الباءع وثبوته يوجب فسخ البياعات في كل الروايات وناقل كدعواه انه ملكه وانه لا يوجب فسخ البياعات في ظاهر الرواية وكذلك يختلف المبطل مع الناقل في الرجوع فان- في المبطل الباعة يرجع بعضهم علي بعض قبل رجوع الاول علي الثاني والثاني علي الثالث وكذلك يرجع علي الكفيل وان لم يقبض عن- المكفول عنه وفي الناقل لا يرجع الباعة بعضهم علي بعض قبل رجوع المشتري علي الباءع ولا	1014	-6252493278016294662	387	737.5	314	411	94.16058349609375	62	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms371	false	2727861105353293687	239	282	1280	1518	1613	300	الاشجار وينقض البناء و-----------المشتري يرجع علي باءعه بالثمن وهو بالخيار ان شاء سلم النقض الي الباءع ويرجع بقيمته -----------------مغروسا غير مقلوع ومبنيا غير منقوض وان شاء حبس- لنفسه ولا يرجع بالنقصان في ظاهر الرواية الا اذا كان باتفاقهما و--في الفتاوي وكذا لا يرجع	371	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1020	true	7186288033877547993	122	160	644	854	1603	300	الاشجار المقلوعة وفي شرح الطحاوي المشتري-------------------------- بالخيار ان شاء سلم النقض الي الباءع ور-جع بقيمته مبنيا غير منقوض ومغروسا غير مقلوع -----------------وان شاء حبسه لنفسه ولا يرجع بالنقصان في ظاهر المذهب وان----- كان الباءع وكيلا في البيع يرجع ----------	1020	-6252493278016294662	140	202.0	113	269	52.04460906982422	20	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms372	false	6906106122007510876	265	300	1408	1586	1586	300	اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها من انسان اخر ونقض الثاني بناء الاول وبني فيها ثم جاء الاول واستحقها لا يخلو ان بني الثاني ب--الات هي ملكه يضمن المشتري الثاني للاول حصة-	372	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1026	true	-7036440432212119757	205	237	1071	1235	1581	300	اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها م------ن اخر ونقض الثاني بناء الاول وبني فيها ثم جاء الاول واستحقها-------- ان بني الثاني بالالات هي له ---ضمن المشتري الثاني الاول حصة	1026	-6252493278016294662	157	280.5	127	181	86.7403335571289	26	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms373	false	6314790358755494678	0	66	0	359	1550	300	البناء العامر والنقض للمشتري الاول ان كان قاءما ويضمن قيمة النقض ان استهلكه المشتري وان بني بنقض الاول يضمن المشتري الثاني ما قلناه وللمشتري الاول ان يمسك البناء لانه يمكنه رفع البناء لانه عين ملكه وان------------------- زاد المشتري الثاني زيادة في ذلك اعطاه قيمة الزيادة من غير ان يعطيه اجر العامل لا-------ن الزيادة عليها مال متقوم والعمل لا يتقوم الا بالعقد------- ولم يوجد رجل ا----------شتري دارا	373	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1026	true	-7036440432212119757	237	293	1235	1539	1581	300	البناء العامر والنقض للمشتري الاول ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا ----------------وان بني بنقض الاول يضمن المشتري الثاني ما قلنا- وللمشتري ------ان يمسك البناء ل----------------------انه عين ملكه وان كان المشتري الثاني زاد فيها----------------------- اعطاه قيمة تلك لا----------------- اجر العامل لتقويم عين الزيادة اما -------------العمل لا يتقوم الا بالعقدة عندنا ولم يوجد وفي الاجناس المشتري انما	1026	-6252493278016294662	225	325.0	180	402	55.970149993896484	32	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms360	false	1821714654661099860	138	169	731	899	1578	300	علي الباءع ولو اش-------------تري دارا و--تقابضا ثم باعها من رجل ثم اشتراها من اخر عند الاستحقاق يرجع المشتري بالثمن---- الاول والمختار انه يرجع هو علي باءعه وباءعه علي باءعه علي الترتيب	360	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1028	true	-4982517122922349528	36	70	162	345	1560	300	علي الباءع وكلف الباءع قلعه اشتري دارا او تقابضا ثم باعها من رجل ثم اشتري بها- اخر عند الاستحقاق يرجع المشتري بالثمن علي الاول والمختار انه يرجع--- علي باءعه وباءعه علي باءعه علي الترتيب	1028	-6252493278016294662	153	