id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms079	false	1756582557967541279	230	280	1206	1468	1564	300	رجلان دفع كل واحد منهما---------- الي رجل دراهم ليتصدق بها عن الزكاة فخلط الدراهم---------------------- ثم تصدق ف---الوكيل ضامن وكذا المتولي اذا ----------------كان في يده--- اوقاف مختلفة وقد خلط غلاتها -------------------كان ضامنا وكذا البياع والسمسار اذا خلط اموال الناس والطحان اذا خلط حنطة الناس الا في موضع كا-ن الطحان ماذونا------- عرفا	79	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0292	true	6277363837709316147	105	167	515	839	1460	300	رجلان دفع كل واحد منهما زكاة ماله الي رجل -منهم---------------ا زكاة ماله الي رجل ليءدي عند فخلط مالهما ثم تصدق ضمن الوكيل مال الدافعين وكانت الصدقة عنه وكذا لو كان في يد رجل اوقاف مختلفة ---فخلط اموال الاوقاف وغلات الوقف كان ضامنا وكذا البياع والسمسار اذا خلط اموال الناس والطحان اذا خلط حنطة الناس الا في موضع يكون الطحان ماذونا بالخلط عرفا	292	-8584525081496588300	199	295.0	159	343	58.017494201660156	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms246	false	-3314756773915172198	86	199	426	1006	1486	300	انفق علي عيالي او من-- في فناء داري من مالك ولا خلط بينهما ول-----ا شرط الرجوع قال الامام السرخسي يرجع المامور في ذلك كله علي ال-------------------------امر وقال------ الامام ---------خواهر ----------------زاده لا يرجع بغير ش----------------------------------------------------------------------رط وفي الجبايات والمءن المالية اذا امر غيره باد-----------------اءها قال------ الامام------------------------------- الب----------------زدوي يرجع المامور علي الامر بغير شرط وكذا في كل ما كان مطالبا به من جهة العباد حس-----------------------------------------------------------------------------ا والرجل اذا اخذه السلطان ليصادره فقال ل-رجل خلصني او ا--سير في يد الكافر اذا قال لغيره -ذلك فدفع المامور مالا وخلصه من-------------ه قال بعضهم لا يرجع المامور في المسالتين الا بشرط الرجوع وقال بعضهم في الاسير يرجع بلا شرط لا في المصادرة والامام السرخسي علي انه يرجع فيهما بلا شرط الرجوع	246	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0293	true	4023876792556173659	49	203	236	1055	1560	300	انفق علي عيالي او انفق في بناء داري وليس----------- بينهما خلطة لو يذكر الرجوع فا------------------نفق المامور قال شمس الاءمة رحمه الله تعالي يرجع علي الامر وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي لا يرجع بغير شرط والمديون اذا امر رجلا بقضاء دينه فقضي المامور يرجع علي الامر بغير شرط وفي الجنايات والمءن المالية اذا امر غيره باداءها عنه فادي المامور قال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي يرجع المامور علي الامر بغير شرط وكذا في كل ما كان مطالبا--- من جهة العباد حسا قال رحمه الله تعالي ومن قسم الجنايات والمءن بين الناس علي السوية يكون ماجورا والرجل اذا اخذ- السلطان ليصادره فقال الرجل خلصني او الاسير في يد الكافر اذا -امر غيره بذلك فدفع المامور مالا وخلص الامر اختلفوا فيه قال بعضهم لا يرجع المامور في المسءلتين الا بشرط الرجوع وقال بعضهم في الاسير يرجع ----------وفي ال-------ذي اخذه السلطان -----لا يرجع --الا عند شرط الرجوع	293	-8584525081496588300	453	685.5	358	877	51.65336227416992	69	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms562	false	7091681390140526959	251	295	1232	1448	1475	300	وكيل المراة اذا زوجها او الاب اذا زوج البالغة او الصغيرة بمهر مسمي ثم ان الوكيل او الاب ابرا الزوج من كل المهر او من بعضه وشرط الضمان علي نفسه لم تصح الهبة والابراء الا ان تجيز المراة اذا كانت بالغة وشرط الضمان باطل	562	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0388	true	-5171179891922985324	89	133	454	670	1554	300	وكيل المراة اذا زوجها او الاب اذا زوج البالغة او الصغيرة بمهر مسمي ثم ان الوكيل او الاب ابرا الزوج من كل المهر او من بعضه وشرط الضمان علي نفسه لم تصح الهبة والابراء الا ان تجيز المراة اذا كانت بالغة وشرط الضمان باطل	388	-8584525081496588300	216	432.0	172	216	100.0	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms562	false	7091681390140526959	0	45	0	221	1475	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر -----يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهر المثل عند ابي حنيفة سقط رحمه الله وكذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ---------سقط رحمه الله وقال----------------------- ابو يوسف ---------سقط رحمه-- الله تجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وان تزوجها عل-------------ي هذين العبدين فاذا احدهما حر	562	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	192	298	928	1415	1421	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر او علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمرا وعلي هذه الشاة فاذا هي خنزير او علي هذه الشاة الذكية فاذا هي ميتة كان لها مهر المثل ولو قال تزوجتك علي هذا الحر فاذا هو عبد او علي هذا الخنزير فاذا هو شاة او علي هذه الشاة الميتة فاذا هي ذكية او علي هذا الخمر فاذا هو خل روي محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لها مهر المثل وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان لها الشار اليه وهو الصحيح ولو جمع بين مال وغير مال فقال تزوجتك علي هذين العبدين فاذا احدهما حر	420	-8584525081496588300	128	142.0	95	487	26.283367156982422	20	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms551	false	-1047423962414877513	255	292	1278	1475	1509	300	تزوج امراة بالف ثم جدد النكاح بالفين---- اختلفوا فيه ذكر الشيخ------- المعروف بخواهر زاده---------------- في كتاب النكاح--- علي ان قول ابي حنيفة ومحمد------------------ لا يلزم- الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي يوسف يلزمه الالف الثانية	551	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0423	true	-6214773132933305659	112	157	522	765	1507	300	تزوج امراة بالف ثم جدد النكاح بالفي درهم اختلفوا فيه قال الشيخ الامام المعروف بجواهر زاده رحمه الله تعالي في كتاب النكاح ان علي--- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يلزمه الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي يوسف يلزمه الالف الثانية	423	-8584525081496588300	189	322.5	153	246	76.82926940917969	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms545	false	8967630478414591959	225	292	1145	1483	1525	300	وطلبت مهرها من الزوج فلو كانت الام وصية لم يكن للبنت ذلك لبراءة الزوج------------- بدفع-----ه الي الام ولو لم تكن وصية فللبنت ------اخذ المهر من زوجها وهو----- يرجع به-- علي ا---------لام اذ ليس له-----------------------------ا التصرف في مالها ودفعه----- اليها ك--دفعه الي اجنبي وكذا الجواب فيما سوي ------الجد ---والاب والقاضي لان غيرهم---- لا يملك التصرف في مال الصغيرة فلا يملك قبض مهرها ولو- كان عاقدا بحكم الولاية والوكالة	545	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0432	true	7543456229960990576	3	91	17	444	1464	300	وطلبت المهر من الزوج فان كانت الام وصية لم يكن لها ان تطلب المهر من الزوج لانه برء بدفع المهر الي الام وان لم تكن وصية كانت لها ان تاخذ المهر من زوجها ثم الزوج يرجع بذلك علي الام لان الام اذا لم تكن وصية لم يكن لها حق القبض ولا التصرف في مالها فكان الدفع اليها كالدفع ا-لي اجنبي وكذا الجواب فيما سوي الاب والجد ابي الاب والقاضي لان غير هءلاء لا يملك التصرف في مال الصغيرة ولا يملك قبض صداقها وان كان عاقدا بحكم الولاية والوكالة	432	-8584525081496588300	270	418.5	210	428	63.084110260009766	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms549	false	4208082025565145590	206	300	1042	1498	1498	300	لانها لم ترض بكونه مهرا وترجع -------------ببقي--ة المهر ولو قيم--------------------------------------------------------------------يا لا ترجع علي الزوج ببقيته قال صاحب الفصولين اقول ينبغي ان يكون لها رد قيمة قيمي هلك لترجع ببقية المهر لو كانت اكثر لانها لم ترض بكون المدفوع من المهر فينبغي ان يجوز لها رده قاءما ورد قيمته هالكا لتصل الي حقها قال قاضي خان واما --ما بعثه ابوها فلو ----كان هالكا لا يرجع علي الزوج بشء و----لو قاءما وبعث الاب من --------مال نفسه فله اخذه من الزوج لانه هبة لغير ذي الرحم المحرم ولو بعثه من ------------------------مال ابنته- البالغة برضاها -لا ترجع فيه-	549	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0436	true	4672804280250852390	3	88	14	405	1437	300	لانها لم ترض بكونه مهرا ويرجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي بعث- ابو المراة ان كان هالكا لا يرجع علي الزوج بشء وان كان قاءما وكان الاب بعث ذلك من مال نفسه يسترده م--ن الزوج لانه هبة لغير ذي --رحم --محرم فكان له ان يرجع وان بعث الاب ذلك من مال الابنة البالغة برضاها فلا رجوع فيه	436	-8584525081496588300	198	208.5	152	584	33.904109954833984	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms724	false	59195567904234893	209	238	1033	1186	1502	300	رجل استقرض من رجل عبدا او حيوانا اخر ليقضي به دينه فقبضه وقضي به دينه كان عليه قيمته لان قرض الحيوان فاسد والقرض الفاسد مضمون بالقيمة كالمبيع بيعا فاسدا	724	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0721	true	-8049483233627940866	209	238	1031	1184	1489	300	رجل استقرض من رجل عبدا او حيوانا اخر ليقضي به دينه فقبضه وقضي به دينه كان عليه قيمته لان قرض الحيوان فاسد والقرض الفاسد مضمون بالقيمة كالمبيع بيعا فاسدا	721	-8584525081496588300	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms402	false	4878918790755063244	25	125	139	667	1568	300	خان من البيوع ر----جل دفع الي رجل عشرة دراهم -يشتري له بها ثوبا قد سماه فانفق الوكيل علي نفسه دراهم الموكل واشتري ثوبا للامر بدراهم نفسه كان الثوب للمشتري لا للامر لان الوكالة تقيدت بتلك الدراهم فتبطل الوكالة بهلاكها ولو اشتري ثوبا للامر ونقد الثمن من مال نفسه وامسك دراهم الامر كان الثوب له--- ويطيب له دراهم الموكل استحسانا كالوارث او الوصي اذا قضي دين الميت --بمال نفسه ولو دفع دراهم الي رجل لينفق--------------ها علي عيال-----ه فانفق المامور ---من ماله وامسك دراهم الموكل فكذلك الجواب ولو انفق------- دراهم الامر في حاجته اولا حتي صار ضامنا ثم ا-نفق من دراهم نفسه	402	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0724	true	2561746513697018992	197	300	991	1544	1544	300	كان مشتريا للموكل رجل دفع الي رجل عشرة دراهم ليشتري له بها ثوبا قد سماه فانفق الوكيل علي نفسه دراهم الموكل واشتري ثوبا للامر بدراهم نفسه كان الثوب للمشتري لا للامر لان الوكالة تقيدت بتلك الدراهم فتبطل الوكالة بهلاكها ولو اشتري ثوبا للامر ونقد الثمن من مال نفسه وامسك دراهم الامر كان الثوب للامر ويطيب--- دراهم الموكل استحسانا كالوارث او الوصي اذا قضي دين الميت من مال نفسه ولو دفع --رجل الي رجل دراهم وامره بان ينفها علي عيال الامر فانفق المامور دراهم نفسه وامسك دراهم الموكل فكذلك الجواب ولو انفق الوكيل دراهم الامر في حاجته--------- صار ضامنا فان انفق من دراهم نفسه-	724	-8584525081496588300	482	869.5	389	568	84.8591537475586	82	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms411	false	6805151629223694425	153	278	751	1369	1486	300	رجل وكله رجلان كل واحد منهما ان يسلم له عشرة دراهم في طعام -كل واحد منهما علي حدة فاسلم لهما في عقدة جاز وان خلط-------- ثم اسلم كان السلم له ويكون ضامن-----ا بالخلط ر-جل دفع الي رجل دراهم فامره ان يسلم له في حنطة فاسلم الوكيل--------------------------------------------------------------- ان تصادقا انه نوي السلم لنفسه كان السلم للوكيل ويضمن الدراهم للموكل ولو تكاذب الموكل والوكيل في النية يحكم النقد ان نقد من دراهم الموكل كان للموكل وان نقد من دراهم نفسه ----كان له وان تصادقا انه لم تحضره النية قال ابو يوسف يحكم الن----------------قد وقال ----------------محمد يكون------ للوكيل وان وكل رجلا بشراء شء ثم تصادقا انه لم تحضره النية اختلف المشايخ فيه قال بعضهم هو علي هذا الخلاف وقال بعضهم يكون العقد للوكيل عند الكل -الوكيل بالشراء--------- اذا	411	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0724	true	2561746513697018992	57	189	275	948	1544	300	رجل وكله رجلان كل واحد منهما ان يسلم له عشرة دراهم في طعام لكل واحد منهما علي حدة فاسلم لهما في عقد- جاز وان خلط الدراهم ثم اسلم كان السلم له ويكون ضامنا لهما بالخلطة رجل دفع الي رجل دراهم فامره ان يسلم له في حنطة فاسلم الوكيل ان تصادق الوكيل والموكل انه نوي السلم للموكل كان السلم للموكل وان تصادقا انه نوي السلم لنفسه كان السلم للوكيل ويضمن الدراهم للموكل ولو تكاذب الوكيل والموك--------------------------------------------------------------------ل في نيته يحكم النقد وان تصادقا انه لم تحضره النية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يحكم النقد وقال محمد رحمه الله تعالي يكون القول للوكيل وان وكل رجلا بشراء شء ثم تصادقا انه لم تحضره النية اختلف المشايخ فيه قال بعضهم هو علي---- الخلاف وقال بعضهم يكون القول للوكيل عند الكل والوكيل ب--شراء شء بعينه اذا	724	-8584525081496588300	512	928.5	406	748	68.4491958618164	91	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms411	false	6805151629223694425	275	300	1350	1486	1486	300	الوكيل بالشراء اذا اخذ السلعة علي سوم الشراء فاداها للموكل فلم يرض وردها علي الوكيل فهلكت----------- قبل ان يردها علي الباءع ضمن الوكيل قيمة السلعة-	411	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0725	true	6383757359678735281	27	54	127	274	1508	300	الوكيل بالشراء اذا اخذ السلعة علي سوم الشراء فاراه ا-لموكل فلم يرض وردها علي الوكيل فهلكت عند الوكيل قبل ان يردها علي الباءع ضمن الوكيل قيمة السلعة	725	-8584525081496588300	132	244.0	109	148	89.1891860961914	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms412	false	-1984063258610072692	0	92	0	468	1497	300	للباءع ولا يرجع بها علي الموكل اذا لم يكن الموكل امره بالاخذ علي سوم الشراء والامر بالشراء لا يكون امرا بالاخذ علي سوم الشراء فان كان الامر امر- بالاخذ علي سوم الشراء فهلكت عند الوكيل كان للوكيل ان يرجع بها علي الموكل رجل امر تلميذه ان يبيع الامتعة ويدفع الثمن الي فلان فباع وامسك الثمن حتي هلك لا يضمن بتاخير الاداء رجل دفع الي رجل عشرين درهما ليشتري له بها اضحية فاشتري بخمسة وعشرين لا يلزم الامر وان اشتري بتسعة عشر ما يساوي عشرين لزم الامر وان كان- لا يساوي لا يلزم	412	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0725	true	6383757359678735281	54	146	274	744	1508	300	للباءع ولا يرجع بها علي الموكل اذا لم يكن الموكل امره بالاخذ علي سوم الشراء والامر بالشراء لا يكون امرا بالاخذ علي سوم الشراء فان كان الامر امره بالاخذ علي سوم الشراء فهلكت عند الوكيل كان للوكيل ان يرجع بها علي الموكل رجل امر تلميذه ان يبيع الامتعة ويدفع الثمن الي فلان فباع وامسك الثمن حتي هلك لا يضمن بتاخير الاداء رجل دفع الي رجل عشرين درهما ليشتري له بها اضحية فاشتري بخمسة وعشرين لا يلزم الامر وان اشتري بتسعة عشر ما يساوي عشرين لزم الامر وان كانت لا تساوي لا تلزم	725	-8584525081496588300	466	920.0	374	470	99.14893341064453	88	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms342	false	-5547838293358000472	97	120	543	653	1564	300	المحيط ولو اشتري وقر حطب كان علي الباءع ان ياتي به الي منزل المشتري عرفا حتي لو هلك في الطريق يهلك علي الباءع	342	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0728	true	3944431543301997873	57	80	274	384	1470	300	القبول ولو اشتري وقر حطب كان علي الباءع ان ياتي به الي منزل المشتري عرفا حتي لو هلك في الطريق يهلك علي الباءع	728	-8584525081496588300	106	208.0	83	110	96.36363983154297	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms338	false	3387294472074417697	222	300	1140	1532	1532	300	ولو اخذ ثوبا من رجل فقال------- هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي عشرة فاخذه وذهب به فضاع عنده قال ابو ----------------يوسف هو بعشرين ولو قال اخذ ثوبا علي المساومة فدفعه اليه الباءع وهو يساومه والباءع يقول هو بعشرة فهو علي الثمن الذي قال الباءع حتي يرده عليه المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المشتري للباءع هات- حتي انظر اليه فدفع- اليه الباءع وقال لا -نقص عن خمسة عشر وقال المشتري قد اخذته بعشرة فسكت الباءع وذهب--- المشتري علي ذلك فهو	338	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0731	true	-1971573546211131648	182	300	926	1513	1513	300	ولو اخذ ثوبا من رجل فقال الباءع هو بعشرين وقال المشتري لا ازيدك علي عشرة فاخذه و--------ضاع عنده قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو بعشرين ولو---- اخذ ثوبا علي المساومة فدف-----عه الباءع وهو يساوم- والباءع يقول هو بعشرة فهو علي الثمن الذي قال الباءع حتي يرد- عليه المشتري وان ساومه فقال المشتري حتي انظر اليه فدفعه وضاع منه فليس علي المشتري شء لانه انما اخذه للنظر وان اخذه علي غير النظر ثم قال حتي انظر اليه لا يخرجه من الضمان وهو علي ما اخذه عليه اول مرة وان قال المشتري للباءع هاته حتي انظر اليه فدفعه غليه الباءع وقال لا انقص من خمسة عشر وقال المشتري قد اخذته بعشرة فسكت الباءع وذهب به المشتري علي ذلك فهو	731	-8584525081496588300	366	668.0	293	606	60.39603805541992	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms339	false	4363484837521386225	183	210	928	1063	1536	300	الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذ- الا بعشرة والثوب في يد المشتري فذهب ف-----------------------هو بخمسة عشر-------------------------------------- وان كان في يد الباءع فدف----------------------عه اليه ف--هو بعشرة	339	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0731	true	-1971573546211131648	106	147	539	745	1513	300	الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة دراهم--------------- فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساومه وان كان في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة	731	-8584525081496588300	108	144.0	85	221	48.868778228759766	18	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms339	false	4363484837521386225	1	78	6	373	1536	300	عشر ---رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات حتي انظر اليه او حتي اريه غيري فاخذ -علي هذا فضاع قال ابو حنيفة---------------- لا شء عليه وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعليه الثمن وان قال ان رضيته اشتريته فهو باطل وهكذا قال ابو يوسف------------------------- ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين وقال المشتري لا بل بعشرة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ان المشتري ان	339	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0732	true	-417737794693669725	214	298	1062	1468	1480	300	-دراهم رجل قال لغيره هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات حتي انظر اليه وح--تي اريه غيري فاخذه علي هذا فضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعليه الثمن ولو قال ان رضيته اشتريته فهو باطل و--به قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ايضا رجل ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين وقال المشتري لا بل عش-رة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ان المشتري ان	732	-8584525081496588300	350	655.0	276	412	84.95145416259766	70	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms339	false	4363484837521386225	222	299	1125	1534	1536	300	رجل طلب من الفصولين ثوبا------- فاعطاه------- ثلاثة اثواب وقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين -احملها----- الي منزلك فاي ثوب -رضيته بعتكه--- فحمل الرجل الثياب فاحترقت الكل-- عند المشتري قال الشيخ-------------- محمد بن الفضل---------------- ان هلك الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الذي هلك اولا والذي بعده ضمن المشتري ثلث ثمن كل ثوب وان عرف الاول لزمه ثمنه--------- والثوبان امانة عنده وان هلك الثوبان وبقي الثالث فانه يرد الثالث لانه امانة واما الثوبان فيلزمه قيمة نصف	339	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	181	267	918	1370	1534	300	رجل طلب من رجل----- ثوبا ليشتري فاعطاه الباءع ثلاثة اثواب فقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب ترضي-- بعته منك فحمل الث------ياب فاحترقت الثياب عند المشتري قال الشيخ الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان هلك الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الذي هلك اولا والذي بعده ضمن المشتري ----ثمن كل ثوب وان عرف الاول لزمه ثمن ذلك الثوب والثوبان امانة عنده وان هلك الثوبان وبقي الثالث فانه يرد الثالث لانه امانة واما الثوبان فيلزمه----- نصف	734	-8584525081496588300	376	633.5	302	474	79.32489776611328	65	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms340	false	1752333532831237141	0	30	0	149	1489	300	واحد منهم----ا اذا كان لا يعلم ايهما هلك -----وان هلك واحد وبقي اثنان -لزمه قيمة ما هلك ويرد الثوبين وان احترق الثوبان وبعض الثالث ثلثه او ربعه ولم يعلم ايهما	340	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0734	true	-3912677857311350224	269	300	1377	1534	1534	300	واحد منهما الا اذا كان لا يعلم ايهما هلك اولا وان هلك واحد وبقي ثوبان يلزمه ثمن الها-لك ويرد الثوبين وان احترق الثوبان وبعض الثالث ثلثه او ربعه ولا يعلم ايهما-	734	-8584525081496588300	135	236.0	108	159	84.9056625366211	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms339	false	4363484837521386225	105	165	518	845	1536	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه ونظر اليه الرجل فوقع منه علي اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد---------------- لا يضمن القابض القدح المدفوع اليه لانه قبضه علي سوم الشراء من غير بيان الثمن وعليه ضمان الاقداح التي انكسرت بفعله انتهي ولا يضمن القدح لانه امانة ويضمن ساءر الاقداح لانه اتلفها بغير اذنه	339	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0735	true	3246055367781291786	19	60	93	315	1487	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه فنظر اليه الرجل فوقع منه علي اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح لانه امانة ويضمن ساءر الاقداح لانه اتلفها بغير اذنه	735	-8584525081496588300	205	394.0	167	343	59.76676559448242	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms342	false	-5547838293358000472	121	256	657	1343	1564	300	دفع الي قصاب درهما وزنبيلا وقال اعطني بهذه الدراهم لحما وزنه وضعه في هذا الزنبيل حتي اجء بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلته الهرة فانه يهلك علي القصاب لان الوكالة لم تصح لانه لم يبين موضع اللحم وان بين موضع اللحم فقال من الذراع او--- الجنب فحينءذ يكون الهلاك علي المشتري وهو كما لو اشتري حنطة بعينها ودفع غراءره الي الباءع وقال كلها فيه ففعل يصير المشتري قابضا ولو كانت الحنطة بغير عينها بان كانت سلما او ثمن ---سلعة فدفع رب السلم غراءره الي المسلم اليه وامره بان يكيل المسلم فيه فيها ففعل لا يصير قابضا الا اذا كان بحضرة رب السلم قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- وكذا الجواب في شراء الكرباس -لو اشتري ذراعا------------------------------------------------------------- من ثوب وقال اقط----------------------------------------------------ع من هذا الجانب فقطع الباءع ولم يرض به المشتري كان لازما علي المشتري والا	342	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0735	true	3246055367781291786	117	278	568	1373	1487	300	دفع الي قصاب درهم--------ا وقال اعطني بهذا الدرهم------ وزنه وضعه في هذا الزنبيل حتي اجء بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلت- الهرة قال- يهلك علي القصاب لان الوكالة لم تصح لانه لم يبين موضع اللحم فان بين موضع ال-حم فقال من الذراع او من الجنب فحينءذ يكون الهلاك علي المشتري وهو كما لو اشتري حنطة بعينها ودفع غراءره الي الباءع وقال كلها فيه ففعل يصير المشتري قابضا ولو كانت الحنطة بغير عينها بان كان- سلما او ثمنا السلعة فدفع رب السلم غراءره الي المسلم اليه وامره بان يكيل ال-سلم فيه ف-----فعل لا يصير قابضا الا اذا كان بحضرة رب السلم قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وكذا الجواب في شراء الكرباس اذا اشتري ذراعا من هذا الت لا يجوز وان قال من هذا الجانب جاز ولو اشتري ذراعا من ثوب ولم يبين الجانب فقطع الباءع كان للمشتري ان يرد ولو عين الذراع من هذا الجانب فقطع الباءع ولم يرض به المشتري كان لازما علي المشتري وكما	735	-8584525081496588300	644	1174.5	514	829	77.6839599609375	116	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms342	false	-5547838293358000472	248	300	1301	1564	1564	300	يرض به المشتري كان لازما علي المشتري والا فلا استباع قوسا فقال له الباءع مد القوس فمده فانكسر ي----ضمن قيمته وان قال الباءع مده فا-ن ان--------------------------------------كسر فلا ضمان عليك فمده ---وانكسر ي----ضمن ايضا قال القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي هذا اذا اتفقا علي الثمن فان الرجل لو اخذ شيءا علي سوم الشراء-	342	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0747	true	-1570393514202970911	48	112	230	544	1484	300	يحط عن المشتري من الثمن بقدر ذلك وعنه رجل---- استباع قوسا فقال له الباءع مد القوس هذه- فانكسر قال يضمن قيمته وان----------- مده باذن الباءع ولو قال له الباءع مد القوس فان انكسر فلا ضمان عليك فمده فان انكسر قال يضمن ايضا قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا اتفقا علي الثمن فان الرجل لو اخذ شيءا علي سوم الشراء	747	-8584525081496588300	212	348.5	167	330	64.24242401123047	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms343	false	1037553173361234090	16	59	77	313	1551	300	اشتري دهنا ودفع القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي علي يد غلامك فانكسرت القارورة في الطريق قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل ي----------------هلك الدهن علي--- الباءع وان قال للدهان ابعث--------- علي يد غلامي والمسالة بحالها يهلك علي المشتري رجل	343	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0749	true	2689146081703284019	242	291	1195	1466	1512	300	اشتري دهنا ودفع القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي علي يد غلامك فانكسرت القارورة في الطريق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يهلك الدهن من مال الباءع وان قال للدهان ابعث القارورة علي يد غلامي والمسالة بحالها يهلك علي المشتري رجل	749	-8584525081496588300	232	428.0	189	271	85.60885620117188	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms343	false	1037553173361234090	58	122	309	670	1551	300	رجل اشتري دج-------اجة تساوي عشر بيضات بخمس بيضات و-------لم يقبض الدجاجة حتي باضت عند الباءع خمس بيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فاستهلك الباءع البيضات الحادثة------------ ياخذ المشتري الدجاجة بثلاث بيضات وثلث بيضة لانه لما باضت خمس بيضات واستهلكها الباءع -----------------صارت البيضات مقصودة بالاستهلاك و----كانت قيمة الدجاجة عشر بيضات في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حصة البيضات ---------ولا فرق في هذا بين ما اذا كا----ن الشراء بخمس بيضات بعينها او بغير عينها -لو اشتري	343	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0759	true	-2828703443643301213	160	297	756	1524	1538	300	رجل اشتري من رجل دجاجة تساوي عشر بيضات بخمس بيضات بعينها فلم يقبض الدجاجة حتي باضت عند الباءع خمس بيضات فان المشتري يدفع الثمن وياخذ الدجاجة مع البيضات الحادثة ولا يتصدق بشء لانه لو اشتري دجاجة وخمس بيضات بعينها جاز البيع كما لو باع بيضة ببيضتين وان كان المشتري اشتري الدجاجة بخمس بيضات بغير عينها فان المشتري يتصدق بالفضل علي ما قلنا وان كان الباءع استهلك------- البيضات الحادثة فان المشتري ياخذ الدجا--------جة بثلاث بيضات وثلث بيضة لانه لما باضت خمس بيضات واستهلك-- الباءع البيضات الحادثة وصارت البيضات------- بالاستهلاك فاذا كانت قيمة الدجاجة عشر بيضات يقسم الثمن علي الدجاجة والبيضات المستهلكة اثلاثا فيكون ثلاثي الثمن وذلك ثلاث بيضات وثلث بيضة ثمن الدجاجة والباقي ثمن البيضات فتسقط حصة البيضات من الثمن ولا فرق في هذا بين ما اذا كان ثمن الدجاجة خمس بيضات بعينها او بغير عينها رجل اشتري	759	-8584525081496588300	318	521.0	259	792	40.15151596069336	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms343	false	1037553173361234090	122	172	670	906	1551	300	---ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المش------------------------------------------------------------------------------------تري الجارية ف------------------------------------------------------------وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او احدث عيبا--------------- ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له وان --------شاء ترك واخذ ثمنها	343	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	2	128	12	620	1498	300	رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ ولو اشتري جارية علي انه ان لم ينقد الثمن علي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المشري فباع ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاثة جاز بيع المشتري وللباءع الاول علي المشتري الاول الثمن كما لو باع بشرط الخيار للمشتري لزم البيع ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او -حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وا شاء ترك واخذ ثمنها	772	-8584525081496588300	218	390.5	170	609	35.79638671875	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms385	false	1896473332686354049	191	300	1005	1563	1563	300	في البيع الذي يسميه الناس بيع الوفاء او البيع الجاءز قال اكثر المشايخ منهم السيد الامام ابو شجاع والقاضي الامام ابو الحسن علي السغدي حكمه حكم الرهن لا يملكه المشتري ويضمن- المشتري ما اكل من ثمره ولا يباح له الانتفاع ولا الاكل الا ان اباحه المالك ويسقط الدين بهلاكه اذا كان به وفاء بالدين ولا يضمن المشتري الزيادة اذا هلك لا بصنعه ثم قال------------------------ والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ- البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير----	385	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	129	240	629	1205	1498	300	في البيع الذي يسميه الناس بيع الوفاء او --بيع الجاءز قال اكثر المشايخ منهم السيد الغمام ابو شجاع والقاضي الامام ابو الحسن علي السغدي حكمه حكم الرهن لا يملكه المشتري ويضمنه المشتري بالاكل من ثمره ولا يباح له الانتفاع ولا الاكل الا --باباحة المالك ويسقط الدين بهلاكه اذا كان به وفاء بالدين ولا يضمن-------- الزيادة اذا هلك لا بصنعه وللباءع ان يسترد اذا قضي الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير	772	-8584525081496588300	530	997.5	426	588	90.13605499267578	95	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms222	false	3719210598559439137	0	38	0	176	1464	300	الي منزله اذا لم يضعه عند المالك فاما اذا وضع عند المالك بحيث تناله يده ثم حمله مرة اخري الي منزله فضاع كان ضامنا اما اذا كان في يده-------------------- فقال للمالك خذه ولم يقبل- يصير امانة في يده	222	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0774	true	6654775994904930138	48	86	251	430	1582	300	علي منزله اذا لم يضعه عند المالك فان وضعه--------------- بحيث تناله يده ثم حمله مرة اخري الي منزله فضاع كان ضامنا اما اذا كان في يده ولم يضعه عند المالك فقال للمالك خذه فلم يقبله يصير امانة--- يده	774	-8584525081496588300	150	262.0	117	197	76.14213562011719	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms343	false	1037553173361234090	172	271	906	1409	1551	300	رجل اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه ثم رده علي الباءع لفساد البيع فلم يقبله فادعاه المشتري الي منزله فهلك عنده لا يلزمه الثمن ولا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقال ابو نصر -بن سلام ان كان فساد البيع متفقا عليه غير مختلف فيه فبرده علي الباءع برء المشتري عن الضمان وان لم يقبله الباءع وان كان فساد البيع مختلفا فيه لا يبرا المشتري الا بقبول الباءع او بقضاء القاضي وقال ابو بكر الاسكاف يبرا في الوجهين وما قاله ابو نصر اشبه لان احد العاقدين فيما كان مختلفا فيه لا يملك ال------ا بقضاء او رضا- كما في خيار البلوغ وفسخ الاجارة للعذر ونحو ذلك	343	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0774	true	6654775994904930138	1	161	5	804	1582	300	رجل اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه ثم رده علي الباءع لفساد البيع فلم يقبل- فاعاده المشتري الي منزله فهلك عند -لا يلزمه الثمن ولا القيمة وكذا الغاصب اذا رد المغصوب الي المغصوب منه فلم يقبل فحمله الغاصب الي منزله فضاع عنده لا يضمن ولا يجدد الغصب بالحمل علي منزله اذا لم يضعه عند المالك فان وضعه بحيث تناله يده ثم حمله مرة اخري الي منزله فضاع كان ضامنا اما اذا كان في يده ولم يضعه عند المالك فقال للمالك خذه فلم يقبله يصير امانة يده وقال ابو نصر ابن سلام ان كان فساد البيع متفقا عليه غير مختلف فيه ف-رده علي الباءع برء المشتري عن الضمان -ان لم يقبل- الباءع وان كان فساد البيع مختلفا فيه لا يبرا المشتري الا بقبول الباءع او بقضاء القاضي وقال ابو بكر الاسكاف يبرا في الوجهين وما قال- ابو نصر اشبه لان احد العاقدين فيما كان مختلفا فيه لا يملك الفسخ الا بقضاء او رضاء كما في خيار البلوغ وفسخ الاجارة للعذر ونحو ذلك	774	-8584525081496588300	491	933.0	393	805	60.99378967285156	88	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	172	246	874	1222	1517	300	فلم يقبل ف---------حمله الي منزله فمات ليس علي المشتري شء من الثمن لان البيع فاسد كمن غصب شيءا ثم حمله --الي المغصوب منه وابي المالك ان يقبله منه فحمل---------ه الغاصب الي منزله فضاع عنده لا يضمن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر كان ابو نصر---- يقول اذا كان----- البيع فاسدا لا خلاف في انه يبرا م---------------------------ن الضمان سواء --قبل او لم يقبل فان كان فاسدا لم يتفقوا عليه لم ي-برا-------- الا بقبول الباءع او بقضاء القاضي	353	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0774	true	6654775994904930138	13	126	67	630	1582	300	فلم يقبل فاعاده المشتري الي منزله فهلك عند لا يلزمه--------- الثمن ولا القيمة وكذا الغاصب اذا رد المغصوب الي المغصوب -------------------------منه فلم يقبل فحمله الغاصب الي منزله فضاع عنده لا يضمن ولا يجدد الغصب بالحمل علي منزله اذا لم يضعه عند المالك فان وضعه بحيث تناله يده ثم حمله مرة اخري الي منزله فضاع كان ضامنا اما اذا كان في يده ولم يضعه عند المالك فقال للمالك خذه فلم يقبله يصير امانة يده وقال ------------ابو نصر ابن سلام ا-ن كان فساد البيع متفقا عليه غير مختلف فيه فرده علي الباءع برء المشتري عن الضمان ان لم يقبل ا----لباءع وان كان فساد البيع مختلفا فيه لا يبرا المشتري الا بقبول الباءع او بقضاء القاضي	774	-8584525081496588300	185	202.5	141	614	30.130292892456055	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms354	false	-5103196440771246126	243	292	1182	1428	1472	300	الخلاصة رجل باع عبدا بيعا فاسدا ثم تناقضا البيع بعد القبض ثم ابرا الباءع المشتري عن القيمة ثم مات الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لزمته القيمة وان ابراه عن العبد ثم مات لا يلزمه شء لانه اذا ابراه عن الغلام فقد اخرج الغلام من ان يكون مضمونا وصار امانة فلا يضمن عند الهلاك	354	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0777	true	-5077571740435533991	16	70	86	367	1560	300	المنتقي رجل باع عبدا بيعا فاسدا ثم تناقصا ل------------------------لباءع م--------ن القيمة ثم مات الغلام عند المشتري كان علي المشتري قيمة الغلام ولو قال ابراتك عن الغلام ثم هلك الغلام عند المشتري كان المشتري بريا عن الغلام--------------------------------------------------- لانه اذا ابراه عن الغلام فقد اخرج الغلام من ان يكون مضمونا وصار امانة فلا يضمن عند الهلاك	777	-8584525081496588300	155	269.5	123	364	42.58241653442383	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms355	false	-5479762980051062449	0	134	0	690	1592	300	ثم ان الباءع ابرا المشتري عن الثم-ن فهلك الغلام عند المشتري لا شء علي المشتري لان في البيع الجاءز الغلام بعد الاقالة مضمون علي المشتري بالثمن فاذا ابراه عن الثمن صح ابراءه -ما في البيع الفاسد حق الباءع في----------- المبيع لا في القيمة وانما ينتقل حقه الي القيمة عند الهلاك فاذا ابرا عن القيمة قبل الهلاك فقد ابرا- قبل الوجوب فلا يصح حتي لو قال ابراتك عن الغلام كان بريا و------------------------صار وديعة فلا يضمن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته بالهلاك اشتري ثوبا شراء فاسدا وقبضه وقطعه قميصا ولم يخطه ثم او-دعه عند الباءع فهلك ضمن المشتري نقصان القطع ولا يضمن قيمة الثوب لانه لما اودعه الباءع فقد رده علي الباءع الا قدر نقصان القطع لان الرد بحكم الفساد مستحق فاذا وصل الي البا------ءع باي وجه وصل يقع علي المستحق اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عبدا شراء فاسدا وقبضه ثم اعتقه او قتله	355	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0777	true	-5077571740435533991	94	300	496	1560	1560	300	ثم ان الباءع -برا المشتري عن التمسن فهلك الغلام عند المشتري لا شء علي المشتري لان في البيع الجاءز الغلام بعد الاقالة مضمون علي المشتري بالثمن فاذا ابراه عن الثمن صح ابراءه اما في البيع الفاسد حق الباءع بيعا فاسدا في المبيع لا في الق---------------------------يمة عند الهل-------------------------------اك فقد ابراه قبل الوجوب فلا يصح حتي لو قال ابراتك عن الغلام كان بريا لانه لما ابراه عن الغلام صار وديعة فلا يضمن قيمته عند الهلاك نظيره ما لو قال بعتك هذا الشء بعشرة دراهم ووهبت لك العشرة ثم قبل المشتري البيع جاز البيع ولا يبرا المشتري عن الثمن لان الثمن لا يجب الا بعد قبول البيع فاذا ابراه عن الثمن قبل القبول كان ابراء قبل السبب فلا يصح رجل---- اشتري --با-شراء فاسدا وقبضه وقطعه قميصا ولم يخطه حتي اودعه عند الباءع فهلك ضمن المشتري نقصان القطع فلا يضمن قيمة الثوب لانه لما اودعه الباءع فقد رد- علي الباءع الا-قدر نقصان القطع لان الرد بحكم الفساد مستحق فاذا وصل الي العلم الباءع باي وجه وصل يقع عن- المستحق رجل اشتري دارا شراء فاسدا وقبضها فخربت عنده خرابا فاحشا ثم خاصمه الباءع الي القاضي فقضي الباءع لباءع بقيمة الدار يوم قبض المشتري كان للشفيع ان ياخذهما من المشتري بتلك القيمة رجل اشتري عبدا شراء فاسدا وقبضه ثم اعتقه او قتله-	777	-8584525081496588300	599	1074.5	480	1134	52.821868896484375	102	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms355	false	-5479762980051062449	134	178	690	930	1592	300	وقيمته يوم الاعتاق والقتل--------- اكثر من قيمته يوم القبض كان عليه قيمته يوم القبض---------------- اشتري امة شراء فاسدا وقبضها فولدت عنده من غيره ولدا فاعتقهما كان علي المشتري قيمة الام يوم القبض وقيمة الولد يوم الاعتاق لان الولد كان امانة فيضمن قيمته يوم الاعتاق	355	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0778	true	7768101842084365715	0	47	0	256	1579	300	وقيمته يوم ---------القتل والاعتاق اكثر من قيمته يوم القبض كان عليه قيمته يوم القبض بخلاف الغصب رجل اشتري امة شراء فاسدا وقبضها فولدت عنده من غيره ولدا فاعتقهما كان علي المشتري قيمة الام يوم القبض وقيمة الولد يوم الاعتاق لان الولد كان امانة فيضمن قيمته يوم الاعتاق	778	-8584525081496588300	231	431.5	188	265	87.16981506347656	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms355	false	-5479762980051062449	161	235	834	1237	1592	300	المشتري قيم--------------------ة الام يوم القبض وقيمة ال-----ولد يوم الاعتاق لان الولد كان امانة فيضمن قيمته يوم الاعتاق اشتري جارية شراء فاسدا واستولدها صارت ام ولد له وبطل حق الفسخ وي--------------غرم قيمتها للباءع واختلفوا في وجوب العقر للباءع قال ابو حنيفة وابو يوسف ----------------------اذا غرم القيمة لا يجب العقر وقال محمد يجب ال----------------عقر مع القيمة ويدخل الاقل في الاكثر وان وطءها ولم يستولدها ردها علي الباءع ويغرم العقر للباءع عند الكل باتفاق الروايات اذا باع --------	355	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0779	true	5213049312748668602	117	202	580	1024	1549	300	المشتري فيما اشتري من بيع او هب---------------------ة الا انه لا يحل اكله ان كان طعاما ولا الوطء ان كان جارية ولو اش-------تري جارية شراء فاسدا واستولدها ----------------بطل حق الفسخ كما لو اعتقها ويغرم قيمتها للباءع واختلفوا في وجوب العقر للباءع قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي انه اذا غرم القيمة لا يجب العقر وقال محمد رحمه الله تعالي يجب العقر مع القيمة ويدخل الاقل في الاكثر وان وطءها ولم يستولدها ردها علي الباءع ويغرم العقر للباءع عند الكل باتفاق الروايات والغاصب اذا وطء	779	-8584525081496588300	303	515.0	243	488	62.09016418457031	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms355	false	-5479762980051062449	233	299	1229	1585	1592	300	اذا باع الرجل --مال الغير------ يتوقف البيع علي اجازة المالك ويشترط لصحة الاجازة قيام العاقدين وقيام المعقود علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا هل-ك المبيع عند المشتري كان المالك ب--الخيار ان شاء ضمن الباءع ------وان شاء ضمن المشتري وعند اختيار- تضمين احدهما يبرا الاخر فان ضمن المشتري قيمته بطل البيع وكان للمشتري ان يسترد الثمن من الباءع ان كان نقده و----ان ضمن الباءع -------نفذ البيع عل--يه ان كان امانة عند ----------------	355	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0782	true	-6735479616723216787	44	192	217	1008	1567	300	اذا باع الرجل المال الغير عندنا يتوقف البيع علي اجازة المارة ويشترط لصحة الاجازة قيام العاقدين وقيام المعقود عليه ولا يشترط قيام الثمن ان كان الثمن من النقود فان كان من العروض يشترط قيامه ايضا واذا مات المالك لا ينفذ باجازة الوارث وعند اجازة المالك يملكه المشتري مع الزيادة التي حدثت بعد البيع قبل الاجازة ولو غصب جارية فباعها فقطعت يدها ثم اجاز المغصوب منه البيع صحت الاجازة ولو قتلت او ماتت ثم اجاز لا تصح الاجازة وحقوق العقد من قبض الثمن وغيره عند الاجازة ترجع الي العاقد وايهما فسخ العقد قبل الاجازة صح فسخه واذا هلاك المبيع عند المشتري كان للمالك 173الخيار ان شاء ضمن الباءع قيمته وان شاء ضمن المشتري وعند اختياره تضم-ن احدهما برء- الاخر وان ضمن المشتري------ بطل البيع وكان للمشتري ان يسترد الثمن من الباءع ان كان نقده وان كان ضمن الباءع قيمته ينفذ --بيع الباءع ان كان المبيع في ضمان الباءع عند	782	-8584525081496588300	327	560.0	263	801	40.823970794677734	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms384	false	-9188667313610791841	186	238	1029	1317	1646	300	الغرماء فاسد لان محمدا---------------- قال في الكتاب بيعه باطل والصحيح انه موقوف ومعني قوله باطل--- سيبطل واذا باعه ب----------------------غير اذن الغرماء وقبض الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء ولو اجاز بعضهم البيع ونقض بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع انتهي ويجوز بيع	384	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	0	59	0	323	1562	300	الغرماء فاسد لان محمدا رحمه الله تعالي قال في الكتاب بيعه باطل والصحيح انه موقوف ومعني قوله باطل اي سيبطل واذا باع المولي العبد الماذون من غير اذن الغرماء وقبض الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقض بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومن البيع ------	787	-8584525081496588300	268	496.5	220	329	81.45896911621094	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms349	false	-5237913582860424775	10	52	58	276	1530	300	الباءع فهلك عنده------ في مدة الخيار بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه والثمن حال او مءجل -للمشتري خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك عند الباءع تم البيع ولزمه الثمن عند الكل	349	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	0	42	0	219	1503	300	الباءع فهلك عند الباءع في مدة الخيار بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه والثمن حال او مءجل وللمشتري خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك عند الباءع تم------ ولزمه الثمن عند الكل	791	-8584525081496588300	211	401.0	170	225	93.77777862548828	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms357	false	-2020910670604104856	192	234	1002	1193	1527	300	رجل اشتري عبدا فابق من يده وقد كان ابق عند- الباءع لا يكون له ان يرجع بنقصان العيب ما دام العبد حيا ايضا في قول ابي حنيفة---------------- وكذا لو اشتري دابة ثم سرقت---- ثم علم بعيب لا يرجع بنقصان العيب رجل اشتري	357	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0809	true	-659626610036881443	39	84	160	370	1366	300	رجل اشتري عبدا فابق من يده وقد كان ابق عنده الباءع لا يكون له ان يرجع بنقصان العيب ما دام العبد حيا ابقا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو اشتري دابة ف--سرقت منه ثم علم بعيب لا يرجع بنقصان العيب رجل اشتري	809	-8584525081496588300	186	340.0	145	212	87.73584747314453	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms357	false	-2020910670604104856	231	278	1177	1414	1527	300	العيب رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع تاخذه الحمي كل يوم-- او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي ان للمشتري ان يرد ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي فيرجع بالنقصان ولا يرد	357	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0809	true	-659626610036881443	213	259	947	1184	1366	300	السبب رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع تاخذه الحمي كل يومين او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي-ان للمشتري ان يرد ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي -يرجع بالنقصان ولا يرد	809	-8584525081496588300	233	448.5	187	239	97.48954010009766	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms361	false	4823288814799963381	143	176	724	887	1502	300	رجل اشتري ثوبا لنفسه ثم قطعه قميصا ونوي عند القطع لابنه الصغير ثم وجد به عيبا لا يرد ولا يرجع عليه بالنقصان ولو نوي---- القطع لابنه البالغ---------------------------------- لا تتم---------- بدون القبض ولو اشتري	361	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0813	true	1922643527513855206	41	84	180	391	1391	300	رجل اشتري ثوبا لنفسه ثم قطعه قميصا ونوي عند القطع لابنه الصغير ثم وجد به عيبا لا يرد ولا يرجع عليه بالنقصان ولو نوي عند القطع لابنه البالغ كان له ان يرجع بالنقصان لان الهبة لا تتم في البالغ بدون القبض رجل اشتري	813	-8584525081496588300	160	282.0	127	211	75.82938385009766	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms379	false	7798130205048021285	141	201	707	1017	1526	300	رجل اشتري بعيرا وق-بضه ثم وجد به عيبا فذهب به الي الباءع ليرده فهلك في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم ان المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب----------- ولو اشتري بعيرا فقبضه فوجده لا يعتلف ثم ظهر انه ريح فوقع فانكسر ونحر ف-انه لا يرجع بالنقصان علي الباءع ولو اشتري بعيرا ف----ادخله داره فسقط فذبحه انسان فنظروا الي امعاءه	379	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0815	true	8660627571849851548	238	300	1199	1519	1519	300	رجل اشتري بعيرا وبقبضه ثم وجد به عيبا فذهب--- الي الباءع لي-ده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم ان المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع ولو اشتري بعيرا وقبضه فوجده لا يعتلف ثم ظهر ب-ه ريح فوقع فانكسر فنحره فانه لا يرجع بالنقصان علي الباءع رجل اشتري بعيرا فلما ادخله داره -سقط فذبحه انسان فنظروا الي امعاءه-	815	-8584525081496588300	291	526.5	234	327	88.99082946777344	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms379	false	7798130205048021285	63	142	302	711	1526	300	رجل اشتري بطيخة فقطعها فوجدها فاسدة قال ابو القاسم ان لم يعلم بفسادها ولم يستهلك منها شيءا حتي خاصم الباءع ولها مع فسادها قيمة كان الباءع بالخيار ان شاء رد حصة النقصان من الثمن ولم يقبل البطيخة وان شاء قبلها ويرد جميع الثمن وان كان المشتري------ علم بفسادها واستهلكها او استهلك بعضها بان اطعمها اولاده او عبيده لا شء له علي الباءع وان لم يكن للبطيخة قيمة مع فسادها رجع المشتري علي الباءع بجميع الثمن علي كل حال رجل	379	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0815	true	8660627571849851548	53	132	261	671	1519	300	رجل اشتري بطيخة فقطعها فوجدها فاسدة قال ابو القاسم ان ----علم بفسادها ولم يستهلك منها شيءا حتي خاصم الباءع ولها مع فسادها قيمة كان الباءع بالخيار ان شاء رد حصة النقصان من الثمن ولا يقبل البطيخة وان شاء قبلها ويرد جميع الثمن وان كان المشتري بعدما علم بفسادها اس-تهلكها او استهلك بعضها بان اطعمها اولاده او عبيدة لا شء له علي الباءع وان لم يكن للبطيخة قيمة مع فسادها رجع المشتري علي الباءع يجميع الثمن علي كل حال رجل	815	-8584525081496588300	399	780.0	321	415	96.14457702636719	73	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms379	false	7798130205048021285	201	239	1017	1224	1526	300	فاذا هو فاسد- فسادا قديما ان كان الذابح ذبحه بغير امر المشتري لا يرجع بالنقصان لوجوب الضمان علي الذابح وان ذبحه بامر المشتري او ذبحه المشتري بنفسه فكذلك عند--- ابي حنيفة---------------- وقال صاحباه يرجع بالنقصان رجل اشتري جوزا	379	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0816	true	-4652161925651646338	0	42	0	226	1487	300	فاذا هي فاسدة فسادا قديما ان كان الذابح ذبحه بغير امر المشتري لا يرجع بالنقصان لوجوب الضمان علي الذابح وان ذبحه بامر المشتري او ذبح- المشتري بنفسه فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يرجع بالنقصان رجل اشتري شيءا	816	-8584525081496588300	199	363.0	161	227	87.66519927978516	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms379	false	7798130205048021285	263	300	1347	1526	1526	300	اذا اقام البينة---- ان الباقي معيب ولو اشتري------ بطيخا عددا فكسر واحدة منها بعد القبض فوجدها فاسدة لا ينتفع بها كان له ان يرجع بحصتها من الثمن ولا يرد غيرها الا ان يقيم البينة علي فساد ما-	379	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0819	true	5589877339440779945	0	39	0	190	1530	300	اذا اقام البينة علي ان الباقي معيب رجل اشتري بدرهم بطيخا عددا فكسر واحدة منها بعد القبض فوجدها فاسدة لا ينتفع بها كان له ان يرجع بحصتها من الثمن ولا يرد غيرها غلا ان يقيم البينة علي فساد ما	819	-8584525081496588300	175	327.0	139	190	92.10526275634766	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms380	false	5279088051587867676	0	37	0	203	1554	300	بقي وليس البطيخ في هذا كالجوز لان الجوز كشء واحد واذا كان بعض الجوز فاسدا لا ينتفع به يرد الكل وكذا اللوز والبندق والفستق والبيض واما الب---طيخ والرمان والسفرجل والخيار لا يرد غير الواحدة الفاسدة رجل اشتري	380	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0819	true	5589877339440779945	39	76	190	386	1530	300	بقي وليس البطيخ في هذا كالجوز لان الجوز -شء واحد -اذا كان بعض الجوز فاسدا لا ينتفع به يرد الكل وكذا اللوز-------- والفستق والبيض واما في البطيخ والرمان والسفرجل والخيار لا يرد غير الواحدة الفاسدة رجل اشتري	819	-8584525081496588300	190	367.0	154	206	92.2330093383789	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms361	false	4823288814799963381	175	290	881	1456	1502	300	اشتري دقيقا فخبز بعضه ثم علم انه كان مرا كان له ان يرد الباقي ويرجع بنقصان---- ما خبز و----لو اشتري سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقع فيه- فارة وماتت كان له ان يرجع بنقصان العيب في الفتوي وهو قول ابي يوسف و--محمد ولو اش--------------------------------------------------------------------------------تري جبة فلبسها وانتقصت باللبس ثم علم------ فيها عيبا فانه يرجع بنقصان العيب الا ان ياخذها الباءع ويرضي بنقصان اللبس ولو اشتري ارضا فجعلها مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان العيب والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضا ووقفها ثم علم بعيب ذكر هل--------------------------------------------------------------------------------------------------ال- انه يرجع بنقصان العيب رجل اش---تري عبدا ف---ضمن ---رجل للمشتري- بحصة ما يحدث فيه من العيب	361	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0822	true	7325990973886926145	143	289	690	1408	1465	300	اشتري دقيقا فخبز بعضه ثم علم انه كان مرا كان له ان يرد الباقي ويرجع بنقصان عيب ما خبز وكذا لو اشتري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقع فيها فارة وماتت كان له ان يرجع بنقصان العيب في الفتوي وهو قول ابي يوسفروي محمد رحمهما الله تعالي كما لو اشتري طعاما فاكله ثم علم بعيب عندهما يرجع بنقصان العيب ولو اشتري جبة فلبسها وانتقصت باللبس ثم علم بفارة ميتة فيها فانه يرجع بنقصان العيب الا ان ياخذها الباءع ويرضي بنقصان اللبس ولو اشتري ثوبا وكفن به ميتا ثم علم ب---عيب- فانه لا يرد لتعلق حق الميت به ولا يرج-ع بنقصان العيب ايضا لاحتم----------------------------------------------------------ال ان يفترسه سبع فيعود علي ملك المشتري من غير نقصان فيتمكن من الرد علي الباءع وما لم يقع الياس عن الرد لا يرجع بنقصان العيب كما لو اشتري عبدا فابق من يده ثم علم بعيب فانه لا يرجع بنقصان العيب	822	-8584525081496588300	422	663.5	328	781	54.03329086303711	73	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms356	false	-471109629782498480	155	184	793	945	1534	300	اشتري شجرة ليتخذ منها بابا او نحو ذلك فقطعها فوجدها لا تصلح لما اشتراها له فانه يرجع بنقصان العيب ا-لا ان ياخذها الباءع مقطوعة ويرد الثمن رجل اشتري عبدا	356	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0823	true	4468785752724066181	83	111	408	557	1531	300	اشتري شجرة ليتخذ منها بابا او نحو ذلك فقطعها فوجدها لا تصلح لما اشترا----ه فانه يرجع بنقصان العيب فغلا ان ياخذها الباءع مقطوعة ويرد الثمن اذا اشتري عبدا	823	-8584525081496588300	144	272.5	116	153	94.11764526367188	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms361	false	4823288814799963381	245	280	1230	1408	1502	300	مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان العيب والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضا و-وقفها ثم علم بعيب ذكر ---------------هلال- انه يرجع بنقصان ال-------------------------------------------------------------------------عيب رجل اشتري	361	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0823	true	4468785752724066181	0	51	0	262	1531	300	مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان------ والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضاص فوقفها ثم علم بعيب ذكر هلال رحمه الله تعالي انه يرجع بنقصان العيب وجعله بمنزلة ما لو اشتري عبداص فاعتقه ثم علم بعيب فانه يرجع بنقصان العيب رجل اشتري	823	-8584525081496588300	168	313.5	135	268	62.68656539916992	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms362	false	-2942094004469538117	0	81	0	377	1516	300	وجد به عيبا فرده علي الباءع كان له ا--لرجوع علي الضامن بحصة العيب من الثمن كما يرجع علي الباءع وعن ابي يوسف--------------- اذا اشتري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده علي الباءع فانه لا يرجع علي الضامن بشء من الثمن ولو قال الضامن ان كان اعمي فعلي حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمنه حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به عيبا فقال له---- قد ضمنت لك العيب لا يلزمه شء ولو اشتري	362	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0830	true	-180204815160919736	211	295	1005	1400	1427	300	وجد به عيبا ورده علي الباءع كان له ان يرج-ع علي الضامن بحصة العيب من الثمن كما يرجع علي الباءع وعن ابي يوسفرحمه الله تعالي اذا اشتري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه وكان اعمي فرده علي الباءع فانه لا يرجع علي الضامن بشء من الثمن ولو قال الضامن عن كان اعمي فعلي حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمنه حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به عيبا فقال له رجل قد ضمن هذا العبد لا يلزمه شء ال--مشتري	830	-8584525081496588300	362	677.5	283	398	90.95477294921875	72	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms381	false	6652137019642003048	210	250	1035	1249	1487	300	يد الموهوب له الثاني ---------------كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه ولو اشتري عبدا وب--------اعه من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول بالثمن علي با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعه حتي يرجع المشتري الثاني------- عليه فاذا رجع فحينءذ يرجع المشتري الاول	381	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0840	true	5019098428139746795	0	84	0	429	1493	300	يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءع -ولو اشتري عبدا والمشتري باعه من رجل وسلم واستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول بالثمن علي باءعه قبل ان يرجع المشتري الثاني عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان المشتري الاول وهبه من رجل وسلم ثم باعه الموهوب له من رجل فاستحق من يد المشتري الثاني لا يرجع المشتري الاول علي باءعه حتي يرجع المشتري الثاني بالثمن علي---- الموهوب له لو كان المشتري الاول	840	-8584525081496588300	184	294.0	150	434	42.39631271362305	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms362	false	-2942094004469538117	108	185	498	906	1516	300	بالثمن علي ---باءعه رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل فاستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد لا ي----------------رجع المشتري علي الباءع بشء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن انما هو رجل اشتري دارا فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء--- ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد استحقاقها النصف قبلت بينته وكان له ا--لرجوع علي الباءع بنصف الثمن رجل اشتري دارا	362	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0845	true	-5557134585987692852	151	253	780	1304	1548	300	بينهما علي حساب ذلك رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل واستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البين- انه اشتراها من المستحق ولم يءقت لذلك وقتا قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن غنما هو رجل اشتري دارا فدعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء من الثمن انما هو رجل اشتري دارا ف-دعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء ند ولو اقام المشتري البينة---- انه اشتراها من المدعي بعد استحقاق-- النصف قبلت بينته وكان له ان يرج-ع علي الباءع بنصف الثمن رجل مات وترك --	845	-8584525081496588300	374	681.0	301	535	69.90653991699219	62	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms362	false	-2942094004469538117	182	267	891	1343	1516	300	رجل اشتري دار-------ا وبني فيها ثم جاء رجل واستحقها فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ويسلم البناء الي الباءع ويرجع بقيمة البناء مبنيا يوم -سل-م البناء الي الباءع فان كان المشتري بني بالجص والاجر والساج والقصب فانه يرجع بقيمة البناء علي الباءع يوم سل-م الي الباءع وان كان المشتري انفق في البناء عشرة الاف درهم وسكن فيها زمانا حتي خلق البناء او تغير او تهدم بعضه ثم استحقت الدار لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع الا بقيمة البناء يوم تسليم البناء الي الباءع وان	362	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0846	true	-8675884791518379101	222	300	1151	1572	1572	300	رجل اشتري دارا وقبضها وبني فيها ثم جاء رجل واستحقها فان المشتري يرجع علي الباءع بال-----------------------------ثمن وبقيمة البناء مبينا يوم تسليم البناء الي الباءع فان كان المشتري بني بالجص والاجر والساج والذهب فانه يرجع بقيم- البناء علي الباءع يوم يسلم الي الباءع فان كان المشتري انفق في البناء عشرة الاف درهم وسكن فيها زمانا حتي خلق البناء و--تغير وان-هدم بعضه ثم استحقت الدار لم يكن للمشتري ان يرجع علي الباءع الا بقيم------ته يوم يسل-م البناء الي الباءع فان-	846	-8584525081496588300	391	717.0	316	462	84.63203430175781	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms362	false	-2942094004469538117	267	300	1343	1516	1516	300	كان المشتري انفق في البناء عشرة الاف درهم علي--- الجص والاجر والساج ثم استحقت الدار ومثل ذلك يوم الاستحقاق لا يوجد الا بعشرين الفا او اكثر فانه يرجع علي الباءع بقيمة البناء يوم-	362	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0847	true	-1519860263352126819	0	34	0	177	1585	300	كان المشتري انفق في البناء عشرة الاف درهم ثم الا الجص والاجر والساج ثم استحقت الدار ومثل ذلك يوم الاستحقاق لا يوجد الا بعشرين الفا او اكثر فانه يرجع علي الباءع بقيمة البناء يوم	847	-8584525081496588300	170	329.0	138	177	96.04519653320312	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms363	false	6390097614851632774	1	177	4	923	1563	300	ولا ينظر الي ما كان انفق فيه وان استحقت الدار بعد البناء والباءع غاءب والمستحق اخذ الدار وامر المشتري بهدم البناء فقال المشتري ان الباءع قد غرني وهو غاءب قال ابو حنيفة ----------------لا يلتفت الي قول المشتري بل يءمر بهدم البناء ويدفع الدار الي المستحق فان حضر الباءع بعد الهدم لا يرجع المشتري علي الباءع بقيمة البناء انما يرجع -----اذا كان البناء قاءما فيسلم المشتري البناء الي الباءع فيهدم البناء وياخذ النقض واما اذا هدمه المشتري فلا شء له علي الباءع واما اذا هدمه---------------------------- وبقي -البعض كان للمشتري ان ياخذ الباءع بقيمة ما بقي من البناء قاءما ويسلم ا-ليه فيهدم الباءع ما بقي ويكون النقض له وان شاء المشتري نقض كله ويكون النقض له ولا يسلم البناء وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ في ظاهر الرواية وروي محمد عن ابي حنيفة ------------------وهو قول الحسن ان القاضي يبعث من يقوم البناء ثم يقول للمشتري انقضه واحفظ النقض واذا ظفر -بالباءع -سلم النقض اليه ويقضي لك عليه بقيمة البناء وذكر الطحاوي ا----------------ن المشتري اذا نقض عليه البناء فسلم النقض الي الباءع له ان- يرجع علي الباءع بالثمن	363	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0847	true	-1519860263352126819	35	225	182	1186	1585	300	ولا ينظر الي ما كان انفق فيه وان استحقت الدار بعد البناء والباءع غاءب والمستحق اخذ المشت-----------ري بهدم البناء فقال المشتري ان الباءع قد غرني وهو غاءب قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يلتفت الي قول المشتري بل يءمر بهدم البناء ويدفع الدار الي المستحق فان حضر الباءع بعد الهدم لا يرجع المشتري علي الباءع بقيمة البناء انما يرجع عليه اذا كان البناء قاءما فيسلم المشتري البناء الي الباءع فيهدم الباءع وياخذ النقض واما اذا هدمه-------- فلا شء له علي الباءع وان حضر الباءع وقد هدم المشتري بعض البناء وبقي بالبعض كان للمشتري ان ياخذ الباءع بقيمة ما بقي من البناء قاءما ويسلمه اليه فيهدم الباءع ما بقي ويكون النقض له وان شاء المشتري نقض كله ويكون النقض له ولا يسلم البناء وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في ظاهر الرواية وروي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وهو قول الحسن ان القاضي يبعث من يقوم البناء ثم يقول للمشتري انقضه واحفظ النقض فاذا ظفرت بالباءع فسلم النقض اليه ويقضي لك عليه بقيمة البناء وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي ان المشتري اذا نقض عليه البناء فسلم النقض الي الباءع --فانه يرجع علي الباءع بالثمن	847	-8584525081496588300	875	1642.5	707	1025	85.36585235595703	158	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms364	false	6761540613262630343	273	299	1385	1528	1531	300	رجل اشتري دارا ثم باعها من اخر وبني المشتري الثاني فيها----- ثم استحقت الدار----------- فان المقضي عليه وهو المشتري الثاني يرجع------- علي باءعه بالثمن وبقيمة البناء	364	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0847	true	-1519860263352126819	243	272	1279	1438	1585	300	رجل اشتري دارا ثم باعها من اخر فبني المشتري الثاني فيها بناء ثم استحقت الدار دون البناء فان المقضي عليه وهو المشتري الثاني يرجع بالثمن علي باءعه------- وبقيمة البناء	847	-8584525081496588300	135	237.0	110	166	81.32530212402344	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms365	false	-1317078098839442636	111	175	592	938	1602	300	وعن ابي يوسف ----------------اذا اشتري دارا وبني فيها بناء ثم استحقت------ فنقض المشتري البناء كان للمشتري ان يرجع بالنقصان علي باءعه فت--------قوم الدار مبنية وغير مبنية فيرجع بالنقصان وكذا ال-ارض اذا غرسها المشتري ثم استحقت فقلع المشتري الشجر كان له ان يرجع علي باءعه بالنقصان رجل اشتري ارضا فغرس فيها شجرا فنبت الشجر ثم استحقت الارض يقال للمشتري اقلع الشجر فان كان قلعه يضر	365	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0848	true	4873757642529936451	232	300	1255	1620	1620	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اشتري دارا فبني فيها بناء ثم استحقت الدار فنقض المشتري البناء كان للمشتري ان يرجع--------- علي باءعه بالنقصان يقوم الدار مبنيا وغير مبني- ويرجع بالنقصان وكذلك الارض اذا غرسها المشتري ثم استحقت فقلع المشتري الشجر كان له ان يرجع علي باءع- بالنقصان رجل اشتري ارضا فغرس فيها شجرا فنبت الشجر ثم استحقت الارض يقال للمشتري اقلع الشجر فان كان قلعه يضر-	848	-8584525081496588300	325	593.0	264	377	86.20689392089844	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms365	false	-1317078098839442636	26	127	136	677	1602	300	الثاني ثم استحقت الجارية فان الث--------اني يرجع علي باءعه بالثمن -----------وقيمة الولد و--------------لا يرجع باءعه علي الباءع الاول بقيمة الولد في قول ابي حنيفة---------------- وعلي هذا الخلاف اذا اشتري عبدا وباعه من اخر فتداولته الايدي ثم وجد المشتري الاخير به عيبا قديما كالاصبع الزاءدة وقد تعيب العبد عنده بعيب حادث كان له ا--لرجوع علي باءعه بنقصان العيب وليس للباءع الثاني ان يرجع علي الباءع الاول بالنقصان في قول ابي حنيفة وكذا اذا مات في يد المشتري الثاني ثم اطلع علي العيب ورجع بالنقصان علي باءعه وعن ابي يوسف اذا اشتري دارا وبني فيها بناء----- ثم استحقت ف--------------------نق----------------------------------------------------ض المشتري ال------------بناء كان للمشتري	365	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0848	true	4873757642529936451	0	110	0	589	1620	300	الثاني ثم استحق- الجارية فان المشتري الثاني يرجع---------- بالثمن علي باءعه وبقيمة الولد والباءع الثاني لا يرجع------ علي الباءع الاول بقيمة الولد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف اذا اشتري عبدا وباعه من اخر فتداولته الايدي ثم وجد المشتري الاخ-ر به عيبا قديما كالاصبع الزاءدة وقد تعيب العبد عنده بعيب حادث كان له ان يرج-ع علي باءعه بنقصان العيب وليس للباءع الثاني ان يرجع علي الباءع الاول بالنقصان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي رجل اش-------------------------------------------------------------------------تري دارا فبني فيها بناء وغاب ثم ان الباءع باعها من رجل اخر ونقض المشتري الثاني بناء الاول وبني فيها بناء اخر ثم جاء المشتري الاول واستحقها فان كان المشتري	848	-8584525081496588300	415	661.0	335	681	60.93979263305664	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms363	false	6390097614851632774	195	234	1019	1214	1563	300	لا يرجع-------- علي الباءع- ولا علي المستحق بما انفق في عمارتها وان--------------- كري المشتري في الارض نهرا او حفر ساقية او قنطرة علي نهرها باجر قنطرة ثم استحقت الارض------------ يرجع علي الباءع --------بقيمة------------------------- القنطرة ولا يرجع بما انفق في	363	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0849	true	-6517651757892792592	255	300	1336	1559	1559	300	لا يرجع المشتري علي --باءعه الا بالثمن------------------------- وان كان المشتري قد ك--------ري في الارض نهرا او حفر ساقية او قنطرة علي النه-----ر قنطرة ثم استحقت الارض فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن وبقيمة ما احدث في الارض من بناء القنطرة ولا يرجع بما انفق في-	849	-8584525081496588300	144	187.0	113	264	54.54545593261719	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms365	false	-1317078098839442636	175	300	938	1602	1602	300	بالارض يقال للمستحق ان شءت تدفع اليه قيمة الشجر مقلوعا ويكون الشجر لك وان شءت فخله حتي يقلع الشجر ويضمن -لك نقصان ارضك فان امره بالقلع---- وقلع المشتري ثم ظفر بالباءع بعد القلع فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا بما ضمن من نقصان الارض وان اختار المستحق ان يدفع الي المشتري قيمة الشجر مقلوعا ويمسك الشجر واعطاه القيمة ثم ظفر المشتري بالباءع فانه يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا يكون للمستحق ان يرجع علي الباءع ولا علي المشتري بنقصان الارض لانه لما اختار دفع قيمة الشجر صار كان المستحق هو الذي غرس الشجر وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال الحسن للقاضي ان------------- يبعث امينا -يقوم النابت في الارض ثم يقول القاضي للمشتري اقلع الشجر واحفظه-	365	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0849	true	-6517651757892792592	0	131	0	700	1559	300	بالارض يقال المستحق ان شءت تدفع اليه قيمة الشجر مقلوعا ويكون الشجر لك وان شءت فخذه حتي يقل- الشجر ويضمن ذلك نقصان ارضك فان خمره بقلع الشجر وقلع المشتري ثم ظفر بالباءع بعد القلع فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا بما ضمن من نقصان الارض وان اختار المستحق ان يدفع الي المشتري قيمة الشجر مقولعا ويمسك الشجر واعطاه القيمة ثم ظفر المشتري بالباءع فانه يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا يكون للمستحق ان يرجع علي الباءع ولا علي المشتري بنقصان الارض لانه لما خ-تار دفع قيمة الشجر صار كان المستحق هو الذي غرس الشجر وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال الحسن رحمه الله تعالي القاضي يبعث امينا ليقوم النابت في الارض ثم يقول القاضي للمشتري اقلع الشجر واحفظه	849	-8584525081496588300	643	1229.5	520	702	91.59544372558594	114	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms366	false	-4157826056401369064	0	150	0	782	1554	300	حتي اذا ظفرت بالباءع فسلمه اليه وتاخذه بقيمته نابتا وان لم تستحق الارض حتي اثمر الشجر وبلغ الثمر -----------حتي جاء مستحق واستحق الارض وطالب المشتري بقلع الشجر كان له ذلك فان كان باءع الارض حاضرا كان للمشتري ان يرج-----------ع بقيمة الشجر نابتا في الارض ويسلم الشجر قاءما الي الباءع ويجب---------------------------------------------------------------------------------ر الباءع علي قلع الشجر وان كان الباءع غاءبا قلعه المشتري ولا يرجع بقيمة الشجر وان كان المشتري زرع في الارض حنطة او شيءا من اصناف الرياحين والحبوب والبقول ثم استحقت الارض قال ابو يوسف---------------- يءمر المشتري حتي يقلع الزرع ان كان الباءع غاءبا ولا يرجع علي باءع-----ه وان كان الزرع اخرب الارض فللمستحق ان يضمنه نقصان الارض ثم لا يرجع المشتري علي الباءع- الا بالثمن وان كان المشتري قد كري ال---ارض نهرا او حفر ساقية او قنطر قنطرة علي النهر------ ثم استحقت الارض------------ يرجع علي الباءع بالثمن وبقيمة ما احدث في الارض من بناء القنطرة ولا يرجع بما انفق في	366	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0849	true	-6517651757892792592	131	300	700	1559	1559	300	حتي ان- ظفرت بالباءع فسلمه اليه وتاخذه بقيم-ة نابته وان لم تستحق الارض حتي اثمر الشجر وبلغ الثمن او لم يبلغ حتي جاء مستحق واستحق الارض وطا-ب المشتري بقلع الشجر كان له ذل -فان كان باءع الارض حاضرا كان للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة الشجر نابتا في الارض ويسلم الشجر قاءما الي الباءع ولا يرجع علي الباءع بقيمة الثمر ويجبر المشتري علي قطع الثمر بلغ الثمر او لم يبلغ ويجبر الباءع علي قلع الشجر وان كان المش-------------------------------------------------------تري زرع في الارض حنطة او شيءا من اصناف الرياحين والحبوب والبقول ثم استحقت الارض قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يءمر المشتري حتي قل-ع الزرع ان كان الباءع غاءبا ولا يرجع علي باءع ه بشء وان ك-ن الزرع اضر بالارض فللمستحق ان يضمنه نقصان الارض ثم لا يرجع المشتري علي --باءعه الا بالثمن وان كان المشتري قد كري في الارض نهرا او حفر ساقية او قن-----طرة علي النهر قنطرة ثم استحقت الارض فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن وبقيمة ما احدث في الارض من بناء القنطرة ولا يرجع بما انفق في-	849	-8584525081496588300	695	1263.5	559	928	74.89224243164062	122	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms366	false	-4157826056401369064	150	187	782	951	1554	300	كري النهر وحفر الساقية ولا في مسناة جعلها في التراب وان جعلها ------من اجر او لبن او قصب او شء له قيمة فانه يرجع علي باءعه بقيمة ذلك وهو قاءم في الارض ثم يءمر الباءع بقلع ذلك	366	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0850	true	2990938282538318116	0	38	0	175	1540	300	كري النهر وحفر الساقية ولا في مسناة جعلها من التراب وان جعل المسناة من اجر او لبن او قصب او شء له قيمة فانه يرجع علي باءعه بقيمة ذلك وهو قاءم في الارض ثم يءمر الباءع يقلع ذلك	850	-8584525081496588300	164	318.5	128	175	93.71428680419922	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms368	false	-7518734011081467729	45	299	230	1563	1569	300	رجل ورث جارية من ابنه واستولدها ثم---------- استحق-ت كان الولد حرا بالقيمة ثم يرجع المستولد بقيمة الجارية وبقيمة الولد علي من باع الجارية من مورثه ويخلف الوارث الم-----ورث في ضمان الغر-ر كما لو وجد بها عيبا كان له ان يردها علي باءع المورث بخلاف الموصي له ---------اذا استولد الجارية ثم استحقت فانه لا يرجع علي باءع الموصي لا بالثمن ولا بقيمة الولد الحي ولا يردها بعيب-------- رجل اشتري دارا--------- واستحقت العرصة وفيها بناء فقال المشتري للباءع اشتريت منك العرصة ثم بنيت البناء ولي حق الرجوع عليك بقيمة البناء بحكم الغر-ر وقال الباءع لا بل بعتك العرصة والبناء جميعا فليس لك ان ترجع علي بقيمة البناء كان القول---- قول الباءع لانه ينكر حق الرجوع ولو ش--رط الباءع في البيع ضمان ما احدث به المشتري فسد البيع لان المشتري اذا حفر فيها بءرا وما اشبه ذلك لا يكون له الرجو-ع بذلك علي الباءع عند الاستحقاق وانما يرجع بالبناء والزرع والغرس فاذا شرط عليه ضمان ما احدث- مطلقا فسد البيع وان قيد الضمان فقال انا ضامن ما احدث- المشتري من بناء او غرس او زرع او نحو ذلك جاز ويكون ضامنا رجل استولد جارية كانت له ثم استحقت فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وصدقه الباءع وكذبه المستحق كان القول قول المستحق لان المشتري يدعي عليه حرية الولد بحكم الغرور وهو ينكر فيكون القول قوله ولو انكر الباءع ذلك وصدقه المستحق كان الولد حرا بالقيمة ولا يرجع احدهما علي الباءع بشء رجل اشتري جارية وق-بضها ووهبها من رجل ثم اشتراها من الموهوب له فولدت له ولدا----------- فاستحقها رجل فان المشتري يرجع علي الباءع وهو الموهوب له بالثمن	368	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0850	true	2990938282538318116	38	300	175	1540	1540	300	رجل ورث جارية من ابيه واستولدها ثم جاء مستحق استحقها كان الولد حرا بالقيمة ثم يرج- المستولد ب-ثمن الجارية وبقيمة الولد علي من باع من ---------ورثه ويحلف الوارث باءع المورث في ضمان الغرور كما لو وجد بها عيبا كان له ان يرده- علي باءع المورث والمو-----صي له بالجارية اذا استولد الجارية ثم استحقت فانه لا يرجع علي باءع الموصي لا بالثمن ولا بقيمة الولد كما ل--ا يردها بعيب وجد بها رجل اشتري دارا فجاء رجل واستحق- العرصة وفيها بناء فقال المشتري للباءع اشتريت منك العرض- ثم بنيت البناء ولي حق الرجوع عليك بقيمة البناء بحكم الغرور وقال الباءع لا بل بعتك العرصة والبناء جميعا فليس لك ان ترجع علي بقيمة البناء كان القول فيه قول الباءع لانه منكر حق الرجوع ولو اشترط الباءع في البيع ضمان ما احدث--ه المشتري فسد البيع لان المشتري اذا حفر فيها بءرا وما يشبه ذلك لا يكون له ان يرجع بذلك علي الباءع عند الاستحقاق وانما يرجع بالبناء والزرع والغرس فاذا شرط عليه ضمان ما احدثه مطلقا فسد البيع وان قيد الضمان فقال انا ضامن ما احدثه المشتري من بناء او غرس او زرع او نحو ذلك جاز ويكون ضامنا رجل استولد جارية كانت له--- استحقت فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وصدقة فلان-- وكذبه المستحق كان القول قول المستحق لان المشتري يدعي عليه حرية الولد بحكم الغرور وهو ينكر فيكون القول قوله ولو انكر الباءع ذلك وصدقه المستحق كان الولد حرا بالقيمة ولا يرجع احدهما علي الباءع بشء رجل اشتري جارية وق5بضها ووهبها من رجل ثم اشتراها من الموهوب له فولدت له ولدا ثم جاء رجل واستحقها---- فان المشتري يرجع علي الباءع وهو الموهوب له بالثمن-	850	-8584525081496588300	1267	2353.0	1021	1398	90.62947082519531	220	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms369	false	2041736846347741416	0	141	0	729	1537	300	الولد لانه مغرور رجل اشتري دارا وبني فيها ثم استحق رجل نصفها ورد المشتري ما بقي علي الباءع كان له الرجو-ع علي الباءع بالثمن وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو استحق منها نصفا بعينه ---وكان البناء في النص-------------------------------------------------------ف الذي سقط السطر الاول لم يستحق كان له ان يرجع برد الباقي ولا يرجع- بشء من الب-----ناء رجل اشتري جارية فادعاها رجل فاشتراها منه ايضا ثم استحقت الامة وقد ولدت للمشتري ولدا قال م----------------حمد رجع المشتري بالثمنين علي الباءعين فان كانت ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع الثاني رجع بقيمة الولد التي يغرمها للمستحق علي الباءع الثاني وان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع الثاني لا يرجع بقيمة الولد علي واحد منهما رجل اشتري جارية من صبي غير ماذون او من---- محجور واستولدها ثم ---------استحقت كا-ن الولد ثابت النسب من المشتري ويكون رقيقا هذه في------ ولد المغرور	369	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0851	true	7240768654655372218	1	138	7	711	1511	300	الولد لانه مغرور رجل اشتري دارا وبني فيها ثم استحق رجل نصفها ورد المشتري ما بقي علي الباءع كان له ان يرجع علي الباءع بالثمن وبنصف قيمة البناء لانه مغرور في النصف ولو استحق منها نصف- بعينه فان كان البناء في النصف المستحق خاصة رجع المشتري بقيمة البناء وان كان في النصف الذي---------------- لم يستحق كان له ان ير-----د الباقي ولا يرجعه بشء من قيمة البناء رجل اشتري جارية فادعاها اخر فاشتراها منه ايضا ثم استحقت الامة وقد ولدت للمشتري ولدا قال محمد رحمه الله تعالي رجع المشتري بالثمنين علي الباءعين فان كانت ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع الث----------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يرجع بقيمة الولد علي -احد---هما رجل اشتري جارية من صبي غير ماذون او من عبد محجور واستولدها ثم جاء رجل واستحقها كان الولد ثابت النسب من المشتري ويكون رقيقا ولا يكون هذا ولد المغرور	851	-8584525081496588300	580	1062.5	464	830	69.8795166015625	102	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms725	false	-2208595792861092076	258	285	1295	1437	1508	300	رجل اقرض الدراهم- البخارية ببخاري ثم لقي المستقرض في بلد لا يقدر علي تلك الدراهم قال ابو يوسف وهو قول ابي حنيفة---------------- يمهله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا	725	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0878	true	-3542247647762014285	222	252	1144	1299	1538	300	رجل اقرض --دراهمه البخارية ببخارا ثم لقي المستقرض في بلد لا يقد- علي تلك الدراهم قال ابو يوسف وهو قول اب- حنيفة رحمه الله تعالي يمهله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا	878	-8584525081496588300	137	240.5	110	159	86.16352081298828	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms726	false	-7760598888164710507	6	41	32	214	1502	300	قدر المسافة ذاهبا وجاءيا فاما اذا كان- لا ينفق في هذا البلد فانه يغرم قيمتها وكذا لو اشتري----- بالدراهم البخارية شيءا ثم التقيا في بلدة اخري لا يوجد فيها تلك الدراهم رجل قال لغيره استقرض	726	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0878	true	-3542247647762014285	248	285	1274	1460	1538	300	قدر المسافة ذاهبا وجاءيا فاما اذا كانت لا تنفق في هذا البلد فانه يغرم قيمتها وكذا لو باع لو باع بالدراهم البخارية شيءا ثم التقيا في بلدة اخري لا توجد فيها تلك الدراهم ولو ان رجلا-- استقرض	878	-8584525081496588300	163	293.5	129	188	86.7021255493164	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms726	false	-7760598888164710507	39	188	201	931	1502	300	لغيره استقرض لي من فلان عشرة دراهم فاستقرض المامور وقبض وقال دفعتها الي الامر وجحد الامر ذلك فان المامور يكون ضامنا------ ولا يصدق-------- علي الامر ولو بعث رجل بكتاب مع رسول الي رجل ان ابعث الي كذا درهما قرضا لك علي فبعث مع الذي اوصل الكتاب روي ابو سليمان عن ابي يوسف------------------ انه لم يكن في---- مال الامر حتي يصل اليه ولو ارسل رسولا الي رجل فقال ابعث الي -عشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا بها اذا اقر له ان رسوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضها رجل استقرض من رجل دراهم واتاه المقرض بالدراهم فقال له المستقرض الق-ها في الماء فالقاها قال محمد لا ---------------شء علي المستقرض رجل استقرض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل طعاما في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد -------فيه الطعام غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق --بكفيل ح-تي يعطي له طعامه اياه في --بلد ال------قرض ---رجل ا--قرض	726	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0880	true	-4832107696809785758	0	282	0	1436	1520	300	لغيره استقرض لي من فلان عشرة دراهم فاستقرض المامور و-بض وقال دفعتها الي الامر وجحد الامر ذلك فان المال-- يكون علي المامور ولا يصدق المامور علي الامر ولو بعث رجل بكتاب مع رسول الي رجل ان ابعث الي كذا درهما قرضا لك علي فبعث مع الذي اوصل الكتاب روي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لم يكن ذلك من مال الامر حتي يصل اليه ولو ارسل رسولا الي رجل فقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا لها اذا اقر----ان رسوله قبضها الوكيل بالاستقراض من رجل معين اذا استقرض ان قال الوكيل للمقرض علي وجه الرسالة ان فلانا يقول لك اقرضني كذا كان القرض للموكل وان لم يقل الوكيل ذلك واستقرض كان القرض علي الوكيل رجل في يده دنانير فقال اشهدوا اني اشتريت هذه الدنانير من ابني الصغير بماءة درهم وقام قبل ان يزن الدراهم كان باطلا لانه هو العاقد فيعتبر قبضه قبل الافتراق كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي رجل استقرض من رجل دراهم فاتاه المقرض بالدراهم فقال له المستقرض القاها في الماء فالقاها قال محمد رحمه الله تعالي لاشء علي المستقرض رجل استقرض طعاما بالعراق فاخذه صاحب القرض بمكة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه قمته بالعراق يوم اقرضة وقال محمد رحمه الله تعالي عليه قيمته بالعراق يوم اختصما وليس عليه ان يرجع معه الي العراق فياخذ طعامه رجل له علي رجل الف درهم قرض فصالحه علي ماءة منها علي اجل صح الحط والماءة حالة وان كان المستقرض من رجل طعاما في بلد ال-عام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه --------ال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب فيءمر المطلوب بان يوثق له كفيلا حتي يعطي طع---امه اياه في البلد الذي استقرض فيه جل استقرض	880	-8584525081496588300	685	1188.0	543	1455	47.079036712646484	123	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms726	false	-7760598888164710507	186	286	922	1434	1502	300	رجل اقرض صبيا او معتوها شيءا فاستهلكه الصبي او المعتوه لا يضمن في قول ابي حنيفة ومحمد وق------------------ال ابو يوسف ي----------------ضمن وان اقرض عبدا محجورا فاستهلكه لا يءاخذ- به قبل العتق عندهما وهذا -الوديعة سواء رجل عليه الف----- لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل -------ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه و-------------------ان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من---- المدفوع----- ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير ف------------------------------------------------------------------------------قال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا---- بالقبض بعد البيع	726	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0882	true	-1526741438977156007	97	227	501	1166	1569	300	رجل اقرض صبيا او معتوه-----ا فاستهلكه الصبي او المعتوه لا يضمن في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن وان اقرض عبدا محجورا فاستهلكه لا يءاخذه به قبل العتق عندهما وهذا والوديعة سواء رجل عليه الف درهم لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت في يده قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	882	-8584525081496588300	498	916.0	400	670	74.32836151123047	91	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms346	false	-5151381634256736277	241	300	1222	1541	1541	300	باع دارا وسلمها الي المشتري وفيها متاع قليل----- للباءع لم يكن ت----سليما الا اذا سلمها فارغة وان اودع المتاع عند المشتري واذن للمشتري بقبض الدار والمتاع جميعا صح --تسليمه-------------------------- ولو باع دارا------- ليست بحضرتهما فقال الباءع سلمتها اليك وقال المشتري قبلت ذكر في ظاهر الرواية ان التخلية في الدور والعقار لا تكون -----الا بقرب منها وذكر في النوادر اذا-	346	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0883	true	-741166213832483276	119	187	636	997	1601	300	باع دارا وسلمها غلي المشتري وفيها----- قليل متاع للباءع لم يكن ذلك تسليما حتي يسل---مها فارغة وان اودع المتاع عند المشتري واذن للمشتري بقبض الدار والمتاع جميعا صح التسليم لان الكل صار في يد المشتري ولو باع دارا من رجل ليست بحضرتهما فقال الباءع سلمتها اليك وقال المشتري قبلت ذكر في ظاهر الرواية ان التخلية في الدور والعقار لا تكون قبضا الا بدنو منهما وكر في النوادر اذا	883	-8584525081496588300	295	513.5	240	369	79.94580078125	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms347	false	1435004536046039631	1	60	4	330	1581	300	الباءع سلمتها اليك وقال المشتري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت والدار ليست بحضرتهما يصير المشتري قابضا في قول ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------ ان كانت الدار بقرب منهما بحيث يقدر علي الدخول والاغلاق فهو تسليم وقبض والا فلا وفي ظاهر الرواية اعتبر القرب ولم يذكر فيه خلافا والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لان في القريب----- يتصور ال----قبض الحقيقي في الحال فتقام التخلية مقام القبض	347	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0883	true	-741166213832483276	162	258	865	1387	1601	300	الباءع سلمتها اليك وقال المشتري قبلت ذكر في ظاهر الرواية ان التخلية في الدور والعقار لا تكون قبضا الا بدنو منهما وكر في النوادر اذا قال الباءع للمشتري سلمتها اليك وقال المشتري قبلت والدار ليست بحضرتهما يصير المشتري قابضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان كانت الدار بقرب منهما بحيث يقدر علي -لدخول والاغلاق يصير قابضا وغ----لا فلا وفي ظاهر الرواية اعتبر القرب ولم يذكر فيه خلافا والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لانه اذا كان قريبا يتصور فيه القبض الحقيقي في الحال فتقام التخلية مقام القبض	883	-8584525081496588300	292	548.0	238	527	55.4079704284668	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms374	false	-5381195581783528214	190	300	1008	1588	1588	300	المشتري بالثمن علي --باءعه المسلم لان البينة ظهرت في حقه خاصة من مشتمل الاحكام رجل باع من رجل ساجة ملقاة في الطريق والمشتري قاءم عليها وخلي الباءع بينه وبينها فلم يحركها المشتري من موضعها حتي جاء رجل واحرقها كان للمشتري ان يضمنه فان استحقها رجل كان له ان يضمن المحرق ولا يضمن المشتري رجل اشتري عبدا----- ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة ------او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء لانه ان ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند الم--عير او الموه----ب او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المشتري الم-ودع والموهوب-	374	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	59	145	286	739	1515	300	المشتري لا---ن علي الباءع ان ياتي به غلي منزل المشتري -------------------------رجل باع من رجل ساجة ملقاة في --طريق والمشتري قاءم عليها وخلي الباءع بينه وبينها فلم يحرك-----------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------رجل اشتري عبدا بالف ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة دينار او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء لانه ان ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك---- المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والودع والموهوب	884	-8584525081496588300	397	698.5	322	601	66.05657196044922	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms375	false	-1430015738249833098	0	138	0	682	1548	300	له وان شاء فسخ------ لانه لو ضمن هءلاء ليس للضامن منهم ان يرجع علي الباءع ولو كان الباءع باعه من رجل فمات عند المشتري الثاني مع علمه او مع غير علمه كان المشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء ضمن المشتري الثاني ثم -رجع الث--------اني علي الباءع بالثمن ان كان نقد- الثمن وان لم ينقد- لا يرجع بشء ولو اشتري عبدا فامر الباءع رجلا فقتله كان للمشتري ان يضمن القاتل قيمته ولا يرجع القاتل بما ضمن-------- علي الباءع ولو باع شاة ثم امر الباءع رجلا فذبحها فان كان الذابح يعلم بالبيع فللمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع الذابح علي الامر ولو ان رجلا له شاة امر رجلا بان يذبحها ثم باع الشاة قبل ان يذبحها ثم ذبح-- المامور الشاة كان للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع الذابح بذلك علي الامر وان لم يعلم المامور بالبيع رجل	375	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0884	true	-47905920934999725	145	283	739	1418	1515	300	له وان شاء فسخ البيع لانه ان ضمن هءلاء ليس للضامن -----ان يرجع علي الباءع ولو كان الباءع باعه من رجل فمات عند المشتري الثاني من عمله او من غير عمله كان المشتري الاول بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء ضمن المشتر-------ي ثم يرجع المشتري الثاني علي الباءع بالثمن ان كان نقده الثمن وان لم ينقده لا يرجع بشء ولو اشتري عبدا فامر الباءع رجلا فقتله كان للمشتري ان يضمن القاتل قيمته الا --ان القاتل اذا ضمن لا يرجع علي الباءع ولو باع شاة ثم امر الباءع رجلا فذبحها فان كان الذابح يعلم بالبيع فللمشتري ان يشمن الذابح ولا يرجع الذابح علي الامر ولو ان رجلا له شاة امر رجلا -ان يذبحها ثم باع الشاة قبل ان يذبح-- ثم ذبحها المامور------ كان للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع------- بذلك علي الامر وان لم يعلم المامور بالبيع قال	884	-8584525081496588300	635	1164.5	501	709	89.5627670288086	113	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms377	false	-1583489453997952319	216	283	1108	1454	1543	300	خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري قد قبضت -الثاني ان يكون المبيع بحضرة المشتري بحيث يصل الي الاخذ من غير مانع -الثالث ان يكون المبيع مفرزا غير مشغول بحق الغير فان كان شاغلا لحق الغير كالحنطة في جوالق الباءع وما اشبه ذلك فذلك لا يمنع التخلية واختلف ابو يوسف ومحمد------------------ في التخلية في دار الباءع قال ابو يوسف---------------- لا تكون تخلية وقال محمد---------------- تكون تخلية -من	377	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0885	true	3014795816566768320	0	76	0	396	1563	300	خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري قد قبضت والثاني ان يكون المبيع بحضرة المشتري بحيث يصل الي اخذه- من غير مانع والثالث ان يكون المبيع مفرزا غير مشغول بحق الغير فان كان شاغلا -حق الغي- كالحنطة في جوالق الباءع وما اشبه ذلك فذلك لا يمنع التخلية واختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في التخلية في دار الباءع قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون تخلية وقال محمد رحمه الله تعالي يكون تخلية ومن	885	-8584525081496588300	338	604.0	271	399	84.71177673339844	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms375	false	-1430015738249833098	137	260	678	1327	1548	300	رجل اشتري خفين او نعلين--------- او مصراعي باب فقبض احدهما فهلك المقبوض عند المشتري والاخر عند الباءع كان علي المشتري حصة ما هلك عنده وما هلك عند الباءع يهلك علي الباءع ولا يصير المشتري بقبض احدهما قابضا لهما جميعا ولو احدث المشتري باحدهما عيبا قبل القبض يصير-------- قابضا لهما جميعا وان احدث الباءع باحدهما عيبا بامر المشتري يصير-------- قابضا لهما جميعا ولو قبض المشتري احدهما واستهلكه او احدث به عيبا ثم هلك الاخر عند الباءع كان المشتري قابضا لهما جميعا ويدفع -جميع الثمن وذكر في المنتقي---------------------------------------------------------------------- رجل اشتري سم------نا ودفع الي- الباءع ظرفا وامره بان-- يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء له علي المشتري وا----------------------------------------------------ن كان المشتري يعلم به والباءع ------	375	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0886	true	-3696047051864415597	110	243	587	1310	1608	300	رجل اشتري خفين او نعلين او نعلين او مصراعي باب فقبض احدهما فهلك المقبوض عند المشتري والاخر عند الباءع كان علي المشتري حصة ما هلك عنده وما هلك عند الباءع يهلك علي الباءع ولا يصير المشتري بقبض احدهما قابضا لهما جميعا ولو احدث المشتري باحدهما عيبا قبل القبض يصير المشتري قابضا لهما جميعا ولو احدث الباءع باحدهما عيبا بامر المشتري يصير المشتري قابضا لهما جميعا ولو قبض المشتري احدهما واستهلكه وا--حدث به عيبا ثم هلك الاخر عند الباءع كان المشتري قابضا لهما جميعا ويلزمه جميع الثمن ولو لم يكن هناك بيع فاستهلك اجنبي احدهما كان للمالك ان يسلم اليه الباقي وياخذ قيمتهما رجل اشتري دهنا معينا ودفع اليه الانية----- وامر الباءع يزن فيه فوزن فيه ثم هلك ----------------------------------------------------------------------------------ان كان الباءع وزنه بحضرة المشتري فانه يهلك علي المشتري لان المشتري صار قابضا يوزن الباءع	886	-8584525081496588300	493	864.5	399	812	60.71428680419922	86	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms375	false	-1430015738249833098	211	269	1075	1374	1548	300	الباءع كان المشتري قابضا لهما جميعا ويدفع جميع الثمن---------- وذكر في المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء له علي المشتري وان كان المشتري يعلم ب--ه والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا -كان المشتري قابضا	375	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0887	true	9147107402183976316	177	236	937	1240	1558	300	الباءع بصب الدهن فيها كان الهلاك في ------جميع ذلك علي المشتري وذكر قي المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء--- علي المشتري وان كان المشتري يعلم بذلك والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا يكون المشتري قابضا	887	-8584525081496588300	260	464.0	207	312	83.33333587646484	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms343	false	1037553173361234090	19	58	93	309	1551	300	القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي علي يد غلامك فانكسرت القارورة في الطريق قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل يهلك الدهن ع-لي الباءع وان قال للدهان ابعث علي يد غلامي والمسالة بحالها ي----------------------هلك علي المشتري	343	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	0	41	0	225	1578	300	القارورة غلي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي --------فبعث فانكسرت--------- في الطريق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان ك----ان قال للدهان ابعث علي يد غلامي ففعل فانكسرت القارورة في الطريق فانها تهلك علي المشتري	888	-8584525081496588300	163	263.0	131	246	66.26016235351562	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms375	false	-1430015738249833098	235	300	1202	1548	1548	300	الظرف خرق لا يعلم -به المشتري و----الباءع يعلم به فتلف كان التلف عل-------------------------ي الباءع ولا شء له علي المشتري وان كان المشتري يعلم به والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا كان المشتري قابضا للمبيع وعليه جميع الثمن-------------------------------------- رجل له رماك في حظيرة فباع منها واحدة بعينها لرجل وقبض الثمن وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبضها وقد خليت بينك وبينها فدخل ليقبضها فعالجها فانفلت------ت من باب-	375	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	36	98	195	543	1578	300	الطريق فانها تهلك علي المشتري ولو قال ابعث علي يد غلامك فبعث فهلكت في الطريق فالهلاك يكون علي الب------------------------------------------------------ا-------------------ءع لان حضرة غلام المشتري تكون كحضرة المشتري واما غلام الباءع بمنزلة الباءع ومن مساءل التخلية رجل له رماك في حظيرة فباع منها واحدة بعينها لرجل وقبض الثمن وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبضها فقد خليت بينك وبينها فدخل ليقبضها فعالجها فانفلتت وخرجت من باب	888	-8584525081496588300	199	279.0	160	421	47.268409729003906	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms376	false	7080759197181022674	0	183	0	941	1549	300	الحظيرة وذهبت قال محمد---------------- ان سلم الرمكة الي المشتري في موضع يقدر علي اخذها بوهق ومعه وهق والرمكة لا تقدر علي الخروج من ذلك المكان فهو قبض وان كانت تقدر علي ان تنفلت منه ف------------------ليس بقبض وكذا لو كان المشتري يقدر علي اخذها بوهق ولا يقدر بغير وهق وليس معه وهق وان كان المشتري يقدر علي اخذها ان كان معه اعوان ولا يقدر علي اخذها وحده وليس معه اعوان فانفلتت لا يكون ذلك قبضا وان كان المشتري يقدر علي اخذها بغير حبل ولا اعوان فخلي الباءع بينها و------بينه- فانفلتت كان المشتري قابضا وان كانت الرمكة في يد الباءع يمس-كها بعنانها فاشتراها منه رجل ونقد الثمن فقال له الباءع هاك الرمكة فوضعها في يد------------ المشتري حتي--- صارت في ايديهما---------------------------------------------------- جميعا فقال الباءع خليت بينك وبينها ولست امسكها منعا لها منك وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فهو قبض من المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل الي يد المشتري فقال الباءع خليت بينك وبينها فاقبضها فاني امسكها لك فانفلتت من يد الباءع قبل قبض المشتري الا ان المشتري كان يقدر علي اخذها من--- الباءع وضبطها فليس هذا بقبض من المشتري ولو	376	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0888	true	639734395641952506	98	299	543	1573	1578	300	الحظيرة وذهبت قال محمد رحمه الله تعالي ان سلم الرمكة الي المشتري في موضع يقدر علي اخذها بوهق ومعه وهق والرمكة لا تقدر علي الخروج من ذلك المكان فهو قبض وان كانت تقدر علي ان تنفلت منه ولا يضبطها الباءع فليس بقبض وكذا لو كان المشتري يقدر علي اخذها بوهق ولا يقدر بغير وهق وليس معه وهق -او كان-------- يقدر علي اخذها ان كان معه اعوان ولا يقدر علي اخذها وحده وليس معه اعوان فانفلتت لا يكون ذلك قبضا وان كان المشتري يقدر علي اخذها بغير ح-ل ولا اعوان فخلي الباءع -------بينه وبينها فانفلتت كان المشتري قابضا وان كانت الرمكة في يد الباءع فامسكها بعنانه- فاشتراها---- رجل ونقد الثمن فقال له الباءع هاك الرمكة فوضعها في يده فانفلتت من المشتري بعد ما صارت في يده فهي من مال المشتري وان كانت الرمكة في ي الباءع والمشتري جميعا فقال الباءع خليت بينك وبينها ولست امسكها منعا ببذلها- وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فهو قبض من المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل الي يد المشتري فقال الباءع خليت بينك وبينها فاقبضها فاني امسكها لك فانفلتت من يد الباءع قبل قبض المشتري الا ان المشتري كان يقدر علي اخذها من يد الباءع وضبطها فليس هذا بقبض من المشتري ولو	888	-8584525081496588300	897	1681.0	718	1053	85.18518829345703	167	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms376	false	7080759197181022674	181	299	929	1546	1549	300	المشتري ولو كانت الرماك------ في حظيرة عليها باب مغلق لا تقدر الرماك علي الخروج فباعها من رجل وخلي بينه وبينها----- ففتح المشتري الباب ففلتت الرماك وخرجت كان الثمن لازما علي المشتري سواء كان يقدر علي اخذ الرماك او لا يقدر وان لم يفتح المشتري الباب وانما فتحه اجنبي او فتحته الريح حتي خرجت الرماك فنظر ان كان المشتري لو دخل الحظيرة يقدر علي اخذها يكون قابضا والا فلا وان اشتري طيرا يطير في بيت عظيم الا انه لا يقدر علي الخروج الا بفتح الباب والمشتري لا يقدر علي اخذه لطيرانه وخلي الباءع بينه وبين البيت ففتح المشتري الباب فخرج الطير ذكر الناطفي انه يكون قابضا للطير ولو فتح الباب غير المشتري او فتحته الريح لا يك-ون المشتري قابضا	376	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	16	108	86	578	1493	300	المشتري ولو كانت الرماك كثيرة في حظيرة عليها باب مغلق لا تقدر الرماك علي الخروج فباعها من رجل وخلي بينه وبين الرماك ففتح المشتري الباب فغلبت الرماك وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت الرماك ينظر-ان كان المشتري لو دخل الحظيرة يقدر علي اخذها يكون قابضا والا فلا وان اشتري طيرا يطير في بيت عظيم الا انه لا يقدر علي الخروج الا بفتح الباب والمشتري لا يقدر علي اخذه لطيرانه وخلي الباءع بينه وبين البيت ففتح المشتري الباب فخرج الطير ذكر الناطفي انه يكون قابضا للطير ولو فتح الباب غير المشتري او فتح-ه الريح لا يكنون المشتري قابضا	889	-8584525081496588300	476	915.5	386	629	75.67567443847656	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms377	false	-1583489453997952319	0	85	0	417	1543	300	اشتري ثوبا وامره الباءع بقبضه ولم يقبضه حتي غصبه انسان فان كان حين امره الباءع بالقبض امكنه ان يمد يده ويقبضه من غير قيام صح التسليم والا فلا رجل باع فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم الي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه من غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير لان المشتري كان امينا في الخاتم واذ------------------------------------------------ا كان لا يقدر علي نزعه------------------------------------------------------- الا بضرر لا شء علي المشتري لان تسليم المبيع لم يصح	377	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0889	true	7770144573933704920	154	263	800	1319	1493	300	اشتري ثوبا وامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي غصبه انسان فان كان حين امره الباءع بالقبض امكنه ان يمد يده ويقبض- من غير قيام صح التسليم والا فلا رجل باع فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم الي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه من غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير لان المشتري كان امينا في الخاتم فاذا كان يقدر علي نزع الفص من غير ضرر صح التسليم وان كان لا يقدر علي نزع الفص من غير ضرر صح التسليم وان كان لا يقدر علي نزع الفص الا بضرر لا شء علي المشتري لان تسليم المبيع لم يصح	889	-8584525081496588300	412	808.5	327	520	79.23076629638672	82	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms342	false	-5547838293358000472	120	262	653	1374	1564	300	رجل دفع الي قصاب درهما وزنبيلا وقال اعطني بهذه الدراهم لحما وزنه وضعه في هذا الزنبيل---------- حتي اجء-- بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلته الهرة فانه يهلك عل------------------------------------------------------------------------------ي القصاب لان الوكالة لم تصح لانه لم يبين موضع اللحم وان بين موضع اللحم فقال م------------ن الذراع او الجنب فحينءذ يكون الهلاك علي المشتري وهو كما لو اش----------------------تري حنطة ---بعينها ودفع --غراءره الي الباءع وقال--- كلها فيه- ففعل يصير المشتري قابضا ولو كانت الحنطة بغير عينها بان كانت سلما او ثمن سلعة فدفع رب السلم غراءره الي المسلم اليه وامره بان يكيل المسلم فيه فيها ففعل لا يصير قابضا الا اذا كان بحضرة رب السلم قال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل- وكذا الجواب في شراء الكرباس لو اشتري ذراعا من ثوب وقال اقطع من هذا الجانب فقطع- الباءع ولم يرض به المشتري كان لازما علي المشتري والا فلا استباع قوسا فقال -----------------له الباءع	342	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0890	true	-6458763357761034632	122	264	591	1313	1493	300	رجل دفع غلي قصاب درهم--------ا وقال اعطني بهذا الدر-هم لحما وزنه وضعه في هذا الزنبيل في حانوتك حتي اجيءك بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فاكلته الهرة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم يبين موضع اللحم كان الهلاك علي القصاب------------------------------------------- وان بين----------- فقال من الجنب او من الذراع او غير ذلك----- يكون الهلاك علي المشتري وهو نظير ما ذكرنا عن القدوري رجل اشتري حنطة 262بعينها ودفع الغرا-رة الي الباءع وقال ضع كلها فيها ففعل صا-ر المشتري قابضا ولو كانت الحنطة بغير عينها بان كان- سلما او ثمن----ا ودفع--- ال----غرا-رة الي المسلم اليه وامره ب----كيلها--------- فيها -----لا يصير قابضا الا ان يك-------ن رب السلم حاضرا قال مولانا رحمه الله تعالي وكذا لو اش-----------------------تري ذراعا من ثوب ولم يبين الجان--------ب فقطعه الباءع ولم يرض به المشتري لا- يلزم----- المشتري و-لو بين ا-----لجانب فقال من هذا الجانب فقلعه الباءع	890	-8584525081496588300	473	670.5	372	873	54.18098449707031	67	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms377	false	-1583489453997952319	69	111	345	553	1543	300	كان لا يقدر علي نزع--ه الا بضرر لا شء علي المشتري لان تسليم المبيع لم يصح رجل اشتري بقرة فقال للباءع سقها الي منزلك حتي اجء بحقك الي منزلك واسوقها الي منزلي فماتت البقرة في بيت الباءع فانها تهلك علي الباءع رجل	377	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0890	true	-6458763357761034632	74	112	346	535	1493	300	كان لا يقدر علي تسليمه الا بضرر كان له ان ينقض البيع ---------------------رجل اشتري بقرة وقال للباءع سقها الي منزلك حتي اجء خلفك غلي منزلك واسوقها غلي منزلي فماتت البقرة في بيت الباءع فانها تهلك علي الباءع فان	890	-8584525081496588300	156	275.5	122	210	74.28571319580078	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms377	false	-1583489453997952319	110	160	549	814	1543	300	رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن فقال للباءع لا امنك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه الباءع الي فلان وهلك عنده كان الهلاك علي الباءع لان المدفوع اليه يمسكه بالثمن لاجل الباءع- فتكون يده كيد الباءع رجل اشتري دا-----بة مريضة في اصطبل الباءع	377	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0891	true	1322208379099340542	223	273	1146	1413	1543	300	رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن فقال للباءع لا تمسك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه الباءع الي فلان فهلك عنده كان الهلاك علي الباءع لان المدفوع اليه يمسكه بالثمن لاجل الباءعه فتكون يده كيد الباءع رجل اشتري جارية ولم يقبضا ف----قال للباءع	891	-8584525081496588300	248	464.5	199	271	91.5129165649414	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms377	false	-1583489453997952319	148	198	749	1008	1543	300	الباءع فتكون يده كيد الباءع رجل اشتري دابة مريضة في اصطبل الباءع فقال المشتري للباءع تكون ها هنا الليلة فان ماتت ماتت لي فهلكت هلكت من مال الباءع لا من مال المشتري رجل باع مكيلا في بيت مكايلة او موزونا موازنة وقال للمشتري خليت بينك وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فاقبضه لا يكون قابضا	377	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0893	true	-7783274654540746774	26	95	129	488	1592	300	الباءع خلي بينه وبين الفحم -رجل اشتري دابة مريضة في اصطبل الباءع فقال المشتري------- تكون ه--هنا الليلة فان ماتت ماتت لي فهلكت هلكت من مال الباءع لا من مال المشتري رجل باع مكيلا في بيت مكايلة او موزونا موازنة وقال للمشتري خليت بينك وبينه ودفع اليه المفتاح ولم يكله ولم يزنه صار المشتري قابضا ولو انه دفع المفتاح غلي المشتري ولم يقل خليت بينك وبينه فاقبضه لا يكون قابضا	893	-8584525081496588300	233	431.5	188	369	63.14363098144531	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms339	false	4363484837521386225	105	152	518	772	1536	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه ونظر اليه الرجل فوقع منه ---علي --اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد لا يضمن القابض القدح المدفوع اليه لانه قبضه علي سوم الشراء من غير بيان الث---------من وعليه ضمان الاقداح التي انكسرت بفعله	339	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0894	true	-1272048974748041692	236	276	1177	1387	1513	300	رجل ساوم رجلا بقدح وقال لصاحب القدح ارم الي------ فدفعه اليه---------------- فوقع من يده علي الاقداح------------- فانكسرت----------------------- لا يضمن القابض القدح المدفوع اليه لانه قبضه علي سوم الشراء من غير بيان الثمن فلا يضمن وعليه ضمان الاقداح التي انكسرت بفعله	894	-8584525081496588300	187	311.5	152	268	69.776123046875	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms340	false	1752333532831237141	51	89	249	439	1489	300	رجل يبيع سلعة فقال لغيره انظر فيها فاخذها لينظر فيها فهلكت في يده لا يضمن وان قال الناظر بعد-ما نظر بكم تبيع قالوا يكون ضامنا والصحيح انه لا يكون ضامنا الا اذا قال صاحب السلعة بكذا انتهي رجل	340	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	173	210	858	1037	1460	300	رجل يبيع سلعة فقال لغيره انظر فيها فاخذها لينظر فيها فهلكت في يده لا يضمن وان قال الناظر بعد ما نظر بكم تبيع قالوا يكون ضامنا والصحيح انه لا يضمن غ------لا اذا قال صاحب السلعة بكذا------ رجل	895	-8584525081496588300	175	327.0	139	191	91.62303924560547	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms378	false	-8351933372612320775	91	117	457	578	1488	300	رجل اشتري خلا فنظر في دن الخلال فوقعت قطرة دم من انفه يت-------نجس ولا ضمان عليه ان نظر باذن الخلال وان نظر بغير اذنه كان ضامنا	378	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	35	63	176	301	1460	300	رجل اشتري خلا فنظر في دن الخ--ل فوقعت قطرة دم من انفه في الدن ينجس ولا ض-ان عليه ان نظر باذن الخلال وان نظر بغير اذنه كان ضامنا	895	-8584525081496588300	116	211.5	90	128	90.625	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms380	false	5279088051587867676	36	65	197	337	1554	300	اشتري فقاعا او شرابا واخذ الكوز او القدح م---------ن الفقاعي فوقع من يده فانكسر لا يضم-ن لانه اعار منه الكوز رجل اخذ متاعا لي-------------ذهب به الي منزله فان رضي --	380	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	63	93	301	447	1460	300	اشتري فقاعا او شرابا واخذ--------- القدح او الكوز من الفقاعي فوقع من يده فانكسر لا يضمهن لانه اعار منه الكوز رجل اخذ من البزاز ثوبا فقال اذهب به---------- فان رضيته	895	-8584525081496588300	112	178.5	89	165	67.8787841796875	18	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms380	false	5279088051587867676	55	91	290	466	1554	300	الكوز رجل اخذ متاعا ليذهب به الي منزله فان رضي اشتراه وان لم يرض يرده عليه فهلك في يده قال الفقيه--- الكبير---------------- لا يضمن لانه قبضه علي وج-------------------ه المساومة وان اشتري متاعا علي انه بالخيار الي	380	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0895	true	4040418547279551672	256	300	1248	1460	1460	300	الثمن رجل اخذ متاعا ليذهب به الي منزله فان رضي اشتراه وان لم يرض -رده عليه فهلك في يده قال ابو الليث الكبير رحمه الله تعالي لا يضمن لانه اخذه علي وجه الامانة لا علي وجه المساومة وان اشتري متاعا علي انه بالخيار الي-	895	-8584525081496588300	163	278.0	128	214	76.16822052001953	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms380	false	5279088051587867676	91	260	466	1346	1554	300	ان يذهب به الي منزله فهلك في يده كان عليه --قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دفع --سلعة الي مناد لينادي عليها فطلبت منه بدراهم