277.5	125	187	81.81818389892578	25	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms382	false	1793608492591488418	31	118	157	604	1516	300	استحق المبيع وبه كفل- بالدرك لا يرجع علي الكفيل ما لم يجب علي الباءع وبعد ذلك يخير ان شاء رجع علي الباءع وان شاء علي الكفيل ولا يرجع علي الكفيل بقيمة الولد والبناء ولو ان المشتري ادي الثمن الي الحويل باذن الباءع فعند الاستحقاق ان شاء رجع علي الباءع وان شاء رجع علي المحتال له ولو كان الشراء من الوكيل فعند الاستحقاق يرجع عليه هذا اذا ادي الثمن الي الوكيل اما اذا------------------------------------------------------------------------- دفع الثمن الي الموكل فعند الاستحقاق يقال للوكيل طالب الموكل وخذ الثمن منه وادفعه الي ----------------------------------------------	382	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1029	true	-6237887502752806874	161	228	869	1209	1575	300	استحق المبيع وله كفيل بالدرك لا يرجع علي الكفيل ما لم يجب علي الباءع فيعده هو بالخيار-------------------------------------- ولا يرجع علي الكفيل بقيمة -------البناء والغرس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------و كان ادي الثمن الي المحتال فهو بالخيار ان شاء رجع علي الباءع المحيل وان شاء رجع علي المحتال القابض وان كان دفع الثمن الي وكيل بالبيع رجع الي الوكيل وان كان ---------------------------دفعه الي الموكل رجع الي الموكل ومعناه ان كان اعطاه الي	1029	-6252493278016294662	153	201.0	117	567	26.984127044677734	24	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms382	false	1793608492591488418	159	218	821	1122	1516	300	وكذا لو ضاعت البردعة ولو كانت----- قاءمة فاراد ان يردها عل-------------------------ي الباءع ويرجع بجميع الثمن ولم يقبل الباءع البردعة وحدها له ذلك وفي الكرم لو استحق الكرم دون الاشجار يرد الاشجار علي باءعه ويرجع بجميع الثمن وفي الفتاوي قال لا حصة للبردعة من الثمن لانها تبع فعلي هذا -لا يكون للشجر حصة من الثمن وكذا كل ما يكون تبعا	382	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1030	true	-4442879828119896707	55	109	277	543	1571	300	وكذا لو ضاع- السر--ج وان كان السرج قاءما واراد المشتري رد السرج ليرجع بكل الثمن وابي الباءع قبوله------------------------------------------ له ذلك وفي الكرم لو استحق الكرم بلا اش--جار يرد الاشجار---------- ويرجع ب--كل الثمن وفي الفتاوي---- لا حصة للسر--ج من الثمن لانه- تبع وعلي هذا الا يكون للشجر حصة من الثمن وكذا كل ما يكون تبعا	1030	-6252493278016294662	204	300.5	157	332	61.44578170776367	31	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms590	false	2863625863783343001	79	251	345	1134	1381	300	يك-ن اقرارا ولو قال لا اعطيكها فهذا اقرار بالبغل واللجام قال الحاكم الشهيد هذه المسالة توجه في بعض الروايات من الصغري قال لرجل في يده شء لمن هذا فقال لك او ما املكه فهو لك كرامة لا يصير ملكا للمقر له وكذا لو اخذه منه ثم قال لمن هذا فقال لك او هذا لك او قال ملكك قال رحمه الله فعرف بهذه ان مثل هذا الكلام لغو غير معتبر حتي لو قبضه في المجلس لا يملكه ايضا في الهبة من القنية لو قال ما في يدي من قليل او كثير من عبد او غيره لفلان صح الاقرار ل--انه عام لا مجهول فان حضر المقر له لياخذ ما في يد المقر فاختلفا في عبد في يده ان كان في يده يوم الاقرار او لم يكن فالقول للمقر وكذا هذا فيما اذا قال ما في حانوتي هذا لفلان لو قال لامراتي ما في هذا البيت وما اغلق----- بابه وفي البيت---- متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو كان الاقرار بيعا بهذا اللفظ حيث لا يدخل المتاع في البيع ويصير كانه قال بعتك البيت بحقوقه	590	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1038	true	5367324694203679041	0	78	0	376	1486	300	يكون اقرارا ولو قال لا اعطيكها فاقر----ار بالبغل واللجام ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدي من قليل و--كثير من عبيد و-غيره او ما في حانوتي صح لانه عام لا مجهول وان تنازعا في شء انه كان وقت الاقرار في ----------------يده او حانوته فقال المقر لا بل حدث بعده فالقول للمقر -قال هذا الب-------------------------------------------------------------يت وما اغلق عليه بابه لامر اتي وفيه متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو كان الاقرار بيعا فان المتاع ----لا يدخل فيه لانه ي--------صير كانه باع ال-----بيت بحقوقه	1038	-6252493278016294662	236	332.5	179	801	29.463171005249023	33	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms606	false	-853694164191524823	119	279	566	1338	1438	300	الزيافة لو كتب كتابا فيه اقرار بين يدي --شهود هل يكون اقرارا هذه اقسام احدها ان يكتب ولم يق-ل شيءا فهذا لا يكون اقرارا حتي لا يحل لهم ان يشهدوا بما فيه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقال القاضي الامام ابو علي النسفي---------- ان كان مصدرا مكتوبا علي الرسم وعلم الشاهد بما كتب وسعه ان يشهد وان لم يقل له اشهدوا------------ كما لو خاطب هكذا ذكر مطلقا فيقول ان ----------------كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا فهذا اقرار- لان الكتاب للغ---اءب كالخطاب ل---لحاضر اما --------------------------------------------------------في حق الاخرس فيشترط ان يكون معنونا ومصدرا وان لم يكن كتابا الي الغاءب الثاني اذا كتب وقرا بين يدي الشهود فهذا اقرار منه وحل لهم ان يشهدو ا عليه وان لم يقل لهم اشهدوا--- علي بما فيه الثالث ان يقرا عليه بين ايديهم فان قال للكاتب---- اشهد-- علي بما فيه فهو اقرار والا فلا الرابع اذا كتب بين ايديهم و-قال اشهدوا---- بما فيه علي ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا	606	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	105	245	494	1194	1459	300	الكتابة ---كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي---------- اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرار ف----لا يحل الشهادة بانه اقرار ق--------------------------------ال القاض---------------ي النسفي رحمه الله ان كتب مصدرا مرسوما---------- وعلم الشاهد ح-----------------------------ل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكاتب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس -يشترط ان يكون معنونا مص-درا وان لم يكن------ الي الغاءب الثاني ك----تب وقرا---- عند الشهود------------------- لهم ان يشهدو------ا وان لم يقل---- اشهدوا به علي --------الثالث ان يقرا عليه عندهم غيره ف--يقول الكاتب هذا اشهدوا علي به------------------------ الرابع ان يكتب -----عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه---- ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا	1040	-6252493278016294662	459	566.0	355	891	51.51515197753906	61	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms602	false	8932161512142030794	198	263	892	1206	1381	300	ادعي عليه مالا فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه- فقد التزمته لا يكون اقرارا وكذا------------------------------- لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في جريدتك فعلي------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان في الجريدة شء معلوم و--ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه علي ما ذكرت كا--ن تصديقا و-----------------------------كذا اذا اشار الي الجريدة فقال ما-- فيها فهو علي كذلك يصح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	602	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	134	254	675	1266	1503	300	ادعي----- مالا فقال المدعي عليه كل ما يوجد في تذكرة المدعي بحنطة فقد التزمته لا يكون اقرار لانه محفوظ عن اصحابنا رحمهم الله انه لو قال كل ما اقر فلان علي فانا مقر به لا يلزمه شء اذا اقر به فلان وعلي هذا اذا كان بين اثنين اخذوا عطاء فقال المطلوب للطالب ما يقول فهو كذلك وما كان في جريدتك فهو كذلك او قال بالفارسية انج توكوني جنان شودانج درجريدهاي تواست جنان بود لا يكون اقرارا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه---- ما ذكرنا يكون تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي الجريدة وقال مالك فيها فهو علي كذلك يصح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	1043	-6252493278016294662	286	464.0	225	600	