معلومة فوضعها عند الذي طلبها فقال ضاعت مني او وقعت مني كان عليه قيمتها لانه اخذها علي وجه السوم بعد بيان الثمن قالوا ولا شء علي المنادي وهذا اذا كان ماذونا بالدفع الي من يريد شراءه قبل البيع فان لم يكن ماذونا بذلك كان ضامنا ----------------------------رجل باع جارية او متاعا بالف درهم فوزن له المشتري الفا وماءتي درهم فض------------اعت عنده كان الباءع مستوفيا حقه ب--الف والزيادة امانة في يده فلا يلزمه شء بهلاكها وان ضاع نصفها كان الباقي بين الباءع والمشتري ----ستة لان المال المقبوض كان مشتركا بينهما علي ستة خمسة اسداسه للباءع والسدس للمشتري فما هلك يهلك علي الشركة وما بقي يبقي علي الشركة ولو ان الباءع عزل منها ماءتي درهم ليردها فضاعت الماءتان----- وبقي --الف كان الالف بينهما علي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة ولو ان المشتري دفع الي الباءع دراهم صحاحا فكسرها الباءع فوجدها نبهرجة كان له ان يردها علي المشتري ولا يضمن بالكسر لان الصحاح والمكسرة فيه سواء	380	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0896	true	-3430761816688153899	0	267	0	1368	1560	300	ان يذهب به الي منزله فهلك في يده كان عليه القيمة لانه لم يوقت للخيار وقتا فيفسد البيع الا انه ان هلك في ثلاثة ايام كان عليه الثمن وان هلك بعدها كان عليه القيمة رجل دفع السلعة الي مناد لينادي عليها فطولب منه بدراهم معلومة فوضعه -عند الذي طلبه و-قال ضاعت مني او وقعت مني كان عليه قيمته- لانه اخذه -علي وجه السوم بعد بيان الثمن قالوا ولا شء علي المنادي وهذا اذا كان ماذونا بالدفع الي من يريد شراءه قبل البيع فان لم يكن ماذونا بذلك كان ضامنا والله اعلم فصل في قبض الثمن رجل باع--------- متاعا بالف درهم فوزن له المشتري الفا وماءتي درهم ودفعها اليه فضاعت عند- كان الباءع مستوفيا حقه بالالف والزيادة امانة في يده ولا يلزمه شء بهلاكها وان ضاع نصفها كان الباقي بين الباءع والمشتري علي ستة لان المال المقبوض كان مشتركا بينهما علي ستة خمسة اسداسه للباءع والسدس للمشتري فما هلك يهلك علي الشركة وما بقي يبقي علي -لشركة ولو ان الباءع عزل منها ماءتي درهم ليردها فضاع- الماءتان عنده وبقي الالف كان الالف بينهما علي ستة ولو جعل الالف في كمه ودفع الماءتين الي غلامه ليردها فسرق الماءتان وسرق الالف من يده لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء رجل اشتري جارية بالف درهم ودفع الي الباءع كيسا علي ظن ان فيه الف درهم فذهب به الباءع الي منزله فاذا فيه دنانير فحملها ليردها الي المشتري فهلكت في الطريق لا يضمن الباءع شيءا لانه قبض باذن المشتري ما ليس من جنس حقه فكان امينا ولو ان المشتري دفع الي الباءع دراهم صحاحا فكسرها الباءع فوجدها نبهرجة كان له ان يردها علي المشتري ولا يضمن بالكسر لان الصحاح والمكسرة فيه سواء	896	-8584525081496588300	849	1589.0	686	1384	61.343929290771484	151	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms380	false	5279088051587867676	265	300	1371	1554	1554	300	رجل اشتري من القصاب كل يوم لحما بدرهم وكان القصاب يقطع له اللحم ويضعه في الميزان ويزن والمشتري يظن انه من لان اللحم يباع في البلد منا بدرهم فوزن المشتري اللحم يوما فوجده ثلاثين استارا-	380	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0900	true	-6977094257790795049	68	103	322	506	1471	300	رجل اشتري من القصاب كل يوم لحما بدرهم وكان القصاب يقطع له اللحم ويضعه في الميزان ويزن والمشتري يظن انه من لان اللحم يباع في البلد منا بدرهم فوزن المشتري اللحم يوما فوجده ثلاثين استارا	900	-8584525081496588300	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms381	false	6652137019642003048	1	130	4	638	1487	300	وصدقه سقط القصاب في ذلك قالوا ان كان المشتري من اهل البلد يرجع علي القصاب بحصة النقصان من الثمن ولا يرجع بحصة النقصان من اللحم------------------------------------------------------------ وان كان المشتري من غير اهل البلد او كان القصاب ينكر انه دفع اليه علي انه من فان المشتري لا يرجع علي القصاب بشء لان سعر البلد لا يظهر في حق الغرباء بلدة اصطلح اهلها علي سعر اللحم والخبز وشاع ذلك فجاء رجل غريب الي الخباز فقال اعطني خبزا بدرهم او اع------------------طني لحما بدرهم فاعطاه اقل مما يباع في البلد والمشتري لا يعلم بذلك قا-------لوا يرجع في الخبز بحصة النقصان من الثمن لان البيع وقع علي الموزون الذي شاع في البلد فاذا -وجده اقل ر-جع بالنقصان------------------------------------------------------ وفي اللحم لا يرجع بشء لان سعر اللحم لا يشيع------------------- فلا يظهر في حق الغرباء رجل اشتري رطبا	381	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0900	true	-6977094257790795049	103	264	506	1294	1471	300	وصدقه الق----صاب في ذلك قالوا ان كان المشتري من اهل البلد يرجع علي القصاب بحصة النقصان من الثمن ولا يرجع بحصة النقصان من اللحم لان الباع اخذ حصة النقصان من الثمن بغير عوض فيرجع عليه بذلك وان كان المشتري من غير اهل البلد او كان القصاب ينكر انه دفع اليه علي انه من فان المشتري لا يرجع علي القصاب بشء لان سعر البلد لا يظهر في حق الغرباء بلدة اصطلح اهلها علي سعر اللحم والخبز وشاع ذلك فجاء رجل غريب الي الخباز فقال اعطني خبزا بدرهم او جاء الي قصاب وقال اعطني لحما بدرهم فاعطاه اقل مما يباع في البلد والمشتري لا يعلم بذلك ثم علم قالوا يرجع في الخبز بحصة النقصان من الثمن لان البيع وقع علي الوز--ن الذي شاع في البلد فاذا اوجده اقل يرجع بالنقصان لان في قدر النقصان باع خبزا غير معين ولم يوجد التعاطي وفي اللحم لا يرجع بشء لان سعر اللحم لا يشيع كما يشيع سعر الخبز فلا يظهر في حق الغرباء رجل اشتري شيءا	900	-8584525081496588300	615	1154.0	487	794	77.45591735839844	121	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms381	false	6652137019642003048	122	160	600	790	1487	300	فلا يظهر في --حق الغرباء رجل اشتري-------------- رطبا وقبضه فجف عنده وانتقص وزنه بالجفاف ثم انهما تفاسخا البيع صح الفسخ فلا يجب علي المشتري شء من الثمن لاجل النقصان لانه ما فات شء من اجزاء المبيع رجل اشتري	381	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0904	true	2367703154709998032	137	178	693	895	1538	300	فلا يبطل به صريح ال---رد رجل اشتري من رجل صابونا رطبا وقبضه فجف عند- وانتقص وزنه بالجفاف ثم انهما تفاسخا البيع صح الفسخ ولا يجل علي المشتري شء من الثمن لاجل النقصان لانه ما فات شء من اجزاء المبيع رجل اشتري	904	-8584525081496588300	175	311.0	137	206	84.95145416259766	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms362	false	-2942094004469538117	111	258	515	1294	1516	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل فاستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد لا ي----------------رجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن -انما هو---- رجل اشتري دارا------- فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء--- ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد ا--ستحقاقها النصف قبلت بينته وكان له الرجوع علي الباءع بنصف الثمن رجل اشتري دارا وبني فيها ثم جاء رجل واستحقها فان المشتري يرجع علي الباءع ب----الثمن ويسلم البناء الي الباءع ويرجع بقيمة البناء مبنيا يوم سلم البناء الي الباءع فان كان المشتري بني بالجص والاجر والساج والقصب فانه يرجع بقيمة البناء علي الباءع يوم سلم الي الباءع وان كان المشتري انفق في البناء عشرة الاف درهم وسكن فيها زمانا حتي خلق البناء او تغير او تهدم بعضه ثم استحقت الدار لم يكن--------------------------------------------- للمشتري ان يرجع علي الباءع	362	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0908	true	7913183335042945300	59	149	299	767	1580	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء وادعي----- نصفها فاقام المشتري----- البينة انه اشتراها من المستحق ولم يءقت ----------قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع ب--نصف الثمن وانما هو هذا رجل اشتري دارا من رجل فادعاه- اخر واشتراها منه-------------- ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بالثمن ولو اقام المشتري البينة---- انه اشتراها منه------ بعد الاستحقاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان المشتري يرجع علي الباءع بنصف الثمن رجل اشتري من رجل عبدا وقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه ثم وهبه من اخر فاستحق من يد الموهوب له قال ابو يوسف رحمه الله تعالي للمشتري ان يرجع علي الباءع	908	-8584525081496588300	320	463.5	255	861	37.16608428955078	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms381	false	6652137019642003048	158	252	780	1259	1487	300	رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه ثم وهبه من اخر فاستحق من يد الموهوب له قال ابو ----------------يوسف للمشتري ان يرجع علي الباءع------- والصدقة بمنزلة الهبة ولم يذكر في الكتاب خلافا في هذه المسالة وكذا لو اشتري عبدا وقبضه ثم وهبه لرجل فوهبه الموهوب له من رجل اخر وسلمه اليه فاستحق من يد الموهوب له الثاني كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه ولو اشتري عبدا وباعه من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول بالثمن علي باءعه حتي يرجع المشتري الثاني علي----------ه فاذا رجع فحينءذ يرجع المشتري الاول علي باءعه	381	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0908	true	7913183335042945300	123	205	644	1063	1580	300	رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه ثم وهبه من اخر فاستحق من يد الموهوب له قال ابو يوسف رحمه الله تعالي للمشتري ان يرجع علي الباءع بالثمن والصدقة بمنزلة الهبة ولم يذكر في الكتاب خلافا في هذه المسالة وكذا لو اشتري عبدا وقبضه ثم وهبه لرجل فوهبه الموهوب له من رجل اخر وسلمه اليه فاستحق من يد الموهوب له الثاني كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي با--------------------------------------------------------------------------------------------ءعه حتي يرجع المشتري الثاني علي الموهوب له فاذا رجع -حينءذ يرجع المشتري الاول علي باءعه	908	-8584525081496588300	382	731.5	306	512	74.609375	73	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms355	false	-5479762980051062449	0	50	0	261	1592	300	ثم ان الباءع ابرا المشتري عن الثمن ف----------------هلك الغلام عند المشتري لا شء علي المشتري--------------- لان في البيع الجاءز الغلام بعد الاقالة مضمون علي المشتري بالثمن فاذا ابراه عن الثمن -صح ابراءه -------ما في البيع الفاسد حق الباءع في المبيع لا في القيمة وانما ينتقل حقه الي القيمة عن------------د الهلاك	355	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0919	true	-4789399989004900160	210	252	1115	1341	1576	300	ثم ان الباءع ابرا المشتري عن الثمن صح ابراءه حتي لو هلك الغلام عند المشتري كا------ن المشتري بريءا عن الثمن لان المبيع---------------- بعد الاقالة مضمون علي المشتري --------------------بالثمن فصح ابراء الباءع اما في البيع الفاسد ----------------------------------انما تجب الق----------يمة علي المشتري عند الهلاك	919	-8584525081496588300	155	220.5	125	312	49.67948532104492	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms661	false	-6735567444779276646	14	81	69	392	1482	300	رجل مات ولم يوص الي احد فباعت امراته دارا من تركته وكفنته----------- بغير اذن ساءر الورثة ف---البيع في نصيبها جاءز ان لم يكن علي الميت دين محيط وبعد ذلك ينظر ان كفنت بكفن مثله ترجع في مال الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع ولا----------------------------------- ترجع ب-قد-ر كفن المثل ايضا وان قال قاءل انها ترجع بقدر كفن المثل فله وجه ------وكفن ال--------------مثل ثيابه لخروج العيدين	661	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0925	true	-6150386965889802165	61	161	324	807	1496	300	رجل مات ولم يوص الي احد فباعت امراته دارا من تركته وكفنته بثمن الدار بغير اذن --في الورثة جاز البيع في حصتها اذا----- لم يكن علي الميت دين يحيط بماله لانها باعت مال نفسها وهل ترجع- في مال الميت ان كفنته بكفن المثل كان لها ان ترجع لان احد الورثة اذا كفن الميت بماله كفن المثل بغير اذن الورثة يرجع في التركة وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع -لان احد الورثة لا يملك ذلك وهل لها ان ترجع بمقدار كفن المثل--------- قا-----لوا لا ترجع لان اختيارها ذلك دليل التبرع وكفن المثل هو ما كان مثل ثيابه لخروج العيدين	925	-8584525081496588300	232	305.0	181	506	45.84980392456055	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms727	false	3352173896440972559	82	120	402	592	1462	300	خان احد الورثة اذا كفن الميت بماله كفن المثل بغير اذن الورثة -رجع في التركة وان كفن-ه باكثر من كفن المثل لا ي-------------------------------------------رجع بالزيادة وهل يرجع في مقدار كفن المثل قالوا لا يرجع لان اختياره -ذلك دليل التبرع	727	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0925	true	-6150386965889802165	108	152	546	762	1496	300	لان احد الورثة اذا كفن الميت بماله كفن المثل بغير اذن الورثة يرجع في التركة وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع لان احد الورثة لا يملك ذلك وهل لها ان ترجع ب--------------------مقدار كفن المثل قالوا لا ترجع لان اختيارها ذلك دليل التبرع	925	-8584525081496588300	166	298.5	133	236	70.33898162841797	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms381	false	6652137019642003048	252	274	1259	1368	1487	300	اشتري لولده الصغير ثوبا او خادما ونقد الثمن من مال نفسه لا يرجع بالثمن علي ولده الا ان يشهد انه اشتراه لولده	381	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0926	true	-7819089896691576503	221	243	1150	1259	1544	300	اشتري لولده الصغير ثوبا او خادما ونقد الثمن من مال نفسه لا يرجع بالثمن علي ولده الا ان يشهد انه اشتراه لولده	926	-8584525081496588300	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms382	false	1793608492591488418	2	39	9	197	1516	300	يشهد انه اشتراه لولده وان اشتري لابنه الصغير شيءا وضمن الثمن ثم نقد الثمن في القياس يرجع علي الولد وفي الاستحسان لا يرجع هذه الجملة من قاضي خان اذا استحق المبيع وبه كفل بالدرك لا يرجع علي	382	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0926	true	-7819089896691576503	239	270	1237	1397	1544	300	يشهد انه اشتراه لولده وان اشتري لابنه الصغير شيءا وضمن الثمن ثم نقد الثمن في القياس يرجع علي الولد وفي الاستحسان لا يرجع وان قال حيين نقد الثمن نقدته لارجع علي ----------------------------	926	-8584525081496588300	126	238.5	101	188	67.02127838134766	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms663	false	5485183846407080426	181	273	898	1334	1469	300	الاب-------- ماله من ولده -------لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتي لو هلك------ قبل ال------------تمكن من --قبضه حقيقة يهلك علي الولد ولو --شري----- مال ولده لن--فسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا لولده و-ياخذ الثمن حتي يرده علي الاب يتم البيع بقوله----------------------------------------------- بعت----- هذا بكذا من ولدي------------- ولا يحتاج الي قوله قب-----------لت وكذا الشراء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيا لم يج-ز في الوجهين ما لم يقل قبلت -------------------------------------------وصي او اب باع مال صبي ---من اجنبي فبلغ--------- فحقوق العقد ترجع الي ال-عاقد وكذا لو -شراه الاب--------- لنفسه فبلغ ترجع------- العهدة من قبل الولد الي	663	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0927	true	-18027383150522214	64	215	310	1032	1453	300	الاب اذا باع ماله من ولده الصغير لا يصير قابضا لولده بنفس ال-بيع حتي لو هلك المال قبل ان يصير بحال يتمكن من القبض- حقيقة يهلك علي الولد ولو اشتري الاب مال الصغير لنفسه لا يبرا عن الثمن حتي ينصب القاضي وكيلا للصغير فياخذ الثمن ----------من الاب ثم يامر الوكيل بالرد علي الاب رجل باع ماله من ولده الصغير فقال بعت عبدي هذا بالف درهم من ابني هذا جاز ولا يحتاج بعد ذلك الي ان يقول قبلت وكذا لو اشتري لنفسه مال الولد فقال اشتريت لنفس عبد ولدي الصغير هذا بالف درهم جاز لا يحتاج بعد ذلك الي ان يقول قبلت ولو كان وصيا لا يجوز في الوجهين ما لم يقل قبلت مروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي الاب او الوصي ا--ذا باع مال اليتيم من اجنبي ثم بلغ الصغير فحقوق العقد ترج- الي الاب والوصي ولو اشتري الاب مال ولده لنفسه -بلغ الصغير كانت العهدة من قبل الولد علي	927	-8584525081496588300	328	407.5	250	738	44.44444274902344	54	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms659	false	-1924573200338171104	58	274	290	1372	1496	300	------------------------------------------------------------------------------------------------العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور فان الوصي يملك بيع نصيب الغاءب فيما سوي العقار لاجل الحفظ عند الكل واذا جاز بيعه في نصيب الغاءب فيما سوي العقار جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا--- عند ابي حنيفة ----------------وعند صاحبيه لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين فان ك----ان عليه دين يستغرق التركة للوصي ان يبيع جميع التركة للدين عروضا كان او عقارا فان كان قليلا-------- لا يستغرق التركة ملك الوصي----- البيع بقدر الدين عند الكل واذا ملك ذلك ملك بيع الباقي عند ابي حنيفة--------------------- وعندهما لا يملك وكذا ل-----و كان في التركة وصية----- مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما تنفذ ا---لوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع -الباقي عند ابي حنيفة وعندهما لا يملك و---------لو كان في الورثة----------- صغير واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير عند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة انه اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة يثبت له ولاية بيع الكل ووصي الاب يكون بمنزلة الاب وكذلك -------------وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد بمنزلة وصي ال--جد ووصي ------وصي القاضي يكون بمنزلة وصي الق------------------------اضي اذا كان عاما واما	659	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	23	193	128	994	1515	300	الكل فان كان بعض الورثة حضورا وبعضهم غاءبا او واحد منهم غاءبا فان الوصي يملك بيع نصيب الغاءب من العروض والمنقول والرقيق--------------------------------------------------------------------------------- لاجل الحفظ--------- واذا ملك بيع---- نصيب الغاءب -يم--------------لك بيع---- نصيب الحاضر ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يملك وهذه اربع مساءل احدها هذه والثانية اذا كا----------------------------------------------------------------------------------ن علي الميت دين لا ي-حيط بالتركة فان الوصي يملك البيع بقدر الدين عند الكل و--------هل يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يملك وعندهما لا يملك والثالثة اذا كان في التركة وصية بمال مرسل- فان الوصي يملك البيع بقدر ما تنفذ به الوصية ------------------------وهل يملك بيع ما زاد عليه عنده يملك وعندهما لا يملك والرابعة اذا كان--ت الورثة كبارا فيهم------------------------------------------------------ صغير ف---الوصي يملك بيع نصيب الصغير عند الكل ويملك بيع نصي-------------------------------------------------------------------------------ب الكبار ايضا-- عنده وعندهما لا يملك وكل ما ذكرنا في وصي الاب ف---------------------------------------------------كذلك في وصي وصيه ووصي الجد اب ال-------------اب ووصي وصي----------ه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي----- بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا	929	-8584525081496588300	442	433.0	344	1314	33.63774871826172	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms640	false	-5883622878680451087	22	158	116	798	1487	300	محمد و---------------ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد واما انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز استحسانا وعن ابي يوسف -انه اخذ بالقياس ولو قضي الوصي ديون نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذلك جاز لان الوصي لا يملك ان يشتري مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة والاب يملك والرهن بمنزلة القضاء ولو قضي الاب دين نفسه بمال اليتيم جاز ولا يجوز ذلك للوصي وكذلك الرهن وذكر -----في الجامع الصغير اذا رهن الاب مال ---------------------------------------------ولده الصغير بدين نفسه وقيمة الرهن اكثر من الدين فهلك الرهن عند المرتهن كان علي الاب--------------------------- مقدار الدين لا قيمة الرهن و----------ذكر شمس الاءمة السرخسي ان الاب والوصي -------يضمنان مالية الرهن وسوي بين ------الوصي	640	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0930	true	-5767342792605073014	161	288	817	1446	1503	300	محمد رحمه الله تعالي ليس للوصي ان يستقرض مال ي--تيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---- واما انا اري -انه لو فعل ذلك وله وفاء بالدين---- لا باس به ولو جعل الاب مال ابنه الصغير صداقا لامراة نفسه عند من لا يجوز استقراض الاب لا يجوز ذلك فاما الاب او الوصي اذا رهن مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز وهو قول -----------ابي يوسف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الناطفي ان للاب ان يرهن -----------مال ولده بدين نفسه استحسانا وان رهن الاب او الوصي مال اليتيم بدين نفسه وقيمته----- اكثر من الدين فهلك الرهن عند المرتهن ذكر في فتاوي ما وراء النهر ان الاب يضمن مقدار الدين والوصي يضمن جميع القيمة وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انهما يضمنان مالية الرهن وسوي بين الاب والوصي	930	-8584525081496588300	310	456.5	240	890	34.831459045410156	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms357	false	-2020910670604104856	25	109	133	556	1527	300	رجل بعث اغناما الي بياع ليبيعها فباعها في الحظيرة من رجل و--مات البياع وترك وا--------------------------------------------------------------------رثا فلصاحب الاغنام ان يطالب وارث البياع ما لم يثبت قبض البياع ال----ثمن لانه ما لم يثبت----- لا يصير مح-لا للوديعة فلا يصير الثمن دينا في ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وليس له ان يطالب المشتري الا بامر وصي البياع لان البياع كان وكيلا بالبيع والوكيل بالبيع اذا مات ينتقل حق قبض الثمن الي وصيه وان لم يكن له وصي يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب القاضي له وصيا ولا يكون حق القبض للموكل	357	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0936	true	6910726603325746018	111	235	563	1209	1526	300	رجل بعث اغناما الي بياع ليبيعها فباعها في الحظيرة من رجل ثم مات البياع وترك وارثا فطالب صحاب الغنم المشتري بالثمن فزعم انه نقد الثمن الي البياع لم يكن لصاحب الاغنام ان يطالب وارث البياع ما لم يثبت -ان البياع قبض الثمن لانه ما لم يثبت قبضه لا يصير محصلا للوديعة فلا يصير الثمن دينا في تركته وليس لصاحب الاغنام ان يطالب المشتري بالثمن الا بامر وصي البياع لان البياع كان وكيلا بالبيع والوكيل بالبيع اذا مات ينتقل تركته وليس لصاحب الاغنام ان يطالب المشتري بالثمن الا بامر وصي البياع لان البياع كان وكيلا بالبيع والوكيل بالبيع اذا مات ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقل حق قبض الثمن الي وصيه فان لم يكن له وصي يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب القاضي له وصيا ولا يكون حق القبض للموكل	936	-8584525081496588300	310	408.0	246	748	41.443851470947266	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms422	false	-3742901817998971155	22	98	116	485	1498	300	رجل دفع الي رجل شيءا ليبيعه ويدفع ثمنه الي زيد فجاء صاحب المال يطلب الثمن من زيد فقال زيد لم يدفع الباءع الي الثمن فقال الباءع -----دفعت اليه------ قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان الباءع باءعا بلا- اجر كان القول قوله ولا ضمان عليه وان كان باءعا باجر فكذلك في قول ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عنده الاجير المشترك امين فكذلك الثمن ولا ضمان علي زيد لان قول الباءع لا يكون حجة عليه رجل	422	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0936	true	6910726603325746018	11	112	61	567	1526	300	رجل -فع الي رجل شيءا ليبيعه ويدفع ثمنه الي زيد فجاء صاحب المال وطلب الثمن من زيد فقال زيد لم يدفع الباءع الي الثمن وقال الباءع بعت ودفعت اليه الثمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان الباءع باءعا بغير اجر كان القول قوله ولا ضمان عليه وان كان باءعا باجر فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لصاحبيه لان الثمن بدل المبيع والمبيع كان امانة عند الباءع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده الاجير المشتري امين فكذلك الثمن ولا ضمان علي زيد لان قول الباءع لا يكون حجة عليه رجل	936	-8584525081496588300	363	669.0	287	507	71.5976333618164	70	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms727	false	3352173896440972559	31	75	146	370	1462	300	مات وله ديون علي الناس----- وليس له وارث معلوم فاخذ السلطان ديون الميت من غرماءه ثم ظهر له وارث كان ديون الميت علي غرماءه لهذا الوارث لانه ظهر ان الغرماء لم يدفعوا المال الي صاحب الحق فلا تحصل لهم البراءة وكان عليهم الاداء ثانيا	727	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0937	true	2499992564090619329	65	109	325	549	1522	300	مات وله -----علي الناس ديون وليس له وارث معلوم فاخذ السلطان ديون الميت من غرماءه ثم ظهر له وارث كان ديون الميت علي غرماءه لهذا الوارث لانه ظهر ان الغرماء لم يدفعوا المال الي صاحب الحق فلا يحصل لهم البراءة فكان عليهم الاداء ثابتا	937	-8584525081496588300	215	412.0	172	229	93.88645935058594	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms038	false	7337267808769618215	158	255	789	1283	1477	300	استاجر عبدا سنة وقبضه فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد يوم الجحود الفان فمضت السنة وقيمة العبد الف درهم ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله------ ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة ولم يذكر هشام فيه خلافا وذكر القدوري عن-------- ابي يوسف رحمه الله ان عليه الاجر فيما مضي قبل الجحود وليس عليه اجر ما بعده من قاضيخان وفي الخلاصة فان قيل----------- كيف يجتمع عليه الاجر والضمان قيل لا يجتمعان هنا قال هشام انما لزمه الاجر هنا لانه استعمله السنة كلها فلم--------ا مضت السنة	38	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0972	true	406584414706506697	138	235	714	1209	1535	300	استاجر عبدا سنة وقبضه فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد يوم الجحود الفان فمضت السنة وقيمته -----الف درهم ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة ولم يذكر هشام فيه خلافا وذكر القدوري ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اجر ما ------مضي قبل الجحود وليس عليه اجر ما بعد الجحود وقال هشام قلت لمحمد رحمه الله تعالي كيف يجتمع الا-----جر والضمان قال لم يجتمع-----ا قال هشام اراد بذلك -----------انه استعمله السنة بحكم الاجارة فلما مضت السنة	972	-8584525081496588300	398	701.5	316	527	75.52182006835938	69	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms079	false	1756582557967541279	82	147	428	747	1564	300	لا يضمن -من القن----ية الدلال------- اذا دفع الثوب الي رجل يريد الشراء لينظر فيه ثم يشتري فاخذ الرجل الثوب وذهب و-------لم يظفر به الدلال قالوا لا يضمن الدلال لانه ماذون ب--هذا الدفع عادة قال قاضي خان وعندي انما لا يضمن اذا دفع اليه الثوب ولم يفارقه اما اذا دفع الث-----وب وفارقه يضمن كما لو ا-ودعه الدلال عند اجنبي او تركه عند من لا يريد الشراء	79	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms0993	true	6692518169444786318	139	207	715	1047	1508	300	لا يرجع علي البناء بشء الدلال في ثوب اذا دفع الثوب الي رجل يريد الشراء لينظر فيه ثم يشتري فاخذ الرجل------ وذهب بالثوب ولم يظفر به الدلال قالوا لا يضمن الدلال لانه ماذون في هذا الدفع عادة قال مولانا ---عندي انما لا يضمن اذا دفع اليه الثوب ولم يفارقه ام- اذا دفع اليه الثوب وفارقه -ضمن كما لو انودعه الدلال عند اجنبي او تركه عند من--- يريد الشراء	993	-8584525081496588300	287	493.5	226	346	82.9479751586914	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms140	false	2050154640675684228	104	151	536	791	1573	300	ان يكون الجواب في ------مسالة الثيابي عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ------- كل يوم اجرا معلوما بهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع ذكره قاضي خان في مساءل الاجير المشترك في الحمام من فتاواه رجل دخل الحمام وكان -صاحب الحمام	140	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1007	true	-971344416135712168	136	174	692	895	1499	300	ان يكون الجواب في مدة المسالة-------- عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه في كل يوم اجرا معلوما لهذا العمل لا يكون ضامنا عند الكل بمنزلة تلميذ القصار والمودع---------------------------------------------------------- رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام	1007	-8584525081496588300	186	331.0	151	269	69.14498138427734	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms142	false	-5597753073023560198	186	300	928	1511	1511	300	محمد بن الفضل ان كانت هذه اول مرة دخلت الحمام فلا ضمان علي الثيابية في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها -اذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك ولم تشرط لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والمودع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت المراة---- دخلت الحمام قبل هذا وكانت تدفع ثيابها الي هذه الماسكة وتعط------------------يها الاجرة علي حفظ الثياب كانت المسالة علي الاختلاف علي قول ابي حنيفة لا تض------------------------------------------------من لما هلك في يديها من غير صنعه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي قولهما --------------------------------------------------------------------------------يجب الضمان------- علي الثيابية قال قاضي خان و-------------ينبغي ان يكون الجواب في هذه المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجيرا لحمامي ياخذ منه--- كل يوم اجرا معلوما لهذا العمل-	142	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1007	true	-971344416135712168	1	159	4	811	1499	300	محمد بن الفضل ان كانت هذه اول مرة دخلت الحمام -لا تضمن---- الثياب-- في قولهم اذا لم تعلم انها تحفظ الثياب باجر لانها ااذا دخلت اول مرة ولم تعلم بذلك وما شرطت لها الاجر علي الحفظ كان ذلك ايداعا والموضع لا يضمن عند الكل الا بالتضييع وان كانت المراة هذه دخلت الحمام قبل هذا ودفعت ال------------------------------يها الثياب واعتطت لها الاجر -علي حفظ الثياب كانت المسالة علي الاختلاف علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تضمن لان عنده الاجير المشتري لا يضمن لما هلك في يد----ه بغير صنعه والمختار في الاجر المشترك قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل هو قول محمد رحمه الله تعالي ايضا وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي الاجير المشتري يكون ضامنا لما هلك في يده بغير صنعه فيجب الضمان عندهما علي الثياب-- قال المصنف رحمه الله تعالي ينبغي ان يكون الجواب في مدة المسالة عندهما علي التفصيل ان كان الثيابي اجير الحمامي ياخذ منه في كل يوم اجرا معلوما لهذا العمل	1007	-8584525081496588300	495	773.0	396	851	58.16686248779297	87	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms143	false	5009956690627725887	9	81	51	429	1573	300	امراة دخلت------- ووضعت ثيابها في بيت المسلخ والحمامية تنظر اليها فدخلت الحمام ثم دخلت الحمامية بعد المراة في الحمام لتخرج الماء لتغسل به صبي ابنتها وابنتها مع صبيها----- في دهليز الحمام--------- فضاعت ثياب المراة قالوا ان غابت الثياب عن عين المرا--ة وع---ين ابنتها ضمنت الحمامية والا فلا تضمن لان لها ان تحفظ الثياب بيد ابنتها فاذا لم تغب عن نظرها او نظر ابنتها لا تضمن من اجارة قاضي خان رجل دخل الحمام	143	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1008	true	-9146744541690788082	102	170	511	873	1500	300	امراة دخلت الحمام ووضعت ثيابها في بيت المسلخ والحمامية تنظر اليها فدخلت الحما---مية في الحمام-- بعد المراة---------- لتخرج الماء فتغسل--- صبي ابنتها وابنتها مع صبيها كانت في دهليز الحمام تري امها فضاعت ثياب المراة قالوا ان غابت الثياب عن عين الحمامية وعن عين ابنتها ضمنت الحمامية والا فلا----- لان لها ان تحفظ الثياب بيد ابنتها فاذا لم تغب عن بصرها او بصر ابنتها لا تضمن فصل في الحمام -------------------	1008	-8584525081496588300	311	536.0	251	404	76.9802017211914	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms043	false	-1927882502015362023	159	232	819	1173	1504	300	وان كان --واحدا يضمن لانه يمكن المقاومة معه فكان من جملة ما يمكن الاحتراز عنه بخلاف الزاءد علي الواحد ا ه البقار لو-------------------------------------- ساق البقر فتناطحت فقتل بعضها بعضا او وطء بعضها بعضا في سوقه او استعجلها في السوق فنفرت بقرة منها فكسرت رجلها او ساقها في الماء لتشرب فغرقت ضمن لو كان مشتركا وان كان خاصا لا يضمن وكذا لو كان البقر لقوم شتي وهو اجير وحدهم ضمن ما --------تلف من سياقه	43	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1009	true	3781291416406228299	237	300	1194	1490	1490	300	وان كان خاصا لا يضمن لان لاجير---------------------------------------------------------------- الواحد لا يضمن ما تلف في يده بفعله اذا لم يتعمد الفساد وان ساق البقر فتناطحت فقتل بعضها بعضا او وطء بعضها بعضا في سياقه فكذلك ان كان البقار اجير واحد لرجل لا يضمن وان ك--------------------------------------ان مشتركا لقوم شتي فهو ضا---من وكذا لو كان البقر لقوم شتي وهو اجير احدهم يكون ضامنا لما تلف من سياقه-	1009	-8584525081496588300	155	204.5	120	402	38.557212829589844	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms041	false	-4883743202871464247	213	285	1117	1460	1523	300	استاجرتك ل-رعي غنمي هذه سنة كاملة كل شهر بكذا يكون الراعي اجيرا مشتركا الا اذا صرح بما هو حكم اجير --وحد بان قال علي ان لا ترعي معها غنم غيري فحينءذ يكون اجير ----------------------------------------------------------وحد ولو اورد العقد علي المدة اولا بان قال استاجرتك شهرا بكذا لترعي غنمي كان اجير وحد الا ان يذكر بعدها ما هو حكم الاجير المشترك بان قال علي ان لك ان ترع---------ي غنم غيري معها فحينءذ يصير مشتركا	41	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1011	true	5396825182866933275	215	300	1100	1496	1496	300	استاجرتك لترعي غنمي هذه سن------ة كل شهر بكذا يكون الراعي اجير- مشترك ا-لا اذا صرح بما هو حكم اجير الوحد بان قال علي ان لا ترعي معها غنم غيري فحينءذ يكون اجير وحد بان قال علي ان لا ترعي معها غنم غيري فحينءذ يكون اجير وحد وان اورد العقد علي المدة اولا بان قال استاجرتك شهرا بكذا لترعي غنمي كان اجير وحد الا ان يذكر بعده- ما هو حكم اجي--ر المشترك بان قال علي ان لك ان ترعيا مع غنمي غنم غيري----- فحينءذ يصير مشتركا-	1011	-8584525081496588300	320	564.5	252	413	77.48184204101562	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms048	false	-3586772127279255320	150	177	747	877	1483	300	البقر عند رجل ليحفظها ورجع هو الي القرية ليخرج----- ما تخلف منها او لحاجة -نفسه فضاع بعضه-----------ا قالوا ان لم يكن الحافظ في عياله ضمن والا فلا	48	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1011	true	5396825182866933275	59	89	318	460	1496	300	البقر عند رجل ليحفظها ورجع هو الي القري- ليخرج منها ما تخلفت---- او لحاجة لنفسه فضاع بعض ما كان خارجا قالوا ان لم يكن الحافظ في عياله ضمن والا فلا	1011	-8584525081496588300	123	210.5	97	147	83.67346954345703	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms081	false	-2310832716131994934	255	300	1293	1507	1507	300	اذا ضرب صبيا او الاستاذ المحترف اذا ضرب التلميذ----- قال------------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان ضربه بامر ابيه او وصيه ضربا معتادا في الموضع المعتاد لا يضمن وان ضربه----- غير معتاد ضمن فان ضربه بغير امر ابيه او وصيه فمات -ضمن تمام الدية في-	81	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1012	true	6897805724227387363	209	260	1075	1327	1524	300	اذا ضرب صبيا او الاستاذ المحترف اذا ضرب التلميذ فمات قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان ضربه بامر ابيه اوو-صيه ضربا معتادا في الموضع المعتاد لا يضمن وان ضربه ضربا غير معتاد ضمن وان ضربه بغير امر ابيه او وصيه فمات يضمن كل-- الدية في	1012	-8584525081496588300	207	360.5	164	255	81.17646789550781	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms062	false	-7405392649582908716	100	269	535	1375	1518	300	دخله انسان لا يغيب عن عينيه الموضع الذي كان فيه الثوب لا يجب فيه الضمان قال اعني صاحب الفصولين وهذا لا يصح علي اطلاقه بل ينبغي ان يضمن لو لم يكن ممن في عياله كما يءيده تفصيل الضم قلت وهو كما قال وتفصيل الضم هو قوله وان كان الحانوت الاسفل بحال لو دخله انسان يغيب عن عينه الموضع الذي---- فيه الثوب ينظر ان كان الصبي الذي اقعده القصار ضمنه الي القصار ابوه او امه او وصيه او لم يكن--- احد من هءلاء ولكن القصار ضمنه الي نفسه -ضمن الصبي اذ ضيع بترك حفظ لزمه ولا يضمن القصار اذ له الحفظ بهذا الصبي الذي في عياله ويقدر علي الحفظ وقال قاضي خان في فتاواه وهذا الجواب انما يستقيم -لو كان الصبي ماذونا لان الصبي الماذون يءاخذ بالضمان بتضييع الوديعة اما ال------محجور- فانه لا يءاخذ بالاستهلاك له----- وتضييعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في ------عيال القصار ولا تلميذا له ولا اجيرا له الا ان القصار اخذ- بيده واقعده ليحفظ الحا-نوت كان الضمان علي القصار----- لانه لما استحفظ من ليس في عياله صا-ر مستهلكا	62	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1014	true	2252760281873668583	0	168	0	849	1488	300	دخله انسان لا يغيب عن عين-ه الموضع الذي كان فيه الثوب لا يجب فيه الضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحانوت الاسفل بحال لو دخله انسان يغيب عن عينه الموضع الذي كان فيه الثوب ينظر ان كان الصبي الذي اقعده القصار ضمه -الي القصار ابوه او امه او وصيه او لم يكن له احد من هءلاء ولكن القصار ضمه غ-لي نفسه يضمن الصبي قال المصنف وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب انما يستقيم اذا كان الصبي ماذونا لان الصبي الماذون مءاخذ ب--ضمان ت-ضييع الوديعة اما اذا كان محجورا فانه لا يءاخذ ب--استهلاك الوديعة وتضييعها حتي لو دل سارقا علي الوديعة او راي انسانا ياخذ الوديعة وهو يقدر علي منعه فلم يمنع لا يضمن اذا كان محدورا فاذا كان الصبي ماذونا كان الضمان علي الصبي ولا يجب علي القصار لان له ان يحفظ الثياب بالصبي الذي يكون في عياله ويقدر علي الحفظ وان لم يكن الصبي في عيال القصار ولا تلميذا له ولا اجيرا--- الا ان القصار اخذا بيده واقعده ليحفظ الحالنوت كان الضمان علي القصار ههنا لانه لما استحفظ من ليس في عياله يصير مستهلكا	1014	-8584525081496588300	552	946.5	442	1106	49.909584045410156	93	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms063	false	-6322575340707225047	144	251	699	1224	1451	300	قصار دفع ثيابا ا-----لي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير فضاع من الثياب بعضها ولا يدري --------متي ضاع قال الفقيه ابو جعفر ----------------اذا لم يعلم انه ضاع حال نوم الاجير ضمن القصار -------------------------وان علم انه ضاع--- حال نوم الاجير كان لصاحب الثوب الخيار ان شاء ضمن الاجير وان شاء ضمن القصار -قال الفقيه ابو الليث انما قال له ان يضمن القصار لانه كان يميل في الاجير المشترك الي قول-------------------هما -----------اذا هلك في يد الاجير المشترك لا يفعله اما علي قول ابي حنيفة ---------------لا يضمن القصار ما هلك لا بصنعه قال وبه ناخذ والفتوي علي قول ابي حنيفة---------------- قصار امره صاحب الثوب ان يمسك الثوب بعد العمل	63	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1014	true	2252760281873668583	168	300	849	1488	1488	300	قصار سلم ثياب الناس الي اجيره ليشمسها في المقصرة ويحفظها فنام الاجير وضاع من الثياب بعضها ولا يدري يف ضاع ومتي ضاع قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اذا لم يعلم انه ضاع حال نوم -لاجير كان الضمان علي القصار لا علي الاجير وان علم انه ضاع في حال نوم الاجير كان لصاحب الثوب الخيار ان شاء ضمن الاجير وان شاء ضمن ال-صار وقال ا-فقيه ابو الليث انما قال له ان يضمن الصا-ر لانه كان يميل في الاجير المشترك الي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا هلك في يد الاجير المشترك لا بفعله اما علي قول ابي حنيفة ر رضي الله عنه لا يضمن القصار ما هلك لا بصنعه قال وبه ناخذ والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قصار امره صاحب الثوب ان يمسك الثوب بعد العمل-	1014	-8584525081496588300	505	883.5	400	644	78.41614532470703	94	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms063	false	-6322575340707225047	251	300	1224	1451	1451	300	حتي ينقده الاج-ر فهلك الثوب عند القصار من غير تضييع لا يضمن عند---------- ابي حنيفة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار اذا انكر ان ع-----نده ثوب هذا الرجل ثم اقر وقد قصره قالوا ان قصره قبل الجحود كان له الاجر وان قصره بعد --جحوده ضمن و--------------------------لا اجر له لانه لما جحد صار غاصبا وتبطل-	63	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1015	true	1431743161947503746	0	132	0	653	1519	300	حتي ينقده الاجير فهلك الثوب عند القصار من غير تضييع لا يضمن القصار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه هل امانة عنده والسمسار اذا باع ما امر به من الثياب وامسك بامر صاحب الثياب ثمن الثياب حتي ينقله الاجير فسرق منه الثمن لا يضمن في قولهم وكذلك صاحب الحمولة اذا قال للحمال امسك الحمولة حتي اعطيك الاجر فسرقت الحممولة لا يضمن الحمال في اقولهم لانه ليس لفعل السمسار والحمال اثر في العين ومن لا اثر لعمله في العين لا يملك الحبس بالاجر فيكون امانة في يده ولا يكون رهنا القصار اذا انكر ان يكون عنده ثوب هذا الرجل ثم اقر وقد قصره قالوا ان قصره قبل الجحود كان له الاجر وان قصره بعد الجحود ان له الاجر وان قصره بعد الجحود لا اجر له لانه لما جحد صار غاصبا فتبطل	1015	-8584525081496588300	212	372.5	166	653	32.46554183959961	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms064	false	-2825469049178615907	0	85	0	461	1540	300	الاجارة فاذا قصره بعد ذلك فقد قصره بغير عقد فلا يستوجب الاجر قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتكه وقد ----اصاب الثوب نجاسة عند المرتهن فكلف --------------مالكه---- القصار بتطهيره ف--------------------امتنع القصار عن ذلك فتشاجرا وترك المالك الثوب عند القصار فهلك ع------نده قالوا ان كانت النجاسة لا تنقص قيمة الثوب لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فيبرا القصار ---------------------------------------------------------------------------------وان كانت النجاسة تنقص قيمة الثوب ضمن---- القصار----- النقصان والث-----وب امانة لانه لما افتكه عاد الي الوفاق وخرج عن الضمان------ بالتخلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلميذ القصار او اجيره الخاص اذا ادخل نارا للسراج	64	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1015	true	1431743161947503746	132	300	653	1519	1519	300	الاجارة فاذا قصر- بعد ذلك فقد قصر- بغي- عقد فلا يستوجب الاجر قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتك الرهن وقداصاب الثوب نجاسة عند المرتهن فلما نظر صاحب الثوب اليه كلف القصار -تطهير الثوب وازالة النجاسة وامتنع القصار عن ذلك فتشاجر------ او ترك الثوب عند القصار فهلك الثوب عنده قالوا ان كانت النجاسة لا تنقص قيمة الثوب لا شء علي القصار لانه وان صار مخالفا بالرهن الا انه افتكه فقد ارتفع الخلاف وعاد الي ما قبل الخلاف فاذا خلي القصار بينه وبين المالك خرج الثوب عن ضمانه والنجاسة اذا لم تنقص قيمة الثوب لا تعتبر وهو بمنزلة ما لو صب علي عبد المغير نجاسة وامره صاحب العبد بان يغسل النجاسة فهلك العبد لا يضمن وان كانت النجاسة تنقص قيمة الثوب كان علي القصار ضمان النقصان ويهلك الثوب امانة لانه --------------------------خرج عن --ضمان الثوب بالتخلية فهو نظير من خرق ثوب انسان خرقاص يسيرا فقال له صاحب الثوب اصلحه فابي وترك الثوب عنده وهلك لا يضمن الا نقصان الخرق تلميذ القصار او اجيره الخاص اذا ادخل نارا للسراج-	1015	-8584525081496588300	384	603.0	311	905	42.430938720703125	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms064	false	-2825469049178615907	231	300	1211	1540	1540	300	باذن الاستاذ فسقط -------علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة ل----------------------ا يضمن الاجير ويضمن الاس---------------------------------------------------------------تاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير ا ه اجير القصار اذا وطء----- من ثياب القصارة --------لا يوطا مثله فانتقص------ او تخرق ضمن الاجير لانه لم يءذن له في ذلك وكذلك لو كان الثوب مما يوطا مثله الا انه كان وديعة عند القصار -ليس من ثياب القصارة وان كان---- من ثياب القصارة-	64	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	0	84	0	427	1485	300	بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب------------- من ثياب القصارة او اصبابه دهن السراج لاا يضمن الاجير ويكون الضمان علي الاستاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل الاستاذ ولو فعل الاستاذ ذلك بنفسه كان ضامنا------ اجير القصار اذا وطء ثوبا من ثياب القصارة وهو ثوب لا يوطا مثله فانتقص الثوب او تخرق ضمن الاجير لانه لم يءذن له في ذلك وكذلك لو كان الثوب مما يوطا مثله الا انه كان وديعة عند القصار وليس من ثياب القصارة وان كان ذلك من ثياب القصارة	1016	-8584525081496588300	268	420.5	212	446	60.08968734741211	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms064	false	-2825469049178615907	85	127	461	679	1540	300	بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب من ثياب القصارة او اص-ابه دهن السراج ل-ا يضمن الاجير و-ضمن الاس-----------تاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل الاستاذ ولو فعل الاستاذ ذلك------ كان ضامن-------------------------ا من قاضي خان ولو لم يكن من ثياب القصارة	64	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	0	44	0	240	1485	300	بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب من ثياب القصارة او اصبابه دهن السراج لاا يضمن الاجير ويكون الضمان علي الاستاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل الاستاذ ولو فعل الاستاذ ذلك بنفسه كان ضامنا اجير القصار اذا وطء ثوب-----------------------ا من ثياب القصارة	1016	-8584525081496588300	190	342.5	154	263	72.24334716796875	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms065	false	-6944586295486283848	0	108	0	534	1475	300	وذلك ثوب يوطا مثله لا يضمن الاجي-------------ر لانه ماذون في ذلك عادة ا-ن كان---- من ثياب القصارة ويضمن القصار وكذا لو انفلتت المدقة من--- اجير القصار او تلميذه فوقعت علي ثوب من ثياب القصارة فلا ضمان علي التلميذ وانما الضمان علي الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة كان الضمان علي التلميذ ولو دفع- المدقة علي موضعها ثم وقعت بعد ذلك علي شء اخر فالضمان علي الاستاذ لا علي التلميذ ولو اصابت المدقة انسانا- كان الضمان علي التلميذ ولو انكسر شء من عمل التلميذ من ادوات القصارة مما يدق به او يدق عليه لا يضمن التلميذ وان كان مما لا يدق به او لا يدق عليه ضمن التلميذ	65	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	84	189	427	940	1485	300	وذلك ثوب يوطا مثله لا يمن- الاجير ويضمن القصار لانه ماذون في ذلك عادة اذا كان ذلك من ثياب القصارة --------------كذا لو انقلبت المدقة من يد اجير القصار او تلميذه فوقعت علي ثوب من ثياب القصار----- ضم-ن الاسا-----ذ و----لو وقعت علي -----------ثوب ليس من ثياب القصارة كان الضمان علي التلميذ ولو وقعت المدقة علي موضعها ثم وقعت بعد ذلك علي شء اخر فالضمان علي الاستاذ لا علي التلميذ وان اصابت المدقة انساناص كان الضمان علي التلميذ ولو انكسر شء ب--عمل التلميذ من اد-اة القصارة مما يدق به او يدق عليه لا يضمن التلميذ وان كان مما لا يدق به او لا يدق عليه ضمن التلميذ	1016	-8584525081496588300	463	806.0	363	557	83.1238784790039	84	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms067	false	-319841227093656087	49	93	251	471	1550	300	ولو حمل اجير القصار ثوبا من ثياب القصارة فعثر وسقط----- لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ ولو كان---- وديعة كانت عند صاحب البيت فافسدها ضمن وكذا لو عثر وسقط عليها وان كان بساطا او وسادة استعاره للبسط لا يضمن لا رب البيت ولا --اجير----ه لان	67	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	254	300	1255	1485	1485	300	ولو حمل اجير القصار ثوبا من ثياب القصارة فعثر وسقط عليه لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ ولو سقط علي وديعة كانت عند صاحب البيت فافسدها ضمن وكذا لو عثر فسقط عليها وان كان بساط- او وسادة استعاره للبسط لا يضمن--- رب البيت ولا الاجير ايضا لان-	1016	-8584525081496588300	210	373.5	168	235	89.36170196533203	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms065	false	-6944586295486283848	108	222	534	1096	1475	300	قصار استعان برب الثوب في دق الثوب فاعانه فتخرق الثوب ولا يدري انه تخرق من دق القصار او دق المالك------ روي ابن سماعة عن محمد---------------- ان القصار يضمن جميع النقصان -وجه ذلك ان الاجير المشترك ضامن عنده----------------------- ما هلك بغير صنعه فاذا كان الثوب في ضمانه كان الضمان عليه------ ما لم يعلم انه تخرق من دق صاحب الثوب وروي بشر عن ابي يوسف سقط رحمه الله------ ان القصار يضمن نصف النقصان ويعتبر فيه الاحوال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قول ابي حنيفة---------------- ينبغي ان لا يجب الضمان في فعل القصار لان عنده الثوب امانة عند القصار وليس بمضمون----- فلا يجب الضمان بالشك او يجب عليه النصف------- كما قال ابو يوسف اعتبارا للاحوال وهو اختيار---- الفقيه ابي الليث	65	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1017	true	171808700405250697	25	187	128	948	1535	300	قصار استعان برب-الثوب في دق الثوب فاعانه وتخرق الثوب ولا يدري انه تخرق من دق القصار او من دقصاحب الثوب روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ان القصار يضمن جميع النقصان ووجه ذلك ان الاجير المشترك ضامن في قول محمد رحمه الله تعالي ما هلك بغير صنعه فاذا كان الثوب في ضمانه كان الضمان علي القصار ما لم يعلم انه تخرق ب--دق صاحب الثوب وروي بشر عن ابي يوسف---- رحمه الله تعالي ان القصار يضمن نصف النقصان ويعتبر فيه الاحوال كالرجل اذا جلس علي فضضل ثوب انسان ولم يعلمم به صاحب الثوب حتي قام صاحب الثوب فتخرق الثوب كان علي الجالس نصف النقصان لانالتخرق حصل عفقيب فعله وليس احدهما باضاقة ذلك اليه اولي من الاخر فيضاف اليهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يجب الضمان في فعل القصار لان عنده الثوب امانة عند القصار وليس بمضمون عليه فلا يجب الضمان بالشك و--يجب عليه --نصف الضمان كما قال ابو يوسف---------------- وهو حسن اختاره الفقيه ابو الليث	1017	-8584525081496588300	513	865.5	405	847	60.566707611083984	95	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms066	false	-8354381465199798673	97	129	470	640	1482	300	رجل ارسل رسولا الي قصار ليسترد منه ثيابه الاربعة فلما جاء بها الرسول ال--------ي المرسل كانت الثياب ثلاثة فقال الرسول دفع القصار الثياب الي ولم يعد علي-------------------------- قال الفقيه ابو بكر البلخي	66	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1017	true	171808700405250697	262	296	1323	1515	1535	300	رجل ارسل رسولا الي قصار-ليسترد منه ثيابه الاربعة فلما جاء---- الرسول بالثياب الي المرسل كانت الثياب ثلاثة فقال الرسول دفع ال---ي الثياب---- ولم يعد علي وقال القصار عددته الاربعة قال الفقيه ابو بكر البلخي	1017	-8584525081496588300	155	268.5	126	204	75.98039245605469	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms067	false	-319841227093656087	93	124	471	631	1550	300	المالك اذن له في بسطه ولو علق القصار ثوبا علي حبل في الطريق ليجف-ف الثوب فمرت حمولة فحرقته كان الضمان علي ساءق الحمولة اذ مشي الدابة ينتقل الي ساءقها دون القصار	67	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1017	true	171808700405250697	0	25	0	128	1535	300	المالك اذن له في بسطه ولو علق القصار ثوبا علي حبل في الطريق لتجفيف الثوب فمرت حمولة فحرقته كان الضمان علي ساءق الحمل--------------------------------- دون القصار	1017	-8584525081496588300	125	231.0	100	161	77.63975524902344	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms066	false	-8354381465199798673	130	300	645	1482	1482	300	صاحب الثياب ايهما يصدق- فايهما صدقه برء ذلك عن الخصومة- وايهما كذبه----- فان حلف برء وان نكل لزمه ما ادعاه صاحب الثياب فان صدق صاحب الثياب القصار كان عليه للقصار اجر الثوب الرابع وان كذب القصار فحلف فللقصار ان يحلف صاحب الثياب علي ما ادعاه عليه من اجر الثوب الرابع فان حلف برء رجل دفع -----الي قصار ثوبا وامر رجلا ان يقبض ثوبه من القصار فدفع القصار اليه غير ذلك الثوب فهلك---------- في يد الوكيل قالوا لا شء علي الوكيل ولرب الثوب ان يتبع القصار بثوبه قال قاضي خان---- اما عدم وجوب الضمان علي الوكيل فمشكل اذا كان الثوب الذي دفعه اليه القصار ثوب رجل اخر لانه اخذ ثوب غيره بغير اذنه فانه ذكر في المنتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القصار لو دفع الي صاحب الثوب --------------------------علي ظن انه له كان ضامنا وان كان صاحب الثوب دفع رجلا الي القصار----- لياخذ ثوبه من القصار فدفع القصار اليه ثوبا غير ثوب المرسل فضاع عند الرس-ول ذكر ان الثوب المدفوع اليه لو كان للقصار لا يضمن الرسول وان كان لغير القصار كان -صاحب ذلك الثوب-	66	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1018	true	-3690114381722456873	0	231	0	1159	1513	300	صاحب الثو-ب ايهما يصدقه فايهما صدقه برء ذلك عن --خصومته وايهما كذبه يحلف فان حلف برء وان نكل لزمه ما ادعاه صاحب الثو-ب فان صدق صاحب الث-وب القصار كان عليه للقصار اجر الثوب الرابع و---كذب القصار وحلف فللقصار ان يحلف صاحب الثوب -علي ما ادعي ع-ليه من اجر الثوب الرابع فان-حلف برء رجل دفع ثوبا الي قصار ثم ---امر رجلا ان يقبض ثوبه من القصار فدفع القصار اليه غير ذلك الثوب فهلك ذلك الثوب في يد الوكيل قالوا لا شء علي الوكيل ولرب الثوب ان يتبع القصار بثوبه قال رضي الله عنه اما عدم وجوب الضمان علي الوكيل -مشكل اذا كان الثوب الذي دفع ا-ليه القصار ثوب رجل اخر لانه اخذ ثوب غيره بغير اذنه و----ذكر في المنتقي رجل عنده ثياب وديعة لرجل فجعل المودع في ثياب الوديعة ثوبا لنفسه ثم جاء صاحب الوديعة وطلب الوديعة فدفع المودع الثياب الي صاحبها ونسي ان ثوبه في ثياب الوديعة فضاع ثوب المودع عند صاحب الوديعة كان صاحب الوديعة ضامنا لذلك الثوب ووجه ذلك انه اخذ ثوب الغير بغير اذنه والجهل في ذلك لا يكون عذرا نوذكر ان القصار لو دفع الي صاحب الثوب ثوب غيره فاخذه صاحب الثوب علي ظن انه له كان ضامنا وان كان صاحب الثوب بعث -----الي القصار رجلا لياخذ ثوبه من القصار فدفع القصار اليه ثوبا غير ثوب المرسل فضاع عند الرسنول ذكر ان الثوب المدفوع----- لو كان للقصار لا يضمن الرسول وان كان لغير القصار كان لصاحب-ذلك الثوب	1018	-8584525081496588300	778	1379.0	620	1190	65.3781509399414	139	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms067	false	-319841227093656087	1	64	8	331	1550	300	ان شاء ضمن القصار وان شاء ضمن الرسول فان ضمن القصار لا يرجع القصار علي الرسول وان ضمن الرسول يرجع علي القصار سقط الفقرة الاولي رجل دفع الي قصار---- ثوبا ليقصره فجاء صاحب الثوب يطلب ثوبه فقال القصار دفعت ثوبك الي رجل ظننت انه ثوبه كان القصار ضامنا ولو حمل--------------------------- اجير القصار ثوبا من ثياب القصارة فعثر وسقط لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ	67	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1018	true	-3690114381722456873	232	272	1166	1375	1513	300	ان شاء ضمن القصار وان شاء ضمن الرسول فان ضمن القصار لا يرجع القصار علي الرسول------------------------------------------------------------- قصار شمس ثوب القصارة فاحترق--------------------------------------------------------------- كان------- ضامنا وكذلك اذا عصر الثوب فتخرق وفعل ذلك اجير القصار ولم يتعمد الفساد --------------لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ	1018	-8584525081496588300	145	200.0	116	354	40.960453033447266	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms067	false	-319841227093656087	26	49	135	251	1550	300	رجل دفع الي قصار ثوبا ليقصره فجاء صاحب الثوب يطلب ثوبه فقال الق---صار دفعت ثوبك الي رجل ظننت انه ثوبه كان القصار ضامنا	67	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1019	true	-4126584823356641744	27	51	132	251	1521	300	رجل دفع الي قصار ثوبا ليقصره فجاء صاحب الثوب وطلب ثوبه فقال له القصار دفعت ثوبك الي رجل ظننت انه ثوبه كان القصار ضامنا	1019	-8584525081496588300	112	223.0	89	119	94.11764526367188	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms060	false	-1030981924449788522	0	52	0	240	1453	300	اكتري دارا وان--تقل اليها ونقل المتاع وترك الغزل في الدار التي انتقل عنها قالوا ان لم ينقل الغزل من المكان الذي كان فيه الي بيت اخر من دار ص---------------هره لا يضمن في قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------- لما عرف م-ن اصله ان سكناه في الدار لا يبطل ما بقي له شء فيها--- وعندهما يضمن	60	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1020	true	-3448700071292298334	117	191	576	915	1466	300	اكتري دارا او انتقل اليها ونقل ماعه-- وترك الغزل في الدار التي انتقل عنها قالوا ان لم ينقل الغزل من المكان الذي كان فيه الي بيت اخر من دار صهره ولا اودعه صهره لا يضمن في قول ابي حنيفة لان الغزل ما بقي في ذلك المكان الذي كان فيه كان هو ساكنا ببقاء الغزل في ذلك المكان لما عرف منن اصله ان سكناه في الدار لا تبطل ما بقي له--- فيها شء وعندهما يضمن	1020	-8584525081496588300	227	415.0	176	344	65.98837280273438	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms074	false	-5832936197147947510	189	233	960	1186	1513	300	دفع مصحفا- الي رجل ليعمل له غلافا او دفع --سكينا الي رجل ليعمل له نصابا فضاع المصحف او السكين لا يضمن لانه استاجره ليعمل له غلافا--------- في --------المصحف والسكين ف-------لا يكونان تبعا ل--------لغلاف والنصاب فكانا------------- امانة في يده فلا يضمن بالهلاك بلا تقصير منه	74	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1020	true	-3448700071292298334	21	71	107	368	1466	300	دفع مصحفاص الي رجل ليعمل له غلافا او دفع السكين- الي رجل ليعمل له نص-با فضاع المصحف --والسك-ن لا يضمن لانه استاجره ليعمل له غلافا لا ليعمل في السكين والمصحف والسكين والمصحف لا يكونان تبعا للنصاب والغلاف-------- فكان السيف والمصحف امانة في يده فااذا هلك في يده لا بتقصير منه	1020	-8584525081496588300	192	281.5	153	274	70.07299041748047	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms127	false	6176120760746340587	56	124	271	581	1545	300	نساج -----سكن مع صهره ثم اكتري دار---------------ا ونقل متاعه وترك الغزل في الدار التي انتقل عنها فلو----- لم ينقل الغزل من المكان الذي ----فيه الي بيت اخر من دار صهره ولا اودع-----ه لا يضمن عند--- ابي حنيفة لان الغزل بق---ي في---- المكان الذي كان فيه ساكنا فيبقي هو ساكنا فيه---------------------- لما عرف م-ن اصله ان سكناه في --دار لا يبطل ما بقي--- فيها من متاعه شء وعندهما يضمن	127	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1020	true	-3448700071292298334	111	191	551	915	1466	300	نساج كان يسكن مع صهره ثم اكتري دارا او انتقل اليها ونقل م-اعه وترك الغزل في الدار التي انتقل عنها قالوا ان لم ينقل الغزل من المكان الذي كان فيه الي بيت اخر من دار صهره ولا اودعه صهره لا يضمن في قول ابي حنيفة لان الغزل ما بقي في ذلك المكان الذي كان فيه كان-------- هو ساكنا ببقاء الغزل في ذلك المكان لما عرف منن اصله ان سكناه في الدار لا تبطل ما بقي له فيها--------- شء وعندهما يضمن	1020	-8584525081496588300	278	441.5	213	382	72.77487182617188	52	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms061	false	-5713333018200742670	0	74	0	373	1499	300	فاقطعه وخطه بدرهم----- فقال الخياط نعم وقطعه ثم قال بعد ما قطع----- لا يكفيك ضمن الخياط قيمة الثوب لانه انما اذن له------- بشرط الكفاية ولو قال للخياط انظر ايكفيني قميصا فقال الخياط نعم يكفيك فقال --رب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن له بالقطع مطلقا ف-ان قال الخياط نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او اقط----عه اذا فقطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق الاذن بالشرط	61	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1021	true	4915016112278604061	142	217	689	1074	1494	300	فاقطع-----ه بدرهم وخطه فقال الخياط نعم وقطعه ثم قال بعد-ما قطعه انه لا يكفيك ضمن الخياط قيمة الثوب لانه انما اذن له بالقطع بشرط الكفاية ولو قال للخياط انظر ايكفيني قميصا فقال الخياط نعم------ فقال صاحب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن له بالقطع مطلقاص وان قال الخياط نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه اذا فقطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق الاذن بالشرط	1021	-8584525081496588300	355	657.5	285	397	89.420654296875	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms070	false	1531523732062905668	164	271	821	1335	1484	300	دفع ذهبا الي صاءغ ليتخذ له سوارا منسوجا --لنسج لا يعمله----- هذا الصاءغ فاصلح الذهب وطوله ودفعه الي من ينسجه فسرق من الثاني قالوا ان كان ال-------اول دفع الي الثاني بغير امر المالك ولم يكن الثاني اجيرا للاول ولا تلميذا له كان للمالك ان يضمن اي--ا شاء في قول ابي يوسف ومحمد----------------- وفي قول ابي حنيفة يضمن ال-----------------------اول ام-ا الثاني فلو سرق منه بعد تمام العمل لا يضمن لانه لما فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل كانت يده يد ضمان ل-----تصرفه في مال الغير بغير الاذن- وع-ند ابي حنيفة---------------- مودع المودع لا يضمن ما لم يت-صرف في الوديعة بغير اذن مالكها	70	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1021	true	4915016112278604061	12	132	54	639	1494	300	دفع ذهبا الي صاءغ ليتخذ له سوارا منسوجا والنسج لم يكن من عمل هذا الصاءغ فاصلح الذهب وطوله ودفعه الي من ينسجه فسرق من الثاني قالوا ان كا- الصاءغ الاول دفع الي الثاني بغير امر المالك ولم يكن الثاني اجير ال-اول ولا تلميذا له كان للمالك ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمها الله تعالي وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الصاءغ الاول اماا الثاني ان- سرق منه بعد ال-----عمل لا يضمن لانه اذا فرغ من العمل صارت يده يد وديعة اما ما دام في العمل كانت يده يد ضمان لانه يتصرف- في مال الغير بغير -لاذنه وعغند ابي حنيفة رحمه الله تعالي مودع المودع لا يضمن ما لم يتصصرف في الوديعة بغير اذن مالكها	1021	-8584525081496588300	488	857.0	383	595	82.01680755615234	89	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms060	false	-1030981924449788522	113	135	549	659	1453	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ---------------------------------------------------------------------ضمنه قيمة الثوب- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا	60	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	46	80	226	398	1467	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا------ فخاطه قباء ذا طاق واحد الذي قيقال له بالفارسية يكتاءي خير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة --ثوبه وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا	1022	-8584525081496588300	95	155.5	76	180	52.77777862548828	16	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms069	false	7140681437600894981	41	188	206	920	1450	300	امر رجلا ليصبغ ثوبه بزعفران او ---بقم فصبغه ب-------جنس اخر كان لرب الثوب ان يضمنه قيمة ثوبه ابي-ض ويترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان صبغه بجنس ما امره به الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه و-اخذ قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر فيه مع الاجر المسمي و---------------عن ابي يوسف هذا اذا صبغه بربع القفيز او لا صب---غه بثلاثة ارباعه------ فيكون--- الخيار علي الوجه المذكور و--اما اذا صبغه ابتداء بقفيز عصفر بضربة واحدة واختار اخذ الثوب اعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ------هكذا ذكره القدور---------------------------------ي اما علي قول محمد اذا امره ان يصبغه بمن من عصفر بدرهم فصبغه بمنوين بضربة واحدة ان شاء -اخذ قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ	69	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	139	300	687	1467	1467	300	امر رجلا ليصبغ ثوبه بزعفران او بالبقم فصبغه بصبغ من جنس اخر كان لرب الثوب ان يضمنه قيمة ثوبه ابيضض ويترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المس-ي وان صبغه بجنس ما امر---ه الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر فيه مع الاجر المسمي وذكر في المنتقي عن ابي يوسف هذا اذا صبغه بربع القفيز او-لا ثم صبغه بثلاثة ارباع القفيز فيكون له الخيار علي الوجه الذي ذكرنا اما اذا صبغه ابتداء بقفيز عصفر بضرب------ة واختار اخذ الثوب اعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له ههنا وهكذا ذكر- القدوري وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اما علي قول محمد اذا امره ان يصبغه بمن من عصفر بدرهم وصبغه بمن-ين بضربة واحد- ان شاء ضمته قيمة ثويه ابيض وان شاء اخذ-	1022	-8584525081496588300	681	1231.5	539	795	85.6603775024414	126	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms059	false	3364869665380958170	154	252	785	1266	1512	300	النسج بان امره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنسج ستا في اربع او رقيقا فنسجه صفيقا او علي العكس تخير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه مثل غزله وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجرا------------------------ سماه لا يزاد في الزيادة لتبرعه وينقص في النقصان لنقص عمله------------------------------------------------------------------------------------------ من الفصولين------- وفي الخلاصة دفع الي حاءك غزلا وامره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنسج له ثلاثا في اربع ان شاء ضمنه مثل غزله والثوب للحاءك وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر قال شمس الاءمة السرخسي والاصح عندي ان يعطيه اجر مثله لا يزاد علي ثلاثة ارباع المسمي	59	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1023	true	4037040192194280889	128	205	635	997	1490	300	العمل وان امره ان ينسج ثمانيا في ثمان ف------نسج ستا في ثمان ان ----------------------------------------------شاء ترك الثوب عليه وضمنه غزل----ه وان شاء اخذ الثوب واعطاه بحساب ثلاثة ارباع الاجر الذي سماه كما لو امر لبانا ليضربه له لبنا فضرب البعض وفات وقت الباقي يجب الاجر بحساب ما عمل ومن المشايخ من فرق بين اللبن فقال في اللبن يجب له حصة ما عمل من الاجر الذي سماه وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب له------------------------------------------------------------------------------- اجر مثله لا يزاد علي ثلاثة ارباع ما سمي	1023	-8584525081496588300	156	198.5	115	602	25.91362190246582	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms069	false	7140681437600894981	188	213	920	1043	1450	300	الثوب واعطاه درهما وما زاد من العصفر في ثوبه وروي ابن سماعة عن محمد------------------- ما يوجب التسوية في ال-جواب بين ان يصبغه بضربة او -ضربتين	69	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1023	true	4037040192194280889	0	28	0	144	1490	300	الثوب واعطاه درهما وما زاد من العصفر في ثوبه وروي ابن سماعة عن محمد رحمهمما الله تعالي ما يوجب التسوية في الججواب بين ان يصبغه بضربة او بضربتين	1023	-8584525081496588300	123	224.0	98	144	85.41666412353516	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms023	false	4415163816758228827	244	294	1247	1512	1539	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع------ الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وكلما رجع كان------------------- يركبها----- فعطبت------- قال ابو بكر الرازي يضمن--- لانه استاجرها للحمل دون الركوب فكان- غاصبا في الركوب وقال الفقيه ابو الليث في الاستحسان--- لا يضمن لان العادة جرت فيما بين الناس	23	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	161	216	840	1143	1562	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله وفي الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا يركب الدابة فعطبت الدابة قال بعضهم يضمن قيمة الدابة لانه استاجرها للحمل دون الركوب فيصير غاصبا بالر--كوب وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يضمن لان العادة---- فيما بين الناس	1027	-8584525081496588300	210	331.0	168	309	67.96116638183594	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms024	false	2968320369915824969	219	254	1124	1294	1521	300	استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وله في ارضه لبن------- فكلما عاد ---------من ارضه يحمل عليه وقرا من --لبن فان ----------------------------------------------------------هلك الحمار --------------في الرجوع--------- يضمن قيمة الحم-----ل دون الاجر	24	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	230	284	1205	1478	1562	300	استاجر حمارا ليحمل عليه اثني عشر وقرا من التراب الي ارضه بدرهم وصاحب الدابة يعرف ارضه فكلما عاد المستاجر من ارضه يحمل عليه وقرا من اللبن -ان سلمت الدابة حتي فرغ من العمل وجب الاجر ولا يجب الضمان وان هلك الحمار وقالوا ان هلك في الرجوع مع اللبن يضمن قيمة الحمار ولا يجب الاجر	1027	-8584525081496588300	151	216.0	119	274	55.10948944091797	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms019	false	-7607653868774698196	181	258	922	1315	1514	300	عليها من هذه الحنطة فحمل من غيرها او حنطة رجل اخر لا يكون مخالفا -83 استاجر---ها ليحمل عليها شعيرا فحمل ------في احد الجوالقين شعيرا وفي الاخر حنطة فعطبت الدابة -ضمن نصف قيمتها وعليه نصف الاجر لانه في الن----------------صف مخالف 84 اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجرها ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل----- خمسة عشر----------------- وجاء بها---- سليمة فهلكت قبل ان يردها الي صاحبها ان كانت ت--------------طيق ذلك كان عليه ثلث القيمة وكمال الاجر -------وان كانت لا تطيق -ضمن جميع القيمة ولا يجب الاجر	19	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1031	true	-6552350328749401388	53	173	282	902	1555	300	عليها من---- الشعير -مثل -----ذلك الوزن وعطبت الدابة يضمن قيمتها وان استاجر دابة ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجوالقين شعيرا وفي الاخر حنطة فعطبت الدابة يضمن نصف قيمتها وعليه نصف --اجر---ها في النصف موافق وفي النصف مخالف والثالث ان يخالف الي ما هو اضر بالدابة بان استاجر لحمل الحنطة فحمل عليها حديد او اجرا او قطنا او حطبا او تينا طينا مثل وزن الحنطة فعطبت يضمن قيمتها وان سلمت لا يجب الاجر وان استاجرها ليحمل عليها مختبم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما من الحنطة وجاء بالحمار سليما فهلك- قبل ان يرده -الي صاحبه- ان كان يعلم ان الحمار يطيق ذلك كان عليه ثلث القيمة وكمال الاجر المسمي وان كان- لا يطيق يضمن جميع القيمة ولا يجب الاجر	1031	-8584525081496588300	309	447.0	243	639	48.356807708740234	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms021	false	-1060273037979277594	180	225	881	1086	1440	300	استاجر حمارا وتركه------------------------------------------ علي باب المنزل----------------- فلما خرج لم يجده------ ان كان الحمار غاب عن بصره حين دخل المنزل ضمن----- والا لا يضمن الا ان يكون في موضع لا يعد هذا القدر من الذهاب تضييعا بان كان في سكة غير نافذة او يكون في-------- القري	21	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1033	true	-557707223580958190	19	78	100	379	1496	300	استاجر حمارا مشاهرة وامره ان يوكف الحمار فاوكفه وتر ك الحمار علي باب المنزل ليرفع خشب الحمار فلما خرج لم يجد الحمار ان كان الحمار غاب عن بصره حين دخل الدار كان ضامنا والا فلا---- الا ان يكون في موضع لا يعد هذا القدر من الذهاب تضييعا بان كان في سكة غير نافذة او يكون ذلك في بعض القري	1033	-8584525081496588300	182	302.5	139	283	64.31095123291016	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms021	false	-1060273037979277594	248	290	1196	1402	1440	300	ان غاب عن بصره حين الدخول من غير فصل 98 اوقف المستاجر الحمار لي-------صلي الفجر فذهب------- او انتهبه انسان فان راه ينتهب او يذهب ولم يقطع الصلاة ضمن لتركه--- الحفظ مع القدرة اذ------ خوف ذهاب المال يبيح قطع الصلاة ولو كان درهما	21	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1033	true	-557707223580958190	233	277	1158	1377	1496	300	الحمار عن بصره لا يضمن وان غاب ضمن وان ا--------ستاجر --حمارا فاوقفه وصلي الفجر فذهب الحمار او انتهبه انسان فان راه ينتهب او يذهب ولم يقطع الصلاة ضمن لانه ترك الحفظ مع القدرة عليه لان خوف ذهاب المال يبيح قطع الصلاة وان كان درهما	1033	-8584525081496588300	157	255.5	124	229	68.55895233154297	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms022	false	522665918033115192	231	297	1104	1427	1443	300	او -استعار دابة ونزل في السكة ودخل المسجد ليصلي واختفي عنها فضاعت يضمن ---------------اذا لم يربطها فان رب--------طها لا يضمن لانه ------------------لا يجد-- بدا من ذلك -قال------------- شمس الاءمة ------------------------الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره يضمن حتي- لو كان في الصحراء ونزل للصلاة وامسكها فانفلتت من يده لا يضمن فعلم------ ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره لانه اذا غيبه---ا يكون تاركا للحفظ وان ربطها	22	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	21	101	118	524	1492	300	او بالاجار فنزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي وخل--ي عنها فضاعت كان ضامنا قالوا هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لان المستعير والمستاجر لا يجدان بدا من ذلك وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره -ضمن فانه لو كان في الصحراء فنزل للصلاة وامسكها فانفلتت من---ه لا يضمن فتبين بهذا ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره لانه اذا غيبها لا يكون حافظا لها-- وان ر-طها	1035	-8584525081496588300	278	423.0	215	415	66.98795318603516	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms055	false	-3374140928878150749	163	218	814	1088	1488	300	استاجر رجلا ودفع اليه حمارا وخمسين درهما ليذهب--- الي بلد كذا ويشتري له شيءا فذهب الاجي-ر فاخذ السلطان حمر القافلة فذهب بع-ض اصحاب الحمر في طلب حمر--------------------------هم ولم يذهب هذا الاجير قالوا ان كان الذين ذهبوا في طلب حمرهم منهم من وجد حماره ومنهم من لم يجد ومن وجده لا ياخذ-----ه الا ب------مشقة ومءنة لا	55	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	239	300	1184	1492	1492	300	استاجر رجلا ودفع اليه حمارا وخمسين درهما ليذهب به الي بلد كذا ويشتري له شيءا فذهب المامور فاخذ السلطان حمر القافلة فذهب بعبض اصحاب الحمر في طلب حمرهم واستردوا من السلطان حمرهم ولم يذهب هذا الاجير قالوا ان كان الذين ذهبوا في طلب حمرهم منهم من وجد حماره ومنهم من لم يجد فمن وجد لم- ياخذ حماره الا بمءنة ومشقة لا-------	1035	-8584525081496588300	257	456.0	205	316	81.32911682128906	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms075	false	588958568142058440	113	184	551	898	1444	300	دفع الي رجل- كاغدا--------- ليكتب له مصحفا وينقطه ويعجمه ويعشره بكذا من الاجرة فاخطا في بعض النقط والعواشر قال الفقيه ابو جعفر ان فعل ذلك في كل ورقة كان المستاجر بالخيار ان شاء اخذه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به ما سمي وان شاء رده عليه واسترد منه ما اعطاه اي ضمنه قيمة الكاغد وان وافقه في البعض دون البعض اعطاه---------- حصة ما وافق من المسمي وبما خالف اعطاه اجر المثل	75	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	170	238	844	1180	1492	300	دفع الي وراق كاغدا واستاجره ليكتب له مصحفا وينقطه ويعجمه ويعشره بكذا---------- فاخطا في بعض النقط والعواشر قال الفقيه ابو جعفر ان فعل ذلك في كل ورقة كان المستاجر بالخيار ان شاء اخذ- واعطاه اجر مثله لا يجاوز يه ما سمي وان شاء رده عليه واسترد منه ما اعطاه --------------------وان وافقه في البعض دون البعض اعطاه من المسمي حصة ما وافق من المسمي ولما خالف اعطاه اجر المثل	1035	-8584525081496588300	311	567.5	246	367	84.74114227294922	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms250	false	-6460670990255881082	156	221	778	1113	1517	300	جماعة اجر كل واحد منهم حماره من رجل وسلم-- اليه الحمر ثم قال اصحاب الحمر لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فانا لا نعرفه فذهب الرجل مع المستاجر فقال له المستاجر قف -هنا حتي اذهب انا بالحمار واحمل الجوالق واجء اليك فذهب المستاجر بالحمار ولم يقدر عليه قالوا لا يضمن المتعاهد لان اصحابه امروه بتعاهد ما كان في يد غيرهم فلم يكن ذلك ايداعا	250	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1036	true	-7541394942817090061	5	63	28	320	1535	300	جماعة اجر كل واحد منهم حماره من رجل وسلموا اليه الحمر ثم قال اصحاب الحمر لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فانا لا تعرفه فذهب الرجل مع المستاجر فقال له المستاجر قف ههنا حتي اذهب انا بالحم----------------------------------------------ار ولم يقدر عليه قالوا لا يضمن المتعاهد لان اصحابه امروه بتعاهد ما كان في يد غيرهم فلم يكن ذلك ايداعا	1036	-8584525081496588300	288	561.5	230	338	85.20709991455078	54	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms025	false	7052821183962119684	99	132	504	684	1528	300	استقرض من رجل دراهم ودفع الي المقرض حماره ليستعمله ا------------------لي ان يوفي---------- دينه فبعثه المقرض الي السرح---------------------- فعقره الذءب ضمن المقرض -------------اذ المقرض هن---ا بمنزلة المستاجر اجارة فاسدة فلا يملك -------بعثه الي السرح	25	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1038	true	-113221767573930584	8	54	41	293	1547	300	استقرض من رجل دراهم ودفع الي المقرض حماره ليستعمله المقرض ويكون عنده الي ان يوفيه المستقرض دينه فبعثه المقرض الي السرح وسلمه الي بقار ليعتلف فعقره الذءب ضمن المقرض قيمة الحمار لان المقرض في هذا بمنزلة المستاجر اجارة فاسدة فلا يكون له ان يبعث- الي السرح	1038	-8584525081496588300	173	285.0	140	253	68.37944793701172	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms077	false	-2909665538806291584	163	210	879	1128	1590	300	------من دلو الطاحونة الي الماء قالوا لا يضمن صاحب الطاحونة لان البر-- في يد صاحبه- فكان عليه حفظه وتعاهده قال قاضي خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان استاجر الطاحونة ليطحن هو بها لا يضمن صاحب الطاحونة وان استاجر الطحان ليطحن له فطحن الطحان ضمن الطحان	77	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1039	true	4467927186252754419	231	277	1125	1373	1490	300	يتسفل من حلق الطاحونة ف-ي الماء قالوا لا يضمن صاحب الطاحونة لان الحنطة في يد صاحبها فكان عليه حفظها------- قال المصنف-- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان استاجر الطاحونة ليطحن هو بها لا يضمن صاحب الطاحونة وان استاجر الطحان ليطحن له فطحن الطحان ضمن الطحان	1039	-8584525081496588300	227	413.0	182	258	87.9844970703125	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms240	false	-2431423745300171459	93	148	435	699	1440	300	شق الراوية فسا------------ل ما فيها حتي مال الي الجانب الاخر ووقع فانخرق ضمن الشاق قيمتهما جميعا وينبغي ان يكون صاحب البعير لو علم بذلك وساق البعير مع ذلك فلا يجب---------- ضمان ما يحدث بعد السوق علي الشاق ولو شقه----ا صغير او قال صاحبها رضيت ما صنعت ثم ساق البعير فزلق---- بما سال منه لا يضمن	240	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1039	true	4467927186252754419	172	228	838	1107	1490	300	شق --راوية رجل فلم يزل يسيل ما فيها حتي مال---- الجانب الاخر ووقع فانخرق ضمن الشاق قيمتهما جميعا الا--- ان يكون صاحب البعير--- علم بذلك وساق البعير مع ذلك فلا يجب علي الشاق ضمان ما يحدث بعد السو----------ق ولو شقها شقا صغيرا و-قال صاحبها بءس--ما صنعت ثم ساق البعير فزلق رجل بما سال منه لا يضمن	1039	-8584525081496588300	228	376.0	180	294	77.55101776123047	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms071	false	-9133534925851318405	80	132	385	628	1483	300	شاء اخذ القدوم واعطاه الاجرة وكذا حكم كل ما يسلم الي كل صانع ولو احرقت شرارة ضرب الحداد ثوب مار ضمن من الفصولين دفع شبها الي صفار ليضرب له طشتا-------- فضربه كوزا كان له الخيار ان شاء اخذ الكوز واعطاه اجر مثله لا يتجاوز به ما سمي وان شاء ضمنه مثل ذلك	71	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	102	144	484	685	1466	300	شاء اخذ القميص واعطاه اجر مثله وانشاء ضمنه قيمة ثوبه غير مقطوعولو---------------------------------------------- دفع شبها الي صفار ليضرب له طستا ووصف له فضربه كوزا كان له الخيار ان شاء اخذ الكوز واعطاه اجر مثله لا ي-جاوز--- ما سمي وان شاء ضمنه مثل ذلك	1056	-8584525081496588300	151	231.0	116	251	60.15936279296875	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms591	false	3936716659855411449	239	292	1148	1406	1440	300	المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان غير المدعي عليه ليس--- لي فقد اكذب شهوده فان قيل هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء -قال ابو يوسف اجزت------------------------- اقراره لفلان وجعلت له البيت------------------------ من الدار وما بقي يرد علي المدعي عليه ويضمن قيمة---- البيت للمشهود عليه	591	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1127	true	2863858702108741403	72	129	419	699	1562	300	الم----دعي هذا البيت من هذه الدار لفلان غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده -ان كان---- قبل القضاء لا-يقضي له---------- بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان جاز اقراره لفلان و---يكون البيت للمقرر له ويرد هو مابقي من الدار------------ علي المقضي عليه ويضمن قيمة ذلك البيت للمشهود عليه	1127	-8584525081496588300	199	280.0	156	315	63.17460250854492	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms573	false	-4605234864123573049	194	250	1003	1285	1529	300	المجمع ثلاثة اخوة ورثوا دارا من ابيهم فادعي رجل ان اباهم قد غصبها اياه-------- فنكل واحد منهم عن اليمين وحلف الاخران وقد ورثوا مالا من ابيهم غير ذلك يضمن النا-كل قيمة حصتهما للمدعي ويرد حصة نفسه من الدار علي المدعي وان نكل واحد و--اقر انه كان وديعة في ايد--يهم يرد حصته علي المدعي ولا يضمن شيءا	573	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1140	true	1983610571797242559	39	98	211	501	1522	300	المدعي ثلاثة اخوة ورثوا دارا من ابيهم فادعي رجل ان اباهم--- غصبها اياها فحلفوا فنكل واحد منهم عن اليمين وحلف الاخران وقد ورثوا مالا عن ابيهم غير ذلك يضمن -لنا كل قيمة حصصهم- للمدعي ويرد حصة نفسه من الدار علي المدعي وان نكل واحد او اقر انه كان وديعة في يد ابيهم يرد حصته علي المدعي ولا يضمن شيءا	1140	-8584525081496588300	268	488.0	213	295	90.84745788574219	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms613	false	7929507217689993063	121	220	568	1057	1439	300	مال بيده زعم انه ورثه من امراته ثم قال-------------------------- لرجل انت اخ--------وها فقال المقر له انا اخوها ولست انت -زوج--ها قال ابو يوسف--------------------- المال بينهما --نصفان وقال زفر كل-----------------------------------------------------------------------------------------ه للاخ الا ان يبرهن الزوج -----------انه زوجها وفي المجمع وضع الخلاف في هذه المسالة بين ابي يوسف وبين الشيخين قلت وهو الاصح وسياتي دليل الشيخين عن قريب وهاهنا ثلاث مساءل احداها هذه والثانية مجهول النسب في يده مال فقال ورثته من ابي ف----لان ثم اقر-------- باخ لاب وام فقال المقر له انا ابنه لا-------- انت------------ قال ابو يوسف---------------- المال بينهما نصفان وقال زفر كل----------------------ه للمقر له والثالثة امراة اقرت انها	613	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1153	true	8495516835453393378	173	298	886	1491	1499	300	مال----- زعم انه ورثه من امراة كانت له وسمي تلك المراة ثم اقر هو لرجل انه اخ تلك المراة فقال المقر له انا اخوها ولست انت بزوج لها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يكون المال بينهما النصف للزوج والنصف للاخ المقر له الا ان يقيم الاخ البينة انه اخ تلك المراة وقال زفر رحمه الله تعالي المال كله للاخ الا ان يقيم- الزوج البينة علي انه زوجها وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مساءل احد-ها هذه والثانية مجهول النسب في يده مال فقال ورثته من ابي وهو فلان ثم اقر بعد ذلك باخ لاب وام فقال المقر له انا ابن فلان الميت وانت لست بابن له قال ابو يوسف رحمه الله تعالي المال بينهما نصفان وقال زفر رحمه الله تعالي المال كله للمقر له والثالثة امراة اقرت انها	1153	-8584525081496588300	336	485.5	265	719	46.731571197509766	61	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms572	false	3695059036094030640	148	224	774	1149	1548	300	ولو ادعي بعض الورثة دينا علي مورثه وصدقه البعض وانكره البعض فانه ياخذ الدين من نصيب من صدق- بعد ان يطرح نصيب المدعي من ذلك الدين ولو ادعي رجل------ علي --ميت دينا وصدق----ه بعض الورثة اجمع قول اصحابنا يءخذ من حصة المصدق جميع الدين------------- لان الذي صدقه مقر بان الدين مقدم علي الميراث -قال------- ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما -----يخصه من الدين وهو قول الشيخ --البصري ومالك وابن ابي ليلي	572	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1154	true	-4936791774576426488	199	280	982	1386	1488	300	ولو ادعي بعض الورثة دينا علي مورثه فصدقه البعض وانكر- البعض فانه ياخذ الدين من نصيب من صدقه بعد ان يطرح نصيب المدعي من ذلك الدين ولو ادعي رجل اجنبي علي الميت الف درهم فصدقه بعض الورثة وكذبه البعض ذكر في الكتاب انه ياخذ كل الدين من نصيب من صدقه لان الذي صدقه مقر -ان الدين مقدم علي الميراث وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي------- عندي--- ياخذ من المصدق مايخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري ومالك وابن ابي ليلي	1154	-8584525081496588300	287	469.0	226	416	68.99038696289062	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms573	false	-4605234864123573049	255	299	1312	1527	1529	300	رجل مات وترك الفا فادعي رجل علي الميت الف درهم واقام البينة وقضي القاضي له بالالف ودفع اليه ثم جاء رجل اخر وادعي علي الميت الف درهم وانكر-- ورثة الميت وصدقه المقضي له بالالف فان الثاني ياخذ من المقضي له نصف ما في يده	573	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1154	true	-4936791774576426488	155	199	765	982	1488	300	رجل مات وترك الفا فادعي رجل علي الميت الف درهم واقام البينة وقضي القاضي له بالالف ودفع اليه ثم جاء رجل اخر وادعي علي الميت الف درهم وانكروا ورثة الميت وصدقه المقضي له بالالف فان الثاني ياخذ من المقضي له نصف ما في يده	1154	-8584525081496588300	215	424.5	171	217	99.07833862304688	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms612	false	-9072925462324973435	199	296	996	1460	1475	300	رجل مات وترك اخوين فاقر احدهما باخ ثالث وانكر الاخر قال علماءنا ياخ-----------------ذ المقر له--------- نصف ما في يد المقر وقال ابن ابي ----------------ليلي ياخذ منه ثلث ما في يده رجل مات وترك الفا فادعي رجل علي الميت الف درهم واقام البينة وقضي القاضي له بالالف ودفع اليه ثم جاء رجل اخر وادعي علي الميت الف درهم وانكر-- ورث-----ته وصدقه المقضي له بالالف فان الثاني ياخذ من المقضي له نصف ما في يده ولو ادعي بعض الورثة دينا علي مورثه وصدقه ال------------بعض فانه ياخذ الدين من نصيب من صدقه بعد ان يطرح نصيب المدعي من ذلك الدين	612	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1154	true	-4936791774576426488	120	225	595	1110	1488	300	رجل مات وترك اخوين فاقر احدهما باخ ثالث وانكر الاخر قال علماءنا رحمهم الله تعالي ياخذ المقر له من المقر نصف ما في يده----- وقال ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي ياخذ---- ثلث ما-في يده رجل مات وترك الفا فادعي رجل علي الميت الف درهم واقام البينة وقضي القاضي له بالالف ودفع اليه ثم جاء رجل اخر وادعي علي الميت الف درهم وانكروا ورثة الميت وصدقه المقضي له بالالف فان الثاني ياخذ من المقضي له نصف ما في يده ولو ادعي بعض الورثة دينا علي مورثه فصدقه البعض وانكر البعض فانه ياخذ الدين من نصيب من صدقه بعد ان يطرح نصيب المدعي من ذلك الدين	1154	-8584525081496588300	445	835.0	351	525	84.76190185546875	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms613	false	7929507217689993063	221	248	1063	1197	1439	300	من زوجها فلان ثم اقرت باخ لزوجها فقال الاخ انا اخوه ولست انت -امراته فق-ال ابو يوسف للمرا----------------ة الربع والباقي للاخ وقال زفر---------------------- كله للاخ الا اذا	613	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1154	true	-4936791774576426488	1	36	6	178	1488	300	من زوجها فلان ثم اقرت باخ لزوجها فقال الاخ انا اخ-- ولست انت بامراة له قال ابو يوسف رحمه الله تعالي للزوجة الربع والباقي للاخ وقال زفر رحمه الله تعالي المال كله للاخ الا اذا	1154	-8584525081496588300	123	205.0	97	174	70.68965148925781	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms216	false	-1421388458570307239	222	298	1130	1507	1520	300	الغزل للزوج ولا شء لها من الاجرة لانه انما جاء به الي المنزل لتغزله المراة تطوعا فهو بمنزلة ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت --قدر اللحم جاء به الزوج فان الطعام يكون للزوج وتكون المراة متطوعة وعن ابي يوسف---------------- في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امرا-ته ان تغزله فغزلته كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته ولم يقل شيءا فغزلته المراة كان الغزل لها ولا شء عليها وهو بمنزلة طعام وضع- في بيته	216	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1157	true	-1470899063107884656	0	50	0	243	1492	300	الغزل للزوج لانها غزلت باذنه ولا اجر لها لانها متطوعة ك-------------------------------------ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت القدر باذن الزوج-------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امرا ته ان تغزل- فغزلت- كان الغ-----------------------------------------------------------------زل لها ولا شء عليها وهو بمنزلة طعام وضعه في بيته	1157	-8584525081496588300	174	243.5	133	397	43.82871627807617	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms733	false	-861846869635341083	52	88	266	434	1520	300	اذا دخل الماء في ارض انسان واجتمع فيه الطين فكل -ذلك لصاحب الارض ولا يكون لاحد ان يرفع---- من ارضه----- بخلاف السمك اذا اجتمع في ارض انسان بغير صنع---------ه فانه لا يكون له--------- الا ان ياخذه	733	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1189	true	-8124949194478109522	197	237	969	1165	1487	300	اذا دخل الماء في ارض انسان واجتمع فيه الطين يكون ذلك لصاحب الارض ولا يكون لاحد ان يرفع ذلك من ارضه وهذا بخلاف السمك اذا اجتمع في ارض انسان بغير صنعه واحتياله فانه لا يكون لصاحب الارض الا ان ياخذه	1189	-8584525081496588300	164	290.5	129	196	83.67346954345703	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms240	false	-2431423745300171459	214	251	1013	1204	1440	300	كسر ابريق فضة لرجل او--------------------------- صب الماء في طعامه وافسده فالمالك بالخيار---------------------------------------- ان شاء امس------ك ولا شء--- وان شاء دفع اليه الابريق والطعام وضمنه قيمة الابريق من خلاف الجنس وضمنه مثل ذلك الطعام وليس له تضمين النقصان	240	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1191	true	-2556481600482001553	34	86	166	433	1449	300	كسر ابريقا له من الفضة واحضر الابريق او ادعي انه صب الماء في طعامه وافسده ان اقر المدعي عليه بذلك عندنا يخير صاحب الابريق والطعام ان شاء امسكه كذلك ولا شء له وان شاء دفع اليه الابريق والطعام وضمنه قيمة الابريق من خلاف الجنس وضمنه مثل ذلك الطعام وليس له تضمين النقصان	1191	-8584525081496588300	166	287.5	132	267	62.17228317260742	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms576	false	822946180553997367	170	260	871	1303	1501	300	رجل ادعي علي رجل مالا فجحد- فاعطاه مع الجحود او صالحه عن دعواه ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان المدعي اقر قبل الصلح او قال قبل ان يقبض مني المال انه ليس له قبل فلان شء فالصلح والقضاء ماضيان ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي اقر بعد الصلح -وقبض-- المال انه لم يكن له قبل فلان شء بطل الصلح والقضاء وان كان القاضي لم يقض ببينة المدعي حتي اقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه ليس له قبل فلان شء بطل عنه المال فلا يقضي عليه بشء	576	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1197	true	1852396073498499612	176	265	901	1329	1517	300	رجل ادعي علي رجل مالا فجحده فاعطاه مع الجحود او صالحه عن دعواه ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان المدعي قال قبل الصلح او قال قبل ان يقبض مني المال---- ليس لي قبل فلان شء فالصلح والقضاء ماضيان ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي اقر بعد الصلح او قضاء المال ----لم يكن لي قبل فلان شء بطل الصلح والقضاء وان كان القاضي لم يقض ببينة المدعي حتي اقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه ليس لي قبل فلان شء بطل عنه المال ولا يقضي عليه بشء	1197	-8584525081496588300	415	792.5	327	436	95.18348693847656	79	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms576	false	822946180553997367	170	256	871	1285	1501	300	رجل- ادعي----- علي رجل مالا فجحد فاعطاه مع الجحود او صالحه عن دعواه ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان المدعي اقر ق--------------------------------------------------------------------------------------بل الصلح او قال قبل ان يقبض مني المال انه ليس له قبل فلان شء فالصلح والقضاء ماضيان ولو---------------------------------- اقام المدعي عليه البينة ---------------------------------ان المدعي اقر بعد الصلح وقبض المال انه ----------------------------------------------لم يكن له قبل فلان شء بطل الصلح والقضاء وان كان القاضي لم يقض ببينة المدعي حتي -------------------اقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه ليس له قبل فلان شء بطل عنه المال	576	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	13	117	66	599	1505	300	رجلا ادعي مالا علي رجل فانكر وصالحه علي شء -------------------------ثم ان المدعي عليه اقام البينة علي القضاء او الابراء لا يقبل ولا يبطل الصلح ويكون الصلح فداء عن يمين كانت عليه فان كان المدعي عليه قبل الصلح ا-------------------------------------------------------دعي القضاء او الابراء وانكر المدعي ذلك فصالحه علي شء ثم اقام المدعي عليه البينة علي القضاء او الابراء بطل الصلح لان المدعي عليه اذا ادعي القضاء او الابراء لا يستحلف المدعي عليه وانما يستحلف المدعي فلم يكن -------------------الصلح فداء عن اليمين رجل ادعي علي رجل انه اخذ منه مالا وبين المال ووصف فاقام المدعي عليه البينة علي اقرار المدعي انه ---اخذ منه فلان--- اخر هذا المال	1198	-8584525081496588300	185	183.0	142	638	28.996864318847656	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms576	false	822946180553997367	183	231	933	1160	1501	300	ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان المدعي اقر قبل الصلح او قال قبل ان يقبض مني المال انه ل--يس له قبل فلان شء فالصلح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء ماضيان----------------------------- ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي اقر بعد الصلح وقبض المال انه لم يكن له قبل فلان شء بطل الصلح	576	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1199	true	8369384021919578531	1	79	6	382	1461	300	ثم ان المدعي عليه اقام البينة ان المدعي اقر قبل الصلح----------------------------- انه لا حق له في هذا الثوب لا تقبل بينته ويكون الصلح ماضيا لانه افتدي يمينه بالصلح الا تري ان المدعي عليه لو نكل عن اليمين فقضي القاضي بالثوب للمدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي ان المدعي اقر قبل القضاء انه لا حق له في الثوب لا يلتفت اليه ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي اقر بعد الصلح ا-----------نه لم يكن الثوب له------ بطل الصلح	1199	-8584525081496588300	145	215.0	113	422	34.360191345214844	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms591	false	3936716659855411449	179	233	857	1118	1440	300	الدين كما كان من الصغري رجل ادعي دارا في يد رجل انه------------------ا له- ثم اقر المقضي له انها لفلان اخر لم تكن لي قط وصدقه المقر له -بطل قضاء القاضي وردها----- علي المقضي عليه وان قال المقر له كانت الدار للمقر ووهبها مني وقبضتها فهي للمقر له ويضمن------ قيمة الدار للمقضي عليه عند اصحابنا	591	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1203	true	-2280440015953648966	231	291	1171	1460	1501	300	ال-يد كذا ذكر في الاصل ر-جل ادعي دارا في يد رجل انها له وقضي له القاضي بها ثم قال المقضي له انها لفلان اخر لم تكن لي قط وصدقه المقر له يبطل قضاء القاضي ويرد الدار علي المقضي عليه وان قال المقر له كانت الدار للمقر -وهبها مني وقبضتها فهي للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه عند اصحابنا	1203	-8584525081496588300	237	424.0	184	292	81.16438293457031	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms590	false	2863625863783343001	265	300	1202	1381	1381	300	مما يقع عليه الملك وفسدت-- الاموال----- وله بالرستاق دواب وغلمان وهو ساكن في البلد فاقراره يقع----- علي ما في منزله الذي هو ساكن فيه وما كان يبعث من الدواب الي الباقورة بالنهار ويرجع الي وطنه-	590	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	0	38	0	192	1428	300	مما يقع عليه الملك من صنوف الاموال كلها وله بالرستاق دواب وغلمان وهو ساكن في البلد فاقراره غنما يقع علي ما في منزله الذي هو ساكن فيه وما كان يبعث من الدواب الي الباقورة بالنهار ويرجع الي وطنه	1212	-8584525081496588300	171	320.0	137	192	89.0625	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms591	false	3936716659855411449	4	155	23	731	1440	300	وكذا- عبيده الذين يخرجون في حواءجه وياوون الي منزله فكل ذلك داخل في اقراره ولو قال في صحته جميع ما هو داخل منزلي لامراتي غير ما علي من الثياب ثم مات فادعي ابنه ان ذلك تركة ابيه قال ابو القاسم ها----------------------هنا حكم وفتوي اما الحكم اذا ثبت هذا الاقرار وجب القضاء---- بما كان في الدار يوم الاقرار واما الفتوي فكل شء علمت المراة انه صار لها بتمليك الزوج اياها ببيع صحيح----------------------------- او هبة او كان ذلك ملكا لها فهي في سعة من منعه والاحتجاج بهذا الاقرار وما لم يكن ملكا لا يصير ملكا لها بهذا الاقرار فيما بينها وبين الله تعالي وهو تركة ولو اتلف مال والدته ثم قال لها جميع ما في يدي من المال فهو لك ثم مات والمال الذي اقر لها به مال بعينه فهو لها وان كان الابن استهلك ذلك وهو مما يكال ولا يوزن وقد ترك دراهم او دنانير فهي في سعة من ان تتناول من --	591	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	38	131	192	626	1428	300	وكذلك عبيده الذين يخرجون في حواءجه وياوون الي منزله فكل ذلك داخل في اقراره ولو قال في صحته جميع ما هو داخل منزلي لامراتي غير ما علي من الثياب ثم مات فادعي ابنه ان ذلك تركة ابيه قال ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ههنا حكم وفتوي في- الحكم اذا ثبت هذا الاقرار وجب القضاء لها بما كان في الدار يوم الاقرار وفي- الفتوي اذا--- علمت المراة ا----------------- الزوج كان صادقا في اقراره وا جميع ذلك كان لها بيعا او هبة او ما اشبه ذلك----- فهي في سعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان تمنع ذلك عن	1212	-8584525081496588300	336	567.5	261	766	43.86423110961914	65	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms662	false	2773349152811759668	4	47	22	228	1426	300	اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد --بلوغه فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض منه -----------------جميع تركة والده ولم يبق ل--------------ه عنده من قليل ولا كثير الا---- استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	662	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	157	210	757	1003	1428	300	اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ- فاشهد الابن- علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده--- قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	1212	-8584525081496588300	187	317.5	146	251	74.50199127197266	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms583	false	8645929180754714132	212	289	1105	1564	1624	300	رجلان في ايديهما رهن لرجلين فجاء رجل فادعي الرهن فشهد له المرتهنان جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي انفسهما بابطال اليد ولو شهد الراهنان لغيرهما بالرهن والمرتهن ينكر لا تقبل شهادة الراهنين لانهما يبطلان عليه يدا اثبتاها بالرهن الا ان الراهنين يضمنان قيمة الرهن للمدعي ولو كان الرهن جارية------- فهلكت عند المرته--ن وقيمتها مثل الدين او اقل او اكثر فشهد بها المرتهنان------- لا تقبل شهادتهما علي الراهنين ويضمنان----- الرهن للمدعي باقرارهم-----ا علي انفسهما انهما كانا غاصبين رجلان شهدا	583	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1252	true	-2587221557928613256	139	220	746	1226	1645	300	رجلان في يد--هما رخن لرجلين فجاء رجل وادعي الرهن فشهد له المرتهنان جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي انفسهما بابطال اليد ولو شهد الراهنان لغيرهما بالرهن والمرتهن ينكر لا تقبل شهادة الراهنين لانهما يبطلان عليه يدا اثبتاها بالرهن الا ان الراهنين يضمنان قيمة الرهن للمدعي ولو كان الرهن جارية لرجلين فهلكت عند المرتهنين وقيمتها مثل الدين او اقل او اكثر فشهد بها المرتهنان للمدعي لا تقبل شهادتهما علي الراهنين ويضمنان قيمة الرهن للمدعي ---لانهما اقرا علي انفسهما انهما كانا غاصبين رجلان غصبا	1252	-8584525081496588300	445	835.5	368	485	91.75257873535156	71	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms584	false	-5400906563459717156	0	26	0	137	1556	300	فقال الاولان كنا ابراناه من ديننا ولا حق لنا قبله جازت شهادة الاولين--------- ولو قالا وصل----نا منه الدين في حياته جازت شهادتهما ولا ضمان عليهما رجل	584	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1259	true	-6116614146317291833	21	49	118	268	1545	300	فقال الاولان كنا ابراناه من ديننا ولا حق لنا قبله جازت شهادة الاولين استحسانا ولو قالا كنا قبضنا منه الدين في حياته جازت شهادتهما ولا ضمان عليهما رجل	1259	-8584525081496588300	134	249.5	108	150	89.33333587646484	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms584	false	-5400906563459717156	25	60	133	313	1556	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجره -علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما----------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه من قاضي خان---------- شهدا	584	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1270	true	-4273339423138131655	103	151	527	783	1538	300	رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرنا علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي ويضمنان قيمة البناء للمدعي عليه وذكر في طلاق الاصل لو شهدا	1270	-8584525081496588300	169	306.5	136	256	66.015625	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms591	false	3936716659855411449	233	281	1118	1348	1440	300	اذا شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان--------- غير المدعي عليه ليس--- لي فقد اكذب شهوده فان قيل هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء ق---------------------------------------ال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت------------- من الدار	591	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1281	true	7805478112622650912	233	299	1109	1418	1421	300	اذا شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت ورددت ما بقي من الدار	1281	-8584525081496588300	227	394.0	179	310	73.2258071899414	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms592	false	3271092157145662669	4	92	22	458	1460	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فالمسالة علي وجهين اما--- بدا بالاقرار وثني بالنفي فقال هذه الدار لفلان لم تكن لي قط او بدا بالنفي وثني بالاقرار فقال هذه الدار ما كانت لي قط ولكنها لفلان وكل ذلك علي وجهين اما اذا صدقه المقر له في جميع ذلك او صدقه في الاقرار وكذبه في النفي فقال لل-----مقر ملكتها---- بعد القضاء بسبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن------ قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او---- بالنفي	592	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1287	true	-902276107632523039	154	295	738	1422	1445	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فالمسالة علي وجهين اما ان بدا بالاقرار وثني بالنفي فقال هذه الدار لفلان لم تكن لي قط او بدا بالنفي وثني بالاقرار فقال هذه الدار ما كانت لي قط ولكنها لفلان وكل ذلك علي وجهين اما --ا صدقه المقر له في جميع ذلك او صدقه في الاقرار وكذبه في النفي فقال كانت للمقر ملك-ها مني بعد القضاء بسبب وهي الان داري فان صدقه في جميع ذلك بطل قضاء القاضي ويرد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له لانهما تصادقا علي بطلان القضاء وان كذبه في قوله ما كانت لي قط وصدقه في الاقرار وقال هي لي كانت للمقر له لانه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بدا بالنفي	1287	-8584525081496588300	431	819.0	343	687	62.736534118652344	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms121	false	704546428398132665	106	208	539	1057	1523	300	من شرح المجمع رجل اودع رجلا الفا ثم قال في غيبة المودع امرت فلانا ان يقبض الالف التي هي وديعة لي عند فلان فلم يعلم المامور بذلك الا انه قبض الالف من المودع فضاعت فلرب الوديعة الخيار-- ان شاء ضم-------------------ن القابض وان شاء ضمن الدافع ولو كان المودع ما علم بالتوكيل والامر ولم يعلم به المامور فدفع المودع المال الي المامور فهو جاءز ولا ضمان علي احدهما ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان فدفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد	121	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	43	143	230	742	1472	300	من المودع---- رجل اودع رجلا الفا ثم قال في غيبة المودع امرت فلانا ان يقبض الالف التي هي وديعة لي عند فلان ولم يعلم المامور بذلك الا انه قبض الالف من المودع فضاعت فلرب الوديعة الخياران ان شاء ضمن الدافع وان شاء ضمن القابض -------------------ولو كان المودع--- علم -التوكيل والامر ولم يعلم به المامور فدفع المودع المال الي المامور فهو جاءز ولا ضمان علي احدهما وان لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي يكون عندي لفلان فدفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد	1318	-8584525081496588300	481	932.5	385	539	89.23933410644531	87	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms387	false	5663171819494824006	191	300	987	1510	1510	300	رجل بعث رسولا الي الفصولين ابعث الي بثوب -----كذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه الفصولين مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الرسول الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث الفصولين مع --رسول الامر فالضمان علي الامر لان رسوله قبض الثوب مع- المساومة وان كان مع رسول رب الثوب فلا ضمان عليه حتي يصل اليه فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا الي رجل وقال ابعث الي -عشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث اليه مع رسول الامر فالامر ضامن لها اذا اقر بان رسوله قد قبضها وان بعث بها مع غيره فلا ضمان علي-	387	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	147	250	763	1252	1472	300	رجل بعث رسولا الي بزاز ا-ن ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث ال-ه ال--بزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي ال-------امر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث ال--بزاز مع الرسول الامر فالضمان علي الامر لان رسوله قبض الثوب علي المساومة وان كان ر---سول رب الثوب مع-----------------------ه فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث----- مع رسول الامر فالامر ضامن لها اذا اقر بان رسوله قد قبضها وان بعث بها مع غيره فلا ضمان علي	1318	-8584525081496588300	457	819.5	358	533	85.7410888671875	88	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms388	false	-4265145181298238633	0	108	0	486	1476	300	الامر حتي يصل اليه وكذلك رجل له علي رجل دين فبعث للمد----يون رسولا ان ابعث الي -الدين الذ---ي عليك فان بعث له مع الرسول الامر فهو من مال الامر من قاضي خان وفي الفصولين اذا قال للمديون ابعث به مع فلان او ارسل به مع فلان او قال مع ابنك او مع ابني او مع غلامك او مع غلامي وفعل المديون فضاع فهو من مال المطلوب وقوله ابعث به مع فلان ليس توكيلا ولو قال ادفع الي ابني او الي ابنك فهذا توكيل فان ضاع فمن مال الطالب انتهي ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسوله ان ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به	388	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1318	true	-3523206385422706000	250	300	1252	1472	1472	300	الامر حتي يصل اليه وكذلك رجل له علي رجل دين فبعث الي المديون رسولا ان ابعث الي بالدين الذي لي عليك فان بعث به مع رس--ول الامر فهو من مال الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسول- ان ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به-	1318	-8584525081496588300	206	353.0	159	494	41.70040512084961	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms388	false	-4265145181298238633	108	229	486	1114	1476	300	مع الذي اتاه بالكتاب لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذلك القرض والاقتضاء -في هذا انما الرسول رسول بالكتاب رجل قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثته وانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل ----------------ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه قيل له بماذا يضمن القيمة ولم يضمن الثمن وقبض الرسول كقبض المرسل قال لان المرسل لم يبين الثمن للباءع وانما يتم البيع اذا دفع الرسول الثوب الي المرسل فان ان-كر وصول الثوب اليه صار كانه انكر وجود البيع فكان عليه قيمته	388	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1319	true	4679043786323454722	0	125	0	650	1569	300	مع الذي اتاه بالكتاب لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذلك القرض والاقتضاء وفي هذا انما الرسول رسول بالكتاب رجل قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يق-ل ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعث-ه وانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه قيل له لماذا يضمن القيمة ولم يضمن الثمن وقبض الرسول كقبض المرسل قال لان المرسل لم يبين الثمن للباءع وانما يتم البيع اذا دفع الرسول الثوب الي المرسل فاذا انكر وصول الثوب ال-ه صار كانه انكر وجوب البيع فكان عليه قيمته	1319	-8584525081496588300	619	1196.0	499	653	94.79325866699219	113	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms388	false	-4265145181298238633	229	300	1114	1476	1476	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء--- الوكيل الي الطالب واخبره فرضي به الطالب وقال للوكيل اشتر لي به شيءا فذهب واشتري الوكيل ببعضه شيءا وطرح--- الباقي اختلف المشايخ---------------- فيه قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم من -----مال صاحب الدين------------------------------ وهو ظاهر اذا جاء به الوكيل وخلي بين المال وبين الطالب لان الطالب صار قابضا بالتخلية فاذا امره ان يشتري له به شيءا صح امره واذا كان ذلك-	388	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1329	