47.66666793823242	52	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms575	false	-1409518928849920804	39	157	199	805	1512	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان- فقال كانت نجسة لوقوع فارة فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة ولو-- اتلف لحم قصاب فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق والشهود ان -شهدوا انه لحم ذكي يحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا وقال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قيل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل حصل لذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي يحكم في المال بالنكول وفي الدم يحبس حتي يقر او يحلف واكتفي ب--يمين --واحد لو ادي	575	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1046	true	-3608511815621467381	164	279	773	1373	1475	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه --ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذلك اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا ---قتل رجلا وقال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل يءدي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القت----ل لذلك وامر الدم عظيم فلا يمهل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي -حكم في المال بالنكول وفي الدم -حبس حتي يقر او يحلف واكتفي باليمين الواحدة في ---	1046	-6252493278016294662	575	1081.5	462	614	93.64820861816406	99	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	8	122	37	549	1432	300	علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول من القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل ولو قال لفلان علي الف ز-----يوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع وقيل لا يصدق ولو قال علي كر حنطة من ثمن العبد الا انها رديءة صدق ولو قال غصبت منه الفا او اودعني ---------------------------ثم قال هي--- زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق وان قال في هذا كله الف----ا الا انه ينقص---- كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق وان كان ال--فصل ضرورة انقطاع	599	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1046	true	-3608511815621467381	44	122	211	554	1475	300	علي ال----------ف من ثمن متاع ثم قال انها زيوف او نبهرجه لا يصدق وصل ام لا وعندهما صدق ان ------وصل ولو قال لفلان علي الف درعم زيوف ولم يذكر السبب اختلفوا فيه علي قول الامام رحمه الله ولو -----------------------------------------------------قال غصبت منه الفا او اودعني الفا او قضي لي مديوني الفا ثم ادعي انها زيوف ص----------دق وصل ام -------------------------------------لا ولو ----------------------------------------------------------------------------قال في هذا كله الف درهم الا انه ينقص منه كذا ----------------ان وصل -صدق والا لا ولو فصل ب-----انقطاع	1046	-6252493278016294662	184	209.0	137	557	33.03411102294922	30	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms609	false	-8131165652350672155	134	272	622	1282	1416	300	علي الف درهم حرام او باطل لزمه في قول ابي حنيفة وان قال من ثمن خمر وصدقه المدعي قال ابو حنيفة يجب المال ------------------------------------------------------------------وقالا لا يجب بناء علي ------مسالة توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر وان كذبه يجب ان يكون ايضا علي الاختلاف وان اقر بالمال من وجه يلزمه وصدقه المدعي في ذلك الوجه انتهي الكلام وان كذبه في ذلك الوجه وادعي سببا اخر ان لم يكن بين السببين منافاة يجب المال نحو ما اذا قال المدعي عليه علي الف درهم بدل القرض وقال المدعي بل بدل الغصب وان -كان بين السببين منافاة بان قال المدعي عليه ثمن عبد باعنيه الا اني لم اقبض- وقال-------- المدعي بل بدل قرض او غصب فان لم يكن العبد في يد المدعي بان كان المدعي --عليه اقر ب-بيع عبد لا بعينه فعند ابي حنيفة يلزمه المال صدقه المدعي في الحجة او كذبه ولا	609	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1050	true	617871260533129460	97	210	485	1026	1510	300	علي