true	-8868310882105236151	16	97	82	490	1463	300	المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به الوكيل الي الطالب واخبره فرضي به الطالب وقال للوكيل اشتر لي به شيءا فذهب واشتري الوكيل ببعضه شيءا وطر منه الباقي اختلف المشايخ رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم يهلك من مال صاحب الدين قال مولانا رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر اذا جاء به الوكيل وخلي بين المال وبين الط-----------الب صار قابضا بالتخلية فاذا امره ان يشتري له به شيءا صح امره وان- كان ذلك	1329	-8584525081496588300	345	629.5	278	420	82.14286041259766	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms389	false	6527368755172448133	0	185	0	873	1440	300	قبل التخلية فكذلك لان الطالب لما امره بان يشتري له بما في يده فقد رضي بان يكون يد الوكيل يد نفسه رجل عليه دين لرجل ثم ان صاحب الدين دفع مالا الي رجل ووكله بدفع المال الي الطالب ثم ان الطالب وهب الدين من المديون------------------------------- قالوا ان كان الوكيل علم بان الطالب وهب الدين من المديون يضمن بالدفع وان لم يعلم بذلك لا يضمن ومن جنس هذه المسالة مساءل متفرقات------------------ منها رجل دفع مالا الي رجل -يقضي ما لفلان علي الدافع--- ان صاحب الدين ارتد----------- والعياذ بالله تعالي فقضاه الوكيل في ردته ثم مات الطالب علي ردته علي قول ابي حنيفة---------------- ان علم ا-------------------ن الدفع الي الطالب بعد ردته لا يجوز كان الوكيل ضامنا لما دفع وان لم يعلم الوكيل ذلك من طريق الفقه لا يضم----ن محمد---------------- في النوادر رجل قال له المديون- ادفع ما لي عليك الي فلان قضاء عن حقه الذي علي ثم ان الامر قضي دينه ولم يعلم به المامور ف-ان المامور يرجع بما دفع علي القابض ولا يرجع به علي امره علم بذلك ام لم يعلم وعن ابي يوسف---------------- ان لم يعلم المامور بقضاء الامر جاز دفعه عن الامر وان علم	389	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1329	true	-8868310882105236151	97	300	490	1463	1463	300	قبل التخلية فكذلك لان الطالب لما امره بان يشتري له بما في يده فقد رضي بان يكون يد الوكيل يد نفسه رجل ع-يه دين لرجل ثم ان صاحب الدين دفع مالا الي رجل ووكله بدفع المال الي الطالب ثم ان الطالب وهب الدين من المديون ثم دفع الوكيل المال الي الطالب قالوا ان كان الوكيل علم -ان الطالب وهب الدين من المديون يضمن بالدفع وان لم يعلم بذلك لا يضمن ومن جنس هذه المسالة مساءل يفرق بين العلم وعدم العلم منها رجل دفع مالا الي رجل ليقضي ما لفلان علي الدافع ثم ان صاحب الدين ارتد عن الاسلام والعياذ بالله فقص------اه الوكيل في ردته ثم مات الطالب علي ردته علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان علم الوكيل بطريق الفقه ان الدفع -ج3 الطالب بعد ردته لا يجوز كان الوكيل ضامنا لم- دفع وان لم يعلم الوكيل ذلك من طريق الفقه لا يضمن وعن محمد رحمه الله تعالي في النوادر رجل قال ----لمديونه ادفع ما-لي عليك الي فلان قضاء عن حقه الذي علي ثم ان الامر قضي دينه ولم يعلم به المامور فدفع المامور ما امره لم يضمن علم المامور ب---------------------ذلك ام لم يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لم يعلم المامور بقضاء الامر جاز دفعه عن الامر وان علم-	1329	-8584525081496588300	795	1403.5	624	1010	78.7128677368164	157	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms389	false	6527368755172448133	185	258	873	1232	1440	300	لا يجوز ومنها متفاوضان اذن كل واحد منهما صاحبه باداء الزكاة--------- فادي احدهما عن نفسه وعن صا---------------------------------حبه ضمن الثاني ما ادي عن صاحبه علم الثاني باداء الاول عنه وعن صاحبه او لم يعلم في قول ابي حنيفة ---وقال صاحبا-ه اذا لم يعلم لا يضمن ومنها ما ذكر-----نا انفا في المامور بقضاء الدين عن--------------------------------------------------------------- الموكل قالوا هذا علي قول ابي يوسف ومحمد---------------- اما علي قول ابي حنيفة يضمن ب-------------------كل حال كما في مسالة المتفاوضين	389	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1330	true	5798950807896777845	0	102	0	498	1512	300	لا يجوز ومنها متفاوضان اذن كل واحد منهما صاحبه باداء الزكاة عن صاحبه فادي احدهما عن نفسه وعن صاحبه ثم ادري الثاني عن نفسه وعن صاحبه ضمن الثاني ما ادي عن صاحبه علم الثاني باداء الاول عنه وعن صاحبه او لم يعلم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يعلم لم يضم- ومنها ما ذكره هاهنا ان----- المامور بقضاء الدين اذا ادي الامر بنفسه ثم قضي المامور فانه لا يضمن اذا لم يعلم بقضاء الموكل قالوا هذا---- قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن علي كل حال كما في مسالة المتفاوضين	1330	-8584525081496588300	334	568.0	264	508	65.74803161621094	61	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms391	false	-9075138444999854736	242	281	1192	1399	1499	300	الدين من الفصولين رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فاتلفها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة من ماله يكو--------ن ضامنا للعشرة ولو كانت-------- قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له	391	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1331	true	6182792243989653391	122	164	625	842	1491	300	الميت من ذلك -----رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان ي-صدق بها فانفقها الوكيل ثم بصدق عن الامر بعشرة من ماله لا يجوز فكان ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا ويكون العشرة له	1331	-8584525081496588300	188	340.0	150	223	84.304931640625	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms390	false	-1601938349635240023	67	227	314	1036	1394	300	الثمن وان كان دفع الثمن اليه فالقول قول المامور من الهداية الو-------كيل بالبيع اذا اخذ بالثمن رهنا او كفيلا جاز حتي لو هلك الرهن في يده يصير--- مستوفيا للثمن ولا يصير ضامنا وله ان يحتال------------ عند الكل ان كان قال الموكل---- له ما صنعت من شء فهو جاءز وان لم يكن الموكل قال له ذلك جاز في قول ابي حنيفة وفي قول محمد يضمنه ا-----------------لامر وكذا لو ابرا المشتري عن الثمن او وهبه له صح ويكون ضامنا وكذا اذا احط بعض الثمن بعد العقد بعيب او بغير عيب ولم يذكر التاجيل في الاصل قيل -انه يجوز في قول ابي يوسف ا----------------يضا كما لو باع بثمن مءجل وقيل -انه لا يجوز لان من اصل ابي يوسف ----------------ان كل تصرف يصير به الوكيل ضامنا ينفذ في قول ابي حنيفة ومحمد -----------------لا ينفذ في قول ابي يوسف---------------- واجمعوا ا----نه لو قبض الثمن ثم وهبه منه لا يصح اما اذا ابراه قبل القبض او حط بعضه او وهب لم -يصح في قول ابي يوسف	390	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1335	true	8253003288656131212	94	271	523	1330	1471	300	الثمن وان لم يكن في المال ربح يقال له وكل رب المال باستيفاء الثمن الوكيل بالبيع اذا اخذ بالثمن رهنا او كفيلا جاز حتي لو هلك الرهن في يده يصير ج3 مستوفيا------ ولا يصير ضامنا وله ان يحتال بالثمن ايضا عند الكل ان كان---- الموكل قال له ما صنعت من شء فهو جاءز وان لم يكن الموكل قال له ذلك جاز في قول ابي حنيفة و-------محمد رحم-ه الله تعالي ويضمن للامر وكذا لو ابرا المشتري عن الثمن او وهب- له صح ويكون ضامنا وكذا اذا حط- بعض الثمن بعد العقد بعيب او -غير عيب ولم يذكر التاجيل في الاصل قيل بانه يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا كما لو باع بثمن مءجل وقيل بانه لا يجوز لان من اصل ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كل تصرف يصير به الوكيل ضامنا----- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال لا ينفذ في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واجمعوا علي انه لو قبض الثمن ثم وهبه منه لا يصح اما اذا ابراه قبل القبض او حط----ه او وهبه لا يصح في قول ابي يوسف	1335	-8584525081496588300	631	1101.5	487	837	75.38829040527344	128	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms392	false	-2133340994657121319	0	40	0	199	1542	300	ويضمن الوكيل لموكله وعلي قول ابي يوسف---------------- لا يصير قصاصا ولو ان هذا الوكيل لم يسلم ما باع حتي هلك المبيع في يده بطلت المقاصة ولا ضمان علي الوكيل لموكله لان المبيع لما هلك قبل التسليم انفسخ البيع من الاصل	392	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1336	true	-5365506932796862515	257	300	1357	1571	1571	300	ويضمن الوكيل لموكله وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قصاصا ولو ان هذا الوكيل لم يسلم ما باع حتي هلك المبيع في يده بطلت المقاصة ولا ضمان علي الوكيل لموكله لان المبيع لما هلك قبل التسليم انفسخ البيع من الاصل-	1336	-8584525081496588300	198	379.0	159	215	92.09302520751953	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms392	false	-2133340994657121319	40	74	199	378	1542	300	وصار كان لم يكن ولو كان للمشتري علي الموكل دين------------------ قالوا بان الثمن--- يصير قصاصا لما علي الموكل عند الكل لان الموكل يملك اسقاط الثمن بالهبة والابراء عند الكل انما الخلاف في اسقاط الوكيل	392	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1337	true	-2274519136089866713	0	35	0	185	1543	300	وصار كان لم يكن ولو كان للمشتري----------- دين علي الموكل بالبيع قالوا بان الثمن لا يصير قصاص----ا علي الموكل عند الكل لان الموكل يملك اسقاط الثمن بالهبة والابراء عند الكل انما الخلاف في اسقاط الوكيل	1337	-8584525081496588300	164	296.5	133	200	82.0	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms392	false	-2133340994657121319	199	263	1033	1367	1542	300	الوكيل بالبيع اذا باع من رجلين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بالثمن ثم ان الوكيل ابرا احدهما ضمن الوكيل كل الم-ال للامر ثم يرجع الوكيل علي الامر بخمسماءة رجل وكل رج---لا بان يشتري--- ثوبا سماه فاشتري الوكيل وغاب وامر رجلا اجنبيا بقبضه----- من الباءع فقبض الاجنبي وهلك الثوب عنده قال ----------------محمد ضمن الوكيل لانه اودعه عند القابض رجل دفع الي رجل ماءة------------- درهم	392	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1338	true	-261228326255109815	208	280	1085	1455	1555	300	الوكيل بالبيع اذا باع من رجلين -كل واحد منهما كفيل عن صاحبه بالثمن ثم ان الوكيل ابرا احدهما ضمن الوكيل كل المكال للامر ثم يرجع الوكيل علي الامر بخمسماءة رجل وكل ج3 رجلا بان يشتري له ثوبا سماه فاشتري الوكيل وغاب وامر رجلا اجنبيا يقبض الثوب من الباءع فقبض الاجنبي وهلك الثوب عنده قال محمد رحمه الله تعالي ضمن الوكيل لانه اودعه عند القابض رجل---- امر رجلا ببيع عبد له بالف درهم	1338	-8584525081496588300	314	578.5	252	375	83.73332977294922	54	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms392	false	-2133340994657121319	257	300	1341	1542	1542	300	رجل دفع الي رجل ماءة درهم وامره ان يشتري له ث----وبا وسمي جنس الثوب وصفته فانفق المدفوع اليه الماءة واشتري له ثوبا بماءة من عنده روي هشام عن محمد عن ابي يوسف----------------- انه يجوز فان ضاع الثوب في يده يهلك من مال الامر-	392	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1339	true	-1070534386159706008	10	56	48	268	1501	300	رجل دفع الي رجل ماءة درهم وامره ان يشتري له بها ثوبا وسمي جنس الثوب وصفته فانفق المدفوع ال-ه الماءة واشتري له ثوبا بماءة من عنده روي هشام عن محمد و--ابي يوسف رحمهم الله تعالي انه يجوز وان ضاع الثوب في يده يهلك من مال الامر	1339	-8584525081496588300	195	356.0	154	223	87.4439468383789	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms393	false	1377046370884577606	0	142	0	704	1505	300	كذا ذكر في المنتقي وهو خلاف ظاهر الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية الوكيل بالبيع اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فنهاه الباءع عن تسليم المبيع حتي يقبض الثمن لا يصح نهيه فان سلم الوكيل قبل قبض الثمن وتوي الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد ولو وك------------------له بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن صح فلو باعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا----------------------------- وكذا لو امره بالبيع بنقد فباعه -نسيءة لا يجوز ولو وكله ببيع العبد ولم يدفع العبد اليه لم يكن للوكيل ان ياخذ------------ه قبل نقد الثمن ويسلمه الي المشتري ولو وكل ببيع العب-------------------------------------------------------------------------------------------------د ودفع اليه العبد فباعه الوكيل ولم يسلم حتي اخذه الموكل من بيته ونهي الوكيل عن التسليم قبل--- نقد الثمن صح نهيه ولم يك-ن ل----ه ان ياخذ-----ه من بيت الامر ويدفعه الي المشتري قبل نقد الثمن ولو امره ببيع عبد له والعبد ----------------------------------في يد ال-----امر ولم ي-------امره الامر	393	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1339	true	-1070534386159706008	56	295	268	1480	1501	300	كذا ذكر في المنتقي وهو خلاف ظاهر الرواية رجل امر رجلا ان يشتري له جارية بالف درهم او امره ان يشتري له جارية بماءة دينار فاشتراها بدراهم قيمتها ماءة دينار ذكر في المنتقي انه يجوز قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المشتري جازت كفالته وكذلك الوكيل بقبض الثمن من المشتري اذا ابرا المشتري عن الثمن لا يصح ابراءه الوكيل بالبيع اذا باع فنهاه الامر- عن تسليم المبيع حتي يقبض الثمن لا يصح نهيه فان سلم الوكيل قبل قبض الثمن ونوي الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فب------اعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد من المشتري ثم يبيع وكذا لو امره بالبيع ي-قد فباعه بنسيءة لا يجوز ولو وكل- ببيع العبد ولم يدفع اليه العبد لم يكن للوكيل ا- ياخذ من بيت الامر قبل نقد الثمن ويسلمه الي المشتري ولو وكل ببيع العبد ولم يدفع اله العبد فباعه الوكيل الي اجل شهر جاز ويءمر صاحب العبد بتسليم العبد ولو وكل ببيع العبد ودفع اليه العبد فباعه الوكيل ولم يسلم حتي اخذه الموكل من بيته ونهي الوكيل عن التسليم قبل ج3 نقد الثمن صح نهيه ولا يكون للوكيل ان ياخذ العبد من بيت الامر ويدفعه الي المشتري قبل نقد الثمن وكذلك رجل------------------ في يده عبد وديعة امره صاحب الوديعة ببيع العبد فباع ولم يلم حتي اخذه الامر	1339	-8584525081496588300	632	1119.5	500	1240	50.967742919921875	114	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms393	false	1377046370884577606	129	300	642	1505	1505	300	الثمن ولو امره---- ببيع عبد له و--------العبد في يد الامر ولم يامره الامر بالقبض ولم ينهه عن ذلك فباعه الوكيل واخذ العبد من بيت الامر ليسلمه الي المشتري فهلك العبد في يده لم ينت--قض البيع ولا ضمان علي الوكيل وان لم يمت العبد وسلمه الي المشتري قبل قبض الثمن فللامر ان ياخذه من المشتري حتي ينقد الثمن فان استرد الامر العبد ثم احضر المشتري الثمن فالامر يدفع العبد الي الوكيل ويامره بدفعه الي المشتري واخذ الثمن فان لم ياخذ -حتي مات العبد عند المشتري فلا ضمان للامر علي احد لا علي الوكيل ولا علي المشتري ض--------مان القيمة لكن الوكيل ياخذ الثمن من المشتري ويدفعه الي الامر الوكيل بالبيع اذا باع فنهاه الامر عن قبض الثمن الا بحضرة الشهود او الا بمحضر فلان او نهاه عن قبض الثمن لا يصح نهيه وله ان يقبض الثمن بغير شهود وبغير محضر فلان وكذا لو مات الموكل او جن بعد البيع يبقي للوكيل حق---- الثمن ولو و-كله بالب---------------يع الا بشهود او الا بمحضر فلان--- يملك البيع بغير محضر الشهود --وبغير محضر فلان ولو قال وكلتك-	393	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1340	true	-5042787147883345509	5	151	23	744	1431	300	الثمن رجل وكل رجلا ببيع عبد له ولم يدفع العبد اليه---------------------------------------------- فباعه الوكيل واخذ العبد من بيت الامر ليسلمه الي المشتري فهلك العبد في يد الوكيل ينقض البيع ولا ضمان علي الوكيل وان لم يمت العبد وسلم- الي المشتري قبل قبض الثمن للا-مر ان ياخذه من المشتري حتي يقبض الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ياخذه حتي مات العبد عند المشتري فال ضمان للامر علي احد لا علي الوكيل ولا عل- المشتري يريد به ضمان القيم- لكم الوكيل ياخذ الثمن من المشتري ويدفع- الي الامر الوكيل بالبيع اذا باع فنهاه الامر عن قبض الثمن الا بحضرة الشهود او الا بمحضر فلان او نهاه عن قبض ال------------------------------ثمن بغير شهود وبغير محضر فلان وكذا لو مات الموكل او جن بعد البيع -بقي للوكيل حق قبض الثمن ولو ولكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بشهود او الا بمحضر فلان لا يملك البيع بغير حضرة الشهود او بغير محضر فلان ولو قال وكلتك	1340	-8584525081496588300	640	1125.0	509	912	70.1754379272461	114	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms394	false	-3175726775401110092	0	127	0	580	1485	300	ببيع هذا العبد بشرط ان لا تقبض الثمن كا-ن النهي باطلا وله ان يقبض الثمن ولو قال لغيره بع عبدي هذا واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا ولو قال لا تبع الا بشهود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قا-------------------------------------------------------------------ل بع بشهود ولو وكله بان يبيع برهن ثقة فباع بغير رهن لا يجوز الا ان يبيع برهن يساوي- ولو قال بعه برهن فباع برهن قليل القيمة جاز في قول ابي حنيفة وفي ----------------قول صا------------------حبيه لا يجوز الا بنقصان يتغابن فيه------ ولو قال بعه من فلان بكفيل ثقة فباع بغير كفيل لم يجز وكذ-ا لو قال بعه وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك ولو قال الوكيل لم تامرني بذلك كان القول قول الامر لان الاذن مستفاد من جهته ولو وكله ب---بيعه من	394	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1340	true	-5042787147883345509	151	300	744	1431	1431	300	ببيع هذا العبد بشرط ان لا تقبض الثمن لكان النهي باطلا وله ان يقبض الثمن ولو قال لغيره بع عبدي هذا واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا -لو قال لا تبع الا بشهود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال وكلتك ببيع هذا العبد علي ان تشهد فباع ولم يشهد لا يجوز وكذا لو قال بع بشهود ولو وكله بان يبيع برهن---- فباع بغير رهن لا يجوز الا ان يبيع برهن يساويه ولو قال بعه برهن فباع برهن قليل القيمة جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يجوز الا بنقصان يتغابن فيه الناس ولو قال بعه من فلان بكفيل ثقة فباع بغير كفيل لم يجز وكذلك لو قال بعه وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك ولو قال الوكيل لم يامرني بذلك كان القول قول الامر لان الامر يستفاد من قبله ولو وكله ان يبيعه من-	1340	-8584525081496588300	555	1041.0	431	693	80.08657836914062	112	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	205	278	1108	1492	1611	300	وكل رجلا بشراء جارية بالف فقال--- ما صنعت من امر------ فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بهذا الشراء ثم عزل الموكل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني الجارية قال محمد---------------- يجوز شراءه علي الاول -------علم الوكيل الثاني بذلك او لم يعلم كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل الاول او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول واشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني---- صح شراءه علي الموكل ق-----------------------------------------------------------ال لاثنين ليشتر لي احدكما جارية بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري	396	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1342	true	2753712457238502060	175	300	916	1561	1561	300	وكل رجلا بشراء جارية بالف وقال له ما صنعت من امر في شء فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بهذا الشراء ثم عزل الموكل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني الجارية قال محمد رحمه الله تعالي يجوز شراءه علي الموكل الاول علم الوكيل الثاني بذلك او لم يعلم كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل الاول ا -لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول واشتراه الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا ولو ان الوكيل الاول بعد ما اخرج الموكل الوكيل الثاني عن الوكالة اشتري جارية جاز شراءه للموكل فان اشتري الثاني بعد ذلك لزمه دون الموكل الاول علم بشراء الاول او لم يعلم دفع اله الدراهم او لا كمن قال لاثنين ليشتر لي احدكما جارية بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري-	1342	-8584525081496588300	366	649.5	297	647	56.56877899169922	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	151	210	810	1134	1611	300	وهب كل الالف للوكيل صحت الهبة وكان للوكيل ان يرجع علي الموكل ---------------------------------------------------------------بالالف ولو وهب الباءع للوكي-------------------------------------------------------------------------------------ل خمسماءة ثم وهب منه الخمسماءة الباقية لا يرجع------- علي الموكل بالخمسماءة الاولي ويرجع بالخمسماءة الثاني---------ة ولو وهب منه تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا بماءة وهذا---- قول ابي حنيفة وابي يوسف وكل رجلا---------------- بشراء جارية بالف	396	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1342	true	2753712457238502060	0	95	0	497	1561	300	وهب كل الالف للوكيل صحت الهبة وكان للوكيل ان يرجع----------- بالالف علي الموكل كما لو ادعي الوكيل الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع ولو وهب الباءع للوكيل خمسماءة لا يرجع الوكيل علي الموكل بشء لانه حط وفي الحط لا يرجع ولو وهب الباءع ج3 منه خمسماءة ثم وهب منه الخمسماءة الباقية لا يرجع الوكيل علا الموكل بالخمسماءة الاولي ويرجع بالخمسماءة الثانية لانه هبة ولو وهب منه تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا بماءة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الوكيل بشراء جارية بالف	1342	-8584525081496588300	298	535.0	242	508	58.66141891479492	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	0	75	0	362	1513	300	وكلوا رج-لا يشتري لهم حمارا فاشتري لهم ثم قبض من كل واحد منهم حصة من الثمن فضاعت حصة احدهم قبل ان يدفع الي الباءع قال نصير بن يحيي----------- يضمن الوكيل ولا يرجع به علي احد قال الفقيه ابو الليث---------------- انما قال ذلك لانه لما قبض منهم الثمن بعد الشراء صار مستوفيا ما وجب له عليهم بعقد الشراء فيكون المستوفي مضمونا عليه رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له ----بها عبدا فوضع الوكيل	397	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1343	true	-4053324149744650219	24	99	129	499	1517	300	وكلوا رجال ليشتري لهم حمارا فاشتري لهم ثم قبض من كل واحد منهم حصة من الثمن فضاعت حصة احدهم قبل ان يدفع الي البا-ع قال نصير رحمه الله تعالي ج3 يضمن الوكيل ولا يرجع--- علي احد قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما قال ذلك لانه لما قبض منهم الثمن بعد الشراء صار مستوفيا ما وجب له عليهم بعقد الشراء فيكون المستوفي مضمونا عليه رجل وكل رجلا ليشتر--------------------ي له من فلان عبده فداء الوكيل	1343	-8584525081496588300	309	556.0	243	394	78.42639923095703	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	70	158	338	792	1513	300	له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في من--زله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل فطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	397	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1344	true	5003620794300353871	2	93	13	481	1529	300	له---- عبدا بالف درهم وجاء العبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع يطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	1344	-8584525081496588300	425	821.5	341	472	90.04237365722656	79	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	207	250	1041	1274	1513	300	----امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يذكر الثمن فاشتري احدهما بمثل القيمة او بما يتغابن---- الناس فيه جاز و-لا يجوز بالغبن الفاحش ولو امره بان يشتريهم-ا بالف فاشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري احدهما باكثر من خمسماءة لا يلزم	397	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1346	true	1646659954515669527	255	300	1278	1513	1513	300	ولو امر رجلا -ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يذلك الثمن فاشتري احدهما بمثل القيمة او بما يتغابن فيه الناس---- جاز والا يجوز بالغبن الفاحش ولو ا-ره -ان يشتر بهما بالف فاشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري احدهما باكثر من خمسماءة لا يلزم-	1346	-8584525081496588300	220	391.5	179	243	90.53498077392578	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms397	false	-5616609033707403851	250	286	1274	1448	1513	300	الامر الا ان يشتري الاخر بما بقي من الالف قبل ان يختصما قلت الزيادة او كثرت وقال ابو يوسف ومحمد------------------ اذا اشتري احدهما بما يتغابن فيه الناس وبقي من الالف ما يشتري به الاخر جاز رجل	397	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1347	true	-2605040125721884618	0	38	0	191	1406	300	الامر الا ان يشتري الاخر بما بقي من الالف قبل ان يختصما قلت الزيادة او كثرت-وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اشتري احدهما بما يتغابن فيه الناس وبقي من الالف ما يشتري به الاخر جاز رجل	1347	-8584525081496588300	173	329.0	138	192	90.10416412353516	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms398	false	1537357342531622308	12	257	61	1287	1496	300	رجل قال لغيره اشتر --جارية بكذا اطء-ها فاشتري اخت امراته او عمتها او خالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر ويكون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة زوج من طلاق باءن او رجعي او ثلاث لا يلزم الامر وقال ابو يوسف---------------- ان كانت العدة بالشهور لزم الامر وذكر في العيون عن محمد---------------- لو اشتري اخت امراة الموكل لا يلزم الموكل وان اشتري اخت--- امة للموكل قد وطءها -لزم الامر وقالا هما في القياس سواء غير اني استحسنت هذا لان في اخت الامة يمكنه ان يبيع الموطوءة من ساعته فيطا التي اشتراها الوكيل وفي اخت ا-مراته لا يمكنه ذلك الا ان يطلق المنكوحة وتنقضي عدتها فيطءها ولو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها او محبوسة لا يلزم الامر وان اشتري نصرانية او يهودية لزم الامر وكذا الصابءية في قول -----ابي حنيفة ----------------وفي قياس قول-------------------ه-----------ما الصابءية لا تلزم الامر و----------------ان لم يعلم--- الوكيل بذلك جاز علي الامر وله حق الرد وان لم ------يعلم بذلك------------------------------ وشرط البراءة من كل عيب لا يلزم الامر---- قال لغيره اشتر لي جاريتين اطءهما فاشتري اختين في عقد واحد او اشتري جارية وعمتها او خالتها من رضاع او نسب في عقدة واحدة لا يلزم الامر عندنا وقال----------------------------------------------- زفر ي--لزم الامر اتفاقا وذكر في المنتقي لو اشتري هذا الوكيل جار---ية وابنتها لزم الامر لانه قادر علي وطء احداهما ف-ي الحال وانما يحرم عليه وطء الاخري بعد وطء الاولي وكل---- رجلا -بان يشتري له جارية ي-----عتقها عن ظهار- فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين ولم يعلم بذلك لزم	398	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1350	true	-5712200997116415601	11	299	65	1488	1494	300	رجل قال لغيره اشتر لي درية بكذا فاطاها فاشتري اخت امراته او عمتها او خالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر و-كون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة زود من طلاق باءن او رجعي او وفاه لا يلزم الامر وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كانت العدة بالشهور لزم الامر وذكر في العيون عن محمد رحمه الله تعالي لو اشتري اخت امراة الموكل لا يلزم الموكل وان اشتري اخت ج3 امة الموكل قد وطءها يلزم الامر -قال وهما في القياس سواء غير اني استحسن -هذا لان في اخت الامة يمكنه ان يبيع الموطوءة من ساعته فيطا التي اشتراها الوكيل وفي اخت المراة -لا يمكنه ذلك الا ان يطلق المنكوحة وتنقضي عدتها فيط-ول ولو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها او مجوسية لا يلزم الامر ولو اشتري نصرانية او يهودية لزم الامر وكذا الصابءة- في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الصابء-ة لا يلزم الامر ولو اشتري رتقاء فان لم يعلم به الوكيل----- جاز علي الامر وله حق الرد وان كن الوكيل علم بذلك لا يلزم الامر وكذا لو لم يعلم وشرط البراءة عن كل عيب لا يلزم الامر ولو قال لغيره اشتر لي جاريتين اطءهما فاشتري اختين في عقد واحد او اشتري جارية وعمتها او خالتها من رضاع او نسب في عقد- واحد- لا يلزم الامر عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي يلزم الامر ولو اشتراهما في صفقتين لزم الامر -عندهم وذكر في المنتقي لو اشتري هذا الوكيل له جارية وابنتها لزم الامر لانه قادر علي وطء كل واحدة في الحال -انما يحرم عليه وطء الاخري بعد وطء الاولي رجل ولك رجلا وقال اشتر- لي جارية بكذا اعتقها عن ظهاري فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين ولم يعلم بذلك لزم	1350	-8584525081496588300	1148	2039.0	910	1440	79.72222137451172	207	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms398	false	1537357342531622308	259	291	1298	1456	1496	300	له ان يرد ولو علم الوكيل بذلك لا يلزم الامر ولو وكل رجلا بان يشتري له جارية بكذا فاشتري جارية فاستحقت لا يضمن الوكيل وان اشتري جارية فظهر انها حرة ضمن الوكيل	398	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1351	true	-1043774774481393159	1	32	4	156	1544	300	له ان يرد ولو علم الوكيل بذلك لا يلزم ------ولو ولك رجلا بان يشتري له جارية بكذا فاشتري جارية فاستحقت لا يضمن الوكيل وان اشتري جارية وظهر انها حرة ضمن الوكيل	1351	-8584525081496588300	149	287.5	118	158	94.30379486083984	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms482	false	-2957790503341766068	134	185	688	960	1552	300	رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه----- فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه اشتري لن-فسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وكله بشراء نصف عبد بعينه والوكيل بشراء نصف عبد بعينه اذا اشتراه لنفسه بمثل الذي امر- به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للم-وكل ولا	482	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1351	true	-1043774774481393159	32	81	156	414	1544	300	رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبين الامر فقال المامور نعم ثم ذهب------ واشتراه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة ف---العبد -----بينهما علي الشرط لا-ه وكله بشراء يصف عبد بعينه والوكيل بشراء شء بع-----ينه اذا اشتراه لنفسه بمثل الذي امره به حال غيبة الامر كا--ن مشتريا بالموكل ولو	1351	-8584525081496588300	224	390.5	180	280	80.0	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms399	false	5196595823413326278	109	300	582	1526	1526	300	وكل رجلا يبيع ما له حمل ومءنة فهو علي البلد الذي فيه الوكيل والموكل اذا كانا في بلدة واحدة فان خرج الوكيل بذلك الي بلدة اخري فسرق او ضاع كان ضامنا لان الظاهر من حال الموكل انه لا يلتزم بالمءنة فاذا خرج به الي بلدة اخري ربما لا ينفق------ فيحتاج الي النقل الي المكان الاول فيلزمه العهدة ولو لم يخرج به الوكيل الي مكان اخر فخرج هو فباعه في ذلك المكان كان عليه تسليمه في مكان البيع وان لم يكن له حمل ومءنة لا يتقيد الامر بتلك البلدة من قاضي خان وفي مشتمل الهداية عن العمادية رجل وكل رجلا ببيع عبده وهو في المصر فاخرجه من المصر وباعه ضمن استحسانا ولم يجز بيعه انتهي وفي الوديعة من الخلاصة الوكيل بالبيع بالكوفة اذا سافر به يضمن والوكيل بالبيع المطلق اذا سافر لا يضمن ان لم يكن له حمل ومءنة وان كان له حمل ومءنة يضمن انتهي رجل وكل رجلا ببيع ضيعة له فباعها الوكيل فظهر فيها قطعة ارض موقوفة فاراد المشتري ان يردها علي الوكيل فاقر الوكيل بذلك كان له ان يردها علي الوكيل وليس له ان يردها علي موكله وان ردت علي الوكيل بالبينة كان للوكيل ان يردها علي الموكل وهو-	399	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1355	true	-8785056342978507282	111	245	578	1237	1510	300	وكل رجلا ببيع ما-له حمل ومءنه فهو علي البلد الذي فيه الوكيل والموكل اذا كانا في بلدة واحدة فان خرج الوكيل بذلك الي بلدة اخري فسرق او ضاع كان ضامنا لان الظاهر من حال الموكل انه لا يلتزم -المءنة فاذا خرج به الي بلدة اخري ربما لا يتفق البيع فيحتاج الي النقل الي المكان الاول فيلزمه العهدة ولو لم يخرج به الوكيل الي مكان اخر وخرج هو فباعه في ذلك المكان كان عل-ه تسليمه في مكان البيع وان لم يكن له حمل ومءنة لا يتقيد الامر بتلك البلد------------------------------------------ة رجل وكل رجلا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ضيعة له فباعها الوكيل وظهر فيها قط-ة ارض موقوفة فاراد المشتري ان يردها علي الوكيل فاقر الوكيل بذلك كان له ان يردها علي الوكيل ثم الوكيل لا يرد علي موكله وان ردت علي الوكيل بالبينة كان للوكيل ان يردها علي الموكل وهو	1355	-8584525081496588300	631	1204.0	502	951	66.35121154785156	118	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms400	false	-2253840825842311667	106	173	548	915	1577	300	في وقت لا يخرج الزرع قالوا ان كان اشتراها الوكيل في اوان الزراعة وزرعها في غير اوانها يجوز الشراء علي الامر وعلي المامور -مثل تلك الحنطة لانه صار مستهلكا بالقاءها في الارض في غير اوان الزراعة وان كان-------- اشتر--------اها في غير اوان الزراعة كان المامور مشتريا لنفسه فيضمن دراهم الامر لان الامر بالشراء للزراعة م-قيد باوان الزراعة كالامر بشراء الجمد والفحم رجل امر رجلا بان يشتري له	400	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1357	true	-6267010779031207300	0	70	0	385	1544	300	في وقت لا يخرج الزرع قالوا ان كان اشتراها الوكيل في اوان الزراعة فزرعها في غير اوانها يجوز الشراء علي الامر وعلي المامور ومثل تلك الحنطة لانه صار مستهلكا بالقاءها في الارض في غير اوان الزراعة وان كان المامور اشتري ج3 الحنطة في غير اوان الزراعة كان المامور مشتريا لنفسه فيضمن دراهم الامر لان الامر بالشراء للزراعة يتقيد باوان الزراعة كالامر بشراء الجمد والفحم رجل وكل رجلا بان يشتري له	1357	-8584525081496588300	359	683.0	292	385	93.24674987792969	62	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	226	299	1210	1607	1611	300	الوكيل الاول ---فاشتري الوكيل الثاني الجارية قال محمد يجو-----------------------------ز شراءه علي الاول-------------------------------------------------- علم الوكيل الثاني بذلك او لم يعلم كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل الاول او -----------لم يدفع وكذا لو مات الوكيل------------- الاول واشتري الثاني صح شراءه علي الموك--------ل قال لاثنين ليشتر لي احدكما------ جارية--- بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الثاني كان الشراء لن------------فسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية للامر علي حدة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	396	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	163	248	828	1286	1544	300	الوكيل الاول اذا اشتري جا----------------رية قبل انعزاله وقبل ان يشتري الاول الثاني جاز شراءه علي ربا المال فان اشتري الكل اثنان بعد ذلك كان مشتريا لنفسه علم بشراء الاول او -------لم يعلم----------- د------------فع الوكيل الاول المال اليه او لم يدفع-------- لان الوكالة انتهت بشراء الاول فانهما كانا وكيلين بشراء جارية واحدة كرجل قال لرجلين وكلت---- احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري ال-اخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جاري--------------ة ووقع شراءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل	1358	-8584525081496588300	240	282.0	189	532	45.1127815246582	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	208	266	1123	1426	1611	300	جارية بالف فقال ما صنعت من امر فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بهذا الشراء ثم-- عزل الموكل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني الجارية قال محمد يجوز شراءه علي ال----------اول علم الوكيل الثاني بذلك او -------------لم يعلم كان الموكل دفع الدراهم----------- الي الوكيل ال-اول او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول --واشتري الثاني -صح شراءه علي الموكل	396	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	50	109	245	546	1544	300	جارية----- فقال ما صنعت من شء- فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عز-------ل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني ------------------جاز شراءه علي الموكل ج3 الاول علم الوكيل الثاني بعزل الوكيل الاول ام لم يعلم----------- دفع الوكيل الاول للالف الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول ثم اشتري الثاني جاز شراءه علي الموكل	1358	-8584525081496588300	231	346.0	182	343	67.34693908691406	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms400	false	-2253840825842311667	164	258	870	1369	1577	300	بشر--اء الجمد والفحم رجل امر رجلا بان يشتري له كرا من طعام بماءة درهم ففعل المامور ذلك وادي الماءة ثم ان المامور دفع الي الباءع خمسين درهما علي ان يزيده الباءع كرا من ط--عام ففعل الباءع ذلك فالكر ال-----اول يكون للامر والكر الزيادة يكون للمامور ويضمن-------- للامر خمسا وعشرين لا------ن الباءع لما زاد كرا -بخمسين فقد حط عن المشتري خمسين فصار الكران جميعا بماءة وخمسين -كل كر بخمسة وسبعين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحط ينصرف الي الكرين جميعا فيصير الكر الاول بخمسة وسبعين ويجب علي المامور ان يدفع للامر خمسة وعشرين لانه جعل هذا------ ثمنا للكر الثاني	400	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1360	true	-4755636757053504456	5	124	26	659	1556	300	في اداء الثمن متطوعا رجل امر رجلا بان يشتري له كرا من طعام بماءة درهم ففعل المامور ذلك وادي الماءة ثم ان المامور دفع الي الباءع خمسين درهما علي ان زا-ده الباءع كرا من الطعام ففعل الباءع ذلك قالوا الكر الاول يكون للامر والكر الزاد------- للمامور -يضمن المامور للامر خمسا وعشرين درهما لان الباءع لما زاد الكر بخمسي- فقد حط عن المشتري خمسين وصار الكران جميعا بماءة وخمسين فكل كر بخمسة وسبعين لان الحط ينصرف الي الكرين جميعا فيصير الكر الاول بخمسة وسبعين فيجب علي المامور ان يدفع الي الامر خمسة وعشرين لان الحط ينصرف الي الكرين جميعا فيصير الكر الاول بخمسة وسبعين فيجب علي المامور ان يدفع الي الامر خمسة وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعل هذا القدر ثمنا للكر الثاني	1360	-8584525081496588300	360	484.5	286	746	48.25737380981445	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms400	false	-2253840825842311667	257	300	1362	1577	1577	300	الثاني الوكيل بالشراء اذا قبض الثمن فهلك عنده ان كان قبض الثمن من الموكل قبل الشراء يكون امانة سواء هلك قبل شراء الوكيل او بعده وان قبض الثمن من الموكل بعد الشراء يهلك مضمونا--- رجل امر رجلا ان -يوكل غيره ان يشتري جارية-	400	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1362	true	1135753422965748961	76	120	390	609	1556	300	الموكل الوكيل بالشراء اذا فبضا لثم- فهلك عنده ان كان قبض الثمن من الموكل قبل الشراء يهلك امانة سواء هلك قبل شراء الوكيل او بعده وان قبض الثمن من الموكل بعد الشراء يهلك مضمنا علي رجل امر رجلا ان ويوكل غيره ان يشتري جارية	1362	-8584525081496588300	201	369.5	160	220	91.36363983154297	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	0	53	0	280	1560	300	للامر فوكل المامور رجلا فاشتري الو-----------كيل يرجع بالثمن علي المامور بالتوكيل ثم المامور يرجع علي الامر وليس للوكيل ان يرجع علي الامر الوكيل بالبيع------ اذا باع ثم اقر------- ان موكله قبض الثمن من المشتري كان القول قوله------ مع يمينه ويبرا المشتري من الثمن فان حلف الوكيل لا -ضمان عليه وان نكل ض------من للموكل	401	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1362	true	1135753422965748961	120	179	609	922	1556	300	للاخر فوكل المامور رجلا فاشتري الوكيل فان الوكيل يرجع بالثمن علي المامور بالتوكيل ثم المامور يرجع علي الامر وليس للوكيل ان يرجع علي الامر الوكيل ---بيع العبد اذا باع ثم امر الوكيل ان موكله قبض الثم م-ن المشتري كان القول قبل الوكيل مع يمينه ويبرا المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل لا يضمان عليه وان نكل ضمن الثمن للموكل	1362	-8584525081496588300	269	489.0	217	317	84.85804748535156	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms448	false	5469112842423820627	117	208	567	1012	1470	300	كفل- بنفس -رجل علي انه ان -لم يدفعه الي الطالب غدا ---فعليه المال ------فابر------اه الطالب م------------ن الكفالة قبل ان يدفعه --------------------------اليه برء الكفيل بخلاف ما لو مات الكفيل------ فانه-------------------------------------- ان دفع وارثه الي الطالب برء وان لم يدفعه حتي مضي الوقت لزم الوارث المال---- وكذا ان مات الطالب فدفع الكفيل الي وار-------------ث الطالب--------- برء------- وا--لا ي-----لزم- المال الكفيل بنفس الغاصب لو ---------------------------------------------قال له المغصوب منه ان لم ترده علي غدا فعليك من قيمة الثوب عشرة دراهم فقال الاخر- لا بل عشرين------ فسكت المكفول له---------------------------------------------------------------------- لا يلزمه الا عشرة عندهما وعند ابي --	448	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	49	190	249	944	1468	300	كفلي بنفسه رجل علي انه ان ملم يدفعه الي الطالب غدا ج3 فعليه المال وهو الف درهم ثم ان الطالب ابرا الكفيل عن الكفالة قبل ان يدفعه اليه قال محمد رحمه الله تعالي- برء الكفيل -ولا تثبت براءة الكفيل بموته فانه لو مات الكفيل كان وارثه بمنزلة الكفيل ان دفع-----ه الي الطالب برء وان لم يدفعه حتي مضي الوقت كان المال علي الوارث وكذا لو مات الطالب فدفع الكفيل المكفول به الي الوارث الطالب في الوقت برء الكفيل وان لم يدفعه لزمه المال رجل ادعي علي رجل انه غصبه ثوبا اذا اخذ من المدعي عليه كفيلا بنفسه وقال للكفيل ان-------- لم ترده علي غدا فعليك من قيمة الثوب عشرة دراهم وقال الكفيل لا بل عشرين درهما فسكت المكفول له قال محمد رحمه الله تعالي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقولنا لا يلزمه الا عشرة دراهم وفي قول ابي	1377	-8584525081496588300	347	474.5	273	710	48.87323760986328	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms250	false	-6460670990255881082	93	141	459	702	1517	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب---------------- كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع ممنوع------ ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور ويرجع الامر-------- في الهبة دون----- الدافع	250	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	162	216	771	1042	1421	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللا-ر ان يرجع في الهبة وال-افع ويكون متوعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور و-----للامر ان يرجع في الثبة ولا يرجع الدافع	1384	-8584525081496588300	227	394.5	180	278	81.65467834472656	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms417	false	-4593732013545597075	216	279	1063	1351	1452	300	قال لاخر اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لا يضمن الامر شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو امره---------------------- الموهوب له ان -------يعوض الواهب-------- من مال نفسه ففعل -----لا يرجع علي الامر الا اذا شرط الرجو---------------------------------------------ع وكذا لو قال كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك ----او احجج عني رجلا بمالك او اعتق عني عبدا عن ظهاري وعن -ابي يوسف	417	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	217	299	1046	1417	1421	300	قال----- اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لا يضمن الا-ر شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو وهب رجل مالا لاجنيبي ثم ان الموهوب له امر رجلا ليعوض الواهب عن هبته من مال نفسه ففعل جاز ولا يرجع علي --امر الا اذا قال له الامر ف يالامر علي ان ترجع بتذكل علي فحينءذ يرجع وكذا لو قال كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احجج عني رجلا بكذا -او اعتق عني عبدا عن ظهاري وعن بابي يوسف	1384	-8584525081496588300	259	424.0	200	380	68.15789794921875	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms439	false	5829172365783966427	135	182	684	919	1521	300	من الوجيز رجل له علي رجل مال وبه كفيل فابرا الطالب الاصيل ان قبل ابر-------اءه برء هو---- والكفيل جميعا وان رد ابر-------اءه صح رده في حقه ويبقي المال عليه وهل يبرا الكفيل اختلف---- المشايخ فيه ------------ولو ابرا الاصيل فمات الاصيل قبل الرد والقبول كان ذلك قبولا ولو	439	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1392	true	2993939140616494207	248	300	1205	1473	1473	300	عن الضمان رجل له علي رجل مال وبه كفيل فابرا الطالب الاصيل ان قبل الاصيل ابراءه برء الاصيل والكفيل جميعا وان رد الاصيل ابراءه صح رده في حقه فيبقي المال عليه وهل يبرا الكفيل اختلف فيه المشايخ رحمه الله تعالي ولو ابرا الاصيل فمات الاصيل قبل الرد والقبول كان ذلك قبولا ولو-	1392	-8584525081496588300	218	390.5	173	269	81.0408935546875	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms454	false	7895773954788343974	124	171	674	909	1574	300	وان شاء رجع علي--------------- الاجر ومن صور فساد الحوالة اذا كانت الحوالة بشرط ان يعطي المحتال عليه مال الحوالة من ثمن دار المحيل كانت فاسد-----------------------ة لان هذا حوالة بما لا يقدر علي تنفيذ الحوالة الا به وهو بيع الدار------- فان الحوالة بهذا الشرط لا تكون توكيلا ببيع	454	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1397	true	8502845746635490495	97	147	476	724	1531	300	فانه لا يجر علي اداء المال قبل------------------- ال--اجل ولو كانت الحوالة بشرط ان يعطي المحتال عليه ما- الحوالة من ثمن دار المحيل او من ثمن عبده كانت الحوالة باطلة لان هذه حوالة بما لا يقدر علي الوفاء بها---------- وهو بيع الدار والعبد فان الحوالة بهذا الشرط لا تكون توكيلا ببيع	1397	-8584525081496588300	171	276.5	133	280	61.07143020629883	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms618	false	-6293752714093556091	202	300	975	1469	1469	300	قوم دخلوا علي رجل----- ليلا او نهارا واشهروا عليه سلاحا وتهددوه حتي يقر لرجل بش-----------------------------------------ء ففعل قالوا علي قياس قول ابي حنيفة جاز الاقرار ---------------------------------لان عنده الاكراه لا يكون الا من السلطان وعند صاحبيه يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تح-----------------------------------قيق ما اوعد والفتوي علي قولهما وهذا اذا اشهروا عليه السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان في ذلك------ في المصر جاز الاقرار لان غير السلاح يلبث فيمكنه ان يستغيث فيلحقه الغوث وان تهددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان ذلك في المصر نهارا فان كان--- ذلك في-	618	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	180	289	879	1424	1474	300	قوم دخلوا علي رجل بيتا ليلا او نهارا و-شهروا عليه سلاحا وهد-دوه حتي صالح رجلا عن دعاه علي شء او اكرهوه علي اقراء او ابراء ففعل قالوا ف-ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح والاقرار والابراء لان عنده الاكراه لا يكون الا من السلطان وعند صاحب-ه تحقيق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد والفتوي علي قولهما -هذا اذا -شهروا عل-ه السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان--- ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لان غير السلاح يل-----------------------------------------------------------بث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان---- في المصر نهارا فان كان في ذلك في	1415	-8584525081496588300	384	643.0	305	618	62.135921478271484	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms624	false	-6194464458684744713	72	182	369	918	1489	300	قوم دخلوا علي رجل ليل--------------ا وشهروا عليه سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي ش-----------------------------ء ففعل قالوا علي قياس قول ابي حنيفة---------------- يجوز الصلح لان الاكراه------------- عند--------ه لا يكون الا من السلطان وعند صاحبيه يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تح-----------------------------------قيق ما اوعد والفتوي علي قولهما وهذا اذا شهروا عليه السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لان غير السلاح يلبث فيمكنه ان يستغيث فيلحقه الغوث وان هددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان ذلك في المصر نهارا فان كان--- ذلك في الطريق ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه الغوث	624	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1415	true	-282339867398439618	180	300	879	1474	1474	300	قوم دخلوا علي رجل بيتا ليلا او نهارا وشهروا عليه سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دع-اه علي شء او اكرهوه علي اقراء او ابراء ففعل قالوا ف-ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح ---والاقرار والابراء لان عنده الاكراه لا يكون الا من السلطان وعند صاحب-ه تحقيق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد والفتوي علي قولهما -هذا اذا شهروا عل-ه السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لان غير السلاح يل----------------------------------------------------------بث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان---- في المصر نهارا فان كان في ذلك في الطري- ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه الغوث-	1415	-8584525081496588300	467	809.5	371	667	70.0149917602539	82	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	111	182	555	914	1501	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شر------------------------------------------------------يكه ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع حمولة مثل حمولة شريكه وان كانت حمولة --شريكه قديمة فليس للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه وقال -------ابو الليث ان --------------------------------------------كان الحاءط يتحمل ذلك فله مطلقا الا يري ان اصحابنا قالوا في كتاب الصلح لو كان-------------------- ج------ذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	467	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1434	true	-9112891116955826436	212	299	1059	1505	1506	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر حم-----ولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع------ مثل حمولت-----ه وان كانت حمولة الشريك- قديمة -ليس للاخر ان يضع--------------------------- وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه مثل حمولة ان كان الحاءط يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما وذكر- في كتاب الصلح ان كان لكل واحد منهما عليه جذوع وجذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد	1434	-8584525081496588300	271	431.0	214	492	55.081302642822266	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	197	289	986	1450	1501	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا--------------- فمنعه صاحبه من ذلك والجدار لا يتحمل الحملتين فاذا كانا مقرين ان الحاءط بينهما------ يقال لصاحب الجذوع ان شءت تحط عنه حملك لتستوي مع صاحبك وان شءت تحط عنه ما يمكن -شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه------------------------ ان كان بناه بغير رضا صاحبه فهو متعد ظالم وان كان بناه برضا صاحبه فهو--------- عارية ---الا يري ان دارا بين رجلين واحدهما ساكنها فاراد الاخر ان يسكن معه- والدار لا تسع لسكناهما فانهما يتهايان فيها كذا ها هنا قال اب-------و الليث	467	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	162	251	786	1244	1484	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ي-ضع عليه جذوعاص مثل جذوع صاحب فمنعه الاخر لان ----الجدار لا يتحمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط -------------------------------------عنه ما يمكن لشريكه من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي يستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع- بغير اذن الشريك فهو---- ظالم وان وضع باذنه ----------فهو عارية والعارية غير لازمة وهو كدار بين رجلين -احدهما ساكن-- واراد الاخر ان يسكن فيها والدار لا تسع -سكناهما فانهما يتهايان فيه-----------ا قال الفقيه ابو الليث	1435	-8584525081496588300	286	391.0	221	530	53.96226501464844	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms468	false	-1406603867275904118	12	83	53	390	1462	300	فاراد ان يحول الجذوع من مواضعها الي مواضع اخري او اراد ان يسلفها او يرفعها فان اراد ان يجعل الجذوع من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان ينقل الجذوع من اعلي الحاءط الي اسفله لا باس به لا-ن هذا----- اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يرفعها عما ----كان ليس له ----ذلك لانه يك---ون اكثر ضررا لان ال------اساس يحت-------مل ما لا يحتمل- راس الحاءط	468	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1435	true	-2597248859720929931	19	82	102	393	1484	300	فاراد ان يحول --جذوعه ----------الي مو-ضع اخر قال ان كان يحول من الا-------------------------------------يمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع ف------------------------لا باس--- لاهن هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله اراد مما كان لا يكون له ذلك لان هذا يكون اكثر ضررا مما كان فان اساس الحاءط يتحمل ما لا يتحمله راس الحاءط	1435	-8584525081496588300	210	318.0	163	368	57.065216064453125	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms459	false	6602160182020517447	147	238	754	1181	1490	300	هذا النوع ان كان من اجبر علي ان يفعل مع صاحبه فاذا فعل احدهما فهو- متطوعا وكل م-ن لا يجبر فهو ليس متطوعا و-----علي هذا ----------نهر بين رجلين كراه احدهما او السفينة يتخو------ف فيها الغرق او حمام خرب منه شء قليل ---او عبد بين اثنين ففداه----------------- ففي هذا كله يكون متطوعا لانه لا يجبر --شريكه علي ان يفعل معه فاذا فعل احدهما بغير اذن شريكه كان متطوعا اما الذي له غرفة فوق --بيت -رجل ----اذا انهدم البيت وسقطت الغرفة اذا بني صاحب الغرفة اسفل لم يكن متطوعا اذ لا يجبر صاحب ---------	459	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1439	true	1007106887969870987	63	147	305	708	1504	300	هذا النوع ان ك-ل من يجبر علي ان يفعل مع صاحبه فاذا فعل احدهما يكون متطوعا وان كان لا يجبر ففعل لا يكون متبرعا فعلي هذا اذا كان النهر بين رجلين كراه احدهما او --سفينة تخرقت فيخاف فيها الغرق او حمام خرب منه شء قليل 114او عبد بين اثنين حني جناية فقداه احدهما ففي هذا --------------------كله يجبر الشريك----- ان يفعل معه فاذا فعل احدهما ك---------------ان متبرعا وفي الغ------رفة فوق البيت لرجل اخر اذا انهدما فاب---------------------ي صاحب ال------سفل ان يبن---------ي لا يجبر فان بناه صاحب	1439	-8584525081496588300	290	423.0	220	488	59.426231384277344	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms510	false	-7604413666327433134	217	265	1052	1283	1471	300	زرع بين اثنين ابي احدهما ان ينفق عليه لم يجبر علي ذلك لكن يقال للاخر انفق انت وارجع بنصف النفق-ة في حصة شريكك فلو ا----نفق ولم يخرج الزرع مقدار ما انفق هل يرجع علي صاحبه بتمام نصف النفقة ام بمقدار الزرع ذكره في المزارعة وفرق بين ما اذا	510	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1439	true	1007106887969870987	156	201	757	979	1504	300	زرع بين رجلين ابي احدهما ان ينفق عليه لا يجبر-------- لكن يقال للاخر انفق انت وارجع بنصف النفقتة في حصة شريكك ولو انه انفق ولم يخرج الزرع مقدار ما انفق هل يرجع علي شريكه بتمام نصف النفقة ا--بمقدار الزرع فهو- في المزارعة ياتي بعد هذا ---	1439	-8584525081496588300	195	341.0	152	236	82.62712097167969	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms511	false	-385527677212260349	47	107	230	513	1483	300	الا ان يكون بامر القاضي وعن خلف قال سالت محمدا---------------- عن حرث بين رجلين ابي احدهما ان يسقيه قال اجبره علي ذلك قلت فان فسد الزرع قبل ان يرتفع فابي ان يسقيه قال لا ضمان عليه قال ابو الليث الكبير رحمه الله به ناخذ وكان ينبغي ان يرفعه الي السلطان فاذا رفعه الي السلطان ثم منعه بعد ذلك فانه يضمن	511	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1439	true	1007106887969870987	2	55	11	262	1504	300	خلف بن ايوب رحمه الله تعالي ----قال سالت محمدا رحمه الله تعالي عن حرث بين رجلين ابي احدهما ان يسقيه قال يجبر- علي ذلك قلت فان فسد الحرث قبل ان يرتفع وابي ان يسقيه قال لا ضمان عليه وح---------------------------------------ان ينبغي ان يرفعه الي السلطان حتي يامره بالسقي فان امتنع--- بعد ذلك ففسد -ضمن	1439	-8584525081496588300	185	294.5	139	299	61.87290954589844	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms465	false	-6810767883950478684	0	155	0	777	1484	300	اذن صاحبه فله -------منع صاحبه من وضع الحمولة عليه حتي يعطيه نصف قيمة الحاءط مبنيا بحق القرار وان كان بناه باذن-----ه ليس له ----منعه--------------- لكن يرجع عليه بنصف النفقة التي ذهبت له في بناءه فهذا الجواب -----اذا كان الحاءط بعد الهد------م لا يحتمل اصله القسمة ولو قسم لا يصيب كل واحد منهما من اصله ما يقدر علي ان يبني فيه حاءطا يمكنه وضع --حمولته عليه فان كان اصل الحاءط يحتمل القسمة فا----------------------------------------------ن بني---------------------------------------------------------------------------------------------- باذن-----ه فالجواب كالاول وان بني بغير اذنه كان له منعه حتي يصطلحا علي شء--- جدار بين رجلين ولكل واحد منهما عليه حمولته فوهي الحاءط فاراد احدهما ان يرفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي له ---------------ان يقول لصاحبه ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويخبر- انه يريد رفعه في وقت كذا فيشهد علي ذلك فان فعل ذلك والا فلهذا ان يرفع الجدار وان سقط- حمولته فلا ضمان عليه وفي فتاوي الفضلي حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءط مشترك بين اثنين وهي ولا يءمن من ضرر سقوطه فاراد احدهما النقض وامتنع الاخر	465	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1440	true	4601077225538717027	44	289	223	1458	1512	300	اذن صاحبه كان له ان يمنع صاحبه من وضع الحمولة ح-----تي يعطيه نصف قيمة الحاءط مبنيا بحق القرار وان كان بناه باذن صاحبه ليس له ان يمنعه عن وضع الحمولة لكن يرجع عليه بنصف ما انفق في البناء وهذ-----------ا الجواب فيما اذا كان الحاءط بعد انهدام اصله لا يتحمل الق-----سمة ولو قسم لا يصيب كل واحد منهما من اصله ما يقدر علي ان يبني ----حاءطا يمكنه وضع الحمول-ة عليه فان كان اصل الحاءط يحتمل القسمة علي هذا الوجه فان بناه اذن صاحبه فالجواب كذلك وان بني بغير اذنه كان له منعه وضع الحمولة عليه فان كان اصل الحاءط يحتمل القسمة علي هذا الوجه فان بناه باذن صاحبه فالجواب كذل--ك وان بني بغير اذنه كان له منعه حتي يصطلحا علي شء من جدار بين رجلين -لكل واحد منهما عليه حمول-ة فوهن الحاءط فاراد احدهما ان يرفعه ليصلحه واتي الاخر ينبغي لمن اراد ان يرفعه ان يقول لصاحبه ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويخبره انه يريد رفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل ذلك ثم ------------رفع الجدار ---فسقطت حمولته -لا ضمان عليه وعن الشيخ الامام ابي القاسم رحمه الله تعالي جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له عليه فاشهد عليه ولم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد بسقوطه اذا تمكن من رفعه بعد الاشهاد حاءط مشترك بين رجلين وهن ويخاف------ ضرر سقوطه فاراد احدهما النقض وامتنع الاخر	1440	-8584525081496588300	658	1079.0	519	1287	51.126651763916016	111	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms465	false	-6810767883950478684	213	300	1080	1484	1484	300	اراد احد الشريكين نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه اني اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن --شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل- المضمون له شء ك----------------------------ما لو قال--------- ضمنت لك ما يهلك من مالك----------- ولو هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنقض-ه والاخر لا يعطيه النفقة ويقول اني لا اضع علي- الجدار حمولة فل----------ه ان يرجع علي شريكه بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني الحم---ولة لانه كان له--- وضع الحمولة في-	465	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1441	true	-7983863497083668788	5	98	23	458	1473	300	اراد احدهما ------نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن الشريك فان--------------------هدم من منزله المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزم شء ولو هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنفقته والاخر لا يعطيه النفقة ويقول انا لا اضع عليه ال-----حمولة كان للذي بناه ان يرجع علي شريكه بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني عليه حمولة لانه كان له حق وضع الحمولة في	1441	-8584525081496588300	346	568.0	271	474	72.99578094482422	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms511	false	-385527677212260349	0	61	0	294	1483	300	قضاء ثم اثمر--- سنة اخري فان -صاحب الرقبة--- يرجع فيما انفق--------- ولا يكون متبرعا ولو دفع نخلا مقاطع-ة فمات العامل في بعض السنة فانفق --رب النخل بغير امر القاضي لا يكون متبرعا و-رجع ب------ه في الثمر ولو لم يمت العامل -لكنه غاب فانفق رب النخل -كان متبرعا الا ان يكون بامر القاضي وعن خلف قال سالت محمدا عن حرث بين رجلين	511	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1445	true	-5221031350262296086	57	119	292	603	1570	300	قضاء -م اثمر في سنة اخري كان لصاحب الرقبة ان يرجع -بما انفق في الثمر ولا يكون متبرعا ولو دفع نخلاص معاملة فمات العامل في بعض السنة فانفق صاحب النخل بغي- ام رالقاضي لا يكون متبرعا ويرجع بما انفق في الثمر ولو لم يمت العامل ولكنه غاب فانفق رب النخل يكون متبرعا الا ان ينفق بامر القاضي وكذلك الحيوان والدابة-------- بين رجلين	1445	-8584525081496588300	247	399.5	194	322	76.70807647705078	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms462	false	-1382062309266614081	100	241	490	1183	1483	300	دار بين رج-لين----------- تهايا فيها علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما او يءا-----------جره فهو جاءز ولا حاجة الي بيان المدة في هذا العقد وان تهايا فيها---- من حيث الزمان بان تهايا علي ان يسكن------- هذا يوما----- وهذا يوما او يءاجر هذا سنة وهذا سنة فالتهايء في السكني جاءز في ظاهر الرواية لكن اذا جعل- بتراضيهما ولا يجبران علي ذلك اما اذا تهايا علي ان يءاجر-- هذا سنة وهذا سنة فقدا اختلف المشايخ فيه والاظهر يجوز ف-------------------------------------------------------ان استوت الغلتان فيها وان فضلت في نوبة احدهما يشتركان في الفضل وبه يفت----ي وكذا التهايء في الدارين علي السكني والغلة جاءز تهايا علي ان يسكن هذا ------دارا وهذا دارا--------- او يءاجر- هذ------ا دارا وهذا دارا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في الدارين اذا اغلت في ---يد احدهما اكثر مما اغلت في يد الاخر- لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء وفي الدار الواحدة اذا تهايا في	462	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1446	true	5830274036982272354	24	209	133	1089	1537	300	دار بين رجفلين فيها منازل تهاي-----ا علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما علوا او سفلا ويءاجره فهو جاءز -------------------------------------وان تهايا في الدار من حيث الزمان بان تهايا علي ان يسكن احدهما هذه الدار سنة وهذا ---سنة ويءاجر هذا سنة وهذا سنة فالتهايء في السكني جاءز-------------------- اذا فعلا بتراضيهما------------------- اما اذا تهايا علي ان يءاجرها هذا سنة وهذا سنة----- اختلفوا------ فيه قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي الظاهر انه يجوز ان استوت الغلتان فيها وان فضلت في نوبة احدهما يشتركان في الفضل وعليه الفتوي وكذا التهايء في الدارين علي السكني والغلة بان- تهايا علي ان يسكن هذا هذه الدار- وهذا هذه الار اخري او يءاجره هذه هذه الدار- وهذا هذه الدار ان فعلا ذلاك بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي الاخر ذكر الكرخي رحمه الله تعالي وفي الدار الواحدة يجبر لان عنده في الدار لا تجري قسمة الجبر فكذا القسمة بطريق التههايء وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاظهر ان القاضي يجبر علي التهايء الا ان في الدارين اذا -غلت ما في يد احدهما اكثر مما اغلت------ الاخري لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء وفي الدار الواحدة اذا تهايا في	1446	-8584525081496588300	535	822.5	423	1061	50.424129486083984	88	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms600	false	934193457312405523	180	246	841	1155	1437	300	قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او--------------------------------------------------------------- كتبت بيدي انه له علي ماءتا درهم الكل باطل واءمة بلخ رحمهم الله تعالي قالوا في يادركاه الباعة اذا وجد فيه مكتوبا بخط الباءع فهو لازم عليه لانه لا يكتب في يادركاه الا ما كان له علي الناس وما للناس عليه فعلي هذا اذا قال الباءع وجدت في يادركاي بخطي ان لفلان علي الف درهم كان	600	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1454	true	-5846275792471966779	239	272	1124	1266	1399	300	قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او عقال وجت في ذكري او حسابي او بخطي ان لفلان علي الف درهم او قال كتبت بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ان لفلان علي الف درهم كان	1454	-8584525081496588300	78	145.5	60	377	20.689655303955078	17	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms610	false	3049509612675550050	191	276	866	1290	1406	300	قال لاخر- هذه الالف لك وديعة-------- فقال--------- ليست بوديعة لي ولكن لي عليك الف--- قرض او ثمن مبيع --فجحد ذو اليد الف الدين -الوديعة فاراد المقر له ----اخذ الالف الوديعة قصاصا عن الدين---------- لم يكن له ذلك وكذا كل مال اصله امانة كال-------مضاربة وغيرها ولو قال المقر له ليست بوديعة لكن- اقرضتكها بعينها فجحد المقر الوديعة والقرض ---فللمقر له ان ياخذ الالف بعينها الا ان يصدقه------ في القرض ف------لا ياخذها وهو قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ياخذها---- بعينها ولو قا---------ل لك علي الف	610	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1455	true	4596632323731784212	211	298	1034	1459	1466	300	قال لغيره هذه الالف--- وديعة لك عندي فقال المقر له ليست بوديعة و-------لي عليك الف من قرض او ثمن -بيع ثم جحد--- ال---مقر الدين والوديعة واراد المقر له ان ياخذ الود------يعة قضاء- عن الدين الذي يدعي لم يكن له ذلك-------- لان ا----قراره بالوديعة اولا بطل بالرد ولو قال المقر له ليست بوديعة لكني اقرضتكها بعينها وجحد المقر ---------القرض كان للمقر له ان ياخذ الالف بعينها الا ان يصدقه المقر في القرض فحينءذ لا يكون للمقر -له ا---------------------------ن ياخذ الالف بعينها ولو قال رجل لرجل لك علي الف	1455	-8584525081496588300	306	379.5	238	498	61.44578170776367	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms590	false	2863625863783343001	6	83	25	364	1381	300	قال------ ابتع---- عبدي هذا مني او استاجره مني او قال اعرتك داري هذه فقال نعم --------فهذا اقرار---- ب----ه وكذا لو قال له ادفع الي غلة عبدي هذا او قال اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر بالثوب والعبد--- وكذا لو قال له افتح باب داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او قال اعطني سر-------------ج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار- ولو قال-------- في جميع ذلك لا لم يك-ن اقرارا ولو قال	590	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	129	214	632	1013	1430	300	قال لغيره ابتع مني عبدي هذا او قال استاجره مني او قال اعرتك داري -ذه فقال نعم كان قوله نعم اقرارا له بالملك وكذا لو قال له ادفع الي غلة عبدي هذا او اع----طني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر بالثوب والعبد له وكذا لو قال--- افتح باب داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او قال اعطني سرج بغلتي هذه او بغلي هذا او لجا- بغلي هذا فقال نعم -كان اقرارا ولو قال المخاطب في جميع ذلك لا لا يكون اقرارا رجل قال	1456	-8584525081496588300	309	516.5	235	391	79.02812957763672	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms602	false	8932161512142030794	0	31	0	133	1381	300	قال ما لك--- الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم فهو اقرار- بالماءة ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة----- ولا اقل لم يكن اقرارا	602	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	226	257	1074	1215	1430	300	قال مالك علي الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة ولو قال ما-لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن اقرارا	1456	-8584525081496588300	126	226.0	97	142	88.73239135742188	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms611	false	4687267182097969877	0	30	0	145	1461	300	هذه الالف اخذته-ا منك غصبا- فقال--------- لم تاخذها مني ولكن لي عليك الف من ثمن مبيع فجحد المقر الدين والغصب فليس للمقر له علي الالف الغصب سبيل وله ان ياخذ	611	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	31	63	149	303	1430	300	هذه الالف اخذتهاا منك غصباص وقال المقر له لم تاخذها مني ولكن لي عليك الف من ثمن -بيع وجحد المقر الدين والغصب -ليس للمقر له علي الالف الغصب سبيل وله ان ياخذ	1456	-8584525081496588300	141	251.0	111	156	90.38461303710938	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms637	false	1720413699506544199	139	177	722	938	1616	300	مشتركة بين الدهقان والمزارع فقال الدهقان للمزارع اقسمها وافرز نصيبي فقسم المزارع حال غيبة الدهقان وا----فرز نصيب الدهقا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه--- فحمل نصيب نفسه الي بيته اولا فلما رجع -اذ- قد هلك ما افرزه للدهقان ---فالهلاك علي الدهقان خاصة كذا	637	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1467	true	4341129166960971190	95	151	462	769	1563	300	مشتركة بين الدهقان والمزارع فقال الدهقان للمزارع قتسمها و-فرز نصيبي فقسم المزارع --------والدهقان غاءب فحمل نصيب الدهقان الي الدهقان فلما رجع فاذا قد هلك ما افرز لنفسه كان الهلاك عليهما وان قسم الصبرة وافرز نصيب الدهقان وحمل نصيب نفسه الي بيته اولا فلما رجع واذا قد هلك ما افر-ه للدهقان كان الهلاك علي ده--قان خاصة كذا	1467	-8584525081496588300	191	322.5	155	319	59.87460708618164	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms739	false	6362344730391002183	92	149	458	759	1542	300	اهل قرية غرمهم الس-لطان -قال بعضهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك وقال بعضهم -----علي عدد الرءوس -قال الفقيه ابو جعفر------------------------ ان كانت الغرامة لتحصين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءن----------------------------------------ة الملك وان كانت لتحصين الابدان يقسم علي قدر الرءوس التي- يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	739	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	70	140	334	708	1539	300	اهل قرية غرمهم السالطان فقال بعضهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم علي عدد الرءوس وقال الفقيه ابو جعفر ابو بكر رحمه الله تعالي ان كانت الغرامة لتحسين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك وان كانت لتحصين الابدان يقسم علي قدر الرءوس الذين يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	1469	-8584525081496588300	299	541.0	242	374	79.94652557373047	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms508	false	2539457198616397610	242	300	1269	1563	1563	300	ينظر بكم تشت-------ري قبل استعمالها وبكم تشت-ري بعد استعمالها فيجب عليه نقصان ذلك قال تاويل المسالة انه زرع بطريق الغصب زرع ارض الغير بغير امر فان نقصت ب-----الزراعة ثم زال النقصان قال بعضهم ان زال النقصان قبل ان يرد الارض الي صاحبها يبرا عن الضمان وان زال بعد الرد لا يبرا وقال الفقيه ابو الليث -----------------قد قيل يبرا-	508	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1516	true	1230840840595603900	28	81	155	429	1501	300	ينظر بكم تستاجر الارض قبل الزرع---- وبكم تستاجر بعد الزرع فيضمن الفضلرجل -----------------------------------------------زرع ارض الغير بغير اذن صاحبها فانتقصت الزراعة ثم زال النقصان قال بعضهم ان زال النقصان قبل ان يرد الارض الي صاحبها يبرا عن الضمان وان زال بعد الرد لا يبرا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقد قيل يبرا	1516	-8584525081496588300	204	329.0	161	325	62.769229888916016	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms514	false	4239217571084198638	43	98	221	488	1557	300	قالوا ان كان- الارض تنفعها الزراعة او لا تنفع-- ول----------ا تنقص-- فله ان يزر------------------ع الكل فاذا حضر الغاءب كان له ان ينتفع بالارض مثل تلك المدة لان في مثل هذا يكون الغاءب راضيا دلالة وان علم ان الزرع ينقص الارض او كان ترك الزراعة ينفعها ويزيدها قوة لا يكون للحاضر ان يزرع فيها شيء-----ا اصلا	514	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1516	true	1230840840595603900	204	265	1031	1330	1501	300	قالوا ان كانت الارض تنفعها الزراعة او لا تنفعها ولا تضرها ولا تنقصها فله ان يزرع النصف وله ان يزرع الكل فاذا حضر الغاءب كان له ان ينتفع بالارض مثل تلك المدة لان ف -مثل هذا يكون الغاءب راضيا دلالة وان علم ان الزرع ينقص الارض او كان ترك الزراعة ينفعها ويزيدها قوة لا يكون للحاضر ان يزرع----- شيءا منها اصلا	1516	-8584525081496588300	260	479.0	207	305	85.24590301513672	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms506	false	-6337914235544255742	210	275	1090	1416	1541	300	المزارع لا ي-صح قصدا ودلالة كما --في الوكيل بالبيع ولو كان البذر من قبل المزارع فبذر- ولم يسق- ولم ينبت حتي سقاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد او بذره رب الارض ولم ينبت ولم يسقه حتي سقاه المزارع وقام عليه فالخارج بينهم------------ا ولو كان --رب الارض بذره وسقاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه فهو -------------لرب الارض ويضمن البذر والمزا------------------------------رع متطوع- في سقيه	506	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1529	true	-8784497951155515258	55	118	278	599	1505	300	المزارع ما يكون سببا للخارج فلا يبقي ال-----مزارعة وان كان البذر من قبل المزارع فبذره ولم يسقه ولم ينبت فس---قاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد كان الخ-----------------------------------------------------------ارج بينهما علي ما شرطا ولو -ان صاحب الارض بذره وسقاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه كان الخارج كله لصاحب الارض وهو ضامن لمثل ما اخذه من بذر المزارع ويكون المزارع متطوعا في عمله	1529	-8584525081496588300	202	280.5	154	389	51.92802047729492	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms466	false	-8943529749628023418	152	223	784	1140	1525	300	جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر -علي قدر ذراع او -ذراعين فانهدم------- فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن ----الي حد بيتي ثم نبني جميعا ------------------------------------------ليس له ذلك بل-- يبنيانه جميعا من اعلاه الي اسفله -قال -------ابو الليث ف---------------ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع بيت الاخر لانه ليس بمنزلة الحاءطين اسفل وعلو	466	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1559	true	-6080783680242591024	39	118	199	608	1547	300	جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي ب---ذراع او بذراعين فانهدم الجدار فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن انت الي حدب--تي ثم -بني جميعا قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ليس له ذلك ولكن يبنيانه جميعا من اعلاه الي اسفله وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها-- مقدار ما يكون ان يتخذ بيتا فاصل-حه علي صاحب الاعل----ي ينتهي الي موضع بيت الاخر لانه---- بمنزلة س----------فل وعلو	1559	-8584525081496588300	318	506.0	253	436	72.93578338623047	52	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms254	false	-4977877713513957681	245	300	1230	1490	1490	300	الفقيه ابو جعفر اذا سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر------ في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان ---تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان-	254	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1566	true	-5247006425529266639	188	235	898	1124	1440	300	الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي------------------------ هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر الماء في ارضه ---بل يستقر في ارض جاره ضمن------ وان كان------ يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فان كان جاره يتقدم الي-----ه بالسكر والاحكام فلم يفعل ضمن	1566	-8584525081496588300	186	293.0	144	270	68.88888549804688	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms255	false	-8151581143534836282	1	108	6	519	1458	300	استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كان ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة حتي يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة حت----------ي يصير مانع-ا ويمنع من السقي قبل ان يضع المسناة وفي الفصل الاول لا يمنع من السقي قال في الخلاصة من الشرب وان لم تكن ارضه في صعدة لا يمنع قال والمذكور في عامة الكتب انه اذا سقي غير معتاد ضمن وان كان معتادا لا يضمن انتهي ولو كان في ارضه ثقب او حجر فان علم بذلك ولم يسده حتي	255	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1566	true	-5247006425529266639	235	300	1124	1440	1440	300	استحسانا ويكون ذلك بمنزلة الاشهاد ف-ي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ---فتعدي------ الي ارض جاره لا يضمن وان كان ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة وهو يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره ضمن------ ويءمر بوضع المسناة حتي يحول بينه وبين التعدي فيمنع عن السقي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ارضه ثقب او حجر -ان علم بذلك ولم يسده حتي-	1566	-8584525081496588300	282	473.0	220	524	53.816795349121094	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms511	false	-385527677212260349	263	293	1311	1454	1483	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر------ الامام------------ البزدو----------------ي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل انه لا يكون ضامنا	511	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1567	true	-763375925582892898	74	111	342	517	1395	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من --اسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي ان غاصب الماء يكون ضامنا وذكر في الاصل انه لا يكون ضامنا	1567	-8584525081496588300	141	251.0	111	177	79.66101837158203	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms255	false	-8151581143534836282	145	295	689	1438	1458	300	رجل يسقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة --فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار ففسدت بذلك ارض قوم --------------------قال الشيخ------- الاجل-------- ظهير الدين---------------- يكون ضامنا كانه اجري الماء فيها هذه الجملة سوي المنقول من الخلاصة من قاضي خان من الجنايات اجري الماء في النهر ما لم يتحمل النهر فدخل دار انسان بغير نقب ضمن ما اتلفه ولو دخله من جحر ولولا الجحر لما دخل والجحر خفي لم يضمن انشق النهر وخرب بعض الارض لا يءخذون بضمان الارض من الفصولين وفي الخلاصة من الشرب نهر يجري في ارض قوم فانفتق النهر وخرب وخرب بعض ارض قوم لاصحاب الارضين ان ياخذوا اصحاب النهر بعمارة النهر دون عمارة الارض انتهي سقي ارضه و--ارسل الماء الي النهر حتي جاوز ار---ضه وقد كان طرح رجل اسفل منه---- في النهر ترابا فمال الماء عن النهر و---غرق قصيلا ضمن ---من احدث في النهر لا من ارسل الماء لو له حق في النهر	255	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1568	true	-7131851553601360330	34	131	162	655	1457	300	رجل -سقي ارضه من نهر العامة و----علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة الفوهات ف--دخل الماء في الانهار الصغار ففسد- بذلك 2223كراب غيره او مبطخة غيره قال الشيخ الامام الاجل الاستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالي يكون ضامنا كانه اجري الماء فيها قال مولانا رحمه الله تعالي وينبغي ان يفصل بين العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ان علم بذلك كان ضامنا والا فلا رجل---------------------- سقي ارضه ثم ارسل الماء ف-ي النهر حتي جاوز عن ارضه وقد كان ----رجل اسفل منه طرح في النهر ترابا فمال الماء عن النهر حتي غرق قصر انسان قالوا لا يضمن المرسل لانه ارسل الماء--------- في النهر	1568	-8584525081496588300	316	418.5	244	817	38.6780891418457	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms195	false	-9180045816438905175	210	271	998	1303	1440	300	تشبث بثوب في يد رجل فجذبه صاحب الثوب فتخرق قال محمد يضم----------------ن المتشبث نصف قيمته وان كان الذي جذبه هو المتشبث الذي ليس له الثوب يضمن جميع القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلس ----علي ثوب رجل وصاحب الثوب لا يعلم به فقام صاحب الثوب فانشق الثوب من جلوس الجالس كان علي الجالس نصف ضمان الشق وعن محمد---------------- في رواية يضمن ال------شق والاعتماد علي ظاهر الرواية	195	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1587	true	4628956783324712714	127	220	617	1082	1491	300	تشبث به --------رجل فجذبه صاحب الثوب فتخرق قال محمد رحمه الله تعالي يضمن المتشبث نصف قيمته وان كان الذي جذبه هو المتشبث الذي ليس له الثوب يضمن جميع القيمة ولو عض رجل ذراع انسان فجذب صاحب اليد يده فسقط اسنان ذلك الرجل وذهب لحم ذراع هذا فديه الاسنان هدر ويضمن العاض ارش ذراع هذا ولو جلس رجل علي ثوب رجل وصاحب الثوب لا يعلم به فقام صاحب الثوب فانشق الثوب من جلوس الجالس كان علي الجالس نصف ضمان الشق وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية يضمن نقصان الشق والاعتماد علي ظاهر الرواية	1587	-8584525081496588300	291	531.5	233	473	61.52219772338867	55	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms233	false	7207536314758731528	57	121	308	641	1512	300	القنية رجلان وضع كل واحد منهما جرة في الطريق فتدحرجت احداهما علي الاخري فانكسرتا جميعا---- يغرم كل واحد منهما جرة صاحبه وعن محمد---------------- رجل وضع---- في الطريق جرة فيها رب- او ليس فيها شء ورجل اخر وضع جرة اخري في الطريق فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا جميعا قال يضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة التي تدحرجت ومثل ما كان فيها من	233	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1587	true	4628956783324712714	231	299	1134	1486	1491	300	الشق-- رجلان وضع كل واحد منهما جرة في الطريق فتدحرجت احداهما علي الاخري فانكسرتا جميعا قال يغرم كل واحد منهما جرة صاحبه وعن محمد رحمه الله تعالي رجل وضع جرة في الطريق---- فيها زيت او ليس فيها شء ورجل اخر وضع جرة اخري في الطريق فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا جميعا قال يضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة التي تدحرجت ومثل ما كان فيها من	1587	-8584525081496588300	323	603.0	260	358	90.22346496582031	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms191	false	-3528093002789705728	234	300	1148	1471	1471	300	رجل قعد علي ظهر دابة لرجل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء---- اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر دون الذي ركب و---لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها ومنعها عن صاحبها قبل ان تعقر ولم يحركها فجاء رجل وعقرها فلصاحبها -----ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل الرجل دار انسان واخذ متاعا وجحده فهو ضامن وان لم يحوله ولم يجحد-	191	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	178	247	885	1217	1468	300	رجل قعد علي ظهر دابة ر-جل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء رجل اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر دون الذي ركب اذا لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها ومنعها من صاحبها قبل ان يعقر ولم يحركها فجاء اخر وعقرها فلصاحب الدابة ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل --رجل دار انسان واخذ متاعا وجحد- فهو ضامن وان لم يحوله ولم يجحد	1588	-8584525081496588300	310	577.0	246	336	92.26190185546875	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms196	false	488764621084137950	7	33	36	166	1463	300	رجل في يده دراهم ينظر اليها فوقع بعضها علي دراهم غيره واختلطت كان الذي وقع الدراهم من يده غاصبا ضامنا وهذه جناية منه وان لم يتعمد	196	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	23	49	114	242	1468	300	رجل في يده دراهم ينظر اليها -وقع بعضها ف-ي دراهم غيره واختلطت كان الذي وقع الدراهم من يده غاصبا ضامنا وهذه جناية منه وان لم يتعمد	1588	-8584525081496588300	127	243.0	101	130	97.69230651855469	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms225	false	-483591241470931226	54	94	264	459	1466	300	انسان واخذ --متاعا من بيت وحوله الي بيت اخر من تلك الدار او الي صحن الدار وصاحب الدار مع غلمانه يسكن في تلك الدار فهلك المتاع في القياس يكون ضامنا وفي الاستحسان ان كان هذا الموضع--------- مثل الاول لا يضمن	225	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	258	300	1267	1468	1468	300	--وان -اخذ المتاع- من بيت وحوله الي بيت اخر من تلك الدار او الي صحن الدار وصاحب الدار مع غلمانه يسكن في تلك الدار فهلك المتاع في القياس يكون ضامنا وفي الاستحسان ان كان هذا الموضع في الحرز مثل الاول لا يضمن-	1588	-8584525081496588300	189	347.5	150	206	91.74757385253906	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms191	false	-3528093002789705728	134	236	645	1156	1471	300	نام علي فراش انسان او جلس علي بساطه -----لا يكون غاصبا لان في قول ابي حنيفة ----------------غصب المنقول لا يتحقق بدون النقل والتحويل فلا يضمن اذا لم يهلك بفعله وكذلك رجل استاجر ارض انسان ليزرع فيها حنطة فزرع المستاجر الارض حنطة وحصدها وداسها فمنعه- الاجر ان يرفعها حتي يعطيه الاجر فهلكت الحنطة في موضعها لا يضمن الاجر لانه لم يحولها عن مكانها وذكر الناطف----------------ي رجل ركب دابة رجل بغير اذنه ثم نزل فماتت ي----ضمن في رواية الاصل وعن ابي ----------------يوسف انه لا يضمن وعنه انه يضمن قال الناطف----------------ي الصحيح ---علي قول ابي حنيفة انه لا ي------------ضمن حتي يحولها عن موضعها رجل قعد	191	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	1	118	4	592	1484	300	نام علي فراش انسان او جلس علي بساط انسان لا يكون غاصبا لان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي غصب المنقول لا يتحقق بدون النقل والتحويل فلا يضمن اذا لم يهلك بفعله وكذلك رجل استاجر ارض انسان بحن----------طة فزرع المستاجر الارض حنطة وحصدها وداسها فمنعها الاجر ان يرفعها حتي يعطيه الاجر فهلكت الحنطة في موضعها لا يضمن الاجر لانه لم يحولها عن مكانها وذكر الناطفي رحمه الله تعالي رجل ركب دابة رجل بغير اذنه ثم نزل فماتت قال يضمن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يضمن وعنه انه يضمن قال الناطفي رحمه الله تعالي الصحيح ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضمن حتي يحول --عن موضعها رجل غصب	1589	-8584525081496588300	478	877.5	382	600	79.66666412353516	89	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms215	false	4718381479566819553	219	300	1170	1552	1552	300	جز صوف غنم انسان غصبا قال ابو نصر ينظر----------- ان لم ينقص من قيمة الغنم شيءا كان علي الغاصب مثل صوفه وان نقص كان المالك بالخيار ان شاء اخذ نقصان الغنم والصوف للغاصب وان شاء اخذ مثل صوفه وقدر نقصان الغنم لا من جهة الصوف رجل حمل-------- دابة انسان بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه- صاحبها قال الفقيه ابو الليث---------------- يتلوم ان اندمل لا ضمان--------- وان نقص -ان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا-	215	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	151	240	764	1189	1484	300	جز صوف غنم انسان غصبا قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان لم ينقص--- قيمة الغنم شيءا كان علي الغاصب مثل صوفه وان نقص كان للمالك -الخيار ان شاء اخذ نقصان الغنم والصوف للغاصب وان شاء اخذ مثل صوفه وقدر نقصان الغنم لا من جهة الصوف رجل حمل علي ظهر دابة انسان بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقها صاحبها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يتلوم ان اندمل لا ضمان علي واحد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا	1589	-8584525081496588300	373	677.5	294	429	86.9463882446289	74	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms216	false	-1421388458570307239	0	21	0	108	1520	300	ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن الضمان للدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	216	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	240	261	1189	1295	1484	300	ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن --ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	1589	-8584525081496588300	105	203.5	84	108	97.22222137451172	19	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms225	false	-483591241470931226	94	132	459	641	1466	300	رجل صلي فوقعت قلنسوته بين يديه فنحاها رجل من بين يديه ان وضعها حيث لا ت---سرق لم يضمن وان كان اكثر من ذلك يضمن رجل بعث رجلا الي ماشية- لياتي بها فركب المامور دابة الامر فعطبت الدابة قال	225	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1589	true	-6750972262374602814	261	299	1295	1478	1484	300	رجل صلي فوقعت قلنسوته بين يديه فنحاه -رجل من بين يديه ان وضعه- حيث يناله فسرق لم يضمن وان كان اكثر من ذلك -ضمن رجل بعث رجلا الي ماشيته لياتي بها فركب المامور دابة الامر فعطبت الدابة قال	1589	-8584525081496588300	173	323.0	137	186	93.01074981689453	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms080	false	-141890359805824776	243	300	1161	1450	1450	300	رجل بعث جارية ال---ي النخاس وهو بياع الرقيق فبعثتها امراة النخاس الي حاجة لها فهربت قال -------------ابو بكر البلخ----------------ي الضمان يكون علي امراة النخاس لا غير في قول ابي حنيفة---------------- وقالا-------------------------------- صاحب الجارية-------- ان شاء ضمن النخاس وان شاء ضمن امراته لان النخاس اجير مشترك ومن مذهب ابي حنيفة---------------- ان الاجير المشترك لا يصير ضامنا لما تلف-	80	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1590	true	-2216485040741718311	197	271	946	1332	1472	300	رجل وجه جارية له الي النخاس ليبيعها-------- فبعثتها امراة النخاس الي حاجة لها فهربت قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي الضمان يكون علي امراة النخاس لا غير في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي صاحب الجارية بالخيار ان شاء ضمن النخاس وان شاء ضمن امراته لان النخاس اجير مشترك ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الاجير المشترك لا يصير ضامنا لما تلف	1590	-8584525081496588300	269	455.0	215	394	68.27410888671875	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms192	false	5429816409717604192	11	178	50	866	1454	300	رجل اصاب في زرعه ثورين فساقهما الي مربطه وظن انهما لاهل القرية ف-اذا هما لغير اهل قريته فاراد ان يربطهما فدخل احدهما المربط فهرب الاخر فتبعه ولم يظفر به قال الشيخ سقط--- ابو بكر محمد بن الفضل اذا ---------------لم يقدر علي ان يشهد علي نفسه انه اخذهما ليردهما علي صاحبهما لا يضمن الا ان تكون نيته عند الاخذ ان- يمنعهما من صاحبهما فيضمن هذا اذا كان في الليل فاذا كان---- في النهار --وكان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة وان ترك الاشهاد مع القدرة علي انه -اخذه ليرده علي صاحبه ضمن وان عجز عن الاشهاد كان عذ--را وان كان الثور لاهل --قريته فاخرجه من زرعه وساقه ضمن لان ما يكون لاهل القرية لا يكون له حكم اللقطة في النهار -انما يكون له حكم اللقطة في الليل اما في النهار فحكمه حكم الغصب فيضمن اشهد او لم يشهد قال ومقدار ما يخرجه عن ملكه لا يكون مضمونا عليه وان ساقه--- وراء ذلك بنفس السرح يصير غاصبا ويصير مضمونا عليه الا اذا ساقه الي موضع يامن منه	192	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1590	true	-2216485040741718311	24	197	107	946	1472	300	رجل وجد- في زرعه ثورين فساقهما الي مربطه يظن انهما لاهل --قريته فاذا هما لغير اهل قريته فاراد ان يربطهما فدخل احدهما المربط وهرب الاخر فتبعه فلم يظفر به قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم يقدر علي ان يشهد علي نفسه انه اخذهما ليردهما علي صاحبه --لا يضمن الا ان يكون نيته عند الاخذ انه يمنعه ع--ن صاحبه-- فيضمن هذا اذا كان في الليل فا-ن كان ذلك في النهار ان كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة -ان ترك الاشهاد مع القدرة علي انه ياخذه ليرده علي صاحبه ضمن وان عجز عن الاشهاد كان معذورا وان كان الثور لاهل القرية- فاخرجه من زرعه وساقه ضمن لان ما يكون لاهل القرية لا يكون له حكم اللقطة في النهار وانما يكون له حكم اللقطة في الليل اما في النهار فحكمه حكم الغصب فيضمن اشهد او لم يشهد قال ومقدار ما يخرجه عن ملكه لا يكون مضمونا عليه وان ساقه ما وراء ذلك بنفس السوق يصير غاصبا ويصير مضمونا عليه الا اذا ساقه الي موضع يامن فيه	1590	-8584525081496588300	775	1428.5	612	851	91.06932830810547	146	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms190	false	-5509458012000005720	237	290	1194	1473	1516	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجت--ه بغير اذن اهل الغلام فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي سطح بيت فوقع فمات يضمن الذي بعثه في حاجته لانه صار غاصبا بالاستعمال رجل قال لعبد الغير ارتق هذه الشجرة وانثر المشمش لتاكل- انت ففعل ووقع من الشجرة فمات لا يضمن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استعمله في امر نفسه	190	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1591	true	1089633291973590580	111	189	553	953	1518	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجة له بغير اذن اهل الغلام فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي سطح بيت فوقع ومات ضم-ن الذي بعثه في حاجته لانه صار غاصبا بالاستعمال رجل قال لعبد الغير ارتق هذه الشجرة وانثر المشمش لتاكله انت ففعل ووقع من الشجرة فمات لا يضمن الامر لانه ما استعمله في امر نفسه وان كان الامر 2373 قال له ارتق الشجرة وانثر المشمش لاكل انا ففعل ووقع ومات ضمن الامر لانه استعمله في امر نفسه	1591	-8584525081496588300	273	521.0	220	401	68.07980346679688	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms192	false	5429816409717604192	232	256	1128	1249	1454	300	رجل رفع قلنسوة من راس رجل-- ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها الرجل من راسه فضاعت قالوا ان كانت القلنسوة بمراي العين من صاحبها	192	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1591	true	1089633291973590580	276	300	1398	1518	1518	300	رجل رفع قلنسوة من راس انسان ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها --رجل من راسه فضاعت قالوا ان كانت القلنسوة بمراي العين من صاحبها-	1591	-8584525081496588300	115	211.0	92	123	93.49593353271484	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms225	false	-483591241470931226	196	218	952	1064	1466	300	رفع قلنسوة من راس انسان -وضعها علي راس رجل اخر فطرحها الرجل عن راسه------ قالوا ان كانت القلنسوة بمراي العين من صاحبها	225	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1591	true	1089633291973590580	277	300	1402	1518	1518	300	رفع قلنسوة من راس انسان ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها --رجل من راسه فضاعت قالوا ان كانت القلنسوة بمراي العين من صاحبها-	1591	-8584525081496588300	108	192.0	87	119	90.75630187988281	18	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms225	false	-483591241470931226	168	196	802	952	1466	300	الشجرة تكون للغارس وعليه قيمة التالة للمالك يوم القطع ويءمر بالقلع وان كان القلع----- يضر ال-ارض كان لصاحب الارض ان يعطي ------------للغاصب قيمة شجرة ليس لها حق القرار	225	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1591	true	1089633291973590580	3	32	16	168	1518	300	الشجر ي-كون للغارس وعليه قيمة التالة للمالك يوم قلع ف---------------ان كان قلع الشجرة يضر بالارض كان لصاحب الارض ان يعطي قيمة الشجرة للغاصب قيمة شجرة ليس لها حق القرار	1591	-8584525081496588300	122	212.0	98	168	72.61904907226562	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	0	28	0	122	1518	300	بتضييع هذا اذا اخذ الزق فان -لم ياخذه ولم يرق منه لا يضمن وان لم يكن المالك حاضرا وعلي هذا اذا سقط شء من انسان فراه رجل -لو	193	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1592	true	-1294027901559793132	183	211	888	1012	1446	300	بتضييع هذا اذا اخذ الزق فاذا لم ياخذه ولم يدن منه لا يضمن وان لم يكن المالك حاضرا وعلي هذا اذا سقط شء من انسان فراه رجل ولو	1592	-8584525081496588300	118	225.0	91	124	95.16129302978516	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms225	false	-483591241470931226	219	300	1071	1466	1466	300	رفعها من ذلك الموضع لا يضمن الطارح لان ذلك بمنزلة الرد علي المالك وان لم يكن كذلك يكون ضامنا من قاضي خان قال في الخلاصة ولم يذكر حكم الذي رفع القلنسوة وحكمه حكم الطارح انتهي--------- دخل منزل رجل بامره واخذ اناء من بيته بغير اذنه -ينظر فيه فوقع من يده فانكسر قال الناطف----------------ي لا يضمن ما لم يحجر عليه صاحب البيت لانه ماذون دلالة ولو انه اخذ سويق-------------------------------------------------ا يبيعه في اناء فاخذه انسان بغير اذنه لينظر فيه فوقع من يده وانكسر-	225	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1592	true	-1294027901559793132	2	101	11	478	1446	300	رفعها من ذلك الموضع لا يضمن الطارح لان ذلك بمنزلة الرد علي المالك وان لم يكن كذلك يكون ضامنا وقد مر قبل هذا في مثله انه اذا كان في موضع يتمكن صاحبها من ان يمد يده فياخذها لا يضمن رجل دخل منزل رجل باذنه واخذ اناء من بيته بغير اذنه لينظر فيه فوقع من يده فانكسر قال الناطفي رحمه الله تعالي لا يضمن ما لم يحجر عليه صاحب البيت لانه ماذون دلالة ولو انه اخذ كوزا ليشرب منه فسقط من يده وانكسر لا يضمن ولو ان سوقيا يبيع ا----ناء فاخذه انسان بغير اذنه لينظر فيه فسقط من يده وانكسر	1592	-8584525081496588300	310	527.0	244	471	65.81741333007812	58	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms228	false	7687681586071958980	91	146	438	716	1479	300	رجل- تقدم الي خزاف يبيع الخزف فاخذ غضارة باذنه لينظر فيها فوقعت من يده علي غضارات اخر فانكسرت لا يضمن قيمة التي اخذها لانه اخذها باذنه ويضمن قيمة ما سواها لانه- تلف- بفعله بغير اذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شق---- زق غيره وفيه سمن جامد فاصابته الشمس فذاب اختلفوا فيه وذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي انه لا يضمن رجل	228	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1592	true	-1294027901559793132	119	234	571	1127	1446	300	رجلا تقدم الي خزاف يبيع الخزف فاخذ غضارة باذنه لينظر فيها فوقعت من يده علي غضارات اخ-------ري لا يضمن قيمة ال--ماخوذة لانه اخذها باذنه ويضمن قيمة ما سواها لانها تلفت بفعله بغير اذنه زق انشق فمر به رجل فاخذه ثم تركه قالوا ان لم يكن المالك حاضرا يكون ضامنا لانه التزم الحفظ فاذا ترك ضمن وان كان المالك حاضرا لا يضمن لان هذا ليس بتضييع هذا اذا اخذ الزق فاذا لم ياخذه ولم يدن منه لا يضمن وان لم يكن المالك حاضرا وعلي هذا اذا سقط شء من انسان فراه رجل ولو شق رجل زق غيره وفيه سمن جامد فاصابته الشمس فذاب اختلفوا فيه -ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا يضمن رجل	1592	-8584525081496588300	263	457.0	210	566	46.4664306640625	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms244	false	-1194499745844625666	87	116	450	588	1447	300	رجل قال لغيره كل هذا الطعام فانه طيب فاكله فاذا هو مسموم فمات لا يضمن كما لو قال لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك فاخذه اللصوص----- لا يضمن	244	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1592	true	-1294027901559793132	233	263	1123	1265	1446	300	رجل قال لغيره كل هذا الطعام فانه طيب فاكل- فاذا هو مسموم فمات لا يضمن كما لو قال لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك فاخذه اللصوص فانه لا يضمن	1592	-8584525081496588300	137	262.0	108	143	95.80419921875	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms197	false	-3619306041411067243	243	292	1240	1483	1517	300	اخذ من ارض انسان ترابا قالوا ان كان لذلك التراب قيمة في ذلك الموضع يضمن قيمة التراب سواء تمكن به النقصان بالارض او لم يتمكن وان لم يكن للتراب قيمة في ذلك الموضع ينظر ان انتقصت به الارض ضمن النقصان والا فلا ولا يءمر بالكبس وقال بعضهم يءمر بذلك	197	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1593	true	-6723534762904798237	158	207	823	1065	1546	300	اخذ من ارض انسان ترابا قالوا ان كان لذلك التراب قيمة في ذلك الموضع يضمن قيمة التراب سواء تمكن به النقصان بالارض او لم يتمكن وان لم يكن للتراب قيمة في ذلك الموضع ينظر ان انتقص ب-ه الارض ضمن النقصان والا فلا ولا يءمر بالكبس وقال بعضهم يءمر بذلك	1593	-8584525081496588300	240	479.0	192	243	98.76543426513672	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms228	false	7687681586071958980	145	197	712	975	1479	300	رجل دفع الدر-هم الي ناقد لينقده فغمز الدر-هم فكسره قالوا يكون ضامنا الا اذا قال له المالك اغمز وهذا اذا كان المكسور لا يروج رواج الصحاح ويبيض بالكسر رجل اتلف من ر-جل احد مصراعي باب او اخذ زوجي خف او مكعب كان للمالك ان يسلم اليه-------- الاخر ويضمنه قيمتهما تعلق برجل وخاصمه	228	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1593	true	-6723534762904798237	107	160	565	830	1546	300	رجل دفع الدراهم الي ناقد لينقد- فغمز الدراهم وكسر- قالوا يكون ضامنا الا اذا قال له المالك اغمز وهذا اذا كان المكسور لا يروج رواج الصحاح وينقص بالكسر رجل اتلف علي رجل احد مصراعي باب او احد زوجي خف او مكعب كان للمالك ان يسلم اليه المصراع الاخر ويضمن- قيمتهما ------رجل اخذ من	1593	-8584525081496588300	240	428.5	190	274	87.59123992919922	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms721	false	-3803239196814120722	247	300	1272	1555	1555	300	رجل عليه عشرة دراهم لرجل فاوفاه فوجدها القابض اثني عشر ذكر في النوادر--- علي قول ابي حنيفة وابي----- يوسف------------------ الزيادة امانة اذا هلكت لا يلزمه ضمانها وعلي قول محمد وزفر------------------ تكون مضمونة وهو القياس فلو ان القابض رفع منها درهمين ليردهما علي صاحبهما فهلكا في الطريق قالوا ان المديون يشارك القابض فيما بقي-	721	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1593	true	-6723534762904798237	27	88	141	469	1546	300	رجل عليه عشرة دراهم لرجل فاوفاه فوجدها القابض اثني عشر ذكر في النوادر ان علي قول ابي حنيفة وابي 2383 يوسف رحمهما الله تعالي الزيادة امانة اذا هلكت لا يلزمه ضمانها وعلي قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي تكون مضمونة وهو القياس فلو ان القابض دفع منها درهمين ليردهما علي صاحبهما فهلكا في الطريق قالوا ان المديون يشارك القابض فيما بقي	1593	-8584525081496588300	282	521.0	230	328	85.9756088256836	52	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms195	false	-9180045816438905175	271	299	1303	1434	1440	300	رجل له كران من حنطة غصب رجل احدهما وذهب به ثم ان المغصوب منه اودع الغاصب الكر------- فخلطه الغاصب بكر الغصب ثم ضاع الكل ذكر في النوادر ان	195	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	271	300	1345	1482	1482	300	رجل له كران من حنطة غصب رجل احدهما وذهب به ثم ان المغصوب منه اودع الغاصب الكر الثاني فخلطه الغاصب بكر الغصب ثم ضاع الكل ذكر في النوادر ان-	1594	-8584525081496588300	130	247.0	103	138	94.20289611816406	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms219	false	7233467448386142541	176	237	844	1147	1460	300	عبدا ثم--------------- قال له المالك اذهب به الي موضع كذا فبعه فذهب به الغاصب الي ذلك الموضع فعطب في الطريق كان الغاصب ضامنا علي حاله فلو ان الغاصب استاجر العبد--- المغصوب من المالك يبني له حاءطا معلوما فان العبد يكون في ضمانه حتي ياخذ في عمل الحاءط فاذا اخذ في عمل الحاءط برء عن الضمان وكذا اذا استاجره من المالك للخدمة	219	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	208	271	1032	1345	1482	300	عبدا ثم ان المغصوب منه قال للغاصب--- اذهب به الي موضع كذا فبعه فذهب به الغاصب الي ذلك الموضع فعطب في الطريق كان الغاصب ضامنا علي حاله ولو ان الغاصب استاجر العبد من المغصوب منه ل-----يبني له حاءطا معلوما فان العبد يكون في ضمانه حتي ياخذ في عمل الحاءط واذا اخذ في عمل الحاءط برء عن الضمان وكذا اذا استاجره من المالك ليخدمه	1594	-8584525081496588300	285	532.0	227	321	88.78504943847656	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms330	false	-317851529170676874	63	96	327	504	1530	300	غير مامور بالحفظ وذكر في النوازل شاة لانسان سقطت وخيف عليها الموت فذبحها انسان كي لا تموت لا يضمن استحسانا لانه ماذون دلالة وكذا القصاب اذا شد رجل شاة واضجعها و-----------------جاء انسان وذبحها	330	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	0	35	0	184	1482	300	غير مامور بالحفظ وذكر في النوازل شاة لانسان سقطت وخيف عليها الموت فذبحها انسان كي لا تموت لا يضمن استحسانا لانه ماذون دلالة و--------هو كما لو قدم شاة للاضحية وربط رجلها للذبح فجاء اخر-- وذبحها	1594	-8584525081496588300	149	256.0	117	194	76.80412292480469	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms220	false	5585033406141431682	0	41	0	191	1487	300	عن الضمان وقال زفر يبرا------------- نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه الناءم برء عن الضمان في قولهم ولو انتبه الناءم ثم نام فاعاده الي اصبعه لا يبرا في قول ابي يوسف---------------- ويبرا في قول زفر	220	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	159	206	776	996	1461	300	من الضمان ما لم يردها الي صاحبها رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه الناءم برء من الضمان في قولهم ولو انتبه الناءم ثم نام واعاده الي اصبعه لا يبرا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويبرا في قول زفر	1595	-8584525081496588300	178	320.0	139	220	80.90908813476562	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms333	false	7798543883893590587	140	293	677	1435	1464	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضما--------------------ن ولم يفصل---------- بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه---------- وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو جعفر انما يبرا اذا اعادها قبل التحويل فاذا اعادها بعدما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد في المختصر وفي الخلاصة وعن محمد انه اذا مشي خطوتين او ثلاث خطوات ثم اعادها الي مكانها برء انبني هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكل----------ها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفعها الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها يصير غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان وهو كما قالوا لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف يكون ضامنا وعلي قول زفر لا يكون ضامنا وكذا لو نزع خاتما من اصبع ناءم ثم --رده الي اصبعه بعدما ا-نتبه	333	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	85	179	408	868	1461	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه -------------------برء عن الضمان حتي لو هلكت لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعاده- الي ذلك المكان وبين ما اذا لم----------- يتحول وذكر الحاكم الجليل تاويله اذا اعادها قبل التحول فاما بعد التحول لا يبرا من الضمان واليه مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها ثم اعادها لا يبرا من الضمان ما لم يردها -الي صاحبها رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه	1595	-8584525081496588300	282	402.5	218	899	31.368186950683594	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms220	false	5585033406141431682	41	139	191	667	1487	300	وعن محمد---------------- في المنتقي اذا اخذ رجل خاتما من اصبع ناءم او دراهم من كيسه او خفا من رجله ثم اعاده الي مكانه وهو ناءم او لم يعده حتي انتبه من نومه ثم نام نومة اخري فاعاده الي موضعه فان اعاده في مجلسه ذلك استحسنت ان لا اضمنه والا ضمنته وكذا لو اعاد الخاتم الي اصبع اخري ولم يذكر في هذه المساءل قولا لابي حنيفة قال و---------------------الصحيح من مذهبه انه لا يضمن الا بالتحويل وذكر في جميع التفاريق اذا نزع من اصبع ناءم خاتما ثم اعاده فيها عند ابي يوسف تعتب----------------ر النومة الاولي وعند محمد يعتب----------------ر المجلس استحسانا	220	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1596	true	4664332932012662070	25	135	129	668	1455	300	وعن محمد رحمه الله تعالي في المنتقي اذا اخذ رجل خاتما من اصبع ناءم او درهما من كيسه او خفا من رجله ثم اعاده الي مكانه وهو ناءم او لم يعد- حتي انتبه من نومه ثم نام نومة اخري فاعاده الي موضعه -ان اعاد- في مجلسه ذلك استحسنت ان لا اضمنه والا ضمنته وكذا لو اعاد الخاتم الي اصبع اخري ولم يذكر في هذه المساءل قول --ابي حنيفة 2403رحمه الله تعالي قالوا الصحيح من مذهبه انه لا يضمن الا بالتحويل وذكر في جم-ع التفاريق اذا نزع من اصبع ناءم خاتما ثم اعاده فيها عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر النومة الاولي وعند محمد رحمه الله تعالي يعتبر المجلس استحسانا	1596	-8584525081496588300	453	839.5	357	545	83.1192626953125	89	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms226	false	4225166979698206477	16	60	87	291	1497	300	سكران لا يعقل وهو ناءم ووقع ثوبه في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ الثوب من تحت راسه او اخذ خاتما من يده او كيسا من وسطه او درهما من كمه ليحفظه لانه خاف ضياعه ضمن لان المال كان محفوظا بصاحبه	226	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1596	true	4664332932012662070	135	179	668	871	1455	300	سكران لا يعقل وهو ناءم -وقع ثوبه في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ الثوب من تحت راسه او اخذ خاتما من يده او كيسا من وسطه او درهما من كمه ليحفظه لانه خاف ضياعه ضمن لان المال كان محفوظا بصاحبه	1596	-8584525081496588300	203	401.0	159	204	99.50980377197266	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms242	false	3607732387289942233	153	214	762	1055	1479	300	وجد مالا او اصاب ميراثا او قال عنده مال فلان الغاءب او انه يريد الفجور باهلي فان كان السلطان ممن ياخذ المال بهذه الاسباب كان ذلك سعيا موجبا للضمان اذا كان كاذبا فيما قال وان كان صادقا فيما قال الا انه لا يكون متظلما ولا محتسبا في ذلك فكذلك وان قال انه ضربني او ظلمني وهو كاذب في ذلك كان ضامنا	242	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1596	true	4664332932012662070	217	278	1050	1343	1455	300	وجد مالا او اصاب ميراثا او قال عنده مال فلان الغاءب او انه يريد الفجور باهلي فان كان السلطان ممن ياخذ المال بهذه الاسباب كان ذلك سعيا موجبا للضمان اذا كان كاذبا فيما قال وان كان صادقا فيما قال الا انه لا يكون متظلما ولا محتسبا في ذلك فكذلك وان قال انه ضربني او ظلمني وهو كاذب في ذلك كان ضامنا	1596	-8584525081496588300	293	586.0	232	293	100.0	61	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms186	false	-5535509340760284689	57	93	294	454	1502	300	ولو ان رجالا غصبوا من رجل ----حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف---------------- اذا غصب قوم من رجل شيءا له قيمة اضمنهم قيمته ولو جاء -رجل منهم بعد رجل لم اضمنه شيءا رجل	186	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1597	true	-1572783932390183952	149	188	724	903	1455	300	ولو ان رجالا غصبوا من رجل حبة حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب قوم رجلا ش--يءا له قيمة اضمنهم قيمته ولو جاء برجل منهم بعد