الف----- حرام او باطل لزمه عند الامام علي الف من ------ثمن خمر وصدقه المدعي قال ا---لامام يجب المال لان ثمن الخمر يمكن وجوبه علي المسلم عنده بتوكيل الذمي بشراء الخمر وقالا لا يجب بناء علي تلك المسالة ----------------------------------------------------------------------وان اقر بالمال من وج------ه وصدقه المقر له فيه ثم---------- الكلام وان كذبه في---------ه وادعي سببا اخر ان لم يكن بين-----هما منافاة بان قال من ---------------------------------------------قرض والمقر له قال من غصب يلزم وان كان بين-----هما منافاة بان قال المقر من ---ثمن عبد--------------- لم اقبضه وقال وصورتها الطالب من بدل غصب او قرض فان لم يكن العبد في ي---------------د المدعي والمقر اقر بشراء عبد منكر---- فعند الامام يل---زمه المال صدقه المدعي في الجهة او كذبه كما	1050	-6252493278016294662	334	422.5	254	745	44.83221435546875	53	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms403	false	-3735890578336295884	204	300	983	1428	1428	300	كذبه----- او سكت فا--نه يرجع ---------ثم اذا رجع الموكل علي الغريم ليس له ان يرجع علي الوكيل ثانيا ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصدي----ق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكن- يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت با-نه ما يعلم انه و------كله فان حلف مضي الامر وان نكل لا ضمان علي الوكيل --------------------------------------وان شاء لم يحلف الغريم لكن يحلف الطالب بالله ما وكله-	403	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	191	287	924	1382	1448	300	كذبه فيها او سكت واعطاه يرجع علي مدعيها فاذا---- استوفاه من الغريم ل-------ا يرجع علي مدعيها ثانيا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ل-س له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف --------وان عاد الي التصديق---------- لكنه يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت بالله ما تعلم ان الداءن وكله فان حلف تم- الامر وان نكل لا يرجع علي الغريم لانه اقر بان الداءن ظالم في الاخذ منه وان------------------- شاء -حلف الداءن بالله ما وكله	1072	-6252493278016294662	338	503.5	258	513	65.8869400024414	57	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms410	false	3607168035795690599	6	137	30	600	1405	300	يرجع ثم عندهما هل يرجع الدافع علي القابض بما دفع ان قال له اقض او قال ادفع قضاء لا يرجع---------------------------------------------------- وان قال ادفع و--لم يقل قضاء -رجع وحمل علي الامر بالايداع من كفالة عصام امر رجلا --------------------------------------------------------بان ينقد عنه فلانا الف درهم او قال انقد- الف درهم له علي او قال ادفع اليه الذي علي او قال اعطه الذي له علي او قال اوفه ما له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني ففعل المامور رجع بها علي الامر وقوله اعطه عني الف درهم اقر بان المال عليه ولو قال انقده الف درهم علي اني ضامن بها او علي اني كفيل بها او علي انها لك او علي انها لك علي -------------------او قبلي فهو سواء واذا نقدها رجع ----بها علي الامر	410	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1076	true	4616382309320925466	173	286	882	1392	1466	300	يرجع--- عندهما خلافا للثاني رحمه الله ثم--------------------------------------- لا يرجع الدافع علي المدفوع اليه ان كان قال ادفع او اقض قضاء وان قال ادفع او لم يقل قضاء يرجع حملا علي الامر بالايداع وفي بعض الفتاوي يرجع الدافع علي القابض ولم يفصل والحق ما ذكرنا وفي الكافي امره بان ينقد عنه فلانا الف----ا او قال انقده الف----ا له علي او اد----فع الذي --له علي او ا----عطه الذي له علي او---- اوفه ما-له علي او---- اعطه علي الف----ا او ا----قضه ما-له علي او ا----ق------------------------------------------------------------------------------ضه عني -او انقده الف----ا علي اني ضامن بها او علي اني كفيل بها او علي انها--------------- لك علي او علي انها لك الي او قبلي -------------ونقد-- رجع في الكل علي الامر	1076	-6252493278016294662	302	382.0	226	705	42.83687973022461	51	