رجل لم اضمنه شيءا رجل	1597	-8584525081496588300	152	283.0	118	181	83.97789764404297	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms228	false	7687681586071958980	210	246	1043	1213	1479	300	علي التفصيل ان سقط بقرب من صاحبه وهو------------- يراه وامكنه اخذه--- لا يكون ضامنا والا كان ضامنا رجل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق صك رجل او دفتر حسابه تكلموا فيما يجب عليه وان اصح ما في----ه يضمن قيمة الصك مكتوبا	228	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1597	true	-1572783932390183952	0	58	0	285	1455	300	علي التفصيل ان سقط بقرب من صاحب المال وصاحب المال يراه ويمكنه ان ياخذ لا يكون ضا---------------منا رجل اخذ غريما له فجاء انسان وانتزعه من يده حتي هرب الغريم فانه يعزر بحكم الجناية ولا يضمن المال الذي علي المديون رجل خرق صك رجل او دفتر حسابه تكلموا فيما يجب عليه و---اصح ما قيل انه يضمن قيمة الصك مكتوبا	1597	-8584525081496588300	141	240.0	110	303	46.53465270996094	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms229	false	6499382658830222923	103	209	499	1022	1462	300	رجل احمي تنوره بقصب او حشيش وانفق عليه فجاء اخر فصب فيه الماء قالوا ينظر الي قيمة التنور مسجورا وغير مسجور فيغرم فضل ما بينهما وقيل ينظر الي اجرته مسجورا وغير مسجور فيضمن الفضل وكذا الرجل اذا فتق قميص انسان ينظر الي قيمته مخيطا وغير مخيط فيضمن الفضل وكذا اذا نزع باب دار انسان عن موضعه او بال في بءر ماء الوضوء -----او حل سرج انسان وكذا كل ما كان مءلفا مركبا اذا نقض تركيبه ولو افسد علي اخر تاليف حصيره قال الفقيه ابو الليث---------------- ان امكن اعادته امر باعادته كما كان وان لم يمكن سلم اليه المنقوض وياخذ منه قيمة الحصير صحيحا وكذلك ----------كل ما	229	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1597	true	-1572783932390183952	187	299	899	1452	1455	300	رجل احمي تنوره بقصب او حشيش وانفق ف-يه فجاء رجل وصب فيه الماء قالوا ينظر الي قيمة التنور مسجورا وغير مسجور فيغرم فضل ما بينهما وقيل ينظر الي اجرته مسجورا وغير مسجور فيضمن الفضل وكذا الرجل اذا فتق قميص انسان ينظر الي قيمته مخيطا وغير مخيط ويضمن الفضل وكذا اذا نزع باب دار انسان عن موضعه او بال في بءر ماء الوضوء 2413 او حل سرج انسان وكذا كل ما كان مءلفا مركبا اذا نقض تاليفه ولو افسد علي اخر تاليف حصيره قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان امكن اعادته امر باعادته كما كان وان لم يمكن سلم اليه المنقوض وياخذ منه قيمة الحصير صحيحا وكذلك في النعل وكل ما	1597	-8584525081496588300	513	985.5	407	554	92.59928131103516	100	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms229	false	6499382658830222923	74	104	363	503	1462	300	رجل صب ماء علي حنطة---- فنقصت ثم جاء اخر فصب عليها------ ايضا حتي زادت في النقصان روي عن محمد---------------- ان الثاني يضمن قيمتها يوم صب عليها الماء وبرء------- الاول رجل	229	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1597	true	-1572783932390183952	58	93	285	451	1455	300	رجل صب ماء علي حنطة رجل فنقصت ثم جاء اخر وصب عليها الماء ايضا حتي زاد- في النقصان روي عن محمد رحمه الله تعالي ان الثاني يضمن قيمتها يوم صب------ الماء عليها ويبرا الاول رجل	1597	-8584525081496588300	128	212.0	99	173	73.98844146728516	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms722	false	7304943329068480780	37	78	187	397	1532	300	علي التفصيل ان سقط بقرب من صاحبه----- وصاحب المال يراه ويمكنه ان ياخذه لا يكون ضامنا والا كان ضامنا رجل اخذ غريمه بمال فجاء انسان وانتزعه من يده حتي هرب الغريم فانه يعزر بحكم الجناية ولا يضمن المال الذي علي المديون	722	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1597	true	-1572783932390183952	0	39	0	197	1455	300	علي التفصيل ان سقط بقرب من صاحب المال وصاحب المال يراه ويمكنه ان ياخذ- لا يكون ضا---------------منا رجل اخذ غريما له-- فجاء انسان وانتزعه من يده حتي هرب الغريم فانه يعزر بحكم الجناية ولا يضمن المال الذي علي المديون	1597	-8584525081496588300	188	351.5	150	215	87.44186401367188	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms055	false	-3374140928878150749	229	273	1142	1361	1488	300	جمال اراد ان يعبر بجماله في نهر كبير يحوي فيه الجهد كما يكون في الشتاء فركب بعيرا وادخله في النهر وساءر الجمال عقيبه فسقط بعير- وتلف ما عليه قال الشيخ الامام ابو القاسم---------------- ان كان الناس يسلكون النهر في مثل هذا الوقت لا يضمن	55	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1598	true	8291380357453515066	253	300	1210	1445	1445	300	جمال اراد ان يعبر بجماله في نهر كبير يجري فيه الجمد كما يكون في الشتاء فركب بعيرا وادخله في النهر وساءر الجمال عقيبه فسقط بعيره وتلف ما عليه قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان الناس يسلكون النهر في مثل هذا الوقت لا يضمن-	1598	-8584525081496588300	215	408.0	172	236	91.10169219970703	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms188	false	8691243320511430482	268	300	1379	1534	1534	300	بثوب الغصب ميتا قالوا ان شاء اخذ صاحب الثوب قيمة الثوب وان شاء نبش القبر فياخذ ثوبه قال الفقيه ابو الليث---------------- ان كان الميت ترك مالا يعطي قيمة الثوب من ذلك المال-	188	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1598	true	8291380357453515066	157	191	756	922	1445	300	بثوب الغير----- قالوا ان شاء اخذ صاحب الثوب قيمة الثوب وان شاء نبش القبر ف-اخذ ثوبه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان الميت ترك مالا يعطي قيمة الثوب من ذلك المال	1598	-8584525081496588300	147	265.0	117	172	85.46511840820312	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms229	false	6499382658830222923	209	268	1022	1303	1462	300	يمكن اعادته ك---ما كان ولو حل سلسلة ذهب كان عليه قيمتها من الفضة وكذا الرجل اذا شد اسنان عبده بذهب فرمي بها رجل ولو حل سدي حاءك ونشره ينظر الي قيمته سدي والي قيمته غير سدي فيضمن الفضل وكذا لو- اخذ نعل رجل من نعال العرب فحل شراكه يقوم النعل مشركة وغير مشركة فيضمن الفضل من قاضي خان وفي --	229	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1598	true	8291380357453515066	0	60	0	287	1445	300	يمكن اعادته علي ما كان ولو حل سلسلة ذهب كان عليه قيمتها من الفضة وكذا الرجل اذا شد اسنان عبده بذهب فرمي بها رجل ولو حل سدي حاءك ونشره ينظر الي قيمته سدي والي قيمته غير سدي فيضمن الفضل وكذا اذا اخذ نعل رجل من نعال العرب فحل شاركه يقوم النعل مشركة وغير مشركة فيضمن الفضل فصار اوقف دابة في	1598	-8584525081496588300	260	500.5	205	287	90.59233093261719	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms230	false	-8713805466645362377	190	237	997	1229	1532	300	الغصب قصار اوقف دابة في الطريق وعليها ثياب فصدم---ها راكب ومزق بعض الثياب التي كانت علي الدابة قال الشيخ------- ابو بكر البلخ----------------ي ان راي الراكب الدابة الواقفة ضمن وان لم يبصر لا يضمن ولو مر رجل علي ثوب موضوع في الطريق وهو لا يبصره فتخرق لا يضمن	230	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1598	true	8291380357453515066	55	107	263	520	1445	300	الفضل فصار اوقف دابة في الطريق وعليها ثياب فمر عليها راكب ومزق بعض الثياب التي كانت علي الدابة قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان راي الراكب الدابة الواقفة ضمن وان لم يبصر لا يضمن ولو مر رجل علي ثوب موضوع في الطريق وهو لا يبصر و-تخرق لا يضمن	1598	-8584525081496588300	222	410.0	176	258	86.0465087890625	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms722	false	7304943329068480780	78	170	397	833	1532	300	ميت كفن بثوب الغير قالوا ان شاء اخذ صاحب الثوب قيمة الثوب وان شاء نبش القبر فياخذ ثوبه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله------ ان كان الميت ترك مالا يعطي قيمة ذلك الثوب من---- المال وكذا لو -----تبرع انسان بقيمة الثوب لا يكون لصاحب الثوب ان ينبش وان لم يكن شء من ذلك فان ترك صاحب الثوب لاخرته فهو افضل وان نبش كان له ذلك وان كان الثوب قد انتقص بالتكفين يضمن الذي كفن الميت ودف-----------------------نه وعندي هذا اذا كفن من غير خياطة وان خيط فليس لصاحب الثوب ان ينبش وياخذ ثوبه	722	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1598	true	8291380357453515066	155	253	748	1210	1445	300	ميت كفن بثوب الغير قالوا ان شاء اخذ صاحب الثوب قيمة الثوب وان شاء نبش القبر ف-اخذ ثوبه قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان الميت ترك مالا يعطي قيمة ال----ثوب من ذلك المال وكذا لو ضمن متبرع -------قيمة الثوب لا يكون لصاحب الثوب ان ينبش وان لم يكن شء من ذلك فان ترك صاحب الثوب لاخرته فهو افضل وان نبش كان له ذلك فان كان الثوب قد انتقص بالتكفين يضمن الذي كفن الميت ودفنه قال رضي الله تعالي عنه وعندي هذا اذا كفن من غير خياطة وان خيط فليس لصاحب الثوب ان ينبش وياخذ ثوبه	1598	-8584525081496588300	422	798.5	332	474	89.02953338623047	84	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms198	false	-8198748987542171226	234	300	1226	1555	1555	300	رجل بني حاءطا في ارض الغصب من تراب هذه الارض قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي الحاءط لصاحب الارض لا سبيل للباني عليه لانه لو امر بنقض الحاءط يصير ترابا كما كان وهكذا قال ابو القاسم---------------- وعن غيرهما رجل بني حاءطا في كرم رجل بغير امر صاحب الكرم -ان لم يكن للتراب قيمة فان الحاءط يكون لصاحب الكرم ويكون الباني متبرعا بعمله وان كان للتراب قيمة فان-	198	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1599	true	2987598831719773466	1	73	7	370	1595	300	رجل بني حاءطا في ارض الغصب من تراب هذه الارض قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي الحاءط لصاحب الارض لا سبيل للباني عليه لانه لو امر بنقض الحاءط يصير ترابا كما كان وهكذا قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وعن غيرهما رجل بني حاءطا في كرم رجل بغير امر صاحب الكرم فان لم يكن للتراب قيمة فان الحاءط يكون لصاحب الكرم ويكون الباني متبرعا بعمله وان كان للتراب قيمة فان	1599	-8584525081496588300	329	630.0	264	363	90.63360595703125	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms199	false	-5575602121515447470	0	93	0	498	1519	300	الحاءط يكون للباني وعليه قيمة التراب وعن محمد رجل ----------------هدم لاخر بيتا مبنيا وقيمة البناء س------------------------------وي ال-ارض ماءة درهم----- وقيمة التراب المهدوم ثلاثون درهما قال صاحب البناء بالخيار ان شاء ضمنه ماءة درهم ويصير تراب البناء ونقضه للهادم وان شاء ضمنه سبعين درهما وليس للهادم من ترابه شء وعن ابن مقاتل رجل هدم---------------- حاءط رجل قال يقوم الحاءط مبنيا فان كانت قيمة الحاءط ماءة درهم وقيمة ترابه عشرة يضمن الهادم تسعين درهما والتراب لصاحب الارض- ولو قال صاحب الحاءط لا اريد اخذ تراب الحاءط وادفعه الي الهادم كان له ذلك ويضمنه ماءة درهم	199	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1599	true	2987598831719773466	73	179	370	937	1595	300	الحاءط يكون للباني وعليه قيمة التراب وعن محمد رحمه الله تعالي رجل هدم لاخر بناء مبنيا وقيمة البناء سوي ارضه ماءة درهم وقيمة ارضه سوي البناء ماءة درهم 2423 وقيمة التراب المهدوم ثلاثون درهما قال صاحب البناء بالخيار ان شاء ضمنه ماءة درهم ويصير تراب البناء ونقضه للهادم وان شاء ضمنه سبعين درهما وليس للهادم من ترابه شء وعن ابي مقاتل رحمه الله تعالي هدم رجل حاءط رجل قال يقوم الحاءط مبنيا فان كانت قيمة الحاءط ماءة درهم وقيمة ترابه عشرة يضمن الهادم تسعين درهما والتراب لصاحب الحاءط ولو قال صاحب الحاءط لا اريد اخذ تراب الحاءط وادفعه الي الهادم كان له ذلك ويضمنه ماءة درهم	1599	-8584525081496588300	479	917.0	388	567	84.47972106933594	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms211	false	394565863935582482	110	142	571	748	1580	300	غصب ساجة فادخلها في بناءه فانه يتملك الساجة وعليه قيمته-ا فان كانت قيمة الساجة والبناء سواء فان اصطلحا علي شء جاز وان تنازعا يباع البناء عليهما ويقسم الثمن بينهما علي قدر مالهما	211	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1599	true	2987598831719773466	180	212	941	1119	1595	300	غصب ساجة وادخلها في بناءه فانه يتملك الساجة وعليه قيمتهما فان كانت قيمة الساجة والبناء سواء فان اصطلحا علي شء جاز فان تنازعا يباع البناء عليهما ويقسم الثمن بينهما علي قدر مالهما	1599	-8584525081496588300	175	343.0	143	178	98.31460571289062	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms722	false	7304943329068480780	170	243	833	1230	1532	300	لو هبت الريح بثوب انسان فالقته في صبغ اخر حتي انصبغ وكانت قيمة الثوب والصبغ سواء يباع عليهما ويقتسمان الثمن وان اصطلحا علي شء جاز وكذا الدجاجة اذا ابتلعت لءلءة وقيمتهما سواء وان كانت قيمة اللءلءة اكثر كان لصاحب اللءلءة ان يتملك الدجاجة بقيمتها ولو اراد صاحب الدجاجة ان يعطي قيمة اللءلءة كان له ذلك وكذا البعير اذا ابتلع لءلءة وقيمة اللءلءة اكثر كان لصاح--------------------------------------------------------------------------------ب البعير ان يعطي قيمة اللءلءة وكذا لو ادخلت	722	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1599	true	2987598831719773466	226	300	1195	1595	1595	300	لو هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ اخر حتي انصبغ وقيم-----ة الثوب والصبغ سواء وكذ-------------------------------------------------ا الدجاجة اذا ابتلعت لءلءة وقيمتهما سواء وان كانت قيمة اللءلءة اكثر كان لصاحب اللءلءة ان يتملك الدجاجة بقيمتها ولو اراد صاحب الدجاجة ان يعطي قيمة اللءلءة كان له ذلك-وكذا البعير اذا ابتلع لءلءة وقيمة اللءلءة اكثر كان لصاحب اللءلءة ان يدفع اليه قيمة البعير فان كان ثمن اللءلءة شيءا يسيرا فلا شء علي صاحب البعير و---------------------كذا لو ادخلت-	1599	-8584525081496588300	312	545.5	255	477	65.40880584716797	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms189	false	681208985181965857	17	85	79	433	1498	300	رجل غصب------- عبدا او دابة وغاب المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي ل---ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب ل----ا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي المصلحة في ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحب الدابة فعل ذلك رجل	189	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	204	276	1048	1416	1526	300	رجل غصب من رجل عبدا او دابة وغاب المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي المصلحة في ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحب الدابة فعل ذلك رجل	1600	-8584525081496588300	352	684.5	284	368	95.65217590332031	67	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms190	false	-5509458012000005720	94	135	466	677	1516	300	غصب سفينة فوجد ربها---- في وسط البحر----------- لا يستردها من الغاصب ولكن يءاجرها منه الي الساحل وكذا الرجل اذا غصب دابة فوجدها المالك مع الغاصب في المفازة فان المالك لا يستردها منه ولكن يءاجرها الي المامن من قاضي خان رجل غصب	190	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	106	146	540	754	1526	300	غصب سفينة فوجدها المالك في وسط البحر فان المالك لا يستردها من الغاصب ولكن يءاجرها منه الي الساحل وكذا الرجل اذا غصب دابة فوجدها المالك مع الغاصب في المفازة فان المالك لا يستردها منه ولكن يءاجرها الي المام------------ن رجل غصب	1600	-8584525081496588300	194	359.0	157	226	85.84070587158203	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms722	false	7304943329068480780	243	300	1230	1532	1532	300	دابة رجل راسها في قدر رجل ولا يمكن الاخراج الا بالكسر كان لصاحب الدابة تمل----ك القدر بقيمته ونظاءرها كثيرة لصاحب اكثر المالين ان يتملك الاخر بقيمته وان كانت قيمتهما ------سواء يباع عليهما ويقتسمان الثمن وعن ابي يوسف---------------- لءلءة وقعت في دقيق رجل ان كان في قلب الدقيق ضرر لا اقلبه والنظر ان ي-باع الدقيق الاول فالاول فان-	722	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	0	62	0	329	1526	300	دابة رجل راسها في قدر رجل ولا يمكن الاخراج الا بالكسر كان لصاحب الدابة ان يتملك القدر بقيمته ونظاءرها كثيرة لصاحب اكثر المالين ان يتملك الاخر بقيمته فان كان- قيمتهما علي السواء يباع عليهما ويقتسمان الثمن وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لءلءة وقعت في دقيق رجل ان كان في قلب الدقيق ضرر لا اقلبه وانتظر حتي يباع الدقيق الاول فالاول وان	1600	-8584525081496588300	290	543.0	235	330	87.8787841796875	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms723	false	-7209888929117422280	13	34	64	157	1521	300	رجل خدع صبية وذهب بها الي موضع لا يعرف قال محمد---------------- يحبس الرجل حتي ياتي بها او يعلم انها قد ماتت	723	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	275	299	1412	1521	1526	300	رجل خدع صبية وذهب بها الي موضع لا يعرف قال محمد رحمه الله تعالي يحبس الرجل حتي ياتي بها او يعلم انها قد ماتت	1600	-8584525081496588300	93	174.0	72	109	85.32109832763672	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms189	false	681208985181965857	152	257	769	1290	1498	300	رجل غصب من رجل دراهم او دنانير في بلدة فطالبه المالك في بلدة اخري كان عليه ان يسلمها وليس للمالك ان يطالبه بالقيمة وان اختلف السعر ولو غصب عينا فلقيه المغصوب منه في بلدة اخري والمغصوب في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذا المكان مثل القيمة في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ الغصب وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كان السعر في هذا المكان اقل من السعر في مكان الغصب كان المالك بالخيار ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر حتي ياخذ المغصوب في بلدة الغصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العين المغصوب قد هلك وهو من ذوات الامثال فان كان	189	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1601	true	8070176352620567257	174	300	912	1538	1538	300	رجل غصب من رجل دراهم او دنانير في بلدة فطالبه المالك في بلدة اخري كان عليه تسلي--مها وليس للمالك ان يطالبه بالقيمة وان اختلف السعر ولو غصب عينا فلقيه المغصوب منه في بلدة اخري والمغصوب في يد الغاصب فان كانت القيمة في هذا المكان مثل القيمة في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ الغصب وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كان السعر في هذا المكان اقل من السعر في مكان الغصب كان المالك بالخيار ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر حتي ياخذ ال-غص-ب في بلدة الغصب ولو ان المالك وجد الغاصب في بلدة الغصب وقد انتقص سعر العين فانه ياخذ العين وليس له ان يطالبه بقيمته يوم الغصب ولو كان العين المغصوب قد هلك وهو من ذوات الامثال فان كان-	1601	-8584525081496588300	513	963.5	410	631	81.29952239990234	101	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms723	false	-7209888929117422280	44	112	205	557	1521	300	دفع الدراهم الي صاحب دينه وامره بان ينقدها فهلكت في يده هلكت من مال المديون ويكون الدين علي حاله ولو دفع الدراهم الي صاحب الدين ولم يقل شيءا ثم ان الطالب دفع الدراهم الي المديون لينقدها فهلكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهلك ------------------------------------------علي الطالب ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل عليه درهم لرجل فدفع المديون الي الطالب درهمين او درهما ثم درهما فقال خذ درهمك منهما فضاع الدرهمان قبل ان يبين درهما قال-- يهلك من مال المديون	723	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1601	true	8070176352620567257	0	156	0	827	1538	300	دفع الدراهم الي صاحب دينه وامره بان ينقدها فهلكت في يده هلكت من مال المديو------------ن علي حاله ولو دفع الدراهم الي صاحب الدين ولم يقل شيءا ثم ان الطالب دفع الدراهم الي المديون لينقدها فهلكت في يده هلكت من مال الطالب كما لو دفعها الطالب الي اجنبي لينقدها رجل دفع الي رجل عشرة دراهم فقال ثلاثة منها لك والباقي سلمها الي فلان وفلان فهلكت العشرة في يده ضمن الثلاثة لانها مقبوضة بهبة فاسدة والباقي امانة في يده وعن محمد رحمه الله تعالي رجل دفع الي اخر عشرة دراهم خمسة منها هبة له وخمسة منها وديعة عنده فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية قال علي القابض سبعة دراهم ونصف لان الخمسة الموهوبة مضمونة عليه والخمسة التي استهلكها نصفها كانت من المضمونة ونصفها من الامانة فلهذا يضمن سبعة ونصفا رجل عليه درهم لرجل فدفع المديون الي الطالب درهمين او درهما ثم درهما فقال خذ درهمك منهما فضاع الدرهمان قبل ان يعين درهما قالوا يهلك من مال المديون	1601	-8584525081496588300	335	579.5	269	839	39.92848587036133	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms189	false	681208985181965857	257	300	1290	1498	1498	300	السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر----- يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغ----------صب وان شاء اخذ المثل في الحال وان شاء انتظر ولو كانت-	189	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	0	40	0	197	1471	300	السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان ش---------------------------اء انتظر ولو كانت	1602	-8584525081496588300	181	337.5	145	224	80.80357360839844	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms190	false	-5509458012000005720	0	94	0	466	1516	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء اع-----طاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل من قاضي خان ولو كانت من ذوات القيم فللمالك قيمة بلد الغصب يوم الخصومة من الفصولين وعن ابي يوسف ----------------رجل غصب من رجل حنطة بمكة وحملها الي بغداد قال عليه قيمتها بمكة ولو غصب غلاما بمكة فجاء به الي بغداد قال ان كان صاحبه من اهل مكة عليه قيمته وان كان من غير اهلها-- اخذ غلامه	190	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	40	123	197	604	1471	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء 2443 اعطاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل---------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل غصب من رجل حنطة بمكة وحملها الي بغداد قال عليه قيمتها بمكة ولو غصب غلاما بمكة فجاء به الي بغداد قال ان كان صاحبه من اهل مكة عليه قيمته وان كان من غير اهل مكة اخذ غلامه	1602	-8584525081496588300	380	728.5	302	489	77.70960998535156	76	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms219	false	7233467448386142541	0	102	0	484	1460	300	بين يدي المالك برء وفي الدين لا يبرا الا ان يضعه في يده او في حجر---------ه فقد برء ولو لم يقل لصاحب الثوب انه ثوبه فوضعه في حجره ورماه ثم جاء اخر فرفعه قال ابو بكر البلخ---------ي اخاف ان لا يبرا لانه ربما يقع عند صاحب الثوب انها وديعة ولا يعلم انه ثوبه والمختار للفتوي انه يبرا لانه رد -----عين ماله عليه الا يري ان الغاصب لو اطعم المالك الطعام المغصوب---- برء عن الضم-------------------------------------------------------------------------ان ولو كان الغص--ب مستهلكا فاعطاه القيمة فلم يقبل ولم يرفع الامر الي القاضي ووضع القيمة بين يدي المالك لا يبرا وان وضعه في يد------ه او في حجره يبرا	219	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	176	291	882	1429	1471	300	بين يدي المالك برء وفي الدين لا يبرا حتي--- يضعه في يده او في حجره فان رماه فقد برء ولو لم يعلم صاحب الثوب انه ثوبه فر--------------ماه ثم جاء اخر فرفعه قال ابو بكر رحمه الله تعالي اخاف ان لا يبرا لانه ربما يقع عند صاحب الثوب انه- وديعة ولم يعلم انه ثوبه والمختار للفتوي انه يبرا لانه رد عليه عين ماله فان------------ الغاصب لو اط--------------عم المغصوب منه برء من الضمان وان كان لا يعلم وان وضع عين الغصب والوديعة بين يدي المالك يبرا من الضمان ولو كان المغصوب مستهلكا فات-اه القيمة فلم يقبل ولم يرفع الامر الي القاضي ووضع القيمة بين يدي المالك لا يبرا وان وضعه في يد المالك او في حجره يبرا	1602	-8584525081496588300	417	733.0	325	592	70.4391860961914	80	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms219	false	7233467448386142541	102	178	484	852	1460	300	غصب من صبي شيءا ثم دفعه اليه فان كان الصبي من اهل الحفظ بان كان يعقل الاخذ والاعطاء صح والا فلا ويكون بمنزلة ما لو رفع السرج عن ظهر دابة الغير ثم اعاده الي ظهر الدابة لا يصح فان كان الغاصب استهلك الغصب حتي ضمن القيمة فدفع القيمة الي الصبي ان كان الصبي ماذونا في التجارة صح وبرء وان لم يكن ماذونا لا يبرا الغاصب من الضمان لان دفع القيمة بتضمين معني التمليك---- غصب عبدا ثم	219	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	3	77	15	368	1501	300	غصب من صبي شيءا ثم دفعه اليه فان كان الصبي من اهل الحفظ صح الرد عليه ------------------والا فلا ويكون بمنزلة ما لو رفع السرج عن ظهر دابة الغير ثم اعاده الي ظهر الدابة لا يصح فان كان الغاصب استهلك الغصب حتي ضمن القيمة فدفع القيمة الي الصبي ان كان الصبي ماذونا في التجارة صح وبرء وان لم يكن ماذونا لا يبرا الغاصب عن الضمان لان دفع القيمة يتضم-ن معني التمليك رجل غصب ثوبا او	1603	-8584525081496588300	331	624.0	259	372	88.9784927368164	65	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms723	false	-7209888929117422280	112	227	557	1163	1521	300	شجرة القرع اذا نبتت في ملك رجل فصارت في جب ا----خر وعظم القرع وتعذر اخراجه من غير كسر الجب فهي بمنزلة اللءلءة اذا ابتلعتها دجاجة ينظر الي اكثر المالين قيمة فيقال لصاحب الاكثر ان شءت اعطيت الاخر ق-----يمة ماله فيصير لك فان ابي يباع الجب عليهما علي نحو ما قلنا فيكون الثمن بينهما وكذلك الجواب في الاترجة اذا دخلت في قارورة رجل ولو ادخل رجل اترجة غيره في قارورة رجل اخر وتعذر اخراجها فان الذي فعل ذلك يضمن لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتصير القارورة والاترجة ملكا له بالضمان ولو اختلط سويق رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب كل واحد منهما بقيمته مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل	723	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	183	300	888	1501	1501	300	شجرة القرع اذا نبتت في ملك رجل فصارت في حب رجل اخر وعظم القرع فتعذر اخراجه من غير كسر الحب فهي بمنزلة اللءلءة اذا ابتلعتها دجاجة ينظر الي اكثر المالين قيمة فيقال لصاحب الاكثر ان شءت اعطيت الاخر 2453 قيمة ماله فيصير لك فان ابي يباع الحب عليهما علي نحو ما قلنا فيكون الثمن بينهما وكذا- الجواب في الاترجة اذا دخلت في قارورة رجل ولو ادخل رجل اترجة غيره في قارورة رجل اخر وتعذر اخراجها فان الذي فعل ذلك يضمن لصاحب الاترجة قيمة الاترجة ولصاحب القارورة قيمة القارورة وتصير القارورة والاترجة ملكا له بالضمان ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب كل واحد منهما بقيمته مختلطة لان هذا نقصان حصل لا بفعل-	1603	-8584525081496588300	593	1157.5	479	615	96.42276763916016	105	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms117	false	-3574179516213425922	92	254	457	1310	1518	300	الهداية ولو اودع رجلا فصيلا فادخله المودع في بيته فعظم ولم يقدر علي اخراجه الا بقلع الباب فالمودع ان شاء يعطي صاحب الفصيل قيمة فصيله يوم صار الفصيل بحال لا يمكن اخراجه الا بقلع الباب وان شاء قلع بابه ورد الفصيل الي صاحبه قال-------------------- وينبغي ان يكون هذا الجواب فيما اذا كان نقصان البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر من النقصان الذي -دخل في البيت --لو المودع قلع الباب فانه يءمر صاحب الفصيل ان يدفع نقصان البيت الي المودع ويخرج الفصيل وهذا اذا ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا من غيره----- وادخل فيه الفصيل فانه يقول لصاحب الفصيل----------------------- ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا فانحره واجعله اربا اربا دفعا للضرر عن صاحب البيت ولو كان مكان الفصيل حمارا او بغلا فان كان ضرر قلع الباب فاحشا فكذلك وان كان يسيرا كان لصاحب الحمار والبغل ان يقلع الباب ويلتزم ضمان نقصان البيت لنقل الدابة الي صاحبها ويندفع الضرر عن صاحب البيت بايجاب الضمان	117	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	8	177	44	930	1562	300	الاخر و--لو اودع رجل -فصيلا فادخله المودع في بيته فعظم ولم يقدر علي اخراجه الا بقلع الباب فله ان-------- يعطي صاحب الفصيل قيمة فصيله يوم صار الفصيل بحال لا يمكن اخراجه الا بقلع الباب وان شاء قلع بابه ورد الفصيل الي صاحبه قال مولانا رضي الله عنه وينبغي ان يكون هذا الجواب فيما اذا كان نقصان البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر من النقصان الذي يدخل في البيت وابي المودع قلع الباب فانه يءمر صاحب الفصيل ان يدفع نقصان البيت الي المودع ويخرج الفصيل وهذا اذا ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع----- من غيره بيتا وادخل فيه الفصيل فانه يقال لصاحب الفصيل فانه يقال لصاحب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا فانحره واجعله اربا اربا دفعا للضرر عن صاحب البيت ولو كان مكان الفصيل حمار- او بغل- فان كان ضرر قلع الباب فاحشا فكذلك وان كان يسيرا كان لصاحب الحمار والبغل ان يقلع الباب ويلتزم ضمان نقصان البيت لتصل الدابة الي صاحبها ويندفع الضرر عن صاحب البيت بايجاب الضمان	1604	-8584525081496588300	819	1573.0	662	904	90.59734344482422	148	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms213	false	-4178976105614849101	114	187	590	944	1537	300	بالخيار ان شاء ض------------------منه قيمته وسلمه له وان شاء اخذ-------ه وضمنه --نقصانه كما في الهداية وكذا لو ذبحها او سلخها وجعلها عضوا عضوا--- وعن الفقيه ابي الليث--------------- انه اذا اخذها ليس له ان يضمنه النقصان والفتوي علي ظاهر الرواية وان قطع عضوا يد----ا او-------- رجلا من حيوان لا يءكل ان شاء ضمنه الق-----------------يمة وان شاء امسكه- ولا يرجع علي الغاصب بشء بخلاف ما لو كان المغصوب عبدا او ام--ة فقطع يدها او رجلها	213	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	223	300	1171	1562	1562	300	بالخيار ان شاء ترك المذبوح عليه وضمنه قيمته--------ا وان شاء اخذ المذبوح وضمنه النقصان---------------- وكذا اذا-------- سلخها وجعلها عضوا عضوا او وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي انه اذا اخذها ليس له ان يضمنه النقصان والفتوي علي ظاهر الرواية ولو قطع----- يد حمار او بغل قطع رجله فصاح--به بالخيار ان شاء ضمنه القيمة ودفع اليه الدابة وان شاء امسكها ولا يرجع علي الغاصب بشء بخلاف ما لو كان المغصوب عبدا او جارية فقطع يدها او رجلها-	1604	-8584525081496588300	284	429.5	222	431	65.89327239990234	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms304	false	7298284377976760428	259	299	1323	1530	1535	300	ذبح شاة انسان ظلما فصاحبها بالخيار ان شاء ترك المذبوح عليه وضمنه قيمتها وان شاء اخذ المذبوح وضمنه النقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والفتوي علي ظاهر الرواية ولو قطع يد حمار او بغل او- رجله فصاحبه ان --------شاء ضمنه --قيمته ودفع اليه الدابة او -----	304	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1604	true	7198696410298285890	218	282	1144	1475	1562	300	ذبح شاة انسان ظلما فصاحبها بالخيار ان شاء ترك المذبوح عليه وضمنه قيمتها وان شاء اخذ المذبوح وضمنه النقصان وكذا اذا سلخها وجعلها عضوا عضوا او وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي انه اذا اخذها ليس له ان يضمنه النقصان والفتوي علي ظاهر الرواية ولو قطع يد حمار او بغل قطع رجله فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه القيمة- ودفع اليه الدابة وان شاء	1604	-8584525081496588300	197	363.0	159	332	59.33734893798828	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms213	false	-4178976105614849101	204	273	1037	1403	1537	300	كالشاة والجزور ففي ظاهر الرواية هذا والاول سواء للمالك ان يضمنه جميع القيمة وليس له ان يضمنه النقصان ويمسك الدابة -هكذا ذكر شمس الاءمة السرخس----------------ي وكذا اذا ذبح شاة فلصاحبها ان يضمنه جميع القيمة---------- وان شاء اخذ المذبوحة ولا شء له وكذا لو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة---------------- ولكنه يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد للمالك ----------------------------------ان يمسك الحمار المذبوح ويضمنه النقصان	213	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1605	true	-1012889330520774832	69	150	361	790	1537	300	كالشاة والجزور -في ظاهر الرواية هذا والاول سواء للمالك ان يضمنه جميع القيمة وليس له ان يضمنه النقصان ويمسك الدابة وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وكذا اذا ذبح شاة فلصاحبها ان يدفع المذبوحة ويضمنه قيمتها وان شاء اخذ المذبوحة ولا شء له و----لو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن- يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار-------- ويضمنه النقصان	1605	-8584525081496588300	331	595.5	267	443	74.71783447265625	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms305	false	1103959335921965979	14	155	60	787	1559	300	النقصان لا--------------ن الادمي بقطع اليد والرجل لا يصير مستهلكا من كل وجه بخلاف العوامل وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الداب-----------------------------------------ة مما يءكل كالشاة والجزور في ظاهر الرواية هذا والاول سواء للمالك ان يضمنه جميع --قيمته وليس له ان يضمنه النقصان ويمسك الدابة -هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي قلت وهذا مخالف لما مر عن الهداية -----------------------------------------------------------------------ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة---------------- ولكن يضمن- جميع القيمة وعلي قول محمد ----------------------------------للمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان ----------------------------------------وان قتله قتلا ليس له ان يضمنه النقصان و-عن محمد---------------- ان كان للدابة قيمة بعد قطع اليد او الرجل -ان شاء المالك------------------ امسك الدابة وضمنه النقصان --------------------------------------------ولو فقا عين ح-مار قال ابو حنيفة رحمه الله ضمنه كل قيمته وسلمه ولا يضمن النقصان مع امسا-----------ك الجثة--------------- وهي مسالة الجثة العمياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل------ ذءبا ممل---------------وكا لا يضمن شيءا ويضمن في القرد لان القرد يكنس البيت ويخدم	305	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1605	true	-1012889330520774832	12	292	65	1497	1537	300	النقصان وياخذ المقطوع لان الادمي بقطع اليد والرجل لا يصير مستهلكا من كل وجه اما-- العوامل فبقطع اليد والرجل يصير مستهلكا فلهذا كان له الخيار في الادمي ان شاء ضمنه النقصان وان شاء ضمنه جميع القيمة كما لو خرق ثوب انسان خرقا فاحشا هذا اذا كانت الدابة مما لا تءكل كالحمار والبغل فان 2463 كانت مما تءكل كالشاة والجزور في ظاهر الرواية هذا والاول سواء للمالك ان يضمنه جميع القيم-ة وليس له ان يضمنه النقصان ويمسك الدابة وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وكذا اذا ذبح شاة فلصاحبها ان يدفع المذبوحة ويضمنه قيمتها وان شاء اخذ المذبوحة ولا شء له ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح وان قتله ----فليس له ان يضمنه النقصان وقال محمد رحمه الله تعالي ان كان له---- قيمة بعد قطع اليد او الرجل فان شاء ضمنه جميع القيمة وان شاء امسك الدابة وضمنه النقصان والاعتماد علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو فقا عيني حمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء سلم الجثة وضمنه جميع القيمة وليس له ان يمسك الجثة ويضمنه النقصان وهي مسالة الجثة العمياء وفي عين واحد من الفصيل او الجحش وما يعمل به كالثيران ربع القيمة والبقرة ان كانت يعمل بها فكذلك ولو قطع رجل حمار او يده ثم ذبحه صاحبه لا شء لصاحبه علي القاطع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في المنتقي اذا قتل انسان ذءبا مملوكا او اسدا مملوكا لا يضمن شيءا بخلاف ال---قرد لان القرد يكنس البيت ويخدم	1605	-8584525081496588300	609	922.5	484	1446	42.11618423461914	103	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms200	false	1233495675569837260	138	179	676	876	1470	300	ارضا فبذرها حنطة ثم اختصما قبل ان ينبت قال محمد---------------- ان شاء صاحب الارض تركها حتي ينبت ثم يقال للغاصب اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما ------زرع فيه فتقوم الارض ليس فيها --بذر وتقوم وبها بذر مستحق القلع فاعطاه---- ما بينهما	200	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1606	true	2929303089812709994	30	74	145	364	1478	300	ارضا فبذرها حنطة ثم اختصما قبل ان ينبت قال محمد رحمه الله تعالي ان شاء صاحب الارض تركها حتي ينبت ثم يقول للغاصب اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد الزرع فيه ي-قوم الارض ---وفيها البذر وتقوم وليس فيها البذر----- فاعطاه فضل ما بينهما	1606	-8584525081496588300	175	293.5	137	228	76.75438690185547	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms214	false	6143347385596937348	9	34	48	167	1499	300	المصحف بالخيار ان شاء اعطاه ما زاد ذلك فيه وان شاء ضمنه قيمته غير منقوط وروي المعلي عن ابي يوسف---------------- ان صاحبه ياخذه بغير شء	214	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1606	true	2929303089812709994	0	28	0	135	1478	300	المصحف بالخيار ان شاء اعطاه ما زاد ذلك فيه وان شاء ضمنه قيمته غير منقوط وذكر المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان صاحبه ياخذه بغير شء	1606	-8584525081496588300	116	217.0	91	135	85.9259262084961	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms216	false	-1421388458570307239	22	53	112	271	1520	300	غلاما قيمته خمسماءة فخصاه فبرا وصار يساوي الف درهم كان صاحبه بالخيار ان شاء ضمنه خمسماءة قيمته يوم خصاه ودفع اليه الغلام وان شاء اخذ الغلام ولا شء له ولا عليه	216	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1606	true	2929303089812709994	76	107	374	533	1478	300	غلاما قيمته خمسماءة فخصاه فبرء وصار يساوي الف درهم قال صاحبه بالخيار ان شاء ضمنه خمسماءة قيمته يوم خصاه ودفع اليه الغلام وان شاء اخذ الغلام ولا شء له ولا عليه	1606	-8584525081496588300	156	309.0	125	159	98.11320495605469	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms230	false	-8713805466645362377	252	300	1301	1532	1532	300	--يضمن رجلان مع احدهما سويق ومع الاخر زيت او سمن فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق ذلك قال صاحب السويق يضمن لصاحب الزيت او السمن مثل زيته او سمنه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا او زيته ولم يستهلك صاحب الزيت سويقه ---لان هذا زيادة في-	230	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1606	true	2929303089812709994	106	154	528	761	1478	300	عليه-- رجلان مع احدهما سويق ومع الاخر زيت او سمن فاصطدما فانصب سمن هذا وزيت--ه في سويق ذلك قال صاحب السويق يضمن لصاحب الزيت او السمن مثل زيته او سمنه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا او زيته ولم يستهلك صاحب الزيت سويق ذلك لان هذا زيادة في	1606	-8584525081496588300	217	405.5	172	237	91.5611801147461	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms184	false	-4770207078360242775	166	216	878	1158	1590	300	غصب جارية وعيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها كانت قيمتها الفين وقال الغاصب كانت قيمتها الفا وحلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب بالف لا يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها الا ان يعطيه قيمتها تامة فان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقه وعليه تمام القيمة	184	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	221	270	1081	1355	1493	300	غصب جارية وغيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها كانت قيمتها الفين وقال الغاصب----- قيمتها الف ف-حلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب بالف لا يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها الا ان يعطيه قيمتها تامة فان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقه وعليه تمام القيمة	1607	-8584525081496588300	271	530.0	223	280	96.78571319580078	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms724	false	59195567904234893	13	38	67	195	1502	300	رجل اضاف رجلا فنسي الضيف عنده ثوبا فاتبع---ه صاحب البيت فغصبه غاصب---- ان --غصبه غاصب في المدينة فليس عليه ضمان وان اخرجه عن المدينة ضمن	724	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	113	140	548	685	1493	300	رجل اضاف رجلا فنسي الضيف عنده ثوبا فاتبعه به صاحب البيت فغصبه غاصب قال ان اغتصبه غاصب في المدينة فليس عليه ضمان وان اخرجه عن المدينة ضمن	1607	-8584525081496588300	127	235.0	102	137	92.70072937011719	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	181	300	862	1518	1518	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه غصب منه جاري--ته ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها وترد --علي صاحبها ق-ال ابو بكر----- البلخ----------------ي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان الغصب-- اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء ب--المجهول وكذا لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة وقال الشيخ------- الزاهد شمس الاءمة السرخس----------------ي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة-- لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب قلما يقفون علي اوصاف المغصوب وانما يتاتي منهم معاينة فعل الغصب فسقط-	193	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	43	172	224	936	1638	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها فاقام المغصوب منه بينة انه غصب منه جارية له ولو يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر 2483 البلخي رحمه الله تعالي تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء في المجهول وكذا لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة وقال الشيخ الامام الزاهد شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحتان لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب قلما يقفون علي اوصاف المغصوب وانما يتاتي منهم معاينة فعل الغصب فسقط	1608	-8584525081496588300	646	1219.5	529	712	90.73033905029297	111	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	0	80	0	433	1495	300	اعتبار علمهم باوصاف المغصوب لمكان الضرورة ف-ثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت باقراره فيحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينتقل في حق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيتلوم زمانا وذلك مفوض الي راي القاضي وهذا اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة--- فاما اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم هذه	194	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	172	252	936	1369	1638	300	اعتبار علمهم باوصاف المغصوب لمكان الضرورة فيثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت باقراره فيحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها فان القاضي لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل---- حق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيتلوم زمانا وذلك مفوض الي راي القاضي وهذا اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم فان	1608	-8584525081496588300	424	827.0	345	437	97.0251693725586	76	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms299	false	-6270561507042654408	102	157	516	771	1471	300	رجل ارسل كلبا او دابة او طيرا فاتلف مال انسان في فوره ضمن المرسل في الهداية ان كان ساءقا لها ولا يضمن في الكلب والطير عند محمد---------------- وعن ابي يوسف-------------------- يضمن في الكل- وذكر الناطف----------------ي اذا ارسل كلبه علي انسان فعضه او مزق ثيابه لا يضمن في قول ابي حنيفة---------------- ويضمن في قول ابي يوسف	299	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	117	181	603	905	1463	300	رجل ارسل كلبا او دابة او طيرا فاتلف مال انسان في فوره ضمن المرسل في الداب-ة ان كان ساءقا لها ولا يضمن في الك-ب والطير عند محمد رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يضمن في الكلب وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا ارسل كلبه علي رجل-------------------- لا يضمن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويضمن في قول ابي يوسف	1609	-8584525081496588300	227	377.0	176	324	70.06172943115234	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms300	false	6756291323601555320	249	300	1202	1434	1434	300	ولو ارسل بعض الهوام علي رجل يكون ضامنا وان ارسل كلبه علي شاة ان وقف الكلب ثم سار فاتلفها لا يضمن وان اخذ يمينا او شمالا ان لم يكن لها طريق غير ذلك----- ضمن والا فلا وذكر في الاصل لو ارسل كلبا ولم يكن ساءقا--- فاصاب انسانا لا يضمن وقيل ينبغي-	300	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	184	237	921	1162	1463	300	ولو القي بعض الهوام علي رجل يكون ضامنا وان ارسل كلبه علي شاة ان وقف الكلب ثم سار فاتلفها لا يضمن وان اخذ يمينا او شمالا ان لم يكن لها طريق غير ذلك 2493 ضمن والا فلا وذكر في الاصل لو ارسل كلبا ولم يكن ساءقا له فاصاب انسانا لا يضمن وقيل ينبغي	1609	-8584525081496588300	229	437.0	179	241	95.02074432373047	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	193	256	962	1260	1474	300	ولو ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده ان ساقه الي الزرع ضمن وان لم يسقه بان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم ينعطف يمينا او- شمالا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع ان كان--- طريق اخر لا يضمن وان لم يكن ضمن وان رده انسان فافسد الزرع فالضمان علي	301	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	240	287	1176	1394	1463	300	ولو ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده ان ساقه الي الزرع ضمن وان لم يسقه بان لم يكن خلفه الا ان الحمار -------------لم ينعطف يمينا ولا شمالا-------------------------- فاصاب الزر---------------------------------------------ع ان كان له طريق اخر لا يضمن وان لم يكن ضمن وان رده انسان فافسد الزرع فالضمان علي	1609	-8584525081496588300	212	385.0	166	302	70.19867706298828	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms296	false	5278558076902800306	182	235	918	1180	1489	300	ولو ربط دابة في الطريق ثم باعها فقال للمشتري خليتك واياها فاقبضها كان---- قبضا له فان جنت الدابة في رباطها فالضمان علي الباءع وان جالت في رباطها في موضعها لا يبرا الباءع عن ضمانها ما لم تحل الرباط وتنتقل عن موضعها فقبل ذلك--- ما تلف بها كان ضمان ذلك علي الباءع ولو ربط	296	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1610	true	-1926120723943320319	134	188	644	910	1451	300	ولو ربط دابة في الطريق ثم باعها فقال للمشتري خليتك واياها فاقبضها كان ذلك قبضا--- فان جنت الدابة في رباطها فالضمان علي الباءع وان جالت في رباطها عن موضعها لا يبرا الباءع عن ضمانها ما لم يحل الرباط وتنتقل عن موضعها فقبل ذلك كل ما تلف بها كان ضمان ذلك علي الباءع اذا سقط	1610	-8584525081496588300	251	475.5	199	269	93.30854797363281	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	161	190	802	945	1474	300	القي شيءا من الهوام في طريق المسلمين فاصابت انسانا في ذلك الموضع ضمن الذي طرحها ما لم تبرح عن ذلك المكان فاذا برحت ثم اصابت لا يضمن الذي طرحها	301	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1610	true	-1926120723943320319	74	102	350	489	1451	300	القي شيءا من الهوام في طريق المسلمين فاصابت انسانا في ذلك الموضع ضمن الذي طرحها ما لم تبرح عن ذلك المكان فاذا برحت ثم اصابت لا يضمن ----طارحها	1610	-8584525081496588300	137	265.5	109	143	95.80419921875	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms296	false	5278558076902800306	142	300	724	1489	1489	300	ولو وضع شيءا في طريق المسلمين فنفرت منه دابة فاتلفت انسانا لا ضمان فيه علي الذي وضعه ولو اوقف دابته في غير ملكه وربطها فجالت في رباطها فاتلفت انسانا او شيءا ضمن في اي موضع كان ما دامت في رباطها ولو ربط دابة في الطريق ثم باعها فقال للمشتري خليتك واياها فاقبضها كان قبضا له فان جنت الدابة في رباطها فالضمان علي الباءع وان جالت في رباطها في موضعها لا يبرا الباءع عن ضمانها ما لم تحل الرباط وتنتقل عن موضعها فقبل ذلك ما تلف بها كان ضمان ذلك علي الباءع ولو ربط حمارا علي سارية فجاء اخر وربط حمارا له علي تلك السارية فعض احد الحمارين الاخر قال ابو بكر الاسكاف--------------------- ان لم يكن ذلك الموضع ملكا ولا طريقا لاحد لا ضمان علي صاحب الحمار بعد ان يكون في المكان سعة وان كان ذلك في طريق المسلمين او في موضع هو ملك غيرهما ولم يكن لهما ان يربطا الحمار كان ضامنا لما اصاب الحمار ولو كان ذلك-	296	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1611	true	5299050534675109091	29	117	144	567	1490	300	ولو وضع شيءا في طريق المسلمين فنفرت منه دابة فاتلفت انسانا لا ضمان فيه علي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وضع رجل ربط حمارا علي سارية فجاء اخر وربط حمارا له علي تلك السارية فعض احد الحمارين الاخر قال ابو بكر الاسكاف 2503 رحمه الله تعالي ان لم يكن ذلك الموضع ملكا ولا طريقا لاحد لا ضمان علي صاحب الحمار بعد ان يكون في المكان سعة وان كان ذلك في طريق المسلمين او في موضع هو ملك غيرهما ولم يكن لهما ان يربطا الحمار كان ضامنا لما اصاب الحمار ولو كان ذلك	1611	-8584525081496588300	394	764.0	312	787	50.063533782958984	81	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms297	false	-874444347997790124	0	179	0	902	1503	300	الموضع ملكا للاول ضمن الثاني للاول ما افسد حمار الثاني وان كان ملكا للثاني لا يضمن الثاني ما افسد -حماره ولو ارسل دابة في المرعي المباح ثم جاء اخر وارسل دابته فعض دابة الثاني دابة الاول ان عضه علي الفور ضمن والا فلا وان كان ذلك في مربط لاحدهما لا يضمن صاحب المربط ويضمن الاخر وان ادخ-----------ل بعيرا مغتلما في دار رجل وفي الدار بعير صاحب الدار فوقع عليه المغتلم اختلفوا فيه قال بعضهم لا يضمن صاحب المغتلم وقال الفقيه ابو الليث---------------- ان ادخله باذن صاحب الدار لا يضمن وان ادخله بغير اذنه ضمن وعليه الفتوي لان صاحب المغتلم وان كان مسببا فاذا ادخله باذنه لم يكن متعديا وان ادخل- بغير اذنه كان متعديا فيضمن كمن القي حية علي انسان فقتلته كان ضامنا وهذا بخلاف ما لو- دفع سكينا الي صبي فقتل الصبي به نفسه او---- رجلا بغير امر الدافع فانه لا يضمن الدافع لان فعل الصبي معتبر فلا يضاف الي الدافع وفعل الدابة والهامة هدر فيضاف الي المرسل رجل اذن لرجل ان يدخل داره وهو راكب فدخل فوطءت دابته شيءا ضمن الداخل فان كان الداخل ساءقا او قاءدا	297	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1611	true	5299050534675109091	117	300	567	1490	1490	300	الموضع ملكا للاول ضمن الثاني للاول ما افسد حمار الثاني وان كان ملكا للثاني لا يضمن الثاني ما افسده حماره ولو ارسل دابة في المرعي المباح ثم جاء اخر وارسل دابته فعض دابة الثاني دابة الاول ان عضه علي الفور ضمن والا فلا وان كان ذلك في مربط لاحدهما لا يضمن صاحب المربط ويضمن الاخر وان ادخل في دار رجل بعيرا مغتلما----------- وفي الدار بعير صاحب الدار فوقع عليه المغتلم اختلفوا فيه قال بعضهم لا يضمن صاحب المغتلم وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان ادخله باذن صاحب الدار لا يضمن وان ادخله بغير اذنه ضمن وعليه الفتوي لان صاحب المغتلم وان كان مسببا فاذا ادخله باذنه لم يكن متعديا وان ادخله بغير اذنه كان متعديا فيضمن كمن القي حية علي انسان فقتله -كان ضامنا وهذا بخلاف ما اذا دفع سكينا الي صبي فقتل الصبي به نفسه او قتل رجلا بغير امر الدافع فانه لا يضمن الدافع لان فعل الصبي معتبر فلا يضاف الي الدافع وفعل الدابة والهامة هدر فيضاف الي المرسل رجل اذن غيره ان يدخل داره وهو راكب فدخل فوطءت دابته شيءا ضمن الداخل فان كان الداخل ساءقا او قاءدا-	1611	-8584525081496588300	880	1698.5	707	936	94.01709747314453	167	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms303	false	5524044398245968808	225	277	1139	1390	1511	300	رجل ربط حمارا علي سارية فجاء اخر بحمار وربط حمار---ه علي تلك السارية فعض احد الحمارين الاخر فهلك فان ربطا في موضع لهما ولاية الربط لا يضمن وان لم يكن لهما ولاية الربط ضمن وان لم يكن ذلك الموضع ملكا ولا طريقا لاحد لا يضمن اذا كا--------------------ن في المكان سعة وفي ال---------طريق	303	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1611	true	5299050534675109091	46	96	228	466	1490	300	رجل ربط حمارا علي سارية فجاء اخ------ر وربط حمارا له علي تلك السارية فعض احد الحمارين الاخر قال ابو بكر الاسكاف 2503 رحمه الله تعالي ان لم ---------------------------------------يكن ذلك الموضع ملكا ولا طريقا لاحد لا ضمان علي صاحب الحمار بعد ان يكون في المكان سعة وان كان ذلك في طريق	1611	-8584525081496588300	151	234.5	118	283	53.35689163208008	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms251	false	-8821902614063686722	228	300	1121	1468	1468	300	فيما يضمن بالنار وما لا يضمن رجل اراد ان يحرق حصاءد ارضه فاوقد النار في حصاءده فذهبت النار الي ارض جاره فاحرق زرعه لا يضمن الا ان يعلم انه لو احرق حصاءده تتعدي النار الي زرع جاره لانه اذا علم ----كان قاصدا احراق زرع الغير قالوا ان كان زرع غيره يبعد عن حصاءده التي احرقها وكان يام---ن ان يحترق زرع جاره ولا يطير شء من ناره الا شرارة او شرارتان فحملت الريح-	251	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1612	true	-7295890258731644606	3	77	12	361	1431	300	فيما يضمن بالنار وما لا يضمن رجل اراد ان يحرق حصاءد ارضه فاوقد النار في حصاءده فذهبت النار الي ارض جاره واحرق زرعه لا يضمن الا ان يعلم انه لو -حرق حصاءده تتعدي النار الي زرع جاره لانه اذا علم ذلك كان قاصدا احراق زرع الغير قالوا ان كان زرع غيره يبعد من حصاءد- الذي احرق-- وكان يءمن ان لا يح-رق زرع جاره ولا يطير شء من ناره الا شرارة او شرارتان فحمل- الريح	1612	-8584525081496588300	335	627.5	264	355	94.36619567871094	62	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms252	false	5222320959317978346	0	143	0	698	1461	300	ناره من ارضه الي ارض جاره فانحرق زرع الجار وكن-ه لا يضمن ف----اذا كان ارض جاره قريبا من ارضه بان كان الزرعان ملتصقين او قريبين من الالتصاق علي وجه----- ان ناره تصل الي زرع جاره يضمن صاحب النار زرع الجار وكذلك رجل له قطن في ارضه وارض جاره لاصقة بارضه فاوقد النار من طرف ارضه الي جانب الق------------------------------------------طن فاحرقت ذلك القطن كان ضمان القطن علي الذي اوقد النار لانه اذا -----علم ان ناره تتعدي الي القطن كان قاصدا احراق القطن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اوقد--- تنوره نارا فالقي فيه من الحطب ما لا يحتمله التنور فاح-----ترق بيته وتعدي الي دار جاره فاح-رق يضمن صاحب التنور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مر بنار في ملكه او في غير ملكه فوقعت شرارة من النار علي ثوب انسان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ي----------------ضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة فيكون مضافا اليه حتي لو طارت	252	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1612	true	-7295890258731644606	77	300	361	1431	1431	300	ناره من ارضه الي ارض جاره فاحرقت زرع الجار وكدسه لا يضمن فاما اذا كان ارض جاره قريبا من ارضه بان كان الزرعان ملتف-ين او قريبا م-ن الالتفاف علي وجه يعلم ان ناره تصل الي زرع جاره يضمن صاحب النار زرع الجار وكذلك رجل له قطن في ارضه وارض جاره لصيقة بارضه فاوقد النار في طرف ارضه الي جانب ذلك القطن ويعلم ان مثل هذه النار تحرق هذا القطن فاحرقت ذلك القطن كان ضمان القطن علي الذي اوقد النار لانه اذا كان يعلم ان ناره تتعدي الي القطن كان قاصدا احراق القطن رجل له هدف في داره فرمي الي الهدف فجاوز سهمه داره فافسد شيءا في دار رجل اخر او قتل نفسا كان ضامنا ويكون ضمان المال في مال الرامي ودية القتيل علي عاقلة الرامي رجل اوقد في تنوره نارا فالقي فيه من الحطب ما لا يحتمله التنور 2513 فاحترق بيته وتعدي الي دار جاره فاحترق يضمن صاحب التنور كما لو ارسل في ارضه ماء لا تحتمله ارضه فتعدي الي ارض غيره فافسد ما فيه من الزرع كان ضامنا وان كان يعلم ان ارضه تحتمل ذلك الماء لا يضمن رجل مر بنار في ملكه او في غير ملكه فوقعت شرارة من النار علي ثوب انسان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة فيكون مضافا اليه حتي لو طارت-	1612	-8584525081496588300	674	1241.5	533	1073	62.814537048339844	128	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms258	false	1241352833779443228	91	119	465	594	1482	300	ارسل في ارضه ماء لا تحتمله ارضه فتعدي الي ارض غيره فافسد ما فيها من الزرع كان ضامنا وان كان يعلم ان ارضه تحتمل ذلك الماء لا يضمن	258	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1612	true	-7295890258731644606	228	256	1093	1221	1431	300	ارسل في ارضه ماء لا تحتمله ارضه فتعدي الي ارض غيره فافسد ما فيه- من الزرع كان ضامنا وان كان يعلم ان ارضه تحتمل ذلك الماء لا يضمن	1612	-8584525081496588300	128	251.0	100	129	99.22480773925781	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms252	false	5222320959317978346	143	300	698	1461	1461	300	الريح بشرر من النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه ه-كذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف و----------------قال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المر-------------------------------------------------------------------------ور في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي وهكذا لو وضع جمرة في الطريق فاحتمل به-- شء ضمن ولو هبت به الريح الي موضع اخر فاحرقت شيءا في غير الموضع الذي وضعها فيه قال الشيخ------- الاجل----------- السرخس----------------ي اذا وضع الجمرة في الطريق في يوم الريح يكون ضامنا وذكر شمس الاءمة الحلوان----------------ي في كتاب السير اذا وضع جمرة في الطريق او مر بنار في ملكه انه لا يضمن واطلق الجواب فيه وذكر الناطفي-------------------- اوقد نارا في طريق العامة فجاء الريح ونقلها الي دار رجل اخر واحرقها لا يضمن فعلل وقال لان جنايته قد زالت وذكر في الجنايات--------- مسالة تدل علي صحة ما قال الناطف----------------ي ان جنايته قد زالت حداد ضرب حديدا-	252	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1613	true	-2746367590635660073	0	193	0	947	1479	300	الريح بشرارة الن-ار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي و-كذا لو وضع جمرة في الطريق فاحترق بذلك شء ضمن ولو هبت به الريح الي موضع اخر فاحرقت شيءا في غير الموضع الذي وضعها فيه قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي اذا وضع الجمرة في الطريق في يوم --ريح يكون ضامنا وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في كتاب الشرب اذا وضع جمرة في الطريق او مر بنار في ملكه انه لا يضمن واطلق الجواب فيه وذكر الناطفي رحمه الله تعالي رجل اوقد نارا في طريق العامة فجاء الريح ونقلها الي دار رجل اخر واحرقها لا يضمن وعلل وقال لان جنايته قد زالت وذكر في الجنايات من الاصل مسالة تدل علي صحة ما قال الناطفي رحمه الله تعالي ان جنايته قد زالت حداد ضرب حديدا	1613	-8584525081496588300	743	1378.0	589	951	78.12828826904297	142	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms253	false	-5651181050658826171	0	102	0	509	1502	300	علي حديد محمي فانتزعت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب رجل يمر في الطريق فاحرقت ثوبه ضمن الحداد وذكر الناطف----------------ي حداد يجلس في دكان- اتخذ في حانوته كيرا يعمل به والحانوت الي جانب طريق العامة فاوقد الحداد--- كيره نارا علي حديد- له ثم اخرج --حديده فوضعه علي علاته وطرقها بمطرقة فتطاير ما يتطاير من الحديدة المحماة وخرج ذلك من حانوته وقتل رجلا او فقا عين رجل او احرق ثوب انسان او قتل دابته كان ضمان ما تلف بذلك من المال و--الدابة في مال الحداد -دية القتيل والعين تكون علي عاقلته لان ما طار من دق الحديد وضربه فهو كجنايته بيده لا عن	253	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1613	true	-2746367590635660073	193	300	947	1479	1479	300	علي حديد محمي فانتزعت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب رجل يمر في الطريق واحرقت ثوبه ضمن الحداد وذكر الناطفي رحمه الله تعالي حداد يجلس في دكانه اتخذ في حانوته كيرا يعمل به والحانوت الي جانب طريق العامة فاوقد الحداد في كيره نارا علي حديدة له ثم اخرج الحديد- فوضعه علي علانه وضربها بمطرقة فتطاير ما يتطاير من الحديدة المحماة وخرج ذلك من حانوته وقتل رجلا او فقا عين رجل او احرق ثوب انسان او قتل دابة- كان ضمان ما تلف بذلك من المال او الدابة في مال الحداد ودية القتيل والعين تكون علي عاقلته لان ما طار من دق الحداد وضربه فهو كجنايته بيده لا عن-	1613	-8584525081496588300	499	935.0	398	535	93.27102661132812	91	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms233	false	7207536314758731528	144	212	761	1101	1512	300	ولو ان رجلا اغترف من الحوض الكبير بجرة فوضعها علي الشط ثم جاء اخر وفعل مثل ذلك فتدحرجت الاخيرة وصدمت الاولي فانكسرتا قال بعضهم يضمن صاحب الاخ------يرة قيمة الجرة الاولي لصاحبها وقال بعضهم يضمن كل واحد منهما قيمة جرة صاحبه والاصل في هذه المساءل ان في كل موضع كان للواضع حق الوضع في ذلك المكان لا يضمن علي كل حال اذا تلف بذلك الوض--ع شء سواء تلف وهو --	233	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1614	true	-2225735876673227636	231	300	1198	1543	1543	300	ولو ان رجلا اغترف من الحوض الكبير بجرة فوضعها علي الشط ثم جاء اخر وفعل مثل ذلك فتدحرجت الاخيرة وصدمت الاولي فانكسرتا قال بعضهم يضمن صاحب الجرة الاخيرة قيمة الجرة الاولي لصاحبها وقال بعضهم يضمن كل واحد منهما----- جرة صاحبه والاصل في هذه المساءل ان في كل موضع كان للواضع حق الوضع في ذلك المكان لا يضمن علي كل حال اذا تلف بذلك الموضوع شء سواء تلف به وهو	1614	-8584525081496588300	328	634.0	262	350	93.71428680419922	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms253	false	-5651181050658826171	102	133	509	666	1502	300	قصده ولو لم يدق الحداد لكن احتملت الريح عن بعض النار من كيره او ب-حديدة --محماة واخرجته الي طريق المسلمين فقتلت انسانا او احرقت ثوب انسان او قتلت دابة- كان هدرا	253	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1614	true	-2225735876673227636	0	30	0	157	1543	300	قصد- ولو لم يدق الحداد لكن احتملت الريح--- بعض النار من كيره او الحديدة المحماة واخرجته الي طريق المسلمين فقتلت انسانا او احرقت ثوب انسان او قتلت دابته كان هدرا	1614	-8584525081496588300	151	273.5	121	161	93.788818359375	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms280	false	-1215368209938229990	163	194	856	1006	1522	300	لا يكون ضامنا ولو------- مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع------ علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بال----حمل الواقع في الطريق ضمن---------- ايضا لانه هو الذي وضع الحمل في	280	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1614	true	-2225735876673227636	41	76	222	393	1543	300	لا يضمن صاحب العمامة رجل مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع الحمل علي انسان فاتلفه ضمن ------ولو عثر انسان بذلك الحمل الواقع في الطريق وعطب ضمن 2523 ايضا لانه هو الذي وضع الحمل في	1614	-8584525081496588300	128	211.5	99	177	72.3163833618164	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms233	false	7207536314758731528	212	300	1101	1512	1512	300	في مكانه او بعد ما زال عن مكانه كما لو وضع جرة علي حاءط فسقطت علي شء فاتلفته لا يضمن الواضع اذا كان له حق الوضع وفي كل مكان لم يكن للواضع حق الوضع --------------اذا عطب في الموضوع شء ان عطب والموضوع في مكانه لم يزل يضمن الواضع فان عطب--- بعدما زال الموضوع عن مكانه ان زال بمزيل نحو ان يضع جمرة علي الطريق فهبت بها الريح وازالتها عن مكانها فاحرقت شيءا لا يضمن الواضع وكذا لو وضع حجرا في الطريق فجاء السيل ودحرجه فكسر شيءا لا يضمن-	233	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1615	true	-416781073829975663	0	73	0	346	1481	300	في مكانه او بعد ما زال عن مكانه-------------------------------------------------------------------------------- وفي كل موضع لم يكن للواضع حق الوضع في ذلك المكان اذا عطب --بالموضوع شء ان عطب والموضوع في مكانه لم يزل يضمن الواضع وان عطب به بعدما زال الموضوع عن مكانه ان زال بمزيل نحو ان يضع جمرة -في الطريق فهبت بها الريح وازالتها عن مكانها فاحرقت شيءا لا يضمن الواضع وكذا لو وضع حجرا في الطريق فجاء السيل ودحرجه فكسر شيءا لا يضمن	1615	-8584525081496588300	322	581.0	254	429	75.05827331542969	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms234	false	5950556133803342593	0	125	0	621	1508	300	الواضع لان جنايته زالت بالماء والريح وان كان الزوال عن الموضع الذي كان فيه لا بمزيل كان وضع جرة في الطريق ثم جاء اخر ووضع جرة اخري في الطريق فتدحرجت احداهما علي الاخري فانكسرتا قال ابو يوسف ي----------------ضمن كل واحد منهما جرة صاحبه وعنه في رواية يضمن صاحب الجرة القاءمة في موضعها قيمة الجرة التي زالت عن موضعها لان جناية صاحب الاولي قد زالت وان دحرجتها الريح ونحتها عن موضعها فعطب بها شء لا يضمن------------------------------ لما قلنا بخلاف ما لو تدحرجت بنفسها-------- وضع----- في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق جرة مملوءة من الزيت او غيره ثم جاء اخر ووضع بجنب هذه الجرة جرة اخري فسال من الاولي شء وابتل المكان فوقعت علي الاخري فكسرت -------قال محمد سقط رحمه الله------ اولا لا ادري هذا ثم قال لا يضمن صاحب الاولي	234	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1615	true	-416781073829975663	73	256	346	1257	1481	300	الواضع لان جنايته زالت بالماء والريح وان كان الزوال عن الموضع الذي كان فيه لا بمزيل بان وضع جرة في الطريق ثم جاء اخر ووضع جرة اخري في الطريق فتدحرجت احداهما علي الاخري فانكسرتا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن كل واحد منهما جرة صاحبه وعنه في رواية يضمن صاحب الجرة القاءمة في موضعها قيمة الجرة التي زالت عن موضعها لان جناية صاحب الاولي قد زالت وان دحرجتها الريح ونحتها عن موضعها فعطب بها شء لا يضمن صاحب الجرة التي دحرجتها الريح لما قلنا بخلاف ما لو تدحرجت بنفسها وكذا لو وضع حجرا في الطريق فعثر به انسان وازاله ومات الذي عثر ضمن الواضع وان عثر بالميت انسان وهلك كان علي عاقلة الميت دية من عثر بالميت لان جنايته قد زالت حيث زال الحجر عن ذلك الموضع 2533 فلا يجب ضمان من عثر بالميت علي الواضع ولو وضع رجل في الطريق جرة مملوءة من الزيت او غيره ثم جاء اخر ووضع بجنب هذه الجرة جرة اخري فسال من الاولي شء وابتل المكان فوقعت علي الاخري فكسرت الاولي قال محمد---- رحمه الله تعالي اولا لا ادري هذا ثم قال لا يضمن صاحب الاولي	1615	-8584525081496588300	615	1162.0	491	915	67.2131118774414	120	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms234	false	5950556133803342593	125	287	621	1441	1508	300	ارباب السفن اذا اوقفو-------ها علي الشط فجاءت سفينة فاصابت السفينة الواقفة فانكسرت السفينة الواقفة كان ضمان الواقفة علي صاحب السفينة الجاءية فان انكسرت الجاءية لا يضمن صاحب الواقفة لان الامام اذن لارباب السفن بايقاف السفن علي الشط فلا يكون------ تعديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مر في سوق المسلمين فتعلق ثوبه بقفل حانوت رجل فتخرق قال الشيخ------- ابو القاسم---------------- ان كان القفل في ملكه لا يضمن وان كان في غير ملكه ضمن ثم قال و-هنا شء اخر انه اذا تعلق ثوبه بذلك فجر ثوبه فتخرق بجره لا يضمن صاحب القفل وان ك-------ان ثوبه تعلق بالقفل لانه اذا جر الثوب فهو الذي اتلفه رجل دق في داره شيءا فسقط من ذلك في دار جاره شء وتلف كان ضمان ذلك علي الذي دق في داره رجل دخل بيت رجل فاذن له صاحب الدار في الجلوس علي وسادته فجلس عليها فاذا تحتها قارورة فيها دهن لا يعلم به فاندفعت القارورة فذهب الدهن فضمان الدهن وضمان ما تخرق من الوسادة والقارورة علي الجالس ولو كانت القارورة تحت ملاءة قد غطتها	234	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1616	true	3744279270251132448	78	300	414	1538	1538	300	ارباب السفن اذا اوقفوا السفينة علي الشط فجاءت سفينة فاصابت السفينة الواقفة فانكسرت الوا--------قفة كان ضمان الواقفة علي صاحب السفينة الجاءية فان انكسرت الجاءية لا يضمن صاحب الواقفة لان الامام اذن لارباب السفن بايقاف السفن علي الشط فلا يكون فعلهم تعديا رجل وضع شيءا في الطريق فنفرت عنه دابة رجل واتلفت شيءا لا يضمن الواضع اذا لم يصبها الموضوع في الطريق وكذلك رجل اشهد علي حاءط ماءل الي طريق المسلمين فسقط الحاءط فنفرت عنه دابة رجل فقتلت رجلا لا يضمن صاحب الحاءط الماءل انما يضمن صاحب الحاءط اذا سقط الحاءط علي انسان او دابة فقتله رجل مر في سوق المسلمين فتعلق ثوبه بقفل حانوت رجل فتخرق قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان القفل في ملكه لا يضمن وان كان في غير ملكه ضمن ثم قال وههنا شء اخر انه اذا تعلق ثوبه بذلك فجر ثوبه فتخرق بجره لا يضمن صاحب القفل وان لم يعلم ان ثوبه تعلق بالقفل لانه اذا جر الثوب فهو الذي خرق ر--جل دق في داره شيءا فسقط من ذلك في دار جاره شء وتلف كان ضمان ذلك علي --من دق في داره رجل دخل بيت رجل فاذن له صاحب البيت ب--الجلوس علي وسادة- فجلس عليها فاذا تحتها قارورة فيها دهن لا يعلم به فاند-قت القارورة فذهب الدهن فضمان الدهن وضمان ما تخرق من الوسادة والقارورة علي الجالس ولو كانت القارورة تحت ملاءة قد غطاها-	1616	-8584525081496588300	784	1472.5	626	1141	68.71165466308594	149	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms198	false	-8198748987542171226	194	235	1014	1230	1555	300	رجل قلع تالة من الارض ورجل -غرسها في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت كانت الشجرة للغارس وعليه قيمة التالة يوم قلع التالة ويءمر الغاصب بقلع الشجرة فان كان القلع يضر بالارض كان لصاحب الارض ان يعطيه قيمة الشجرة --مقلوعة رجل	198	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	74	115	391	607	1599	300	رجل قلع تالة من --ارض -رجل وغرسها في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت كانت الشجرة للغارس وعليه قيمة التالة يوم قلع التالة ويءمر الغاصب بقلع الشجرة فان كان القلع يضر بالارض كان لصاحب الارض ان يعطيه قيمة الشجرة المقلوعة رجل	1617	-8584525081496588300	213	405.0	172	219	97.2602767944336	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms235	false	1537069412158206582	0	214	0	1140	1588	300	يضمن عند البعض ايضا وهو اقرب الي القياس لان الوسادة لا تمسك الجالس كما لا تمسكه الملاءة وعليه الفتوي و-----ان اذن له بالجلوس علي سطح فانخسف به فوقع علي---- مملوك الاذن ضمن الجالس رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع اشجار كرم لانسان كان عليه قيمتها وطريق معرفة القيمة ان يقوم الكرم مع الاشجار القاءمة ويقوم مقطوع الاشجار فما بينهما يكون قيمة الاشجار فاذا عرفت قيمة الاشجار بعد ذلك يخير المالك ان ----شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء امسك المقلوعة ويرفع من قيمة الاشجار قيمة المقطوع--------ة ويضمنه الباقي رجل قطع شجرة من دار رجل بغير اذنه يخير صاحبها فان ---شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير شجرة فيضمن- فضل ما بينهما وان امسك الشجرة وضمنه قيمة النقصان كان له ذلك لانه اتلف عليه القيام وطريق معرفة ذلك انه اذا ظهرت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي قلنا---------- فبعد ذلك تنظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع وان كانت قيمتها مقطوعة وقيمتها غير --مقطوعة سواء فلا شء علي القاطع لانه لم يتلف شيءا رجل له شجرة الجوز اخرجت------- جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات كان عليه نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي	235	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1617	true	-71588072671750076	18	300	94	1599	1599	300	يضمن عند البعض ايضا وهو اقرب الي القياس لان الوسادة لا تمسك الجالس كما لا تمسكه الملاءة وعليه الفتوي 2543 وان اذن له بالجلوس علي سطح فانخسف به فوقع علي سطح مملوك للاذن ضمن الجالس قال مولانا رضي الله تعالي عنه هذه المساءل من مساءل الجنايات وانما ذكرناها هنا لانها سبب لضمان المال فكان بمنزلة الغصب رجل قلع تالة من ارض رجل وغرسها في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت كانت الشجرة للغارس وعليه قيمة التالة يوم قلع التالة ويءمر الغاصب بقلع الشجرة فان كان القلع يضر بالارض كان لصاحب الارض ان يعطيه قيمة الشجرة المقلوعة رجل قطع اشجار كرم لانسان كان عليه قيمتها وطريق معرفة القيمة ان يقوم الكرم مع الاشجار القاءمة ويقوم مقلوع الاشجار فما بينهما يكون قيمة الاشجار فاذا عرفت قيمة الاشجار بعد ذلك يخير صاحب الكرم ان شاء دفع الاشجار المقلوعة الي الغارس وضمنه تلك القيمة وان شاء امسك المقلوعة ويرفع من قيمة الاشجار قيمة الاشجار المقلوعة ويضمنه الباقي رجل قطع شجرة في دار رجل بغير امره يخير صاحب الدار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجر------ة وتقوم بغير شجرة فيضمنه فضل ما بينهما وان امسك الشجرة وضمنه قيمة النقصان كان له ذلك لانه اتلف عليه القاءم وطريق معرفة ذلك انه اذا ظهرت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي قلنا فيما تقدم فبعد ذلك ينظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع فان كانت قيمة المقطوعة وقيمة-- غير المقطوعة سواء فلا شء علي القاطع لانه لم يتلف شيءا رجل له شجرة الجوز اخرجت الشجرة جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات كان عليه نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم تكن لها قيمة وليست بمال حتي-	1617	-8584525081496588300	1090	2082.0	882	1514	71.99471282958984	190	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms217	false	-2077802569844701274	71	158	352	825	1561	300	والمغصوب منه غصب دابة فهلكت واقام صاحبها --بينة انها هلكت عند الغاصب من ركوبه واقام الغاصب بينة انه ردها وماتت عند صاحبها كانت بينة صاحبها اولي ويقضي علي الغاصب بالقيمة وكذا لو شهد شهود صاحبها ان الغاصب قتلها او كان المغصوب دارا فاقام صاحبها بينة ان الغاصب هدم الدار واقام الغاصب بينة انه ردها علي صاحبها كانت بينة صاحبها اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام صاحبها البينة انها ماتت عند الغاصب واقام الغاصب البينة انه ردها فماتت عند صاحبها قال ابو ----------------يوسف بينة صاحبها اولي--------- وقال محمد---------------- يقضي ببينة الغاصب	217	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1618	true	7110503746540831240	95	215	505	1154	1595	300	والايداع رجل غصب دابة فهلكت واقام صاحبها البينة انها هلكت عند الغاصب من ركوبه واقام الغاصب بينة انه ردها وماتت عند صاحبها كانت بينة صاحبها اولي ويقضي علي الغاصب بالقيمة وكذا لو شهد شهود صاحبها ان الغاصب قتلها او كان المغصوب دارا فاقام البين-----ة ان الغاصب هدم الدار واقام الغاصب بينة انه ردها علي صاحبها كانت بينة صاحبها اولي لان القتل وهدم الدار يتصور بعد الرد فيجعل كان الغاصب ردها ثم هدم الدار وقتل الدابة فكانت بينة صاحبها اولي لانها 2553 تثبت سببا حادثا للضمان ولو اقام صاحبها البينة انها ماتت عند الغاصب واقام الغاصب --بينة انه ردها فماتت عند صاحبها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بينة صاحبها اولي لما قلنا وقال محمد رحمه الله تعالي يقضي ببينة الغاصب	1618	-8584525081496588300	449	808.5	363	656	68.44512176513672	80	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms235	false	1537069412158206582	214	271	1140	1444	1588	300	لا تضمن بالاتلاف لكن اذا لم تكن علي الشجرة فاما اذا كانت علي الشجرة فاتلافها وقطعها ينقص قيمة الشجرة فلينظر---- ان الشجرة بدون تلك الجوزات بماذا تشتري ومع تلك الجوزات بماذا تشتري فيضمن فضل ما بينهما وكذلك رجل كسر غصنا من اغصان الشجرة القاءمة تقوم الشجرة مع الغصن وتقوم بدون الغصن فيضمن فضل ما بينهما كسر رجل	235	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1618	true	7110503746540831240	0	51	0	275	1595	300	لا تضمن بالاتلاف ----اذا لم تكن علي الشجرة فبا------------------------تلافها وقطعها تنقص قيمة الشجرة ف-ينظر الي ان الشجرة بدون تلك الجوزات بماذا تشتري ومع تلك الجوزات بماذا تشتري فيضمن فضل ما بينهما وكذلك رجل كسر غصنا من اغصان الشجرة القاءمة تقوم الشجرة مع الغصن وتقوم بدون الغصن فيضمن فضل ما بينهما---- رجل	1618	-8584525081496588300	268	504.5	218	308	87.01298522949219	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	92	125	428	592	1518	300	رجل غصب جارية فزنت عنده ثم ردها علي المالك فولدت عنده ف------ماتت في نفاسها ومات الولد ايضا كان علي الغاصب قيمتها في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف---------------- ليس عليه الا نقصان الحبل	193	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1619	true	1433608771127690278	144	184	730	932	1484	300	رجل غصب جارية فزنت عنده ثم ردها علي المالك فولدت عند المالك وماتت في نفاسها ومات الولد ايضا كان علي الغاصب قيمتها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس عليه الا نقصان الحبل	1619	-8584525081496588300	161	290.5	129	202	79.70297241210938	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms185	false	319535177076757936	185	252	938	1269	1506	300	غاصب الغاصب اذا استهلك الغصب او هلك عنده فادي القيمة الي الاول برء عن الضمان وعن ابي يوسف ----------------انه لا يبرا ولو رد الثاني عين الغصب علي الاول برء عند الكل -ولو اقر الغاصب الاول انه اخذ القيمة من الثاني لم يصح اقراره علي المغصوب منه وكان للمغصوب منه ان يضمن الثاني الا ان يقيم الثاني البينة علي ما ادعي وكذا لو كان مكان الثاني غاصب المودع	185	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	98	167	481	821	1479	300	غاصب الغاصب اذا استهلك الغصب او هلك عنده فادي القيمة الي الاول برء عن الضمان وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يبرا ولو رد------- عين الغصب علي الاول برء من- الغصب ولو اقر الغاصب الاول انه اخذ القيمة من الثاني لم يصح اقراره علي المغصوب منه وكان للمغصوب منه ان يضمن الثاني الا ان يقيم الثاني البينة علي ما ادعي وكذا لو كان مكان الثاني غاصب المودع	1620	-8584525081496588300	319	607.0	254	348	91.66666412353516	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	134	192	675	958	1521	300	عصا فكسره او ثوبا فخرقه ضمن النقصان ولو كان الكسر فاحشا بان صارت حطبا او وتدا لا ينتفع به منفعة العصا او كان الخرق فاحشا كان له ان يضمنه --قيمته والخرق الفاحش عند البعض ما ينقص--- اكثر من نصف القيمة ولو شق الثوب -نصفين كان له الخيار ان شاء ضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة	208	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	213	272	1057	1341	1479	300	عصا لرجل او خرق ثوب---ه ضمن النقصان ولو كان الكسر فاحشا بان صار- حطبا او وتدا لا ينتفع به منفعة العصا او كان الخرق فاحشا كان له ان يضمنه القيمة- والخرق الفاحش عند البعض ما ينقص به اكثر من نصف القيمة ولو شق الثوب بنصفين كان له الخيار ان شاء ضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة	1620	-8584525081496588300	262	487.5	207	289	90.65744018554688	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms218	false	5771734251797274134	97	162	474	805	1530	300	الوجيز رجلان خا-صما رجلا في جارية واقام احد ال-----مدعيين البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية في وقت كذا واقام المدعي الاخر البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية ووقت----- وقتا بعد --وقت الاول ف---هي للثاني علي قياس قول ابي حنيفة---------------- وعلي الغاصب قيمتها للاول وفي قياس قول ابي يوسف الجا----------------رية للاول ولا يضمن الغاصب للثاني شيءا من قاضي خان لو قال الغاصب	218	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	29	100	129	493	1479	300	ولو ان رجلين اختصما رجلا في جارية واقام احد 2563 المدعيين البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية في وقت كذا واقام المدعي الاخر البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية ووقت لذلك وقتا بعد الوقت الاول قال هي للثاني -في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي الغاصب قيمتها للاول وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الجارية للاول ولا يضمن الغاصب للثاني شيءا --------------غاصب الغاصب	1620	-8584525081496588300	297	525.0	236	379	78.3641128540039	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms206	false	-7450879752946710326	169	192	859	975	1516	300	ولو شق زقا فيه خمر لمسلم من هءلاء الفسقة الذين يحملونها للشرب ان فعل باذن الامام لا يضمن وبغير اذن الامام يضمن الزق	206	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	261	284	1298	1412	1499	300	ولو شق زقا فيه خمر لمسلم من هءلاء الفسقة الذين يحملون-- للشرب ان فعل باذن الامام لا يضمن وبغير اذن الامام يضمن الزق	1622	-8584525081496588300	114	222.5	91	116	98.27586364746094	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms210	false	-3103434617161575028	79	117	401	581	1535	300	ولو غصب نخلا او زرعا فسقاه وانفق عليه حتي انتهي او عبدا جريحا فداواه فلا شء له وكذا لو قصر الثوب المغصوب او فتله لا شء له ولو خرق ثوبا فرفاه يقوم صحيحا ويقوم مرفوا فيضمن---- ما بينهما	210	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	222	261	1114	1298	1499	300	ولو غصب نخلا او زرعا فسقاه وانفق عليه حتي انتهي او عبدا جريحا فداواه فلا شء له وكذا لو قصر الثوب المغصوب او فتله لا شء له ولو خرق ثوبا فرفاه يقوم صحيحا ويقوم مرفوا فيضمن فضل ما بينهما	1622	-8584525081496588300	180	353.5	142	184	97.82608795166016	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms212	false	3346036102322835030	220	246	1131	1263	1536	300	نقش بابا مقلوعا لرجل بالن--------قر فانه يملك الباب بقيمته لان صاحبه----- لو اخذه لم يعطه شيءا ولو غصب اناء فضة فنقشه بالنقر فهو كالباب لما قلنا	212	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	193	222	969	1114	1499	300	نقش بابا مقلوعا لرجل ان نقشه بالنقر فانه يملك الباب بقيمته لان صاحب الباب لو اخذه لم يعطه شيءا ولو اخذ اناء فضة فنقشه بالنقر فهو كالباب لما قلنا	1622	-8584525081496588300	125	236.5	99	145	86.20689392089844	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms212	false	3346036102322835030	50	83	250	421	1536	300	دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكه الغاصب وعليه مثله ذكره في الهداية--------------- وكذا النحاس اذا كان المعمول منه يباع وزنا	212	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	161	192	802	965	1499	300	دراهم او دنانير او انية----------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا ينقطع حق المالك بهذه الصنعة وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي ينقطع وكذا النحاس اذا كان المعمول منه يباع وزنا	1622	-8584525081496588300	87	120.5	67	186	46.774192810058594	15	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms216	false	-1421388458570307239	200	300	1012	1520	1520	300	للتجارة فكان النهي ثابتا من حيث الظاهر فتصير غاصبة وان لم يكن------ باءع القطن فاشتري قطنا وجاء--- الي منزله فغزلته المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجرة لانه انما ---جاء به الي المنزل- لتغز--له المراة تطوعا فهو بمنزلة ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت قدر اللحم جاء به الزوج فان الطعام يكون للزوج وتكون المراة متطوعة وعن ابي يوسف---------------- في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امراته ان تغزله فغزلته كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته ولم يقل شيءا فغزلته المراة كان الغزل لها ولا شء عليها وهو بمنزلة طعام وضع في بيته فاكلته المراة-	216	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	0	103	0	515	1499	300	للتجارة فكان النهي ثابتا من حيث الظاهر ------------وان لم يكن الزوج باءع القطن فاشتري قطنا وجاء به الي منزله فغزلت- المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من الاجر- لانه انما حمل القطن الي --منزله لتغزل له المراة تطوعا فهو بمنزلة ما لو خبزت من دقيق الزوج او طبخت قدرا بلحم جاء به الزوج فان الطعام يكون للزوج وتكون المراة متطوعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في المنتقي رجل اشتري قطنا وامر امراته ان تغزله فغزلت- كان الغزل للزوج وان وضع القطن في بيته ولم يقل شيءا فغزلت-------- كان الغزل لها ولا شء عليها وهو بمنزلة طعام وضع في بيته فاكلته المراة	1622	-8584525081496588300	475	855.5	381	540	87.96295928955078	87	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms217	false	-2077802569844701274	157	198	818	1023	1561	300	الغاصب وذكر هشام---------------- في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي وقال الاخر غزلته بغير اذنك فالغزل لي ولك---- مثل قطنك كان القول قول صاحب القطن من قاضي خان ولو اقا-----م المالك البينة انه	217	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1622	true	6775119124811392389	102	146	508	724	1499	300	المراة وذكر هشام رحمه الله تعالي في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني -الغزل لي وقال الاخر غزلت- بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب القطن-------- وان كان الاصل عدم ال-اذن الا--- انه	1622	-8584525081496588300	179	291.5	140	230	77.82608795166016	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms186	false	-5535509340760284689	92	140	450	679	1502	300	رجل غصب مالا فغصبه من الغاص--------ب رجل له علي المغصوب منه دين من جنس الغصب كان المغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني لان كل واحد منهما غاصب فان ضمن الاول لا يبرا المغصوب منه عما عليه من الدين وان ضمن الثاني برء الاول	186	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1623	true	8363896124675585089	188	237	946	1182	1506	300	رجل غصب مالا فغصب م-ن الغاصب المغصوب رجل له علي المغصوب منه دين من جنس الغصب كان المغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني لان كل واحد منهما غاصب فان ضمن الاول لا يبرا المغصوب منه عما عليه من الدين وان ضمن الثاني برء الاول	1623	-8584525081496588300	226	442.5	179	237	95.35865020751953	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	153	225	782	1137	1495	300	رجل مات وعليه دين وله دين علي رجل---- فاخذ صاحب دين الميت من المديون مثل حقه اختلف المشايخ فيه قال الشيخ الامام ابو---------------- نصر صاحب دين ال-----ميت يكون غاصبا ويصير ما اخذ قصاصا بدينه لانه اخذ مال الميت بغير اذنه وقال بعضهم لا يكون غاصبا وهو الصحيح لانه اخذ باذن الشرع الا ان الماخوذ يصير مضمونا عليه فيكون قصاصا بدينه كما لو ظفر بمال المديون في حياته من جنس دينه رجل قال	194	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1623	true	8363896124675585089	28	105	142	522	1506	300	رجل مات وعليه دين وله دين علي رجل اخر فاخذ صاحب دين الميت من المديون مثل حقه اختلف المشايخ فيه قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي صاحب دين 2583 الميت يكون غاصبا ويصير ما اخذ قصاصا بدينه لانه اخذ مال الميت بغير اذنه وقال بعضهم لا يكون غاصبا وهو الصحيح لانه اخذ باذن الشرع الا ان الماخوذ يصير مضمونا عليه فيكون قصاصا بدينه كما لو ظفر بمال المديون في حياته من جنس دينه ولو كان	1623	-8584525081496588300	344	669.5	273	380	90.52631378173828	68	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms218	false	5771734251797274134	201	275	1014	1394	1530	300	رجل غصب-------- ثوبا او دابة او دراهم---------- فابراه المالك منها يبرا الغاصب عن ضمان الغصب ويصير المغصوب امانة في يده وكذا لو قال المغصوب منه حللته من الغصب برء الغاصب عن الضمان فان كان المغصوب مستهلكا برء الغاصب عن ضمان القيمة لانه ابراه عن الدين والدين يقبل الابراء فاما اذا كان المغصوب قاءما كان التحليل ابراء له عن سبب الضمان فتصير العين امانة في يده عندنا وعلي قول زفر---------------- لا يبرا عن ضمان الغصب	218	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1625	true	5974714446451416690	201	281	994	1400	1482	300	رجل غصب عبدا او ثوبا او دابة او دراهم وهي قاءمة فابراه------- منها -برء الغاصب عن ضمان الغصب ويصير المغصوب امانة في يده وكذا لو قال المغصوب منه حللته من الغصب برء الغاصب عن الضمان وان كان المغصوب مستهلكا برء الغاصب عن ضمان القيمة لانه ابراه عن الدين والدين يقبل الابراء فاما اذا كان المغصوب قاءما كان التحليل ابراء له عن سبب الضمان فتصير العين امانة في يده عندنا وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يبرا عن ضمان الغصب	1625	-8584525081496588300	370	695.0	297	414	89.37197875976562	70	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	223	272	1129	1347	1495	300	رجل قال اذا تناول فلا---ن مالي فهو له حلال فتناول فلان من غير ان يعلم باباحته قال ابو نصر ي-------------جوز ذلك ولا ضمان عليه ولو قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلال قال محمد بن سلمة---------------- لا يجوز وان تناول ضمن وقال ابو نصر محمد بن سلام	194	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1627	true	6406446017177498179	242	297	1121	1370	1385	300	رجل قال اذا تناول فلان من مالي فهو له حلال فتناول فلان من غير ان يعلم باباحته قال نصير رحمه الله تعالي يجوز ذلك ولا ضمان عليه وان قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلا -قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجوز ومن تناول ضمن وقال ابو نصر محمد بن سلام	1627	-8584525081496588300	204	371.5	158	250	81.5999984741211	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	272	300	1347	1495	1495	300	هو جاءز وابو نصر---------------- جعل هذا اباحة والاباحة للمجهول جاءزة ومحمد بن سلمة---------------- جعله ابراء عما تناوله والابراء للمجهول باطل والفتوي علي قول ابي نصر---------------- ولو قال لاخر-	194	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	1	38	5	201	1437	300	هو جاءز فابو نصر رحمه الله تعالي جعل هذا اباحة والاباحة للمجهول جاءزة ومحمد بن سلمة رحمه الله تعالي جعله ابراء عما تناول و-الابراء للمجهول باطل والفتوي علي قول ابي نصر رحمه الله تعالي ولو قال لاخر	1628	-8584525081496588300	144	244.0	118	197	73.09644317626953	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms195	false	-9180045816438905175	0	114	0	521	1440	300	جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل منه يكون الاكل حلالا-- في قولهم جميعا ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك ذكر عن بعضهم انه لا يصح هذا الابراء رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر انت في حل مما اكلت من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء رجل ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اذنت للناس في ثمر نخيلي فمن اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس واخذوا من ذلك شيءا فهو لهم لان هذه اباحة رجل قال ابحت لفلان ان ياكل من مالي وفلان لا يعلم -ذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي انه ------------لا يباح له الاكل لان الاباحة اطلاق وهو -----لا يثبت قبل العلم وعن---------- البعض الاباحة تثبت قبل العلم	195	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1628	true	4039858720482787597	38	213	201	1041	1437	300	جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل فهو----------- حلال له في قولهم------ ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك ذكر عن بعضهم انه لا يصح هذا الابراء والصحيح انه يبرا اما علي قول ابي نصر رحمه الله تعالي فلان هذه اباحة واباحة المجهول جاءزة واما علي قول محمد بن سلمة رحمه الله تعالي فلان هذا ابراء للمعلوم عن ضمان ما تناوله فيكون ابراء عن الدين الواجب لا عن العين رجل قال لاخر انت في حل مما اكلت من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء لان اباحة الطعام المجهول جاءزة فان من قدم ماءدة بين قوم حل لهم الاكل منها وتمليك المجهول باطل رجل قال اذنت الناس في تمر نخيلي فمن اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس واخذوا من ذلك شيءا فهو لهم لان هذه اباحة رجل قال ابحت لفلان ان ياكل من مالي وفلان لا يعلم بذلك قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يباح له الاكل لان الاباحة اطلاق والاطلاق لا يثبت قبل العلم كالتوكيل وعند البعض الاباحة تثبت قبل العلم	1628	-8584525081496588300	481	891.5	373	857	56.12602233886719	100	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms543	false	-5498253239258240524	30	142	157	712	1499	300	وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب -قال ابو القاسم ان---------------- كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط ان- كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث ----------------لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الارض القراح شرط علي الموهوب له عوضا مجهولا لا----------ن الارض نماء لملكه فتكون له فكان مفسدا للهبة رجل ضل له لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف ----------------هذه هبة فاسدة لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر---------------- تجوز هذه الهبة	543	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1636	true	8723739800483349543	84	208	448	1073	1541	300	وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان في الارض كرم و--اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الارض القراح شرط علي الموهوب له عوضا مجهولا لان الخارج من الارض نماء -ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة رجل اضل-- لءلءة فوهبها لاخر وسلطه علي طلبها وقبضها متي وجدها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة فاسد- لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر رحمه الله تعالي تجوز هذه الهبة	1636	-8584525081496588300	540	1001.0	430	631	85.57844543457031	101	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms543	false	-5498253239258240524	128	185	647	935	1499	300	لانها هبة علي خطر والهبة لا تصح مع الخطر وقال زفر تجوز هذه الهبة احد الشريكين اذا قال لشريكه وهبت لك حصتي من الربح قالوا ان كان المال قاءما لا تصح لانها هبة المشاع فيما يقسم وان كان الشريك استهلك المال صحت الهبة لانها صارت دينا بالاستهلاك والدين لا يقسم فيكون هذا هبة المشاع فيما لا يقسم	543	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1637	true	1434104480019758164	35	88	173	442	1481	300	لان الهبة عقد غير لا-زم فلا يصح فيها شرط الخيار----------------- احد الشريكين اذا قال لشريكه وهبت لك حق-ي من الربح قالوا ان كان المال قاءما لا تصح لانها هبة المشاع فيما يقسم وان كان الشريك استهلك المال صحت الهبة لانها صارت دينا بالاستهلاك والدين لا يقسم فيكون هذا هبة المشاع فيما لا يقسم	1637	-8584525081496588300	243	441.5	193	288	84.375	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms536	false	-4744867188445281413	193	300	985	1507	1507	300	وفيما اذا فسدت الهبة بحكم الشيوع اذا هلكت الهبة عند الموهوب له هل تكون مضمونة عليه ذكر ابن رستم رجل ----------------دفع درهمين الي رجل وقال احدهما هبة لك والاخر امانة عندك فهلكا جميعا يضمن درهما وهو في الاخر امين قال وانما -ضمن لانه اخذه بهبة فاسدة فيجب انها تكون مضمونة وذكر في المضاربة الكبيرة رجل دفع الي رجل الف درهم وقال نصفها هبة لك ونصفها مضاربة عندك لا يجوز فان هلك المال عند القابض يضمن خمسماءة در-----هم ولو وهب نصف الدار او تصدق وسلم ثم ان الواهب باع ما وهب او تصدق به ذكر في وقف الاصل انه يجوز بيعه لانه لم يقبض ولو باعها الموهوب له-	536	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1638	true	-5743669749823699847	184	294	983	1520	1545	300	وفيما اذا فسدت الهبة بحكم الشيوع اذا هلكت الهبة عند الموهوب له هل تكون مضمونة عليه ذكر ابن رستم رحمه الله تعالي رجل دفع درهمين الي رجل وقال احدهما هبة لك والاخر امانة عندك فهلكا جميعا يضمن درهما وهو في الاخر امين قال وانما يضمن لانه اخذه بهبة فاسدة نص-- انها تكون مضمونة وذكر في --مضاربة الكبير- رجل دفع الي رجل الف درهم وقال نصفها هبة لك ونصفها مضاربة عندك لا يجوز فان هلك المال عند القابض يضمن خمسماءة 2683 درهم ولو وهب نصف الدار او تصدق وسلم ثم ان الواهب باع ما وهب او تصدق ذكر--- في وقف الاصل انه يجوز بيعه لانه لم يقبض ولو باعها الموهوب له	1638	-8584525081496588300	504	974.0	400	545	92.47706604003906	99	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms542	false	-3620490776531976596	20	130	98	691	1528	300	وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه قال بعض الم-----------------شايخ لا يجوز لان تنصيف الدرهم لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ------- شمس الاءمة الحلوان------------------ي لان ------------------------------------------------------------------الدراهم -لا تنكسر عادة فان كانت تنكسر عادة ولا يضرها الكسر ك---------انت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح رجل معه درهمان -قال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كانا-------- مستويين في الوزن والجودة لا يجوز لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا متفاوتين جاز لان--------------- الهبة تنا-------------------------------ولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة من قاضي خان اذا استحقت الهبة	542	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1638	true	-5743669749823699847	53	188	266	1004	1545	300	وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه قال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا يجوز لان تنصيف الدرهم لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مما لا يحتمل القسمة حتي لو كان من الدراهم التي تكسر ع--------------------ادة ولا يضرها الكسر والتبعيض كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح رجل معه درهمان فقال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا متفاوتين جاز لان في الوجه الاول الهبة تناولت احدهما وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة وفيما------ اذا فسد--ت الهبة	1638	-8584525081496588300	550	986.0	447	766	71.80156707763672	94	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms537	false	-3476841190747693203	6	70	26	337	1508	300	نص ان هبة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك وان اتصل بها القبض وبه قال الطحاوي وذكر عصام---------------- انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ -----------------رجل دفع تسعة دراهم الي رجل وقال ثلاثة لك قضاء من حقك وثلاثة لك هبة وثلاثة تصدق----- عليك قال محمد ثل----------------اثة قضاء جاءزة وثلاثة صدقة لم يجز ولم يضمن وثلاثة هبة لم يجز ويضمن نص ان الهبة الفاسدة مضمونة	537	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1639	true	-3934341354508413772	0	74	0	363	1501	300	نص ان هبة المشاع قيما يقسم لا تفيد الملك وان اتصل به- القبض وبه قال الطحاوي وذكر عصام رحمه الله تعالي انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ رحمهم الله تعالي رجل دفع تسعة دراهم الي رجل وقال ثلاثة لك قضاء من حقك وثلاثة لك هبة وثلاثة تصدقت بها عليك قال محمد رحمه الله تعالي ثلاثة قضاء جاءزة وثلاثة صدقة لم تجز ولم يضمن وثلاثة هبة لم تجز و-ضمن نص ان الهبة الفاسدة مضمونة	1639	-8584525081496588300	304	565.0	240	365	83.28767395019531	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms538	false	-579100006859679486	3	200	10	992	1514	300	رجل اعطي رجلا درهمين وقال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة---------------- انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل او اجود او اردا جاز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك------- وهما في الوزن والجودة سواء ودفعهما----- جاز وان قال احدهما لك لم ي----جز كانا سواء او مختلفين وعن ابي يوسف ف----------------ي النوادر اذا قال وهبت لك نصفا من هذه الدار ولهذا الاخر نص------------------------------------------------------فها جاز رجل تصدق بعشرة دراهم علي رجلين فقيرين قال في الجامع الصغير جاز وان تصدق بها علي غنيين لا يجوز في قول ابي حنيفة سقط رحمه اللهو وقال صاحباه ------------------جاز كانا فقيرين او غنيين وذكر في هبة الاصل اذا وهب لرجلين شيءا يحتمل القسمة لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك الصدقة فصار في الصدقة---------- عن ابي حنيفة---------------- روايتان ووجه الفرق بين الهبة والصدقة معروف فيحتمل ان تكون الصدقة علي غنيين بمنزلة الهبة والهبة من الفقيرين بمنزلة الصدقة ولو وهب دارا من رجل فوكل الموهوب له رجلين بقبض الدار فقبضاها جاز عبد بين رجلين فوهب له احد ال-وليين شيءا يحتمل القسمة لا تصح اصلا لانها لم تصح في نصيب صاحبه -لانه ------------------وقع في نصيب صاحبه شء يحتمل القسمة وان كان الموهوب شيءا لا يحتمل	538	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1639	true	-3934341354508413772	74	300	363	1501	1501	300	رجل اعطي رجلا درهمين وقال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل و--اجود او اردا جاز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك ثلثهما وهما في الوزن والجودة سواء ودفعهما اليه جاز وان قال احدهما لك هبة لم تجز كانا سواء او مختلفين وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا قال وهبت لك نصفا من هذه الدار ولهذا الاخر نصفها لم تجز وان قال وهبت لكما لهذا نصفها ولهذا الاخر نصفها جاز رجل تصدق بعشرة دراهم علي رجلين فقيرين قال في الجامع الصغير جاز وان تصدق بها علي غنيين لا يجوز في قول ابي حنيفة---- رحمه الله و-قال صاحباه رحمهما الله تعالي جاز كان- فقيرين او غنيين وذكر في هبة الاصل اذا وهب لرجلين شيءا يحتمل القسمة لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك الصدقة فصار في الصدقة علي رجلين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان ووجه الفرق بين الهبة والصدقة معروف فيحتمل ان تكون الصدقة علي غنيين بمنزلة الهبة والهبة من الفقيرين بمنزلة الصدقة ولو وهب دارا من رجل فوكل الموهوب له رجلين بقبض الدار فقبضاها جاز عبد بين رجلين و-هب له احد الموليين شيءا يحتمل القسمة لا تصح اصلا لانها لم تصح في نصيب الواهب لانه يكون واهبا لنفسه فبقي في نصيب صاحبه شء يحتمل القسمة فان كان الموهوب شيءا لا يحتمل-	1639	-8584525081496588300	955	1778.5	764	1148	83.18815612792969	181	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms538	false	-579100006859679486	200	300	992	1514	1514	300	القسمة جازت الهبة في نصيب صاحبه لانه وقع في نصيب صاحبه شء لا يحتمل القسمة من قاضي خان يجوز هبة الشاغل لا المشغول والاصل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة اذ القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنعه كما في الفصولين رجل وهب دارا لرجل وسلم وفيها متاع الواهب لا يجوز لان الموهوب--- مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم امراة وهبت دار-ا من زوجها وهي ساكنة فيها ومتاعها فيها وزوجها ساكن معها في الدار جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم رجل وهب دارا فيها متاع الواهب او-	538	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1640	true	-2710264829426429830	0	71	0	364	1529	300	القسمة جازت الهبة في نصيب صاحبه لانه وقع في نصيب صاحبه شء لا يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--قسمة رجل وهب دارا لرجل وسلم وفيها متاع الواهب لا يجوز لان الموهوب له مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم امراة وهبت دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ومتاعها فيها وزوجها ساكن معها في الدار جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم رجل وهب دارا فيها متاع الواهب او	1640	-8584525081496588300	355	684.5	286	527	67.3624267578125	67	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms539	false	5289733154556501284	0	300	0	1526	1526	300	جوالقا او جرابا فيه- طعام الواهب وسلم لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بهبة ولو وهب المتاع والطعام دون الجوالق والدار وسلم جاز لان الموهوب غير مشغول بغيره بل هو شاغل غيره ولو وهب ارضا فيها----- زرع او نخيل او نخيلا عليها ثمر او وهب الزرع بدون الارض او النخل بدون الارض او نخلا بدون ث--مر لا تجوز الهبة في هذه المساءل لان الموهوب متصل بغير الهبة اتصال خلقة مع امكان القطع والفصل فقبض احدهما بدون الاخر غير ممكن في حال- الاتصال فيكون بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة من قاضي خان واذا وهب البناء دون الارض يجوز فانه نص في كتاب القسمة ان المشتري اذا قال اشتريت الارض والباءع وهب البناء لي وقال الشفيع لا بل اشتريتهما فالقول للمشتري من الصغري ويءيده ما في فتاوي قاضي خان من الشفعة ومن جملة حيل اسقاط الشفعة ان يهب البناء باصله ثم يبيع العرصة بثمن غال ولو وهب دارا فيها متاع الواهب-------------------- ثم وهب المتاع جازت الهبة في المتاع لان الدار مشغولة بالمتاع فصحت هبة المتاع ولو وهب وسلم-- اولا وسلم الدار مع المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة فيهما جميعا ولو وهب الدار دون المتاع او الارض دون الزرع والنخل او النخ-------------------ل دون الثمر ولم يسلم حتي وهب المتاع والزرع والنخل والثمر وسلم الكل صحت الهبة في الكل لانه لم يوجد عند القبض والتسليم ما يمنع القبض والتسليم فصار كما لو وهب الكل هبة واحدة وسلم اما اذا فرق التسليم والقبض بفرق العقد فيفسد كل عقد بحكم فساد القبض كما لو وهب نصف الدار----- ثم وهب النصف الاخر ف-----انه يفسد العقدان جميعا من قاضي خان يشترط لصحة الهبة كون الموهوب مقسوما مقررا وقت القبض لا وقت الهبة حتي لو وهب نصف الدار شاءعا ولم يسلم حتي وهب النصف الاخر او سلم جاز من الفصولين ولو وهب زرعا بدون الارض او ثمرا بدون النخل وامره بالحصاد والجذاذ ففعل الموهوب له ذلك جاز-	539	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1640	true	-2710264829426429830	71	294	364	1501	1529	300	جوالق- او جرابا فيها طعام الواهب وسلم لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بهبة ولو وهب المتاع والطعام دون الجوالق والدار وسلم جاز لان الموهوب غير مشغول بغيره بل هو شاغل غيره ولو وهب ارضا فيها 2693 زرع او نخ-ل او نخ-لا عليها تمر او وهب الزرع بدون الارض او النخل بدون الارض او نخلا بدون التمر لا تجوز الهبة في هذه المساءل لان الموهوب متصل بغير الهبة اتصال خلقة مع امكان القطع والفصل فقبض احدهما بدون الاخر غير ممكن في حالة الاتصال فيكون بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب دارا فيها متاع الواهب وسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت الهبة في المتاع لان الدار مشغولة بالمتاع فصحت هبة المتاع ولو وهب المتاع اولا وسلم الدار مع المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة فيهما جميعا ولو وهب الدار دون المتاع او الارض دون الزرع والنخل او النخل دون التمر او التمر دون النخل ولم يسلم حتي وهب المتاع والزرع والنخل والتمر وسلم الكل صحت الهبة في الكل لانه لم يوجد عند القبض والتسل-م ما يمنع القبض--------- فصار كما لو وهب الكل هبة واحدة وسلم اما اذا فرق التسليم والقبض ففرق العقد فيفسد كل عقد بحكم فساد القبض كما لو وهب نصف الدار وسلم ثم وهب النصف الاخر وسلم فانه يفسد العقدان جميعا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب زرعا بدون الارض او تمرا بدون النخل وامره بالحصاد والجذاذ ففعل الموهوب له ذلك جاز	1640	-8584525081496588300	1054	1984.0	845	1587	66.41461944580078	192	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms540	false	1900943137981341644	197	258	993	1303	1512	300	المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة ولو وهب الدار وفيها متاع الواهب وسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت الهبة في المتاع دون الدار لانه حين سلم الدار اولا بحكم الهبة لم يصح تسليمه فاذا وهب المتاع بعد ذلك كانت الدار مشغولة ب--متاع الواهب فصحت هبة المتاع ولو وهب المتا-------------------ع ا--ولا ثم وهب الدار صحت الهبة فيهما جميعا رجل وهب	540	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1640	true	-2710264829426429830	157	202	801	1036	1529	300	المشاع الذي يحتمل القسم-----ة ولو وهب --دارا فيها متاع الواهب وسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت الهبة في المتاع لان الد------------------------------------------------------------------------------------ار مشغولة بالمتاع------- فصحت هبة المتاع ولو وهب المتاع اولا وسلم الدار مع المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة فيهما جميعا ولو وهب	1640	-8584525081496588300	185	319.0	147	333	55.55555725097656	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms540	false	1900943137981341644	6	228	29	1149	1512	300	باذن الواهب صح قبضه في المجلس وبعده وان قبض بدون اذنه ان قبض في المجلس قبل الافتراق جاز استحسانا لان القبض في الهبة بمنزلة القبول فصح في المجلس ما لم ينهه وان قام الواهب وخرج قبل قبض الموهوب له فقبضه الموهوب له ان كان بامر الواهب صح والا فلا-------------------------------------------------------------------------- والصدقة في هذا بمنزلة الهبة والتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------لية في الهبة الفاسدة لا تكون قبضا عند الكل-------------------- وفي الهبة الجاءزة التخلية قبض عند محمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وهب دارا فيها متاع -وهب الدار والمتاع جميعا وخلي بين الكل والموهوب له ثم استحق المتاع بقيت الهبة جاءزة في الدار لان--هما كانا في يده فصح التسليم وهو كما لو استعار دارا و--غصب متاع رجل ووضعه في الدار ثم ان المعير وهب الدار منه صحت الهبة لان المتاع والدار كانا في يده وكذا لو اودعه المتاع والدار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق فاستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له لانه جعل الموهوب له غاصبا ضامنا للمتاع بمجرد التخلية لانتقال يد الواهب الي الموهوب له وكذا لو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وخلي بين الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة فيما كان فيه ولو باع متاعا في دار----- وخلي بينه وبين المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة ولو وهب الدار وفيها متاع الواهب وسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت الهبة في المتاع دون الدار لانه حين سلم الدار اولا بحكم	540	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1641	true	-8276181351873736585	0	300	0	1514	1514	300	باذن الواهب صح قبضه في المجلس وبعده وان قبض بدون اذنه ان قبض في المجلس قبل الافتراق جاز استحسانا لان القبض في الهبة بمنزلة القبول فصح في المجلس ما لم ينهه وان قام الواهب وخرج قبل قبض الموهوب--- فقبضه الموهوب له ان كان بامر الواهب صح والا فلا وان كان الموهوب غاءبا عن حضرة الموهوب له فان قبضه بامر الواهب صح والا فلا والصدقة في هذا بمنزلة الهبة وكذلك القرض والبيع الفاسد والرهن ان قبض بعد الافتراق عن المجلس ان قبض بحكم الاذن صح قبضه والا فلا والتخلية في الهبة الفاسد- لا تكون قبضا عند الكل كما في البيع الفاسد وفي الهبة الجاءزة التخلية قبض عند محمد رحمه الله تعالي والموهوب اذا كان غاءبا عن حضرة الواهب والموهوب له فالقبض فيها ان يامره بالقبض وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون قبضا فيما ينقل حتي يزيله عن مكانه والتخلية ان يخلي بين الهبة والموهوب له ويقول اقبضه رجل وهب دارا فيها متاع ووهب متاعه-------------ا وخلي بين الكل والموهوب له ثم استحق المتاع بقيت الهبة جاءزة في الدار لان الكل كان- في يده فصح التسليم وهو كما لو استعار دارا او غصب متاع رجل ووضعه في الدار ثم ان المعير وهب الدار منه صحت الهبة لان المتاع والدار كانت في يده وكذا لو اودعه المتاع والدار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب ل-----ه جعل الموهوب له غاصبا ضامنا للمتاع بمجرد التخلية لانتقال يد الواهب الي الموهوب له وكذا لو وهب جوالق- بما فيه من المتاع وخلي بين الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة فيما كان فيه ولو باع متاعا في دار 2703 وخلي بينه وبين المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة ولو وهب الدار وفيها متاع الواهب فسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت الهبة في المتاع دون الدار لانه حين سلم الدار اولا بحكم-	1641	-8584525081496588300	1079	2050.0	862	1539	70.11045837402344	205	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms540	false	1900943137981341644	228	300	1149	1512	1512	300	الهبة لم يصح تسليمه فاذا وهب المتاع بعد ذلك كانت الدار مشغولة بمتاع الواهب فصحت هبة المتاع ولو وهب المتاع اولا--------------------- ثم وهب الدار صحت الهبة فيهما جميعا رجل وهب دارا لرجلين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها لا يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ ويجوز في قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان-	540	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	0	112	0	566	1493	300	الهبة لم يصح تسليمه فاذا وهب المتاع بعد ذلك كانت الدار مشغولة بمتاع الواهب فصحت هبة المتاع ولو وهب المتاع اولا وسلم الدار مع المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة فيهما جميعا رجل وهب دارا لرجلين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها لا يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو تصدق بدار علي فلانة معينة وعلي ما في بطنها والعلم محيط بانه لا ولد في بطنها حين تصدق بالدار لا يجوز ولو تصدق عليها وعلي هذا الحاءط جازت الصدقة ولو وهب دارا لابنين له احدهما صغير في عياله كانت الهبة فاسدة عند الكل بخلاف ما لو وهب من كبيرين وسلم اليهما جملة فان	1642	-8584525081496588300	359	685.0	288	566	63.42756271362305	71	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms541	false	389816085964732251	0	131	0	661	1537	300	الهبة جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فتمكن الشيوع وقت القبض رجل وهب دارا من رجل----- وسلم- فاستحق نصفها بطلت الهبة في الباقي من قاضي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيوع حالة القبض يمنع الهبة وحالة العقد لا يمنع وكذا الشيوع الطارء لا يفسد الهبة وهو بان يرجع في نصفها شاءعا اما الاستحقاق فانه يفسد لانه شيوع مقارن من الفصولين ولو ----------------------------------------------------------وهب ارضا فيها زرع بزرعها ثم استحق الزرع بطلت الهبة في الارض عند الكل ولو ----------------------وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي حنيفة--------------- قال ابن رستم وهذا قول ابي يوسف----------------- وقال محمد---------------- لا تبطل الهبة في السفينة لابي يوسف---------------- ان موضع الطعام من السفينة لم	541	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1642	true	-324475117731322517	112	300	566	1493	1493	300	الهبة جاءزة -------------------لان في الكبيرين لم يوجد الشيوع لا وقت العقد ولا وقت القبض واما اذا كان احدهما صغيرا فكما وهب يصير الاب قابضا حصة الصغير فتمكن الشيوع وقت القبض رجل وهب----- من رجل دارا وسلمه فاستحق نصفها بطلت الهبة في الباقي ولووهب دارا في مرضه وليس له مال سوي الدار ثم مات ولم يجز الوارث هبته بقيت الهبة في ثلثها وتبطل في الثلثين ولو وهب دارا بما فيها من المتاع وسلم ثم استحق المتاع ذكر في الزيادات -----------------------ان الهبة لا تبطل في الدار وذكر ابن رستم رحمه الله تعالي ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي-- اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار لان موضع الوسادة من الدار لم يقبض ولو وهب ارضا فيها زرع بزرعها ثم استحق الزرع بطلت الهبة في الارض عند الكل والزرع لا يشبه المتاع ولو وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ابن رستم وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل الهبة في السفينة لابي يوسف رحمه الله تعالي ان موضع الطعام من السفينة لم-	1642	-8584525081496588300	467	751.5	371	977	47.79938507080078	87	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms541	false	389816085964732251	131	267	661	1364	1537	300	يقبض فلم تصح هبة السفينة ولو وهب لابنه------- ارضا فيها زرع للاب او وهب لابنه دارا والاب ساكن فيها لم تجز الهبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لرجل جارية واستثني ما في بطنها فقال علي ان يكون الولد لي ذكر في الاصل ان الهبة جاءزة وتكون الجارية مع ولدها للموهوب له لانه لو لم يستثن الولد كانت الجارية وولدها للموهوب له فيكون الولد داخلا في الهبة فكان استثناء الولد شرطا مبطلا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق ما في بطن ---الجاري-ة ثم وهب الجارية جازت الهبة في الام و------------------لو دبر ما في بطنها ثم وهب الام لم يجز قيل فيها روايتان في رواية لا تجوز الهبة في الاعتاق والتدبير جميعا وقيل جازت الهبة فيهما والصحيح--- الفرق بين الاعتاق والتدبير ففي الاعتاق تجوز الهبة وفي التدبير لا تجوز لان التدبير لا يزيل الجارية عن ملكه فيكون الموهوب متصلا بغير الهبة	541	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1643	true	-5475350083093630175	0	206	0	1066	1580	300	يقبض فلم تصح هبة السفينة ولو وهب لابنه الصغير ارضا فيها زرع للاب او وهب لابنه دارا والاب ساكن فيها لم تجز الهبة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد رجل تصدق علي ابنه الصغير بدار والاب فيها ساكن او له فيها متاع او فيها قوم يسكنون بغير اجر جازت الصدقة ويصير الاب قابضا لابنه ولو كان فيها ساكن باجر كانت الصدقة باطلة رجل وهب لرجل جارية واستثني ما في بطنها فقال علي ان يكون الولد لي ذكر في الاصل ان الهبة جاءزة وتكون الجارية مع ولدها للموهوب له لانه لو لم يستثن الولد كانت الجارية وولدها للموهوب له فيكون الولد داخلا في الهبة فكان استثناء الولد شرطا مبطلا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد علي حيوان بدون الولد في هذا يكون بمنزلة الهبة والبيع الاجارة والرهن يبطل باستثناء الولد ولو اعتق ما في بطن 2713 جاريته ثم وهب الجارية جازت الهبة في الام وذكر في عتاق الاصل لو دبر ما في بطنها ثم وهب الام لم يجز قيل فيها روايتان في رواية لا تجوز الهبة في الاعتاق والتدبير جميعا وقيل جازت الهبة فيهما والصحيح هو الفرق بين الاعتاق والتدبير -في الاعتاق تجوز الهبة وفي التدبير لا تجوز لان التدبير لا يزيل الجارية عن ملكه فيكون الموهوب متصلا بغير الهبة	1643	-8584525081496588300	699	1324.5	563	1067	65.51078033447266	133	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms531	false	1090116201274460768	75	111	366	562	1569	300	شرط الواقف من الوجيز لو كانت ارض الوقف--------------------------- متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا ويءاجرها اذ- الاستغلال بهذا الوجه----- انفع للفقراء	531	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1689	true	8164720149609520887	155	191	797	997	1563	300	-----------------------------ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها ويكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا ويءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء	1689	-8584525081496588300	164	288.0	134	229	71.61572265625	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms519	false	6462648574625113684	8	42	46	207	1500	300	فلو باع ارض الوقف وقبض الثمن ثم مات ولم يبين حال الثمن يكو------ن دينا في تركته ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعها ووهب الثمن صحت الهبة ويضمن الثمن في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ----------------لا تصح الهبة	519	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1699	true	4750182582665642999	49	152	252	758	1504	300	ولو باع ارض الوقف وقبض الثمن ثم مات ولم يبين حال الثمن يكون الثمن دينا في تركته ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها لان سبيل الوقف ان يكون مءبدا لا يباع وانما تثبت ولاية الاستبدال بالشرط وبدون الشرط لا تثبت فهو كالبيع المطلق عن شرط الخيار لا يملك المشتري رد ه وان لحقه في ذلك غبن ولو انه شرط الاستبدال في الوقف فباعها ووهب الثمن صحت الهبة ويضمن الثمن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصح الهبة	1699	-8584525081496588300	160	272.5	126	506	31.620553970336914	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms519	false	6462648574625113684	99	138	498	690	1500	300	متولي الوقف اذا صرف دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم انفق من ماله مثل تلك الدراهم في الوقف قال الشيخ الامام هذا جاء---------------ز ويبرا عن الضمان قال ولو خلط من ماله مثل تلك الدراهم بدراهم الوقف كان ضامنا للكل	519	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1707	true	-8303380144627325938	39	81	210	417	1506	300	متولي الوقف اذا صرف دراهم الوقف في حاجة نفسه ثم انفق من ماله مثل تلك الدراهم في الوقف قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي جاز ويبرا عن الضمان قال ولو خلط من ماله مثل تلك الدراهم بدراهم الوقف كان ضامنا للكل	1707	-8584525081496588300	189	365.5	150	207	91.3043441772461	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms520	false	-7104407164124790832	204	258	1037	1300	1504	300	اذا اجتمع من مال الوقف علي الفقراء او علي المسجد الجامع ثم ناب- الاسلام ناءبة بان غلبت جماعة--- الكفرة فاحتيج في ذلك الي مال لدفع شرهم قال رحمه الله------ ما كان من غلة المسجد الجامع يجوز للحاكم ان يصرف ذلك علي وجه القرض اذا لم يكن للمسجد حاجة الي ذلك المال ويكون ذلك دينا	520	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1707	true	-8303380144627325938	81	137	417	690	1506	300	اذا اجتمع من مال الوقف علي الفقراء او علي المسجد الجامع ثم نابت الاسلام ناءبة بان غلبت جماعة من الكفرة فاحتيج في ذلك الي مال لدفع شرهم قال رحمه الله تعالي ما كان من غلة المسجد الجامع يجوز للحاكم ان يصرف ذلك علي وجه القرض اذا لم يكن للمسجد حاجة الي ذلك المال ويكون ذلك دينا	1707	-8584525081496588300	263	507.5	209	273	96.33699798583984	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms520	false	-7104407164124790832	258	280	1300	1407	1504	300	مسجد له غلة ذكر الواقف في وقفه ان القيم يشتري بتلك الغلة جنازة لا يجوز للقيم ان يشتري ولو اشتري يكون ضامنا	520	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1707	true	-8303380144627325938	270	292	1354	1461	1506	300	مسجد له غلة ذكر الواقف في وقفه ان القيم يشتري بتلك الغلة جنازة لا يجوز للقيم ان يشتري ولو اشتري يكون ضامنا	1707	-8584525081496588300	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms226	false	4225166979698206477	112	144	544	705	1497	300	ميت دفن في ارض انسان بغير--- اذن المالك كان المالك بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي الارض وزرع فوقها لان الارض ظاهرها وباطنها مملوكة له	226	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	175	207	877	1037	1489	300	ميت دفن ب--ارض انسان دون اخذ اذن المالك كان المالك بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي الارض وزرع فوقها لان الارض ظ-هرها وب-طنها مملوكة له	1709	-8584525081496588300	152	277.5	121	164	92.68292999267578	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms728	false	7188284531253919615	33	60	163	295	1504	300	اذا حفر الرجل قبرا في موضع يباح له الحفر في غير ملكه فدفن غيره لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما	728	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1709	true	-2318371105325388348	257	284	1274	1406	1489	300	اذا حفر الرجل قبرا في موضع يباح له الحفر في غير ملكه فدفن غيره لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما	1709	-8584525081496588300	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms521	false	4230463802149903773	0	147	0	752	1464	300	الخراج وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق--- السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط بقرب هذا يستعين بهذا في طعامه وكسوته وهل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ من ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر---------------- لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرفه الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ث-----م انفقوا في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا رباط علي بابه قنطرة علي نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول الي الرباط الا بمجاوزة النهر وبدون القنطرة لا يمكن المجاوزة هل تجوز عمارة القنطرة بغلة الرباط قال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كان الواقف وقف علي مصالح الرباط لا باس به والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متولي الرباط اذا صرف فضل غلة الرباط في حاجة نفسه قرضا قال الفقيه ابو جعفر	521	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1711	true	8848475162615939948	129	298	616	1494	1503	300	الخراج وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق له السلطان--- ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط--------- يستعين بهذا في طعامه وكسوته -هل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ من ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي ان يصرف ذلك العشر ---لعمارة الرباط وانما يصرف ل-----لفقراء لا غير ولو صرف ل----لمحتاجين ثم انهم انفقوا في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا رباط علي بابه قنطرة علي نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول الي الرباط الا بمجاوزة النهر وبدون القنطرة لا يمكن المجاوزة هل يجوز عمارة القنطرة بغلة الرباط قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الواقف وقف علي مصالح الرباط لا باس به والا فلا لان الرباط للعامة والقنطرة كذلك فهو كطريق بجنب مسجد وضاق علي اهل المسجد مسجدهم فان الطريق يلحق بالمسجد كذا هذا متولي الرباط اذا صرف فضل غلة الرباط في حاجة نفسه قرضا قال الفقيه ابو جعفر	1711	-8584525081496588300	722	1362.5	582	903	79.95570373535156	132	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms521	false	4230463802149903773	147	174	752	874	1464	300	لا ينبغي ---ان يفعل ولو فعل ثم انفق في الرباط رجوت ان يبرا وان اقرض ليكون احرز من الامساك عنده قال رجوت ان يكون واسعا له ذلك	521	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1712	true	-7584686683586196144	1	29	6	131	1498	300	لا ينبغي له ان يفعل وان فعل ثم انفق في الرباط رجوت ان يبرا وان اقرض ليكون احرز من الامساك عنده قال رجوت ان يكون واسعا له ذلك	1712	-8584525081496588300	120	232.0	93	125	96.0	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms522	false	7978442047757946521	2	45	9	209	1528	300	بعضهم جاز بقدر ما اجيز وبطل الباقي الا ان يظهر للميت مال غير ذلك فينفذ الوقف في الكل ومن---------------- لم يجزه لو-- باع نصيبه قبل ان يظهر للميت مال اخر لا يبطل بيعه ويغرم قيمة ذلك ويشتري ب-ها ارضا ويوقف علي ذلك الوجه	522	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1713	true	3907880299480875224	144	189	726	937	1513	300	------جاز بقدر ما اجاز وبطل الباقي الا ان يظهر للميت مال غير ذلك فينفذ الوقف في الكل فان كان الوارث الذي لم يجز الوقف باع نصيبه قبل ان يظهر للميت مال اخر لا يبطل بيعه ويغرم قيمة ذلك -يشتري بذلك ارض وت-وقف علي ذلك الوجه	1713	-8584525081496588300	182	319.5	142	219	83.10502624511719	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms521	false	4230463802149903773	174	272	874	1338	1464	300	رجل قال ارضي هذه صدقة بعد وفاتي علي المساكين وهي تخرج من الثلث ثم مات فاحتاج ولده قال هلال ----------------لا يعطي لولده من الغلة شء الا اذا كان الوقف في صحته ولم يضف الي ما بعد الموت ثم مات وفي ولد الواقف فقراء فحينءذ يكون للمتولي ان يدفع الي كل واحد----- سهما اقل من ماءتي درهم وهو احق بذلك من ساءر الفقراء وان لم يعطهم شيءا لا يضمن المتولي لانه لم يمنع حقا واجبا لهم وكذلك قالوا في الذي وقف ضيعة في صحته علي الفقراء ثم مات وله ابنة ضعيفة كان الافضل للقيم ان يصرف اليها مقدار حاجتها	521	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1721	true	-2825592654363036877	155	257	761	1244	1456	300	رجل قال ارضي هذه صدقة بعد وفاتي علي المساكين وهو يخرج من الثلث ثم مات فاحتاج ولده قال هلال رحمه الله تعالي لا يعطي لولده من الغلة شء الا اذا كان الوقف في صحته ولم يضف الي ما بعد الموت ثم مات وفي ولد الواقف فقراء فحينءذ يكون للمتولي ان يدفع الي كل واحد منهم سهما اقل من ماءتي درهم وهو احق بذلك من ساءر الفقراء وان لم يعطهم شيءا لا يضمن المتولي لانه لم يمنع حقا واجبا لهم وكذا- قالوا في الذي وقف ضيعة في صحته علي الفقراء ثم مات وله بنت- ضعيفة كان الافضل للقيم ان يصرف اليها مقدار حاجتها	1721	-8584525081496588300	456	884.0	358	485	94.02062225341797	94	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms526	false	-6455353832255594890	33	96	181	478	1514	300	رجل قال ارضي هذه صدقة بعد وفاتي علي المساكين وهي تخرج من الثلث ثم مات فاحتاج ولده قال هلال ----------------لا يعطي لولده من الغلة--- الا اذا كان الوقف في صحته ولم يضف الي ما بعد الموت---------------------------- فحينءذ---------------- يدفع المتولي الي اولاد الواقف شيءا الي كل واحد منهم----- اقل من ماءتي درهم وهم احق بذلك من ساءر الفقراء فان لم يعطهم شيءا لا يضمن	526	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1721	true	-2825592654363036877	155	227	761	1096	1456	300	رجل قال ارضي هذه صدقة بعد وفاتي علي المساكين وهو يخرج من الثلث ثم مات فاحتاج ولده قال هلال رحمه الله تعالي لا يعطي لولده من الغلة شء الا اذا كان الوقف في صحته ولم يضف الي ما بعد الموت ثم مات وفي ولد الواقف فقراء فحينءذ يكون للمتولي ان يدفع ------------------------------الي كل واحد منهم سهما اقل من ماءتي درهم وهو احق بذلك من ساءر الفقراء وان لم يعطهم شيءا لا يضمن	1721	-8584525081496588300	263	471.0	205	365	72.05479431152344	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms526	false	-6455353832255594890	96	145	478	726	1514	300	رجل قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي المحتاجين من ولدي وليس في ولده الا محتاج واحد قال------ الامام---------------- ----------------------------الفضلي يصرف نصف الغلة اليه والنصف الي الفقراء فقيل له فان اعطي القيم نصف الغلة فقيرا واحدا هل يجوز قال يجوز علي قول ابي يوسف---------------- لان الفقراء لا يحصون فيكون للجنس	526	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1722	true	-2127226317764644636	114	170	571	859	1534	300	رجل قال ارضي---- صدقة موقوفة علي المحتاجين من ولدي وليس في ولده الا محتاج واحد قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لولده ال----محتاج نصف الغلة----- والنصف---- للفقراء -قيل له وان اعطي القيم نصف الغلة فقيرا واحدا --------قال يجوز علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الفقراء لا يحصون فيكون للجنس	1722	-8584525081496588300	215	356.0	172	314	68.4713363647461	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms523	false	-7803084235841634234	133	185	694	956	1497	300	متولي الوقف اذا اجر وقفا---------------- بدون اجر المثل قال------ الامام الجليل-------- محمد بن الفضل ع----------------لي اصل اصحابنا ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا لا---ن الخصاف---------------- ذكر في كتابه انه--- يصير غاصبا ويلزمه اجر ال--------------------------------------مثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم -وجه ما قال ان---- المتول-------ي ابطل- بتسميته-- ما زاد علي المسمي الي تمام	523	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	225	300	1149	1531	1531	300	متولي الوقف اذا اجر وقفا او منزلا لليتيم بدون اجر المثل قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي علي اصل اصحابنا ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا الا ان الخصاف رحمه الله تعالي ذكر في كتابه انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل وهما لا يملكان الابطال فيجب اجر المثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم ووجه ما قال ذلك ان المتولي والوصي ابطلا بتسميتهما ما زاد علي المسمي الي تمام-	1739	-8584525081496588300	256	418.5	205	383	66.84072875976562	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms523	false	-7803084235841634234	185	268	956	1343	1497	300	اجر المثل وهو- لا يملك-- الابطال فيجب اجر المثل كما لو اجر و--لم يسم-- شيءا وقال بعضهم -ان المستاجر يصير غاصبا عند من يري غصب العقار فان لم ينقص- شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر------- لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال وعن القاضي------- ابي الحسن---- السغدي و---------------في هذا قال رجل غصب دار صبي او غصب وقفا كان عليه اجر المثل فاذا وجب اجر المثل ثمة فما ظنك في الاجارة باقل من اجر المثل	523	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	0	90	0	429	1527	300	اجر المثل وهما لا يملكان الابطال فيجب اجر المثل كما لو اجر او لم يسميا شيءا وقال بعضهم بان المستاجر يصير غاضبا عند من يري غصب العقار فان لم ينتقض شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر المسمي لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال وعن القاضي الامام ابي الحسن علي السغدي رحمه الله تعالي في هذا قال رجل غصب دار صبي او غصب وقفا كان عليه اجر المثل فاذا وجب اجر المثل ثمة فما ظنك في الاجارة باقل من اجر المثل	1740	-8584525081496588300	381	693.0	298	429	88.81118774414062	77	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms524	false	1413872700034071570	122	300	616	1549	1549	300	متولي الوقف اذا اجر ضيعة من رجل سنين معلومة ثم مات المء-جر ثم المستاجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثة المستاجر الارض ببذرهم قال الشيخ--------------------- محمد بن الفضل---------------- الغلة تكون لورثة المستاجر وعليهم نقصان الارض اذا انتقصت الارض بزراعتهم بعد موت المستاجر -يصرف ذلك النقصان الي مصالح الوقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان الضمان بدل عن نقصان------ وحق الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في عين الارض متولي الوقف ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة المسجد ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه ------اوفي الاجر اكثر مما يتغابن الناس فيه فيصير مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد كان ضامنا المتولي اذا امر المءذن ان يخدم المسجد وسمي له اجرا معلوما لكل سنة قال الشيخ-------------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- تصح الاجارة لانه يملك الاستءجار لخدمة المسجد ثم ينظر ان كان ذلك اجر عمله او زيادة يتغابن فيه- الناس كانت الاجارة للمسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد -حل للمءذن----- وان كان في الاجر زيادة علي ما يتغابن فيه الناس-	524	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1741	true	9151165762349966595	28	238	147	1253	1557	300	متولي الوقف اذا اجر ضيعة من رجل سنين معلومة ثم مات المءاجر ثم المستاجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثة المستاجر الارض ببذرهم قال الشيخ الامام الاجل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي الغلة تكون لورثة المستاجر وعليهم نقصان الارض ان- انتقصت الارض بزراعتهم بعد موت المستاجر ويصرف ذلك النقصان الي مصالح الوقف لا حق للموقوف عليهم الارض في ذلك لان الضمان بدل عن نقصان الارض وحق الموقوف عليهم في منفعة الارض لا في عين الارض متولي الوقف اذا قرب موته وفوض التولية الي غيره جاز لانه بمنزلة الوصي وللوصي ان يوصي الي غيره المتولي اذا استاجر رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر مثله درهم فاستعمله في عمارة المسجد ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن الناس فيه -يصير مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد كان ضامنا المتولي اذا امر المءذن ان يخدم المسجد وسمي له اجرا معلوما لكل سنة قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تصح الاجارة لانه يملك الاستءجار لخدمة المسجد ثم ينظر ان كان ذلك اجر عمله او زيادة يتغابن فيها الناس كانت الاجارة للمسجد فاذا نقد الاجر من مال المسجد يحل للمءذن اخذه وان كان ال---اجر زيادة علي ما يتغابن فيه الناس	1741	-8584525081496588300	923	1710.0	747	1111	83.07830810546875	169	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms525	false	202164859578230632	0	35	0	177	1551	300	كانت الاجارة للمتولي لانه لا يملك الاستءجار للمسجد بغبن فاحش واذا ادي الاجر من مال المسجد كان ضامنا واذا علم المءذن بذلك لا يحل له ان ياخذ من مال المسجد رجل غصب ارضا موقوفة------- علي	525	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1741	true	9151165762349966595	238	275	1253	1436	1557	300	كانت الاجارة للمتولي لانه لا يملك الاستءجار للمسجد بغبن فاحش واذا ادي الاجر من مال المسجد كان ضامنا وان- علم المءذن بذلك لا يحل له ان ياخذ من مال المسجد رجل جعل ارضه او منزله وقفا علي	1741	-8584525081496588300	166	312.0	131	184	90.21739196777344	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms525	false	202164859578230632	25	96	131	496	1551	300	ان ياخذ من مال المسجد رجل غصب ارضا موقوفة علي الفقراء او علي وجه من وجوه البر كان للمتولي ان يستردها من الغاصب فان كان الغاصب زاد في الارض من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي فيه- السرقين واختلط ذلك بالتراب وصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء فان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع	525	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1745	true	-6910426245679417330	229	300	1195	1558	1558	300	ان ياخذ ذلك من الخارج رجل غصب ارضا موقوفة علي الفقراء او علي وجه من وجوه البر كان للقيم-- ان يستردها من الغاصب فان كان الغاصب زاد في الارض من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي فيها السرقين واختلط ذلك بالتراب فصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء وان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع-	1745	-8584525081496588300	347	663.5	278	366	94.80874633789062	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms525	false	202164859578230632	96	296	496	1536	1551	300	البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف وان اضر بالوقف بان يخرب- الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء ويقلع الاشجار الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعة وقيمة البناء مرفوعا ان كانت للوقف غلة في يد المتولي تكفي لذلك الضمان وان لم تكن للوقف غلة يءاجر الوقف فيعطي الضمان من ذلك وان اختار الغاصب قطع الشجر من اقصي موضع لا يخرب الارض فله ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة وقف استولي عليه غاصب وحال بينه وبين المتولي وعجز المتولي عن الاسترداد واراد الغاصب ان يدفع قيمتها كان للمتولي ان ياخذ القيمة و--يصالحه علي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا وتكون------- وقفا علي شراءط الاول لان الغاصب اذا جحد الغصب يصير بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصبها منه ------رجل اخر بعدما ز--ادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغ-صب الثاني ان كان مليا علي قول من يري جعل العقار مضمونا بالغصب لان تضمين الثاني انفع للوقف فان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان	525	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1746	true	4167888668728121188	0	202	0	1052	1581	300	البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف وان اضر بالوقف بان تخربت الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء ويقلع الاشجار الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعة وقيمة البناء مرفوع- ان كان- للوقف غلة في يد المتولي تكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة يءاجر الوقف فيعطي الضمان من ذلك وان اختار الغاصب قطع الشجر من اقصي موضع لا يخرب الارض فله ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة وقف استولي عليه غاصب وحال بينه وبين المتولي وعجز المتولي عن الاسترداد واراد الغاصب ان يدفع قيمتها كان للمتولي ان ياخذ القيمة او يصالحه علي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعلها وقفا علي شراءط الاول لان الغاصب اذا جحد الغصب يصير بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة رجل غصب ارضا موقوفة قيمتها الف ثم غصب-- من الغاصب رجل اخر بعدما ازدادت قيمة الارض وصارت تساوي الفي درهم فان المتولي يتبع الغاصب الثاني ان كان مليا علي قول--- يري جعل العقار مضمونة بالغصب لان تضمين الثاني انفع للوقف وان كان الاول املا من الثاني يتبع الاول لان تضمين الاول يكون انفع للوقف واذا اتبع القيم احدهما برء الاخر عن الضمان	1746	-8584525081496588300	1020	1972.0	822	1059	96.3172836303711	188	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms529	false	3544793297579806001	46	119	234	601	1498	300	القنية رجل وقف في صحته ضيعة ومات وجاء رجل وادعي ان الضيعة له فاقر--- بعض الورثة او استحلف فنكل قال الفقيه ابو جعفر ----------------لا يصدق الوارث علي ابطال الوقف ويضمن هذا الوارث للمقر له قيمة حصته---------- من تركة الميت في قول من يري العقار مضمونا بالغص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب دار موقوفة علي اخوين غاب احدهما----- وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وط-لب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو	529	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1750	true	9171792822397022187	164	300	825	1504	1504	300	الحاضر رجل وقف في صحته ضيعة ومات فجاء رجل وادعي ان الضيعة له فاقر به بعض الورثة و--استحلف فنكل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يصدق الوارث علي ابطال الوقف ويضمن هذا الوارث للمقر له قيمة حصته من الضيعة من تركة الميت في قول من يري العقار مضمونة بالغصب ارض في يد ورثة اقروا جميعا ان اباهم وقفها وسمي كل واحد منهم وجها غير ما سمي صاحبه قالوا القاضي يقبل اقراره ويصرف حصة كل واحد منهم من الغلة الي الوجه الذي اقر وولاية هذا الوقف تكون للقاضي يولي من يشاء فان كان في الورثة صغير او غاءب لا يقضي القاضي في حصصهم حتي يدرك الصغير ويحضر الغاءب دار موقوفة علي اخوين---- احدهما غاءب وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو-	1750	-8584525081496588300	353	638.0	283	686	51.457725524902344	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms529	false	3544793297579806001	120	154	606	768	1498	300	ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم -----------كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة والا فال----------------------------------------------------------------------------------غلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له بل يتصدق بما قبض من حصة الغاءب	529	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	4	56	21	276	1536	300	ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجراه جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له بل يتصدق بما قبض من حصة الغاءب	1751	-8584525081496588300	156	293.0	123	255	61.17647171020508	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms009	false	6830130129270251574	27	110	139	568	1552	300	مساءل الاضحية 32 رجل اشتري اضحية وامر رجلا بذبحها فذبحها وقال تركت التسمية عمدا ضمن الذابح قيمة الشاة للامر فيشتري الامر بقيمتها شاة اخري ويضحي ويتصدق بلحمها ولا ياكل 33 -----------------------------------------------------------------------رجل دعا قصابا ي-ضحي عنه فضحي القصاب عن نفسه فهي عن الامر ولا يضمنه 34 رجل اشتري خمس شياه في ايام النحر فاراد ان يضحي بواحدة منها لكن لم يعينها فذبح --رجل واحدة منها يوم الاضحي بغير امر صاحبها بنية الاضحية عن صاحبها كان ضامنا لان صاحبها لم ياذن له بذبح هذه الشاة	9	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1772	true	-5360463548884028903	104	195	510	989	1523	300	مساءل ----متفرقة رجل اشتري اضحية وامر رجلا بذب-------حها وقال تركت التسمية عمدا ضمن الذابح قيمة الشاة للامر ليشتري الامر بقيمتها شاة اخري ويضحي ويتصدق بلحمها ولا ياكل هذا اذا كان ايام النحر باقية فان مضت ايام النحر يتصدق بقيمتها علي الفقراء رجل دعا قصابا ليضحي عنه فضحي القصاب عن نفسه فهي عن الامر------------- رجل اشتري خمس شياه في ايام النحر واراد ان يضحي بواحدة منها لكن لم يعينها فذبح الرجل واحدة منها يوم الاضحي بغير امر صاحبها بنية الاضحية عن صاحبها كان ضامنا لان صاحبها لم ياذن له بذبح هذه الشاة	1772	-8584525081496588300	393	734.5	316	503	78.13121032714844	70	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms104	false	-4489871487767938810	26	107	126	523	1493	300	الي رجل ووضعه بين يديه وقال هذا وديعة عندك وسكت الاخر صار مودعا فلو ذهب صاحب الثوب ثم ذهب الاخر بعده وترك الثوب ثمة وضاع الثوب كان ضامنا لان هذا قبول- منه للوديعة عرفا وكذا لو وضع صاحب الثوب ثوبه بين يديه ولم يقل له شيءا او المسالة بحالها كان ضامنا ايضا لان هذا ايداع عرفا ولو قال الجالس لا اقبل الوديعة فوضع الثوب بين يديه وذهب وضاع الثوب لا يضمن لانه صرح بالرد فلا يصير مودعا بدون القبول ولو قال	104	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	0	71	0	354	1551	300	الي رجل ووضعه بين يديه وقال هذا وديعة عندك و------------------------ذهب صاحب الثوب ثم غاب الاخر بعده وترك الثوب---- فضاع الثوب كان ضامنا لان هذا قبولا منه للوديعة عرفا وكذا لو وضع صاحب الثوب ثوبه بين يديه ولم يقل--- شيءا --والمسءلة بحالها كان ضامن-----ا لان هذا ايداع عرفا ولو قال الجالس لا اقبل الوديعة فوضع------ بين يديه وذهب فضاع الثوب لا يضمن لانه صرح بالرد فلا يصير مودعا بدون القبول رجل جاء	1795	-8584525081496588300	342	620.5	271	398	85.92964935302734	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms105	false	668711367943046749	12	67	63	357	1490	300	رجل---- الي الخان بدابة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال صاحب الخان اربطها هناك فربط وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجد الدابة فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يك- لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة اين اربط الدابة استيداع---- عرفا و-قول صاحب الخان هناك قبول للوديعة	105	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	69	126	346	645	1551	300	رجل جاء الي --خان بدابة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال صاحب الخان اربط ه--ناك فربط وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجد الدابة فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة اين اربط الدابة است-داع منه عرفا وكلام صاحب الخان هناك قبول للوديعة	1795	-8584525081496588300	284	530.0	230	304	93.42105102539062	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms140	false	2050154640675684228	149	300	779	1573	1573	300	صاحب الحمام جالسا لاجل القلة فوضع صاحب الثوب ثوبه بمراي العين---- ولم يقل ب--لسانه شيءا ودخل الحمام ثم لم يجده فان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام لان وضع الثياب بمراي العين منه استحفاظا وان كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي حاضرا لا يضمن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظا من الثيابي من قاضي خان قال في الوجيز فيضمن الثيابي مثل ما يضمن المودع ا ه وفي الخلاصة والفصولين الا اذا نص رب الثوب علي استحفاظ الحمامي بان قال اين اضع فيصير الحمامي مودعا حينءذ قال في الوجيز فيضمن الحمامي مثل ما يضمن المودع وان كان الثيابي غاءبا ويضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالتضييع حينءذ رجل دخل الحمام ونزع ثيابه بمحضر من صاحب الحمام فلما خرج لم---------- يجد ثيابه ووجد صاحب الحمام ناءما قالوا ان كان ناءما قاعدا لا يكون ضامنا لانه مستيقظ حكما فلم يك- تاركا للحفظ وان-	140	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	147	263	754	1369	1551	300	صاحب الحمام جالسا لاجل الغلة فوضع صاحب الثوب ثوبه ب-راي العين منه ولم يقل باللسان ش-يءا ودخل الحمام -----------فان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام لان وضع الثياب ب-راي العين منه استحفاظ- وان كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي حاضرا لا يضمن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظ- من الثيابي----------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يقل لصاحب الحمام-------------------- اين----------------------------------------------------------------- اض-ع الثياب وان كان الثيابي غاءبا فوضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالتضييع------ رجل دخل الحمام فوضع ثيابه بمحضر من صاحب الحمام فلما خرج من الحمام لم يجد ثيابه ووجد صاحب الحمام ناءما قالوا ان كان ناءما قاعدا لا يكون ضامنا لانه مستيقظ حكما فلم يكن تاركا للحفظ وان	1795	-8584525081496588300	564	988.0	455	812	69.4581298828125	92	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms141	false	-8240667968301357878	197	221	970	1085	1470	300	رجل دخل الحمام ووضع ثيابه عند صاحب الحمام فخرج رجل من الحمام ولبس ثيابه ولم يدر انه- ثيابه او ثياب غيره ثم خرج صاحب	141	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	276	300	1436	1551	1551	300	رجل دخل الحمام ووضع ثيابه عند صاحب الحمام فخرج رجل من الحمام ولبس ثيابه ولم يدر انها ثيابه او ثياب غيره ثم خرج صاحب-	1795	-8584525081496588300	114	218.0	91	116	98.27586364746094	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms143	false	5009956690627725887	141	208	729	1072	1573	300	رجل جاء الي خان بدابة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال له صاحب الخان اربط هناك فربط وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجدها----- فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يك- لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لانه استيداع---------------------------------- عرفا----------------------------------- وكذلك رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء -----ا ه دخل الحمام	143	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	69	149	346	766	1551	300	رجل جاء الي خان بدابة وقال لصاحب الخان اين اربطها فقال--- صاحب الخان اربط هناك فربط وذهب ثم جاء صاحب الدابة ولم يجد الدابة فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لان قول صاحب الدابة اين اربط الدابة استداع منه عرفا وكلام صاحب الخان هناك قبول للوديعة وكذلك رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء وان كان صاحب الحمام	1795	-8584525081496588300	324	602.5	261	423	76.59574127197266	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms107	false	6611193125477847933	217	300	1017	1419	1419	300	يضمن------- اذا قال المودع وضعت الوديعة في مكان حصين ونسيت قال بعضهم كان ضامنا لانه جهل الامانة فيضمن كما لو مات مجهولا وهو كرجل عنده غنم لقوم اختلطت ولا يعرفها فانه يكون ضامنا وقال الفقيه ابو ا-----------------لليث ان قال وضعت الوديعة في داري ونسيت المكان لا يكون ضامنا ولو قال لا ادري وضعتها في داري او في بيت- اخر كان ضامنا وهكذا روي عن ابي ----------------يوسف ولو قال وضعت الوديعة-------- بين يدي في مكان ثم قمت ونسيتها او قال سقطت مني قال الفقيه-	107	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	167	255	917	1357	1584	300	يضمن المودع اذا قال المودع وضعت الوديعة في مكان حصين فنسيت قال بعضهم كان ضامنا لانه جهل الامانة فيضمن كما لو مات مجه-لا وهو كرجل عنده غنم لقوم اختلطت ولا يعرفها فانه يكون ضامنا وقال انتقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- ان-قال وضعت الوديعة في داري فنسيت المكان لا يكون ضامنا ولو قال لا-ادري وضعتها في داري او في موضع اخر كان ضامنا وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو قال وضعت الوديعة في مكان بين يدي-------- ثم قمت فنسيتها او قال سقطت مني قال الفقيه	1796	-8584525081496588300	377	686.0	299	452	83.4070816040039	68	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms108	false	1109333655977915062	0	34	0	170	1454	300	ابو بكر البلخ----------------ي يضمن وقال الفقيه ابو الليث---------------- ان قال سقطت مني لا يضمن ولو قال بالفارسية بيفكندم يكون ضامنا ولو قال بيفتاداز من لا يضمن وقال الفقيه-------------------------- قد قال بعض اصحابنا اذا قال	108	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	255	300	1357	1584	1584	300	ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي يضمن وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان قال سقطت مني لا يضمن ولو قال بالفارسية بيغكندم يكون ضامنا وان قال بيفتاد ازمن لا يضمن وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي قد قال بعض اصحابنا اذا قال-	1796	-8584525081496588300	163	276.0	131	228	71.49122619628906	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms111	false	6973740378311684528	2	33	11	180	1522	300	من الحانوت------- وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لم يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولا يكون هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في الحانوت- وحانوته محرز	111	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	74	106	397	572	1584	300	من الحانوت للصلاة وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لم يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولا يكون هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في --حانوته وحانوته محرز	1796	-8584525081496588300	167	315.5	136	177	94.35028076171875	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms129	false	4881800833297625640	262	299	1426	1637	1641	300	دفع الي رجل عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة منها وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن القابض سبعة ونصفا لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة فاسدة فالخمسة التي استهلكها	129	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	107	144	576	785	1584	300	دفع الي رجل عشرة دراهم -قال خمسة منها هبة لك وخمسة منها وديعة عندك فاستهلك القابض منها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن القابض سبعة ونصف- لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي القابض لانها هبة فاسدة والخمسة التي استهلكها	1796	-8584525081496588300	208	405.0	171	211	98.57820129394531	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms141	false	-8240667968301357878	221	242	1085	1197	1470	300	الثياب وقال ليست هذه ثيابي وقال الحمامي خرج رجل من الحمام ولبس الثياب فظننت انها ثيابه كان ضامنا لانه ترك الحفظ	141	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1796	true	-7064093637751667661	0	21	0	112	1584	300	الثياب وقال ليست هذه ثيابي وقال الحمامي خرج رجل من الحمام ولبس الثياب فظننت انها ثيابه كان ضامنا لانه ترك الحفظ	1796	-8584525081496588300	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms080	false	-141890359805824776	177	214	865	1032	1450	300	دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع الثوب من يدي وضاع ولا ادري كيف ضاع قا--------------------ل ابو بكر محمد بن الفضل---------------- لا ضمان عليه ولو قال نسيت -لا ادري في اي حانوت وضعته يكون ضامنا	80	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	86	128	399	597	1402	300	دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع الثوب من يدي ولا ا-----دري كيف ضاع قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا ضمان عليه ولو قال نسيت ولا ادري في اي حانوت وضعت- يكون ضامنا	1797	-8584525081496588300	158	281.0	123	204	77.45098114013672	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms108	false	1109333655977915062	34	69	170	332	1454	300	ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت كان القول قوله مع يمينه فلا ضمان عليه وبه ناخذ----------------- وفي عرفه- لا فرق بين قوله بيفكندم او قال بيفتاداز من من انه لا يكون ضامنا علي كل حال	108	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	0	36	0	172	1402	300	ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت كان القول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه وبه ناخذ قال رضي الله عنه وفي عرفنا لا فرق بين قوله بيفكندم وقوله- بيفتاد ازمن------- لا يكون ضامنا علي كل حال	1797	-8584525081496588300	144	251.0	113	180	80.0	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms108	false	1109333655977915062	264	298	1286	1446	1454	300	رجل عنده وديعة فقال لا ادري اضاعت ام لم تضع لا يضمن ولو قال لا ادري اضيعتها او لم اضيع قال----------------------------------------------وا يكون ضامنا ولو قال ضاعت الوديعة عندي ثم قال رددت الوديعة عليك يضمن	108	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	265	299	1241	1397	1402	300	رجل عنده وديعة فقال لا ادر----------------------------------------ي اضيعت-- ام لم تضيع قالوا يكون ضامنا ولو قال لا ادري اضاعت ام لم تضع لا يكون ضامنا ولو قال هلكت الوديعة عندي ثم قال رددت-------- عليك يكون	1797	-8584525081496588300	102	179.0	79	206	49.514564514160156	15	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms108	false	1109333655977915062	217	265	1072	1290	1454	300	ولو قال المودع لا ادري كيف ذهبت قال بعضهم يكون ضامنا بخلاف ما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخس----------------ي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سواء قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه رجل	108	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	36	86	172	399	1402	300	ولو قال------- لا ادري كيف ذهبت قال بعضهم يكون ضامنا بخلاف ما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح انه لا يضمن علي كل حال سواء قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت او قال لا ادري كيف ذهبت ولم يزد عليه رجل	1797	-8584525081496588300	211	405.0	164	234	90.17093658447266	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms109	false	1921331891668307341	6	156	29	727	1445	300	اودع عند رجل زنبيلا فيه الالة ثم ا--------دعي انه كان فيه قدوم وطلبه منه فقال المودع لا ادري ما كان فيه قال الفقيه ابو ----------------جعفر لا ضمان عليه ولا يمين حتي يدعي عليه انه رفعه او ضيعه فحينءذ يحلف فان حلف برء وان نكل ضمن نجار اودع كيسا فيه دراهم عند رجل ولم يزد عليه ثم ادعي صاحب الوديعة الزيادة قالوا لا ضمان عليه ولا يمين حتي يدعي عليه التضييع او الخيانة و--نحو ذلك وعن نصير ا----------------نه كتب الي ابن شجاع ----------------في مودع يقول دفنت الوديعة ونسيت موضعها فاجاب وقال ان دفنها في داره لا يضمن وان دفنها في دار غيره ضمن قيل وان دفنها في كرمه فسرق قال ان كان له باب فليس بتضييع والا فهو تضييع وكذا الدار اذا لم يكن لها باب من قاضي خان اذا قال المودع دفنت الود-------------------------------يع--ة في مكان كذا فنسيت ان كان دارا او كرما وله باب لا يضمن------ ولو قال وضعت الوديعة	109	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1797	true	-5852010162746326599	129	293	602	1370	1402	300	اودع عند رجل زنبيلا فيه الات النجارين ثم ادعي انه كان فيه قدوم وطلب- منه فقال المودع لا ادري ما كان فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا ضمان عليه ولا يمين حتي يدعي عليه انه رفعه او ضيعه فحينءذ يحلف فان حلف برء وان نكل ضمن رجل- اودع كيسا فيه دراهم عند رجل ولم يزن عليه ثم ادعي صاحب الوديعة الزيادة قالوا لا ضمان عليه ولا يمين حتي يدعي عليه التضييع او الخيانة او نحو ذلك وعن نصير رحمه الله تعالي انه كتب الي ابن شجاع رحمه الله تعالي في مودع بقول دفنت الوديعة ونسيت موضعها فاجاب وقال ان دفنها في داره لم يضمن وان دفنها في غير داره ضمن قيل فان دفنها في كرمه فسرق قال ان كان له باب فليس بتضييع والا فهو تضييع وكذا الدار اذا لم يكن لها باب رجل عنده ود-------------------------يعة فقال لا ادري اضيعت ام لم تضيع قالوا يكون ضامنا ولو قال لا ادري اضاعت ام لم تضع لا يكون ضامنا ولو قال هلكت الوديعة	1797	-8584525081496588300	598	1071.5	462	795	75.22012329101562	116	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms111	false	6973740378311684528	101	205	515	1045	1522	300	رجل دفع------ الي رجل جواهر ليبيعها فقال القابض انا اريها تاجرا لاعرف قيمتها فضاعت الجواهر قبل ان يريها قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان ضاعت او سقطت بحركته يكون ضامنا وان سرقت منه او بمزاحمة اصابته من غيره لا يضمن انتهي رجلان ادعي كل واحد منهما علي رجل وديعة ويقول اودعت عنده كذا فقال المودع لا ادري ايكما استودعني فانه يحلف لكل واحد منهما انه ما اودعه عنده فان ابي ان يحلف اعطي الوديعة لهما ويضمن لهما مثلها لانه اتلف الوديعة بالتجهيل بخلاف ما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت فانه لا يضمن لان ذهابها------ ليس بفعله وجهله عاءد اليه	111	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1798	true	-1141826446318336185	7	115	34	582	1542	300	رجل دفع جواهر الي رجل------ ليبيع-- فقال القابض انا اريها تاجرا لاعرف قيمتها فضاع- الجو-هر قبل ان يريه- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان ضاعت او سقطت بحركته يكون ضامنا وان سرقت منه او بمزاحمة اصابته من غيره لا يضمن------ رجلان ادعي كل واحد منهما علي رجل وديعة ويقول اودعت عنده كذا فقال المودع لا ادري ايكما استودعني فانه يحلف لكل واحد منهما انه ما اودعه عنده فان ابي ان يحلف اعطي الوديعة لهما ويضمن لهما مثلها لانه اتلف الوديعة بالتجهيل بخلاف ما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت فانه لا يضمن لان ذهاب الوديعة ليس بفعله وجهله عاءد اليه	1798	-8584525081496588300	512	952.5	410	565	90.61946868896484	96	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms128	false	-2845214604320499756	17	164	93	823	1506	300	اذا انشق كيس الوديعة في صندوق المودع فاختلطت الوديعة بدراهمه لا يضمن المودع ويكون المختلط مشتركا بينهما بقدر ملكهما فان هلك------ بعد ذلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي ما كان وان فعل ذلك اجنبي او احد ممن--- في عيال المودع لا يضمن المودع حرا كان الخالط او عبدا صغيرا كان او كبيرا ويضمن الذي خلط ويستوي فيه الصغير والكبير ولا يضمن ابوه لاجله ذكره في الخلاصة الوديعة اذا كانت دراهم او دنانير او شيءا مما يكال او يوزن فانفق المودع طاءفة منها ضمن ما انفق ولا يضمن الباقي ان هلك فان جاء المودع بمثل ما انفق فخلطه بالباقي كان ضامنا للكل لان ما جاء به ماله فصار خالطا ماله -الوديعة ا ه قال في الفصولين هذا اذا لم يتميز ما خلط اما لو تميز بعلامة او شده بخرقة لم يضمن الا ما انفق ولو اخذ المودع بعض الوديعة لينفقها في حاجة- ثم بدا	128	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1798	true	-1141826446318336185	187	300	961	1542	1542	300	اذا انشق كيس الوديعة في صندوق المودع واختلطت الوديعة بدراهمه لا يضمن المودع ويكون المختلط مشتركا بينهما بقدر ملكهما فان هلك بعضها بعد ذلك ------هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي ما كان وان فعل ذلك--------- احد ممن هو في عيال المودع لا يضمن المودع حرا كان الخالط او عبدا صغيرا---- او كبيرا ويضمن الذي خلط -يستوي فيه الصغير والكبير الودي------------------------------------عة اذا كانت دراهم او دنانير او شيءا مما يكال او يوزن فانفق المودع طاءفة منها ضمن ما انفق ولا يضمن الباقي -------فان جاء المودع بمثل ما انفق فخلطه بالباقي كان ضامنا للكل لان ما جاء به ماله فصار خالطا ماله بالوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخذ المودع بعض الوديعة لينفقها في حاجته ثم بدا-	1798	-8584525081496588300	565	1030.0	455	741	76.2483139038086	101	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms136	false	-3483752734522695549	23	75	113	379	1518	300	الوديعة -صارت-------- دينا في الظاهر في الترك-ة فلا تصدق الورثة من الخلاصة والفصولين وفي قاضي خان قال ابن شجاع---------------- علي قياس قول اصح-----------------ابنا يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي ----------------يوسف يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقام المورث	136	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1798	true	-1141826446318336185	128	187	655	961	1542	300	للوديعة فصارت الوديعة دين----------ا في --تركته وقالت--- الورثة كانت الوديعة قاءمة بعد ما مات---- قال ابن شجاع رحمه الله تعالي علي قياس قول اصحابنا رحمهم الله تعالي يجب ان يكون القول قول الطالب ويجب الضمان في مال الميت وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب ان يكون القول قول الورثة مع اليمين لان الوارث قاءم مقام المورث	1798	-8584525081496588300	205	340.5	161	325	63.07692337036133	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms133	false	-6882056123290005332	114	299	573	1487	1490	300	وديعة ف-جحد وقال لم ت-دعني يكون ضامنا وان جحده---ا في وجه المودع بان قال له انسان ما حال وديعة فلان عندك فجحد او جحد في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال ما حال وديعتي عندك وجحد قال شمس الاءمة السرخس----------------ي فيه خلاف ع-ن ابي يوسف وزفر علي ------------------قول---------------- زفر يكون ضامنا لا علي قول ابي يوسف سقط رحمه الله انتهي و--------------ذكر الن----------------اطفي اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبه ي-كون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من الموضع الذي كان -فيه حالة الجحود ي-ضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن من قاضي خان قال في-- الاشبا-ه المودع اذا جحدها ضمنها الا اذا هلكت قبل النقل كما في الاجناس وفي الفصولين نقلا عن فتاوي رشيد الدين ولو قلنا بوجوب الضمان في الوجهين فله وجه قلت وليس ببعيد جحد الوديعة ثم ادعي ضياعها ليس له ان يحلف المالك علي العلم من القنية طلبها ربها فجحد فاقام------------- بينة انه استودعه كذا ثم اقام المودع البينة انها ضاعت عنده لا تقبل بينته ويكون ضامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت في الجحود او نسيت او ظننت	133	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	85	268	415	1344	1501	300	وديعته فجحد وقال لم تودعني يكون ضامنا فان جحدها لا في وجه المودع بان قال له انسان ما حال وديعة فلان عندك فجحد او جحد في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال ما حال وديعتي عندك فجحد قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي فيه خلاف بين ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي علي قول زفر رحمه الله تعالي يكون ضامنا --وعلي قول ابو يوسف---- رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من الموضع الذي كانت فيه حالة الجحود ويضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الجحود فهلكت لا يضمن-------- صاحب الوديعة اذا طالب المودع بالر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ج---------------------------------------------------------------------------------حد فاقام صاحب الوديعة بينة انه استودعه كذا ثم اقام المودع البينة انها ضاعت عنده لا تقبل بينته ويكون ضامنا وكذا لو اقام المودع البينة انها كانت ضاعت قبل الجحود وذكر في المنتقي اذا جحد المودع الوديعة ثم ادعي انه رد الوديعة بعد ذلك فاقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال انما غلطت في الجحود او نسيت او ظننت	1799	-8584525081496588300	634	1117.5	504	1166	54.37392807006836	109	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms135	false	-7031656837901543232	4	75	19	362	1485	300	لا يضمن------- اذا قال المودع بعثت ب-----ها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك يك-ون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا الا ان يقر صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال المودع بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او استودعتها اليه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق ويصير ضامنا الا ان يقيم البينة علي ذلك فيبرا عن الضمان	135	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	10	81	45	394	1501	300	لا يضمن المودع اذا قال------- بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك فيمون القول قوله مع اليمين وان قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان ضامنا الا ان يقر صاحب الوديعة انها وصلت اليه ولو قال المودع بعثت بها اليك مع هذا الاجنبي او استودعتها اليه ثم ردها علي فضاعت عندي لا يصدق ويصير ضامنا الي ان يقيم البينة علي ذلك فيبرا عن الضمان	1799	-8584525081496588300	331	632.0	261	356	92.97753143310547	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms129	false	4881800833297625640	99	204	545	1125	1641	300	رجل استقرض من رجل عشرين درهما فاعطاه المقرض ماءة درهم وقال خذ منها عشرين----- والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها فانه لا يضمن الاربعين ويضمن بقيمتها اما البقية فلان العشرين قرض والقرض مضمون علي المستقرض فاذا خلط العشرين التي هي ملكه -الوديعة -صار مستهلكا للوديعة ولا ضمان عليه في الاربعين لانه خلط الاربعين باذن مالكها ولو استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه ستين غلطا فاخذ منها العشرة ليردها علي صاحبها فهلكت في الطريق كان عليه-------- خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة	129	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	194	300	1006	1593	1593	300	رجل استقرض من رجل عشرين درهما فات-اه المقرض ماءة درهم وقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها فانه لا يضمن الاربعين ويضمن بقي-تها اما البقية فلان العشرين قرض والقرض مضمون علي المستقرض فاذا خلط العشرين التي هي ملكه بالوديعة فصار مستهلكا للوديعة ولا ضمان عليه في الاربعين لانه خلط الاربعين باذن مالكها ولو استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاع ستين غلطا فاخذ منه- العشرة ليردها علي صاحبها فهلكت في الطريق كان علي المستقرض خمسة اسداس العشرة لان ذلك ال----قرض والباقي وديعة-	1800	-8584525081496588300	569	1083.0	466	595	95.6302490234375	96	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms137	false	-3231629211965778640	224	300	1100	1506	1506	300	الا بحجة فلو قال --رجل لغيره استودعتني الفا فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قول المستودع ولا ضمان عليه ولو قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال صاحب المال بل غصبتها كان ضامنا لانه اقر باخذ مال الغير ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن فلا يصدق بدون البينة والاقرار بالايداع لا يكون اقرارا بالاخذ لانه يتم الايداع بدون الاخذ من قاضي خان والخلاصة ولو قال رب المال اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي-	137	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	57	103	283	531	1593	300	ولا يضمن ولو قال الرجل لغيره استودعتني الفا فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قول المستودع ولا ضمان عليه ولو قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال صاحب المال بل غصبتني كان ضامنا ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رب المال اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي	1800	-8584525081496588300	232	443.5	188	409	56.723716735839844	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms138	false	-7155778260066193659	233	282	1186	1449	1539	300	رجل اودع رجلا الف درهم وله علي المستودع الف درهم دين فاعطاه المستودع الف درهم ثم اختلفا بعد ايام فقال الطالب اخذت الوديعة فالدين عليك وقال المستودع اعطيت القرض فضاعت الوديعة كان القول قول المستودع ولا شء عليه لانه هو الدافع من قاضي خان لو قال ال---------مالك ا---دفع الوديعة	138	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	116	164	593	849	1593	300	رجل اودع رجلا الف درهم وله علي المستودع الف درهم دين فاعطاه الف د---------رهم ثم اختلفا بعد ايام فقال الطالب اخذت الوديعة والدين غليك وقال المستودع اعطيت القرض وضاعت الوديعة كان القول قول المستودع ولا شء عليه لانه هو الدافع ----------رجل اقام البينة علي مودع ان صاحب الوديعة	1800	-8584525081496588300	227	415.5	184	275	82.54545593261719	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms129	false	4881800833297625640	204	263	1125	1430	1641	300	وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه ولو دفع الي رجل عشرة دراهم وقال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان مكان الهبة وصية من الميت لم يضمن لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في الهبة والوصي-------ة جميعا لانها امانة في يده---- دفع	129	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1801	true	7663258736726175719	0	60	0	309	1494	300	وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه ولو دفع الي رجل عشرة دراهم وقال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان مكان الهبة وصية من الميت لم يضمن لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في -------الوصية والهبة جميعا لانها امانة في يده اذا دفع	1801	-8584525081496588300	298	573.5	240	316	94.30379486083984	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms119	false	2880246865898021157	9	74	47	369	1446	300	وتفسير من في عياله في هذا الحكم ان يكون ساكنا معه سواء كان في نفقته او لم يكن فان الابن اذا كان ساكنا مع والديه ولم يكن في نفقتهما فخرجا من المنزل وتركا المنزل علي الابن فضاعت الوديعة التي كانت في المنزل لا يضمنان و----------------------------------------------------------كذا لو دفعت المراة الوديعة الي زوجها لا ضمان عليها وكذا المودع اذا دفع الوديعة الي من يعوله المودع لا يضمن	119	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1802	true	3944715430148503390	66	143	319	692	1482	300	وتفسير من في عياله في هذا الحكم ان يكون ساكنا معه -----كان في نفقته او لم يكن فان الابن ان -كان ساكنا مع والديه ولم يكن في نفقتهما فخرجا من المنزل وتركا المنزل علي الابن فضاعت الوديعة التي كانت في المنزل لا يضمنان ومن تجري عليه نفقته لا يكون في عياله اذا لم يكن ساكنا معه وكذا لو دفعت المراة الوديعة الي زوجها لا ضمان عليها وكذا المودع اذا دفع الوديعة الي من يعول- المودع لا يضمن	1802	-8584525081496588300	313	601.0	250	380	82.36842346191406	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms124	false	-915661041380092921	173	292	871	1484	1528	300	ولو دفع المودع الوديعة الي من في عيال ربها-- ذكر القدوري والفقيه ابو الليث وشمس الاءمة الس-----------------رخسي انه يضمن------ وذكر الشيخ--------------- محمد بن الفضل---------------- في شرح الجامع الكبير انه لا يضمن من قاضي خان قلت والفتوي ----------------علي انه يضمن بالدفع الي من في عيال ربها ذكره في الصغري رجل غاب وخلف عند ابيه وديعة فجاءت امراة الابن وطلبت من الوديعة النفقة فدفع اليها بغير امر القاضي كان ضامنا من قاضي خان دفع الوديعة الي المودع ثم استحقت----- لم يضمن المودع لرده علي من اخذ منه ولو قال ربها ادفعها الي فلان فدفعها ثم استحقت فللمالك ان يضمن اي الثلاثة شاء من المودع والمودع والاخذ من الصغري والفصولين مطلب مودع الغاصب مودع الغاصب اذا رد المغصوب الي الغاصب----------- فانه--- يبرا	124	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1802	true	3944715430148503390	143	215	692	1058	1482	300	ولو دفع المودع الوديعة ال------ي عيال المودع ذكر القدوري والفقيه ابو الليث وشمس الاءمة السرخسي رحمهم الله تعالي انه يكون ضامنا وذكر الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي في شرح الجامع الكبير انه لا يضمن لان الرد الي من في عيال المالك يكون ردا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المالك من وجه والضمان لم يكن واجبا فلا يجب بالشك بخلاف الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب اذا رد المغصوب الي من في عيال المالك فانه لا يبرا	1802	-8584525081496588300	200	262.0	155	704	28.409090042114258	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms136	false	-3483752734522695549	279	300	1412	1518	1518	300	رجل اودع عند احد شريكي المفاوضة وديعة ثم مات المودع من غير بيان كان الضمان عليهما فان قال الشريك الحي ضاعت-	136	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1803	true	3234518975896155198	243	264	1195	1302	1487	300	رجل اودع عند احد شريكي المفاوضة وديعة ثم مات المودع من غير بيان كان الضمان عليهما فان قال الشريك الحي ضاعت	1803	-8584525081496588300	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms125	false	-7720125334427930413	201	253	992	1243	1470	300	مودع غاب عن بيته فقال له رجل اجنبي ان لي في بيتك شيءا فادفع الي المفتاح حتي ارفعه وسلم اليه المفتاح فلما عاد الرجل الي بيته لم يجد الوديعة في موضعها قال------ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- لا يضمن المودع لان بدفع المفتاح اليه لم يصر جاعلا بيته في يد الاجنبي	125	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	138	194	668	941	1463	300	مودع غاب عن بيته فقال له رجل اجنبي ان لي في بيتك شيءا فادفع الي المفتاح حتي ارفعه فسلم اليه المفتاح فلما عاد الرجل الي بيته لم يجد الوديعة في موضعها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يضمن المودع لان يدفع المفتاح اليه لم يصر جاعلا بيته في يد الاجنبي	1804	-8584525081496588300	249	478.0	197	273	91.20879364013672	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms132	false	117282212465764672	134	161	669	804	1490	300	رجل جاء الي رجل برسالة من رجل---- ان ادفع الي هذا خمسماءة درهم فقال لا ادفعها اليك حتي القاه فيامرني بالمواجهة ثم قال للرسول بعد ذلك لقيته	132	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1804	true	2649360056478342660	272	300	1328	1463	1463	300	رجل جاء الي رجل برسالة من رجل اخر ان ادفع الي هذا خمسماءة درهم فقال لا ادفعها اليك حتي القاه فيامرني ---مواجهة ثم قال للرسول بعد ذلك لقيته-	1804	-8584525081496588300	131	244.5	105	139	94.2446060180664	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms130	false	-4480535838145676473	24	136	141	695	1539	300	رجل اجلس عبده في حانوته وفي الحانوت وداءع فسرقت ثم وجد المولي بعضها في يد عبده وقد اتلف البعض فباع المولي العبد فان كان لصاحب الوديعة بينة علي ان العبد- سرق الوديعة واتلفها فصاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع ثم -بيع- في دينه لانه ظهر ان المولي باع عبدا مديونا وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي العلم فان حلف لا يثبت الدين وان نكل فهو علي وجهين ان اقر المشتري بذلك كان هذا وما لم يثبت الدين بالبينة سواء وان انكر المشتري ليس لصاحب الوديعة ان ينقض البيع -لكن ياخذ الثمن من المولي لان الدين ظهر في حق المولي دون المشتري	130	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1805	true	2992625169827974400	50	162	249	805	1491	300	رجل اجلس عبده في حانوته وفي الحانوت وداءع فسرقت ثم وجد المولي بعضها في يد عبده وقد اتلف البعض فباع المولي العبد فان كان لصاحب الوديعة بينة علي ان الغلام سرق الوديعة واتلفها فصاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع ثم يبيعه في دينه لانه ظهر ان المولي باع عبدا مديونا وان لم يكن له بينة -له ان يحلف مولاه علي العلم فان حلف لا يثبت الدين وان نكل فهو علي وجهين ان اقر المشتري بذلك كان هذا وما لو -ثبت الدين بالبينة سواء وان انكر المشتري ليس لصاحب الوديعة ان ينقض البيع ولكن ياخذ الثمن من المولي لان الدين ظهر في حق المولي دون المشتري	1805	-8584525081496588300	548	1062.0	436	558	98.2078857421875	106	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms132	false	117282212465764672	161	205	804	1020	1490	300	فامرني بدفعها اليك ثم ابي ان يدفع قال--------------------- محمد بن الفضل---------------- له ان لا يدفع المال الا ان يكون المال----- عليه دينا للامر فيلزمه الدفع في الدين ولا يصدق في النهي بعد الاقرار بالامر وهو --رجع الي صحة التصديق في الدين وفساده في الوديعة	132	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1805	true	2992625169827974400	0	50	0	249	1491	300	فامرني بدفعها اليك ثم ابي ان يدفع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي له ان لا يدفع------ الا ان يكون المال دينا عليه----- للامر فيلزمه الدفع في الدين ولا يصدق في النهي بعد الاقرار بالامر وهذا يرجع الي صحة التصديق في الدين وفساده في الوديعة	1805	-8584525081496588300	203	357.5	162	260	78.07691955566406	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms121	false	704546428398132665	3	51	17	263	1523	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع الي احد منا حتي نجتمع كلنا فدفع نصيب احدهم اليه كان ضامنا في قول ابي حنيفة---------------- لانه لا يتعين نصيبه الا بالقسمة والمودع لا يملك القسمة رجلان اودعا رجلا ثوبا وقالا لا تدفع الا الينا جميعا فدفع الي احدهما كان ضامنا	121	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1806	true	-378031760146133493	168	219	820	1082	1495	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع الي رجل منا حتي نجتمع كلنا فدفع نصيب احدهم اليه كان ضامنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يتعين نصيبه الا بالقسمة والمودع لا يملك القسمة رجلان اودعا رجلا ثوبا وقالا لا تدفع الا الينا جميعا فدفع الي احدهما كان ضامنا	1806	-8584525081496588300	243	471.0	195	262	92.74809265136719	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms109	false	1921331891668307341	153	204	710	950	1445	300	قال وضعت الوديعة بين ----------------------------------------------------يدي في داري والمسالة بحالها فان كانت الوديعة مما لا يحفظ في عرصة الدار وعرصة الدار لا تعد حرزا له كصرة ذهب ونحوها يضمن واذا كانت مما تعد الدار حرزا لها لا يضمن ولو قال لا ادري وضعتها في داري او في----------- موضع ا-خر يضمن ولو قال	109	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	147	198	755	995	1508	300	قال وضعت الوديعة بين يدي ثم قمت فنسيتها فضاعت كان ضامنا ولو قال وضعت بين يدي في داري قالوا -----------ان كان مالا --------لا يحفظ في عرصة الدار وعرصة الدار لا تعد حرزا له كالجواهر والذهب يكون ضامنا ولو قال دفنت في د---------------------------------------------اري او في كرمي ونسيت موضعها لا يضمن اذا كان	1807	-8584525081496588300	128	185.0	97	304	42.105262756347656	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	124	182	632	924	1512	300	قوم دفعوا الي رجل دراهم ليرفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله فوضعه في كمه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم ولا يدري كيف ذهبت واصحاب المال لا يصدقونه قالوا لا ضمان عليه- وهو كما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه فكذا هنا من قاضي خان اذا جعل الوديعة	113	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	96	150	494	772	1508	300	قوم دفعوا الي رجل دراهم ليدفع الخراج عنهم فاخذها وشدها في منديله ووضعه في كمه فدخل المسجد فذهبت منه الدراهم ولا يدري كيف ذهبت واصحاب المال لا يصدقونه قالوا لا يكون ضامنا وهو كما لو قال ذهبت الوديعة ولا ادري كيف ذهبت وثمة القول قوله مع اليمين ولا ضمان عليه مودع ---------------قال وضعت الوديعة	1807	-8584525081496588300	258	480.0	205	293	88.05461120605469	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms136	false	-3483752734522695549	247	280	1250	1416	1518	300	الوديعة قد رددت بعضها ومات كان القول قول صاحب الوديعة في-------ما اخذ مع يمينه لان الوديعة صارت دينا من حيث الظاهر فيكون القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ مع يمينه رجل	136	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1807	true	-6435236528789042309	1	32	4	161	1508	300	الوديعة-------------- ومات كان القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ مع يمينه لان الوديعة صارت دينا من حيث الظاهر فيكون القول قول صاحب الوديعة في مقدار ما اخذ بيم--ينه رجل	1807	-8584525081496588300	147	272.0	118	173	84.97109985351562	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms114	false	2936045131382931430	0	285	0	1433	1507	300	الوديعة حنطة فافسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب معروف فان اخبر صاحب الحنطة ان هاهنا ثقب الفارة لا يضمن وان لم يخبر بعدما اطلع علي ذلك ولم يسده كان ضامنا ولو كانت الوديعة دابة فاصابها شء فامر المودع رجلا ليعالجها فعالجه-ا فعطبت في ذلك فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المود--ع لا يرجع الم--ودع علي الذي عالجها بامره وان ضمن الذي عالجها ان كان المامور علم وقت -------المعالجة ان الدابة لغير الذي في يديه وعلم ان صاحب الدابة لم يامر المودع بذلك لا يرجع وان لم يعلم انها لغيره او ظن انها له كان له ان يرجع علي المودع لانها كانت في يد المودع واليد دليل الملك من حيث الظاهر رجل اودع عند فامي ثيابا فوضعها الفامي في حانوته وكان السلطان ياخذ الناس بمال في كل شهر جعله- وظيفة عليهم فاخذ السلطان ثياب الوديعة من جهة الوظيفة ورهنها عند غيره فسرقت قالوا ان كان الفامي لا يقدر علي منع السلطان من رفعها لا يضمن لانه امين ويضمن المودع ل-انه مرتهن الغاصب فيخير المالك---- ان شاء ضمن السلطان وان شاء ضمن المرتهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قاضي خان وارث المودع اذا دل السلطان علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل يضمن وفي وصايا الجامع للامام خواهر زاده المودع اذا دل انسانا علي الوديعة انما يضمن اذا لم يمنع المدلول عليها من الاخذ حالة الاخذ اما اذا منعه لا يضمن خلاصة رجل في يديه مال انسان فقال له السلطان الجاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا لا يجوز له ان يدفع المال -----فان دفع كان ضامنا وان قال له ان لم تدفع الي المال اقطع يدك و--اضربك خمسين سوطا فدفع اليه لا يكون ضامنا لان دفع مال الغير الي الجاءر لا يجوز الا ان يخاف تلف عضوه والضرب المتوالي يخاف منه التلف	114	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	4	280	19	1411	1515	300	الوديعة حنطة فافسدتها الفارة وقد اطلع -------علي ثقب معروف فان اخبر صاحب الحنطة ان ه-هنا ثقب الفارة لا يضمن وان لم يخبر بعدما اطلع علي ذلك ولم يسده كان ضامنا ولو كانت الوديعة دابة فاصابها شء فامر المودع رجلا ليعالجها فعالاجها فعطبت من ذلك فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المستودع لا يرجع المستودع علي الذي عالجها بامره وان ضمن الذي عالجها ان كان المامور علم وقت الامر بالمعالجة ان الدابة لغير الذي في يد-ه وعلم ان صاحبها -----لم يامر المودع بذلك لا يرجع وان لم يعلم انها لغيره او ظن انها له كان له ان يرجع علي المودع لانها كانت في يد المودع واليد دليل الملك من حيث الظاهر رجل اودع عند فامي ثيابا فوضعها الفامي في حانوته وكان السلطان ياخذ الناس بمال في كل شهر جعلها وظيفة عليهم فاخذ السلطان ثياب الوديعة من جهة الوظيفة ورهنها عند غيره فسرقت قالوا ان كان الفامي لا يقدر علي منع السلطان من دفعها لا يضمن لانه امين ويضمن المرتهن لانه مودع- الغاصب ويخير صاحب الثوب ان شاء ضمن السلطان وان شاء ضمن المرتهن وكذا الرجل الذي يقال له بالفارسية بايكار اذا اخذ شيءا هنا وهو طاءع كان ضامنا وكذا لو اخذ بالجناية دراهم وهو طاءع كان ضامنا وكذا الصراف اذا كان طاءعا يكون ضامنا ويصير مردود الشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رجل في يديه مال انسان فقال له السلطان الجاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا لا يجوز له ان يدفع المال اليه فان دفع كان ضامنا وان قال له ان لم تدفع الي المال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا فدفع اليه لا يكون ضامنا لان دفع مال الغير الي الجاءر لا يجوز الا ان يخاف تلف عضو- والضرب المتوالي يخاف منه التلف	1808	-8584525081496588300	1164	2029.5	927	1636	71.1491470336914	220	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms125	false	-7720125334427930413	271	300	1336	1470	1470	300	الابن-- رجل في يديه مال انسان فقال له السلطان الجاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا لا يجوز له ان يدفع المال اليه فان-	125	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	211	240	1087	1224	1515	300	الشهادة رجل في يديه مال انسان فقال له السلطان الجاءر ان لم تدفع الي هذا المال حبستك شهرا او ضربتك ضربا لا يجوز له ان يدفع المال اليه فان	1808	-8584525081496588300	131	251.5	103	137	95.62043762207031	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms126	false	7525666126415075391	0	39	0	184	1506	300	دفع كان ضامنا وان قال له ان لم تدفع الي المال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا فدفع اليه لا يكون ضامنا لان---- مال الغي-----------ر لا يجوز دفعه للجاءر الا ان يخاف تلف عضو والضرب المتوالي يخاف منه التلف	126	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1808	true	165794465797686309	240	280	1224	1411	1515	300	دفع كان ضامنا وان قال له ان لم تدفع الي المال اقطع يدك او اضربك خمسين سوطا فدفع اليه لا يكون ضامنا لان دفع مال الغير الي الجاءر لا يجوز------------ الا ان يخاف تلف عضو والضرب المتوالي يخاف منه التلف	1808	-8584525081496588300	172	318.0	135	199	86.43215942382812	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms115	false	6308817601684287157	37	106	181	506	1469	300	فلا ----------اذا سرقت الوديعة من دار المودع وباب الدار مفتوح والمودع غاءب عن الدار قال محمد بن سلمة ----------------كان ضامنا قيل لو ان صاحب الدار دخل كرمه او بستانه وهو متلازق بالدار قال ان لم يكن في الدار احد ولا يسمع في موض-----ع الحس اخاف ان يكون ضامنا لان هذا تضييع وقال ابو نصر ----------------اذا لم يكن اغلق الباب فسرقت منها الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار	115	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	178	255	892	1258	1473	300	فلا ضمان عليه اذا سرقت الوديعة من دار المودع وباب الدار مفتوح والمودع غاءب عن الدار قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي كان ضامنا قيل لو ان صاحب الدار دخل كرمه او بستانه وهو متلازق بالدار قال ان لم يكن في الدار احد ولا----- في موضع يسمع الحس اخاف ان يكون ضامنا لان هذا تضييع وقال ابو نصر رحمه الله تعالي اذا لم يكن اغلق الباب فسرقت منه- الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار	1809	-8584525081496588300	319	586.0	251	372	85.752685546875	65	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms134	false	1606395641111498542	45	106	202	512	1472	300	اذا غاب المودع فطلبت امراة الغاءب النفقة من الوديعة فجحد الوديعة ثم اقر بها وقال قد ضاعت كان ضام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان من قاضي خان رجل اودع رجلا عبدا فجحده المودع ومات في ---------------يده ثم اقام المودع البينة---------- علي قيمته- يوم الجحود	134	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1809	true	3473804499251710498	8	101	40	509	1473	300	اذا غاب المودع فطلبت امراة الغاءب النفقة من الوديعة فجحد الوديعة ثم اقر بها وقال قد ضاعت كان ضامنا وكذلك وصي الايتام اذا اجتمع اولياء الايتام والجيران وقالوا للوصي انفق مما عندك علي هءلاء الاطفال من مالهم فجحد وقال ما لهم في يدي شء ثم اقر بشء وقال قد ضاع بعد الطلب كان ضامنا ولو جحد المودع الوديعة ثم اقام البينة علي هلاكها قبل الجحود ان قال ليس لك عندي وديعة قبلت بينته ويبرا عن الضمان ولو قال نسي------------------------------------ت في الجحود او قال غلطت ثم اقام------- البينة انه دفعها الي صاحبها قبل الجحود	1809	-8584525081496588300	246	423.5	194	512	48.046875	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms130	false	-4480535838145676473	246	295	1258	1519	1539	300	الوديعة الي صاحبها طلبها صاحبها وقد هاجت الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية فقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال الشيخ------- ابو بكر البلخ----------------ي ان كانت الوديعة بعيدة من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون القول قوله	130	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1810	true	6994260670965885011	207	259	1034	1309	1522	300	الوديعة اذ-------ا طلب الوديعة- وقد هاجت الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية فقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال الشيخ الامام ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كانت الوديعة تبعد- من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون القول قوله	1810	-8584525081496588300	241	436.0	194	284	84.8591537475586	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms131	false	-9119585587088813676	40	77	209	395	1493	300	رجل اودع عند رجل-- وديعة فقال له في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع ولم يدفع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم---------------- لا ضمان علي المودع	131	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	1	39	6	201	1509	300	رجل اودع عند انسان وديعة وقال له في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المود---------ع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي لا ضمان علي المودع	1811	-8584525081496588300	173	318.5	138	204	84.80392456054688	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms107	false	6611193125477847933	161	218	731	1022	1419	300	امراة قالت لاكارها لا تطرح البر في --منزلك فوضعه الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار لان حفظ الكدس وتحصينه يكون علي الاكار فاذا طرحه في موضع الكدس قريبا من البيدر واخف مءنة لا يضمن	107	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	17	77	85	393	1487	300	امراة قالت لاكارها لا تطرح انزالي في منزلك فوضع- الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار لان حفظ الكدس وتحصينه بكون علي الاكار فاذا طرحه في موضع الكدس قريبا من البيدر وخفت مءنه لا يضمن	1812	-8584525081496588300	278	536.5	223	309	89.96763610839844	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms131	false	-9119585587088813676	85	294	437	1467	1493	300	رجل خاصم رجلا وادعي عليه الف درهم فانكر المدعي عليه ثم ان المدعي عليه اخرج الفا ووضعها في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه الالف-- وابي الامين ان يرده عليه ثم تلفت ال--------------------------الف قال------- ابو بكر---------------- ان وضع المدعي والمدعي عليه الالف عنده لا يضمن الامين لانه ليس له ان يدفع الي احدهما فان كان صاحب المال هو الذي وضع وحده ضمن ل-------انه صار غاصبا بالمنع عنه عبد جاء بوقر من الحنطة الي بيت رجل وصاحب البيت غاءب فسلم الوقر الي امراته وقال هذا لمولاي بعثه الي زوجك وديعة وغاب العبد فلما اخبرت المراة زوجها بذلك لامها علي القبول وارسل الي مولي---- العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر فاني لا اقبل فاجاب مولي العبد وقال انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع الي عبدي ذلك ثم طلبه المولي واراد ان ياخذه فقال ل------ا ادفعه الا الي العبد الذي حمله الي بيتي ثم سرق الوقر قالوا ان كان صاحب البيت صدق العبد فيما قال العبد انه لمولاي بعثه----- وديعة --ضمن بالمنع عن المولي وان لم يصدق--- وقال لا ادري انه لمولي العبد او هو غصب في يد العبد او وديعة لانسان اخر وتوقف في الرد ليعلم ذلك لا يضمن بالمنع- عن المو-لي قال ر--------------------------------ب الوديعة للمودع اذا جاء اخي فرد عليه الوديعة	131	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1812	true	-214481325947863667	77	300	393	1487	1487	300	رجل خاصم رجلا وادعي عليه الف درهم فانكر المدعي عليه ثم ان المدعي عليه اخرج الفا ووضعها في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه الدراهم وابي الامين ان يرد- عليه ثم اغير علي تلك الناحية فاغير علي الالف قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ان وضع المدعي والمدعي عليه الالف عنده لا يضمن الامين لانه ليس له ان يدفع الي احدهما فان كان صاحب المال هو الذي وضع----- ضمن المودع لانه صار غاصبا بالمنع عنه عبد جاء بوقر من الحنطة الي بيت رجل وصاحب البيت غاءب وسلم الوقر الي امراته وقال هذا لمولاي بعثه الي زوجك وديعة وغاب العبد فلما اخبرت المراة زوجها بذلك لامها علي القبول وارسل الي مولي ذلك العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر فاني لا اقبل فاجاب مولي العبد وقال انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع الي عبدي ذلك ثم طلب- المولي واراد ان ياخذ- فقال الزوج لا ادفعه الا الي العبد الذي حمله الي بيتي ثم سرق الوقر قالوا ان كان صاحب البيت صدق العبد فيما قال العبد انه لمولاي بعثه اليك وديعة ويضمن بالمنع عن المولي وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولي العبد ام هو غصب في يد العبد او وديعة لانسان اخر -توقف في الرد ليعلم ذلك لا يضمن ب--منعه عن المو لي رجل اودع عند انسان الف درهم ثم ان صاحب الوديعة-------------------------------------	1812	-8584525081496588300	963	1766.0	764	1142	84.32574462890625	183	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	195	248	994	1246	1512	300	جعل------ الوديعة في جيبه وحضر مجلس الفسق فضاعت بعد---------ما سكر بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظها------ في موضع يحفظ مال نفس---------ه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال----- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	113	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	54	114	259	544	1461	300	جعل دراهم الوديعة في جيبه وحضر مجلس --فسق فضاعت الدراهم بعد ما سكر بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	1813	-8584525081496588300	247	450.0	194	287	86.0627212524414	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms117	false	-3574179516213425922	269	299	1378	1516	1518	300	اقرض الوديعة من الذي في يده قال ابو حنيفة لا ي----------------خرج الالف من الوديعة حتي تصير في يد المستودع حتي لو هلكت قبل ان تصل يده اليها لا يضمن وكذلك	117	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	0	33	0	154	1461	300	اقرض الوديعة من الذي في يده قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تخرج الالف من الوديعة حتي تصير في يد المستودع حتي لو هلكت قبل ان تصل يده اليها لا يضمن وكذلك	1813	-8584525081496588300	134	261.0	105	154	87.01298522949219	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms130	false	-4480535838145676473	158	184	814	948	1539	300	الهداية طلبها صاحبها فقال المستودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فترك ورجع ثم هلكت لا يضمن لانه لما طلب منه الوديعة---- عزله عن الحفظ ثم لما	130	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	273	300	1326	1461	1461	300	الوديعة طلب الوديعة- فقال المستودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فترك ورجع ثم هلك -لا يضمن لانه لما طلب منه الوديعة فقد عزله عن الحفظ ثم لما-	1813	-8584525081496588300	120	210.5	97	138	86.9565200805664	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms132	false	117282212465764672	0	77	0	386	1490	300	المودع عد الي بعد ساعة لادفعها اليك فلما عاد اليه قال انها كانت هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا قا-ل الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل---------------- اذا طلب من المودع وديعته فقال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا -----------------انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن وان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يقال للشء القاءم	132	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1813	true	-7886624261005989708	186	270	891	1314	1461	300	المودع عد الي بعد ساعة لادفعها اليك فلما عاد اليه قال انه- كان- هلكت لا يصدق لانه متناقض ويكون ضامنا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا طلب الم---ودع وديعته فقال اطلبها غدا فاعيد الطلب في الغد فقال قد ضاعت روي عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انه يسال المودع متي ضاعت ان قال ضاعت بعد اقراري لا يضمن فان قال كانت ضاءعة وقت اقراري لا يقبل قوله لانه متناقض ويكون ضامنا لان قوله اطلبها غدا انما يقال للشء القاءم	1813	-8584525081496588300	375	705.5	299	428	87.6168212890625	71	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms130	false	-4480535838145676473	184	249	948	1277	1539	300	ترك ورجع كان ذلك ابتداء ايداع من قاضي خان ولو كان الذي طلب وكيل المالك يضمن لان الترك من المالك ايداع ابتداء والوكيل لا يملك الايداع فيضمن اذا لم يدفع مع القدرة علي الدفع من مشتمل الهداية ولو قال احمل الي اليوم وديعتي فقال افعل ولم يحملها اليه اليوم حتي مضي اليوم وهلكت عنده لا يضمن لانه لا يجب علي المودع نقل الوديعة الي صاحبها	130	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1814	true	7996289809064862430	0	34	0	169	1472	300	ترك ورجع كان ذلك ابتداء ايداع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احمل الي اليوم وديعتي فقال افعل ولم يحمله- اليه اليوم حتي مضي اليوم وهلك- عنده لا يضمن لانه لا يجب علي المودع حمل الوديعة الي صاحبها	1814	-8584525081496588300	167	303.5	133	329	50.75988006591797	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms137	false	-3231629211965778640	29	107	141	511	1506	300	رجل اودع عند انسان جارية-------------- قال الناطفي ان------------- راوها حية بعد موته لا ضمان عليه وان لم يروها حية بعد موته وقالت ورثته قد ماتت او ردها عليه في حال حياته او هربت لا يقبل قولهم لانهم يدفعون الضمان عن انفسهم وروي ابن رستم عن محمد ----------------رجل دفع الي رجل الفا ليشتري له ويبيع فما-----------------------ت الرجل ولا يدري ما فعل وترك رقيقا يصير المال دينا في مال الميت ولا يقبل قول- الورثة ان اباهم قد ردها الي صاحبها	137	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1814	true	7996289809064862430	74	163	359	792	1472	300	رجل اودع عند انسان جارية فمات المستودع قال الناطفي رحمه الله تعالي راوها حية بعد موته لا ضمان عليه وان لم يروها حية بعد موته فقالت ورثته قد ماتت او ردها عليه في---- حياته او هربت لا يقبل قولهم لانهم يدفعون الضمان عن انفسهم وروي ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي رجل دفع الي رجل الفا ليشتري له ويبيع كل شهر باجر عشرة دراهم فمات الرجل ولا يدري ما فعل وترك رقيقا يصير المال دينا في مال الميت ولا يقبل قوله الورثة ان اباهم قد ردها الي صاحبها	1814	-8584525081496588300	360	668.0	283	437	82.3798599243164	72	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	60	97	300	486	1517	300	استعار من رجل ثورا غدا الي الليل فاجابه بنعم ثم جاء ولم يجد المعي-------------ر فاخذ الثور من امراته واستعمله فعطب قالوا يكون ضامنا لان اعارة الدابة لا تكون الي النساء وانما لهن ما كان من متاع البيت	94	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1815	true	-5709788247843217349	196	234	998	1188	1541	300	استعار من اخر ثورا غدا الي الليل فاجابه بنعم ثم جاء ولم يجد المستعير صاحب الثور فاخذ الثور من امرات---------ه فعطب قالوا يكون ضامنا لان اعارة الدواب لا تكون الي النساء وانما لهن ما كان من متاع البيت	1815	-8584525081496588300	169	311.5	133	199	84.92462158203125	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	97	137	486	679	1517	300	استعا-------ر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن في شء من ذلك لاطلاق	94	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1816	true	610631264998532282	251	293	1311	1511	1549	300	استعار من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن في شء من ذلك لاطلاق	1816	-8584525081496588300	193	378.0	153	200	96.5	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms101	false	95311016784199843	130	269	691	1424	1583	300	رجل استعار من اخر ارضا ليبني فيها و--يغرس فيها نخيلا فاعارها صاحب الارض لذلك ثم بدا للمالك ان ياخذ الارض كان له ذلك سواء كانت الاعارة مطلقة او مءقتة الي عشر سنين او ما اشبه ذلك لانها غير لازمة ثم ا-ن كانت الاعارة مطلقة فرجع المعير لا يضمن للمستعير شيءا ويكون للمستعير غرسه وبناءه علي قول ابن ابي ليلي والشافع------------------ي يضمن المعير قيمة البناء والغرس------- قاءما يوم الاسترداد ولو كانت الاعارة مءقتة بان قال صاحب الارض اعرتك هذه الارض عشرين سنة لتغرس فيها او تبني فيها ثم رجع عن الاعارة قبل مضي الوقت كان ضامنا للمستعير قيمة البناء والاغراس قاءمة يوم الاسترداد عندنا الا ان يشاء المستعير ان يرفع البناء والاغراس ولا يضمن-------- فيكون له ذلك اذا كان قلع الاشجار ورفع البناء لا يضر بالارض فان كان يضر ذلك كان لصاحب الارض ان يتملك البناء والغر--س بالقيمة وعلي قول	101	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1817	true	-377978630793938119	155	300	800	1569	1569	300	رجل استعار من اخر ارضا ليبني فيها او يغرس فيها نخ-لا فاعارها صاحب الارض بذلك ثم بدا للمالك ان ياخذ الارض كان له ذلك سواء كانت الاعارة مطلقة او مءقتة الي عشر سنين او ما اشبه ذلك لانها غير لازمة ثم اذا كانت الاعارة مطلقة فرجع المعير لا يضمن للمستعير شيءا ويكون للمستعير غرسه وبناءه علي قول ابن ابي ليلي والشافعي رحمهما الله تعالي يضمن المعير قيمة البناء والغرس قيمتها قاءمة يوم الاسترداد ولو كانت الاعارة مءقتة بان قال صاحب الارض اعرتك هذه الارض عشرين سنة لتغرس فيها او تبني فيها ثم رجع عن الاعارة قبل مضي الوقت كان ضامنا للمستعير قيمة البناء والاغراس قاءمة يوم الاسترداد عندنا الا ان يشاء المستعير ان يرفع البناء والاغراس ولا يضمنه القيمة فيكون له ذلك اذا كان قلع الاشجار ورفع البناء لا يضر بالارض فان كان يضر ذلك كان لصاحب الارض ان يمتلك البناء والاغراس بالقيمة وعلي قول-	1817	-8584525081496588300	723	1388.0	585	771	93.77432250976562	130	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	138	163	687	807	1517	300	رجل قال لغيره اعرتني دابتك فنفقت وقال رب الدابة لا بل غصبتها فان لم يكن ركبها كان القول قول المقر ولا ضمان عليه وان كان	94	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1818	true	817619756450530512	275	300	1406	1525	1525	300	رجل قال لغيره اعرتني دابتك فنفقت فقال رب الدلبة لا بل غصبتها فان لم يكن ركبها كان القول قول المقر ولا ضمان عليه وان كان-	1818	-8584525081496588300	117	227.0	93	120	97.5	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	163	300	807	1517	1517	300	قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجود سبب الضمان وهو استعمال دابة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني ف---القول قول الراكب مع يمينه ولا ضمان عليه لانهما تصادقا علي ان الركوب كان باذن المالك است----عار حمارا في الرستاق الي البلد فلما اتي البلد لم يتفق له -الرجوع الي الرستاق فوضع الحمار في يد --رجل ليذهب به الي الرستاق ويسلمه الي صاحبه فهلك الحمار في الطريق قالوا ان كان الشرط- في الاعارة ان يركب المستعير بنفسه كان ضامنا بالدفع الي غيره وان استعار مطلقا لا يكون ضامنا لان في الاعارة المطلقة للمستعير ان يعير غيره سواء كانت الاعارة فيما يتفاوت الناس في---- الانتفاع كالركوب------- او لا يتفاوت ك------------الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول--- المستعير لا يملك الايداع ولو قال المعير لا تدفع الي غيرك كان ضامنا علي كل حال اذا دفع الي غيره-	94	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	0	169	0	870	1515	300	قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجود سبب الضمان وهو استعمالدا-بة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني كان القول قول الراكب مع يمينه ولاض-مان عليه لانهما تصادقا علي ان الركوب كان باذن المالك رجل استعار حمار- في الرستاق الي البلد فلما اتي البلد لم يتفق له بالرجوع الي الرستاق فوضع الحمار في يد الرجل ليذهب به الي الرستاق ويسلم -الي صاحبه فهلك الحمار في الطريق قالوا ان كان --شرطا في الاعارة ان يركب المستعير بنفسه كان ضامنا بالدفع الي غيره وان استعار مطلقا لا يكون ضامنا لان في الاعارة المطلقة للمستعير ان يعير غيره سواء كانت الاعارة فيما يتفاوت الناس فيه في الانتفاع كالركوب واللبس او لا يتفاوت كسكني الدار والحمل وان كانت الاعارة ليركب المستعير بنفسه فدفع الي غيره كان ضامنا لان في هذا الوجه ليس له ان يعير غيره فلا يكون له ان يدفع الي غيره وهذا علي قول من يقول ان المستعير لا يملك الايداع ولو قال المعير لا تدفع الي غيرك كان ضامنا علي كل حال اذا دفع الي غيره	1819	-8584525081496588300	696	1307.0	563	876	79.45205688476562	125	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms096	false	-8125152732514429397	65	166	335	838	1525	300	لم يضمن من القنية ------------رجل استعار من اخر ثورا غدا فاجابه ------------بنعم فجاء المستعير غدا ولم يجد صاحب الثور فاخذ الثور من بيته واستعمله---- ------------------------------------فعطب قال ابراهيم بن يوسف --لا يكون ضامنا وقد مرت النوع الثاني ضمان الامتعة استعار ستر الاذين فسرق الستر من الاذين لا يكون ضامنا لانه لم يترك الحفظ فان لم ينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحاءط كان ضا--------------------------------------------------------------------------------------منا رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يديه عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	96	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	49	192	251	961	1506	300	لا يضمن وان لم يعلم بذلك يضمن رجل استعار من اخر ثور----ا فاعاره ثورا يساوي خمسين فجمع المستعير بين ---------هذا الثور وبين --ثور له يساوي مءة وقرنهما فعطب المستعار قالوا اذا فعل مثل ما يفعله -النا-----س لا يضمن والا يكون ضا---------------------------------------------------------------------------------------منا لانه اذا فعل ما لا يفعله الناس لا يكون المعير راضيا رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار احدهما من صاحبه شيءا ثم طلب العارية فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا ان كان البيت في ايديهما لا يكون المستعير رادا ولا مضيعا فلا يكون ضامنا رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعة من يد-ه عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	1820	-8584525081496588300	311	450.0	237	819	37.97313690185547	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms100	false	-7289029114716366049	94	152	459	754	1463	300	لا يضمن وكذلك ك--------------------ل ما يتفاوت-- الناس في الانتفاع به انتهي رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار احدهما من صاحبه شيءا ثم طالبه المعير بالرد فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا ان كان البيت في ايديهما لا يكون المستعير رادا ولا مضيعا ولا يكون ضامنا	100	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1820	true	2241955171241733006	85	147	433	743	1506	300	لا يضمن والا يكون ضامنا لانه اذا فعل ما لا يفعله الناس لا يكون المعير راضيا رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار احدهما من صاحبه شيءا ثم طلب العارية------- فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا ان كان البيت في ايديهما لا يكون المستعير رادا ولا مضيعا فلا يكون ضامنا	1820	-8584525081496588300	249	445.5	195	317	78.54889678955078	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms095	false	4744202278554527017	0	58	0	293	1532	300	رجل باع من اخر عصيرا فاعاره الباءع حماره ل-حمل العصير فلما حمل واراد سوق الحمار قال له الباءع خذ عذاره وسقه كذلك ولا تخل عنه فانه لا يستمسك الا هكذا فقال المشتري نعم فاخذ عذاره ثم خلي عنه بعد ساعة وترك العذار فاسرع في المشي وسقط وانكسر الحمار كان ضامنا لانه شرط شرطا مفيدا فاذا خالفه صار غاصبا	95	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1821	true	-8172387216130117735	148	206	747	1041	1509	300	رجل باع من اخر عصيرا فاعاره الباءع حماره ليحمل العصير فلما حمل واراد سوق الحمار قال له الباءع خذ عذاره وسقه كذلك ولا تخل عنه فانه لا يستمسك الا هكذا فقال المشتري نعم فاخذ عذاره ثم خلا عنه بعد ساعة وترك العذار فاسرع في المشي فسقط وانكسر الحمار كان ضامنا لانه شرط شرطا معتدا فاذا خالفه صار غاصبا	1821	-8584525081496588300	289	569.0	231	294	98.29931640625	54	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms096	false	-8125152732514429397	166	270	838	1380	1525	300	استعار كتابا فضاع ثم جاء صاحب الكتاب يطالبه بالرد فلم يخبره بالضياع ووعد با--لرد ثم اخبره بالضياع قال بعضهم ان لم يكن ايسا من وجوده لا ضمان عليه وان كان ايسا من وجوده يكون ضامنا وفي الكتاب قال يكون ضامنا ولا تقبل دعوي الضياع منه لانه مناقض قال في البزازية وبه يفتي استعارت امراة-------- سراويل لتلبس فلبست وهي تمشي فزلقت رجلها فتخرق السراويل لا ضمان عليها لانها غير مضيعة استعار شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له المعير لا تدفع الي غيرك فدفع وهلك عند الثاني قال الفقيه ابو جعفر ي---------------ضمن المستعير لانه دفع اليه بغير اذنه وقال بعضهم ان كان الشء لا يختلف باختلاف المستعمل ----لا يضمن	96	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1821	true	-8172387216130117735	83	247	409	1239	1509	300	استعار كتابا فضاع ثم جاء صاحب الكتاب وطالبه بالرد فلم يخبره بالضياع ووعد له الرد ثم اخبره بالضياع قال بعضهم ان لم يكن ايسا من وجوده لا ضمان عليه وان كان ايسا من وجوده يكون ضامنا وفي الكتاب قال يكون ضامنا ولا تقبل دعوي الضياع منه لانه مناقض--------------------------------- امراة استعارت سراويل ل-لبس فلبست وهي تمشي فزلقت رجلها فتخرق السراويل لا ضمان عليها لانها غير مضيعة رجل باع من اخر عصيرا فاعاره الباءع حماره ليحمل العصير فلما حمل واراد سوق الحمار قال له الباءع خذ عذاره وسقه كذلك ولا تخل عنه فانه لا يستمسك الا هكذا فقال المشتري نعم فاخذ عذاره ثم خلا عنه بعد ساعة وترك العذار فاسرع في المشي فسقط وانكسر الحمار كان ضامنا لانه شرط شرطا معتدا فاذا خالفه صار غاصبا وكذا لو اعار رجلا شيءا وقال له------- لا تدفع الي غيرك فدفع وهلك عند الثاني قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ضمن المستعير لانه دفع----- بغير اذنه وقال بعضهم ان كان شيءا لا يختلف الناس في الانتفاع به لا يضمن	1821	-8584525081496588300	461	830.0	368	876	52.625572204589844	84	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms100	false	-7289029114716366049	156	223	774	1104	1463	300	استعار ثوبا من رجل----- ثم طلب المعير ان يرده فقال المستعير نعم هو ذا ادفعه اليك ثم فرط في الدفع حتي مضي شهر فسرق من المستعير قالوا ان كان المستعير عاجزا عن الرد وقت الطلب لا ضمان عليه وان كان--------- قادرا علي الرد فان اظهر المعير السخط والكراهية في الامساك ضمن المستعير وكذلك اذا لم يظهر السخط ولا الرضا ----------لا يثبت بالشك وان صرح بالرضا لا يضمن	100	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1821	true	-8172387216130117735	12	81	59	396	1509	300	استعار----- من رجل ثوبا ثم طلب المعير ان يرد- فقال المستعير نعم هو ذا ادفعه اليك ثم فرط في الدفع حتي مضي شهر فسرق من المستعير قالوا ان كان--------- عاجزا عن الرد وقت الطلب لا ضمان عليه وان كان المستعير قادرا علي الرد فان اظهر المعير السخط والكراه-ة في الامساك ضمن المستعير وكذا- اذا لم يظهر السخط ولا الرضا لان الرضا لا يثبت بالشك وان صرح بالرضا لا يضمن	1821	-8584525081496588300	312	573.0	247	354	88.13558959960938	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms087	false	-3080593299634218765	239	293	1208	1489	1521	300	استعار من اخر ثورا غدا فاجابه بنعم ف-------------جاء المستعير غدا ولم يجد صاحب الثور فاخذ الثور من بيته واستعمله فعطب------------------------------------ لا يكون ضامنا والفرق بينها وبين المسالة السابقة ان المستعير هنا اخذ الثور من بيته غدا وكان صاحب الثور اجابه بنعم غدا وثمة -قال صاحب الثور اعطيك غدا فهو وعد له الاعطاء وما اعاره	87	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1822	true	-8674298146553860908	6	62	22	303	1488	300	استعار من اخر ثورا غدا فاجابه صاحب الثور بنعم ثم جاء المستعير غدا ولم يجد صاحب الثور فاخذ الثور من بيته واستعمله فهلك قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله تعالي لا يضمن لانه ثمة----------------------------------------------- اخذ الثور من بيته غدا وكان صاحب الثور اجابه بنعم غدا وههنا قال صاحب الثور اعطيك غدا و---وعد له الاعطاء وما اعاره	1822	-8584525081496588300	209	360.5	165	331	63.14199447631836	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms095	false	4744202278554527017	58	114	293	568	1532	300	رجل قال لغيره اعرني دابتك فرسخين او قال الي فرسخين عن محمد---------------- انه قال له فرسخان -------جاءيا وذاهبا استحسانا قال وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو التشييع في الجنازة وفي القياس هو علي الذهاب خاصة وليس له ان يرجع عليها وعن ابي يوسف---------------- اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء	95	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	44	106	208	515	1437	300	رجل قال لغيره اعرني دابتك فرسخين او قال الي فرسخين عن محمد رحمه الله تعالي انه قال له فرسخان ذاهبا وجاءيا------- استحسانا قال وكذلك كل عارية تكون في المصر نحو التشييع في الجنازة وفي القياس هو علي الذهاب خاصة وليس له ان يرجع عليها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء	1824	-8584525081496588300	268	498.0	213	314	85.3503189086914	54	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms332	false	8979905225289749669	141	239	743	1236	1521	300	رجل دفع لقطة واشهد فجاء رجل وادعي انها له وذكر وزنها وكيلها وعددها وكل علامة كانت لها--------------- فلم يدفع اليه الملتقط وطلب البينة عندنا لا يجبر الملتقط علي الدفع اليه بدون البينة وان-------------------------------------------- دفعها اليه بالعلامة ثم جاء اخر واقام البينة انها له فان كانت اللقط------ة في يد الاول ياخذها صاحبها منه اذا قدر ولا شء علي --احد وان كانت هالكة او لم يقدر علي اخذها فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الدافع وذكر في الكتاب ان كان الملتقط دفع بقضاء القاضي لا ضمان عليه وان كان الدفع بغير قضاء القاضي ضمن -------وفي الخلاصة فان	332	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1827	true	6853314000106291786	134	244	678	1237	1525	300	رجل رفع لقطة واشهد فجاء رجل وادعي انها له وذكر وزنها وكيلها وعددها وكل علامة كانت لها فاصاب جميع ذلك فلم يدفع اليه الملتقط وطلب البينة عندنا لاي-جبر الملتقط علي الدفع اليه وعلي قول مالك رحمه الله تعالي يجبر علي الدفع الي المحلي فلو دفعها اليه بالحلي-ة ثم جاء اخر فاقام البينة انها له فان كانت اللقطة قاءمة في يد الاول ياخذها صاحبها منه اذا قدر ولا شء علي الاخذ وان كانت هالكة او-لم يقدر علي اخذها فصاحبها بالخيار-ات شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الدافع وذكر في الكتاب ان كان الملتقط دفع بقضاء القاضي لا ضمان عليه وان كان الدفع بغير قضاء ف----ي ضمن رجل مات في البادية كان	1827	-8584525081496588300	456	828.0	362	567	80.42327880859375	81	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms333	false	7798543883893590587	0	98	0	491	1464	300	يكن له قيمة فهو حلال لمن اخذه وان كان- له قيمة يكون لقطة وحكم اللقطة----- معلوم- التفاح و--الكمثري اذا كانا في نهر جار قالوا يجوز اخذه وان كان كثيرا لان هذا مما يفسد لو ترك ولو وجد جوزة ثم ا--------خري حتي بلغ عشرا----- ولها قيمة فان وجد الكل في موضع واحد فهو لقط-------------ة وان وجدها--------- متفرقة اختلف المشايخ فيه والمختار انها ل---------قطة بخلاف النوي -اذا وجد-ت متفرقة ويكون لها قيمة فانه- يجوز اخذها لان النواة مما يرمي عادة فتصير بمنزلة المباح ولا كذلك الجوز حتي لو وجد الجوز تحت الاشجار ويتركها صاحبها فانها----- بمنزلة النواة وان وجد في	333	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	24	132	115	651	1434	300	يكن له قيمة فهو حلال لمن اخذه وان كانت له قيمة يكون لقطة وحكم اللقطة يكون معلوما التفاح او الكمثري اذا كان- في نهر جار قالوا يجوز اخذه و----ان كثر --لان هذا مما يفسد ان ترك ولو وجد جوزة ثم اخري ثم اخري حتي بلغ عشرة واخذ ولها قيمة فان وجد الكل في موضع واحد فهي لقطة لان لها قيمة وان وجدها في مواضع متفرقة تكلموا------- فيه والصحيح- انها بمنزلة اللقطة بخلاف النواة اذا وجدها متفرقة ويكون لها قيمة فانها يجوز اخذها لان النواة مما يرمي عادة فيصير بمنزلة المباح ولا كذلك الجوز حتي لو وجد الجوز تحت الاشجار ويتركها صاحبها فانها تكون بمنزلة النواة رجل مر في -	1828	-8584525081496588300	444	764.0	352	552	80.43478393554688	75	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms333	false	7798543883893590587	135	165	655	798	1464	300	-له ان ياخذه- رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان	333	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1829	true	5448484708250871527	270	300	1362	1506	1506	300	منه لمن اخذها رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان-	1829	-8584525081496588300	137	259.0	109	145	94.48275756835938	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms333	false	7798543883893590587	96	140	484	677	1464	300	وجد في الطري------ق شجرا او ورقا من شجر- ينتفع به نحو ورق التوت ونحوه مما يرمي الي دود القز فان كان كثيرا له قيمة ليس له ان ياخذه وان اخذه كان ضامنا وان كان ورقا لا ينتفع به كان له ان ياخذه رجل------- التقط	333	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1829	true	5448484708250871527	9	51	40	228	1506	300	وجد في الطريق اورا----------------ق شجرة ينتفع به نحو ورق التوت ونحو- مما يربي به- دود القز فان كان كثيرا له قيمة ليس له ان ياخذه وان اخذ -كان ضامنا وان كان ورقا لا ينتفع به كان له ان ياخذ المزارع اذا التقط	1829	-8584525081496588300	164	290.0	126	207	79.22705078125	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms333	false	7798543883893590587	165	298	798	1457	1464	300	ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر---------------- انما يبرا اذا اعادها قبل التحويل ---فاذا اعادها بعد-ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد---------------- في المختصر وفي الخلاصة وعن محمد انه اذا مشي خطوتين او ثلاث خطوات ثم اعادها الي مكانها برء انبني هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفعها الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها يصير غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر---------------- يبرا عن الضمان وهو كما قالوا لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي ----------------يوسف يكون ضامنا وعلي قول زفر ----------------لا يكون ضامنا وكذا لو نزع خاتما من اصبع ناءم ثم ر--ده الي اصبعه بعد-ما انتبه ثم نام فهو علي ا----لخلاف	333	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	0	133	0	651	1478	300	ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي انما يبرا اذا اعادها قبل التحو-ل اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر ه-------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها ف----ان اخذها لياكلها لا يبرا عن الضمان ما لم يدفع --الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها كان- غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر رحمه الله تعالي يبرا عن الضمان وهو كما------ لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا وكذا لو نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد ما انتبه ثم نام فهو علي هذا الخلاف	1830	-8584525081496588300	547	975.0	434	750	72.93333435058594	106	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms334	false	-7631774556064763229	10	115	52	583	1492	300	اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس كما يلبس---- الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه لا يكون ضامنا لانه حفظ وليس باستعمال وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر ويستوي فيها اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه لا يكون ضامنا في قولهم وان لبسه في خنصره علي خاتم فان كان الرجل معروفا بكونه يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا في قولهم اذا اعاده الي مكانه قبل التحول وكذا -اذا تقلد بالسيف ثم نزعه واعاده الي مكانه	334	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	149	254	725	1249	1478	300	اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزع- واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه لا يكون ضامنا لانه حفظ ولبس باستعمال وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر -يستوي فيه- اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه لا يكون ضامنا في قولهم وان لبس- في خنصره علي خاتم فان كان الرجل معروفا------ يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا في قولهم اذا اعاده الي مكانه قبل التحول ومنها اذا تقلد ب--سيف ثم نزعه واعاده الي مكانه	1830	-8584525081496588300	514	984.5	411	536	95.89552307128906	96	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms724	false	59195567904234893	61	182	309	899	1502	300	رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا فوضعه في مثلجة نفسه فان كان صاحب المثلجة الاولي اتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجمعه فيه كان ذلك لصاحب المثلجة الاولي وله ان ياخذه من مثلجة الاخذ ان لم يكن الاخذ خلطه بغيره فان كان الاخذ خلطه بغيره كان للماخوذ منه ان ياخذ قيمة الماخوذ وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج ان كان في ملكه موضع يجتمع فيه الثلج لا بصنع احد فان اخذ الاخذ الثلج من الحفر الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة يكون غاصبا فيرد علي الماخوذ منه عين ثلجه ان لم يكن خلطه بثلجه وان كان خلطه كان عليه قيمته	724	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1832	true	3255245907628141620	145	266	681	1268	1438	300	رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا فوضعه في مثلجة نفسه فان كان صاحب المثلجة الاولي اتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجمع -فيه كان ذلك لصاحب المثلجة الاولي وله ان ياخذ- من مثلجة الاخذ ان لم يكن الاخذ خلطه بغيره فان كان الاخذ خلطه بغيره كان للماخوذ منه ان ياخذ قيمة الماخوذ وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج بل كان في ملكه موضع يجتمع فيه الثلج لا يصنع احد فان اخذ الاخذ الثلج من الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة يكون غاصبا فيرد علي الماخوذ منه عين ثلجه ان لم يكن خلط- بثلجه وان كان خلطه كان عليه قيمته	1832	-8584525081496588300	581	1144.0	461	590	98.47457885742188	115	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms335	false	3106650314611955972	13	55	59	278	1459	300	اختلط بحمامه حمام اهلي لغيره فهو بمنزلة اللقطة ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه ويرده اليه ----------------------وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه فانه ملك الغير وان كانت----- لصاحب البرج والغريب ذكر فان الفرخ يكون له وكذا البيض	335	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	142	189	708	946	1521	300	اختلط بها--- حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذ ف----ان اخذ- يطلب صاحبه ويرده لانه بمنزلة اللقطة والضالة وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكر فان الفرخ يكون له وكذا البيض	1834	-8584525081496588300	184	322.0	146	246	74.79674530029297	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms335	false	3106650314611955972	68	186	348	925	1459	300	انفق عليه الملتقط من----- مال نفسه يكون متبرعا لا يرجع بذلك علي اللقيط وان امره القاضي ان ينفق عليه من ماله علي ان يكون---- دينا علي اللقيط فما انفق يكون دينا له علي اللقيط ---وان امره القا-----ضي ان ينفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------لم يقل علي ان يرجع بذلك علي اللقيط اشار في الكتاب الي انه لا يرجع عليه بما انفق بعد البلوغ وقال الطحاو----------------ي له ان يرجع عليه بما انفق بعد البلوغ اذا انفق بامر القاضي وان لم يشترط له الرجوع كالبالغ اذا امر رجلا -ان ينفق علي-------------- اللقيط كان للمامور ان يرجع علي الامر بما انفق وان لم يشترط له الرجوع وان امره القاضي بالانفاق وشرط ان يكون له الرجوع علي اللقيط فادعي الملتقط بعد بلوغه انه انفق عليه	335	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1836	true	-4279461221966257299	170	300	837	1467	1467	300	انفق----- الملتقط عليه من مال نفسه يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي اللقيط وان امره القاضي ان ينفق عليه من ماله علي ان يكون ذلك دينا علي اللقيط فما انفق يكون دينا--- علي اللقيط كما لو امر- البالغ رجلا ان ينفق عليه من ماله كان للمامور ان يرجع علي الامر بما انفق وان امره القاضي ان ينفق علي اللقيط ولم يقل علي ان ترجع بذلك علي اللقيط اشار في الكتاب الي انه لا يرجع عليه بما انفق بعد البلوغ وقال الطحاوي رحمه الله تعالي له ان يرجع عليه ا--------------------ذا انفق بامر القاضي وان لم يشترط له الرجوع كالبالغ اذا امر رجلا بان ينفق عليه ولم يشترط له الرجوع كان ل-----ه ان يرج------------------------------------------ع وان امره القاضي بالانفاق وشرط ان يكون له الرجوع علي اللقيط فادعي الملتقط بعد بلوغه انه انفق عليه-	1836	-8584525081496588300	482	831.0	380	707	68.1753921508789	86	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms336	false	-8319343242227672907	0	40	0	188	1471	300	قتله هو او غيره خطا كانت ديته علي عاقلة القاتل -----------وان قتله عمدا فان شاء الامام قتل القاتل وان شاء صالحه علي الدية في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وليس له ان يعفو وقال ابو يوسف---------------- تجب الدية في مال القاتل	336	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1841	true	-2718889245064980394	53	101	271	504	1520	300	قتله هو او غيره خطا كانت ديته علي عاقلة القاتل لبيت المال وان قتله عمدا فان شاء الامام قتل القاتل وان شاء صالحه علي الدية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وليس له ان يعفو وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تجب الدية في مال القاتل	1841	-8584525081496588300	188	342.0	148	233	80.68669891357422	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms457	false	6319074561106630501	3	55	20	281	1511	300	دار مشتركة بين قوم فلبعضهم التوضء وربط الدابة وو-------------ضع الخشبة فيها ومن عطب بذلك لا يضمن وليس لهم حفر بءر فلو حفر احدهما بءرا يءخذ بان يسويها فان نقص الحفر الارض يءخذ بنقصان الحفر و------------------------------اذا حفر احد اصحاب طريق غير نافذة فيه بءرا يءخذ ب-------------------------------ان يطم البءر ولا يءخذ بما نقصت البءر	457	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1893	true	-8552373645592556528	210	271	1041	1334	1484	300	دار مشتركة بين قوم -لبعضهم ان ي----ربط الدابة وان يتوضا وان يضع الخشبة فيها ومن عطب بذلك لا يضمن ولو -----حف-------------------ر بءرا يءخذ بان يستوي- فان نقص الحفر يء------خذ بنقصان الحفر وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا حفر الرجل في سكة-- غير نافذة---- بءرا او بني بناء فعطب به انسان ضمن ويءخذ بان يطم البءر ولا يءخذ بما نقصت البءر	1893	-8584525081496588300	190	293.5	150	335	56.7164192199707	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms262	false	-2509393562336523207	0	52	0	262	1507	300	ودية النفس في السمع والبصر ولا يدخل---- ارش الموضحة فيها ولو شجه موضحة فذهب بها شعر راسه يجب دية كاملة للشعر ويدخل---- ارش الموضحة فيها ولو شجه موضحة فذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عقله كان عليه دية النفس لاجل العقل ويدخل فيها ارش الموضحة وفي شعر الراس واللحية اذا ذهب ولم ينبت دية النفس وان	262	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1896	true	-3841678329015253017	227	300	1166	1533	1533	300	ودية النفس في السمع والبصر ولا يدخل فيه ارش الموضحة----- ولو شج- موضحة فذهب بها شعر راسه يجب دية كاملة للشعر ويدخل فيه ارش الموضحة----- ولو اوضحه بالعصا ثم ضربه اخري الي جنبها فتاكلتا حتي صارتا واحدة فهما موضحتان لا يجب القصاص في ذلك في ظاهر الرواية وان اوضحه فذهب بها عقله كان عليه دية النفس لاجل العقل ويدخل فيه- ارش الموضحة وفي شعر الراس واللحية اذا ذهب ولم ينبت دية النفس وان-	1896	-8584525081496588300	234	401.0	188	380	61.578948974609375	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms263	false	-981536720045485995	67	146	340	740	1480	300	وان قطع بعض اللسان فمنع الكلام يجب فيه- الدية وان منع بعض الكلام دون البعض تقسم دية اللسان علي الحروف التي تتعلق باللسان فيجب الدية بقدر ما فات من الحروف ولو شج ---------------------------------------------------------دامية او ---------باضعة او متلاحمة او سمحا فاخ-------طا ففيها حكومة عدل وفي الموضحة نصف عشر الدية لو ------خطا وفي المنقلة عشر الدية الف درهم وكذلك في الهاشمة وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية اذا وصلت الي الجوف ولم تنفذ فاذا نفذت ورا-------ءه ففيها ثلثا الدية	263	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1896	true	-3841678329015253017	106	198	535	1021	1533	300	وان قطع بعض اللسان فمنع الكلام يجب فيها الدية وان منع بعض الكلام دون البعض تقسم دية اللسان علي الحروف التي تتعلق باللسان فتجب الدية بقدر ما فات وان كانت الجناية فيما دون النفس خطا فبعضها يوجب دية كاملة ولا قصاصا ففي الدامية والدامعة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان كانت خطا ففيها حكومة عدل وفي الموضحة نصف عشر الدية اذا كانت خطا وفي المنقلة عشر الدية الف درهم وكذلك في الهاشمة وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية اذا وصل- الي الجوف ولم ينفذ وراءه فان نفذ من وراءه ففيها ثلثا الدية	1896	-8584525081496588300	355	646.0	285	487	72.89527893066406	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms262	false	-2509393562336523207	52	300	262	1507	1507	300	حلق لحية انسان فنبت بعضها دون بعض -يجب حكومة عدل وكذا- في لحية الكوسج اذا كانت الشعور طاقات متفرقة وان سترت وهي رقيقة ففيها دية وان كانت شعرات علي الذقن لا شء فيها وان حلق الشارب فلم ينبت يجب حكومة عدل ويءجل حالق الراس واللحية والشارب سنة فان لم تنبت تجب الدية فان اجل في الراس او اللحية ومات المجني عليه قبل الحول وقبل النبات لا شء عليه في قول ابي حنيفة وقال صاحباه فيه حكومة عدل وفي قطع الانف--------- دية النفس وكذا -اذا قطع المارن وهو ما لان من الانف وان قطع نصف قصبة الانف لا قصاص فيه وفيه دية النفس ولو ضرب انف رجل فلم يجد--- ريحا طيبا ولا نتنا ففيه حكومة عدل وفي بعض الروايات فيها الدية وذهاب الشم بمنزلة ذهاب السمع وفي قطع كل الذكر دية كاملة وكذلك--- الحشفة وحدها وان ضربه علي الظهر ففاتت منفعة الجماع او صار احدب يجب دية النفس ولو طعنه برمح او غيره في الدبر فلا يستمسك الطعام في جوفه فعليه دية كاملة وكذا- لو ضربه فسلس بوله ولا يستمسك البول ففيها الدية وان افضي امراة فلا يستمسك البول ففيها الدية وان كانت تستمسك فهي جاءفة يجب -----ثلث الدية وفي العينين والحاجبين والشفتين وثديي المراة وحلمتيها الدية وكذا ف-ي اليدين والرجلين والاذنين واللحيين والاليتين اذا لم يبق علي عظم الورك لحم فان بقي من اللحم شء ففيه حكومة عدل و------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي احدهما نصف وفي كل شفر ربع الدية وفي اصاب----------------------------ع ا---ليد الدية وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل مفصل ثلث من عشر الدية الا الابهام-	262	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1897	true	-6120708681026126465	0	230	0	1166	1599	300	حلق لحية انسان فنبت بعضها دون بعض ففيه حكومة عدل وكذلك في لحية الكوسج اذا كانت الشعور طاقات متفرقة وان سترت وهي رقيقة ففيها دية وان كانت شعرات علي الذقن لا شء فيها وان حلق الشارب فلم ينبت يجب حكومة عدل وفي قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الانف من العظم دية النفس وكذلك اذا قطع المارن وهو ما لان من الانف وان قطع نصف قصبة الانف لا قصاص فيه وفيه دية النفس ولو ضرب انف رجل ولم يجد شم ريح- طيب -ولا نتن- ففيه حكومة عدل وفي بعض الروايات فيها الدية وذهاب الشم بمنزلة ذهاب السمع وفي قطع كل الذكر دية كاملة وكذلك في الحشفة وحدها وان ضرب- علي الظهر ففاتت منفعة الجماع او صار احدب يجب دية النفس ولو طعن- برمح او غيره في الدبر فلا يستمسك الطعام في جوفه فعليه دية كاملة وكذلك لو ضربه فسلس بوله ولا يستمسك البول ففيها الدية وان افضي امراة ولا تستمسك البول ففيها الدية وان كانت تستمسك فهي جاءفة يجب فيها ثلث الدية وفي العينين والحاجبين والشفتين وثديي المراة وحلمتيها الدية وكذلك في اليدين والرجلين والاذنين واللحيين والاليتين اذا لم يبق علي عظم الورك لحم فان بقي من اللحم شء ففيه حكومة عدل وفي الانثيين الدية وفي احدهما نصف الدية وفي ارنبة الانف حكومة عدل وفي اشفار العينين الدية وفي--------------- كل شفر ربع الدية وفي اصابع اليدين الدية وكذلك في اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل مفصل ثلث--- عشر الدية الا الابهام	1897	-8584525081496588300	1023	1916.0	820	1368	74.78070068359375	187	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms263	false	-981536720045485995	0	26	0	130	1480	300	وفي كل مفصل من الابهام نصف عشر الدية وفي كل سن نصف عشر الدية وا-ن كان- الاسنان اثن-ين وثلاثين فذهب الكل ففيها دية وثلاثة اخماس الدية	263	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1897	true	-6120708681026126465	230	256	1166	1298	1599	300	وفي كل مفصل من الابهام نصف عشر الدية وفي كل سن نصف عشر الدية واذا كانت الاسنان اثنتين وثل-ثين فذهب الكل ففيها دية وثلاثة اخماس الدية	1897	-8584525081496588300	128	235.0	102	133	96.2406005859375	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms263	false	-981536720045485995	167	251	832	1243	1480	300	قطع اليد ال---------شلاء حكومة عدل وكذا في قطع الرجل العرجاء حكومة عدل ولو قطع اليد من نصف الساعد كان عليه في الكف مع الاصابع دية اليد وفي نصف الساعد حكومة عدل ولو قطع اظافر اليدين او الرجلين روي الحسن عن ابي ح------------------------------------------------------------------------------------نيفة ا-----ن فيه حكومة عدل وفي---------------------------------------------------------------------------------- الخصيين والعينين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص في العمد--- والدية في ال--خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل----------------------- وتجب الدية في لسان الصبي اذا استهل وان لم يستهل كان فيه حكومة عدل	263	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1899	true	-3406392979109859416	112	244	558	1173	1432	300	قطع اليد الشلاء كان عليه حكومة عدل وكذا في قطع الرجل العرجاء حكومة عدل ولو قطع اليد من نصف الساعد كان عليه في الكف مع الاصابع دية اليد وفي نصف الساعد حكومة عدل ولو قطع اظفار اليدين او الرجلين روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا قصاص فيه وفيه حكومة عدل ولو كسر عظما من ساعد او ساق او ترقوة او غيره فيه حكومة عدل وفي قطع الذكر من الاصل قصاص وان قطعه من وسطه فلا قصاص فيه هذا في ذكر الفحل اما في ذكر الخصي الع----نين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل ولا قصاص في قطع اللسان وتجب الدية في لسان الصبي اذا استهل وان لم يستهل كان فيه حكومة عدل	1899	-8584525081496588300	383	668.0	300	619	61.87398910522461	76	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms263	false	-981536720045485995	210	300	1041	1480	1480	300	فيه حكومة عدل وفي الخصيين والعينين حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب------------------ القصاص في العمد والدية في----------------------------------------- الخطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل وتجب الدية في لسا----ن الصبي اذا استهل وان لم يستهل كان فيه حكومة عدل وكذا في لسان الاخرس يجب حكومة العدل واذا دفع امراة وهي بكر فسقطت وذهبت عذرتها كان عليه مثل مهر مثلها ولو ضرب سن انسان فتحرك فاجل فان اخضر او احمر يجب دية السن خمسماءة وان اصفر اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب شء ولو اسود يجب دية السن-	263	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1900	true	-9066704760692235658	46	133	233	644	1430	300	فيه حكومة عدل وفي ---لسان -ال-اخرس حكومة عدل واذا قطع انف الصبي من اصل العظم عمدا كان عليه القصاص في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كان يجد الريح او لا يجد وفي الخطا------------------------------------ الدية وان فقا عين الصبي قبل -------ان ----ينظر كان فيه حكومة عدل و------------------------------------اذا دفع امراة وهي بكر فسقطت وذهبت عذرتها كان عليه---- مهر مثلها ولو ضرب سن انسان فتحرك فاجل فان اخضر او احمر يجب دية السن خمسماءة وان اصفر اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب شء وان اسود تجب دية السن	1900	-8584525081496588300	285	426.0	220	503	56.660037994384766	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms264	false	7929844772870648773	0	110	0	505	1439	300	اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منهما ففيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلع سن بالغ فنبت -لا شء عليه وكذا سن الصبي اذا نبت لا شء عليه ولو نزع سن رجل فانتزع المنزوع سنه سن النازع قصاصا --فنبتت سن الاول كان علي النازع الثاني ارش سن النازع الاول خمسماءة لانه لما نبت سن الاول تبين ان القصاص لم يكن ولو نبت سنه اعوج -كان فيه حكومة --عدل ولو نبت نصف السن كان عليه نصف ارشها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عض يد رجل فانتزع صاحب اليد يده وقلع سن العاض لا ضمان عليه في قول ابي	264	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1900	true	-9066704760692235658	133	300	644	1430	1430	300	اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منها --فيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء وفي سن المملوك اذا اصفر تجب حكومة العدل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي في الاصفرار تجب حكومة العدل حرا كان او مملوكا وان قلع سن بالغ فنبت فلا شء عل---------------------------------يه ولو نزع سن رجل فنز--ع المنزوع سنه سن النازع قصاصا ثم نب-ت سن الاول كان علي النازع الثاني ارش--- النازع الاول خمسماءة لانه لما نبت سن الاول تبين ان القصاص لم يكن ولو نبت سنه معوجا كان فيه حكومة العدل ولو نبت نصف السن كان عليه نصف ارشها ولو قلع سن رجل او قطع اذنه فانبت المقلوع سنه او اذنه بعد القلع والقطع يجب ارش السن وضمان الاذن علي عاقلة الجاني ان كان خطا لانه لا يعود كما كان حتي لو عاد يرتفع الضمان ولو عض يد رجل فانتزع صاحب اليد يده فقلع سن العاض لا ضمان عليه في قول ابي-	1900	-8584525081496588300	455	846.5	357	828	54.951690673828125	90	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms264	false	7929844772870648773	111	179	511	843	1439	300	وقال ابن ابي ليلي عليه دية السن ------ولو عض ذراع رجل فجذبه من فيه فسقط بعض اسنان العاض وذهب لحم ذراع المجني عليه قال محمد ----------------لا يضمن الاسنان ويضمن العاض ارش ذراع المجني عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازع رجلان في حبل واحد كل----- منهما اخذ طرف-ه يجذبان فجاء رجل ووضع السكين علي الوسط وقطع الحبل فسقط كل واحد من جانبه ومات ليس عل---ي القاطع شء----------------- لانه قصد الصلح دون الهلاك	264	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1901	true	2444844742494586394	4	103	22	518	1448	300	وقال ابن ابي ليلي عليه دية --سن العاض ولو عض ذراع رجل وجذبه من فيه فسقط بعض اسنان العاض وذهب لحم ذراع المجني عليه قال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن الاسنان ويضمن العاض ارش ذراع المجني عليه ولو تشبث بثوب انسان فجذب صاحب الثوب ثوبه فتخرق الثوب كان علي المتشبث نصف ضمان الثوب ولو جذبه المتشبث يضمن جميع النقصان ولو تنازع رجلان في حبل واخذ كل واحد منهما احد طرفيه يجذبان فجاء رجل ووضع السكين علي الوسط وقطع الحبل فسقط كل واحد من جانب ف-مات لا يجب علي القاطع لا القصاص ولا الدية لانه قصد الصلح دون الهلاك	1901	-8584525081496588300	315	564.0	249	499	63.126251220703125	58	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms313	false	-5991099024570887048	60	162	297	808	1537	300	كان علي الجاني ما انتقص من قيمته مقطوع اليد لانه اتلاف فيجب عليه ضمان ما انتقص من قيمته ولا يجب الارش المقدر للرجل وان قطع الرجل لا من جانب اليد المقطوعة كان عليه نصف قيمة العبد المقطوعة يده ولو كان العبد المقطوع اليد ق-طع انسان يده الاخري كان عليه----------------- نقصان قيمته مقطوع اليد وكذا الباءع اذا قطع يد عبده قبل التسليم الي المشتري -سقط نصف الثمن عن المش--------------------------------------------------------------------------------------تري قدر ما انتقص من قيمته مقطوع اليد ان انتقص الثلث -سقط ثلث الثمن وكذا لو كان مكان القطع----- فقء العين فاذا فقا عين عبد مفقوء العين يجب عليه------------------ ما انتقص من قيمته مفقوء العين	313	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1902	true	8525397228816417479	0	123	0	626	1499	300	كان علي الجاني ما انتقص من قيمته مقطوع اليد لانه اتلاف فيجب عليه ضمان ما ينتقص--------- ولا يجب الارش المقدر للرجل وان قطع الرجل لا من جانب اليد المقطوعة كان عليه نصف قيمة العبد المقطوعة يده ولو كان العبد --مقطوع اليد فقطع انسان يده الاخري كان علي قاطع اليد الثانية نقصان قيمته مقطوع اليد وكذا الباءع اذا قطع يد عبده قبل التسليم الي المشتري يسقط نصف الثمن عن المشتري ولو كان العبد مقطوع اليد قبل البيع فقطع الباءع يده الاخري قبل التسليم يسقط عن المشتري قدر ما انتقص من قيمته مقطوع اليد ان انتقص الثلث يسقط ثلث الثمن وكذا لو كان مكان --قطع اليد فقء العين -اذا فقا عين عبد مفقوء العين يجب عليه بفقء العين الاخري ما انتقص من قيمته مفقوء العين	1902	-8584525081496588300	494	911.5	394	640	77.1875	92	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms265	false	-1065474556733942424	0	93	0	453	1461	300	وماتا قال ابو يوسف---------------- ان سقطا--------- علي قفا-------هما هدر دمهما-------------------- لان كل واحد منهما مات بفعل نفسه وان سقط-------------ا علي وجهه---ما فدية -كل -علي الاخر لانه مات بصنع الاخر وان سقط احدهما علي وجهه والاخر علي قفاه وجبت دية السا--قط علي الوجه دون------- المستلقي -----------------------------------وان قطع اجنبي هذا الحبل فوقعا علي قفاهم---------ا -------------يضمن القاطع ديتهما وقيمة الحبل ولو وقعا علي وجوههما قال محمد---------------- فذاك لا يكون من قطع الحبل ولو وقعا علي قفاهما ذكر ابن رستم---------------- انه لا ضمان علي قاطع الحبل ا ه رجلان اصطدما فماتا ان وق-------------ع كل واحد منهما علي	265	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1910	true	3129369151958732205	11	133	61	681	1557	300	وماتا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان سقطا مستلقيين علي قفاهما فدمهما هدر فلا دية لاحدهما علي الاخر لان كل واحد منهما مات بفعل نفسه وان سقط كل واحد منهما علي وجهه تجب الدية لكل واحد منهما لانه مات بفعل صاحبه وان سقط احدهما مستلقيا- والاخر علي وجهه ف----دية الذي سقط علي --وجهه علي عاقلة المستلقي ولا شء للمستلقي لانه مات بفعل نفسه وان قطع اجنبي هذا الحبل فوقعا علي قفاهما وماتا لا يضمنان شيءا ويضمن القاطع ديتهما وقيمة الحبل ولو وقعا علي وجوههما قال محمد رحمه الله تعالي فذاك لا يكون من قطع الحبل وان وقعا علي قفاهما ذكر ابن رستم رحمه الله تعالي انه لا ضمان علي قاطع الحبل ولو------ اصطدم- الفارسان وقتلا تجب الدية لكل واحد منهما علي	1910	-8584525081496588300	384	549.0	299	634	60.56782150268555	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms299	false	-6270561507042654408	24	54	126	283	1471	300	ولو جاء رجل راكب خلف ساءر فصدمه الج-----اءي لا ضمان علي الساءر ولو عطب الساءر ضمن الجاءي ------------------------------ولو --------------------اصطدم دابتان فعطبت احداهما ولكل------ منهما ساءق فضمان التي عطبت علي الاخر	299	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1910	true	3129369151958732205	140	179	721	930	1557	300	ولو جاء---- راكب خلف ساءر فصدمه فعطب الجاءي لا ضمان علي الساءر ولو عطب الساءر فضمانه علي من جاء خلفه وكذا في السفينتين ولو ان دابتين استقبلتا واصطدمتا -----فعطبت احداهما ولكل واحدة منهما ساءق فضمان التي عطبت علي الاخر	1910	-8584525081496588300	133	211.0	107	218	61.00917434692383	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms245	false	6860136355388154017	120	275	594	1341	1466	300	رجل راي صبيا علي حاءط او شجرة فصاح به الرجل وق----------------------------------------------------ال له قع فوقع الصبي ومات ضم-ن القاءل ديته ولو قال لا تقع فوقع ومات لا يضمن ولو ان بالغا امر صبيا بتخريق ثوب انسان او بقتل دابته فضمان ذلك في مال الصبي ثم يرجع به علي الامر وكذا لو امر بقتل رجل فقتله كان علي عاقلة الصبي الدية ثم ترجع------------ علي عاقلة الامر علم الصبي بفساد الامر او لم يعلم و------------------------------لو ان عبدا ماذونا امر صبيا بتخريق ثوب انسان قال ابو حنيفة يضمن الامر ولو امره بقتل رجل ففعل لا يضمن الامر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر---- صبيا بالغا بقتل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ولا يرجع -------بذلك علي عاقلة الامر ولو امر صبيا بالغا---------------------- لا يضمن------ الامر ولو امر بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي الامر -لو ان عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا محجورا بالغا امر عبدا مثله بقتل رجل او كان الامر بالغا والمامور صغيرا ففعل--- يرجع بالضمان علي الا------------------مر بعد العتق ولو	245	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1911	true	-5692629035866908692	77	300	399	1488	1488	300	رجل راي صبيا علي حاءط او شجرة فصاح به الرجل وقال لا تقع فوقع الصبي ومات لا يضمن الرجل القاءل ولو قال له قع فوقع الصبي ومات يضمن القاءل -------------------------------------ديته حر بالغ- امر صبيا بقتل ر---------------------------------------------------------------------------------------جل فقتله كان علي عاقلة الصبي الدية ثم ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر علم الصبي بفساد الامر او لم يعلم وذكر في المنتقي رجل اعطي صبيا عصا او شيءا من السلاح و----------------------قال ا--------------------------------------مسكه لي فعطب الصبي بذلك فدية الصبي علي عاقلة الدافع ولو دفع السلاح الي صبي ولم يقل امسكه لي فعطب الصبي بذلك اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه ولو امر صبي صبيا بق------تل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر ولو امر صبي- بالغا بقتل شخص فقتل المامور لا يضمن الصبي الامر ولو امر بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا شء علي الامر ولو ان بالغا امر صبيا بحرق مال انسان او بقتل دابته فضمان ذلك في مال الصبي ثم يرجع بذلك علي الامر ولو ان عبدا ماذونا امر صبيا بتخريق ثوب انسان او ارسل صبيا في حاجته فعطب الصبي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الامر ولو امره بقتل رجل ففعل لا يضمن الامر وفي الزيادات لو ان عبدا محجورا بالغا امر عبدا مثله بقتل رجل او كان الامر بالغا والمامور صغيرا ففعل لا يرجع-------- علي الامر الا اذا عتق الامر بعد ذل--ك ولو-	1911	-8584525081496588300	492	780.0	383	1292	38.08049392700195	84	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms270	false	6783275535284027724	84	132	395	641	1459	300	كان علي عاقلة الصبي --دية المقتول ثم ت------------رجع علي عاقلة الدافع بالدية------------------------- وذكر في المنتقي رجل اعطي صبيا عصا او شيءا من السلاح وقال امسكه لي فعطب الصبي بذلك فدية الصبي علي عاقلة الدافع ولو دفع السلاح الي الصبي ولم يقل امسكه لي فعطب الصبي بذلك اختلف المشايخ	270	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1911	true	-5692629035866908692	114	169	571	846	1488	300	كان علي عاقلة الصبي الدية-------- ثم ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر علم الصبي بفساد الامر او لم يعلم وذكر في المنتقي رجل اعطي صبيا عصا او شيءا من السلاح وقال امسكه لي فعطب الصبي بذلك فدية الصبي علي عاقلة الدافع ولو دفع السلاح الي --صبي ولم يقل امسكه لي فعطب الصبي بذلك اختلف المشايخ	1911	-8584525081496588300	222	396.5	176	285	77.89473724365234	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms245	false	6860136355388154017	59	121	300	598	1466	300	رجل ق-ال لصبي محجور -اصعد هذه الشجرة وانفض لي ثمارها فصعد الصبي وسقط وهلك كان علي عاقلة الامر دية الصبي وكذا لو امره بحمل شء او كسر حطب يضمن ولو قال------ اصعد هذه الشجرة وانفض الثمار ولم يقل انفض لي ففعل الصبي ذلك فعطب اختلف---- المشايخ فيه و--------------الصحيح انه يضمن سواء قال انفض------ لي الشجرة او قال انفض ولم يقل لي رجل	245	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1912	true	-1975666657882423077	25	90	119	432	1500	300	رجلا قال لصبي محجور واصعد هذه الشجرة فانفض لي ثمارها فصعد الصبي وسقط وهلك كان علي عاقلة الامر دية الصبي وكذا لو امره بحمل شء او كسر حطب----- ولو قال للصبي اصعد هذه الشجرة وانفض الثمار ولم يقل----- لي ففعل الصبي ذلك وعطب اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي و الصحيح انه يضمن سواء قال انفض الثمن لي------- او قال انفض ولم يقل لي رجل	1912	-8584525081496588300	272	479.0	215	330	82.42424011230469	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms261	false	8120764671248339545	194	224	980	1133	1489	300	ضرب الرجل ولده الصغير في تعليم القران فمات قال ابو حنيفة يضمن الو----------------الد ديته ولا يرثه وقال ابو يوسف لا ي-----------------------------ضمن ويرثه وان ضرب- المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم	261	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1912	true	-1975666657882423077	124	160	606	793	1500	300	ضرب------ ولده الصغير في تعليم القران ومات قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الوالد ديته ولا يرثه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرثه الوالد ولا يضمن------ وان ضربه المعلم باذن الوالد لا يضمن المعلم	1912	-8584525081496588300	132	232.0	105	199	66.33165740966797	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms270	false	6783275535284027724	123	163	594	796	1459	300	ولم يقل امسكه لي فعطب الصبي بذلك----- اختلف---- المشايخ فيه----------------------------------------------------------------------------- رجل جذب ولدا صغيرا من يد والده والاب يمسكه حتي مات الصغير قال ابو حنيفة---------------- دية الصغير علي الجاذب ويرثه والده وان جذباه حتي مات كانت الدية- عليهما ولا يرثه	270	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1912	true	-1975666657882423077	61	122	298	596	1500	300	ولم يقل------ لي ففعل الصبي -ذلك وعطب اختلف فيه المشايخ رحمهم الله تعالي و الصحيح انه يضمن سواء قال انفض الثمن لي او قال انفض ولم يقل لي رجل جذب ولدا صغيرا من يد والده والاب يمسكه حتي مات الصغير قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي دية الصغير علي الجاذب ويرثه والده وان جذباه حتي مات كانت ديتهما عليهما ولا يرثه	1912	-8584525081496588300	184	303.5	145	305	60.3278694152832	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms319	false	-6132564576527404894	169	295	860	1471	1490	300	ولو وطء جارية انسان بشبهة وازال بكارتها علي قول ابي يوسف ومحمد------------------ ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة ايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو ان صبيا زني بصبية لا حد وع----------ليه المهر في ماله بازالة البكارة لانه مءاخذ بافعاله واذنها لم يصح نص عليه في الصغري وان كانت مطاوعة لا يجب المهر لان المهر لو وجب علي الصبي كان لولي الصبي ان يرجع بذلك عليها كما لو امر صبيا بشء فلحقه غرم كان للولي ان ي------رجع علي الامر فلا يفيد تضمين الصغير ذكره قاضي خان ووجه اخر ذكره في الصغري وهو ان رضاها معتبر في اسقاط حقها ولو ان امة بالغة دعت صبيا فزني بها واذهب عذرتها كان علي الصبي مهرها لان امر الامة لا يصح في حق المولي	319	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1913	true	-7374427986298157469	160	270	836	1384	1539	300	ولو وطء جارية انسان بشبهة وازال بكارتها علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة ايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو ان صبيا زني بصبية فذهبت عذرتها كان عليه المهر-------- بازالة البكارة ولو كانت المراة بالغة مستكرهة فكذلك--------------- وان كانت مطاوعة لا يجب المهر لان المهر لو وجب علي الصبي كان لولي الصبي ان يرجع بذلك عليها كما لو امر صبيا بشء فلحقه غرم كان -لولي الصبي ان يرجع علي الامر فلا يفيد تضمين الصغير ولو----------------------------------------------------------------------- ان امة بالغة دعت صبيا فزني بها واذهب عذرتها كان علي الصبي مهرها لان امر الامة لم يصح في حق --مولي	1913	-8584525081496588300	465	849.5	367	645	72.09302520751953	89	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms266	false	4115448440003555361	199	242	992	1191	1478	300	لعبا فاصاب سهم احدهم عين امراة وهو--------- ابن تسع سنين ا----------------------------------------------------------و نحوه فالدية في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال -------ابو الليث وا---------------نما اوجب الدية في مال الصبي لانه---- لا يري للعجم عاقلة وا-ما	266	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	223	282	1084	1365	1458	300	-----فاصاب سهم احدهم عين امراة فذهبت والصبي ابن تسع سنين او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ارش عين المراة يكو-------ن في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما اوجب الدية في مال الصبي لانه كان لا يري للعجم عاقلة وانما	1914	-8584525081496588300	178	294.5	137	293	60.7508544921875	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms271	false	-8579922922100169025	150	226	716	1090	1433	300	الخلاصة صبيان اجتمعوا-------- يلعبون في موضع ويرمون فاصاب سهم احدهم عين امراة وذهبت والصبي ابن تسع سنين او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر---------------- ارش عين المراة----- في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث ا----------------نما اوجب الدية في مال الصبي لانه---- لا يري للعجم عاقلة ثم انما تجب- الدية اذا ثبت رميه بشهادة الشهود لا باقرار الصبي---- بوجود سهم- فيها لان اقراره علي نفسه	271	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	216	300	1040	1458	1458	300	الكفارة صبيان اجتمعوا في موضع يلعبون-------- ويرمون فاصاب سهم احدهم عين امراة فذهبت والصبي ابن تسع سنين او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ارش عين المراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انما اوجب الدية في مال الصبي لانه كان لا يري للعجم عاقلة --وانما وجبت الدية اذا ثبت رميه بشهادة الشهود لا باقرار الصبي ولا بوجود سهمه فيها لان اقراره علي نفسه-	1914	-8584525081496588300	356	628.5	284	429	82.98368072509766	65	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms316	false	-6366807610593351645	75	208	385	1017	1507	300	وفي --جنين الامة-- نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمتها ان كان- انثي وهما في القدر سواء عند ابي حنيفة وقالا--------- في جنين الامة---- نقصان الامة كما في سخلة الشاة من قاضي خان ويعتبر قيمة نفسه لا قيمة امه ذكره في الوجيز ويجب في مال الضارب حالا كما في المجمع وان ضرب فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات تجب قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق وقيل هذا عندهما وعند محمد يجب قيمة ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب من الهداية وان ضرب بطن امراة فالقت جنينين احدهما ميت والاخر حي فمات الحي بعد الاسقاط- من ذلك الضرب كان علي الضارب غرة في الميت ودية كاملة في الحي كما في قاضي خان وان القتهما حيين ثم ماتا ففي كل واحد منهما------------------------ دية كاملة وان	316	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1914	true	1004652858384560362	43	107	218	534	1458	300	وفي الجنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان----- وعشر قيمتها ان كانت انثي وهما في القدر سواء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في جنين الامة يجب نقصان الام- كما في سخلة الشاة رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بطن امراة فالقت جنينين احدهما ميت والاخر حي فمات الحي بعد الانفصال من ذلك الضرب كان علي الضارب في---- الميت------------------------------------------------------------------------ منهما الغرة وفي الحي الذي مات دية كاملة وان	1914	-8584525081496588300	249	405.0	195	675	36.88888931274414	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms297	false	-874444347997790124	188	285	942	1424	1503	300	رجل حمل صبيا علي دابة فقال له امسك-- لي----------------- فسقط الصبي عن الدابة----- كان دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا وان سقط قبل ما سارت او بعد ذلك وان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا------ والصبي يستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله ------------------------------------------وان كان الصبي---- لا يستمسك علي الدابة لصغره ولا هو ممن يسيرها لصغره كان دم القتيل هدرا وكان---------------------------------------- بمنزلة الدابة المنفلتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ راكبا فحمله معه--- نفسه----------- ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت	297	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	155	300	798	1527	1527	300	رجل حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها لي ولم يكن له تسيير فسقط ------عن الدابة ومات كان ----------علي عاقلة الذي حمله ديته------ سواء كان الصبي ممن يركب مثله---- او لا يركب و--------------------------ان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا فقتله والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي احدث السير بغير امر الرجل وان كان الصبي ممن لا يس--ير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها ف----------دم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدابة بمنزل-------ة المنفلتة فان سقط الصبي عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة من حمله علي كل حال سواء سقط الصبي بعدما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو كان الرجل راكبا فحمل صبيا مع نفسه علي الدابة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت-	1915	-8584525081496588300	361	513.0	287	801	45.06866455078125	62	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms298	false	-2238390403363243876	1	123	6	629	1507	300	علي عاقلتهم- جميعا لان السير------- يضاف اليهما ولا يرجع عاقل-----ته علي عاقلة الرجل --------------------------------وان سقط الصبي ومات كانت -ديته علي عاقلة الرجل سواء سقط بعد ما سير الدابة او قبله وهو يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو كان الحا--مل عبدا ------------------------------كانت دية الصبي----- في عنق العبد يدفعه المولي---- او يفدي لان الع-------------بد يضمن بالجناية ت------------سببا او مباشرة ولو سار العبد مع الصبي فاوطا انسانا------------------------------------ فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبدا صغيرا علي دابة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا-ت انسانا كانت----- ديته في عنق العبد فيدفعه المولي او يفدي--------------------------------------------------------------- ثم يرجع به عل--------ي الامر لانه استعمل عبد الغير فيصير غاصبا فاذا لحقه غرم يرجع بذلك علي الغاصب	298	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	45	207	253	1097	1628	300	علي عاقلتهما جميعا لان --سير الدابة يضاف اليهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده وان سقط الصبي ومات فدية الصبي علي عاقلة الرجل سواء سقط بعد-ما سير الدابة او قبله وهو يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو -ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي لانه سبب الهلاك والعبد يضمن بالجناية كانت الجناية سببا او مباشرة وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فاوطات الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبدا صغيرا علي دابة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطاها انسانا ومات بذلك يكون في عنق العبد لانه لما سير الدابة انقطع فعل الاول في حكم الاتلاف فيءخذ مولي العبد بالدفع او الفداء ثم يرجع مولي العبد علي الامر لانه يستعمل عبد الغير فيصير غاصبا فاذا لحقه غرم يرجع بذلك علي الغاصب	1916	-8584525081496588300	545	888.5	431	848	64.26886749267578	93	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	108	142	506	667	1434	300	وجد بدن القتيل او اكثر من --نصف ا-لبدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد --يده او --رجله او	274	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	271	300	1328	1457	1457	300	وجد بدن القتيل او اكثر من النصف او النصف مع الراس---------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف مع ال--راس او وجد اليد- او الرجل- او-	1923	-8584525081496588300	109	156.5	84	168	64.88095092773438	19	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms314	false	1435023979346545807	88	131	436	656	1528	300	وجد العبد قتيلا في دار مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه كانت قيمته علي المولي تءخذ- في ثلاث سنين يقضي منه كتابته ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا---- لورثته ولو وجد الرجل قتيلا في دار عبده الماذون كانت ---------الدية علي عاقلة المولي كان العبد مديونا او لم يكن	314	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1924	true	-8164935854441572676	52	123	254	616	1509	300	وجد العبد قتيلا في دار مولاه فلا شء فيه الا ان يكون عليه دين فحينءذ كانت القيمة علي مولاه لغرماءه حالة كما لو قتله المولي ولو وجد المكاتب قتيلا في دار مولاه كانت قيمته علي المولي مءجلة في ثلاث سنين يقضي منه كتابته ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا منه لورثته ولو وجد الرجل قتيلا في دار عبده الماذون كانت القسامة والدية علي عاقلة المولي كان العبد مديونا او لم يكن	1924	-8584525081496588300	217	407.5	174	362	59.94475173950195	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	194	248	966	1218	1474	300	ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده -ان -------ساقه الي الزرع ضمن وان لم يسقه----------------------- بان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم ينعطف يمينا او شمالا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع ان كان طريق اخر لا يضمن وان لم يكن	301	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1926	true	-2327164009455066228	234	283	1158	1398	1486	300	ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده فان ارسله وساقه الي الزرع---------------- بان كان خلفه كان ضامنا وان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم ي-عطف يمينا وشم--الا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع------------------------ فان لم يكن	1926	-8584525081496588300	204	356.5	161	283	72.08480834960938	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms192	false	5429816409717604192	41	177	206	862	1454	300	الشيخ سقط ---ابو بكر محمد بن الفضل اذا لم يقدر علي ان يشهد علي نفسه انه اخذهما ليردهما علي صاحبهما لا يضمن الا ان تكون نيته عند الاخذ ان يمنعهما من صاحبهما فيضمن هذا اذا كان في الليل فاذا كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهار و------كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة وان ترك الاشهاد مع القدرة علي انه اخذه ليرده علي صاحبه ضمن وان عجز عن الاشهاد كان------ عذرا وان كان الثور لاهل قريته فاخ----رجه من زرعه وساقه ضمن- لان ما يكون لاهل--------- ال-قرية لا يكون --له حكم اللقطة في الن-----------------------------------هار انما يكون له حكم اللقطة ف-ي الليل اما في النهار فحكمه حكم الغصب فيضمن اشهد او لم يشهد قال ومقدار م---------------------------------ا يخرجه ع-ن ملكه لا يكون مضمونا عليه وا-ن ساقه- وراء ذلك----------------- بنفس السرح يصير غاصبا ويصير مضمونا عليه الا اذا ساقه--------------------- الي موضع يامن	192	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1927	true	4794427033993711005	0	163	0	789	1494	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان ن-------------------------------------------------------------يته عند الاخذ ان يمنعه-- من صاح----------------به كان ضامنا وان كان نيته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا فقيل له ان كان ذلك في النهار قال ان كان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة فان ترك الاشهاد مع القدرة عليه ------------------------ضمن وان لم يجد من يشهده يكون ذلك عذرا وان كان الثور لاهل قريته فكما اخرجه من زرعه يكون ضامنا لان ما يكون لاهل قريته من الثيران لا يكون حكمه حكم اللقطة في النهار لانه لا يخاف عليه الضياع في النهار انما ي----------خاف عليه في الليل فاذا اخرجه يكون غاصبا وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي اذا وجد في زرعه دابة فمقدا رما يخرجها من ملكه لا يكون مضمونا عليه واذا ساقها وراء ذلك القدر يصير ضامنا بنفس السوق وهكذا قال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي الا انه قال ان ساقها الي موضع يامن	1927	-8584525081496588300	357	498.0	276	902	39.578712463378906	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms302	false	-6103087220712330117	105	300	532	1493	1493	300	اذا راي في زرعه دابة فاخرجها فمقدار ما يخرجها عن ملكه لا يكون مضمونا----- فاذا ساقها وراء ذلك القدر يصير ضامنا بنفس السوق -هكذا ذكره علي السغدي وتبعه ابو نصر------------------------ الا انه قال اذا ساقها في اي موضع يامن فيها لا يكون ضامنا وقال بعضهم اذا وجد الرجل دابة في زرعه فاخرجها فقتلها سبع كان ضامنا لانه لا ينبغي--- ان يخرجها ولكن ينبغي ان يستعدي علي صاح------------------بها والصحيح ما قاله------- الامام علي السغدي---------------- ان له ان يخرجها عن ملكه ولا يسوقها وراء ذلك فان ساقها بعد ما اخرجها عن ملكه يصير ضامنا من قاضي خان وفي الصغري قال الليث ولسنا ناخذ بقول من يقول لا ينبغي له ان يخرجها بل ناخذ بما روي عن محمد بن الحسن انه قال لا يضمن لو اخرجها لان لصاحب الزرع ان يخرج الدابة من زرعه ولا يسوقها اكثر من ذلك ا ه وان ساقها ليرد-----------ها فعطبت في الطريق و--انكسر- رجلها كان ضامنا ولو ان صاحب الزرع لم يخرجها ولكنه امر صاحبها ان يخرجها فافسدت شيءا في اخراجها قال الفقيه ابو الليث---------------- لا يكون ضامنا لما افسدت لانه اخرجها بامره ولو انه قال لصاحب الدابة--- دابتك في الزرع ولم يقل اخرجها فاخرجها صاحبها فافسدت شيءا في اخراجها كان ضامنا وقال-	302	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1927	true	4794427033993711005	124	289	598	1440	1494	300	اذا وجد في زرعه دابة-------- فمقدا رما يخرجها من ملكه لا يكون مضمونا عليه واذا ساقها وراء ذلك القدر يصير ضامنا بنفس السوق وهكذا قال ------------------ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي الا انه قال ا-ن ساقها ال--ي موضع يامن فيها لا يكون ضامنا وقال بعضهم اذا وجد الرجل دابة في زرعه فاخرجها فقتلها سبع كان ضامنا لانه لا ينبغي له ان يخرجها ولكن ينبغي ان يستعدي علي صاحبها حتي يخرجها صاحبها والصحيح ما قاله القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي ان له ان يخرجها عن ملكه ولا يسوقها وراء ذلك فان ساقها بعد ما اخرجها عن ملكه يصير غاصبا ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ساقها ليردها علي صاحبها فعطبت في الطريق او انكسرت رجلها كان ضامنا ولو ان صاحب الزرع لم يخرجها ولكنه امر صاحبها ان يخرجها فافسدت شيءا في اخراجها قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا لما افسدت لانه اخرجها بامره ولو انه قال لصاحب الدابة ان دابتك في الزرع ولم يقل اخرجها فاخرجها صاحبها فافسدت شيءا في اخراجها كان ضامنا وقال	1927	-8584525081496588300	712	1253.0	570	1069	66.60430145263672	130	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms241	false	6024711675618440537	11	47	52	221	1459	300	لم يسمع ذلك حتي اصاب ثوبه وتخرق يضمن وان------------ سمع----- الا انه لم يتهيا له التنحي بطول المدة فكذلك واما اذا امكنه ولم يتنح لا يضمن من جنايات الصغري ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره	241	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	46	74	234	364	1463	300	لم يسمع ذلك حتي اصاب ثوبه وتخرق -ضمن الساءق وكذا اذا سمع صوته الا انه لم يتهيا له التنحي لضيق المدة------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره	1928	-8584525081496588300	106	170.5	81	186	56.9892463684082	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms277	false	5343767194749055832	182	279	910	1376	1473	300	فيما يحدث في الطريق فيهلك به انسان او دابة وفيه مساءل الابار والانهار رجل وضع في الطريق حجرا او جذعا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة فعطب به انسان كان ضامنا فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات- كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق وصار كانه دفع الذي ع--------------------------------ثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك انسان كان الضمان علي الذي نحاه ويخرج الاول من الضمان	277	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	109	208	531	994	1463	300	فيما يحدث في الطريق فيهلك به انسان او دابة ---------------------------رجل وضع في الطريق حجرا او جذعا او بني فيه بناء او اخرج من حاءط- جذعا او صخرة شاخصة او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة فعطب به انسان كان ضامنا فان عثر بما احدث- في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق----- كانه دفع الذي عثر بيده علي غيره ولا يضمن الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك --رجل كان الضمان علي الذي نحاه ويخرج الاول من الضمان	1928	-8584525081496588300	427	808.5	335	499	85.5711441040039	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms278	false	-6213688306460629639	121	215	610	1071	1466	300	ابي حنيفة رحمه الله ------اذا كان الطريق غير نافذ فلكل واحد من اصحاب الطريق ان يضع فيه --خشبه ويربط فيه الدابة ويتوضا فيه وان عطب بذلك انسان- لا يضمن وكذا لو القي فيه طينا او ترابا لا يضمن فان بني فيه بيتا او حفر بءرا فعطب به انسان كان ضامنا ولكل من صاحب الدار الانتفاع بفناء داره من القاء الطين والحطب وربط الدابة وبناء الدكان والتنور بشرط السلامة وذكر الشيخ -----------------------خواهر زاده ----------------اذا احدث في سكة غير نافذة ينظر ان احدث ما لا يكون من جملة السكني فتلف به انسان وجب الضمان ويسقط من	278	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	209	300	999	1463	1463	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الطريق غير نافذ فلكل واحد من اصحاب الطريق ان يضع فيه الخشب- ويربط فيه الدابة ويتوضا فيه وان عطب بذلك انسانا لا يضمن و---------------------------------------ان بني فيه بناء او حفر بءرا فعطب ان---سان كان ضامنا ولكل من صاحب الدار الانتفاع بفناء داره من القاء الطين والخشب وربط الدابة وبناء الدكان والتنور بشرط السلامة وذكر الشيخ الامام الزاهد المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي اذا احدث في سكة غير نافذة ينظر ان احدث ما لا يكون من جملة السكني فتلف به انسان وجب الضمان -يسقط من-	1928	-8584525081496588300	408	748.0	325	509	80.15717315673828	74	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms257	false	-2405507132810265208	106	164	516	790	1418	300	ولو رش الطريق فعطب انسان بذلك كان ضامنا هذا اذا رش كل الطريق وان رش بعضه فمر انسان في الموضع الذي رش ولم يعلم بذلك فعطب كان ضامنا وان علم بذلك فمر فيه مع العلم لا يكون ضامنا هكذا قال مشايخنا----------------- وفي الكتاب اطلق الجواب واوجب الضمان علي الذي رش وان مرت دابة فعطبت يضمن علي كل حال	257	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1929	true	2390311596233733272	138	199	678	969	1432	300	ولو رش الطريق فعطب انسان بذلك كان ضامنا هذا اذا رش كل الطريق فان رش بعضه ومر انسان في الموضع الذي رش ولم يعلم بذلك فعطب كان ضامنا وان علم بذلك فمر فيه مع العلم لا يكون ضامنا هكذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وفي الكتاب اطلق الجواب واوجب الضمان علي الذي رش وان مرت دابة فعطبت يضمن علي كل حال	1929	-8584525081496588300	272	530.0	214	291	93.47078704833984	56	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms278	false	-6213688306460629639	0	39	0	198	1466	300	ملكه فلم يكن متعديا وان اصابه الطرف الخارج من الحاءط ضمن صاحب الميزاب لانه متعد فيه--------- حيث شغل به هذا -الطريق وان لم يعلم ايهما اصابه ففي القياس لا شء عليه لوقوع الشك في الضمان وفي الاستحسان يضمن النصف	278	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1929	true	2390311596233733272	71	112	342	548	1432	300	ملكه ولم يكن -تعديا وان اصابه الطرف الخارج من الحاءط ضمن صاحب الميزاب لانه متعد في ذلك الطرف حيث شغل به هواء الطريق وان لم يعلم ايهما اصابه ف-ي القياس لا شء عليه لوقوع الشك في الضمان وفي الاستحسان يضمن النصف	1929	-8584525081496588300	192	359.0	154	208	92.30769348144531	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms279	false	2661230247357997451	12	45	55	221	1506	300	كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان او دابة لا يضمن شيءا لانه لم يحدث في الطريق شيءا وانما كنس الطريق كي لا يتضرر المارة بالغبار ولو جمع الكناسة في الطريق فقتل به انسان	279	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1929	true	2390311596233733272	113	143	552	703	1432	300	كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان او دابة لا يضمن شيءا لانه لم يحدث في الطريق شيءا وانما كنس الطريق كي لا يتضرر المارة بالغبار ولو------------ رش الطريق ف---عطب انسان	1929	-8584525081496588300	146	270.5	116	166	87.9518051147461	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms280	false	-1215368209938229990	163	195	856	1013	1522	300	لا يكون ضامنا ولو مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع------ علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بالحمل الواقع في الطريق ضمن ايضا لانه هو الذي وضع الحمل في الطريق	280	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1929	true	2390311596233733272	254	287	1208	1371	1432	300	لا يكون ضامنا رجل مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع الحمل علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بالحمل الواقع في الطريق ضمن ايضا لانه هو الذي وضع الجمل في الطريق	1929	-8584525081496588300	153	294.5	121	163	93.86502838134766	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms252	false	5222320959317978346	105	178	515	863	1461	300	في ملكه او في غير ملكه فو--------------قعت شرارة من النار علي ثوب انسان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة فيكون -----مضافا اليه حتي لو طارت الريح بشرر من النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه هكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المر-------------------------------------------------------------------------------ور في ذلك الموضع	252	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1930	true	6224102613564861178	71	153	342	749	1506	300	في ملكه او في غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة منها---- علي ثوب انسان فاحترق ذكر في النوادر انه يكون ضامنا ل-------انه لم يتخلل بين---- الحمل والسقوط---------- واسطة فكان التلف مضافا اليه و---لو طارت الريح بشرر ناره و----القته علي ثوب انسان لا يضمن لان الاحتراق حصل بالريح ههنا وذكر الزندويسي رحمه الله تعالي اذا------- مر بالنار في موضع له حق المرور فهبت به الريح فوقعت علي ثوب انسان فاحترق لا يكون ضامنا فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع	1930	-8584525081496588300	198	278.5	154	446	44.39461898803711	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms279	false	2661230247357997451	50	81	245	397	1506	300	وضع في الطريق خشبة ثم باع الخشبة من رجل وبرء اليه منها فتركها المشتري في مكانها حتي عطب بها انسان او دابة كان الضمان علي الباءع الذي وضع لا علي المشتري	279	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1930	true	6224102613564861178	269	300	1355	1506	1506	300	وضع في الطريق خشبة ثم باع الخشبة من رجل وبرء اليه منها فتركها المشتري في مكانها حتي عطب بها انسان او دابة كان الضمان علي الباءع الذي وضع لا علي المشتري-	1930	-8584525081496588300	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms279	false	2661230247357997451	81	267	397	1338	1506	300	لان الباءع كان متعديا في الوضع وخروج الخشبة من ملكه لا يكون فوق عدم الملك في الخشبة وذلك لا يمنع وجوب الضمان فا---ن القي خشبة لغيره في الطريق فعطب بها انسان -كان ضامنا وكذلك الرجل لو- اشرع جناحا من داره الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح انسانا فقتله يضمن باءع الدار من قاضي خان وفي الهداية لو تعمد الرجل المرور علي الخشبة فعطب فلا ضمان علي الذي وضعها وقيل هذا اذا اخذت بعض الطريق واذا اخذت جميع الطريق ضمن لانه مضطر في المرور انتهي رجل استاجر انسانا ليشرع له جناحا في فناء داره او حانوته ففعل وهلك بالجناح شء ان كان المستاجر اخبر الاجير ان له حق اشراع الجناح يضمن الاجير سواء سقط -------قبل الفراغ من العمل او بعده ثم ي-------رجع بما ضمن علي المستاجر وان اخبره المستاجر اول الامر انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبره بذلك الا ان الاجير علم بذلك ان سقط الجناح قبل فراغ الاجير من البناء يضمن الاجير بما عطب--- ولا يرجع--- علي المستاجر قياسا --واستحسانا وان سقط الجناح بعد------ الفراغ من البناء ضمن الاجير لما عطب به ثم------ يرجع علي المستاجر استحسانا وفي القياس لا يرجع	279	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1931	true	-677678599395139902	0	161	0	808	1503	300	لان الباءع كان متعديا في الوضع وخروج الخشبة عن ملكه لا يكون فوق عدم الملك في الخشبة وذلك لا يمنع وجوب الضمان فان من القي خشبة لغيره في الطريق فعطب بها انسانا كان ضامنا وكذلك الرجل اذا اشرع جناحا من داره الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجل--ا فقتله يضمن باءع الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استاجر انسانا ليشرع له جناحا في فناء داره او حانوته ففعل فهلك بالجناح شء ان كان المستاجر اخبر الاجير ان له حق اشراع الجناح يضمن الاجير سواء سقط الجناح قبل الفراغ عن العمل او بعده ثم الاجير يرجع بما ضمن علي المستاجر وان اخبره المستاجر او- الامر انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبره بذلك الا ان الاجير علم بذلك ان سقط الجناح قبل فراغ الاجير من البناء يضمن الاجير لما عطب به ولا يرجع هو علي المستاجر قياسا او استحسانا فان سقط الجناح بعدما فرغ الاجير من البناء ضمن الاجير لما عطب به ثم هو لا يرجع علي المستاجر قياس---ا وفي الاستحسان يرجع	1931	-8584525081496588300	741	1364.0	590	980	75.61224365234375	136	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms280	false	-1215368209938229990	58	166	315	870	1522	300	وضع قنطرة علي نهر خاص لاقوام مخصوصين فمشي عليها انسان فانخسفت به -وانفعل بها ومات ان تعمد المرور عليها لا يضمن الواضع --------وان لم يعلم المار به ضمن كما لو وضع الخشبة في الطريق------------------ فمرت بها دابة لا بسوق احد فعطبت ---كان ضامنا قالوا ان كانت الخشبة صغيرة بحيث لا يوطا علي مثلها لا يضمن واضعها لان الوطء علي مثل هذه الخشبة بمنزلة----- الزلق او التعلق بالحجر الموضوع في الطريق عمدا وذلك لا يوجب الضمان وان كانت الخشبة كبيرة ويوطا علي مثلها يضمن واضعها هذا اذا كان النهر خاصا لاقوام مخصوصين وان كان النهر لعامة المسلمين ففي ظاهر الرواية يكون ضامنا وعن ابي يوسف---------------- انه لا يكون ضامنا	280	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1931	true	-677678599395139902	181	299	903	1500	1503	300	وضع قنطرة علي نهر خاص لاقوام مخصوصين فمشي عليها انسان فانخسفت به او تعقل به ف-مات ان تعمد المرور عليها لا يضمن --واضع القنطرة وان لم يعلم المار به ضمن كما لو وضع --خشبا في --طريق المسلمين او حديدا فمرت به- دابة لا بسوق احد فعطبت به كان ضامنا قالوا ان كانت الخشبة صغيرة بحيث لا يوطا علي مثلها لا يضمن واضعها لان الوطء علي مثل هذه الخشبة بمنزلة تعمد الزلق او التعقل بالحجر الموضوع في الطريق عمدا وذلك لا يوجب الضمان وان كانت الخشبة كبيرة -يوطا علي مثلها يضمن واضعها هذا اذا كان النهر خاصا لاقوام مخصوصين فان كان النهر لعامة المسلمين ففي ظاهر الرواية يكون ضامنا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكون ضامنا	1931	-8584525081496588300	536	981.5	429	606	88.44884490966797	99	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms257	false	-2405507132810265208	72	109	357	530	1418	300	لا يكون ضا-----منا لانه متصرف في ملكه فيباح له مطلقا -------لو حفر نهرا في غير ملكه فانبثق الماء من ذلك النهر---- وغرق ارضا او قرية كان ضامنا لانه سيل الماء في غير ملكه فيضمن ولو رش------------------------- الطريق	257	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	231	276	1089	1297	1408	300	لا يضمن واضع الجسر لانه لما مر متعمدا كان التلف مضافا اليه ولو حفر نهرا في غير ملكه فانبثق------ من ذلك النهر ماء وغرق ارضا او قرية كان ضامنا لانه سيل الماء في غير ملكه فيضمن كما لو مشي او سار علي الدابة في الطريق	1932	-8584525081496588300	128	195.0	97	214	59.81308364868164	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms280	false	-1215368209938229990	199	251	1029	1275	1522	300	حفر بءرا في المفازة في موضع ليس بممر ولا طريق- لانسان بغير اذن الامام فوقع فيها انسان لا يضمن الحافر وكذلك لو قعد انسان في المفازة او نصب خيمة فعثر بها رجل لا يضمن القاعد ولو كان ذلك في الطريق ضمن ذكره قاضي خان قال في الهداية ومن حفر بءرا في --طريق	280	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	0	46	0	219	1408	300	حفر بءرا في المفازة في موضع ليس ممرا ولا طريقا لانسان بغير اذن الامام فوقع فيها انسان لا يضمن الحافر وكذا- لو قعد انسان في المفازة او نصب خيمة فعثر بها رجل لا يضمن القاعد ولو كان ذلك في الطريق ضمن وا-----------------------------ن حفر بءرا في الطريق	1932	-8584525081496588300	210	389.5	164	249	84.33734893798828	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms282	false	-2947819441989113270	79	285	400	1365	1440	300	يضمن ---اذا لم يعلم ذلك والا--- فيضمن وفيه وان حفر بءرا في الطريق ثم كبسها ان كبسها بالتراب او بالجص- او بما هو من اجزاء الارض ثم جاء اخر وفرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن الثاني ولو كان الاول كبس البءر بالطعام او بما هو ليس من اجزاء الارض يضمن الاول لان في الوجه الاول بعد الكبس ----------------------لا يبقي بءرا وفي الوجه الثاني -بقي بءرا وكذا لو حفر بءرا في الطريق وغطي راسها ثم جاء اخر ورفع الغطاء ثم وقع فيها انسان ضمن الاول ولو احتفر الرجل نهرا في ملكه فعطب به انسان او دابة لم يضمن وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في ارضه وان حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر ويكون ضامنا وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه وعن ابي يوسف---------------- انه لا يضمن -ان احدث- في غير ملكه اذا كان -----لا يتضرر به غيره لانه محتسب ينتفع الناس بما احدثه وفي ظاهر الرواية يكون ضامنا الا اذا فعل ذلك باذن الامام كما لو حفر بءرا في الموضع الذي يحت------اج اليه الناس يكون ضامنا لما عطب--- اذا لم يفعل باذن الامام وان مشي علي جسر- انسان متعمدا فانخسف به لا يضمن واضع الجسر لانه لما مر متعمدا كان التلف مضافا اليه رجل حفر بءرا في---- ملكه	282	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	33	249	158	1173	1408	300	يضمن القاعد ولو كان ذلك في الطريق ضمن----- وان حفر بءرا في الطريق ثم كبسها ان كبسها بالتراب او بالحصي او بما هو من اجزاء الارض ثم جاء اخر وفرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن الثاني ولو كان الاول كبس البءر بالطعام او بما--- ليس من اجزاء الارض يضمن الاول لان في الوجه الاول بعد الكبس بما هو من اجزاء الارض لا يبقي بءرا وفي الوجه الثاني يبقي بءرا وكذا لو حفر بءرا في الطريق وغطي راسها ثم جاء اخر ورفع الغطاء ثم وقع فيها انسان ضمن الاول ولو ح--فر الرجل نهرا في ملكه فعطب به انسان او دابة لا يضمن وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في ارضه ولو حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر -يكون ضامنا وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يضمن وان احدثه في غير ملكه اذا كان بحيث لا يتضرر به غيره لانه محتسب ينتفع الناس بما احدثه وفي ظاهر الرواية يكون ضامنا الا اذا فعل ذلك باذن الامام كما لو حفر بءرا في الموضع الذي يحتاج الناس اليه------ يكون ضامنا لما عطب به اذا لم يفعل باذن الامام وان مشي علي جسره انسان متعمدا فانخسف به لا يضمن واضع الجسر لانه لما مر متعمدا كان التلف مضافا اليه ولو حفر نهرا في غير ملكه	1932	-8584525081496588300	922	1709.5	721	1032	89.3410873413086	184	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms254	false	-4977877713513957681	171	300	887	1490	1490	300	صب الماء في ملكه وخرج عن صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيءا ف--القياس ان لا يكون ضامنا لان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي الي ارض جاره يكون ضامنا لان الماء سيال فاذا كان يعلم عند الصب انه يسيل الي ملك جاره يكون ضامنا كما لو صب الماء في ميزا-به وتحت الميزاب متاع غيره ففسد به كان ضامنا وذكر الفقيه ابو جعفر ----------------اذا سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان-	254	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	128	257	594	1195	1412	300	صب الماء في ملكه فخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شي-ا في القياس ---لا يكون ضامنا لان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي الي ارض غيره يكون ضامنا لان الماء سيال فاذا كان يعلم عند الصب انه يسيل الي ملك جاره يكون ضامنا كما لو صب الماء في ميزا به وتحت الميزاب متاع غيره------------------ وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اذا سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان	1933	-8584525081496588300	577	1098.0	454	623	92.61637115478516	119	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms255	false	-8151581143534836282	0	44	0	221	1458	300	ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كان ا-رضه في صعدة وارض جاره في هبطة حتي يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان	255	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	257	300	1195	1412	1412	300	ضامنا استحسانا ويكون هذا بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة---- يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان-	1933	-8584525081496588300	214	415.5	173	222	96.39639282226562	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms255	false	-8151581143534836282	44	180	221	874	1458	300	ضامنا ويءمر بوضع المسناة حتي يصير مانعا ويمنع من السقي قبل ان ي-ضع المسناة وفي الفصل الاول لا يمنع من السقي قال في الخلاصة من الشرب وان لم تكن ارضه في صعدة لا يمنع قال والمذكور في عامة الكتب انه اذا سقي غير معتاد ضمن وان كان معتادا لا يضمن انتهي ولو كان في ارضه ثقب او حجر فا----ن علم بذلك ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا وذكر الناطف----------------ي اذا سقي ارض----ه فخرج الماء الي ارض غيره لا يضمن ولو صب الماء الي ارضه صبا -خرج منها--- الي ارض غيره كان ضامنا رجل يسقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار ففسدت بذلك ارض قوم قال الشيخ------- الاجل ظهير ا----------------لدين يكون ضامنا كانه اجري الماء فيها هذه	255	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	0	114	0	561	1480	300	ضامنا ويءمر بوضع المسناة حتي يصير مانعا ويمنع من السقي قبل ان يوضع المسناة وفي الفصل الاول لا يمنع من السقي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ارضه ثقب -وجح-ر فارة ان علم بذلك ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا سقي ارض نفسه فخرج الماء الي ارض غيره لا يضمن ولو صب الماء في ا-رضه صبا وخرج من ارضه الي ارض غيره كان ضامنا رجل -سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار وفسد ب-ذلك ارض-قوم قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين رحمه الله تعالي يكون ضامنا لانه اجري الماء فيها رجل	1934	-8584525081496588300	490	878.0	388	705	69.50354766845703	88	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms283	false	6643765584347822837	0	150	0	744	1502	300	الساقط ضامن----------------ا وان كان البءر كا----------ن الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحافر اذا كان متعديا في الحفر كان بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع فيكون تلف الكل مضافا الي الحافر اما اذا حفر في ملكه---- فسقوطه لا يكون مضافا الي غيره فكان تلف المسقوط عليه مضافا الي الساقط كرجل تردي من جبل علي رجل فقتله يضمن دية القتيل رجل حفر بءرا في الطريق ف-----------القي نفسه فيها----- متعمدا لا يضمن الحافر وان لم يوقع فيها نفسه فسقط وسلم من السقوط ومات فيها جوعا او غما لا يضمن الحافر في قول ابي حنيفة و----------------قال ابو يوسف---------------- ان مات فيها جوعا فكذلك وان مات فيها غما بان اثر الغم في قلبه قبل الوقوع فمات من ذلك ضمن الحافر وقال ----------------محمد يضمن الحافر في الوجوه كلها لان الموت حصل بسبب الوقوع في البءر رجل حفر بءرا في الطريق فجاء اخر وحفر منها طاءفة في اسفلها ثم	283	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	133	300	654	1480	1480	300	الساقط ضامنا دية من كان فيها وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحافر اذا كان متعديا في الحفر كان بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع فيكون تلف الكل مضافا الي الحافر اما اذا حفر في ملك نفسه فسقوطه لا يكون مضافا الي غيره فكان تلف المسقوط عليه مضافا الي الساقط كرجل تردي من جبل علي رجل فقتله يضمن دية القتيل رجل حفر بءرا في الطريق فجاء انسان والقي----- فيها نفسه متعمدا لا يضمن الحافر وان لم يوقع فيها نفسه فسقط فسلم من الوقوع ومات فيها جوعا او غما لا يضمن الحافر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان مات فيها جوعا فكذلك وان مات -----غما بان اثر الغم في قلبه -من الوقوع فمات من ذلك ضمن الحافر وقال محمد رحمه الله تعالي يضمن الحافر في الوجوه كلها لان الموت حصل بسبب الوقوع في البءر رجل حفر بءرا في الطريق فجاء اخر وحفر منها طاءفة في اسفلها ثم-	1934	-8584525081496588300	719	1347.0	572	838	85.79952239990234	138	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms283	false	6643765584347822837	150	300	744	1502	1502	300	وقع فيها انسان فمات في القياس----- الاول وبه اخذ محمد كان ال----------------اول كالدافع لم-ن وقع في القعر الذي حفره صاحبه في اسفلها وفي الاستحسان يجب الضمان عليهما لان كل واحد منهما متعد في الحفر ولو حفر---- بءرا في الطريق ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما انصافا قالوا تاويل المسالة ان الثاني وسع راسها بحيث يعلم ان الساقط انما وضع قدمه في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني فاما اذا وسع الثاني راسها بحيث يعلم انه انما وضع قدمه في الموضع الذي حفره الثاني كان الضمان علي الثاني رجل حفر بءرا في الطريق وعند الطريق حجر وضعه انسان في الطريق فجاء انسان وتعقل بالحجر وسقط في البءر ومات فيها كان الضمان علي --واضع الحجر لانه بمنزلة الدافع وان لم يضع الحجر انسان وجاء به سيل عند البءر كان الضمان علي حافر البءر رجل حفر بءرا في الطريق فجاء رجل وسقط----- فتعلق هذا-	283	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1935	true	7337633434843438099	0	154	0	775	1524	300	وقع فيها انسان ومات في القياس يضمن الاول وبه اخذ محمد رحمه الله تعالي لان الاول كالدافع لمسن سقط في القعر الذي حفره صاحبه في اسفله- وفي الاستحسان يجب الضمان عليهما لان كل واحد منهما متعد في الحفر ولو حفر رجل بءرا في الطريق ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما اثلاثا قالوا تاويل المسءلة ان الثاني وسع راسها بحيث يعلم ان الواقع انما وضع قدمه في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني فاما اذا وسع الثاني راسها بحيث يعلم انه انما وضع قدمه في الموضع الذي حفره الثاني كان الضمان علي الثاني رجل حفر بءرا في الطريق وعند البءر- حجر وضعه انسان في الطريق فجاء انسان وتعقل بالحجر وم---------------ت فيها كان الضمان علي من وضع الحجر لانه بمنزلة الدافع وان لم يضع الحجر انسان وجاء به سيل عند البءر كان الضمان علي حافر البءر رجل حفر بءرا في الطريق فجاء رجل فسقط فيها فتعلق هذا	1935	-8584525081496588300	719	1362.0	574	792	90.78282928466797	134	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms284	false	-358897721202957579	0	137	0	702	1514	300	الرجل برجل اخر وتعلق الثاني باخر ووقعو-----ا جميعا وماتوا ان لم يعلم كيف ماتوا ولم يقع بعضهم علي بعض فدية الاول----- علي الحافر لانه ليس لموته سبب سوي الوقوع في البءر ودية الثاني تكون علي الاول لان الاول هو الذي دف-عه حيث جره الي نفسه ودية الثالث تكون علي الثاني لهذا المعني وان كان بعضهم---- علي بعض في البءر ولا يعلم كيف حالهم ففي القياس وهو قول ----------------محمد دية الاول تكون علي عاقلة الحافر ودية الثاني علي عاقلة الاول ودية الثالث علي عاقلة الثاني وذكر في الكتاب ان فيها قولا اخر قيل ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ قالا دية الاول تكون اثلاثا ثلثها علي الحافر وثل------------------ثها هدر وثلثها علي الثاني ودية الثاني نصفها هدر ونصفها علي الاول ودية الثالث كلها علي الثاني ووجهه مذكور في الكتاب رجل حفر بءرا في الطريق فسقط فيها انسان ومات فقال	284	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1935	true	7337633434843438099	154	300	775	1524	1524	300	الرجل برجل اخر وتعلق الثاني باخر ووقعوا فيها جميعا وماتوا ان لم -علم كيف ماتوا ولم يقع بعضهم علي بعض فدية الاول تكون علي الحافر لانه ليس بموته سبب سوي الوقوع في البءر ودية الثاني تكون علي الاول لان الاول هو الذي اوقعه حيث جره علي نفسه ودية الثالث تكون علي الثاني لهذا المعني وان كان بعضهم وقع علي بعض في البءر ولا يعلم كيف حالهم ففي القياس وهو قول محمد رحمه الله تعالي دية الاول تكون علي عاقلة الحافر ودية الثاني علي عاقلة الاول ودية الثالث علي عاقلة الثاني وذكر في الكتاب ان فيها قولا اخر قيل ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي قالا دية الاول تكون اثلاثا ثلثها علي الحافر وثلثها علي الثاني وثلثها هدر------------------ ودية الثاني نصفها هدر ونصفها علي الاول ودية الثالث كلها علي الثاني ووجهه مذكور في الكتاب رجل حفر بءرا في الطريق فسقط فيها انسان ومات فقال-	1935	-8584525081496588300	674	1273.0	541	769	87.64629364013672	125	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms077	false	-2909665538806291584	44	89	257	507	1590	300	في الجنايات من القنية------ رجل استاجر اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم ومات احدهم كان علي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع الدية------ ويسقط ربعها لان البءر وقعت بفعلهم وكانوا مباشرين والميت مباشر ايضا فتوزع الدية عليهم ارباعا فيسقط ربعها ويجب ثلاثة	77	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1936	true	-1516760818692279624	41	89	202	461	1520	300	في الشك لا يجب الضمان بالشك رجل استاجر اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم ومات احدهم كان علي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع --دية الميت ويسقط ربعها لان البءر وقع- بفعلهم وكانوا مباشرين والميت مباشر ايضا فتوزع الدية عليهم ارباعا فيسقط ربعها وتجب ثلاثة	1936	-8584525081496588300	234	434.0	190	262	89.31298065185547	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms284	false	-358897721202957579	137	222	702	1144	1514	300	الحافر انه القي نفسه فيها وكذبته الورثة في ذلك كان القول قول الحافر في قول ابي يوسف الاخر وهو قول ----------------محمد لان الظاهر ان البصير يري موضع قدمه وان كان الظاهر ان الانسان لا يوقع نفسه واذا وقع--- الشك لا يجب الضمان بالشك رجل استاجر اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم ومات احدهم كان علي كل واحد من الثلاثة-------- ربع الدية------ ويسقط ربعها لان البءر وقع بفعلهم وكانوا مباشرين والميت مباشر ايضا فتوزع الدية عليهم ارباعا فيسقط ربعها ويجب ثلاثة ارباعها هذه	284	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1936	true	-1516760818692279624	0	91	0	473	1520	300	الحافر انه القي نفسه فيها فكذبته الورثة في ذلك كان القول قول الحافر في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان الظاهر ان البصير يري موضع قدمه وان كان الظاهر ان الانسان لا يوقع نفسه فاذا وقع في الشك لا يجب الضمان بالشك رجل استاجر اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم ومات احدهم كان علي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع --دية الميت ويسقط ربعها لان البءر وقع بفعلهم وكانوا مباشرين والميت مباشر ايضا فتوزع الدية عليهم ارباعا فيسقط ربعها وتجب ثلاثة ارباع والله	1936	-8584525081496588300	428	821.0	344	475	90.10526275634766	79	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms285	false	2893408148778864664	196	295	946	1436	1462	300	فيما يحدث في المسجد فيهلك به شء وما يعطب بالجلوس فيه اهل المسجد اذا احتفروا بءرا في المسجد لماء المطر او وضعوا فيه جبا يصب فيه الماء او طرحوا فيه البواري و--الحشيش او الحصي او ركبوا فيه بابا او علقوا فيه القناديل او ظللوه فعطب بذلك شء لا ضمان عليهم لان اهل المسجد فيما هو من تدبير المسجد بمنزلة الملاك وكذا لو فعل ذلك غيرهم بامرهم وان فعل بغير امرهم كان ضامنا لما عطب به-- في قول ابي حنيفة---------------- وقال صاحباه ------------------لا يضمن استحسانا اذ----- المسجد للعامة الا في حفر البءر وما لا يكون من باب التمكين لاقامة الصلاة	285	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1936	true	-1516760818692279624	93	190	482	968	1520	300	فيما يحدث في المسجد اهل المسجد------------------------------------- احتفروا بءرا في المسجد لماء المطر او وضعوا فيه حبا يصب فيه الماء او طرحوا فيه البواري او الحشيش او الحصي او ركبوا---- بابا او علقوا فيه القناديل او ظللوه فعطب----- شء لا ضمان عليهم لان اهل المسجد فيما هو من تدبير المسجد بمنزلة الملاك وكذا لو فعل ذلك غيرهم بامرهم وان فعل بغير امرهم كان ضامنا لما عطب بذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي لا يضمن استحسانا اذا كان المسجد للعامة الا في حفر البءر وما لا يكون من باب التمك-ن لاقامة الصلاة	1936	-8584525081496588300	430	789.0	342	533	80.67542266845703	81	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms286	false	-9105482471671857019	0	64	0	314	1444	300	اختصاصا بالتدبير في هذه البقعة ولهذا كان فتح الباب و--اغلاقه ونصب المءذن والامام اليهم لا الي غيرهم ولو قعد الرجل في المسجد للحديث او نام او قام لغير الصلاة فمر به انسان فعطب كان ضامنا لما عطب في قول ابي حنيفة كما---------------- لو قعد في الطريق وعلي قول صاحبيه------------------ لا يكون ضامنا كما لو كان جالسا في الصلاة وقيل علي قول ابي حنيفة انما	286	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1936	true	-1516760818692279624	229	299	1170	1516	1520	300	يختص--- بالتدبير في هذه البقعة ولهذا كان فتح الباب والاغلاق- ونصب المءذن والامام اليهم لا الي غيرهم ولو قعد الرجل في المسجد للحديث او نام او قام لغير الصلاة فمر به انسان فعطب كان ضامنا لما عطب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو قعد في الطريق وعلي قول صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يكون ضامنا كما لو كان جالسا في الصلاة وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه	1936	-8584525081496588300	303	567.0	239	350	86.57142639160156	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms286	false	-9105482471671857019	63	124	309	628	1444	300	انما يضمن اذا كان الجالس مشغولا بعمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كدرس الفقه وقراءة --------الحديث اما اذا كان معتكفا او كان جالسا لانتظار الصلاة لا يكون ضامنا عند الكل وقيل اذا لم يكن في الصلاة يكون ضامنا عند ابي حنيفة---------------- وهو الصحيح لان المنتظر للصلاة لا يكون في الصلاة فكان جلوسه مباحا مقيدا بشرط السلامة كالمشي في الطريق ونحو ذلك	286	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1937	true	-244260674454378679	1	64	6	337	1497	300	انما يضمن اذا كان الجالس مشغولا بعمل لا يكره في --------المسجد كدرس الفقه وقراءة القران والحديث اما اذا كان معتكفا او---- جالسا لانتظار الصلاة لا يكون ضامنا عند الكل وقيل اذا لم يكن في الصلاة يكون ضامنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو الصحيح لان المنتظر للصلاة لا يكون في الصلاة فكان جلوسه مباحا مفيدا بشرط السلامة كالمشي في الطريق ونحو ذلك	1937	-8584525081496588300	302	563.5	243	343	88.04664611816406	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms287	false	-1702657775075440977	221	259	1152	1326	1519	300	وصورة الاشهاد اذا كان ماءلا الي الطريق ان يقول له واحد ان حا---------ءطك هذا ماءل -----------او مخوف او منصدع فاهدمه وان كان ماءلا -الي مل--ك يقول له ذاك صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل له ان حاءطك ماءل ينبغي لك ان	287	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1937	true	-244260674454378679	234	300	1163	1497	1497	300	وصورة الاشهاد اذا كان ماءلا الي الطريق ان يقول له واحد من الناس ان حاءطك هذا ماءل الي الطريق او مخوف او متصدع فاهدمه وان كان ماءلا لملك الغير يقول له ذلك صاحب الدار وشرط وجوب الضمان علي صاحب الحاءط المطالبة بالاصلاح والتفريغ ولا يشترط الاشهاد حتي لو طولب بالتفريغ ولم يفعل مع القدرة عليه كان ضامنا ولو قيل له ان حاءطك ماءل ينبغي لك ان-	1937	-8584525081496588300	163	279.5	126	335	48.656715393066406	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms293	false	-582010447205685121	259	300	1300	1496	1496	300	لو اوقف دابته في ال-----------------سوق موضع الايقاف للدابة لبيع ما وقف------- في ذلك الموضع ان عينوا ذلك الموضع باذن السلطان فما عطب به لا يكون ضامنا وان لم يكن ذلك باذن السلطان كان ضامنا لان السلطان اذا اذن في ذلك يخرج-	293	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1937	true	-244260674454378679	92	135	463	674	1497	300	لو اوقف داب-ة في السوق فان كان في السوق موضع -لايقاف الدابة ------فاوقف الدابة في ذلك الموضع ان عينوا ذلك الموضع باذن السلطان فما عطب به لا يكون ضامنا وان لم يكن ذلك باذن السلطان كان ضامنا لان السلطان اذا اذن ب--ذلك يخرج	1937	-8584525081496588300	181	313.0	144	221	81.90045166015625	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms288	false	-2717954301254802643	16	300	71	1502	1502	300	الصغري ولو--------------- باع الدا-ر بعد ما اشهد عليه وقبض المشتري برء من الضمان لان الجناية من ترك ----الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد بعد شراءه كان ضامنا ذكره في الهد--------اية بخلاف ما اذا اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او---- خشبة في الطريق ثم باع الدار او باع الخشبة ثم تلف بذلك انسان او مال --حيث كان ضامنا لان ثمة مجرد اخراج الكنيف ووضع الحجر في الطريق جناية فلا تبطل بالبيع ذكره قاضي خان ولو اجله صاحب الدار او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز فلا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة الناس وليس اليهما ابطال حقهم فيضمن ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما اذا اشرع الجناح كما في الهداية وتثبت المطالبة بشهادة رجل او رجل وامراتين وتثبت ايضا بكتاب القاضي الي القاضي ولو كان صاحب الحاءط الماءل ع------------اقلا فاشهد عليه ثم جن جنونا مطبقا او ارتد والعياذ بالله تعالي ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه ثم عاد مسلما فردت عليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا لما انه لم يبق له ولاية الاصلاح بعد الردة والجنون فلا يعود بعد ذلك وكذا لو افاق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ما اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن م--------------------------------------------------------------------لكه ولو كان الحاءط الماءل رهنا فاشهد علي المرتهن ثم سقط-	288	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	46	258	250	1327	1559	300	القاضي ولو ان صاحب الحاءط باع الحاءط بعد ما اشهد عليه------------- برء عن الضمان لانه لا يبقي قادرا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدم بعد البيع بخلاف ما اذا -شرع كنيفا او جناحا او ميزابا او وضع خشبة في الطريق ثم باع الدار او باع الخشبة فت--لف بذلك انسان او مال انسان كان ضامنا لان ثمة مجرد اخراج الكنيف ووضع الحجر في الطريق جناية فلا يبطل -البيع ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب الحاءط الماءل عاقلا بالغا مسلما فاشهد عليه ثم جن جنونا مطبقا او ارتد والعياذ بالله------ ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه --فجاء مسلما فردت عليه الدار --فسقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا ل---انه لم يبق له ولاية الاصلاح بعد الردة والجنون فلا تعود بعد ذلك وكذا لو افاق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ان اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط او اتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه وفي اخراج الكنيف والجناح والميزاب لا يبطل الضمان بشء من هذه الاسباب ولو كان الحاءط الماءل رهنا فاشهد علي المرتهن ثم سقط	1938	-8584525081496588300	814	1465.0	649	1650	49.33333206176758	145	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms289	false	332206989199103940	0	26	0	146	1521	300	فاتلف شيءا كان هدرا لان المرتهن لا يملك الاصلاح والمرمة بخلاف الاشهاد علي الراهن حيث يضم------------------------------------------------------------------------------ن ولو كان الحاءط------- ميراثا لورثة فاشهد علي بعض الورثة القياس	289	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	259	300	1334	1559	1559	300	فاتلف شيءا كان هدرا لان المرتهن لا يملك الاصلاح والمرمة ولو اشهد -----علي الراهن وسقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان الراهن لا يملك الاصلاح بان يقضي دينه ويسترد الرهن ولو كان الحاءط الماءل ميراثا لورثة فاشهد علي بعض الورثة القياس-	1938	-8584525081496588300	124	208.0	102	231	53.67965316772461	20	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms289	false	332206989199103940	26	228	146	1154	1521	300	ان لا يجب الضمان بسقوطه ل------ان احد الورثة -لا يملك نقض الحاءط وفي الاستحسان يضمن هذا الوارث الذي اشهد عليه بحصة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبه لتمكنه من اصلاحه كما ذكرناه عن الهداية انفا ولو كانت الدار الصغير فاشهد علي الاب او الوصي صح --------لانهما يملكان الاصلاح فان سقط ---------واتلف شيءا كان الضمان علي الصغير لان الاب والوصي يقومان مقامه فكان الاشهاد عليهما كالاشهاد علي الابن بعد البلوغ فان مات الاب او الوصي بعد الاشهاد عليهما بطل الاشهاد حتي لو سقط -------بعد ذلك واتلف شيءا كان هدرا ---------------------------------------رجل مات وترك جدار------ا ماءلا الي الطريق ولم يترك ش------يءا سوي هذه الدار وعليه دين اكثر من قيمة الد----ار وترك ابنا لا وارث له سواه فان الاشهاد----------------- يكون علي الابن وان لم يملكها الابن فان سق-------ط بعد ما اشهد علي الابن فان -----------تلف انسان- كانت الدية علي عاقلة الاب لا علي عاقلة الابن اذا اشهد علي الرجل في ح-اءط من دار في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له و--قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم الا ان تقوم البينة علي امور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الاول علي ا-------ن الدار له والثاني انه اشهد عليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول مات بسقوط الحاءط عليه فان اقر ذو اليد ان الدار	289	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1939	true	-3604644760105117303	0	300	0	1500	1500	300	ان لا يجب الضمان بسقوط الحاءط لان احد الشركاء لا يملك نقض الحاءط وفي الاستحسان يضمن هذا الوارث الذي اشهد عليه بحصة نفسه لانه متمكن من ان يطلب من الشركاء ليجتمعوا علي هدمه ولو اشهد علي من كان ساكنا في الدار التي حاءطها ماءل لا يصح الاشهاد عليه سواء كان ساكنا باجر او بغير اجر لانه لا يتمكن من نقض الحاءط ولو اشهد علي رب الدار صح الاشهاد حتي يضمن ما تلف بسقوط الحاءط لانه متمكن من النقض -------------------------------------------------ولو كانت الدار لص-غير فاشهد علي الاب او الوصي صح الاشهاد لانهما يملكان الاصلاح فان سقط الحاءط او اتلف شيءا كان الضمان علي الصغير لان الاب والوصي يقومان مقامه وكان الاشهاد عليهما كالاشهاد علي الابن بعد البلوغ فان مات الاب او الوصي بعد الاشهاد عليهما بطل الاشهاد حتي لو سقط الحاءط بعد ذلك واتلف شيءا كان هدرا لان ولايتهما انقطعت بالموت وفي المنتقي رجل مات وترك -دار حاءطها ماءل- الي الطريق ولم يترك الميت شيءا سوي هذه الدار وعليه دين اكثر من قيمة هذه الدار وترك ابنا لا وارث له سواه فان الاشهاد في الحاءط الماءل يكون علي الابن وان لم يملكها الابن وان سقط الحاءط بعد ان اشهد علي الابن واتلف شيءا ان اتلف انسانا كانت الدية علي عاقلة الاب لا علي عاقلة الابن وان اشهد---- الرجل علي حاءط من دار في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله وانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم حتي يقي---م البينة علي ان الدار له لان قيام اليد علي الدار وان كان دليلا علي الملك له ظاهرا الا ان الظاهر لا يصلح حجة لوجوب المال علي العاقلة فلا يجب المال علي العاقلة الا باثبات ثلاثة اشياء احدها ان تكون الدار له والثاني انه اشهد عليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول مات بسقوط الحاءط عليه فان اقر ذو اليد ان الدار-	1939	-8584525081496588300	902	1455.5	717	1560	57.82051467895508	164	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms259	false	-5618545201349133097	1	112	4	556	1482	300	مات الساقط بمن كان في الطريق فان كان ذلك ماشيا في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في المشي في الطريق فلا يمكنه التحرز عن سقوط غيره عليه وان كان ذلك الرجل واقفا في الطريق قاءما---- او قاعدا او ناءما كان دية الساقط عليه لانه متعد في الوقوف في الطريق والقعود والنوم فيكون ضامنا لما تلف به وان كان ذلك في ملكه لا ضمان عليه لانه لا يكون متعديا في الوقو--------ف والنوم في ملكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل وان مات الاسفل به في الاحوال كلها لان الاعلي مباشر قتل الاسفل وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء كان نام في ملكه فانقلب علي انسان فقتله كان ضامنا لانه مباشر في قتله	259	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	153	265	774	1332	1525	300	مات الساقط بمن كان في الطريق فان كان ذلك يمشي- في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في المشي في الطريق ولا يمكنه التحرز عن سقوط غيره عليه وان كان ذلك الرجل واقفا في الطريق قاءما كان او قاعدا او ناءما كان دية الساقط عليه لانه متعد في الوقوف في الطريق والقعود والنوم فيكون ضامنا لما تلف به وان كان ذلك في ملكه لا ضمان عليه لانه لا يكون متعديا في الوقوف والقعود والنوم في ملكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل -ان مات الاسفل به في الاحوال كلها لان الاعلي مباشر قتل الاسفل وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء كمن نام في ملكه فانقلب علي انسان فقتله كان ضامنا لانه -باشر--- قتله	1940	-8584525081496588300	541	1049.5	431	564	95.92198944091797	104	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms289	false	332206989199103940	228	300	1154	1521	1521	300	له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان عليه قياسا لانه لو اقر لا يصدق بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا صار مكذبا في اقراره لا يضمن شيءا وفي الاستحسان عليه دية القتيل ان اقر بالاشهاد عليه لانه اقر علي نفسه بالتعدي فاذا تعذر الايجاب علي العاقلة بطريق التحمل يجب عليه كمن اخرج جناحا من دار في يده فوقع ع-------لي انسان فقتله فقالت --عاقلته ليست الدار له وانه انما اخرج-	289	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	0	70	0	365	1525	300	له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان عليه قياسا لانه اقر----------- بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا كان مكذبا في اقراره لا يضمن شيءا وفي الاستحسان عليه دية القتيل ان اقر بالاشهاد عليه لانه اقر علي نفسه بالتعدي فاذا تعذر الايجاب علي العاقلة بطريق التخمل يجب عليه كمن اخرج جناحا من دار في يده فوقع الجناح علي انسان فقتله فقالت العاقلة- ليست الدار له وانه انما اخرج	1940	-8584525081496588300	347	660.0	279	377	92.04244232177734	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms290	false	4190833164920625739	69	103	335	516	1535	300	اشهد علي الحاءط الماءل عبدان او كافران او صبيان ثم اعتق العبدان او اسلم الكافران او بلغ الصبيان ثم سقط الحاءط------- فاصاب انسانا فقتله يضمن صاحب الحاءط وكذا لو سق-------ط قبل عتق العبدين واسلام	290	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	266	300	1336	1525	1525	300	-شهد علي الحاءط الماءل عبدان او كافران او صبيان ثم اعتق العبدان و--اسلم الكافران و--بلغ الصبيان ثم سقط الحاءط الماءل فاصاب انسانا فقتله يضمن صاحب الحاءط وكذا لو سقط الحاءط قبل عتق العبدين واسلام-	1940	-8584525081496588300	173	307.0	142	195	88.71794891357422	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms290	false	4190833164920625739	0	61	0	298	1535	300	الجناح بامر صاحب الدار وذو اليد يقر ان الدار له فانه يضمن الدية في ماله فكذلك هاهنا وان كا-ن الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط الحاءط بالرجل من غير فعله واصاب انسانا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في الحاءط ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو سق----------ط علي انسان --------------دون الحاءط	290	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	70	137	365	686	1525	300	الجناح بامر صاحب الدار وذو اليد يقر ان الدار له فانه يضمن الدية في ماله وكذلك --هنا واذا كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط الحاءط بالرجل من غير فعله واصاب انسانا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في الحاءط ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو سقط من الحاءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط	1940	-8584525081496588300	288	546.0	228	323	89.1640853881836	55	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms290	false	4190833164920625739	103	300	516	1535	1535	300	الكافرين وبلوغ الصبي-ين ثم شهدا جازت شهادتهما لانهما من اهل الاداء لقيط له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط فاتلف انسانا كانت دية القتيل في بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------لان ميراثه يكون لبيت المال فجنايته تكون فيه وكذ---------ا الكافر اذا اسلم ولم يوال احدا فهو كاللقيط حاءط ماءل الي دار قوم فاشهد عليه القوم او واحد منهم ثم سقط وا-------تلف شيءا من القوم او ---غيرهم كان ضامنا وكذا العلو اذا وهي او تصدع فاشهد اهل السفل علي اهل العلو وكذلك الحاءط اعلاه لرجل واسفله لاخر وهذا -خلاف الحاءط اذا كان ماءلا الي الطريق في حكمين احدهما ان الاشهاد علي------- الماءل الي ملك انسان يكون من المالك لا من غيره وفي الطريق يصح من كل -احد والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------- في الماءل الي الطريق لا يصح التاجيل والابراء من الذي اشهد حاءط ماءل بين شريكين اشهد علي احدهما فهو بمنزلة الحاءط المشتركة بين الورثة------------------- وقد ذكرنا حكمه فها--------------هنا كذلك حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم واشهد عليه اهل الدار ------------------------------------------كان صاحب الحاءط ضامنا لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما كان ماءلا الي ملكهم وفيما كان ماءلا الي الطريق فاهل الدار اشهدوا عليه العامة فصح اشهادهم وان كان الذي اشهد علي صاحب الحاءط من غير-	290	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1941	true	-1550060810876067292	0	249	0	1284	1540	300	الكافرين وبلوغ الصغيرين ثم شهدا جازت شهادتهما لانهما من اهل الاداء لقيط له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت دية القتيل في بيت المال لان صاحب الدار كان متمكنا من الهدم والاصلاح فاذا لم يفعل ضمن ويكون ضمان جنايته في بيت المال لان ميراثه يكون لبيت المال فجنايته تكون في بيت المال وكذا الك-فر اذا اسلم ولم يوال احد -فهو كاللقيط حاءط ما-ل الي دار قوم فاشهد عليه القوم او -احد---هم ثم سقط الحاءط واتلف شيءا من القوم او من غيرهم كان ضامنا وكذا العلو اذا وهي او تصدع فاشهد اهل السفل علي اهل العلو وكذلك الحاءط اعلاه لرجل واسفله لاخر وهذا بخلاف الحاءط اذا كان ماءلا الي الطريق في حكمين احدهما ان الاشهاد علي الحاءط الماءل الي ملك انسان يكون من المالك لا من غيره وفي الطريق يصح من كل واحد والثاني ان في الحاءط الماءل الي ملك انسان لو اخره صاحب الملك بعد الاشهاد او ابراه يصح وفي الحاءط الماءل الي الطريق لا يصح التاخير والابراء من الذي اشهد حاءط ماءل ل---شريكين اشهد علي احدهما فهو بمنزلة الحاءط المشترك -بين الورثة اذا اشهد علي احدهم وقد ذكرنا ثم القياس والاستحسان فهنا كذلك حاءط لرجل بعضه ماءل الي الطريق وبعضه ماءل الي دار قوم فاشهد عليه اهل الدار فسقط ما كان ماءلا الي الدار علي اهل الدار كان صاحب الحاءط ضامنا لان الحاءط واحد فصح الاشهاد من اهل الدار فيما كان ماءلا الي ملكهم وفيما كان ماءلا الي الطريق فاهل الدار من جملة---- العامة فصح اشهادهم وان كان الذي اشهد علي صاحب الحاءط من غير	1941	-8584525081496588300	972	1816.5	784	1299	74.82678985595703	176	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms291	false	1331693793213525081	0	48	0	242	1514	300	اهل الدار صح اشهاده فيما كان ماءلا الي الطريق فاذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل حاءط بعضه صحيح وبعضه واه فاشهد عليه فسقط الواهي وغير الواهي وقتل انسانا يضمن صاحب الحاءط الا ان يكون الحاءط طويلا بحيث وهي بعضه ولم يه --بعضه فحينءذ يضمن ما اصاب	291	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1941	true	-1550060810876067292	249	296	1284	1521	1540	300	اهل الدار صح اشهاده فيما كان ماءلا الي الطريق واذا صح الاشهاد في البعض صح في الكل حاءط بعضه صحيح وبعضه واه فاشهد عليه فسقط الواهي وغير الواهي وقتل انسانا يضمن صاحب الحاءط الا ان يكون الحاءط------ بحيث وهي بعضه ولم يه البعض- فحينءذ يضمن ما اصاب	1941	-8584525081496588300	234	449.0	187	244	95.90164184570312	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms291	false	1331693793213525081	46	288	234	1455	1514	300	ما اصاب الذي يهي لا--ن الحاءط اذا كان بهذه الصفة كا-ن بمنزلة حاءطين احدهما صحيح والاخر واه فالاشهاد يصح في الواهي لا في الصحيح حاءطان احدهما ماءل والاخر صحيح فاشهد علي الماءل -ثم ------وقع الصحيح بنفسه ولم يقع الماءل واتلف انسانا كان هدرا عبد تاجر له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت الدية علي عاقلة مولاه سواء كان علي العبد دين او لم يكن وان اتلف------- مالا كان ضمان المال----- في عنق العبد دينا يباع فيه وان اشهد علي المولي صح الاشهاد ايضا لانه لو لم يكن علي العبد دين فالحاءط يكون لمولاه وان كان عليه دين كان لمولاه ولاية الاستخلاص بان يقضي الدين من مال نفسه فيكون المولي بمنزلة المالك سفل لرجل وعلو لاخر وهي الكل واشهد عليهما ثم سقط العلو وقتل انسانا كان الضمان علي صاحب العلو لان العلو غير مدفوع بل سقط بنفسه فصح الاشهاد فيه علي صاحبه فما هلك بالعلو يضمنه صاحبه رجل اشهد علي حاءط له ماءل--- الي الطريق ثم سقط الحاءط علي انسان وقتله ثم عثر رجل بنقض الحاءط فعطب وعثر رجل بالقتيل وعطب كان ضمان القتيل الاول وضمان من هلك بنقض الحاءط علي صاحب الحاءط وضمان من هلك بالقتيل الاول لا يكون علي صاحب الحاءط لان رفع القتيل من الطريق------------------------------------ ورفع النقض يكون الي صاحب الحاءط حاءط لرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قبل الاشهاد ثم اشهد علي صاحبه في رفع النقض عن الطريق فلم يرفع حتي عثر به ادمي او دابة فعطب كان ضامنا حاءط ماءل لرجل اشهد عليه فسقط علي حاءط لر--------------------------------جل اخر فهدمه	291	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1942	true	6866907005856700294	0	296	0	1502	1517	300	ما اصاب الذي لم يه لان الحاءط اذا كان بهذه الصفة يكون بمنزلة حاءطين احدهما صحيح والاخر واه فالاشهاد يصح في الواهي لا في الصحيح حاءطان احدهما ماءل والاخر صحيح فاشهد علي الماءل فلم يسقط وسقط الصحيح واتلف شيا ------------------------كان هدرا عبد تاجر له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط فاتلف انسان- كانت الدية علي عاقلة مولاه----- كان علي العبد دين او لم يكن وان اتلف الحاءط مالا ---فضمان المال يكون في عنق العبد----- يباع فيه وان اشهد علي المولي صح الاشهاد ايضا لانه ان لم يكن علي العبد دين فالحاءط يكون لمولاه وان كان عليه دين كان لمولاه ولاية الاستخلاص بان يقضي الدين من مال نفسه فيكون المولي بمنزلة المالك سفل لرجل وعلو لاخر وهي الكل فاشهد عليهما ثم سقط العلو وقتل انسانا كان الضمان علي صاحب العلو لان العلو غير مدفوع بل سقط بنفسه فصح الاشهاد فيه علي صاحبه فما هلك بالعلو يضمن- صاحبه رجل اشهد علي حاءط--- ماءل له الي الطريق --فسقط الحاءط علي انسان وقتله ثم عثر رجل بنقض الحاءط وعطب وعثر رجل بالقتيل وعطب كان ضمان القتيل الاول وضمان من هلك بنقض الحا----------------ءط وضمان من هلك بالقتيل الاول لا يكون علي صاحب الحاءط لان رفع القتيل من الطريق يكون الي اولياءه لا الي صاحب الحاءط ورفع النقض يكون علي صاحب الحاءط ولو كان جناحا اخرجه الي الطريق او كنيفا فسقط وقتل انسانا ثم عثر رجل بنقض الجناح ورجل بالقتيل فعطبا كان ضمانهما علي صاحب الجناح والكنيف لان اخراج الكنيف والجناح مباشرة للجناية فيجعل كانه القي عليهما ومن القي شيءا في الطريق كان ضامنا لما هلك به وان كان لا يملك رفعه حاءط لرجل فسقط قبل الاشهاد ثم اشهد علي صاحبه في رفع النقض من الطريق فلم يرفع حتي عثر به ادمي او دابة وعطب كان ضامنا -----------رجل اشهد عليه ف------ي حاءط ماءل له وسقط ذلك الحاءط علي حاءط رجل اخر فهدمه	1942	-8584525081496588300	1103	2006.0	879	1579	69.85433959960938	198	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	0	60	0	295	1512	300	شاء اخذ النقض ولا شء ل-------------------ه فمن عثر بنقض الحاءط الثاني فدمه هدر لان نقض الحاءط الثاني في ملك -صاحبه -لا يملك صاحب الاول رفعه ولو كان الاول اخرج جناحا يضمن الاول من عثر بالثاني وعطب وان كان لا يملك رفعه ولو كان------- الثاني ملك صاحب الحاءط الاول----- ايضا يضمن صاحب الحاءط من عثر بالثاني لانه--- يملك رفعه عن الطريق	292	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1943	true	-80482006815518461	25	89	140	463	1469	300	شاء اخذ النقض ولا شء له فيكون النقض لصاحبه فمن عثر بنقض الحاءط الثاني فدمه هدر لان نقض الحاءط الثان---ي ملك لصاحبه ولا يملك صاحب الاول رفعه ولو كان الاول اخرج جناحا يضمن الاول من عثر بالثاني وعطب وان كان لا يملك رفعه ولو كان الحاءط الثاني ملك صاحب الحاءط الاول يضمن ايضا----- صاحب الحاءط من عثر بالثاني لانه لا يملك رفعه عن الطريق	1943	-8584525081496588300	287	524.0	229	331	86.70694732666016	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms326	false	-8035897823700306629	0	64	0	343	1545	300	بوعيد الحبس والقيد يظهر في الاقوال نحو البيع والاجارة والاقرار والهبة والصداقة وابراء الغريم من الدين ونحو ذلك فلا تصح منه هذه التصرفات ولا يظهر في الافعال حتي لو اكره بوعيد وقيد او حبس علي ان يطرح ماله في الماء او في النار او يدفع ماله الي فلان ففعل المامور ذلك لا يكون مكروها والاكراه بوعيد القتل واتلاف العضو يظهر في الاقوال والافعال جميعا	326	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1964	true	2317796099006684597	116	174	587	889	1519	300	بوعيد الحبس والقيد يظهر في الاقوال نحو البيع والاجارة والاقرار--------------------------------------- ونحو ذلك ولا يصح منه هذه التصرفات ولا يظهر في الافعال حتي لو اكره بوعيد -قيد او حبس علي ان يطرح ماله في الماء او في النار او يدفع ماله الي فلان ففعل المامور ذلك لا يكون مكر-ها والاكراه بوعيد القتل واتلاف العضو يظهر في الاقوال والافعال جميعا	1964	-8584525081496588300	300	579.0	242	343	87.46355438232422	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms323	false	8197577814402763711	53	101	259	496	1439	300	اذا اكره الرجل بوعيد قيد او حبس علي قتل مسلم ففعل لا يصح الاكراه وعلي القاتل القصاص في قولهم وان اكره بقتل او اتلاف عضو ففعل قال ابو حنيفة و------------------محمد يصح الاكراه ولا يجب القصاص وكان علي الامر- دية المقتول في ماله في ثلاث سنين ------------------------وقال- زفر الاكراه	323	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1965	true	-7063079447823452488	252	299	1234	1481	1484	300	ا----كره الرجل بوعيد قيد او حبس علي قتل مسلم ففعل لا يصح الاكراه وعلي القاتل القصاص في قولهم فان اكره بقتل او اتلاف عضو ففعل قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يصح الاكراه و---يجب القصاص----- علي المكره دون المامور----------------------وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يصح الاكراه	1965	-8584525081496588300	186	316.5	147	281	66.19216918945312	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms323	false	8197577814402763711	86	300	420	1439	1439	300	يجب القصاص-------- وكان علي الامر دية المقتول في ماله في ثلاث سنين وقال زفر---------------- الاكراه باطل ويجب القصاص علي القاتل وقال -----------------الشافعي ومالك------- يقتلان جميعا السلطان اذا قال لرجل اقطع يد فلان هذا والا لاقتلنك وسعه ان يقطع واذا قطع كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد -----------------ولا رواية فيها عن ابي يوسف ---------------ولو قال لر--------جل الق نفسك في هذه النار والا لاقتلنك ينظر ان كانت النار قد ينجو منها وقد لا ينجو وسعه ان يلقي نفسه فيها فان القي----- ومات---- علي الامر القصاص وفي قول ابي حنيفة ومحمد -----------------وعن ابي يوسف روايتان-------- في رواية---- يجب القصاص وفي رواية ------تجب الدية في ماله وان كانت النار بحيث لا ينجو منها لكن له في ال----القاء قليل راحة كان له ان يلقي----- نفسه فيها وقيل بان هذا قول ابي يوسف ---------------فان القي نفسه فيها وهلك كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وفي قول ابي يوسف---------------- تجب الدية في مال الامر ولا قصاص -------------------وان لم يكن--- في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا يسعه ان يلقي نفسه فاذا القي هدر ----------------دمه في قولهم ولو قا-------------ل لتلقين نفسك من شاهق الجبل والا لاقتلنك فان لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا يسعه الالقاء فان القي وهلك هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة وسعه الالقاء -----في قياس قول ابي	323	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1966	true	-3476756095132313365	0	240	0	1231	1567	300	يجب القصاص علي احد وكان علي الامر دية المقتول في ماله--- ثلاث سنينو-قال زفر رحمه الله تعالي الاكراه باطل ويجب القصاص علي القاتل وهو الماموروقال مالك والشافعي رحمهما تعالي يقتلان جميعا-السلطان اذا قال لرجل اقطع يد فلان هذا والا --قتلتك وسعه ان يقطع-واذا قطع كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعاليولا رواية فبها عن ابي يوسف رحمه الله تعاليولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذه النار والا --قتلتك ينظر ان كانت النار قد ينجو منها وقد لاي-نجو وسعه ان يلقي نفسه فيها-وان القي فيها ومات كان علي الامر القصاص -في قول ابي حنبفة ومحمد رحمهما الله تعاليوعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية قال يجب القصاص وفي رواية لايجبوتجب الدية في ماله وان كانت النار بحيث لا ينجو منها لكن--- في القاء النفس قليل راحة كان له ان يلقي فيها نفسه فيها فقيل بان هذا قول ابي-يوسف رحمه الله تعاليوان القي نفسه فيها فهلك كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تجب الدية في مال الام -ولا قصاص ولا يغسل هذا الميت وان لم يكن له في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا-يسعه ان يلقي نفسه فا-ن القي نفسه فيها فهلك يهدر دمه في قولهم-ولو قال السلطان لرجل لتلقين نفسك من شاهق الجبل والاقتلت---ك فان لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا-يسعه الالقاء-فان القي ----يهدر دمه-وان كان له فيه ادني راحة وسعه ان يلقي نفسه في قياس ابي ---	1966	-8584525081496588300	936	1539.0	741	1265	73.99209594726562	159	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms324	false	8981557047605528078	28	116	151	561	1473	300	وان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة والقي نفسه فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم ----------------ولو قال له---------- الق نفسك في هذا الماء والا قتلتك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل -هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة وسعه ذلك عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يسعه فان فعل وهلك كانت الدية علي عاقلة الامر--- عند ابي حنيفة وق-----------------------------------------ال ابو يوسف---------------- ديته علي الامر في ماله ولا قصاص وقال محمد عليه---------------- القصاص وعن ابي يوسف---------------- في رواية مثل قول محمد	324	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1967	true	5019057316288065280	17	127	86	625	1543	300	فان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة فالقي نفسه فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم لانه كقاتل الخطاولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذا الماء والا قتلتك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل يهدر دمه-وان كان له فيه ادني راحة وسعه ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسعه فان -----هلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو القاه الامر بنفسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ديته علي الامر في ماله ولا قصاص وقال محمد رحمه الله تعالي علبه القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية مثل قول محمد	1967	-8584525081496588300	392	664.5	306	545	71.92660522460938	76	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms326	false	-8035897823700306629	65	122	347	640	1545	300	اكره القاضي رجلا ليقر بالسرقة او بقتل رجل بعمد او بقطع يد رجل بعمد- فاقر بقط-----------ع يده او -قتله فقطعت يده او قتل ان كان المقر موصوفا بالا---------------صلاح يقتص من القاضي وان كان متهما بالسرقة معروفا بالسرقة -------والقتل ففي القياس يقتص من القاضي ولا يقتص استحسانا واذا اكره الرجل علي ان يودع ماله عند فلان واكر--ه المودع	326	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1969	true	-4576609038119498448	239	300	1257	1564	1564	300	اكره القاضي رحلا ليقر بالسرقة او بقتل رجل عمدا او قط-ع يد رجل -عمدا فاقر بالسرقة او بقطع يده او بقتله فقطعت يده او قتل ان كان المقر موصوفا بال-صلاح معروفا به فانه يقتص من القاضي وان كان متهما بالس---------------رقة والقطع والقتل---- القياس يقتص من القاضي ولا يقتص استحسانا واذا اكره الرجل علي ان يودع ماله عند فلان او اكره المودع-	1969	-8584525081496588300	253	453.0	200	330	76.66666412353516	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms326	false	-8035897823700306629	122	206	640	1073	1545	300	علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها فضاعت في يد القابض فان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده ولو تلفت لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له -اذا اكره -	326	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	0	84	0	433	1545	300	علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها وضاعت في يد القابض -ان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده -لو تلفت لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له واذا اكرهت	1970	-8584525081496588300	429	839.0	346	435	98.62068939208984	79	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms326	false	-8035897823700306629	205	236	1068	1226	1545	300	اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح من الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد---------------- لان عندهما يتحقق الاكراه من غير السلطان في اي	326	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1970	true	1225149941769468751	266	300	1372	1545	1545	300	اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح من الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد رحمه الله تعالي لان عندهما يتحقق الاكراه من غير السلطان في اي-	1970	-8584525081496588300	157	297.0	127	174	90.2298812866211	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms326	false	-8035897823700306629	236	300	1226	1545	1545	300	مكان يقدر الظالم علي تحقيق ما هدد به وعند ابي حنيفة يت----------------حقق الاكراه من غير السلطان في المفاوز والقري ليلا كان او نهارا وفي المصر يتحقق في الليل ولا يتحقق في النهار وان اكره رجلا ---------------------------------------------------------------------------------علي ان يقر بالمال قال بعضهم اذا هدده واكره------ه بما يخاف منه الضرر البين يكون اكراها ولم يذكر محمد ل------------------ذلك حدا قالوا وهو مفوض الي راي الحاكم اما الضرب-	326	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1971	true	-1671327359032459924	0	85	0	435	1465	300	مكان يقدر الظالم علي تحقيق ما هدد به وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتحقق الاكراه من غير السلطان في المفاوز والقري ليلا كان او نهارا وفي المصر يتحقق في الليل ولا يتحقق في النهار وان اكره الزوج امراته وهددها بالطلاق او بالتزوج عليها او بالتسري لا يكون اكراها وان اكره الرجل علي ان يقر بالمال قال بعضهم اذا ------اكرهه وهدده بما يخاف منه الضرر البين يكون اكراها ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في ذلك حدا قالوا وهو مفوض الي راي الحاكم اما الضرب	1971	-8584525081496588300	305	562.0	244	441	69.16099548339844	60	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms327	false	-383877467139761773	14	91	64	432	1463	300	لو اكره ليقر لرجل- بمال فاقر واخذ الرجل--- المال وغاب--------- بحيث لا يقدر عليه و--مات مفلسا كان للمكره ان يرجع بذلك علي المكره وكذا لو اكره علي اتلاف مال الغير فاتلف وضمن كان له ان يرجع علي المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بالدية فيما لا يجب فيه القصاص و-القصاص