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms422	false	-3742901817998971155	173	236	868	1184	1498	300	بالبيع اذا استاجر رجلا ليعرض العين علي من كان اهلا او علي من احب فغاب الاجير او ضاع في يد الاجير لا يضمن وهو المختار العبد المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور اذا كسب مالا واشتري به وقر حنطة وامر انسانا ببيعه فباع------ه وغاب المشتري ولم يقدر عليه ضمن الوكيل لان كسب العبد لمولاه وامر المحجور باطل فقد قبض هو مال مولاه بغير اذنه ولو طلب العبد الضمان	422	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1086	true	879164472918596875	216	300	1089	1517	1517	300	-البيع---- استاجر من ---يعرض العين لمن يرغب فيه----------------- فغاب الاجير او ضاع في يده لا -------ضمن و---المختار انه يضمن الدلال المعروف ظهر في يده ثوب مسروق وطلب منه المسروق منه فقال رددته علي من اخذته منه يبرا اذا اثبت بالبينة رده لا بمجرد قوله كغاصب الغاصب اذا قال رددته علي الغاصب المحجور --------------اشتري------- حنطة وامر اخر--- ببيعه فباعه وسلمه وغاب المشتري ولم يعثر عليه ضمن الوكيل لان كسب العبد لمولاه وامر المحجور باطل فقد قبض هو مال مولاه بغير اذنه ولو طلب العبد الضمان-	1086	-6252493278016294662	226	354.0	182	488	46.31147384643555	34	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms405	false	5472221062000310776	0	136	0	695	1508	300	الثمن وحده -صدق الوكيل في البيع دون قب--ض الثمن في حق الموكل فان شاء المشتري نقد الثمن ثانيا الي الموكل وقبض منه المبيع وان شاء فسخ البيع------- وله الثمن علي الوكيل في الحالين جميعا الا في قوله قبض ال-امر الثمن من المشتري وان صدقه المو-------كل في البيع وقبض الوكيل الثمن و---كذبه في الهلاك------ او الدفع اليه فالقول للوكيل في ذلك مع يمينه ويجبر الموكل علي تسليم العبد الي المشتري من غير ان ينقد المشتري الثمن ثانيا هذا اذا لم يكن العبد مسلما الي الوكيل اما اذا كان مسلما اليه فالوكيل مصدق في ذلك كله-- ويسلم العب-د الي المشتري والثمن علي الوكيل دون المشتري لان--- العاقد اقر ببراءة المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل علي ما يدعي برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل وان استحق العبد بعد ذلك علي المشتري رجع بالثمن علي الوكيل ولا	405	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1090	true	6540189690822291413	178	300	925	1553	1553	300	الثمن وجده وصدق الوكيل في البيع لا في قبض الثمن -------------فان شاء المشتري دفع الثمن ثانيا الي الموكل وقبض---- المبيع وان شاء فسخ البيع كما مر وله الثمن علي الوكيل في الحالين------ الا في قوله قبض الموكل الثمن عن المشتري وان صدقه الموكل الموكل في البيع وقبض------ه الثمن لكن كذبه في --هلاك الثمن او الدفع اليه فالقول للوكيل فيه--- مع يمينه ويجبر الموكل علي تسليم الثمن الي المشتري------- بلا نقد-------ه الثمن ثانيا فان كان الع-------بد مسلما الي الوكيل----------------------- فالوكيل مصدق في كل ما ذكر ويسلم المبيع الي المشتري والثمن علي الوكيل -لا المشتري لاقرار العاقد علي -براءة ال-شاري ---------فان حلف الوكيل علي ما قاله برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل فان استحق العبد من المش---------تري رجع بالثمن علي الوكيل ولا-	1090	-6252493278016294662	534	864.5	424	728	73.35164642333984	79	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms405	false	5472221062000310776	136	300	695	1508	1508	300	يرجع الوكيل بذلك علي الموكل اذا لم يصدقه الموكل في قبض الثمن لان الوكيل مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وله ان يحل--ف موكله علي --العلم- بقبض الوكيل فان نكل رجع بما ضمن وكذا اذا اقر بقبض الوكيل وكذبه في الدفع وفي الهلاك------------ هذا اذا اقر----- الوكيل بقبضه الثمن اما اذا اقر بقبض الموكل من المشتري لا يرجع المشتري لا علي الوكيل ولا علي الموكل فلو لم يستحق المبيع لكن وجد المشتري--- عيبا فرده علي الوكيل- بقضاء ان كان اقر الوكيل---- بقبضه استرد---- منه الثمن ويرجع الوكيل بذلك علي موكله ان ---كان صدقه في قبض الثمن ويكون المبيع للموكل وان لم يصدقه لا يرجع وله ان يحلف