فيما يجب فيه القصاص وكذا لو اكره علي قتل عبده بقتل او غيره لا يسعه ان يفعل لانه مظلوم فلا يظلم غيره فان فعل كان له ان يرجع علي المكره بقيمة العبد	327	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1971	true	-1671327359032459924	198	300	990	1465	1465	300	لو اكره ليقر لفلان بمال فاقر واخذ فلان منه المال فغاب المقر له بحيث لا يقدر عليه او مات مفلسا كان للمكره ان يرجع بذلك علي المكره وكذا لو اكره علي اتلاف مال الغير فاتلف وضمن كان له ان يرجع علي المكره وكذا لو اكره علي ان يقطع يد نفسه بوعيد قتل او بما يخاف به اتلاف عضو ففعل كان للمكره ان يرجع علي المكره بالدية فيما لا يجب فيه القصاص وبالقصاص فيما يجب فيه القصاص وكذا لو اكره علي قتل عبده بقتل او غيره لا يسعه ان يفعل لانه مظلوم فلا يظلم غيره وان فعل كان له ان يرجع----------- بقيمة العبد-	1971	-8584525081496588300	346	627.0	272	487	71.04722595214844	67	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms327	false	-383877467139761773	35	230	167	1131	1463	300	علي المكره وكذا لو اكره علي اتلاف مال الغير فاتلف وضمن كان له ان يرجع علي المكره بالدية فيما لا يجب فيه القصاص والقصاص فيما يجب فيه القصاص وكذا لو اكره علي قتل عبده بقتل او غيره لا يسعه ان يفعل لانه مظلوم فلا يظلم غيره فان فعل كان له ان يرجع علي المكره بقيمة العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد بين اثنين فاكره احدهما علي اعتاق نصيبه ففعل وهو معسر واختار الشريك الساكت تضمين المكره كان للمكره ان يرجع علي العبد ولو اكره الرجل ان يهب عبده لفلان فوهب وسلم وغاب الموهوب له بحيث لا يقدر عليه كان للواهب ان يرجع علي المكره بقيمة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده واذا اكره الرجل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتزوج امراة فتزوجها ودخل بها يجب المهر علي الزوج ولا يرجع علي المكره ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان النكاح باكثر من مهر المثل لا تلزم- الزي-------------------------------------------------------------------------------ادة واذا اكره علي بيع عبده بمثل قيمته ففعل لا يرجع علي المكره وكذا -لو اكره علي الهبة بعوض يعد-له فوهب وقبض العوض لا يرجع علي المكره وكذا لو اكره علي قبول الهبة بعوض ففعل لا يرجع علي المكره ولو اكره الرجل علي قتل مورثه بوعيد قتل فقتل لا يحرم القاتل من الميراث وله ان يقتل المكره قصاصا بمورثه في قول ابي حنيفة ومحمد	327	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1972	true	1567451021616870993	0	299	0	1512	1518	300	علي المكره وكذا لو اكره علي اعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------عبده فا--عتق كان له ان يرجع علي المكره بقيمة العبد ولا يرجع بذلك علي العبد ولا سعاية عليه وولاء العبد يكون له كما لو شهد شاهدان علي رجل باعتاق عبده ثم رجعا بعد القضاء بالعتق كان الولاء للمولي دون الشاهدين ولو كان العبد بين رجلين فاكره احدهما علي اعتاق نصيبه ففعل وهو معسر واختار الشريك الساكت تضمين المكره كان للمكره ان يرجع علي العبد ولو اكره الرجل ان يهب عبده لفلان فوهب وسلم وغاب الموهوب له بحيث لا يقدر عليه كان للواهب ان يرجع علي المكره بقيمة العبد وكذلك في الصدقة وكذا الرجل اذا اكره علي بيع عبده وتسليمه الي المشتري ففعل وغاب المشتري بحيث لا يقدر عليه كان للمكره ان يرجع علي المكره بقيمة العبد- واذا اكره الرجل ان يدبر عبده ففعل صح التدبير ويرجع بنقصان التدبير علي المكره في الحال واذا مات المولي يعتق المدبر وترجع ورثة المولي بثلثي قيمته مدبرا علي الامر ايضا واما ما لا يرجع المكره فيه بما غرم علي المكره منها اذا اكره الرجل ان يعفو عن دم العمد ففعل صح عفوه ولا يرجع علي المكره وكذا اذا اكره الرجل ان يتزوج امراة فتزوجها ودخل بها يجب المهر علي الزوج ولا يرجع علي المكره ولو تزوج امراة ودخل بها ثم اكره علي طلاقها فطلق كان المهر علي الزوج ولا يرجع علي المكره فان كان النكاح باكثر من مهر مثلها لا يلزمه الزيادة وكذا المراة اذا اكرهت علي النكاح ففعلت صح النكاح ولا ترجع علي المكره وكذا الرجل اذا اكره علي بيع عبده بمثل قيمته ففعل لا يرجع----------- وكذا اذا اكره علي الهبة بعوض يعد له فوهب وقبض العوض لا يرجع علي المكره و----لو اكره علي قبول الهبة بعوض ففعل لا يرجع----------- ولو اكره الرجل علي قتل مورثه بوعيد قتل فقتل لا يحرم القاتل عن الميراث وله ان يقتل المكره قصاصا لمورثه في قول ابي حنيفة ومحمد	1972	-8584525081496588300	723	1294.0	574	1721	42.010459899902344	137	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms327	false	-383877467139761773	230	300	1131	1463	1463	300	ولو اكره الرجل علي ان يشتري عبدا ذا رحم محرم منه او اكره علي شراء عبد حلف بعتقه ان ملكه وقد اكرهه علي ان يشتريه بعشرة الاف درهم وقيمته الف درهم فاشتري وقبض العبد يعتق العبد ويجب علي المشتري الف درهم لانه مضمون----- بقيمته ولا يرجع علي المكره لانه دخل في ملكه مثل ما وجب عليه من البدل--------- كما لو قال ان تزوجت امراة فهي طالق واكره علي ان يتزوج-	327	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1973	true	-3748982171972459020	37	109	196	537	1455	300	ولو اكره الرجل علي ان يشتري عبدا ذا رحم محرم منه او اكره علي شراء عبد حلف بعتقه ان ملكه وقد اكر-ه علي ان يشتريه بعشرة الاف----- وقيمته الف درهم فاشتري وقبض العبد يعتق العبد ويجب علي المشتري الف درهم لانه مضمون عليه بقيمته ولا يرجع علي المكره لانه دخل في ملكه مثل ما وجب عليه من البدل فلا يرجع كما لو قال ان تزوجت امراة فهي طالق فاكره علي ان يتزوج	1973	-8584525081496588300	325	616.0	257	347	93.65994262695312	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms328	false	-2824040595575729461	0	193	0	921	1451	300	امراة بمهر مثلها جاز النكاح وتطلق وعليه نصف المهر ولا يرجع بذلك علي المكره ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك ا--ملكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبدا عتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا في هذه الصورة عتق ولا يرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول للعبد- ان شءت فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر ثم شاء العبد او دخل الدار عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بفعل نفسه وذلك الفعل امر لا بد له منه كصلاة الفرض ونحوها او كان فعلا يخاف بتركه الهلاك علي نفسه كالاكل او الشرب ففعل ذلك الفعل كان له ان يرجع علي المكره بقيمة العبد ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بتقاضي دينه او ما اشبه ذلك مما له منه بد لا يرجع علي المكره ويكون ذلك بمنزلة الاكراه بوعيد الحبس ولو اكره الرجل علي ان يوجب علي نفسه نذرا او صدقة او حجا او شيءا من القرب ففعل ذلك لزمه المنذور ولا يرجع علي المكره بشء ولو اكره علي الظهار ففعل ---------كان مظاهرا وكذا لو اكره علي الايلاء ففعل صح الايلاء فهو اكراه علي	328	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1973	true	-3748982171972459020	109	298	537	1444	1455	300	امراة بمهر مثلها جاز النكاح وتطلق ولها- نصف المهر ولا يرجع بذلك علي المكره ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك او ملكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبد اعتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا ب--هذه الصورة عتق و---يرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول -لعبده ان شءت فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر ثم شاء العبد او دخل الدار عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بفعل نفسه وذلك الفعل امر لا بد ---منه كصلاة الفرض ونحوها او كان فعلا يخاف بتركه الهلاك علي نفسه كالاكل و--الشرب ففعل ذلك الفعل كان له ان يرجع علي المكره------------ وان اكره علي ان يعلق عتق عبده بتقاضي دينه او ما اشبه ذلك مما له منه بد-لا يرجع علي المكره ويكون ذلك بمنزلة الاكراه بوعيد الحبس ولو اكره الرجل علي ان يوجب علي نفسه نذرا او صدقة او حجا او شيءا من القرب ففعل ذلك لزمه المنذور ولا يرجع علي المكره بشء ولو اكره علي ان يظاهر امراته ففعل كان مظاهرا وكذا لو اكره علي الايلاء ففعل صح الايلاء ولو اكر-ه علي	1973	-8584525081496588300	873	1673.5	690	933	93.56912994384766	172	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms328	false	-2824040595575729461	191	226	911	1079	1451	300	اكراه علي التكفير بعد ذلك من الظهار ففعل -ان كانت قيمة العبد مثل قيمة عبد وسط لا يرجع علي المكره بشء وان كانت قيمته اكثر من قيمة الوسط يضمن المكره ما زاد علي قيمة الوسط	328	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1974	true	-30418005948283556	4	39	19	187	1459	300	اكر-ه علي التكفير بعد ذلك من الظهار ففعل فان كانت قيمة العبد مثل قيمة عبد وسط لا يرجع علي المكره بشء وان كانت قيمته اكثر من قيمة الوسط يضمن المكره ما زاد علي قيمة الوسط	1974	-8584525081496588300	167	324.0	132	169	98.81656646728516	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms676	false	3459483807351169890	31	171	147	865	1484	300	موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط- من ثلث ماله فمات قال ------------------------ابو القاسم---------------- وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل اذا حمله------ بغير اذن الورثة وان حمله باذن الوارث لا يضمن وكذا لو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعمارة قبر فوصيته باطلة وكذا لو اوصي ان يطين قبره او يضرب علي قبره قبة كان---ت باطلة ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم الذ-ين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر ي----------------جوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عنده- وللذي يجء من مكان بعيد يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا تطول مسافته ولا مقامه فان فضل من الطعام شء كثير يضمن الوصي وان كان قليلا لا يضمن وعن الشيخ -------ابي بكر البلخي ان الايصاء باتخاذ الط----------------عام بعد موته للناس ثلاثة ايام----------- باطل- وعن نصير رجل قال ادفعوا هذه الدراهم وهذه الثياب الي	676	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1982	true	9184512960756684199	0	167	0	866	1524	300	موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل اذا حمله الوصي بغير اذن الورثة وان حمله باذن الورثة لا يضمن وما يلقي في القبر تحت الميت مثل المضربة ونحوها قال ابو نصر رحمه الله تعالي لا باس به وهو كالزيادة في الكفن وبعضهم انكروا ذلك ولو اوصي بعمار-------------------------------------------------------ة قبره للتزيين فهي باطلة ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم اللذين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عندهم وللذي يجء من مكان بعيد يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا يطول مسافته ولا مقامه فان فضل من الطعام شء كثير يضمن الوصي وان كان قليلا لا يضمن وعن الشيخ الامام ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة ايام قال الوصية باطلة وعن ابي القاسم رحمه الله تعالي ---------------------	1982	-8584525081496588300	572	1001.0	459	942	60.721866607666016	101	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms729	false	3195651409789980367	179	237	902	1193	1487	300	ولو اوصي رجل بحلقة الخاتم لرجل وبفصه لاخر جازت الوصية لهما فان كان في نزعه ضرر ينظر ان كانت الحلقة اكثر قيمة من الفص يقال لصاحب الحلقة اضمن قيمة الفص له ويكون الفص لك وان كان الفص اكثر قيمة يقال لصاحب الفص اضمن قيمة الحلقة له وهي كالدجاجة اذا ابتلعت لءلءة انسان كان الجواب فيه علي هذا الوجه	729	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1990	true	2851757084638119850	137	194	720	1007	1570	300	ولو اوصي---- بحلقة الخاتم لرجل وبفصه لاخر جازت الوصية لهما فان كان في نزعه ضرر ينظر ان كانت الحلقة اكثر قيمة من الفص يقال لصاحب الحلقة اضمن قيمة الفص له ويكون الفص لك وان كان الفص اكثر قيمة يقال لصاحب الفص اضمن قيمة الحلقة له وهي كالدجاجة اذا ابتلعت لءلءة انسان كان الجواب فيه علي هذا الوجه	1990	-8584525081496588300	287	567.5	230	291	98.62542724609375	56	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms125	false	-7720125334427930413	26	86	136	422	1470	300	رجل دفع الي اخر الفا وقال هذه الالف لفلان فاذا مت---- فادفعها اليه فمات يدفعها المامور الي فلان كما امره----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي نصر الدبوس----------------ي مريض دفع الي رجل دراهم وقال له ادفعها الي اخي او ا--------بني ثم مات وعلي الميت دي-ن قال ان قال ادفعها الي اخي او الي ا-----------بني ولم يزد علي هذا فان المامور يدفعها ----الي غرماء الميت	125	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1993	true	670035991311782915	40	125	218	627	1526	300	رجل دفع الي اخر الفا وقال هذه الالف لفلان -اذا مت انا فادفعها اليه فمات يدفعها المامور الي فلان كما امره ولو لم يقل هي لفلان ولكن قال ادفعها اليه فمات الامر فان المامور لا يدفعها الي فلان وعن ابي نصر الدبوسي رحمه الله تعالي مريض دفع الي رجل دراهم وقال--- ادفعها الي اخي او قال الي ابني ثم مات وعلي الميت ديون قال ان قال ادفعها الي اخي او قال ادفعها الي ابني ولم يزد علي هذا فان المامور يدفع الالف الي غرماء الميت	1993	-8584525081496588300	276	495.5	218	413	66.82808685302734	52	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms676	false	3459483807351169890	161	190	813	944	1484	300	وعن نصير---------------- رجل قال ادفعوا هذه الدراهم وهذ--ه الثياب الي فلان ولم يقل هي له ولا قال هي وصية له قال هذا باطل لان هذا ليس باقرار ولا وصية	676	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms1993	true	670035991311782915	125	158	627	776	1526	300	وعن نصير رحمه الله تعالي رجل قال ادفعوا هذه الدراهم او هذه الثياب الي فلان ولم يقل هي له ولا قال هي وصية له قال هذا باطل لان هذا ليس باقرار ولا وصية	1993	-8584525081496588300	128	244.5	99	149	85.90604400634766	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms676	false	3459483807351169890	191	293	947	1454	1484	300	قال للوصي اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان يبيعها ويتصدق بثمنها وعن محمد لو او---------------------صي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي---- يضمن الورثة مثلها وعنه ايضا ولو اوصي بالف درهم------- يتصدق بها عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ------- ابو نصر ي----------------جوز ذلك كما روي عن سقط السطر كاملا ابي يوسف سقط رحمه الله--------- رجل اوصي بان يتصدق علي مساكين مكة -او علي مساكين الري فتصدق علي	676	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2000	true	6487651517830698940	176	283	895	1427	1509	300	قال------ اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان يبيعها ويتصدق بثمنها وعن محمد رحمه الله تعالي ايضا لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي بها يضمن للورثة مثلها وعنه ايضا -لو اوصي بالف درهم بعينها يتصدق---- عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي يجوز ذلك لما روي عن---------------- ابي يوسف---- رحمه الله تعالي في رجل اوصي بان يتصدق علي فقراء- مكة قال --------يجوز ان يتصدق علي	2000	-8584525081496588300	446	777.5	353	572	77.97203063964844	80	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms677	false	-7986438085948453256	0	189	0	929	1462	300	ضمن ور-------وي الحسن عن ابي ح----------------نيفة اذا اوصي الرجل لمساكين الكوفة فصرف------ الي غير مساكين الكوفة يضمن ولم يفصل بين حياة الامر وبين وفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف---------------- في النوادر اذا اوصي وقال تصدق علي المرضي من الفقراء فتصدق علي الاصحاء او قال تصدق علي النساء فتصدق علي----------------------------------------- الشبان ضمن الوصي في جميع ذلك ولو قال تصدق بهذه العشرة الدراهم علي عشرة مساكين فتصدق علي مسكين واحد دفع------ة جاز ولو قال تصدق بها علي مسكين واحد فاعطي عشرة مساكين جاز وعن ابراهيم بن يوسف رجل ا----------------وصي لفقراء اهل بلخ فالافضل ان لا يتجاوز بلخ ولو اعطي فقراء كورة اخري جاز و----لو قال عش---رة ايام فتصدق في يوم -----جاز رجل اوصي بان يفرق ثل-ثماءة قفيز حنطة بعد وفاته علي الفقراء ففرق الوصي ماءتي قفيز حنطة في حياة الموصي قال ابو نصر---------------- يغرم الوصي ما فرق في حياة الموصي ويفرقها بعد وفاته بامر الحاكم حتي يخرج عن الضم----------------------------------------------------ان قيل له فان فرق بامر الورثة بعد وفاته قال ان كان فيهم صغير لا يجوز امرهم وان لم يكن جاز امرهم وان -فرق يخرج عن الضمان قال رحمه الل----ه وينبغي ان يصح امر الكبار في حصتهم ولا يصح ف-ي حصة الصغار رجل ا----وصي بان	677	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2001	true	5361036509234477622	41	295	197	1442	1464	300	ضمن المامور روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اوصي الرجل لمساكين الكوفة فصرف الوصي الي غير مساكين الكوفة يضمن ولم يفصل بين حياة الامر وبين وفاته وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لله علي ان اتصدق بهذا المال علي فلان الفقير او علي اهل بلد كذا له ان يعطي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا اوصي وقال تصدق علي المرضي من الفقراء فتصدق علي الاصحاء او قال تصدق علي النساء فتصدق علي الايتام او قال تصدق علي الشيوخ فتصدق علي الشباب ضمن الوصي في جميع ذلك ولو قال تصدق بهذه العشرة الدراهم علي عشرة مساكين فتصدق علي مسكين واحد دفعة واحدة جاز ولو قال تصدق بها علي مسكين واحد فاعطي عشرة مساكين جاز وعن ابراهيم بن يوسف رحمه الله تعالي رجل اوصي لفقراء اهل بلخ فالافضل ا--لا ي-جاوز بلخ ولو اعطي فقراء كورة اخري جاز وكذا لو قال في عشرة ايام فتصدق في يوم واحد جاز رجل اوصي بان يفرق ثلاثماءة قفيز حنطة بعد وفاته علي الفقراء ففرق الوصي ماءتي قفيز----- في حياة الموصي قال ابو نصر رحمه الله تعالي يغرم الوصي ما فرق في حياة الموصي ويفرقها بعد وفاته بامر الحاكم حتي يخرج عن الضمان وان فرق بعد وفاته بغير امر الحاكم لا يخرج عن الضمان قيل له فان فرق بامر الورثة بعد وفاته قال ان كان فيهم صغير لا يجوز امرهم وان لم يكن جاز امرهم فاذا فرق يخرج عن الضمان قال ر-ضي الله عنه وينبغي ان يصح امر الكبار في حصتهم ولا يجوز في حصة الصغار رجل امر رجلا بان	2001	-8584525081496588300	895	1648.5	711	1254	71.37161254882812	168	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms677	false	-7986438085948453256	181	300	894	1462	1462	300	ولا يصح في حصة الصغار رجل اوصي بان يشتري بهذا الالف ضيعة في موضع كذا وتوقف علي المساكين فلم يوجد هناك ضيعة-------------------- هل يشتري الوصي ضيعة في موضع اخر قال ابو نصر---------------- ليس للوصي ان يصرف ذلك الي مرمة المساجد فان لم يجد الضيعة في ذلك الموضع يشتري ضيعة في اقرب المواضع التي سمي ويجعله وقفا علي ما سمي فان اتلف الوصي هذه الالف يغرم الوصي مثلها ويشتري بها الضيعة الوصي اذا اشتري خبزا او حنطة ليتصدق بها علي الفقراء فاجر حم-ل الخبز او الحنطة علي من يكون قال ابو حنيفة رضي الله عنه-- ان لم يبين الميت لذلك شيءا ي-عين الوصي ثم يحمل ذلك بغير اجر ثم يدفع ذلك ا-ليه علي وجه الصدقة وان امر ب------ان يحمل الي-	677	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2002	true	3027351044281715889	26	152	129	734	1496	300	ولا تهمة في الصدقة--- رجل اوصي بان يشتري بهذه الالف ضيعة في موضع كذا وتوقف علي المساكين فلم يوجد هناك ضيعة تشتري هل يجوز للوصي ان يشتر------ي ضيعة في موضع اخر قال ابو نصر رحمه الله تعالي ليس للوصي ان يصرف ذلك الي مرمة المس-جد فان لم يجد الضيعة في ذلك الموضع يشتري ضيعة في اقرب المواضع التي سمي ويجعله وقفا علي ما سمي فان اتلف الوصي هذه الالف يغرم الوصي مثلها ويشتري بها الضيعة الوصي اذا اشتري خبزا او حنطة ليتصدق بها علي الفقراء فاجر حمال الخبز او الحنطة علي من يكون قال ابو -نصر رحمه الله تعالي ان لم يبين الميت لذلك شيءا يتعين الوصي بمن حمل ذلك بغير اجر ثم يدفع ذلك ا ليه علي وجه الصدقة وان امر الميت بان يحمل الي	2002	-8584525081496588300	526	964.0	414	616	85.38961029052734	104	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms678	false	8492771162833413667	0	129	0	659	1495	300	المساجد فالاجرة تكون في مال الميت وان امر الوصي بان يشتري اربعين قفيز حنطة بماءة د-رهم ويتصدق بها علي المساكين فرخصت الحنطة حتي يوجد بماءة ستون قفيزا قال ابو بكر له ان يش------------------تري بالفاضل حنطة----- ويتصدق بها ويجوز ان يرد الفاضل علي الورثة قال هكذا رايت عن ابي ي----------------وسف رجل اوصي -ان يعطي ثلث ماله للمساكين وهو في بلد ووطنه في بلد- اخر- قال-- يعطي ثلث ماله -لمساكين بلده ووطنه فان اعطي مساكين البلدة التي هو فيها جاز ايضا رجل اوصي بان يطعم عن كفارة--- يمينه عشرة مساكين فغداهم الوصي فماتوا قال محمد---------------- يغدي ويعشي غيرهم ولا ضمان علي الوصي رجل اوصي بان يتصدق بثلث ماله فغصب رجل المال من الوصي واستهلكه فاراد الوصي ان يجعل المال صدقة علي الغاصب والغاصب معسر قال ابو القاسم ي----------------جوز ذلك رجل اوصي	678	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2002	true	3027351044281715889	153	295	738	1474	1496	300	المساجد فالاجرة تكون في مال الميت ولو امر الوصي بان يشتري اربعين قفيز حنطة بماءة دينار فيتصدق بها علي المساكين فرخصت الحنطة حتي يوجد بماءة ستون قفيزا قال ابو بكر رحمه الله تعالي يجوز ان يشتري بالفاضل حنطة ايضا ويتصدق بها ويجوز ان يرد الفاضل علي الورثة قال هكذا رايت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يعطي ثلث ماله للمساكين وهو في بلد ووطنه في بلدة اخري قالوا يعطي ثلث ماله للمساكين بلدة وط-نه فان اعطي مساكين البلدة التي هو فيها جاز ايضا رجل اوصي بان يطعم--- كفارة عن يمينه عشرة مساكين فغداهم الوصي فماتوا قال محمد رحمه الله تعالي يغدي ويعشي غيرهم ولا ضمان علي الوصي رجل اوصي بان يتصدق بثلث ماله فغصب رجل المال من الوصي واستهلكه فاراد الوصي ان يجعل المال صدقة علي الغاصب والغاصب معسر قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يجوز ذلك رجل اوصي	2002	-8584525081496588300	635	1186.5	509	740	85.8108139038086	112	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms678	false	8492771162833413667	125	221	641	1114	1495	300	يجوز ذلك --------رجل اوصي وقال اعطوا من مالي بعد موتي مساكين سكة كذا فلما مات الموصي توجه الوصي بالمال الي اهل السكة فقالوا لا نريد وليس لنا حاجة قال ابو القاسم---------------- يرد المال الي الورثة ولو لم يدفع-----ه الي الورثة ثم -اتي علي ذلك سنة مثلا ثم طلب المساكين قال ابو القاسم---------------- يدفع المال الي الورثة لان المساكين لما ردوا بطلت الوصية فصارت ميراثا رجل دفع المال الي الوصي وامره بان يتصدق بثلث ماله فوضع من------- نفسه لا يجوز ولو دفع الوصي ا------لي ابنه الكبير او الصغير الذي يعقل القبض جاز وان لم يعقل لا يجوز	678	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2003	true	-1121696321218511157	32	139	163	693	1468	300	يجوز ان يعطي لهم رجل اوصي وقال اعطوه من مالي بعد موت- مساكين سكة كذا فلما مات الموصي اتي ال-وصي بالمال الي اهل السكة فقالوا لا نريد وليس بنا حاجة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يرد المال الي الورثة ولو لم يدفع المال الي الورثة حتي اتي علي ذلك سنة مثلا ثم طلب المساكين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يدفع المال الي الورثة لان المساكين لما ردوا بطلت الوصية وصارت ميراثا رجل دفع المال الي الوصي وامره بان يتصدق بثلث ماله فوضعه الوصي في نفسه لا يجوز ولو دفع الوصي المال الي ابنه الكبير او الصغير الذي يعقل القبض جاز وان لم يعقل لا يجوز	2003	-8584525081496588300	451	830.5	359	532	84.7744369506836	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms619	false	494389807912156755	26	91	132	432	1428	300	قال ما ادعي فلان بن فلان في المال الذي في يدي فهو صادق ومات قال ابو القاسم---------------- ان لم يكن سبق من فلان دعوي في شء مع----------------------------------------------------لوم فالذي ادعي ثابت له قا-ل الفقيه ابو الليث---------------- ذكر في الكتاب مريض قال لفلان علي حق فصدقوه فانه يصدق الي الثلث ولو قال فهو صادق فلا رواية فيه عن اصحابنا----------------- وينبغي ان يكون الجواب كما قال ابو القاسم	619	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2005	true	-1486768279763953292	122	208	603	1005	1448	300	قال ما ادعي فلان بن فلان في المال الذي في يدي فهو صادق ومات قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان لم يكن سبق من فلان دعوي في شء معلوم لا يلزمه بهذا القول شء وان سبق منه دعوي في شء معلوم فالذي ادعي ثابت له وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ذكر في الكتاب مريض قال لفلان علي حق وصدقوه فانه يصدق الي الثلث ولو قال فهو صادق فلا رواية فيه عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وينبغي ان يكون الجواب كما قال ابو القاسم	2005	-8584525081496588300	297	554.5	232	402	73.88059997558594	62	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms678	false	8492771162833413667	221	284	1114	1409	1495	300	رجل مات وترك ورثة صغارا وكبارا ايسع الكبار ان ياكلوا من التركة قال نصير---------------- سالت بشر بن الوليد عن هذا قال نعم قال نصير قلت لبشر فان كان علي الميت---- الف درهم دينا وترك ما-لا -يسع الوارث ان ياكل ويطا الجارية اذا كان في غيرها وفاء بالدين قال نعم قلت عمن هذا قال ما رايت احدا امتنع عن هذا رجل مات وعليه دين	678	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2005	true	-1486768279763953292	211	278	1021	1333	1448	300	رجل مات وترك ورثة صغارا وكبارا ايسع للكبار ان ياكلوا من التركة قال نصير رحمه الله تعالي سالت بشر بن الوليد عن هذا قال نعم قال نصير قلت لبشر فان كان علي الميت دين الف درهم و-----ترك ما لا ايسع للوارث ان ياكل ويطا الجارية اذا كان في غيرها وفاء بالدين قال نعم قلت عمن هذا قال ما رايت احدا امتنع عن ذلك رجل مات وعليه دين	2005	-8584525081496588300	284	529.0	222	317	89.58990478515625	58	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms679	false	-3646584825101815002	0	151	0	777	1506	300	عما عليه او عما في يده علي مال قال بعض مشايخنا----------------- يغرم الوارث لغرماء الميت لان الدين المستغرق يمنع ثبوت الملك للوارث فلا يصح صلح الوارث قيل اذا لم يثبت الملك للوارث فعلي من ي-------دعي صاحب الدين وعلي من يقيم البينة قال الفقيه ابو الليث ----------------علي ذي اليد بحضرة الوارث والصحيح ان الوارث يكون خصما لمن يدعي علي الميت وان لم يملك شيءا رجل مات وترك اولادا صغارا فجعل القاضي رجلا وصيا لاولاده الصغار فادعي رجل---------- دينا علي الميت او وديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم---------------- ليس لهذا الوصي ان يدفع شيءا من الدين او الوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة واما المهر فان ادعت المراة مهر مثلها يدفع اليها مقدار مهر مثلها ا-ن كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها وقال الفقيه ابو الليث ان كا-----------------ن الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول الورثة في ------ذلك القدر ويكون القول قول المراة	679	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	141	300	690	1515	1515	300	عما عليه او عما في يده علي مال قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي يغرم الوارث لغرماء الميت لان الدين المستغرق يمنع ثبوت الملك للوارث فلا يصح صلح الوارث قيل اذا لم يثبت الملك------- فعلي للوارث من يدعي صاحب الدين وعلي من يقيم البينة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي علي ذي اليد بحضرة الوارث والصحيح ان الوارث يكون خصما لمن يدعي علي الميت وان لم يملك شيءا رجل مات وترك اولاد- صغار- فجعل القاضي رجلا وصيا لاولاده الصغار فادعي رجل علي الميت دينا وود------------يعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ليس لهذا الوصي ان يءدي شيءا من الدين و--الوديعة ما لم يثبت ذلك بالبينة واما المهر فان ادعت -مقدار مهر مثلها يدفع ا----------------ليها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها -قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا كان الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول الورثة في تعجيل ذلك القدر ويكون القول قول المراة-	2006	-8584525081496588300	712	1302.5	572	867	82.12226104736328	128	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms729	false	3195651409789980367	250	300	1250	1487	1487	300	رجل قال ابرات جميع غرماءي ولم يسمهم ولم ينو احدا منهم بقلبه قال ابو القاسم---------------- روي ابن مقاتل عن اصحابنا----------------- انهم لا يبرءون رجل له---- علي رجل دين فقال لمديونه اذا مت فانت برء من---- الدين قال ابو القاسم---------------- يجوز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت لا-	729	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	4	64	20	309	1515	300	رجل قال ابرات جميع غرماءي ولم يسمهم ولم ينو احد- منهم بقلبه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي روي ابن مقاتل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انهم لا يبرء-ن رجل له دين علي رجل---- فقال لمديونه اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يجوز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت لا	2006	-8584525081496588300	230	387.5	182	295	77.96610260009766	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms679	false	-3646584825101815002	151	255	777	1281	1506	300	فيما زاد علي------ المعجل الي تمام مهر مثلها رجل مات واوصي الي امراته وترك ضياعا وللمراة مهر علي الزوج قال ابو نصر---------------- ان كان الزوج-- ترك من الصامت مهر مثلها كان لها ان تاخذ من الصامت وان لم يكن- صامتا كان لها ان تبيع ما كان اصلح للبيع وتستوفي مهرها من الثمن فان كان في يد المراة الف درهم فاخذته بمهرها قالوا كان لها ان تاخذ تلك الدراهم بغير رضا الورثة وبغير علمهم فان استحلفت بعد ذلك بالله ما في يدها من --تركة الزوج شء من الدراهم قالوا كان لها ان تحلف ولا تاثم--------- لانها لما اخذت الدراهم بمهرها صارت الدراهم ملكا لها رجل	679	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2007	true	-5371346166014498405	0	108	0	529	1443	300	فيما زاد علي المهر المعجل الي تمام مهر مثلها رجل مات واوصي الي امراته وترك ضياعا وللمراة مهر علي الزوج قال ابو نصر رحمه الله تعالي ان كان --زوجها ترك من الصامت مثل مهرها ---فلها ان تاخذ من الصامت وان لم يترك صامتا كان لها ان تبيع ما كان اصلح للبيع وتستوفي مهرها من الثمن فان كان في يد المراة الف درهم فاخذته بمهرها قالوا كان لها ان تاخذ تلك الدراهم بغير رضا الورثة وبغير علمهم فان استحلفت بعد ذلك بالله ما في يدها من التركة------ شء من الدراهم قالوا كان لها ان تحلف ولا تاثم اذا حلفت لانها لما اخذت الدراهم بمهرها صارت الدراهم ملكا لها فصل	2007	-8584525081496588300	484	900.0	382	540	89.62963104248047	95	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms638	false	-1189747800514325190	207	261	1110	1372	1563	300	لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية لانها امر علي --خطر لما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اوله--- غلط والثانية خيانة وعن غيره والثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب ل-------------ا ينجو عن الضمان وعن الشافع----------------ي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص	638	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2009	true	7960533939650284849	175	236	825	1121	1452	300	لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية لانها امر علي الخطر لمل روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة وعن غيره والثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي رحمه الله تعالي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص	2009	-8584525081496588300	259	486.5	205	296	87.5	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms656	false	217404651685739900	210	300	1117	1572	1572	300	ان يقول لا تعمل الا براي فلان واختلف المشايخ فيه قال بعضهم في الوجهين الوصي هو المخاطب وقال بعضهم في الوجهين جميعا كلاهما وصيان كانه اوصي اليهما وقال بعضهم في قوله اعمل براي فلان الوصي هو المخاطب وفي قوله لا تعمل الا براي فلان هما وصيان واختار الفقيه ابو الليث---------------- هذا القول فقال وهو- اشبه بقول اصحابنا----------------- فانهم قالوا اذا وكل الرجل غيره بالبيع فقال--- بعه بشهود فباع- بغير شهود جاز ولو قال--- لا تبعه الا بشهود او---- لا تبعه الا بمحضر فلان فباع بغير شهود وب--غير محضر فلان لا-	656	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2011	true	-9019741445135767393	0	100	0	501	1483	300	ان يقول لا تعمل الا براي فلان واختلف المشايخ فيه قال بعضهم في الوجهين الوصي هو المخاطب وقال بعضهم في الوجهين جميعا كلاهما وصيان كانه اوصي اليهما وقال بعضهم في قوله اعمل براي فلان الوصي هو المخاطب وفي قوله لا تعمل الا براي فلان هما وصيان واختار الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا القول فقال وهذا اشبه بقول اصحابنا رحمهم الله تعالي فانهم قالوا اذا وكل الرجل غيره بالبيع وقال له بعه بشهود فباعه بغير شهود جاز ولو قال له لا تبع ا-لا بشهود او قال لا تبع ا-لا بمحضر فلان فباع بغير شهود او بغير محضر فلان لا	2011	-8584525081496588300	445	826.0	358	503	88.46918487548828	84	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms657	false	5458028221572225647	0	88	0	429	1530	300	يجوز كذا ه-ذا وكذا لو اوصي الي رجل وقال له اعمل بعلم فلان ---فله ان يعمل بدون علمه ولو قال لا تعمل الا بعلم فلان لا يجوز له ان يعمل بغير علم فلان والفتوي علي هذا القول رجل اوصي الي رجل وجعل عليه مشرفا عليه ذكر الناطف----------------ي انهما وصيان كانه قال جعلتكما وصيين فلا ينفرد احدهما الا بم---ا ينفرد احد الوصيين وقال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل يكو----------------ن الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا وثمرة كونه مشرفا انه لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه هذه	657	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2011	true	-9019741445135767393	100	196	501	970	1483	300	يجوز كذا هكذا وكذا لو اوصي الي رجل وقال له اعمل بعلم فلان كان له ان يعمل بغير علمه ولو قال لا تعمل الا بعلم فلان لا يجوز له ان يعمل بغير علم فلان والفتوي علي هذا القول رجل اوصي الي رجل وجعل غيره مشرفا عليه ذكر الناطفي رحمه الله تعالي انهما وصيان كانه قال جعلتكما وصيين فلا ينفرد احدهم----ا بما لا ينفرد احد الوصيين وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يكون الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا واثر- كونه مشرفا ان- لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه رجل	2011	-8584525081496588300	408	747.5	321	475	85.89473724365234	77	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms653	false	4234461197023080398	241	300	1200	1481	1481	300	يكون وصيا- في الانواع عند -ابي حنيفة و--------------------ابي يوسف كانه اوصي اليهما وعند محمد كل واحد منهما وصي فيما اوصي اليه لا يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلدة اخري الي اخر وقال الشيخ م---------------حمد بن الفضل---------------- اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل ا-----خر وصيا علي ابنته او جعل-	653	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	97	167	472	805	1459	300	فهما وصيان في كل شء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي--- كل واحد منهما وصي علي ماسمي --له لا-يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلدة اخري الي اخر ق-ال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنته او جعل	2014	-8584525081496588300	224	344.5	174	340	65.88235473632812	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms654	false	5877553922728637885	0	52	0	250	1508	300	احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل ال---اخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة ------ولو ---ان رجلا اوصي الي	654	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	167	220	805	1065	1459	300	احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل رجلا اخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لاي-كون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسءلة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي رجل- اوصي الي	2014	-8584525081496588300	240	448.5	189	262	91.6030502319336	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms680	false	2522026751385795653	21	102	106	509	1478	300	مريض خاطب جماعة فقال لهم افعلوا كذا وكذا بعد مو-تي فان قبلوا صاروا كلهم اوصياء وان سكتوا حتي مات الموصي ثم قبل البعض --فان كان القابل اثنين او اكثر كانوا وصيين او اوصياء ويجوز لهما او لهم تنفيذ الوصية وان كان------ واحدا صار-------------- وصيا ايضا الا انه لا يجوز له تنفيذ وصية الميت ما لم يرفع الامر الي الحاكم فيقيم الحاكم معه اخر ويطلق له الحاكم ان يتصرف بنفسه لان هذا بمنزلة ما لو اوصي الي رجلين فلا ينفرد احدهما بالتصرف	680	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2015	true	5347311363367519646	11	92	58	462	1504	300	مريض خاطب جماعة وقال لهم افعلوا كذا وكذا بعد وفاتي فان قبلوا كانوا كلهم اوصياء وان سكتوا حتي مات الموصي ثم قبل --بعضهم فان كان القابل اثنين او اكثر كانوا--------- اوصياء -يجوز --------لهم تنفيذ --وصية الميت فان قبل واحد من الجماعة يصير هو وصيا ايضا الا انه لا يجوز له تنفيذ وصية الميت ما لم يرفع الامر الي الحاكم فيقيم الحاكم معه اخر ويطلق له الحاكم ان يتصرف بنفسه لان هذا بمنزلة ما لو اوصي الي رجلين فلا ينفرد احدهما بالتصرف	2015	-8584525081496588300	363	664.0	289	426	85.21126556396484	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms680	false	2522026751385795653	102	170	509	842	1478	300	وليس للوصي ان يءاجر نفسه من مال اليتيم لان تصرف الوصي مع اليتيم انما يجوز بشرط النظر والخيرية ولا نظر لليتيم في هذا لان ما يستحقه اليتيم علي الوصي منفعة وما يجب للوصي بحكم الاجارة عين والعين خير من الدين وكذا لو اجر الوصي شيءا من متاعه في عمل من -عم-ل اليتيم لا يجوز ولو ان الوكيل استاجر اليتيم ليعمل للوصي جاز في قول ابي حنيفة لان ما ---------------	680	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2016	true	-3644916872368285780	230	300	1140	1485	1485	300	وليس للوصي ان يءاجر نفسه من---- اليتيم لان تصرف الوصي مع اليتيم انما يجوز بشرط النظر والخيرية ولا نظر لليتيم في هذا لان ما يستحقه اليتيم علي الوصي منفعة وما يجب للوصي بحكم الاجارة عين والعين خير من الدين وكذا لو اجر الوصي شيءا من متاعه في عمل من اعمال اليتيم لا يجوز ولو ان الوصي- استاجر اليتيم ليعمل للوصي جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان ما	2016	-8584525081496588300	321	612.5	256	350	91.71428680419922	62	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms658	false	6383543128944114575	54	260	259	1295	1483	300	وصي الاب اذا باع شيءا من التركة----- فهو علي وجهين احدهما ان لا يكون علي الميت دين ولا اوصي هو بوصية -الثاني ان يكون علي الميت دين او و-صي بوصيه ففي الوجه الاول قال في الكتاب للوصي ان يبيع كل شء من التركة من المتاع والعروض والعقار اذا كانت الورثة صغارا اما بيع ما سوي العقار ف-----------لان ما سوي العقار يحتاج الي الحفظ وعسي يكون حفظ الثمن له ايسر ويبيع العقار ايضا في جواب الكتاب قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلوان----------------ي ما قال في الكتاب قول السلف اما علي قول المتاخرين لا يجوز للوصي بيع العقار الا بشراءط ------ان يرغب --انسان في شراءها بضعف قيمتها او يحتاج الصغير الي ثمنها لنفقته او يكون علي الميت دين لا وفاء له الا بثمنها او يكون في التركة وصية مرسلة يحتاج في تنفيذها الي ثمن العقار او يكون بيع العقار خيرا لليتيم بان كان خراجها ومءنها تربو علي غلاتها او-كان العقار حانوتا او دارا يريد ان ينقض ويتداعي الي الخراب فان وقعت الحاجة للصغير الي اداء خراجها فان كانت في التركة مع العقار عروض يبيع ما سوي العقار فان كانت الحاجة لا تندفع بما سوي العقار حينءذ يبيع العقار بمثل القيمة او بغبن يسير ولا يجوز بيع الوصي بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله -الا في مسالة للوصي	658	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2017	true	-4956800502041423784	86	299	442	1514	1518	300	وصي الاب اذا باع شيءا من --تركة الاب فهو علي وجهين احدهما ان لا يكون علي الميت دين ولا اوصي هو بوصية والثاني ان يكون علي الميت دين او اوصي بوصية ففي الوجه الاول قال في الكتاب للوصي ان يبيع كل شء من التركة من المتاع والعروض والعقار اذا كانت الورثة صغيرا اما بيع ما سوي العقار فيجوز ايضا الان ما سوي العقار يحتاج الي الحفظ وعسي يكون حفظ الثمن--- ايسر و-بيع العقار ايضا في جواب الكتاب قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ما قال في الكتاب قول السلف اما علي قول المتاخرين لا يجوز للوصي بيع العقار الا بشراءط احدها ان يرغب الانسان في شراءها بضعف قيمتها او يحتاج الصغير الي ثمنها للنفقة او يكون علي الميت دين لا وفاء له الا بثمنها او يكون في التركة وصية مرسلة يحتاج في تنفيذها الي ثمن العقار او يكون بيع العقار خير- لليتيم بان كان خراجها ومءنها يربو علي غلاتها او كان العقار حانوتا او دارا يريد ان ينقض ويتداعي الي الخراب فان وقعت الحاجة للصغير الي اداء خراجها فان كان- في التركة مع العقار عروض يبيع ما سوي العقار فان كانت الحاجة لا تندفع بما سوي العقار حينءذ يبيع العقار بمثل القيمة او بغبن يسير ولا يجوز بيع الوصي بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله وكذا لو اشتري الوصي	2017	-8584525081496588300	1009	1919.5	804	1080	93.4259262084961	188	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms680	false	2522026751385795653	170	230	842	1148	1478	300	يجب---- للوصي علي اليتيم منفعة وما يجب لليتيم عليه عين وهو الاجر فرقوا بين الوصي وبين ال-----اب اذا اجر نفسه من ولده الصغير او استاجر الصغير لنفسه ذكر القدور----------------ي انه يجوز وبه اخذ الشيخ -------ابو بكر محمد بن الفضل---------------- وذكر القاضي الامام ابو علي السغد----------------ي اذا اجر الاب او الوصي نفسه من اليتيم جاز بالاتفاق والصحيح ما ذكر القدوري هذه -	680	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2017	true	-4956800502041423784	0	71	0	365	1518	300	يجب علي للوصي علي اليتيم منفعة وما يجب للصبي- عليه عين وهو الاجر فرقوا بين الوصي وبين الاب الاب اذا اجر نفسه من ولده الصغير او استاجر الصغير لنفسه ذكر القدوري رحمه الله تعالي انه يجوز وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي وذكر القاضي الامام ابو علي السغدي رحمه الله تعالي اذا اجر الاب او الوصي----- من اليتيم جاز بالاتفاق والصحيح ما ذكر القدوري رحمه	2017	-8584525081496588300	294	520.0	236	371	79.24528503417969	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms659	false	-1924573200338171104	0	260	0	1299	1496	300	صغارا فان كان الكل كبارا وهم حضور لا يجوز بيع الوصي شيءا من التركة الا بامرهم فان كان الكبار غيبا لا يجوز بيع الوصي العقار ويجوز بيع ما سوي العقار----------------- لان الوصي يملك حفظ مال الغاءب وبيع العروض يكون من الحفظ اما العقار فهي محفوظة بنفسها الا ان تكون العقار بحال يهلك لو لم يبع فحينءذ يصي-------ر بمنزلة العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور فان الوصي يملك بيع نصيب الغاءب فيما سوي العقار---------------------------------------- لاجل الحفظ عند الكل واذا جاز بيعه في نصيب الغاءب فيما سوي العقار جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا عند ابي حنيفة وعند--------------- صا------------------حبيه لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين فان كان عليه دين يستغرق التركة للوصي ان يبيع جميع التركة للدين عروضا كان او عقارا فان كا------ن قليلا لا يستغرق التركة ملك الوصي البيع بقدر الدين عند الكل واذا ملك ذلك -ملك بيع الباقي عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يملك وكذا لو كان في التركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما تنفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يملك ولو كان في الورثة صغير- واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير عند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة---------------- فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة---------------- انه اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة يثبت له ولاية بيع الكل ووصي ا----لاب يكون بمنزلة ال----اب وكذلك وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد	659	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2018	true	3879071436461017930	11	300	56	1516	1516	300	صغارا فان كان الكل كبارا وهم حضور لا يجوز بيع الوصي شيءا من التركة الا بامرهم وان كان الكبار غيبا لا يجوز بيع الوصي العقار ويجوز بيع ما سوي العقار وتجوز اجارة الكل لان الوصي يملك حفظ مال الغاءب وبيع العروض يكون من الحفظ اما العقار---- محفوظة بنفسها الا ان يكون العقار بحال يهلك لو لم يبع فحينءذ يصير العقار بمنزلة العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور ف---الوصي يملك بيع نصيب الغاءب -مما سوي العقار وتجوز اجارة الكل لان الوصي يملك الاجارة لاجل الحفظ عند الكل واذا جاز بيعه في نصيب الغاءب----- عند ال--كل جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن صاحبيه رحمهما الله تعالي لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين فان كان عليه دين يستغرق التركة للوصي ان يبيع جميع التركة للدين عروضا كان او عقارا فان كان الدين قليلا لا يستغرق التركة ملك الوصي البيع بقدر الدين عند الكل واذا ملك ذلك يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك وكذا لو كان في التركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما ينفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك ولو كان في الورثة صغيرا واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير عند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة يثبت له ولاية بيع الكل ووصي وصي الاب يكون بمنزلة وصي الاب وكذلك وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد-	2018	-8584525081496588300	1263	2346.5	1007	1476	85.56910705566406	239	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms659	false	-1924573200338171104	260	300	1299	1496	1496	300	بمنزلة وصي الجد ووصي وصي القاضي يكون بمنزلة وصي القاضي اذا كان عاما واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل يجوز بيع هذا الوصي-	659	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	1	41	5	203	1504	300	بمنزلة وصي الجد ووصي وصي القاضي يكون بمنزلة وصي القاضي اذا كان عاما واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل يجوز بيع هذا الوصي	2019	-8584525081496588300	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms660	false	2058769269850270681	0	38	0	188	1481	300	فيما سوي العقار من تركة---- الميت ولا يملك بيع العقار لانه لا يملك الا الحفظ وبيع ما سوي العقار من الحفظ ولا يجوز لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام و--الكسوة لان ذلك من جملة حفظ الصغير	660	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	41	81	203	397	1504	300	فيما سوي العقار من تركة هذا الميت ولا يملك بيع العقار لانه لا يملك الا الحفظ وبيع ما سوي العقار من الحفظ ولا يجوز لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام او الكسوة لان ذلك من جملة حفظ الصغير	2019	-8584525081496588300	187	361.0	149	194	96.39175415039062	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms661	false	-6735567444779276646	87	275	421	1357	1482	300	مات الرجل وترك اولادا صغارا وابا -لم يوص الي احد كان الاب بمنزلة الوصي في حفظ التركة والتصرف فيها اي تصرف كان فان كان علي الميت دين كثير فان الاب---- جد الصغار لا يملك بيع التركة لقضاء الدين وكذا الرجل اذا اذن لابنه الصغير وهو---- الذي يعقل البيع والشراء فتصرف الابن------ وركبته الديون ثم مات الا----بن وترك اما فان الاب لا يملك التصرف في تركته لقضاء الدين وصي الميت اذا باع التركة لقضاء الدين والدين---- محيط جاز بيعه عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا يجوز عندهما وان لم ----------------------يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع الوص-ي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة---------------- فرق ابو حنيفة رحمه الله------ بين الوصي واب- الميت----- لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية واب ال-----ميت وهو جد الاولاد الصغار------------------------------------------------------- وليس له ان يبيع التركة------------------------- لاجل قضاء الدين علي الاولاد الصغار لولده قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذه فاءدة تحفظ عن الخصاف واما محمد رحمه الله------ اقام الجد مقام الاب قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم وثم الي ان قال فوصي الجد ثم	661	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2019	true	-5671872422980784170	82	300	402	1504	1504	300	مات الرجل وترك اولادا صغارا وابا ولم يوص الي احد كان----- بمنزلة الوصي في حفظ التركة والتصرف فيها اي تصرف كان فان كان علي الميت دين كثير فان الاب وهو جد الصغار لا يملك بيع التركة لقضاء الدين وكذا الرجل اذا اذن لابنه الصغير المراهق الذي يعقل البيع والشراء فتصرف الابن تصرفا وركبته الديون ثم مات هذا الابن وترك ابا فان الاب لا يملك التصرف في تركته لقضاء الدين وصي الميت اذا باع التركة لقضاء الدين والدين غير محيط جاز بيعه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز عند صاحبيه رحمهما الله تعالي فان لم يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع القاضي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية فاما ابو الميت وهو جد الاولاد الصغار له ان يبيع التركة لقضاء الدين علي الاولاد الصغار لولده وليس له ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده لاجل قضاء الدين علي الميت ---------------قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي اقام الجد مقام الاب قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم وثم الي ان قال فوصي الجد ثم-	2019	-8584525081496588300	888	1619.0	708	1123	79.07390594482422	169	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms638	false	-1189747800514325190	256	299	1350	1561	1563	300	الوصية الا احمق او لص ثم للموصي ان يودع مال اليتيم ويبضع ويتجر بمال اليتيم لليتيم ويدفع مضاربة وله ان يفعل كل ما كان فيه خير لليتيم وكذا الاب واذا بلغ الصغير وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني كان القول قوله	638	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	232	273	1156	1366	1497	300	الوصايا للقاضي ان يعزله ولل-وصي ان يودع مال اليتيم ويبضع ويتجر بمال اليتيم لليتيم ويدفع مضاربة وله ان يفعل كل ما كان فيه خير لليتيم وكذا الاب واذا بلغ الصغير وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني كان القول قوله	2020	-8584525081496588300	191	367.0	154	211	90.52132415771484	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms639	false	4396190179050437295	1	29	6	140	1512	300	لانه امين فان قال انفقت ما لك عليك يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات	639	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	273	300	1366	1497	1497	300	لانه امين وان قال انفقت ما-لك عليك يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله فيما يكذبه الظاهر وان- اختلفا في المدة فقال الوصي مات-	2020	-8584525081496588300	129	241.0	103	134	96.2686538696289	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms658	false	6383543128944114575	0	59	0	281	1483	300	القاضي اذا نصب القاضي وصيا لليتيم الذي لا اب له كان وصي القاضي بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا عاما في الانواع كلها فان جعله وصيا في نوع واحد كان وصيا في ذلك النوع خاصة بخلاف وصي الاب فانه لا يقبل التخصيص اذا اوصي الي رجل في نوع كان وصيا في الانواع كلها وصي ال-اب اذا باع شيءا	658	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	42	101	214	496	1497	300	القاضي اذا نصب القاضي وصيا لليتيم الذي لا اب له كان وصي القاضي بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا عاما في الانواع كلها فان جعله وصيا في نوع واحد كان وصيا في ذلك النوع خاصة بخلاف وصي الاب فانه لا يقبل التخصيص اذا اوصي الي رجل في نوع كان وصيا في الانواع كلها وصي الميت اذا كان عدلا	2020	-8584525081496588300	274	536.0	215	282	97.16312408447266	56	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms661	false	-6735567444779276646	275	300	1357	1482	1482	300	وصي القاضي قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي بقول الخصاف يفتي صغير ورث مالا وله اب مسرف ومبذر مستحق للحجر علي قول من يجوز الحجر لا تثبت-	661	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	0	28	0	141	1497	300	وصي القاضي قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي بقول الخصاف نفتي صغير ورث مالا وله اب مسرف -مبذر يستحق الحجر علي قول من يجوز الحجر لا تثبت	2020	-8584525081496588300	121	223.0	97	142	85.21126556396484	20	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms639	false	4396190179050437295	29	300	140	1512	1512	300	ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات---- منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخس----------------ي المذكور في الكتاب قول محمد---------------- اما علي قول ابي يوسف ---------------فالقول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليه- الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن قال محمد والحسن بن زياد ---------------ان القول قول الابن وقال ابو يوسف---------------- القول قول الوصي واجمعوا ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطي- جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف---------------- وفي قول محمد والحسن بن زيا----------د القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة الرابعة اذا قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابوك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد لان ال----------------وصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف---------------- القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن ------نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا الوصي اذا باع شيءا من --تركة الميت نسيءة فان كان يتضرر به اليتيم بان كان الاجل فاحشا لا يجوز ولا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي يمل---ك الاقراض واختلف المشايخ ف-----------------ي الاب لاختلاف الروايتين عن ابي	639	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2021	true	6417042657071678897	0	300	0	1531	1531	300	ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا فكذب- الابن قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسءلة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسءلة الرابعة اذا قال الوصي اديت خراج ارضك عشر سنين منذ مات ابوك كل سنة الف درهم وقال اليتيم انما مات ابي منذ خمس سنين كان القول قول الابن في قول محمد رحمه الله تعالي لان الوصي يدعي تاريخا سابقا وهو ينكر وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي لان اليتيم يدعي عليه وجوب تسليم المال وهو ينكر فيكون القول قوله في هذه المساءل فان قال الوصي فرض القاضي لاخيك -لزمن هذه النفقة في مالك كل شهر كذا فاديت له كل ---شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل فيكون ضامنا الوصي اذا باع شيءا من التركة------ نسيءة فان كان يتضرر به اليتيم بان كان الاجل فاحشا لا يجوز ولا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي لا يملك الاقراض واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في الاب لاختلاف الروايتين عن ابي	2021	-8584525081496588300	1331	2495.5	1066	1542	86.31647491455078	249	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms640	false	-5883622878680451087	1	271	6	1344	1487	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي فلو اخذ الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون---- دينا عليه وعن محمد ---------------وليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله و-----قال محمد واما ------------انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز استحسانا وعن ابي يوسف ----------------انه اخذ بالقياس ولو قضي الوصي ديون نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذلك جاز لان الوصي لا يملك ان يشتري مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة والاب يملك والرهن بمنزلة القضاء ولو قضي الاب دين نفسه بمال اليتيم جاز ولا يجوز ذلك للوصي وكذلك الرهن وذكر في الجامع الصغير اذا رهن الاب مال ولده الصغير بدين نفسه وقيمة الرهن اكثر من الدين فهلك الرهن عند المرتهن كان علي الاب مقدار الدين لا قيمة الرهن وذكر شمس الاءمة الس----------------رخسي ان الاب والوصي يضمنان مالية الرهن وسوي بين الوصي وال-اب وعن ابي يوسف ليس---------------- للوالدين -----ان يقضيا دينهما من مال الصغير فلا يكون لهما ان يرهنا وعن بشر بن الوليد لي----------------س للاب ان يرهن مال ولده بدين نفسه والظاهر ان للاب ان يرهن استحسانا وكذلك الوصي وفي القياس ليس لهما ذلك وعند هلاك الرهن يضمن كل واحد منهما قيمة الرهن وصي احتال بمال اليتيم ان كان الثاني املا من الاول جاز وان كان مثله لا يجوز وللوصي ان يءدي صدقة فطر اليتيم --بمال اليتيم وان يضحي عنه اذا كان اليتيم موسرا في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وفي القياس وهو قول محمد لا يكون له --------------------ذلك فان فعل كان ضامنا والوصي لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا	640	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2022	true	-7978783803879595480	4	300	22	1502	1502	300	والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون ذلك دينا عليه وعن محمد رحمه الله تعالي ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز استحسانا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اخذ بالقياس ولو قضي الوصي دي-ن نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذلك جاز لان الوصي لا يملك ان يشتري مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة والاب يملك والرهن بمنزلة القضاء ولو قضي الاب دين نفسه بمال اليتيم جاز ولا يجوز ذلك للوصي وكذلك الرهن وذكر في الجامع الصغير اذا رهن الاب مال ولده الصغير بدين نفسه وقيمة الرهن اكثر من الدين فهلك الرهن عند المرتهن كان علي الاب مقدار الدين لا قيمة الرهن وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان الاب والوصي يضمنان مالية الرهن وسوي بين الولد والوصي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس للوالد والوصي ان يقضيا دينهما بما--ل الصغير فلا يكون لهما ان يرهنا وعن بشر بن الوليد رحمه الله تعالي ليس للاب ان يرهن مال ولده بدين نفسه والظاهر ان للاب ان يرهن استحسانا وكذلك الوصي وفي القياس ليس لهما ذلك وعند هلاك الرهن يضمن كل واحد منهما قيمة الرهن وصي احتال بمال اليتيم ان كان الثاني املا من الاول جاز وان كان مثله لا يجوز وللوصي ان يءدي صدقة فطر اليتيم من مال اليتيم وان يضحي عنه اذا كان اليتيم موسرا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي القياس وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا يملك ذلك فان فعل كان ضامنا والوصي لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا-	2022	-8584525081496588300	1298	2466.5	1034	1484	87.46630859375	255	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms640	false	-5883622878680451087	272	300	1347	1487	1487	300	يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح الحط والتاجيل والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويكون ضامنا وعند ابي يوسف---------------- لا يصح ذلك-	640	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	0	30	0	155	1444	300	يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بع--------------------قده صح الحط والتاجيل والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون ضامنا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يصح ذلك	2023	-8584525081496588300	120	208.0	97	175	68.57142639160156	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms641	false	152934182330489683	1	245	6	1163	1459	300	ضامنا ولو صالح الوصي احدا عن دين الميت ان كان للميت بينة علي ذلك او كان الخصم مقرا بالدين او كان للقاضي علم بذلك الحق لا يجوز---- للوصي وان لم يكن له علي الحق بينة جاز صلح الوصي لانه يصلح به بعض الحق بقدر الامكان وان كان الصلح عن دين الم----يت او علي اليتيم فان كان للمدعي بينة علي حقه او كان القاضي قضي له بحقه جاز صلح الوصي لانه اسقاط بعض الحق وان لم يكن له ب----ينة ولا قضي القاضي بذلك ولا يجوز صلح الوصي لانه اتلاف لماله وهو نظير ما لو طمع السلطان الجاءر المت---غلب في مال اليتيم فاخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال الصفار و-------------لا ينبغي للوصي ان يعطي وان اعطاه كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث ان خ-----------------اف الوصي القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال الي-----------------------------تيم لا يضمن فان خاف علي نفسه القيد او الحبس او علم انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي له من المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع ال--مال اليه فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن الوصي والفتوي علي ما اختاره الفقيه ابو الليث---------------- وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف علي -انه ان -لم يبره ينزع -المال---- من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر مضاربه بالمال قال ابو بكر الاسكاف---------------- ليس هذا قول اصحابنا----------------- وانما ه-و قول ا----بن سلمة	641	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2023	true	-2592602684582944107	32	299	164	1440	1444	300	ضامنا ولو صالح الوصي احدا عن دين الميت ان كان للميت بينة علي ذلك او كان الخصم مقرا بذل--ك او كان القاضي علم بذلك الحق لا يجوز صلح الوصي وان لم يكن عل---ي الحق بينة جاز صلح الوصي لانه --تحصيل بعض الحق بقدر الامكان وان كان الصلح عن دين علي الميت او علي اليتيم فان كان للمدعي بينة علي حقه او كان القاضي قضي له بحقه جاز صلح الوصي لانه اسقاط بعض الحق وان لم يكن للمدعي بينة ولا قضي القاضي بذلك -لا يجوز صلح الوصي لانه اتلاف لماله وهو نظير ما لو طمع السلطان الجاءر او المتغلب في مال اليتيم فاخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال نصير رحمه الله تعالي لا ينبغي للوصي ان يعطي فان اعط-ي كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا خاف الوصي القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال اليتيم فدفع اليه شيءا من مال اليتيم لا يضمن وان خاف علي نفسه القيد او الحبس او علم انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي له من المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع اليه المال-- فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن الوصي والفتوي علي ما اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وصي من بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف علي نفسه انه لم يبره ينزع مال اليتيم من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا من------- بالمال قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما هذا قول محمد بن سلمة	2023	-8584525081496588300	1097	2021.5	861	1294	84.77588653564453	216	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms641	false	152934182330489683	245	300	1163	1459	1459	300	وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث---------------- عن ابي يوسف---------------- انه كان يجوز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابن سلمة موافق لقول ابي يوسف---------------- وبه يفتي واليه --اشارة في كتاب الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها اجاز التعييب في مال اليتيم مخافة اخذ المتغلب وصي انفق علي باب القاضي-	641	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2024	true	-5101624328087338817	2	65	11	351	1524	300	وهو استحسان وعن الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان يجيز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار -بن سلمة موافق ل----ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه يفتي واليه الاشارة في كتاب الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان ابيعها اجاز الع--يب في مال اليتيم مخافة اخذ المتغلب وصي انفق علي باب القاضي	2024	-8584525081496588300	284	500.5	231	347	81.8443832397461	47	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms642	false	4309759529646978735	2	56	12	270	1521	300	من مال اليتيم ف-------ما-- اعطي علي وجه الاج-رة لا يضمن قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل لا ي----------------ضمن مقدار اجر المثل والغبن اليسير و----ما اعطي له علي وجه الرشوة كان ضامنا قالوا بذل المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون ر---شوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له علي اخر يكون رشوة	642	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2024	true	-5101624328087338817	65	125	351	646	1524	300	من مال اليتيم في الخصومات فاعطي علي وجه الاجارة لا يضمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يضمن مقدار اجر المثل والغبن اليسير واما ما اعطي--- علي وجه الرشوة كان ضامنا قالوا بذل المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون في رشوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له علي اخر يكون رشوة	2024	-8584525081496588300	249	450.0	198	298	83.55704498291016	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms643	false	4615261438243649804	93	171	453	845	1481	300	رجل مات واوصي ل---امراته وترك ورثة صغارا فنزل سلطان جاءر--- داره فقيل لها ان لم تعط-ه شيءا استولي علي الدار والعقار فاعطت ش-يءا من العقار قالوا يجوز مصانعتها وصي انفق من مال اليتيم علي اليتيم في تعليم القران والاداب ان كان الصبي يصلح لذلك جاز ويكون الوصي ماجورا وان كان الصبي لا يصلح لذلك لا بد للوصي ان يتكلف مقدار ما يقرا في صلاته وينبغي للوصي ان يوسع علي الصبي في --نفقته لا علي وجه الاسراف ولا علي	643	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2024	true	-5101624328087338817	220	300	1125	1524	1524	300	رجل مات واوصي الي امراته وترك ورثة صغارا فنزل سلطان جاءر في داره فقيل لها ان لم تعطيه شيءا استولي علي الدار والعقار فاعطته شيءا من العقار قالوا يجوز مصانعتها وصي انفق من مال اليتيم علي اليتيم في تعليم القران والاد-ب ان كان الصبي يصلح لذلك جاز ويكون الوصي ماجورا وان كان الصبي لا يصلح لذلك لا بد للوصي ان يتكلف مقدار ما يقرا في صلاته وينبغي للوصي ان يوسع علي الصبي في النفقة- لا علي وجه الاسراف ولا علي-	2024	-8584525081496588300	385	729.5	309	402	95.7711410522461	72	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms643	false	4615261438243649804	171	298	845	1472	1481	300	وجه التضييق وذلك يتفاوت بتفاوت مال الصغير قلة وكثرة- واختلاف حاله فينظر في حاله وماله وينفق عليه قدر ما يليق به ومتي خرج في عمل اليتيم واستاجر دابة --بمال اليتيم ليركب وينفق علي نفسه من مال اليتيم كان له ذلك فيما لا بد منه استحسانا وعن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا كان ال-وصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف--------------- بقدر ان ي-عني بما--له وصي اشتري لنفسه شيءا من مال- الميت ان لم يكن للميت وارث لا صغير ولا كبير جاز ولو اشتري مال اليتيم لنفسه ان كان---- خيرا لليتيم جاز وكذا اذا باع ماله من اليتيم عند---------------------------- ابي حنيفة	643	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	0	144	0	706	1488	300	وجه التضييق وذلك يتفاوت بقلة ما--ل الصبي----- وكثرته واختلاف حاله فينظر في ماله وحاله وينفق عليه قدر ما يليق به وصي يخرج من عمل اليتيم واستاجر دابة من مال اليتيم ليركب وينفق علي نفسه من مال اليتيم كان له ذلك فيما لا بد منه استحسانا وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركر دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان اتلوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل -المعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يتعني في ماله وصي اشتري لنفسه شيءا من تركة الميت ان لم يكن للميت وارث لا صغير ولا كبير جاز ولو اشتري مال اليتيم لنفسه ان كان ذلك خيرا لليتيم جاز وكذا اذا باع ماله من اليتيم ان كان خيرا لليتيم جاز وهذا قول ابي حنيفة	2025	-8584525081496588300	590	1062.0	466	714	82.633056640625	109	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms644	false	-5603833537668046591	1	95	3	464	1488	300	باع ماله للي---تيم او اشتري من مال اليتيم لنفسه لا يجوز علي كل حال وعند ابي يوسف---------------- فيه روايتان كان يقول اولا كما قال محمد---------------- ثم رجع الي قول ابي حنيفة---------------- وفسر شمس الاءمة السرخس----------------ي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم -----------------------------------------------------------------------------وان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب اذا اشتري من------- ولده الصغير لنفسه او باع----- من ولده الصغير ان كان الشراء للولد لا يجوز وان لم يكن شراء للولد جاز ولا يشترط ان يكون خيرا للولد	644	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2025	true	4759724753166230020	155	297	759	1466	1488	300	باع ماله من اليتيم او اشتري--- مال اليتيم لنفسه لا يجوز علي كل حال وعن -ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان كان يقول اولا كما قال محمد رحمه الله تعالي ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفسر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر يكون خيرا لليتيم وان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي خمسة عشر بعشرة كان خيرا لليتيم وقال بعضهم ان باع مال نفسه من اليتيم ما يساوي عشرة بثمانية يكون خيرا لليتيم وان اشتري لنفسه من مال اليتيم ما يساوي ثمانية بعشرة يكون خيرا لليتيم وهذه ثلاثة مساءل احداها هذه والثانية الاب اذا اشتري لنفسه مال ولده الصغير------ او باع ماله من ولده الصغير ان كان شر لل----ولد لا يجوز وان لم يكن شرا- للولد جاز ولا يشترط ان يكون خيرا للولد	2025	-8584525081496588300	435	757.0	345	722	60.249305725097656	83	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms644	false	-5603833537668046591	66	162	328	816	1488	300	اذا اشتري من ولده الصغير لنفسه --------------او باع من ولده الصغير ان كان الشراء لل-ولد لا يجوز وان لم يكن شراء للولد جاز ولا يشترط ان يكون خيرا للولد------------------ ولو باع احد الوصيين شيءا من تركة الميت لصاحبه لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد سقط رحمهما الله------ لان عندهما ------------لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف اذا اقر القاضي بدين علي الميت او بوصية كان باطلا ولا يجوز للوصي الاجارة الطويلة في مال اليتيم لمكان الغبن الفاحش في السنين الاولي والاب والوصي يملك كل واحد منهما تزو--------------------------------------------يج امة الصغير من عبده استحسانا الا رواية عن ابي يوسف هذه -	644	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2026	true	6065118765854113990	2	100	10	517	1539	300	اذا اشتري--------------- لنفسه من مال الموكل او ------------------باع مال --نفسه للموكل لا يجوز عندهم جميعا سواء كا-----------------------ن خيرا للموكل او الوكيل او شرا ولو باع احد الوصيين شيءا من تركة الميت لصاحبه لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد ----رحمهما الله تعالي لان عندهما احد الوصيين لا ينفرد------------ بالتصرف اذا اقر الوص-ي بدين علي الميت او بوصية كان باطلا ولا يجوز للوصي الاجارة الطويلة في مال اليتيم لمكان الغبن الفاحش في السنين الاول --الاب والوصي يملك كل واحد منهما تزويج ابنه الصغير ولا يملكان تزويج عبده ولا تزويج امة الصغير من عبده استحسانا الا رواية عن ابي يوسف رحمه	2026	-8584525081496588300	372	615.0	297	584	63.698631286621094	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms647	false	-1388707242848953880	118	263	585	1336	1532	300	ويجوز للوصي ان يكاتب عبدا لليتيم استحسانا وكذا الاب اذا كاتب عبد------------------------ا لليتيم ولو---------- كاتب عبدا لليتيم ثم وهب المال من المكاتب لا يجوز لان الوكيل بالكتابة لا يملك قبض بدل الكتابة بطريق الاصالة وكذلك الوصي والاب -ولو باع الاب او الوصي عبدا لليتيم ثم وهب الثمن من المشتري صحت الهبة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن مثله وقد مرت المسالة وان اقر الوصي او الاب- بقبض بدل الكتابة صح اقرارهما اذا كانت الكتاب------ة بالبينة ثابتة او كان القاضي يعلم بها وان عرفت الكتابة باقرارهما بان قال الوصي او الاب كاتبت وادعي قبض البدل لا يصدق لانه اقرار بالع--------------------------------------------------------------------------------------تق ولا يجوز للوصي ان يعتق عبد الصغير علي مال وكذلك الاب ولا يجوز للوصي ان يكاتب اذا كانت الورثة كبارا غيبا او حضورا لان الاب لا يملك ذلك فكذلك الوصي وكذ-ا اذا كان بعضهم صغارا ولو رضي الكبار بذلك لان للكبار حق الفسخ	647	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2026	true	6065118765854113990	122	292	631	1499	1539	300	ويجوز للوصي ان يكاتب عبد الي-تيم استحسانا وكذا الاب اذا كاتب عبد ولده الصغير جاز استحسانا ولو ان الوصي او الاب كاتب عبدا لليتيم ثم وهب المال من المكاتب لا يجوز لان الوكيل بالكتابة لا يملك قبض بدل الكتابة بطريق الاصالة وكذلك ال-اب والوصي ولو باع الاب او الوصي عبدا لليتيم ثم وهب الثمن من المشتري صحت الهبة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن مثله وقد مرت المسءلة وان اقر ال-اب او الوصي بقبض بدل الكتابة صح اقرارهما ا-ن كانت الكتابة ثابتة بالبين------ة او كان القاضي يعلم بها وان عرفت الكتابة باقرارهما بان قال الوصي او الاب كاتبت وادي الي- البدل لا يصدق لانه اقرار بالعتق ولو ان المكاتب ادي المال الي الوصي بعدما ادرك الصبي لا يصح ولا يعتق اذا ادي وكذا الاب ولا يجوز للوصي ان يعتق عبد الصغير علي مال وكذ-ا الاب ولا يجوز للوصي ان يكاتب اذا كانت الورثة كبارا غيبا او حضورا لان الاب لا يملك ذلك فكذلك الوصي وكذلك اذا كان بعضهم صغارا ولم يرض الكبار بذلك لان للكبار حق الفسخ	2026	-8584525081496588300	706	1308.0	565	880	80.2272720336914	126	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms647	false	-1388707242848953880	263	300	1336	1532	1532	300	ويجوز للوصي ان يقاسم الموصي له فيما سوي العقار ويمسك نصيب الصغار وان كان بعض الورثة كبيرا غاءبا ولو قاسم الوصي الورثة -في التركة وفيها وصية لانسان والموصي له غاءب لا يجوز قسمته----- علي الموصي له الغاءب-	647	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	42	79	218	415	1528	300	ويجوز للوصي ان يقاسم الموصي له فيما سوي العقار ويمسك نصيب الصغار وان كان بعض الورثة كبيرا غاءبا ولو قاسم الوصي الورثة وفي التركة------ وصية لانسان والموصي له غاءب لا يجوز قسمة الوصي علي الموصي له الغاءب	2027	-8584525081496588300	188	349.5	153	203	92.61083984375	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms648	false	-5438778184254012468	0	115	0	569	1465	300	ويكون للموصي له ان يشارك الورثة ولو كان- الورثة----- صغارا وقاسم الوصي الموصي له فاعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة جاز حتي لو هلك ما في يد الوصي للورثة لا يرجع الورثة علي الموصي له بشء ولا يجوز للوصي ان يتجر لنفسه بمال اليتيم او الميت فاذا فعل وربح ضمن راس المال ويتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف---------------- يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وللوصي ان ياخذ مال اليتيم مضاربة وليس له ان يء-جر نفسه من اليتيم وليس للوصي ان يهب مال اليتيم بعوض او بغير عوض وكذا ا-لاب ولو وهب انسان---- للصغير هبة فعوض الاب من مال الصغير لا يجوز ويبقي للواهب حق الرجوع وكذلك-------- لو عوض الوصي من مال اليتيم	648	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	79	200	415	1020	1528	300	ويكون للموصي له ان يشارك الورثة ولو كانت الورثة كلهم صغارا فقاسم الوصي الموصي له فاعطاه الثلث وامسك الثلثين------- جاز و---لو هلك ما في يد الوصي للورثة لا ترجع الورثة علي الموصي له بشء -لا يجوز للوصي ان يتجر لنفسه بمال اليتيم او الميت فان- فعل وربح ضمن راس المال ويتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وللوصي ان ياخذ مال اليتيم مضاربة وليس له ان يءاجر نفسه من اليتيم وليس للوصي ان يهب مال اليتيم بعوض و--بغير عوض وكذلك الاب ولو وهب انسان هبة للصغير---- فعوض الاب من مال الصغير لا يجوز ويبقي للواهب حق الرجوع في الهبة وكذا لو عوض الوصي من مال اليتيم	2027	-8584525081496588300	538	976.5	428	623	86.35633850097656	98	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms648	false	-5438778184254012468	115	283	569	1385	1465	300	وصي باع عقارا ليقضي به دين الميت وفي يده من المال ما يفي بقضاء الدين قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- جاز هذا البيع لانه قاءم مقام الموصي رجل اوصي بثلث ماله وخلف صنوفا من العقارات فباع الوصي من العقار صنفا للوصية قالوا للوارث ان لا يرضي الا ان يبيع من كل شء الثلث مما يمكن بيع الثلث منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مديون مات واوصي الي رجل فمات الوصي فعمد بعض الورثة وباع بعض التركة فقضي دينه وانفذ وصاياه قالوا البيع فاسد الا ان يكون بامر القاضي وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا- من جهة العباد فكان- كقضاء الدين وان كانت------- لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع ----------علي كل حال وعليه الفتوي و-------------------------------------------------------------كذا الوصي اذا اشتري كسوة وكذلك ل-و اشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه--- يكون متطوعا وكذلك بعض الورثة اذا قضي دين الميت او كفن الميت من مال نفسه------------------------------ لا يكون متطوعا	648	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	37	295	179	1426	1449	300	وصي باع عقارا ليقضي به دين الميت وفي يده من المال ما يفي لقضاء الدين قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي جاز هذا البيع لانه قاءم مقام ال-وصي رجل اوصي بثلث ماله وخلف صنوفا من العقارات فباع الوصي من العقار صنفا للوصية قالوا للوارث ان لا يرضي الا ان يبيع من كل شء الثلث مما يمكن بيع الثلث منه وصي اجر بعض التركة لقضاء دين الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يجوز لما فيه من الغبن في السنين الاولي مديون مات واوصي الي رجل فغاب الوصي فعمد بعض الورثة وباع بعض التركة فقضي دينه وانفذ وصاياه قالوا البيع فاسد الا ان يكون بامر القاضي وارث كبير باع شيءا من التركة او من عقاره وقد بقي عليه دين او وصايا فاراد الوصي ان يرد بيع الوارث قالوا ان كان في يد الوصي شء غير ذلك يستطيع ان يبيعه وينفذ منه وصاياه ويقضي الدين لا يرد بيعه وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبها من جهة العباد فكانت كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليه- من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو------------- قضي مال ال-------------ميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا	2028	-8584525081496588300	769	1387.5	608	1275	60.313724517822266	149	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms692	false	651592630348977728	224	262	1101	1287	1473	300	الاب او الوصي فاباءهما باطل وان حجرا عليه بعد اذن القاضي لا يصح حجرهما وكذا لو مات القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه------- لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	692	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	3	37	14	179	1449	300	الاب او الوصي---------------------------- بعد اذن القاضي لم يصح حجرهما وكذا لو مات القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه فينحجر لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	2028	-8584525081496588300	157	293.0	124	193	81.34715270996094	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms649	false	7481693550866597349	37	109	172	532	1437	300	اشتري لولده الصغير شيءا وادي الثمن من مال نفسه ليرجع به عليه ذكر في النوازل انه ان لم يشهد عند اداء الثمن انه انما ادي ليرجع لا ي--------رجع وفرق بين الو-لد و----الوصي اذا ادي الثمن من مال نفسه فانه لا يحتاج الي الاشهاد------------ لان الغالب في حال الوالدين انهم يقصدون القبلة------- فيحتاج الي الاشهاد وكذا الام اذا كانت وصيا لولدها الصغير فهي بمنزلة ا---------------------------لاب-- ان لم تشهد عند اداء الثمن لا ترجع	649	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2030	true	-6581709233068388043	231	300	1114	1457	1457	300	اشتري لولده الصغير شيءا وادي الثمن من مال نفسه ليرجع به عليه ذكر في النوادر انه ان لم يشهد عند اداء الثمن------------- ليرجع به فانه لا يرجع وفرق بين الوالد وبين الوصي اذا ادي الثمن من مال نفسه -----لا يحتاج الي الاشهاد والاب يحتاج لان الغالب من حال الوالدين انهم يقصدون الصلة والتبرع فيحتاج الي الاشهاد وكذا-------------------------------------------- الاب اذا قضي مهر امراة ابنه لابنه ان لم يشهد لا يرجع----------------	2030	-8584525081496588300	263	455.0	208	421	62.47031021118164	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms652	false	2768543423292369813	180	300	957	1609	1609	300	رجل اوصي الي رجلين قال ابو حنيفة ومحمد------------------ لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف ولا ينفذ تصرفه ------الا باذن الاخر الا في اشياء فان احدهما ينفرد بها منها تجهيز الميت وتكفينه وقضاء دين الميت اذا كانت التركة من جنس الدين وتنفيذ وصية الميت في العين اذا كانت الوصية بالعين واعتاق النسمة ورد الوداءع والمغصوب ولا ينفرد احدهما بقبض وديعة الميت ولا بقبض الدين لان ذاك من باب الامانة وينفرد احدهما----- بالخصومة في حقوق الميت علي الناس وعندهم وينفرد بقبول الهبة للصغير وبقسمة ما يكال و--يوزن وباجارة اليتيم لعمل يتعلمه وينفرد ايضا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف--------- كالفواكه ونحوها ولو اوصي الميت بان يتصدق عنه بكذا وكذا من ماله ولم يعين الفقير لا ينفرد به احد الوصيين عند ابي حنيفة ومحمد-	652	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2031	true	2784603086041498568	18	146	88	779	1574	300	رجل اوصي الي رجلين قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف ولا ينفذ تصرف احدهما الا باذن صاحبه الا في اشياء فان احدهما ينفرد بها منها تجهيز الميت وتكفينه وقضاء دين الميت اذا كانت التركة من جنس الدين وتنفيذ وصية الميت في العين اذا كانت الوصية بالعين واعتاق النسمة ورد الوداءع والمغصوب ولا ينفرد احدهما بقبض وديعة الميت ولا بقبض الدين لان ذلك من باب الامانة وينفرد احد الوصيين بالخصومة في حقوق الميت علي الناس وعندهم -ينفرد بقبول الهبة للصغير وبقسمة ما يكال او يوزن وباجارة اليتيم بعمل يتعلم- وينفرد ايضا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف ولا يدخر كالفواكه ونحوها ولو اوصي الميت بان يتصدق عنه بكذا وكذا من ماله ولم يعين الفقير لا ينفرد به احد الوصيين عند ابي حنيفة ومحمد	2031	-8584525081496588300	637	1206.5	519	693	91.919189453125	115	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms653	false	4234461197023080398	0	111	0	568	1481	300	وعند ابي يوسف---------------- ينفرد وان عين الفقير ينفرد ب--ه احدهما عند الكل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بشء للمساكين ولم يعين المسكين عندهما لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف---------------- ينفرد وان عين المس-كي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينفرد احدهما عند الكل وهنا ثلاث مساءل هذه احداهما و---الثانية رجلان ادعيا صغيرا ادعي كل واحد منهما انه ابنه من امة مشتركة بينهما فانه يثبت نسبه منهما فان كان لهذا الولد مال ورثه من اخ له من امة او وهبه له اخوه لا ينفرد احدهما بالتصرف في ذلك المال عند ------------ابي حنيفة و------------------محمد وعند ابي يوسف ينفر----------------د و--------الثالثة لقيط ادعاه رجلان كل واحد منهما ادعي انه ابنه فانه يلحق بهما فان وهب لهذا اللقيط هبة عند ابي	653	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2031	true	2784603086041498568	149	300	797	1574	1574	300	وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين الفقير ينفرد بذلك احدهما عند الكل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بشء للمساكين ولم يعين المسكين عندهما لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين المساكين ينفرد بذلك احدهما عند الكل ولو وكل رجل رجلين بان يهبا هذه العين ولم يعين الموهوب له عندهما لا ينفرد احدهما بذلك وان عين الموهوب له ينفرد احدهما عند الكل وهذه ثلاث مساءل---- احداها هذه والثانية رجلان ادعيا صغيرا ادعي كل واحد منهما انه ابنه من امة مشتركة بينهما فانه يثبت نسبه منهما فان كان لهذا الولد مال ورث -من اخ له من امه او وهب- له اخوه لا ينفرد -------بالتصرف في ذلك المال احد الابوين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد والمسءلة الثالثة لقيط ادعاه رجلان كل واحد منهما ادعي انه ابنه فانه يلحق بهما فان وهب لهذا اللقيط هبة عند ابي-	2031	-8584525081496588300	534	972.5	428	791	67.50948333740234	95	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms653	false	4234461197023080398	111	262	568	1305	1481	300	حنيفة ومحمد------------------ لا ينفرد احدهما بالتصرف وعند ابي يوسف ين----------------فرد وهذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام واحد فان اوصي الي احدهم-----ا ثم اوصي الي الاخر قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ين-----فرد كل واحد منهما بالتصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول ابي حنيفة ومحمد -----------------علي كل حال وبه اخذ شمس الاءمة السرخس----------------ي رجل جعل رجلا وصيا في شء بعينه نحو التصرف في الدين وجعل اخر وصيا في نوع اخر بان قال لاحدهما جعلتك وصيا في قضاء ما علي من الدين وقال للاخر جعلتك وصيا في القيام بامر ما لي او جعل احدهما وصيا بامر هذا الولد في نصيبه وجعل الاخر وصيا في نصيب ولد اخر معه او قال اوصيت الي فلان بتقاضي ديني ولم اوص- اليه في غير ذلك وقال اوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع----- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ كانه اوصي اليهما وعند--------------------- محمد كل واحد منهما وصي- فيما اوصي اليه	653	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2032	true	3748367373204120168	0	211	0	1063	1495	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد احدهما بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وهذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام واحد فان اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي --اخر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ههنا ينفرد كل واحد منهما بالتصرف وسوي هذا القاءل بين هذا وبين الوكيل اذا وكل الرجل رجلا ببيع شء بعينه ثم وكل اخر ببيع ذلك الشء فان كل واحد من الوكيلين ينفرد بالبيع ولو وكلهما جميعا لا ينفرد احدهما بالبيع وقال بعضهم لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعاليعلي كل حال وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي رجل جعل رجلا وصيا في شء بعينه نحو التصرف في الدين وجعل اخر وصيا في نوع اخر بان قال-------- جعلتك وصيا في قضاء ما علي من الدين وقال ل-اخر جعلتك وصيا في القيام بامر ما-لي او جعل احدهما وصيا لهذ----ا الولد في نصيبه وجعل الاخر وصيا في نصيب ولد اخر ل-ه او قال اوصيت الي فلان يتقاضي ديني ولم اوصي اليه--- غير ذلك واو----صيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع كلها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه	2032	-8584525081496588300	698	1226.5	552	1087	64.21343231201172	128	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms654	false	5877553922728637885	16	128	76	620	1508	300	يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة ولو ان رجلا اوصي الي رجلين فمات احد-----هما علي قول ابي حنيفة ومحمد سقط رحمه-- الله------ لا ينفرد الحي بالتصرف في ماله فيرفع الامر الي القاضي ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق--- التصرف فعل وان راي -ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ابي ----------------يوسف ينفرد الحي------ بالتصرف كما في حالة الحياة وعن ابي حنيفة---------------- في رواية وهو قول ابن ابي ليلي ليس للقاضي ان يجعل الحي وصيا وحده ولو فعل لا ينفذ تصرف الحي باطلاق	654	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2032	true	3748367373204120168	203	300	1024	1495	1495	300	يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين علي قول ابي حنيفة ومحمد---- رحمهما الله تعالي لا يتصرف الحي-------- في ماله فيرفع الامر الي القاضي ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق له التصرف فعل وان اراد ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد الحي منهما بالتصرف كما في حال -الحياة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية وهو قول ابن ابي ليلي ليس للقاضي ان يجعل الحي وصيا وحده ولو فعل لا ينفذ تصرف الحي باطلاق-	2032	-8584525081496588300	399	693.0	316	599	66.61101531982422	77	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms654	false	5877553922728637885	128	300	620	1508	1508	300	القاضي وهنا ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين وق-----------بل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد لا ين------------------فرد القابل بالتصرف وعند ابي يوسف ين----------------فرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان شاء ضم ال---------------------------يه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا ينفرد بالتصرف وحده عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف---------------- له ان يتصرف رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فيصير الح-اضر خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد ما ------------------لم يحضر------- الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اوصي الي رجلين ليس لاحدهما ان يشتري من صاحبه شيءا من مال الي-----------------------------------------------------------------------تيم الاخر لان الوصي مامور بالتصرف علي وجه النظر ولو تصرف احدهما علي-	654	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2033	true	5498423908592384052	0	257	0	1323	1545	300	القاضي وهذه ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين فمات الرجل فقبل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت المو--------------------------------------------صي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد القابل بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان شاء اطلق التصرف للثاني وان شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا يتص--------رف وحده عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي له ان يتصرف رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ما لم يحضر الغاءب الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين فان حضر الغاءب بعد ذلك ان صدق الحاضر وادعي انه اوصي اليهما لا يكلف اعادة البينة وكانا وصيين جميعا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون الغاءب الذي حضر وصيا ما لم يعد البينة وان حضر الغاءب وجحد ان يكون وصيا كان القاضي بالخيار ان شاء جعل الاول وصيا وحده وان شاء ضم الي الاول رجلا اخر رجل اوصي الي رجلين ليس لاحدهما ان يشتري من صاحبه شيءا من مال اليتيم وكذا لو كانا وصيين ليتيمين لا يشتري احدهما من صاحبه شيءا من مال اليتيم الاخر لان الوصي مامور بالتصرف علي وجه النظر فلو تصرف احدهما علي	2033	-8584525081496588300	807	1510.0	650	1375	58.69091033935547	148	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms655	false	8361774347980786105	0	43	0	226	1520	300	وجه النظر يتضرر به الاخر ولا يقتسمان مال اليتيمين لما قلنا يتيمان لكل واحد منهما وصي اقتسم الوصيان مالهما لا تجوز قسمتهما كما لا يجوز بيع احد الوصيين المال من الموصي الاخر رجل -----اوصي الي رجلين ومات فجاء رجل وادعي دينا علي الميت	655	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2033	true	5498423908592384052	257	300	1323	1545	1545	300	وجه النظر يتضرر به الاخر ولا يق-سمان مال اليتيمين لما قلنا يتيمان لكل واحد منهما وصي فق-سم الوصيان مالهما لا تجوز قسمتهما كما لا يجوز بيع احد الوصيين المال من الوص-ي الاخر رجل مات واوصي الي رجلين----- فجاء رجل وادعي دينا علي الميت-	2033	-8584525081496588300	214	397.0	173	231	92.64069366455078	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms655	false	8361774347980786105	43	300	226	1520	1520	300	فقضي الوصيان دينه بغير حجة ثم شهدا له بالدين عند القاضي لا تقبل شهادتهما ويضمنان ما دفعا الي المدعي لغرماء الميت ولو شهدا له اولا ثم امرهما القاضي باداء الدين فقضيا دينه لا يلزمهما الضمان وكذا لو شهد الوارث-ان علي الميت بدين جازت شهادتهما قبل الدفع ولا تقبل بعد الدفع وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض رجل اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين واوصي الي صاحبه جاز ويكون لصاحبه ان يتصرف لان احدهما لو تصرف باذن صاحبه في حياتهما جاز فكذلك بعد الموت وروي انه لا يجوز والصحيح هو الاول رجل اوصي الي رجلين فمات وفي يده وداءع للن-اس فقبض احد الوصيين الوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبضها احد الورثة بدون امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده -لا ضمان عليه ولو لم يكن علي الميت دين-------------------- فقبض احد الوصيين تركة الميت فضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا ان يكون في موضع يخاف الهلاك علي المال فلا يضمن استحسانا ولو كان علي الميت دين محيط وله عند انسان وديعة فدفع المستودع الوديعة الي وارث الميت فضاعت في يده كان صاحب الدين بالخيار ان شاء ضمن المستودع وان شاء ضمن الوارث وليس هذا كاخذ المال من منزل الميت ولو كان مال الميت في يد غ--اصب فان احد الوصيين لا يملك الاخذ من المودع والغاصب الا ان في الغصب ان كان-	655	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2034	true	-4033009798998374689	0	259	0	1307	1543	300	فقضي الوصيان دينه بغير حجة ثم شهدا له بالدين عند القاضي لا تقبل شهادتهما ويضمنان ما دفعا الي المدعي لغرماء الميت ولو شهدا له اولا ف--امرهما القاضي بقضاء الدين فقضيا دينه لا يلزمهما الضمان وكذا لو شهد الوارث ان علي الميت -دين جازت شهادتهما قبل الدفع ولا تقبل بعد الدفع وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت فان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض رجل اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين واوصي الي صاحبه جاز ويكون لصاحبه ان يتصرف لان احدهما لو تصرف باذن صاحبه في حياتهما جاز فكذلك بعد الموت وروي انه لا يجوز والصحيح هو الاول رجل اوصي الي رجلين فمات وفي يده وداءع لانسان فقبض احد الوصيين الوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض-- بعض الورثة بغير امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده فلا ضمان عليه ولو لم يكن علي الميت دين وله عند انسان وديعة فقبض احد الوصيين تركة الميت وضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا ان يكون في موضع يخاف الهلاك علي المال فلا يضمن استحسانا ولو كان علي الميت دين محيط وله عند انسان وديعة فدفع المستودع الوديعة الي وارث الميت فضاع- في يده كان صاحب الدين بالخيار ان شاء ضمن المستودع وان شاء ضمن الوارث وليس هذا كاخذ المال من منزل الميت ولو كان الم----يت في يد الغاصب فان احد الوصيين لا يملك الاخذ من المودع والغاصب الا ان--- الغصب ان كان	2034	-8584525081496588300	1264	2449.5	1011	1320	95.75757598876953	241	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms656	false	217404651685739900	0	40	0	231	1572	300	في الورثة مامون ثقة فالقاضي ياخذ المال من الغاصب ويدفعه الي الورثة وفي الوديعة يترك الوديعة عند المودع وصيان است------اجر احدهما حمالين لحمل الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت او استاجر ذلك بعض الورثة ب-حضرة الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك	656	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2034	true	-4033009798998374689	259	300	1307	1543	1543	300	في الورثة مامون ثقة فالقاضي ياخذ المال من الغاصب ويدفعه الي الوارث وفي الوديعة يترك الوديعة عند المودع وصيان للميت استاجر احدهما حمالين لحمل الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت او استاجر ذلك بعض الورثة بمحضر- الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك-	2034	-8584525081496588300	223	426.5	184	238	93.69747924804688	36	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms656	false	217404651685739900	40	193	231	1032	1572	300	ويكون---- من جميع المال وهو بمنزلة شراء الكفن ولو كان الميت اوصي بالتصدق بالحنطة علي الفقراء قبل رفع الجنازة ففعل ذلك احد الوصيين قال الفقيه ابو بكر---------------- لو كانت الحنطة في التركة جاز دفعه وليس للاخر الامتناع عنه وان لم تكن الحنطة في التركة فاشتري احد الوصيين حنطة فتصدق بها كانت الصدقة عن المعطي قال الفقيه------------------------ اخذ في هذا بقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر الناطف----------------ي اذا كان في التركة كسوة وطعام ودفع ذلك احد الوصيين الي اليتيم جاز فان لم-------------- يكن فاشتري احد الوصيين والاخر حاضر لا يشتري احدهما الا بامر الاخر ولو ان ميتا اوصي الي رجلين وقد كان باع عبدا فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصيين كان لاحدهما ان يرد الثمن وليس لاحدهما قبض المبيع من المشتري ولاحد الوصيين ان يودع ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعدما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل	656	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	0	168	0	875	1504	300	ويكون ذلك من جميع المال وهو بمنزلة شراء الكفن ولو كان الميت اوصي بالتصدق بالحنطة علي الفقراء قبل رفع الجنازة ففعل ذلك احد الوصيين قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي لو كانت الحنطة في التركة جاز دفعه وليس للاخر الامتناع عنه وان لم تكن الحنطة في التركة فاشتري احد الوصيين حنطة وتصدق بها كانت الصدقة عن المعطي قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي اخذ في هذا بقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا كان في التركة كسوة وطعام فدفع ذلك احد الوصيين الي اليتيم جاز وان لم يكن ذلك في التركة فاشتري احد الوصيين والاخر حاضر لا يشتري احدهما الا بامر الاخر ولو ان ميتا اوصي الي رجلين وقد كان باع عبدا فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصيين كان لاحدهما ان يرد الثمن وليس لاحدهما قبض المبيع من المشتري ولاحد الوصيين ان يودع ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعدما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل	2035	-8584525081496588300	795	1539.5	643	875	90.85713958740234	148	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms662	false	2773349152811759668	2	47	11	228	1426	300	المال للاب اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد --بلوغه فاشهد اليتيم علي نفسه انه--- قبض منه جميع تركة والده ولم يبق ل--------------ه عنده من قليل ولا كثير الا---- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	662	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	201	250	1034	1270	1504	300	المنتقي--- اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ- فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته	2035	-8584525081496588300	209	379.0	165	240	87.08333587646484	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms662	false	2773349152811759668	47	90	228	445	1426	300	رجل اشتري لنفسه من مال ولده الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جاز ويصير قابضا وعن محمد ------------انه لا يصير قابضا بهذا القدر الا ان يشتري لابنه شيءا بمال الصغير عليه -------------------------------------------------------------واجمعوا علي ان الاب لو وهب لابنه الصغير شيءا وقال قبضت هذا لابني ف-انه يصير قابضا لابنه	662	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2036	true	2526972444231132823	4	87	21	443	1514	300	رجل اشتري لنفسه من مال ولده الصغير او اغتصب حتي وجب عليه الضمان ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انه لو افرز من ماله شيءا واشهد وقال قد قبضت هذا المال من نفسي لابني الصغير جاز ويصير قابضا وعن محمد رحمه الله تعالي لا يصير قابضا بهذا القدر الا ان يشتري لابنه شيءا بمال الصغير عليه واجمغوا علي ان الوصي لا يصير قابضا من نفسه بالافراز والاشهاد واجمعوا علي ان الاب لو وهب لابنه الصغير شيءا فقال قبضت هذا لابني فلانه يصير قابضا لابنه	2036	-8584525081496588300	214	400.5	171	422	50.710899353027344	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms664	false	-8667913001850210265	0	32	0	159	1522	300	نفسه من اليتيم فلا يجوز في قياس قول ابي حنيفة---------------- الا ان يكون خيرا لليتيم وان كان البذر من الوصي كانت مزارعة وعند ابي حنيفة---------------- المزارعة فاسدة لو زرع الوصي------- بذر اليتيم	664	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2036	true	2526972444231132823	114	150	578	763	1514	300	نفسه من اليتيم فلا يجوز في قياس---- ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يكون خيرا لليتيم وان كان البذر من الوصي كانت مزارعة وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي المزارعة فاسدة ---------وصي استهلك مال اليتيم	2036	-8584525081496588300	143	234.5	114	198	72.22222137451172	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms665	false	3375036606481927410	276	299	1364	1486	1489	300	استهلك مال اليتيم قال ابو القاسم---------------- يخرج من الوصاية ويجعل غيره وصيا فيدفع الضمان اليه ثم يقبضه منه الوصي وعن ابي نصر الدبوسي	665	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2036	true	2526972444231132823	147	173	745	883	1514	300	استهلك مال اليتيم قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يخرج من الوصاية ويجعل غيره وصيا فيدفع الضمان اليه ثم يقبضه منه الوصي وعن ابي نصر الدبوسي	2036	-8584525081496588300	122	235.0	99	138	88.40579986572266	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms666	false	5975971755125601408	0	66	0	328	1514	300	باع وصي القاضي ميراثا لليتيم وقبض الثمن وصرفه الي حاجة نفسه ثم ان الوصي ينفق علي اليتيم ويطعمه مع ساءر عياله علي قدر الدين للي-----تيم عليه قال هذا كبيرة لا تحل ل-----ه استهلك مال اليتيم ولا يسقط عنه الدين بهذا ال-طعام وعن محمد---------------- اذا اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم وضع مثل ذلك للي------تيم لا يبرا الا ان يكبر اليتيم فيدفع اليه المال	666	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2036	true	2526972444231132823	177	248	903	1259	1514	300	باع وصي القاضي ميراثا لليتيم وقبض الثمن وصرفه الي حاجة نفسه ثم ان الوصي ينفق علي اليتيم ويطعمه مع ساءر عياله علي قدر الدين الذي لليتيم عليه قال هذه كبيرة لا يحل له لانه استهلك مال اليتيم فلا يسقط عنه الدين بهذا الاطعام وعن محمد رحمه الله تعالي اذا اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم وضع مثل ذلك المال لليتيم لا يبرا الا ان يكبر اليتيم فيد-----فع المال	2036	-8584525081496588300	314	593.5	249	361	86.98060607910156	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms666	false	5975971755125601408	140	210	695	1040	1514	300	رجل اوصي الي رجلين ان يشتريا له من ثلث ماله عبدا بكذا درهما ولاحد الوصيين عبد قيمته اكثر مما سمي الميت الموصي فاراد احد الوصي----ين ان يشتري هذا العبد بما سمي الموصي قال ابو القاسم---------------- ان كان الموصي فوض الامر الي كل واحد منهما جاز شراء هذا الوصي من صاحبه وان لم يفعل ذلك فباع صاحب العبد عبده من اجنبي وسلمه اليه ثم يشتريان جميعا للميت فهذا اصوب وصي باع	666	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	96	169	480	840	1488	300	رجل اوصي الي رجلين ان يشتريا له من ثلث ماله عبدا بكذا درهم- ولاحد الوصيين عبد قيمته اكثر مما سمي الميت الموصي فا----راد الوصي الاخر ان يشتري هذا العبد بما سمي الموصي قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان كان الموصي فوض الامر الي كل واحد منهما جاز شراء هذا الوصي من صاحبه وان لم يفعل ذلك فباع صاحب العبد عبده من اجنبي وسلمه اليه ثم يشتريان جميعا للميت فهذا اصوب وصي باع	2037	-8584525081496588300	336	647.5	267	365	92.05479431152344	67	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms666	false	5975971755125601408	208	277	1032	1394	1514	300	وصي باع من تركة الميت لانفاذ وصية الميت فجحد المشتري الشراء فحلفه الوص-ي فحلف والوصي يعلم انه كان كاذبا في --يمينه فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت البيع بينكما فيجوز ذلك وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي لم تكن اقالة فلا يلزم الوصي	666	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	51	119	254	614	1561	300	وصي باع--- تركة الميت لانفاذ وصية الميت فجحد المشتري الشراء فحلفه القاضي فحلف والوصي يعلم انه كان كاذبا في اليمين- فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت البيع بينكما -يجوز ذلك وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم الوصي	2038	-8584525081496588300	354	678.5	286	365	96.98629760742188	63	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms667	false	-9099081185388080609	0	61	0	304	1511	300	وصي شهد عنده عدل-ان لهذا الرجل علي ال----ميت الف درهم حكي عن ابي سليمان الجرجاني---------------- انه قال يسع الوصي ان يدفع اليه المال وان خاف الوصي الضمان علي نفسه وسعه ان لا يعطيه قيل ----ان كان مال المدعي جارية بعينها يعلم الوصي انها للمدعي وان الميت كان غصبها منه ----فان الوصي يدفعها الي المغصوب منه لانه لو منع يصير غاصبا ضامنا	667	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2039	true	-1985353297046533687	198	265	1039	1368	1538	300	وصي شهد عنده عدل ان لهذا الرجل علي هذا الميت الف درهم حكي عن ابي سليمان الجرجاني رحمه الله تعالي انه قال يسع الوصي ان يعط----يه المال وان خاف الوصي الضمان علي نفسه وسعه ان لا يعطيه قيل له فان كان مال المدعي جارية بعينها يعلم الوصي انها للمدعي وان الميت كان غصبها منه قال فان الوصي يدفعها الي المغصوب منه لانه لو منع يصير غاصبا ضامنا	2039	-8584525081496588300	296	557.0	236	333	88.88888549804688	58	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms728	false	7188284531253919615	187	265	901	1334	1504	300	قالوا ان كان- الالف المقبوضة قاءمة شاركوه فيها لان الاخذ حادث فيحال الي اقرب الاوقات وهو حالة المرض فان كانت المقبوضة هالكة لا شء لغرماء الميت قبل القابض لانه انما يصرف الي اقرب الاوقات بنوع ظاهر والظاهر يصلح للدفع لا لايجاب الضمان فحال قيام الالف هو يدعي لنفسه سلامة المقبوض والغرماء ينكرون ذلك وقد اجمعوا علي ان المقبوض كان ملكا للميت ف---يصلح الظاهر شاهدا لهم وبعد هلاك المقبوض حاجة الغرماء الي ايجاب الضمان فلا يصلح الظاهر شاهدا لهم	728	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2039	true	-1985353297046533687	77	154	384	807	1538	300	قالوا ان كانت الالف المقبوضة قاءمة شاركوه فيها لان الاخذ حادث فيحال الي اقرب الاوقات وهي حال- المرض وان كانت المقبوضة هالكة لا شء لغرماء الميت قبل-----------ه انما -صرف الي اقرب الاوقات بنوع ظاهر والظاهر يصلح للدفع لا لايجاب الضمان فحال قيام الالف هو يدعي لنفسه سلامة المقبوض والغرماء ينكرون ذلك وقد اجمعوا علي ان المقبوض كان ملكا للميت فلا يصلح الظاهر شاهدا له- وبعد هلاك المقبوض حاجة الغرماء الي ايجاب الضمان فلا يصلح الظاهر شاهدا لهم	2039	-8584525081496588300	417	796.0	341	437	95.42333984375	69	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms666	false	5975971755125601408	44	142	221	704	1514	300	اخذ الوصي مال اليتيم-------- وانفقه في حاجة ن-فسه ثم وضع--- مثل --ذلك لليتيم لا يبرا الا ان يكبر اليتيم فيدفع------ اليه المال------------------ وعن ابن مقاتل ----------------لا يجوز للوصي ان يقبض ذلك من مال اليتيم فاذا اراد ان يبرا اشتري لليتيم ما يجوز شراءه لليتيم ثم يقول للشهود كان لليتيم علي كذا فاني انا اشتري هذا المال له فيصير قصاصا ويبرا من الدين------ وقال بعضهم لا يبرا حتي يحضر الي القاضي فيخبره بما فعله فيضمنه القاضي فحين----------------ءذ يبرا فان لم يجد --قاضيا او يخاف من القاضي علي المال فحينءذ يشتري طعاما او شيءا لليتيم من مال نفسه رجل اوصي	666	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2041	true	-1538434173608308084	96	202	461	987	1465	300	اخذ------ مال اليتيم في حجره وانفق المال علي نفسه ثم وضع له مثل ما انفق فانه لا يبرا حتي--- يكبر اليتيم فيدفع المال اليه وقد مرت المسءلة قبل هذا وعن ابن مقاتل رحمه الله تعالي لا يجوز للوصي ان يقبض ذلك -المال لليتيم فان- اراد ان يبرا يشتري لليتيم ما يجوز شراءه لليتيم ثم يقول للشهود كان لليتيم علي كذا ف----انا اشتري هذا المال له فيصير قصاصا ويبرا من الدين حينءذ وقال بعضهم لا يبرا حتي يحضر الي القاضي ويخبره بما فعله فيضمنه القاضي وياخذ منه المال فحينءذ يبرا فان لم يجد القاضي- او يخاف من القاضي علي المال فحينءذ يشتري لليت--------------يم من مال نفسه -----وصي	2041	-8584525081496588300	405	669.5	319	561	72.19251251220703	72	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms728	false	7188284531253919615	261	296	1312	1485	1504	300	يصلح الظاهر شاه-دا لهم وفيه ايضا رجل مات وعليه الف----- لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين الميت ذكر في الاصل انه يبرا عما عليه وان قضي بغير امر الوصي و----الوارث واذا	728	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2041	true	-1538434173608308084	263	300	1287	1465	1465	300	يدفع المال اليه ما دام سفيه----ا رجل مات وعليه الف درهم لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين الميت ذكر في الاصل انه يبرا مما عليه وان قضي بغير امر الوصي وامر الوارث واذا-	2041	-8584525081496588300	154	264.0	122	183	84.15300750732422	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms729	false	3195651409789980367	0	36	0	175	1487	300	الميت كيف يصنع قال محمد---------------- يقول عند القضاء هذه الالف التي لفلان الميت علي عن الالف التي لك علي الميت فيجوز ذلك ولو لم يقل ذلك ولكن قضاه الالف عن الميت كان -تبرعا ويكون الدين عليه	729	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2042	true	-3847468375259486981	5	44	26	218	1520	300	الميت كيف يصنع قال محمد رحمه الله تعالي يقول عند القضاء هذا الالف التي لفلان الميت علي من الالف التي لك علي الميت فيجوز ذلك ولو لم يقل ذلك ولكن قضاه الالف عن الميت كان متبرعا ويكون الدين عليه	2042	-8584525081496588300	173	327.0	137	192	90.10416412353516	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms634	false	-1502281022324803427	13	58	73	303	1538	300	قوم من المسلمين جمعوا مالا ودفعوه الي رجل ليدخل دار الحرب ويشتري--- اساري المسلمين منهم فان هذا المال-- يسال التجار في دار الحرب فكل من اخبر انه-------- اسير حر في ايديهم يشتريه المامور ولا يجاوز قيمة الحر لو كان عبدا في ذلك الموضع -انما يشتري	634	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2081	true	-7788830277265919534	253	300	1255	1493	1493	300	قوم من المسلمين جمعوا مالا ودفعوا الي رجل ليدخل دار الحرب ويشتري به اساري المس-مين منهم فان هذا المامور يسال التجار في دار الحرب فكل من اخبر انه حر مسلم اسير--- في ايديهم يشتريه المامور ولا يجاوز -يمة الحر لو كان عبدا في ذلك الموضع وانما يشتري-	2081	-8584525081496588300	222	396.0	179	244	90.98360443115234	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms634	false	-1502281022324803427	58	130	303	695	1538	300	بقدر قيمته او بغبن يسير- فلو اراد المامور ان يشتري اسيرا فقال له الاسير اشتر-ني فاشتراه المامور بالمال المدفوع اليه يضمن المامور ذلك المال ويرجع--- علي الاسير لانه صار معرضا اياه فيرجع عليه كمن قضي دين غيره بامره فانه يرجع عليه بما امره به ودون غير----------------------------------------------------------------------------ه ولو ان هذا المامور بشراء الاسير قال للاسير بعد ما قال له الاسير اشتر-ني بكذا انما اشتريتك بالمال المدفوع الي حسبة واشت---راه كان مشتريا لاصحاب الاموال	634	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2082	true	2763771482296697984	0	85	0	470	1515	300	بقدر قيم-ة ا-ربعين اسيرا فلو اراد المامور ان يشتري اسيرا فقال له الاسير اشتريني فاشتراه المامور بالمال المدفوع اليه يضمن المامور ذلك المال ويرجع به علي الاسير لانه صار مقرضا اياه فيرجع عليه كمن قضي دين غيره بامره فانه يرجع عليه بما امره به -دون غيره وهو بخلاف الوكيل بالشراء اذا اشتري باكثر مما امره به فانه يكون مشتريا لنفسه ولو ان هذا المامور بشراء الاسير قال لا-سير بعد-ما