الموكل علي العلم بقبضه فان نكل يرجع عليه وان حلف لا يرجع عليه لكنه يبيع العبد ويستوفي ما ضمن من ثمنه ويرد الفضل---- علي الموكل ------------ولا يرجع بالنقض ع--لي احد هذا اذا اقر الوكيل بقبضه فان كان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع المشتري بالثمن علي الوكي--------ل لعدم رجوع النفع	405	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1091	true	-6748129263262484892	0	136	0	663	1537	300	يرجع الوكيل----- علي الموكل اذا لم يصدقه------- في قبض الثمن لانه------ مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وللوكيل تحليف موكله علي عدم علمه بقبض------ه فان نكل او اقر بالقبض----------------------- وكذبه في الدفع و---الهلاك رجع بما ضمن هذا اذا اقر بقبض الوكيل------------ اما اذا اقر بقبض الموكل----------- لا يرجع المشتري لا علي الوكيل ولا علي الموكل وا--------------------ن وجد المشتري به عيبا ورده علي --وكيله بقضاء ان-------- الوكيل اقر بقبضه الثمن اخذ منه الثمن و-رجع هو ---------علي موكله به ان كان صدقه في قبض الثمن و-----المبيع للموكل وان ----كذبه لا يرجع و-------حلف الموكل علي العلم------ فان نكل -رجع -----وان حلف لا وبا---------------ع العبد واستوفي---------- ثمنه ---فان فضل رده علي الموكل وان نقص غرم ولا يرجع بالنقصان علي احد -------------------------فان كان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع--------------- علي الوكيل والموكل لعدم الدفع ----	1091	-6252493278016294662	543	769.0	428	876	61.98630142211914	85	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms406	false	-3751909222119271805	7	128	37	638	1516	300	علي الموكل في اقرارهما بالقبض وي------حلف الموكل بات-ا فان نكل -رجع عليه والمبيع له وان حلف لا يرجع لكن يباع المبيع ي-ستوفي الثمن منه وان ك------------ان المولي هو الذي باع وسلم ووكل رجلا بقبض الثمن فقال الوكيل --قبضت فضا-ع او دفعت الي الامر فجحد الامر كله فالقول للوكيل مع يمينه وبرء المشتري عن الثمن وان وجد به عيبا فاذا رده علي الباءع لم يكن له ان يرجع بالثمن لا علي الباءع لعدم ثبوت القبض في زعمه ولا علي الوكيل لانه لا عقد بينهما انما هو امين في قبض الثمن وانما يصدق في حق دفع الضمان عن نفسه كما ذكرنا واذا رد المشتري علي الباءع باعه القاضي واوفي ثمن المشتري من ثمنه ويرد الفضل- علي الباءع ولا يرجع عليه بالنقصان ولا علي	406	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1091	true	-6748129263262484892	140	232	689	1163	1537	300	علي الموكل في اقرارهما بالقبض والدفع وحلف الموكل ثانيا فان نكل يرجع عليه والمبيع له وان حلف لا و---------باع المبيع واستوفي------ منه الثمن كما مر ولو ان الموكل هو الذي باعه---- ووكله---- بقبض الثمن فزعم الوكيل القبض والدفع او الهلاك عند------------------ه فالقول له---- مع يمينه وبرء المشتري من الثمن فان وجد به عيبا و----رده علي الباءع ل----------ا يرجع---------- علي الباءع لعدم ثبوت القبض في حق-ه ولا علي الوكيل لعدم ال-عقد بينهما و--------------------------------صدق في--- دفع الضمان عن نفسه لكونه امينا وب------------------------اعه الحاكم واوفاه-------------- ثمنه و-رد --فضله علي الباءع ولا يرجع----- بالنقصان علي احد	1091	-6252493278016294662	380	529.5	297	626	60.702877044677734	53	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	123	165	654	874	1560	300	وكله بشراء بقرة سوداء للاضحية فاش------تري بيضاء او حمراء لزم الموكل ولو انثي فاشتري ذكرا لا وكذا الشاة ولو قال بقرة ولم يقل انثي لزم الموكل ولو وكله بشراء كبش اقرن فاش------تري كبشا ليس باقرن لا يلزم الامر من البزازية الوكيل بقضاء ------	401	-2021700647552158696	ShamAY0037657-ara1.ms1105	true	1817403866074591129	229	271	1246	1461	1599	300	وكله بشراء بقرة------ للاضحية سوداء فاشتري بيضاء او حمراء لزم الامر -ولو انثي فاشتري ذكر الا وكذا الشاة ولو يقر او ---لم يقل انثي لزم الموكل ولو وكله بشراء كبش اقرن ليضحي فاشتري كبش- ليس باقرن لا يلزم الامر------------ الوكيل بالسلم اضاف	1105	-6252493278016294662	174	300.0	139	238	73.10924530029297	27	JK007131-ara1	ShamAY0037657-ara1