قال له الاسير اشتريني بكذا ان-ا اشتري-ك بالمال المدفوع الي حسبة 562فاشتراه كان مشتريا لاصحاب الاموال	2082	-8584525081496588300	374	681.0	304	477	78.40670776367188	57	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms634	false	-1502281022324803427	130	180	695	946	1538	300	ولو ان امير العس--------------كر اجر اجيرا باكثر من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة علي اجر المثل باطلة لان امير العسكر يتصرف بطريق النظر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامي---------------ر قال استاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي لي ان افعل كان جميع الاجر في ماله	634	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2084	true	-1172769685125097647	182	253	1009	1388	1633	300	ولو ان امير العسكر استاجر للعسك----ر اجيرا باكثر من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة علي اجر المثل باطلة لان امير العسكر يتصرف بطريق النظر كالقاضي ولو استاجر القاضي لليتيم اجيرا بما لا يتغابن الناس فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة باطلة ولو ان القاضي او امير العسكر قال استاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي لي ان افعل كان جميع الاجر في ماله	2084	-8584525081496588300	240	452.5	192	383	62.663185119628906	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms634	false	-1502281022324803427	183	222	959	1153	1538	300	العسكر لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارس فلك ماءة درهم فقتله لا شء له---------------------------------------------------------------------------------------- لان قتل الكافر طاعة فلم يصح الاستءجار عليه وكذلك لو استاجر------------------------------------ امير العسك-------ر مسلما او ذميا ليقتل اسيرا لكافر- في ايديهم لا يجب الاجر	634	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2085	true	3172375715543278017	0	64	0	325	1582	300	العسكر لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارس فلك ماءة درهم فقتله لا شء له ولو استاجر رجلا بان يقطع رءوس القتلي من الكفرة بعشرة دراهم فقطع كان له الاجر عشرة دراهم لان قتل الكافر طاعة فلا يصح الاستءجار عليه وقطع رءوس القتلي ليس بطاعة فصح الاستءجار عليه ولو ا امير العسكر استاجر مسلما او ذميا ليقتل اسيرا -كافرا في ايديهم لا يجب الاجر	2085	-8584525081496588300	179	316.0	142	326	54.90797424316406	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms634	false	-1502281022324803427	236	266	1223	1372	1538	300	ومن اتلف في دار الحرب من الغنيمة ما له قيمة لا ضمان عليه وان كان ممن لا يجوز له الانتفاع بالغنيمة كالتجار لانه لا يتاكد فيها حق الغانمين قبل الاحراز	634	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2088	true	4812487333203260723	175	198	864	978	1531	300	وان اتلف في دار الحرب من الغنيمة ما-له قيمة لا ضمان عليه وان كان متقوما---------------------------------- لانه لا يتاكد فيها حق الغانمين قبل الاحراز	2088	-8584525081496588300	109	193.0	86	149	73.15436553955078	20	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms635	false	-6885522858063375990	3	53	12	258	1536	300	يجب عل-----يه رده- ولا التصديق به من القنية الامام اذا قسم الغناءم ودفع --اربعة الاخماس الي الجند وهلك الخمس قبل ان يسلمه الي اهله في يده سلم للجند ما كان ب--ايديهم وكذا لو دفع الخمس الي اهله وهلك الاربعة الاخماس في يده سلم الخمس لاهله من -----قاضي خان اذا دخل	635	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2090	true	-2038691973505036841	126	169	699	921	1611	300	وجب علي اخرين ردها علي الاولين------------- الامام اذا قسم الغنيمة ودفع الاربعة الاخماس الي الجند وهلك الخمس في يده ----------------------سلم للجند ما كان في ايديهم وكذا لو دفع الخمس الي اهله وهلك الاربعة الاخماس في يده سلم الخمس لاهله وهذا كالقاضي---- اذا عزل	2090	-8584525081496588300	184	300.0	145	261	70.49808502197266	28	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms635	false	-6885522858063375990	92	118	457	576	1536	300	الرجل تبطل عصمة نفسه حتي لو قتله -احد بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه	635	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2112	true	-3649056115119856205	117	143	627	747	1590	300	الرجل تبطل عصمة نفسه حتي لو قتله قاتل بغير امر القاضي عمدا او خطا او بغير امر السلطان او اتلف عضوا من اعضاءه لا شء عليه	2112	-8584525081496588300	117	227.0	91	120	97.5	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms635	false	-6885522858063375990	115	172	565	831	1536	300	لا شء- عليه المسلم لو ا--------------صاب مالا او شيءا يجب فيه القصاص --------ثم ارتد --واصاب ----وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب--------------------- ثم جاء مسلما فهو ماخوذ ب--جميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا---------------------------------------------------------------------------- لا يء-خذ بعد الاسلام -ما كان اصاب- حال- كونه محاربا للمسلمين من قاضي خان اسر قن لمسلم	635	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	39	117	208	592	1478	300	لا يجب عليه قضاءها بعد الاسلام مسلم اصاب مالا او شيءا يجب ب-ه القصاص او الحد ثم ارتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بالجميع---- ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اسلم فذلك كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو كان حربيا في دار الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حالة كونه محاربا للمسلمين وما ا---صاب ا------لمسلم	2114	-8584525081496588300	232	346.0	181	398	58.29145812988281	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms206	false	-7450879752946710326	222	253	1138	1284	1516	300	خان لو شق زقا لمسلم فيه------ الخمر---------------- لا يضمن الخمر لانها ليست بمال متقوم في حق المسلم ويضمن الزق لانه مال متقوم الا ان يكون اماما يري ذلك مباحا فلا يضمن	206	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2127	true	6393796063698965277	32	67	148	315	1507	300	خمر في زق فشق -مسلم زقه واراق الخمر علي سبيل الحسبة لا يضمن الخمر لانها ليست بمال متقوم في حق المسلم ويضمن الزق لانه مال متقوم الا ان يكون اماما يري ذلك مباحا فلا يكون	2127	-8584525081496588300	133	229.0	102	168	79.16666412353516	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms200	false	1233495675569837260	194	239	946	1172	1470	300	غصب ارض خراج فزرعها كان الخراج علي رب الارض وذكر في السير الكبير ان انتقصت الارض بفعل الغاصب من غير زراعه يضمن النقصان لرب الارض ولا خراج علي رب الارض وان لم ينقصها فالخراج علي رب الارض وان نقصتها الزراعة كان ذلك علي رب الارض --------------------------------------------------------	200	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2128	true	-7056021684307413140	35	85	190	440	1540	300	غصب ارض خراج وزرعها كان الخراج علي رب الارض وذكر في السير الكبير ان انتقصت الارض بفعل الغاصب من غير زراعة يضمن النقصان لرب الارض ولا خراج علي رب الارض وان لم تنقص--------------------------------ها الزراعة فالخراج علي رب الارض رجل له ارض عشرية اجرها من غيره كان العشر علي صاحب الارض	2128	-8584525081496588300	185	336.0	147	282	65.60283660888672	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms157	false	-6059789070237085643	146	300	756	1469	1469	300	لا يصير رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت رهنا بدين---------ي فاخذهما فضاعا في يده عن محمد------------------- انه---- لا يذهب من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما ------سواء قال محمد ي----------------ذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين وروي ابن سماعة عن محمد رجل ع------------------ليه دين فقضي بعضه ثم دفع الي الداءن عبدا وقال هذا رهن عن------------------------------------دك بشء ان كان بقي لك فاني لا ادري ابقي لك شء من المال او لم يبق فهو جاءز وهو رهن بما بقي ان كان قد بقي منه شء وان كان لم يبق منه شء وهلك العبد عند المرتهن فلا ضمان عليه لانه لم ياخذ العبد علي شء مسمي ولو-	157	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	92	257	477	1272	1481	300	لا يضمن رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي لك علي فاخذهما فضاعا من يده عن محمد5943رحمه الله تعالي انه قال لا يذهب من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت من يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين-وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي رجل عليه دين فقضي بعضه ثم دفع الي الداءن عبدا وقال هذا رهن عندك بما بقي من مالك او قال هذا رهن عندك بشء ان كان بقي لك فاني لا ادري ابقي لك شء من المال او-لم يبق فهو جاءز وهو رهن بما بقي--------------------- وان كان لم يبق منه شء فهلك العبد عند المرتهن فلا ضمان عليه لانه لم ياخذ العبد ب---شء مسمي-ولو	2130	-8584525081496588300	663	1208.0	522	822	80.65693664550781	127	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms158	false	3069391625702207425	42	84	203	432	1478	300	رجل اشتري ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبض المشتري الثوب المبيع واعطاه ثوبا اخر حتي يكون رهنا بالثمن قال محمد---------------- لم يكن هذا رهنا وللمشتري ان يسترد الثوب الثاني فان هلك الثوب الثاني عند الباءع وقيمتهما سواء يهلك بخمسة دراهم لانه كان مضمونا	158	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	20	65	97	342	1481	300	رجل اشتري ثوبا بعشرة دراهم فلم يقبض المشتري الثوب المبيع واعطاه ثوبا اخر حتي يكون رهنا بالثمن قال محمد رحمه الله تعالي لم يكن هذا رهنا وللمشتري ان يسترد الثوب الثاني فان هلك الثوب الثاني عند الباءع وقيمتهما سواء يهلك بخمسة دراهم لانه كان مضمونا	2130	-8584525081496588300	228	443.0	186	245	93.06122589111328	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms149	false	303359807038237244	240	290	1211	1449	1488	300	رهن عنده انسان ثوبا من غير ان يكون عليه دين فقال ارجع اليك واخذ منك شيءا فضاع الثوب عند المرتهن ذكر ابو يوسف---------------- في الامالي انه يعطيه المرتهن ما شاء في قول ابي حنيفة ---------------وكذلك قلنا رجل دفع الي اخر جارية وقال بعها ولك اجر ولم يسم الاجر فضاع الرهن	149	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	99	150	498	754	1497	300	رهن عند- انسان ثوبا من غير ان يكون عليه دين فقال ارجع اليك فاخذ منك شيءا فضاع ع------ند المرتهن ذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي انه يعطيه المرتهن ما شاء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليوكذلك قولنارجل قال لرجل اقرضني وخذ هذا الرهن------ ولم يسم القرض فاخذ الرهن	2131	-8584525081496588300	185	302.5	143	269	68.77323150634766	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	1	71	7	348	1538	300	استقرض من رجل خمسين درهما فقال المقرض انها لا تكفيك ولكن ابعث الي رجلا حتي ابعث اليك ما يكفيك فدفع اليه رهنا فضاع في يده عن ابي يوسف---------------- انه قال علي المرتهن الاقل من قيمة الرهن ومن خمسين درهما يعني يكون رهنا بخمسين من الوجيز قاضي خان اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف ال-------------------رهن جاءز فان ولدت ولدا فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان	155	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	166	234	835	1168	1497	300	استقرض من رجل خمسين درهما فقال المقرض انها لا تكفيك ولكن ابعث الي رجلا حتي ابعث اليك ما يكفيك فدفع اليه رهنا فضاع في يده عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال علي المرتهن الاقل من قيمة الرهن ومن خمسين درهمارجل-------------------------------------- اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرهن جاءز فان ولدت----- فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان	2131	-8584525081496588300	293	534.0	232	376	77.92552947998047	58	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms158	false	3069391625702207425	244	279	1222	1384	1478	300	اقتضاء رجل رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرة- او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف هذا--------------- باطل ف----ان ضاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي	158	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	234	271	1168	1350	1497	300	الولادةرجل رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو باطل5963 وان ضاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه علي	2131	-8584525081496588300	151	272.0	118	182	82.96703338623047	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms158	false	3069391625702207425	188	245	948	1229	1478	300	عليه الف درهم علة لرجل فقال للداءن امسك هذه الالف الوضح بحقك واشهد لي بالقبض كان هذا اقتضاء وكذا لو قال اشهد لي بالقبض فقال صاحب الدين اعطني حتي اشهد لك فقال امسك هذه الالف الوضح واشهد لي بالقبض ولو قال خذ هذه الالف الوضح حتي اتيك بحقك واشهد لي بالقبض فاخذ فهو رهن ولا يكون اقتضاء	158	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	0	54	0	271	1497	300	عليه الف درهم غلة لرجل فقال------- امسك هذه الالف الوضح بحقك واشهد لي بالقبض قال هذا اقتضاء-وكذا لو قال اشهد لي -القبض فقال صاحب الدين اعطني حتي اشهد لك فقال امسك هذه الالف الوضح واشهد لي بالقبض-ولو قال خذ هذه الالف الوضح حتي اتيك بحقك واشهد لي بالقبض فاخذ فهو رهن ولا يكون اقتضاء	2131	-8584525081496588300	268	510.0	214	281	95.37366485595703	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms166	false	-4410684314785456811	13	66	65	340	1548	300	دين وبه كفيل فاخذ الطالب مع الكفيل رهنا ومن المديون رهنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر ايهما هلك هلك بكل الدين وقال ابو يوسف ان كان الراهن الثاني علم بالرهن----- الاول فان الرهن----- الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك	166	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2132	true	-4628708010176312331	258	299	1333	1540	1551	300	دين وبه كفيل فاخذ الطالب من الاصيل رهنا ومن الكفيل ر-هنا ايضا------------ وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احدهما----------------- ---------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان-- علم الثاني برهن الاول حين --رهن يهلك الثاني----- بنصف الدين وان لم يعلم ------هلك	2132	-8584525081496588300	157	234.5	122	285	55.08771896362305	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms147	false	8758259350668873291	85	253	432	1343	1572	300	-يصح الرهن بالاعيان التي هي امانة كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فاذا هلكت العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن من الهداية فاذا رهن المودع بعين الوديعة رهنا او المستعير بالعارية يكون باطلا حتي لو هلك الرهن عند المرتهن يهلك بغير شء وكذا لو رهن المستاجر بالعين الذي استاجره او اخذ المستاجر من الاجر رهنا بالعين الذي استاجره قبل التسليم كان باطلا وكذ---------------------------------------------------------------------ا اذا باع عينا واعطي بالمبيع رهنا ل----لمشتري قبل التسليم كان باطلا فيما ذكره الكرخي والق--------------------------دوري فان هلكت عند المرتهن قبل تسليم المبيع تهلك بغير شء وان هلكت بعد تسليم المبيع تهلك بالقيمة كضمان الغصب لان المبيع غير مضمون علي الباءع قبل التسليم حتي لو هلكت في يده ينفسخ البيع ولا يجب شء علي الباءع--- وذكر الفقيه ابو الليث ----------------اذا اشتري الرجل سيفا واخذ من الباءع رهنا بالسيف فهلك عنده كان عليه الاقل من قيمة الرهن ومن قيمة السيف من قاضي خان وفي الوجيز الرهن	147	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2133	true	1120814053611993000	130	273	682	1474	1623	300	يجوز الرهن بالاعيان التي هي امانة كالوداءع والعواري----------- ومال----------------------------- المضاربة والبضاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن المودع بعين الوديعة -هنا وا--لمستعير بالعارية يكون باطلا حتي لو هلك الرهن عند المرتهن يهلك بغير شءو-كذا لو رهن المستاجر بالعين الذي استاجره و--اخذ المستاجر من الاجر----- بالعين الذي ا---جره قبل التسليم كان باطلاوكما لا يجوز الرهن بالامانات لا يجوز بالاعيان التي هي مضمونة بغيرها نحو ما اذا باع عينا واعطي بالمبيع رهنا عند المشتري قبل التسليم كان باطلا كذ-ا ذكر ---------القدوري والكرخي رحمهما الله تعالي -ان هلك- عند المرتهن قبل------ الم-نع يهلك بغير شء وان هلك- بعد المنع يه-------لك بالقيمة كضمان الغصب لان المبيع غير مضمون علي الباءع قيل التسليم حتي لو هلك ف-ي يده ينفسخ البيع ولا يجب--- علي الباءع شء وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا اشتري الرجل سيفا واخذ من الباءع رهنا بالسيف فهلك عنده كان عليه الاقل من قيمة الرهن ومن قيمة السيفاما الرهن --------------------	2133	-8584525081496588300	625	1054.0	507	1030	60.67961120605469	93	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms154	false	8939708660897874395	88	282	434	1407	1487	300	من الهداية رجل تزوج امراة بالف----- ورهن عندها بالمهر عينا تساوي الفا فهلك الرهن عندها يهلك بصداقها وان طلقها قبل الدخول بها كان عليها رد نصف الصداق علي الزوج كما لو استوفت صداقها ثم طلقها قبل الدخول بها هذا اذا طلقها بعد الهلاك فان طلقها قبل الدخول بها ثم هلك الرهن عندها لا شء عليها لان بالطلاق----- قبل الدخول اولا سقط من الزوج نصف المهر بغير عوض فيبقي الرهن رهنا بما بقي وهو نصف الصداق فاذا هلك الرهن بعد ذلك يهلك بما بقي علي الزوج فلا يجب علي المراة شء ولو تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ورهن عندها عين-----------------------------ا بمهر المثل فملك الرهن يهلك بمهر المثل وتصير مستوفية -مهر المثل فان طلقها قبل الدخول بها بعد ذلك كان عليها رد ما زاد علي متعة مثلها كما لو استوفت مهر مثلها ثم طلقها قبل الدخول بها-------------------------- والرهن قاءم ووجبت لها المتعة ثم في القياس ليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة وهو قول ابي يوسف---------------- الاخر وفي الاستحسان وهو قول محمد وابي يوسف الاول لها ان تحبس الرهن بالمتعة والحاصل ان الرهن بمهر المثل يصير رهنا بالمتعة في الاستحسان وهو قول محمد وابي يوسف الاول وفي القياس وهو قول ابي يوسف الاخر لا يصير رهنا	154	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2134	true	3184337619021357829	128	300	750	1648	1648	300	من الرهنرح---ل تزوج امراة بالف درهم ورهن عندها بالمهر عينا تساوي الفا فهلك الرهن عندها يهلك بصداقها-وان طلقها قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ثم هلك الرهن عندها لا-شء عليها لان بالطلاق اولا قبل الدخول----- سقط عن الزوج نصف المهر بغير عوض ف-بقي الرهن رهنا بما بقي وهو نصف الصداق فاذا هلك الرهن بعد ذلك يهلك بما بقي علي الزوج فلا يجب علي المراة شء-ولو تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ورهن عنده-----ا بمهر المثل رهنا فيه5973 وفاء بمهر المثل فهلك الرهن يهلك بمهر المثل وتصير مستوفية بمهر المثل-فان طلقها قبل الدخول بها بعد ذلك كان عليها رد ما زاد علي متعة مثلها كما لو استوفت مهر مثلها ثم طلقها قبل الدخول بها وان طلقها اولا قبل الدخول والرهن قاءم -وجبت لها المتعة--- في القياس ليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر-وفي الاستحسان وهو قول محمد وابي يوسف الاول لها ان تحبس الرهن بالمتعةف-الحاصل ان الرهن بمهر المثل يصير ه-نا بالمتعة في الاستحسان وهو قول محمد وابي يوسف الاول-وفي القياس وهو قول ابي يوسف الاخر لا يصير -هنا-	2134	-8584525081496588300	806	1463.5	650	1055	76.39810180664062	138	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms161	false	4229645716113795902	37	127	202	677	1569	300	استاجره--- مرتهنه جاز------- وبطل الرهن لوجود القبض للاجارة حتي لا يكون للمرتهن ان يعود في الرهن ذكره قاضي خان فيهلك امانة لو لم يحبسه عن راهنه بعد مضي الاجارة من الفصولين لو اجر المرتهن الرهن من--------------------- الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ-----ه وان اجره- المرتهن من اجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بغير اذن الراهن لا يبطل الر-------------------------------------هن وللمرتهن ان يعيده- في الرهن وكذا لو اجره-------- الراهن بغير اذن المرتهن كانت الاجارة باطلة ولا يبطل الرهن وكان --------------للمرتهن ان يعيده- في الرهن وان اجازا جميعا خرج من الرهن والاجرة للراهن	161	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2134	true	3184337619021357829	2	127	10	744	1648	300	استاجرها المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن-------------------- حتي لا يكون للمرتهن ان يعود في الرهنولوارت----------------------------------------------------------------------------------هن الرجل دابة وقبضها ثم اجرها من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ الدابةوان اجرها المرتهن من اجنبي باذن الراهن تخرج من الرهن وتكون الاجرة للراهنوان كانت الاجارة بغير اذن الراهن يكون الاجر للمرتهن يتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهنوان اجرها الراهن من اجنبي بامر المرتهن تخرج من الرهن والاجرة للراهنوان اجرها بغير اذن المرتهن كانت الاجارة باطلة وللمرتهن ان يعيدها في الرهنوان اجرها اجنبي بغير اذن الراهن والمرتهن ثم اجاز الراهن الاجارة كانت الاجرة للراهن وللمرتهن ان يعيدها في الرهن فان اجاز المرتهن دون الرا-----------------هن كانت الاجارة باطلة ويكون الاجر للذي اجرها ويتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجازا ج---------ميعا كانت الاجرة للراهن	2134	-8584525081496588300	283	410.0	232	862	32.83062744140625	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	234	300	1221	1561	1561	300	هلك المره----ون يهلك بالثمن لما بينا من الهداية ولو-------- اقرض الرجل كرا من طعام واخذ من المستقرض رهنا بالطعام ثم ان المستقرض اشتري الطعام الذي في ذمته بالدراهم ودفع اليه الدراهم وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن فانه يهلك بالطعام الذي كان قرضا اذا كانت قيمة الرهن مثل----- الطعام ويجب علي المرتهن رد ما قبض من الدراهم وكذا الرجل اذا اسلم الي رجل في-	152	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	62	130	313	668	1515	300	هلك ال-رهن عنده يهلك بالدين ويجب علي المرتهن رد ما قبضولولا اقرض الرجل كرا من طعام واخذ من المستقرض رهنا بالطعام ثم ان المستقرض اشتري الطعام الذي في ذمته بالدراهم ودفع اليه الدراهم وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن فانه يهلك بالطعام الذي كان قرضا ان- كانت قيمة الرهن مثل قيمة الطعام ويجب علي المرتهن رد ما قبض من الدراهم-وكذا الرجل اذا اسلم الي رجل في	2135	-8584525081496588300	312	563.0	250	358	87.15084075927734	56	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	0	27	0	139	1502	300	طعام واخذ بالمسلم فيه رهنا يساوي الطعام ثم تصالحا علي راس المال ولم يقبض رب السلم راس المال من المسلم اليه حتي هلك الرهن----- فانه يهلك بالطعام	153	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	130	158	668	809	1515	300	طعام فاخذ -المسلم فيه رهنا يساوي الطعام ثم تصالحا علي راس المال ولم يقبض رب السلم راس المال من المسلم اليه حتي هلك الرهن عنده فانه يهلك ب--طعام	2135	-8584525081496588300	135	251.5	108	144	93.75	24	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms162	false	99196679237279465	9	41	50	208	1553	300	علي الراهن من الهداية ----رجل له دين علي رجل وبه رهن عنده ثم انهما تناقضا عقد الرهن ولم ياخذ المرتهن دينه فهلك الرهن عنده فانه يهلك بالدين ويبقي الرهن ما بقي قبض	162	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	265	297	1330	1492	1515	300	علي المتبرع لا علي المشتريرجل له دين علي رجل وبه رهن عنده ثم انهما تناقضا عقد الرهن ولم ياخذ المرتهن دينه وهلك الرهن عنده فانه يهلك بالدين ويبقي الرهن ما بقي قبض	2135	-8584525081496588300	141	266.0	112	162	87.03704071044922	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms148	false	-6442843944676487178	47	97	258	520	1519	300	لو كان القتل خطا فاخذ الولي من العاقلة رهنا بالدية بعد قضاء القاضي جاز وكذا الرجل اذا جرح غيره جراحة لا يستطاع فيها القصاص وقضي القاضي بالارش للمجروح فاخذ بالارش رهنا ا-----و قطع يد رجل خطا وقضي القاضي بنصف الدية علي العاقلة فاخذ المقطوع- يده رهنا من العاقلة جاز وكذا	148	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2136	true	-784237837665619572	161	210	858	1124	1612	300	لو كان القتل خطا فاخذ الولي من العاقلة رهنا بالدية بعد قضاء القاضي جازو-كذا الرجل اذا جرح غيره جراحة لا يستطاع فيها القصاص وقضي القاضي بالارش للمجروح فاخذ بالارش رهنا وكذا لو قطع يد رجل خطا وقضي القاضي بنصف الدية علي العاقلة فاخذ المقطوعة يده رهنا من العاقلة جاز-وكذا	2136	-8584525081496588300	258	495.0	210	268	96.2686538696289	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms151	false	-506380311751775937	255	300	1308	1549	1549	300	سقط القطع عن السارق بوجه وقضي القاضي بضمان السرقة----------- فاخذ المسروق منه بالمال رهنا جاز وكذا المولي اذا اخذ من مكاتبه رهنا ببدل الكتابة جاز ---------------------------------------ولو استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز فان هلك الرهن بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك-	151	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2136	true	-784237837665619572	211	263	1127	1410	1612	300	سقط القطع عن السارق----- وقضي القاضي بضمان السرقة علي السارق فاخذ المسروق منه بالمال رهنا---- وكذا المولي اذا اخذ من مكاتبه رهنا ببدل الكتابة جاز وان كان لا يجوز اخذ الكفيل ببدل الكتابةولو استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز فان هلك الرهن بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك	2136	-8584525081496588300	232	421.5	190	292	79.45205688476562	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	0	38	0	198	1561	300	قبل استيفاء المنفعة -بطل------ ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا واخذ من الخياط رهنا بالخياطة جاز وان اخذ الرهن بخياطة هذا الخياط بنفسه لا يجوز وكذا لو استاجر ابلا الي مكة فاخذ	152	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2136	true	-784237837665619572	263	300	1410	1612	1612	300	قبل استيفاء المنفعة يبطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا واخذ من الخياط رهنا بالخياطة جاز-وان اخذ الرهن بخياطة هذا الخياط بنفسه لا يجوز-وكذا لو استاجر ابلا الي مكة فاخذ-	2136	-8584525081496588300	195	362.5	160	205	95.1219482421875	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms162	false	99196679237279465	194	224	1006	1168	1553	300	استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز فان هلك------ بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك قبل استيفاء المنفعة -بطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو	162	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2136	true	-784237837665619572	244	275	1307	1476	1612	300	استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز فان هلك الرهن بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك قبل استيفاء المنفعة يبطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو	2136	-8584525081496588300	162	311.5	132	169	95.85798645019531	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms145	false	5902834849367817910	175	241	873	1194	1517	300	خان وعن محمد---------------- اذا اشتري المسلم خلا واعطي بالثمن رهنا فضاع الرهن في يده ثم ظهر انه كان خمرا يضمن الرهن ولو اشتري عبدا ور-هن بثمنه رهنا فضاع------ ثم ظهر انه كان حرا لا يضمن المرتهن شيءا لانه ----باطل والاول فاسد ولو اشتري----- من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في	145	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2137	true	-3305995187069574099	77	147	427	778	1612	300	باطلوعن محمد رحمه الله تعالي اذا اشتري المسلم خلا واعطي بالثمن رهنا فضاع الرهن في يده ثم ظهر انه كان خمرا يضمن الرهن-ولو اشتري عبد او رهن بثمنه رهنا فضاع الرهن ثم ظهر انه كان حرا لا يضمن المرتهن شيءا لانه رهن باطل والاول فاسد-ولو اشتري شيءا من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في	2137	-8584525081496588300	313	575.0	251	353	88.6685562133789	59	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms151	false	-506380311751775937	70	176	356	919	1549	300	عليه الف درهم فصالحه علي خمسماءة واعطاه رهنا بخمسماءة فهلك الرهن ثم تصادقا انه لم يكن عليه دين كان علي المرتهن ان يرد علي الراهن خمسماءة المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع اذا ادعي هلاك الوديعة وصاحبها يدعي عليه الاتلاف فتصالحا علي مال واعطاه رهنا فهلك الرهن لا يضمن المرتهن في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي -----------------------قول محمد يضمن -----------ولو ادعي صاحب المال الوديعة وجحد المودع الايداع فتصالحا علي شء جاز الصلح في قولهم وكذا لو ادعي صاحب المال الايداع والاستهلاك---------- والمودع يقر -الوديعة ولم يدع الرد والهلاك وتصالحا علي شء جاز الصلح في قولهم ولو قال المودع هلكت الوديعة او قال رددت وسكت صاحب المال او قال لا ادري	151	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2137	true	-3305995187069574099	163	300	883	1612	1612	300	عليه الف درهم فصالحه علي خمسماءة واعطاه رهنا بخمسماءة فهلك الرهن ثم تصادقا انه لم يكن عليه دين كان علي المرتهن ان يرد علي الراهن خمسماءة5993اذا رهن عند انسان ثوبا وقال للمرتهن ان لم اعطك مالك الي كذا وكذا فهو بيع لك بمالك علي قال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز ذلكالمودع اذا ادعي هلاك الوديعة وصاحبها يدعي عليه الاتلاف فتصالحا علي مال واعطاه رهنا فهلك الرهن لا يضمن المرتهن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويضمن في قول محمد رحمه الله تعالي ولو ادعي صاحب المال الوديعة وجحد المودع الايداع فتصالحا علي شء جاز الصلح في قولهمو-كذا لو ادعي صاحب المال الايداع والاستهلاك من المودع والمودع يقر بالوديعة ولم يدع الرد والهلاك وتصالحا علي شء جاز الصلح في قولهم ولو قال المودع هلكت الوديعة او قال رددت وسكت صاحب المال وق--ال لا ادري-	2137	-8584525081496588300	544	1023.0	443	733	74.2155532836914	96	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	38	112	198	574	1561	300	من الجمال بالحمولة رهنا جاز وان اخذ بحمولة هذا الرجل بنفسه او بدابة بعينها لا يجوز ولو استعار الرجل شيءا له حمل ومءنة فاخذ المعير من المستعير رهنا برد العارية جاز وان اخذ منه رهنا برد العارية بنفسه لا يجوز ولو اخذ رهنا من المستعير بالعارية لا يجوز لانها امانة وقد مر ----------------------------------------------------------------وكذا الرهن بدين القمار او بدم- الميتة او الدم او الرهن بثمن الخمر من المسلم لمسلم او ذمي بثمن الخنزير باطل من	152	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2137	true	-3305995187069574099	0	78	0	435	1612	300	من الحمال بالحمولة رهنا جازولو -اخذ بحمولة هذا الرجل بنفسه او بدابة بعينها لا يجوز-ولو استعار الرجل شيءا له حمل ومءنة فاخذ المعي رمن المستعير رهنا برد العارية جاز-وان اخذ منه رهنا برد العارية بنفسه لا يجوز-ولو اخذ رهنا من المستعير بالعارية لا يجوز لانها امانة في يدهولو استاجر نواحة او مغنية واعطاها بالاجر رهنا لا يجوز ويكون باطلاوكذا الرهن بدين القمار او بثمن الميتة و--الدم او الرهن بثمن الخمر من المسلم لمسلم او ذمي بثمن الخنزير باطلوعن	2137	-8584525081496588300	352	650.0	288	441	79.81859588623047	55	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms151	false	-506380311751775937	176	254	919	1304	1549	300	فاصطلحا علي شء لا يجوز الصلح في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ ويجوز في قول محمد ---------------ولو قال المودع ضاعت الوديعة او---- رددت وقال لصاحب المال انك استهلكتها فاصطلحا علي شء لا يجوز الصلح في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ويجوز في قول محمد وابي يوسف الاخر وفي كل موضع يجوز الصلح اذا اعطي ببدل الصلح رهنا جاز الرهن وفيما لا يجوز الصلح لا يجوز الرهن وذكر الشيخ ----------------خواهر زاده الفتوي في الصلح علي قول ابي حنيفة	151	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2138	true	-2030437843985174200	0	86	0	437	1517	300	فاصطلحا علي شء لا يجوز الصلح في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويجوز في قول محمد رحمه الله تعاليولو قال المودع ضاعت الوديعة او قال رددت وقال -صاحب المال انك استهلكتها فاصطلحا علي شء لا يجوز الصلح في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ويجوز في قول محمد وابي يوسف الاخر وفي كل موضع يجوز الصلح اذا اعطي ببدل الصلح رهنا جاز الرهن وفيما لا يجوز الصلح لا يجوز الرهن وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده الفتوي في الصلح علي قول ابي حنيفة	2138	-8584525081496588300	384	718.5	306	438	87.67123413085938	75	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms156	false	9076281382835100954	57	121	275	569	1507	300	ارتهن رجلان من رجل رهنا بدين لهما عليه وهما شريكان فيه او لا شركة بينهما فهو جاءز اذا قبلا ولو قبل احدهما دون الاخر لا يصح ولو قضي الراهن دين احدهما وقد قبلا لا يكون له ان يسترد نصف الرهن ولو رهن منهما وقال رهنت النصف من هذا والنصف من هذا الاخر لا يجوز ا ه وفي الهداية من الهبة ولو رهن شيء-------------ا من	156	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2138	true	-2030437843985174200	214	272	1076	1363	1517	300	ارتهن رجلان من رجل رهنا بدين لهما عليه وهما شريكان فيه او لا شركة بينهما فهو جاءز اذا قبلاو-لو قبل احدهما دون الاخر لا يصحو-لو قضي الراهن دين احدهما وقد قبلا لا يكون له ان يسترد نصف الرهن-ولو رهن منهما وقال رهنت النصف من هذا والنصف من هذا الاخر لا يجوز وان -----------------قبلاولو رهن رجلان بدين عليهما من	2138	-8584525081496588300	263	482.0	207	307	85.66775512695312	50	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms165	false	-5014294752084111645	207	267	1083	1371	1534	300	رهن عند انسان عبدا بالف----- ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها-- مكان العبد فانه يصح ذلك اذا قبض الث---------اني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ان هلك والثاني امانة يهلك ب--غير شء فاذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد ويكون الثاني رهنا لو هلك يهلك بقيمة نفسه لا بقيمة	165	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2138	true	-2030437843985174200	135	198	690	993	1517	300	رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذ هذه مكان العبد فانه يصح ذلك اذا قبض وقبل قبض الثاني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ان هلك والثاني امانة يهلك من غير شء-واذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او-لم يرد ويكون الثاني رهنا لو هلك ه-لك بقيمة نفسه لا بقيمة	2138	-8584525081496588300	277	516.0	219	306	90.52287292480469	54	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	73	112	360	534	1536	300	وعن ابي يوسف------------------------- اذا رهن دارا وهما فيها فقال سلمت اليك لا يتم الرهن ما لم يخرج من الدار ثم يقول سلمت اليك ولو رهن صوفا علي ظهر غنم لا يصير قابضا حتي يجز ويقبض ولو رهن بيتا معينا	144	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2139	true	2387567659976920658	228	270	1177	1373	1512	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اذا رهن دارا وهو- فيها فقال سلمت اليك لا يتم الرهن ما لم يخرج من الدار ثم يقول سلمت اليك-ولو رهن صوفا علي ظهر غنم لا يصير قابضا حتي يجز ويقبض-ولو رهن دابة عليها	2139	-8584525081496588300	163	291.0	126	199	81.9095458984375	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms147	false	8758259350668873291	33	81	169	416	1572	300	انه لا يبطل وصورته الراهن اذا وكل العدل ببيع الرهن مجتمعا او متفرقا كيف شاء فباع بعض الرهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------طل فيما بقي وان استحق شء مقدر يبقي الرهن صحيحا فيما بقي ويكون الباقي محبوسا بجميع الدين فان هلك الباقي وفي قيمته وفاء بجميع الدين فانه يهلك بحصته من الدين	147	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2139	true	2387567659976920658	1	66	6	357	1512	300	انه لا يبطل-وصورته الراهن اذا وكل العدل ببيع الرهن مجتمعا او متفرقا كيف شاء فباع بعض الرهن بطل في الباقيوعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يبطل6003ولو استحق بعض الرهن فان كان المستحق شاءعا يبطل الرهن فيما بقي-وان استحق شء مفرز يبقي الرهن صحيحا فيما بقي ويكون الباقي محبوسا بجميع الدين فان هلك الباقي وفي قيمته وفاء بجميع الدين فانه يهلك بحصته من الدين	2139	-8584525081496588300	240	465.0	194	353	67.9886703491211	42	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms159	false	-3443460509453555363	267	300	1379	1539	1539	300	لا يبطله وصورته الراهن اذا وكل العدل ببيع الرهن مجتمعا او متفرقا كيف شاء فباع بعض الرهن بطل فيما بقي -عن ابي يوسف---------------- انه لا يبطل ---ولو استحق بعض الرهن فان كان المستحق-	159	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2139	true	2387567659976920658	2	35	10	189	1512	300	لا يبطل--وصورته الراهن اذا وكل العدل ببيع الرهن مجتمعا او متفرقا كيف شاء فباع بعض الرهن بطل في الباقيوعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يبطل6003ولو استحق بعض الرهن فان كان المستحق	2139	-8584525081496588300	152	270.5	124	181	83.97789764404297	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	0	31	0	163	1520	300	شاءعا يبطل الرهن --------وان استحق شء مقدر يبقي الرهن صحيحا فيما بقي ويكون الباقي محبوسا بجميع الدين فان هلك الباقي وفي قيمته وفاء بجميع الدين فانه يهلك بحصته من الدين لا	160	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2139	true	2387567659976920658	35	67	189	360	1512	300	شاءعا يبطل الرهن فيما بقيوان استحق شء مفرز يبقي الرهن صحيحا فيما بقي ويكون الباقي محبوسا بجميع الدين فان هلك الباقي وفي قيمته وفاء بجميع الدين فانه يهلك بحصته من الدين لا	2139	-8584525081496588300	160	308.5	129	171	93.56725311279297	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms163	false	8112262976635983260	138	284	711	1499	1577	300	رجلان رهنا متاعا بدين عليهما فادعي المرتهن الرهن عليهما فجحدا فاقام البينة علي احدهما علي هذا الوجه فانه يستحلف الاخر بالله ما رهنه فان نكل يثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكول فان حلف رد المرتهن الرهن عليهما لان الرهن لم يثبت في نصيب الحالف فيتعذر القضاء بالرهن في نصيب الاخر لانه شاءع ---ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا العبد منك بماءة درهم واقام البينة والمرتهن الاخر يجحد ويقول لم يرتهن والراهن يجحد الرهن فعن ابي يوسف---------------- فيه روايتان في رواية يرد الر-----------هن وفي رواية العبد كله يكون رهنا للمدعي بحصته من الدين ولا يبطل الرهن بجحود صاحبه وهو قول ابي حنيفة ---------------وقال محمد---------------- اقضي ببينة المدعي رهنا واجعله ف---------------------------ي يد الذي اقام البينة فاذا قضي الراهن للمرتهن الذي اقام البينة ما له اخذ الرهن وان هلك الرهن يذهب من الدين بنصيب الذي اقام البينة من قاضي خان	163	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2140	true	4305223337570526457	130	284	642	1490	1571	300	رجلان رهنا متاعا بدين عليهما فادعي المرتهن الرهن عليهما فجحدا فاقام البينة علي احدهما علي هذا الوجه فانه يستحلف الاخر بالله ما رهنه فان نكل -ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكولو-ان حلف رد المرتهن الرهن عليهما لان الرهن لم يثبت في نصيب الحالف فيتعذر القضاء بالرهن في نصيب الاخر لانه شاءع6013ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا العين منك بماءة درهم واقام البينة والمرتهن الاخر يجحد فيقول لم ارتهن والراهن يجحد الرهن فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يرد الرهن علي الراهن وفي رواية كل العين- يكون رهنا للمدعي بحصته من الدين ولا يبطل الرهن بجحود صاحبه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليوقال محمد رحمه الله تعالي اقضي ببينة المدعي رهنا واجعله في يدي الذي اقام البينة او في يد عدل------------- فاذا قضي الراهن ----مال الذي اقام البينة------ اخذ الرهن-وان هلك الرهن يذهب من الدين -نصيب الذي اقام البينةرجل عليه دين	2140	-8584525081496588300	732	1332.5	595	876	83.5616455078125	119	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms159	false	-3443460509453555363	0	35	0	174	1539	300	انه---- ان رهنه باجرة البيت فالرهن بما ف-يه وان اخذ منه الرهن لخوف السرقة---- ضمن صاحب الخان ----------وقال الفقيه ابو الليث---------------- عندي لا يضمن صاحب الخان في الوجهين اذا لم يكن الدافع مكرها في الدفع	159	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	235	274	1231	1429	1566	300	انه قال ان رهنه باجرة البيت فالرهن بما عليه وان اخذ منه الرهن لخوف السرقة منه فان صاحب الخان يكون ضامناوقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي لا يضمن صاحب الخا-----------ن اذا لم يكن الدافع مكرها في الدفع	2141	-8584525081496588300	160	269.5	127	209	76.55502319335938	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms166	false	-4410684314785456811	11	117	56	615	1548	300	رجل عليه دين----- وبه كفيل فاخذ الطالب مع الكفيل رهنا ومن المديون رهنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر---------------- ايهما هلك ه-لك بكل الدين وقال ابو يوسف------------------------------------ ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الرهن الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما مطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن في-قسم الدين علي الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما فان- استوت قيمتهما فايهما هلك يهلك بنصف الدين	166	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	99	211	517	1122	1566	300	----عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل ر-هنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدين-وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فا------ن الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين-وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل-والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما يطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فينقسم الدين علي الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما فاذا استوت قيمتهما فايهما هلك يهلك بنصف الدين	2141	-8584525081496588300	536	992.0	436	619	86.59127807617188	89	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms175	false	-2505420135974462479	26	103	124	520	1525	300	في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كفل لان الرهن اذا هلك وبه وفاء بالدين يصير الطالب قابضا دينه بقبض الرهن فاذا اخذ المال من الكفيل يصير قابضا بعد الاستيفاء الا ان الكفيل انما دفع المال الي الطالب باذن الاصيل فهو سفير محض في ذلك فلا يكون له ان يخاصم الطالب ولكنه يخاصم الاصيل ويرجع عليه لانه دفع المال بامره وهو كما لو باع شيءا واخذ------- كفيلا بالثمن بامر المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل	175	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	0	98	0	509	1566	300	في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كفل لان الرهن اذا هلك وبه وفاء بالدين يصير الطالب قابضا دينه بق-ض الرهن فاذا اخذ المال من الكفيل يصير قابضا بعد الاستيفاء الا ان الكفيل انما دفع المال الي الطالب باذن الاصيل وهو سفير محض في ذلك فلا يكون له ان يخاصم الطالب ولكنه يخاصم الاصيل ويرجع عليه لانه دفع المال بامره وهو كما لو باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا -------بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه انما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل	2141	-8584525081496588300	387	751.0	311	517	74.85493469238281	72	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms162	false	99196679237279465	224	256	1168	1332	1553	300	اذن المرتهن للراهن ان يزرع الارض المرهونة فزرع او يسكن الدار المرهونة باذن المرتهن لا يبطل الرهن وله ان يسترد الرهن فيعود رهنا وما دام في يد الراهن لا يكون في ضمان	162	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2142	true	-6393027579513076944	221	246	1216	1350	1627	300	اذن المرتهن للراهن ان يزرع الارض المره----------------------------ونة باذن المرتهن لا يبطل الرهن-وله ان يسترد الرهن فيعود رهنا وما-دام في يد الراهن لا يكون في ضمان	2142	-8584525081496588300	134	255.0	109	164	81.70731353759766	22	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms171	false	-5469349026979742024	51	201	287	1066	1600	300	فعطبت في ركوبه يضمن قيمتها وان عطبت بعد ما نزل عنها سليمة هلكت -------------------------رهنا وان ركبها الراهن---- باذن المرتهن او بغير اذنه فعطبت لا يسقط الدين من قاضي خان المرتهن لو ركب الدابة ليردها علي ربها فهلكت في الطريق لم يضمن لو سلمت من ركوبه ولا يصدق الا ببينة علي سلامتها من الفصولين ولو كان الرهن ثوبا فلبسه المرتهن باذن الراهن وهلك في استعماله لا يسقط الدين لان استعمال المرتهن باذن الراهن كاستعمال الراهن ولو هلك --باستعمال الراهن لا يسقط شء من الدين وان استرده المرت----------هن بعد-- لبس- الراهن فهلك يهلك بالدين ولو كان الرهن ثوبا--------------------- فجاء الراهن يف-كه وبه خرق فقال الراهن حدث هذا في يد المرتهن قبل لبسه او بعدما نزع الثوب من نفسه وقال المرتهن لا بل حدث في اللبس كان القول قول المرتهن والبينة بينة الراهن ولو قال الراهن لم يلبسه المرتهن وتخرق عنده وقال المرتهن لبسته فتخرق كان القول قول الراهن من قاضي خان ا--رتهن	171	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2142	true	-6393027579513076944	0	128	0	704	1627	300	فعطبت في ركوبه يضمن قيمتها وان عطبت بعدم-ا نزل عنها سليمة هلكت رهنا في المسالتين وتهلك بالدينولو ركب-- الراهن6023 باذن المرتهن او بغير اذنه فعطبت لا يسقط الدين-----ولو كان ال--رهن ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فلبسه المرتهن باذن الراهن فهلك في استعماله لا يسقط الدين لان استعمال المرتهن باذن الراهن كاستعمال الراهن ولو هلك في استعمال الراهن لا يسقط شء من الدين-وان استرده المرتهن من الراهن بعدما لبسه الراهن فهلك يهلك بالدين ولو كان الرهن ثوبا واذن له بالانتفاع به فجاء الراهن يفتكه وبه خرق فقال الراهن حدث هذا في يد المرتهن قبل لبسه او بعدما نزع الثوب عن نفسه وقال المرتهن لا بل حدث في اللبس كان القول قول المرتهن والبينة بينة الراهن-ولو قال الراهن لم يلبسه المرتهن وتخرق عنده وقال المرتهن لبسته فتخرق كان القول قول الراهن ولو ا---عار المرتهن	2142	-8584525081496588300	613	1101.5	497	847	72.37308502197266	98	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms171	false	-5469349026979742024	234	298	1248	1593	1600	300	رهن---- ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم ثم لبسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد-------- ويسقط من دينه تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون ------كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة	171	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2143	true	-7005662058985173267	36	103	196	557	1619	300	رهن رجل ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم فل--بسه مرة اخري بغير اذن الراهن فانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون درهما كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة	2143	-8584525081496588300	340	652.5	277	363	93.66390991210938	61	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms172	false	7286770655673582968	3	109	18	583	1537	300	فاذا انتقص من الثوب بلبسه باذن الراهن ستة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه بغير اذن الراهن وهو اربعة دراهم مض----مون علي المرتهن فما وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم تصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة----- نصفها مضمونة ونصفها امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه وبقي من دينه درهم واحد فلهذا يرجع علي الراهن بدرهم واحد--- رهن جارية فارضعت صبيا للمرتهن لم يسقط شء من دينه لان لبن الادمي غير متقوم ولو كانت شاة فشرب المرتهن--- لبنها كان---- محسوبا عليه من الدين لان لبن الشاة	172	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2143	true	-7005662058985173267	103	206	557	1122	1619	300	فاذا انتقص ال---ثوب بلبسه باذن الراهن ستة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه ب----اذن الراهن وهو اربعة دراهم6033 مضمون علي المرتهن فا--وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم يصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة يكون نصفها مضمونا ونصفها امانة -بقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه وبقي-------- درهم واحد فلهذا يرجع علي الراهن بدرهم واحدرجل رهن جارية فارضعت صبيا للمرتهن لا يسقط شء من دينه لان لبن الادمي غير متقوم-ولو كانت شاة فشرب المرتهن من لبنها كان ذلك محسوبا عليه من الدين لان لبن الشاة	2143	-8584525081496588300	537	1011.5	438	584	91.95205688476562	88	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms157	false	-6059789070237085643	0	42	0	225	1469	300	زوج بغير اذن الزوج صح الرهن وليس للمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان ماتت من غشيانها كانت كانها ماتت بافة سماوية فيسقط دين المرتهن استحسانا و--القياس ان لا يسقط لان الزوج انما وطءها بتسليط المولي فصار كان الراهن وطءها ولو رهن	157	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2144	true	5500147336207975651	151	192	754	979	1558	300	زوج بغير اذن الزوج صح الرهن وليس للمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان ماتت من غشيانها صار- كانها ماتت بافة سماوية فيسقط دين المرتهن استحساناوفي القياس ان لا يسقط لان الزوج انما وطءها بتسليط المولي فصار كان الراهن وطءها-ولو رهن	2144	-8584525081496588300	219	418.5	179	227	96.47576904296875	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms159	false	-3443460509453555363	147	222	752	1156	1539	300	زوج-- الراهن الجارية المرهونة---------------------- بغير اذن المرتهن جاز النكاح وللمرتهن ان يمنع الزوج من غشيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان غشيها الزوج يصير المهر رهنا مع الجارية لانه----- بدل جزء من اجزاءها فيتعلق به حق المرته------ن بمنزلة الولد وقبل الغشيان لا يكون المهر رهنا لان المهر لا يتاكد قبل الدخول فان ماتت الجارية من غشيانها------------- كان المرتهن بالخيار ان شاء ضم----ن الراهن لان الهلاك حصل بتسليطه وان شاء ضمن الزوج كما لو قتلها الزوج ثم يرجع الزوج علي المولي	159	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2144	true	5500147336207975651	197	300	1000	1558	1558	300	زوجها الراهن باذن المرتهن فهذا والاول سواءوان زوجها بغير اذن المرتهن جاز النكاح وللمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها لانها عند الرهن لم تكن مشغولة بحق الغير لتعلق حق المرتهن بجميع اجزاءها فكان له ان يمنع الزوج من غشيانها فان غشيها الزوج يصير المهر رهنا مع الجارية لان المهر بدل جزء من اجزاءها فيتعلق به حق المرتهن فيكون بمنزلة الولد وقبل الغشيان لا يكون المهر رهنا لان المهر لا يتاكد قبل الدخول-فان ماتت الجارية من غشيانها في هذا الوجه كان المرتهن بالخيار ان شاء6043 ضمن الراهن لان الهلاك حصل بتسليطه وان شاء ضمن الزوج كما لو قتلها الزوج ثم يرجع الزوج علي المولي-	2144	-8584525081496588300	382	700.5	311	560	68.21428680419922	65	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms159	false	-3443460509453555363	222	247	1156	1276	1539	300	اذا لم يعلم------ بالرهن وكتم عنه المولي لانه صار مغرورا من جهته وان اعلمه بذلك لا يرجع بذلك علي المولي لانه لم يصر مغرورا من	159	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2145	true	-5783963989931283508	0	25	0	121	1579	300	اذا لم يعلم الزوج بالرهن وكتم عنه المولي لانه صار مغرورا من جهته وان اعلمه بذلك لا يرجع----- علي المولي لانه لم يصر مغرورا من	2145	-8584525081496588300	115	215.5	91	126	91.26984405517578	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms172	false	7286770655673582968	145	300	756	1537	1537	300	رهن شاة واباح للمرتهن ان يشرب لبنها كان للمرتهن ان يشرب وياكل ولا ياكل ضامنا ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الشاة وعلي قيمة اللبن الذي شرب فما اصاب الشاة يسقط ذلك القدر من الدين وما اصاب اللبن اخذه المرتهن ------من الراهن لان شرب اللب--ن باذن الراهن كشرب الراه---------------ن لا يسقط قدر حصته من الدين كما لو اتلف الراهن عضوا من اعضاءها كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن بحصة ذلك من الدين وكذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذا جميع الثمار التي تحدث علي هذا القياس ولو رهن خاتما فلبس المرتهن الخاتم في خنصره اليمني او اليسري فهلك الخاتم كان ضامنا لانه استعمال وفيما سوي الخنصر من الاصابع لا يضمن لان ذلك حفظ وهو مامور بالحفظ فيكون رهنا بما فيه وكذا الطيلسان ان لبسه المرتهن لبسا معتادا ضمن وان وضعه --------علي عاتقه لا يضمن لانه حفظ-	172	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2145	true	-5783963989931283508	26	148	129	768	1579	300	رهن شاة واباح للمرتهن ان يشرب لبنها كان للمرتهن ان يشرب وياكل ولا يكون ضامنا-------------------------------------------- فان--- هلكت الشاة بعد ذلك عن---د المرتهن قسم الدين علي قيمة الشاة وعلي قيمة اللبن--------- فما اصاب الشاة يسقط ذلك القدر من الدين وما اصاب اللبن يرجع المرتهن بذلك علي الراهن لان شرب المرتهن باذن الراهن كشرب الراهن ولو شرب الراهن لا يسقط قدر حصته من الدين كما لو اتلف الراهن عضوا من اعضاءها كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن بحصة ذلك من الدين وعلي ه--------------------------------------ذا جميع النماء والزيادةرجل -----------------رهن خاتما فلبس المرتهن------- في خنصره اليمني او اليسري فهلك الخاتم كان ضامنا لانه استعمال وفيما سوي الخنصر من الاصابع لا يضمن لان ذلك حفظ وهو مامور بالحفظوا---ن رهن ----------------طيلسانا ف----------------------------------وضعه المرتهن علي عاتقه لا يضمن لانه حفظ	2145	-8584525081496588300	558	931.5	447	813	68.63468933105469	96	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms102	false	7174077741530629498	122	254	630	1289	1521	300	المستعار ----------------في يد الم---رتهن ضمن المستعير للمعير قدر ما يسقط به -عن المستعير من الدين وكذلك لو دخله عيب فسقط بعض الدين يضمن الراهن للمعير قدر ذلك ولو ان الراهن عجز عن فكاك الرهن فقضي المعير دين الراهن كان للمعير ان يرجع علي المستعير بقدر ----ما يسقط من الدين عند الهلاك ولا يرجع باكثر من ذلك حتي لو كانت قيمة الرهن الفا ورهنه بالفين باذن المعير وافتكه المالك بالفي درهم لا يرجع علي الراهن باكثر من الف ولو ان المستع-------------------------------------------------------------------------------------ير وكل رجلا بقبض الرهن من المرتهن والرد علي المعير ان كان الوكيل في عيال المستعير جاز ولا يضمن ان هلك المال في يد الوكيل وان لم يكن------- في عيال الموكل فهلك المال في يد الوكيل لم يجز وليس---------------------- للمستعير ان ينتفع بالرهن ولا ان يستعمله قبل الرد ولو بعد الفكاك فان فعل	102	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2146	true	7217193470420077305	75	225	391	1168	1555	300	المستعير علي الوجه الذي اذن له المعير كان علي المست-------عير قدر ما -سقط من دين الراهن برهنهوكذا------- لو دخله عيب فسقط بعض الدين يضمن الراهن للمعير قدر ذلك-ولو ان الراهن عجز عن فكاك الرهن فقضي المعير دين الراهن كان للمعير ان يرجع علي الراهن-- بقدر 6053ما -سقط من الدين عند الهلاك ولا يرجع باكثر من ذلك حتي لو كانت قيمة الرهن الفا ورهنه بالفين باذن المعير وافتكه المالك بالفي درهم لا يرجع علي الراهن باكثر من الفوليس للمرتهن ان يمتنع عن قبض الدين من المعير بل يجبر علي ذلك حتي يقبض ويسلم اليه الرهنولو ان المستعير وكل رجلا بقبض الرهن من المرتهن والرد الي المعير ان كان الوكيل في عيال المستعير جاز ولا يضمن ان هلك المال في يد الوكيلف-ان لم يكن الوكيل في عيال الموكل فهلك المال في يد الوكيل ضمن الموكل وهذا والوديعة سواءوليس للمستعير ان ينتفع بالرهن ولا ان يستعمله قبل الرد ولا بعد الفكاك فان فعل	2146	-8584525081496588300	583	1035.5	461	797	73.14930725097656	102	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms103	false	-6304451070135009884	24	104	118	545	1576	300	او اكثر او بصنف اخر لا يجوز ويصير ضامنا والدليل في الهداية وكذا لو استعاره ليرهنه عند فلان------ فرهنه عند غيره او استعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة لا يجوز ويصير ضامنا وللمستعير ان ياخذه من المرتهن من قاضي خان ولو --هلك المستعار عن---------د المستعير قبل ان يرهنه او---- بعد-ما ------افتكه فلا ضمان عليه من الهداية ولو اختلفا في الهلاك والنقصان فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان يرهنه او بعد-ما افتك---------ه كان القول قول المستعير مع يمينه	103	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2146	true	7217193470420077305	0	73	0	382	1555	300	او اكثر او بصنف اخر لا يجوز ويصير ضامنا--------------------وكذا لو استعاره ليرهنه عند فلان بعينه فرهنه عند غيره او استعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرةوللمعير -----------------------ان ياخذه من المرتهن---------فان هلك في يد المستعير ان هلك في يد المستعير قبل ان يرهنه او هلك بعد ما رهنه وافتكه -لا ضمان عليهوان هلك الره----------------------------ن فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان ارهنه او بعد ما رهنته وافتككته كان القول قول الراهن-- مع يمينه	2146	-8584525081496588300	312	494.0	251	465	67.09677124023438	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms162	false	99196679237279465	252	292	1316	1514	1553	300	لا يكون في ضمان المرتهن رجل غصب من اخر عبدا فرهنه بدينه عند رجل وهلك العبد عند المرتهن كان للمالك الخيار ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المرتهن فان ضمن الغاصب تم الرهن ------------------------------------------------------------------وان ضمن------- المرتهن كان للمرتهن ان	162	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2146	true	7217193470420077305	249	300	1292	1555	1555	300	لا يبرا عن الضما------ن رجل غصب من اخر عبدا فرهنه بدينه عند رجل فهلك المال عند المرتهن كان للمالك الخيار ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المرتهن-فان ضمن الغاصب تم الرهن لان الغاصب عند اداء الضمان يملكه من وقت الغصب فيصير راهنا مال نفسهوان ضمن المالك المرتهن كان للمرتهن ان-	2146	-8584525081496588300	176	302.0	139	271	64.94464874267578	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms157	false	-6059789070237085643	42	101	225	534	1469	300	المودع الوديعة فهلكت عند المرتهن فجاء المالك -ضمن الراهن او المرتهن ولا ينفذ الرهن لان الضما---ن بالدفع------------ وعقد الرهن كان قبل-----ه فلا يكون مالكا وقت الرهن فلا يجوز كما لو رهن-------- عبدا لغيره------------------------------------- ثم ان الراهن اشتري العبد من مولاه ودفعه الي المرتهن فانه لا يكون رهنا عند المرتهن لان الراهن ملكه بعد الرهن فلا يكون مالكا وقت الرهن	157	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2147	true	-5985838893529940769	98	169	510	874	1552	300	المودع عند رجل فهلك- عنده و-------جاء المالك وضمن الراهن او المرتهن -لا ينفذ الرهن لان الاول ضمن بالدفع الي المرتهن وعقد الرهن كان قبل الدفع فلا يكون مالكا وقت الرهن فلا يجوز كرجل-- رهن عند رجل عبدا لغيره فعاقد عقد الرهن ولم يدفع الي المرتهن ثم ان الراهن اشتري العبد من مولاه ودفعه الي المرتهن فانه لا يكون رهنا عند المرتهن لان الراهن ملكه بعد الرهن فلا يكون مالكا وقت الرهن	2147	-8584525081496588300	281	479.5	225	375	74.93333435058594	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms163	false	8112262976635983260	0	34	0	173	1577	300	كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع-------- علي الراهن جاز الرهن في الوجهين ولا	163	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2147	true	-5985838893529940769	24	59	123	304	1552	300	كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع المرتهن علي الراهن جاز الرهن في الوجهين اما	2147	-8584525081496588300	171	331.5	137	181	94.47513580322266	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms176	false	-6371110147076608687	23	152	111	765	1524	300	فلو باعه العدل ------وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق------ او رد عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين -----المرتهن علي حاله وان شاء عل----ي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ولو----------------------------------------------------------------------------------------- كان التوكيل بعد-------------- عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل----------------------------------------------- من العهدة يرجع به علي الراهن -------------------------------------------------------------------------قبض المرتهن الثمن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع العدل ولم يسلم الثمن------- الي المرتهن فاستحق المبيع او رد بعيب بقضاء فان العدل لا يرجع علي المرتهن ولو قال العدل بعت الرهن وسلمت الثمن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهن وللعدل المسلط ---علي بيع الرهن	176	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2149	true	-6689693199078637966	68	197	345	1018	1552	300	ولو باع- العبد الرهن وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد----- بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين 607 3المرتهن علي حاله وان شاء رجع علي الراهنولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء قاض فان العدل لا يرجع علي المرتهنهذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهنفان كان التسليط علي البيع بعد الرهن قالوا العدل ههنا يكون وكيلا للراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم يدفعولو ان العدل اقر في الوجه الاول انه باع وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض الثمن او سلم الي المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهنالقاضي يجبر العدل علي بيع الرهن	2149	-8584525081496588300	334	475.5	265	908	36.784141540527344	53	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms176	false	-6371110147076608687	136	205	675	1033	1524	300	الثم---------------ن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرت---------------------------------------------------------------هن وللع-------------------------دل المسلط علي بيع الرهن بيع ما يحدث من الرهن من ولد او ثمر لانه تبع للاصل ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا ان الراهن يقول با-----عه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن با------عه بخمسين درهما كان القول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهن رجل رهن	176	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2150	true	-6495176447933320560	198	275	991	1394	1535	300	الثاني ان يبيع الره--------------ن وان كان الاول مسلطا علي البيع لان الراهن لم يوكله البيعفان مات الراهن كان للقاضي ان يبيعه بعد موت الراهن وله ان يفوض البيع الي هذا العدل الثاني او عدل اخر------------------------------------------------------ولو ان العدل باع الرهن في حياته وتصادقوا علي بيعه الا ان الراهن يقول 608 3باعه بماءة والدين وقيمة الرهن ماءة ايضا وصدقه العدل في ذلك وقال المرتهن لا بل باعه بخمسين درهما كان القول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهنولو- رهن	2150	-8584525081496588300	247	401.5	197	472	52.330509185791016	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms176	false	-6371110147076608687	202	300	1018	1524	1524	300	الرا-----------------------هن رجل رهن عند رجل جارية تساوي الفا بالف مءجلة الي شهر وجعل رجلا مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع --يمينه علي العلم فان حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي-	176	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2151	true	-216542337670211544	15	185	81	964	1585	300	الراهن فصل في الراهن والمرتهن رجل رهن عند جا----رية تساوي الفا بالف مءجلة الي شهر وجعل رجلا مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الراهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين- علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع وان نكل يجبر علي بيعها بخلاف الوكيل بالبيع اذا امتنع عن البيع فانه لا يجبر لان بيع العدل تعلق به حق المرتهن فيجبر كالوكيل بالخصومة لطلب الخصم اذا امتنع عن الجواب فانه يجبر واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان حلف العدل لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي	2151	-8584525081496588300	498	966.0	402	888	56.08108139038086	93	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	17	124	85	658	1597	300	واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها كان القول قول الراهن ويحلف فان حلف تجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن يقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه بقية -لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية دينه علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة ال-جارية كانت الفا وان اختلفا فقال الر------------------------------------------------اهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية وقال	177	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2151	true	-216542337670211544	153	299	789	1580	1585	300	واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان حلف العدل لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي كما لو مات العدل واذا بباع القاضي كانت العهدة علي الراهن ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها ف---القول قول الراهن ويحلف فان حلف يجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن فقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه نقصان لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية دينه علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة المرهونة كانت الفا وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية قيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية كان -	2151	-8584525081496588300	553	1069.0	449	795	69.55974578857422	99	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms167	false	-5046734778680914117	114	160	603	855	1551	300	رهن عبدا فاعور فقال الراهن كانت قيمته يوم الرهن الفا وذهب بالاعورار خمسماءة نصف الدين وقال المرتهن كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وذهب بالاعورار ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر انه لا يرهن بالالف الا ما يساوي الفا او اكثر والبينة ايضا	167	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2152	true	6200831469747947341	107	153	586	837	1652	300	رهن عبدا فاعور فقال الراهن كانت قيمته يوم العقد الفا -ذهب بالاعورار خمسماءة نصف الدين وقال المرتهن كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وذهب بالاعورار ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر انه لا يرهن بالالف الا ما يساوي الفا او اكثر والبينة ايضا	2152	-8584525081496588300	248	488.0	202	252	98.4126968383789	44	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	133	191	711	1029	1597	300	قول المرتهن فان صدقه العدل يجبر علي البيع فان كان الثمن انقص من الدين يرجع ببقية دينه علي الراهن وان امتنع العدل من بي-عها يجبر الراهن علي بيعها او يبيعها القاضي و-----العهدة علي الراهن وبقية الدين كذلك يكون علي الراهن من قاضي خان الفصل التاسع في الجناية علي الراهن والجناية منه جناية الراهن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن	177	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2152	true	6200831469747947341	0	55	0	288	1652	300	قول المرتهن فان صدقه العدل يجبر علي البيع فان كان الثمن انقص من الدين يرجع ببقية دينه علي الراهن وان امتنع العدل علي بيعها يجبر الراهن علي بيعها او يبيعها القاضي وتكون العهدة علي الراهن وبقية الدين كذلك يكون علي الراهن ولو رهن عند انسان شيءا ثم اختلفا فقال الراهن هلك---------------------------- الرهن --------في يد المرتهن	2152	-8584525081496588300	231	421.0	185	324	71.29629516601562	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms181	false	1935336366100923057	260	285	1302	1433	1512	300	العبد الرهن اذا قتل عمدا ليس للراهن ان يستوفي القصاص الا ان يكون المرتهن معه فاذا اجتمعا ---فللراهن ان يستوفي القصاص في قول ابي حنيفة	181	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2152	true	6200831469747947341	215	241	1200	1334	1652	300	العبد الرهن اذا قتل عمدا ليس للراهن ان يستوفي القصاص الا ان يكون المرتهن معه فاذا اجتمعا كان للراهن ان يستوفي القصاص في قول ابي حنيفة	2152	-8584525081496588300	130	253.0	105	134	97.01492309570312	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms168	false	-5783182908382571617	114	146	587	745	1583	300	اذا انتقص الرهن عند المرتهن من حيث السعر لا يذهب شء من الدين عندنا وان انتقص نق-صان قدر او وقت بان كان قلبا فانكسر وانتقصت قيمته يذهب قدر النقصان من الدين عند	168	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2153	true	3924537200486842328	13	43	69	221	1644	300	اذا انتقص ------عند المرتهن من حيث السعر لا يذهب شء من الدين عندنا-وان انتقص بنقصان قدر او وصف بان كان قلبا فانكسر وانتقصت قيمته يذهب قدر النقصان من الدين عند	2153	-8584525081496588300	147	278.5	117	159	92.45282745361328	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms178	false	-7935108346363105386	124	284	614	1469	1551	300	من الهداية -----الشاة المرهونة اذا ولدت ولدا عند المرتهن واستهلكها المرتهن او ولدها كان عليه قيمة ما استهلك ويكون الضمان رهنا ع----------------------------------------------------------------------------------------نده يفتكه الراهن بقسطه من الدين وان كان الراهن هو الذي استهلك الولد او الزيادة يضمن ايضا--------------------------------- كما ضمن المرتهن فلو هلك الضمان عند المرتهن يهلك هدرا لان الضمان قاءم مقام الولد والولد لو هلك------ عند المرتهن يهلك هدرا فكذلك الضمان ولو رهن حيوانا من غير بني ادم ---فجني البعض علي البعض تكون الجناية هدرا ويصير كانه هلك بافة سماوية من قاضي خان قال في الوجيز ارتهن دابتين فقتلت احداهما الاخري ذهب من الدين بحسابها ولو كان الرهن ع--------------------------------بدين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا تعتبر الجناية ويسقط دين المجني عليه بقدره ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي الباقي رهنا بسبعماءة وخمسين ولو رهن عبدا ودابة فجناية الدابة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر	178	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2153	true	3924537200486842328	100	266	556	1470	1644	300	من الدين خمسماءةالشاة المرهونة اذا ولدت ولدا عند المرتهن فاستهلكها المرتهن او ولدها كان عليه قيمة ما استهلك ويكون الضمان رهنا عنده فان هلكت بعد ذلك يهلك بقسطها من الدين وما وجب علي المرتهن باستهلاك الولد يكون رهنا عنده يفتكه الراهن بقسطه من الدين وان كان الراهن هو الذي استهلك الولد او الزيادة يضمن ايضا كما يضمن المرتهن ويكون الضمان محبوسا عند المرتهن فان هلك الضمان عند المرتهن يهلك هدرا لان الضمان قاءم مقا-------م الولدولو هلك الولد عند المرتهن يهلك هدرا فكذلك الضمان-ولو رهن حيوانا من غير بني ادم 610فجني البعض علي البعض كان ه---------درا ويصير كانه هلك بافة سماويةولو رهن---------------------------------------------------------------------------------------- عبدين كل واحد منهما يساوي الفا بالفين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا يعتبر الجناية ويسقط دين المجني عليه بقدره-ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي القاتل رهنا بتسعماءة وخمسين-ولو رهن عبدا ودابة فجناية الد-بة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر	2153	-8584525081496588300	710	1335.0	577	1022	69.47162628173828	115	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms179	false	-4336634764035333974	2	57	15	297	1595	300	فجناية ثلث العبد علي ثلث الرهن مهدرة وجناية ثلثي العبد---------------------------- معتبرة فتكون في عتق العبد ذكره في الوجيز نقلا عن المنت-----قي جناية الع-------------------------بد الرهن علي الراهن في نفسه جناية توجب المال وعلي ماله هدر في قولهم جميعا وجنايته عل-----ي المرتهن فيما دون النفس او في ماله هدر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قلت	179	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2153	true	3924537200486842328	250	300	1384	1644	1644	300	فجناية---- الدبة عل----------------------------ي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة مع---------------------------------------------------تبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر وجناية العبد الرهن علي الراهن في نفسه جناية توجب المال وعلي ماله هدر في قولهم جميعا-وجناية الرهن علي المرتهن فيما دون النفس او في ماله هدر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قلت-	2153	-8584525081496588300	188	317.5	152	345	54.49275207519531	30	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms458	false	-6595317024761295172	212	274	1113	1423	1564	300	وما كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن ذكرنا انه يكون متطوعا وكذا لو ادي الراهن ما يجب علي المرتهن -وان ------ادي احدهما ما كان علي صاحبه بامر------ه او بامر القاضي يرجع عليه -----وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة ----------------اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي--------------- يرجع عليه ------وان كان حاضرا لا يرجع وقال ابو يوسف يرجع في الوجهين	458	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2154	true	-4219080086961954701	145	204	885	1210	1710	300	وما يجب علي الراهن اذا -فعل المرتهن بغير اذن الراهن---------- يكون متطوعا-وكذا-------------- ما يجب علي المرتهن يكون متطوعاولو انفق الم-رتهن علي الرهن بامر القاضي او بامر الراهن يرجع علي الراهنوعن ------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي او بامر الراهن يرجع علي الراهن وان كان حاضرا لا يرجع-وقال ابو يوسف يرجع في الوجهين	2154	-8584525081496588300	238	347.5	190	365	65.20548248291016	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms455	false	-9123753713605766190	0	80	0	446	1563	300	نوعان شركة ام--لاك وشركة عقود ولنتكلم علي ذلك في خمسة فصول الفصل الاول في شركة ال----املاك شركة الاملاك ----علي نوعين احدهما ان يصير مال كل واحد منهما مشتركا بينهما بغير اختيارهما --بان اختلط مال احدهما بمال الاخر من غير اختيارهما خلطا لا يمكن التمييز بينهما اصلا او--- يمكن ولكن بحرج كخلط الحنطة بالشعير والثاني ان يصير المال-- مشتركا بينهما باختيارهما بان ملكا مالا بالشراء او بالهبة او بالصدقة او -الاستيلاء-------------------------------------------------------------------- وفي --نوعيها الا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لاحدهما التصرف في نصيب شريكه الا	455	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2156	true	7752426379980928738	96	197	484	1064	1655	300	نوعان شركة الاملاك ------------------------------------------------------وشركة العقودام--ا شركة الاملاك فهي علي نوعين احدهما ان يصير مال كل واحد منهما مشتركا بينهما بغير اختيارهما612بان اختلط مال احدهما بمال الاخر من غير اختيارهما خلطا لا يمكن التمييز بينهما اصلا او لا يمكن الا- بحرج كخلط الحنطة بالشعير-والثاني ان يصير المالان مشتركا بينهما باختيارهما بان ملكا مالا بالشراء او بالهبة او بالصدقة او بالاستيلاءففي النوع الاول لو باع احدهما نصيبه من اجنبي بغير اذن الشريك لا يجوز وفي النوع الثاني اذا باع احدهما نصيبه من اجنبي بغير اذن الشريك جازوان باع احدهما نصيبه من صاحبه يجوز في الوجهين جميعاولا يجوز لاحدهما التصرف في نصيب شريكه الا	2156	-8584525081496588300	375	661.5	309	638	58.777427673339844	56	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	225	270	1173	1414	1570	300	ليس بشرط لصحة هذه الشركة ف---------ان وقتا لذلك وقتا بان قال ما اشتريت اليوم فهو بيننا صح التوقيت وما اشترياه اليوم فهو- بينهما وما اشترياه بعد اليوم يكون للمشتري خاصة----------------------------------------------------------------------------- ولو قال احدهما لصاحبه في العقد بع بالنقد ولا تبع بالنسيءة فيها----- المتاخرون بعضهم جوز	477	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2157	true	-2041360212796954822	236	294	1262	1593	1631	300	ليس بشرط لصحة هذه الشركة والمضاربةوان وقتا لذلك وقتا بان قال ما اشتريت اليوم فهو بيننا صح التوقيت فما اشتر-اه اليوم يكون بينهما وما اشتر-اه بعد اليوم يكون للمشتري خاصةوكذا لو وقت المضاربة صح التوقيت لان المضاربة والشركة توكيل والوكالة مما يتوقت ولو قال احدهما لصاحبه في العقد بع بالنقد ولا تبع بالنسيءة اختلف فيه المتاخرون بعضهم جوز	2157	-8584525081496588300	231	412.5	186	333	69.36936950683594	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	272	300	1422	1570	1570	300	تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد---------------- بهذا فساد العقد -انما اراد به فساد شرط الوضيعة-	477	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	132	163	749	915	1618	300	تفاوتا في المال في شركة العنان وشرطا الربح والوضيعة نصفين قال في الكتاب الشركة فاسدة قالوا لم يرد محمد رحمه الله تعالي بهذا فساد العقد وانما اراد به فساد شرط الوضيعة	2158	-8584525081496588300	148	274.0	121	166	89.15662384033203	27	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms478	false	-5952024631627641080	0	141	0	697	1500	300	لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا لو شرطا الوضيعة علي المضارب كان فاسدا ولو اشتركا شركة مطلقة كان لكل واحد منهما بيع مال الشركة بالنقد والنسيءة وان باعا جميعا كان لكل واحد منهما ان ياخذ رهنا بثمن ما باع ولو باع احدهما لا يكون للاخر ان يقبض شيءا من الثمن ولا يخاصم فيما باع صاحبه فالخصومة في ذلك الي الذي ولي العقد وان قبض الذي باع او وكل وكيلا بذلك جاز عليه وعلي شريكه ولو وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عن الوكالة فان وكل الباءع رجلا بتقاضي ثمن ما باع فليس للاخر ان يخرجه عن الوكالة وذكر في الصلح احد شريكي العنان اذا اخر دينا من الشركة وجعل المسالة علي وجوده ثلاثة اذا وجب الدين بعقد احدهما لا يصح تاخير الاخر لا في حصته ولا في حصة صاحبه في قول ابي حنيفة	478	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	163	297	915	1603	1618	300	لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا لو شرطا الوضيعة علي المضارب كان فاسدا ولو اشتركا شركة مطلقة كان لكل واحد منهما بيع مال الشركة بالنقد والنسيءة-وان باعا جميعا كان لكل واحد منهما ان ياخذ رهنا بثمن ما باع-ولو باع احدهما لا يكون للاخر ان يقبض شيءا من الثمن ولا يخاصم فيما باع صاحبه والخصومة في ذلك الي الذي ولي العقدف-ان قبض الذي باع او وكل وكيلا بذلك جاز عليه وعلي شريكه-ولو وكل احدهما رجلا في بيع او شراء واخرجه الاخر عن الوكالة صار خارجا عن الوكالةو-ان وكل الباءع رجلا بتقاضي ثمن ما باع فليس للاخر ان يخرجه عن الوكالة-وذكر في الصلح احد شريكي العنان اذا اخر دينا من الشركة وجعل المسالة علي وجو-ه ثلاثةان-- وجب الدين بعقد احدهما لا يصح تاخير الاخر لا في حصته ولا في حصة صاحبة في قول ابي حنيفة	2158	-8584525081496588300	682	1317.5	548	697	97.8479232788086	124	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms478	false	-5952024631627641080	142	299	705	1498	1500	300	يصح في حصته خاصة والوجه الثاني اذا وجب الدين بعق----دهما فاخر احدهما فكذلك لا يصح تاخيره اصلا ---في قول ابي حنيفة ---------------وعندهما يصح ف-------ي حصة الذي اخر ولا يصير ضامنا والوجه الثالث اذا وجب الدين بعقد احدهما فاخر الذي ولي العقد صح تاخيره في الكل عند ابي حنيفة ومحمد وعند -----------------ابي يوسف يصح---------------- في نصيب الذي اخر خاصة وذكر في كتاب الشركة احد وليي الدين اذا اخر عند ابي حنيفة---------------- لا يصح تاخيره اصلا الا باذن الشريك وعند صا------------------حبيه صح تاخيره في حصته وفي شركة المفاوضة اذا اخر احدهما صح تاخيره في الكل في جميع الوجوه وفي كل موضع صح التاخير لا يكون ضامنا وليس لاحد الشريكين ان يقرض شيءا من المال المشترك ولو رهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لا ي----------------------------------------------------------جوز لان صاحبه لم يسلطه ان يرتهن ولمن ولي المبايعة ان يرتهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن ولو قال احد الشريكين لصاحبه اخر-ج الي نيسابور ولا تجا------وز فهلك المال ضمن حصة الشريك ولو قال احد شريكي العنان اني استقرضت	478	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	8	209	43	1138	1656	300	----في حصنه خاصة-والوجه الثاني اذا وجب الدين بعقد احدهما فاخر احدهما فكذلك لا يصح تاخيره اصلا 614في قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليوعندهما يصح تاخيره في حصة الذي اخر ولا يصير ضامنا--الوجه الثالث اذا وجب الدين بعقد احدهما فاخر الذي ولي العقد صح تاخيره في الكل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعاليوعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يصح في نصيب الذي اخر خاصة-وذكر في كتاب الشركة احد ول-ي الدين اذا اخر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح تاخيره اصلا الا باذن الشريك وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي صح تاخيره في حصته-وفي شركة المفاوضة اذا اخر احدهما صح تاخيره في الكل في جميع الوجوه وفي كل موضع صح التاخير لا يكون ضامنا-وليس لاحد الشريكين ان يقرض شيءا من المال المشترك-ولو رهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز ويكون ضامنا للرهنولو ارتهن احدهما بدين ولياه وقبض لا يجوز لان صاحبه لم يسلطه ان يرتهن ولمن ولي المبايعة ان يرتهن بالثمنولكل واحد من شريكي العنان ان يبضع ويودع ويدفع الي غيره مضاربة وان يوكل غيره بالبيع والشراء ولا يملك الاعارةوالمستبضع لا يملك شيءا من ذلك لانه بمنزلة المودعولو قال احد الشريكين لصاحبه اخراج الي نيسابور ولا تجاوز فجاوز فهلك المال ضمن حصة الشريك-ولو قال احد شريكي العنان اني استقرضت	2159	-8584525081496588300	762	1411.5	615	1108	68.7725601196289	127	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms479	false	6445078416062452057	1	80	5	437	1533	300	الف درهم-------- للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة---- عليه وان وكل واحد منهما صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل وشريك العنان اذا سافر بمال الشركة صح ذلك منه في الصحيح في قول ابي حنيفة ومحمد	479	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2159	true	736146962443606743	209	289	1138	1580	1656	300	الف درهم من فلان للتجارة لزمه خاصة دون صاحبه لان قوله لا يكون حجة الا عليه-وان وكل واحد منهما صاحبه بالاستدانة لا يصح الامر ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل-وشريك العنان اذا سافر بمال الشركة صح ذلك منه في الصحيح في قول ابي حنيفة ومحمد	2159	-8584525081496588300	430	835.0	353	444	96.84684753417969	75	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms457	false	6319074561106630501	214	249	1103	1261	1511	300	ولو كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن --شريكه فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن	457	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	55	89	278	433	1535	300	----كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك- فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن	2160	-8584525081496588300	153	289.0	119	160	95.625	32	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms479	false	6445078416062452057	83	300	451	1533	1533	300	في رواية ليس لشريك العنان--------- ان يسافر وهو قول ابي يوسف ---------------وعن ابي يوسف في رو----------------اية فرق بين السفر القريب والبعيد فقال اذا كان لا يغيب ليلا من منزله كان بمنزلة المصر وعنه وفي رواية---- يجوز المسافرة بما لا حمل له ولا مءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول من يجوز المسافرة لشريك العنان لو اذن له بالمسافرة نصا او قال له اعمل فيه برايك فسافر كان له ان ينفق علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة -----------------قال محمد---------------- وهذا استحسان فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المال رجل قال لغيره ما اشتريت اليوم من انواع التجارة--- فهو بيني وبينك فقال الاخر نعم فهو جاءز وكذا لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذا شركة في الشراء وليس لاحدهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه ولو قال احدهما للا-خر ما اشتريت من الرقيق فهو بيني وبينك فكذلك ليس له ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا لان الاول شركة والثاني توكيل والتوكيل بالشراء لا يصح الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا وم--ا اشبه ذلك شريكان شركة عنان اشتريا امتعة ثم قال احدهما لصاحبه لا اعمل معك بالشركة وغاب فعمل الحاضر بالامتعة فما اجتمع-	479	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	0	264	0	1343	1535	300	في رواية ليس لشريك العنان والمضارب ان يسافر وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعاليوعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية فرق بين السفر القريب والبعيد فقال اذا كان لا يغيب ليلا عن منزله كان بمنزلة المصر-وعنه -في رواية انه يجوز المسافرة بما لا حمل له ولا مءنة ولا يجوز بما له حمل ومءنةولو كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن وعلي قول من يجوز المسافرة لشريك العنان ان اذن له بالمسافرة نصا او قال له اعمل فيه برايك فسافر كان له ان ينفق علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعاليقال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان فان ربح يحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المال-رجل قال لغيره ما اشتريت اليوم من انواع التجارة615 فهو بيني وبينك فقال الاخر نعم فهو جاءز-وكذا لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء وليس لاحدهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه-ولو قال احدهما لصاحبه ما اشتريت من الرقيق فهو بيني وبينك فكذلك ليس له ان يبيع حصة صاحبه بما اشتري الا باذن صاحبه-ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا لان الاول شركة والثاني توكيل والتوكيل بالشراء لا يصح الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه ذلك-شريكان شركة عنان اشتريا امتعة ثم قال احدهما لصاحبه لا اعمل معك بالشركة وغاب فعمل الحاضر بالامتعة فما اجتمع	2160	-8584525081496588300	1059	1990.0	850	1350	78.44444274902344	192	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms480	false	1994694106437586938	0	26	0	141	1503	300	كان للعامل وهو ضامن لقيمة نصيب شريكه لان قوله لا اعمل معك-------- بمنزلة قوله فاسختك الشركة واحد الشريكين اذا فسخ الشركة ومال الشركة امتعة قالوا يصح	480	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	264	291	1343	1492	1535	300	كان للعامل وهو ضامن لقيمة نصيب شريكه لان قوله لا اعمل معك بالشركة بمنزلة قوله فاسختك الشركة واحد الشريكين اذا فسخ الشركة ومال الشركة امتعة قالوا يصح	2160	-8584525081496588300	141	273.5	115	149	94.63087463378906	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms480	false	1994694106437586938	25	188	137	946	1503	300	يصح ----احد شريكي العنان اذا ارتهن بدين------- ذكرنا انه لا يجوز فان هلك الرهن في يده وقيمته مثل الدين يذهب حصته من الدين والشريك بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين ولكل واحد من شريكي العنان ان يبيع بالنقد والنسيءة ويشتري اذا كان في يده مال ناض من الشركة وان كان عنده مكيل او موزون فاشتري بذلك الجنس شيءا جاز شراءه علي شريكه وان لم يكن في يده دراهم ولا دنانير فاشتري بالدراهم او الدنانير كان المشتري له خاصة دون شريكه وعن ابي حنيفة---------------- في راوية اذا كان في يده دنانير فاشتري بالدراهم جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس لشريك العنان ان يكاتب عبدا من تجارتهما ولا ان يزوج امة من شركتهما ولا ان يعتق علي مال وان اقر احدهما بجارية في يده من الشركة انها لرجل لم يج-ز اقراره في نصيب شريكه وان كان صاحبه قال له اعمل فيه برايك من قاضي خان اذا اقر احدهما بدين من تجارته-------------------ا وانكر الاخر	480	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	0	198	0	1032	1565	300	يصح فسخهاحد شريكي العنان اذا ارتهن بدين اداناه ذكرنا انه لا يجوز فان هلك الرهن في يده وقيمته مثل الدين يذهب حصته من الدين والشريك بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين-ولكل واحد من شريكي العنان ان يبيع بالنقد والنسيءة ويشتري اذا كان في يده مال ناض من الشركة وان كان عنده مكيل او موزون فاشتري بذلك الجنس شيءا جاز-----------------وان لم يكن في يده دراهم ولا دنانير فاشتري بالدراهم او الدنانير كان المشتري له خاصة دون شريكه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية اذا كان في يده دنانير فاشتري بالدراهم جازوقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوزواحد شريكي العنان اذا ادعي شيءا من شركتهما علي رجل وحلف المدعي عليه لم يكن للشريك الاخر ان يحلف المدعي عليه ثانيا وكذلك المضارب والمستبضع اذا حلف لا يكون لرب المال ان يحلفه ثانياوليس لشريك العنان ان يكاتب عبدا من تجارتهما ولا ان يزوج امة من شركتهما ولا--- يعتق علي مال وان اقر احدهما بجارية في يده من الشركة انها لرجل لا يجوز اقراره في نصيب شريكه وان كان صاحبه قال له اعمل فيه برايكولو -----------اشتري احدهما ب-شء من تجارتهما جازولو باع احدهما فاقال الاخر	2161	-8584525081496588300	759	1402.5	607	1065	71.26760864257812	139	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms481	false	5228794171513766758	4	109	20	553	1553	300	استاجر احدهما بشء من تجارتهما جاز ولو باع احدهما فاقال الاخر بيع صاحبه صحت الاقالة ولو باع احدهما شيءا فرد عليه بعيب بغير قضاء جاز عليهما وكذا لو حط من الثمن وكذا--------------------------------------------------------- لو وهب بعض الثمن ولو اقر بعيب في متاع باعه جاز عليه وعلي صاحبه ولو قال كل واحد منهما لصاحبه اعمل فيه برايك جاز لكل واحد منهما ان يعمل --ما يقع في التجارات من الرهن والارتهان والدفع مضاربة والسفر به والخلط بماله والمشاركة مع الغير ولا يجوز علي شريكه ما كان اتلافا او تمليكا بغير عوض الا ان ينص عليه ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك ---الثالث كان النصف للمشتري	481	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	188	299	973	1560	1565	300	اشت-ري احدهما بشء من تجارتهما جاز-ولو باع احدهما فاقال الاخر بيع صاحبه صحت الاقالة-ولو باع احدهما شيءا فرد عليه بعيب بغير قضاء جاز عليهما-وكذا لو حط من الثمن شيءا لاجل العيب او اخر وان حط من غير عيب جاز في حصته خاصةوكذا لو وهب بعض الثمن-ولو اقر بعيب في متاع باعه جاز عليه وعلي صاحبه-ولو قال كل واحد منهما لصاحبه اعمل فيه برايك جاز لكل واحد منهما ان يعمل فيما يقع في التجارات من الرهن والارتهان والدفع مضاربة والسفر به والخلط بماله والمشاركة مع الغير-ولا يجوز علي شريكه ما كان اتلافا او تمليكا بغير عوض الا ان ينص عليه-ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك 616الثالث كان النصف للمشتري	2161	-8584525081496588300	519	965.5	421	595	87.22689056396484	87	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms455	false	-9123753713605766190	93	141	518	753	1563	300	بينه-ا بعير حمل احدهما عليه شيءا من القرية الي المصر فسقط البعير في الطريق فنحره قالوا ان كان يرجي حياته يضمن حصة شريكه وان كان لا يرجي لا يضمن لانه مامور بالحفظ والنحر في هذه الحالة حفظ وان نحره اجنبي كان ضامنا علي كل حال في الصحيح من	455	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	173	220	940	1175	1632	300	بينهما بعير حمل احدهما عليه شيءا من القربة الي المصر فسقط البعير في الطريق فنحره قالوا ان كان ترجي حياته يضمن حصة شريكه وان كان لا يرجي لا يضمن لانه مامور بالحفظ والنحر في هذه الحالة حفظ-وان نحره اجنبي كان ضامنا علي كل حال في الصحيح من	2162	-8584525081496588300	232	452.0	185	236	98.30508422851562	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms457	false	6319074561106630501	249	300	1261	1511	1511	300	رجلان لهما دين مشترك علي رجل فاخذ احدهما حصته من المديون كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض وان اراد احدهما ان ياخذ من المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم ل--ه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين-	457	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	76	126	427	679	1632	300	رجلان لهما دين مشترك علي رجل فاخذ احدهما حصته من المديون كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض-وان اراد احدهما ان ياخذ من المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين	2162	-8584525081496588300	248	479.5	199	253	98.02371215820312	48	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms458	false	-6595317024761295172	10	63	55	351	1564	300	بينهما دار غير مقسومة غاب احدهما كان للاخر ان يسكن مقدار حصته في كل الدار وكذا الخادم اذا كان مشتركا واحدهما غاءب كان للحاضر ان يستخدم الخادم بحصته وفي الدابة المشتركة لا يركبها احدهما لان الناس يتفاوتون في الركوب فلم يكن الغاءب راضيا بركوب الشريك وفي الخادم والدار لا يتفاوتون ف----ي السكني والخدمة	458	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	247	300	1334	1632	1632	300	بينهما دار غير مقسومة غاب احدهما كان للاخر ان يسكن مقدار حصته في كل الدار-وكذا الخادم اذا كان مشتركا واحدهما غاءب كان للحاضر ان يستخدم الخادم بحصته وفي الدابة المشتركة لا يركبها احدهما لان الناس يتفاوتون في الركوب فلم يكن الغاءب راضيا بركوب الشريك وفي الخادم والدار لا يتفاوت الناس في السكني والخدمة-	2162	-8584525081496588300	290	565.5	240	300	96.66666412353516	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms469	false	-8418066022723728442	6	72	37	363	1459	300	رجلان لهما دين مشترك علي رجل فاخذ احدهما حصته من المديون كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض وان اراد احدهما ان ياخذ من المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم ل--ه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق الهبة من قاضي خان لو كان ب--------ينهما	469	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	76	141	427	762	1632	300	رجلان لهما دين مشترك علي رجل فاخذ احدهما حصته من المديون كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض-وان اراد احدهما ان ياخذ من المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق الهبةاحد شريكي العنان اذا اقر ان دينهما	2162	-8584525081496588300	306	583.0	246	336	91.07142639160156	56	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms481	false	5228794171513766758	110	214	560	1112	1553	300	بين الشريكين الاولين وما اشتراه الشريك الذي لم يشارك---- فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث ولو استقرض احد شريكي العنان مالا للتجارة لزمهما لانه تمليك مال بمال فكان بمنزلة الصرف ولو اقر احد الشريكين انه استقرض من فلان الفا من تجارتهما يلزمه خاصة وكذا لو اذن كل واحد منهما لصاحبه بالاستدانة عليه يلزمه خاصة حتي يكون للمقرض ان ياخذ -منه وليس له ان يرجع بنصفه علي شريكه لان التوكيل بالاستقراض باطل فيستوي فيه الاذن وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاذن احد شريكي العنان لو ا-قر ان دينهما مءجل الي شهر صح اقراره بالاجل في نصيبه عندهم جميعا وكذا لو ابرا احدهما -صح ابراءه عن	481	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2162	true	-2775687260903000507	0	157	0	846	1632	300	بين الشريكين الاولين وما اشتر-ي الشريك الذي لم يشارك فيه فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالثو-لو استقرض احد شريكي العنان مالا للتجارة لزمهما لانه تمليك مال بمال فكان بمنزلة الصرف-ولو اقر احد الشريكين انه استقرض من فلان الفا ل--تجارتهما يلزمه خاصة-وكذا لو اذن كل واحد منهما لصاحبه بالاستدانة عليه يلزمه خاصة حتي يكون للمقرض ان ياخذه منه وليس له ان يرجع ------علي شريكه لان التوكيل بالاستقراض باطل فيستوي فيه الاذن وعدم الاذن رجلان لهما دين مشترك علي رجل فاخذ احدهما حصته من المديون كان لشريكه ان يشاركه فيما قبضوان اراد احدهما ان ياخذ من المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق ال-هبةاحد شريكي العنان اذا اقر ان دينهما مءجل الي شهر صح اقراره بالاجل في نصيبه عندهم جميعا-وكذا لو ابرا احدهما يصح ابراءه عن	2162	-8584525081496588300	526	987.5	431	860	61.16279220581055	84	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms417	false	-4593732013545597075	0	33	0	176	1452	300	وبينك فقال المامور نعم فلما رجع من عنده لقيه رجل اخر وقال اشتره بيني وبينك فقال المامور نعم فاشتري المامور ذلك العبد كان للامر الاول نصفه----- وللامر الثاني نصفه----- ولا شء للمشتري هذا	417	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2163	true	7453994238010565883	266	300	1415	1599	1599	300	وبينك فقال المامور نعم فلما خرج من عنده لقيه رجل اخر وقال اشتره بيني وبينك وقال المامور نعم فاشتري المامور ذلك العبد كان للامر الاول نصف العبد وللامر الثاني نصف العبد ولا شء للمشتري-هذا-	2163	-8584525081496588300	168	306.0	137	186	90.32257843017578	29	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms458	false	-6595317024761295172	63	299	351	1558	1564	300	فكان الغاءب راضيا بفعل الشريك والكرم والارض اذا كان------ا بين الرجلين واحدهما غاءب او كانت الارض بين بالغ ويتيم يرفع الامر الي القاضي فان لم يرفع الحاضر---------- وزرع الارض بحصته طاب له وفي الكرم يقوم الحاضر فان- ادركت الثمرة يبيعها وياخذ حصته من الثمن وتوقف حصة الغاءب فاذا قدم الغاءب خير الغاءب ان شاء ضمنه القيمة وان شاء اخذ الثمن وان ادي خراج الارض قالوا يكون متطوعا في حق الشريك لانه قضي دين----ه بغير امره لا عن اضطرار فانه متمكن من ان يرفع الامر الي القاضي ليامره سقط القاضي بذلك وان كان بين الحاضر والغاءب دار مقسومة ونصيب كل واحد منهما معزول عن نصيب الاخر ليس للحاضر ان يسكن ---في نصيب الغاءب لكن القاضي ينظر في ذلك ان خاف الخراب كان للقاضي ان يءاجر ويمسك الاجر للغاءب وفي غير المقسومة للحاضر ان يسكن قدر حصته وعن ----------------محمد للحاضر ان يسكن كل الدار اذا خيف عليها الخراب لو لم تسكن وما كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن ذكرنا انه يكون متطوعا وكذا لو ادي الراهن ما يجب علي المرتهن وان ادي احدهما ما كان علي صاحبه بامر-----ه او بامر القاضي يرجع عليه وعن ابي يوسف عن ابي ح------------------نيفة اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاضرا لا يرجع وقال ابو يوسف ي----------------رجع في الوجهين------ والفتوي علي ان الراهن لو كان حاضرا وابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن ومساءل الشركة ينبغي ان تكون علي هذا	458	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2163	true	7453994238010565883	0	237	0	1257	1599	300	فكان الغاءب راضيا بفعل الشريك-والكرم والارض اذا كان مشتركا بين --رجلين واحدهما غاءب او كان- الارض بين بالغ ويتيم يرفع الامر الي القاضي فان لم يرفع الامر الي القاضي وزرع الارض بحصته طاب له-وفي الكرم يقوم الحاضر فاذا ادرك -الثمر- يبيعها وياخذ حصته من الثمن ويوقف حصة الغاءب فاذا قدم الغاءب خير------- ان شاء ضمنه القيمة وان شاء اخذ الثمن-وان ادي خراج الارض قالوا يكون متطوعا في حق الشريك لانه قضي دين غيره بغير امره لا عن اضطرار فانه متمكن من ان يرفع الامر الي القاضي ليامره الق----اضي بذلك ولو كان بين الحاضر والغاءب دار مقسومة ونصيب كل واحد منهما معزول عن نصيب الاخر ليس للحاضر--- يسكن 617في نصيب الغاءب لكن القاضي ينظر في ذلك ان خاف الخراب كان للقاضي ان يءاجر ويمسك الاجر للغاءب-وفي غير المقسومة للحاضر ان يسكن قدر حصته-وعن محمد رحمه الله تعالي للحاضر ان يسكن كل الدار اذا خيف عليها الخراب لو لم يسكن-وما كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن ذكرنا انه----- متطوع--وكذا لو ادي الراهن ما يجب علي المرتهن فان ادي احدهما ما كان علي صاحبه بامر صاحبه او بامر القاضي يرجع عليه-وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاضرا لا يرجع-وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين جميعا والفتوي علي ان الراهن لو كان حاضرا وابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن-ومساءل الشركة ينبغي ان تكون علي هذا	2163	-8584525081496588300	1149	2136.0	928	1292	88.931884765625	196	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms481	false	5228794171513766758	216	259	1122	1344	1553	300	امر رجلا بان يشتري له عبد فلان بينه وبينه فقال المامور نعم فلما رجع من عنده لقيه رجل اخر وقال اشتره بيني وبينك فقال المامور نعم فاشتري المامور ذلك العبد كان للامر الاول نصف العبد وللامر الثاني نصف العبد ولا شء للمشتري هذا	481	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2163	true	7453994238010565883	260	300	1386	1599	1599	300	امره---- بان يشتري--- عبد فلان بيني وبينك فقال المامور نعم فلما خرج من عنده لقيه رجل اخر وقال اشتره بيني وبينك وقال المامور نعم فاشتري المامور ذلك العبد كان للامر الاول نصف العبد وللامر الثاني نصف العبد ولا شء للمشتري-هذا-	2163	-8584525081496588300	206	382.5	167	222	92.79279327392578	33	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms417	false	-4593732013545597075	33	79	176	415	1452	300	اذا قبل الو----------كالة بغير محضر من الاول وان قال له الثاني ذلك بمحضر من الاول--------------- فان العبد يكون بين المامور و----الامر الثاني نصفين ولا شء للاول ولو لقيه ثالث----- وقال اشتره بيني وبينك------ وذلك بغير محضر من الاول والثاني فقال نعم فهو للاول والثاني وليس للثالث	417	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	0	52	0	277	1608	300	اذا قبل الوكالة من الثاني بغير محضر من الاول-وان قال له الثاني ذلك بمحضر من الاول ثم اشتري العبد فان العبد يكون بين المامور وبين الامر الثاني نصفين ولا شء للاول-ولو لقيه ثالث ايضا وقال اشتره بيني وبينك نصفين وذلك بغير محضر من الاول والثاني فقال نعم فهو للاول والثاني وليس للثالث	2164	-8584525081496588300	234	422.0	190	279	83.87096405029297	41	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms481	false	5228794171513766758	259	300	1344	1553	1553	300	اذا قيل الو----------كالة بغير محضر من الاول وان قال له الثاني ذلك بمحضر من الاول ---اشتري العبد فان العبد يكون بين المامور وبين الامر الثاني نصفين ولا شء للاول ولو لقيه ثالث ايضا وقال اشتره بيني وبينك نصفين وذلك بغير محضر-	481	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	0	42	0	221	1608	300	اذا قبل الوكالة من الثاني بغير محضر من الاول-وان قال له الثاني ذلك بمحضر من الاول ثم اشتري العبد فان العبد يكون بين المامور وبين الامر الثاني نصفين ولا شء للاول-ولو لقيه ثالث ايضا وقال اشتره بيني وبينك نصفين وذلك بغير محضر	2164	-8584525081496588300	203	381.0	165	223	91.03138732910156	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms482	false	-2957790503341766068	0	268	0	1383	1552	300	من الاول والثاني فقال نعم فهو للاول والثاني وليس للثالث ولا للمشتري شء رجل اشتري عبدا وقبضه فطلب رجل اخر منه الشركة فيه فاشركه كان العبد بينهما نصفين وكذا لو اشرك رجلين يصير بينهم اثلاثا ولو اشرك رجلا بعد-ما اشتري العبد ثم اشرك رجلا اخر لم يذكر هذا في الكتاب وروي ابن سماعة عن محمد ----------------انه قال للذي اشركه اولا نصف العبد واما الثاني ان علم بشركة الاول كان له الربع وان لم يعلم فله النصف ولو كان العبد بين رجلين اشترياه فاشركا فيه رجلا ففي القياس يكون للرجل نصف العبد ولكل واحد منهما الربع وفي الاستحسان يكون العبد بينهم اثلاثا من قاضي خان ولو هلك المشتري قبل التسليم الي شريكه في الصور المذكورة لم يلزمه الثمن صرح به في الوجيز ولو ان رجلا اشتري متاعا فاشرك فيه رجلا قبل القبض كانت الشركة فاسدة رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه اشتري لنفسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وكله بشراء نصف عبد بعينه والوكيل بشراء نصف عبد بعينه اذا اشتراه لنفسه بمثل------ الذي امر- به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء لنفسه ما لم يخرج عن الوكالة وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضرة الموكل لا عند غيبته وكذا لو اشترك رجلان علي ان-- ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع احدهما ان يخرج نفسه عن الوكالة الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه فيما هو من جنس تجارتهما فلا يملك اخراج نفسه عن الشركة الا بمحضر من صاحبة رجلان اشتركا شركة عنان في تجارتهما علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما	482	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	42	274	221	1471	1608	300	من الاول والثاني فقال نعم فهو للاول والثاني وليس للثالث ولا للمشتري شءر-جل اشتري عبدا وقبضه فطلب رجل اخر منه الشركة فيه فاشركه كان العبد بينهما نصفين وكذا لو اشرك رجلين يصير بينهم اثلاثا-ولو اشرك رجلا بعد ما اشتري العبد ثم اشرك رجلا اخر لم يذكر هذا في الكتاب-وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه قال للذي اشركه اولا نصف العبد-واما الثاني ان علم بشركة الاول كان له الربع وان لم يعلم فله النصف-ولو كان العبد بين رجلين اشترياه فاشركا فيه رجلا ف-ي القياس يكون للرجل نصف العبد ولكل واحد منهما الربع-وفي الاستحسان يكون العبد بينهم اثلاثاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا اشتري متاعا فاشرك فيه رجلا قبل القبض كانت الشركة فاسدةر-جل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه يشتري لنفسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وكله بشراء نصف عبد بعينه-والوكيل بشراء شء بع-----ينه اذا اشتراه لنفسه بمثل الثمن الذي امره به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء فنفسه ما لم يخرج عن الوكالة-وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضور الموكل لا عند غيبته-وكذا لو اشترك رجلان علي ان618ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع احدهما ان يخرج نفسه عن ال-شركة الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه فيما هو من جنس تجارتهما فلا يملك اخراج نفسه عن الشركة الا بمحضر من صاحبهواذا ا--شتركا شركة عنان باموالهما--------------------------------------- فاشتري احدهما	2164	-8584525081496588300	1193	2208.5	968	1409	84.66997528076172	205	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms482	false	-2957790503341766068	252	300	1288	1552	1552	300	من صاحبة رجلان اشتركا شركة عنان في تجارتهما علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة لان كل واحد منهما يصير وكيلا بحكم الشركة والوكالة تقبل التخصيص فاما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة-	482	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2165	true	621914946043962807	9	55	46	307	1605	300	من شركتنارجلان اشتركا شركة عنان في تجارة--- علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة لان كل واحد منهما يصير وكيلا بحكم الشركة والوكالة تقبل التخصيصو-اما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة	2165	-8584525081496588300	252	480.0	207	265	95.0943374633789	43	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms483	false	-5120871629771947107	0	115	0	595	1563	300	ينفذ علي صاحبه الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالمكيل او الموزون او النقود فان كان في يده من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه ----------وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ علي شريكه يكون مستدينا علي المال وليس لشريك العنان سقط ولا سقط للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق عقد الشركة وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالدنانير نسيءة ففي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة ولو اقر احد شريكي العنان بدين في تجارتهما لزم المقر جميع ذلك ان كان--- الذي هو وليه وان اقر انهما ولياه لزمه نصفه وان اقر ان صاحبه وليه لا يلزمه شء بخلاف شركة المفاوضة فان ثمة كل واحد منهما يكون مطالبا بذلك	483	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2165	true	621914946043962807	55	166	307	899	1605	300	ينفذ علي صاحبه الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة -المكيل او الموزون او النقود فان كان في يده من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه علي الشركةوان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ علي شريكه يكون مستدينا علي المال-وليس لشريك العنان---- ولا---- للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق عقد الشركة وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالدنانير نسيءة ف-ي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة-ولو اقر احد شريكي العنان بدين في تجارتهما لزم المقر جميع ذلك ان كان هو الذي و---ليه وان اقر انهما ولياه لزمه نصفه-وان اقر ان صاحبه وليه لا يلزمه شء بخلاف شركة المفاوضة فان ثمة كل واحد منهما يكون مطالبا بذلك	2165	-8584525081496588300	578	1098.5	469	608	95.06578826904297	100	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms475	false	-3030611845022475799	148	227	736	1106	1458	300	باع احدهما-------- شيءا او ادان رجلا----- او كفل له رجل بدين او غصب منه مالا -لشريكه الاخر ان يطالب به وان اجر احدهما عبدا خالصا له من ميراث لم يكن لشريكه ان يطالب بالاجر وكذا كل شء--- له خاصة وباعه لم يكن لشريكه ان يطالب بالثمن ولا للمشتري ان يطالب الشريك بتسليم المبيع وان اقر احدهما بدين او اشتري او استاجر او قبض بعقد فاسد او غصب مالا او استهلك او خالف في وديعة او عارية او اجارة او	475	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2166	true	-5916807313177944377	221	300	1241	1622	1622	300	باع احد المتفاوضين شيءا او ادان رجلا دينا او كفل له رجل بدين او غصب منه مالا فلشريكه الاخر ان يطالب بهو-ان اجر احدهما عبدا خالصا له من ميراث لم يكن ل-لاخر ان يطالب بالاجر-وكذا كل شء هو له خاصة -باعه لم يكن لشريكه ان يطالب بالثمن ولا للمشتري ان يطالب الشريك بتسليم المبيعو-ان اقر احدهما بدين او اشتري او استاجر او قبض بعقد فاسد او غصب مالا او استهلك او خالف في وديعة او عارية او اجارة او-	2166	-8584525081496588300	355	650.5	280	387	91.73126983642578	69	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms472	false	5875864805940697840	50	241	265	1251	1584	300	جارية لنفسه ليطاها بامر شريكه فهي له خاصة استحسانا وللباءع ان يطالب بالثمن ايهما شاء فان ادي------------------- المشتري الثمن من مال المفاوضة لا يضمن نصف الثمن للاخر بل هي له----------------------------------------------------------------------------- بغير شء عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليه بنصف الثمن كما في شراء الطعام والكسوة-------------- من الهداية قيد بقوله باذن لانه لو كان بلا اذن فهي علي الشركة اتفاقا ذكره في شرح المجم-------------------ع ولاحد المتفاوضين ان يكاتب عبدا كان بينهما وان ياذن للعبد في التجارة وان يدفع المال مضاربة وان يفاوض غير-----ه عند محمد---------------- وعند ابي يوسف ----------------لا يفاوض غيره ويجوز لاحدهما ان يشارك----- شركة عنان وان يزوج الامة ولو زوج احد المتفاوضين عبدا من تجارتهما امة من تجارتهما جاز في القياس ولا يجوز في الاستحسان- وهو قول علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنا -----ولاحد المتفاوضين ان يرهن ويرتهن وليس له ان يصبر بها استحسانا عندنا ولا ان يعتق علي مال ولا ان يزوج العبد امراة ولا يقرض فان اقرض كان ضامنا نصفه ولاحدهما ان يبضع بضاعة وله ان يودع -----ولو ابضع بضاعة ثم تفرق المتفاوضان ثم اشتري بالبضاعة شيءا ان علم المستبضع جاز شراءه------------ للامر خاصة وان لم يعلم بتفرقهما ان كان الثمن مدفوعا الي المستبضع جاز شراءه علي الامر وعلي شريكه وان لم يكن	472	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2167	true	6529924224816675668	81	299	391	1607	1612	300	جارية للوطء باذن الشريك فذلك----- له خاصة استحسانا وللباءع ان يطالب بالثمن ايهما شاءوكذا اذا وطء احدهما الجارية المشتراة ثم استحقت فللمستحق ان ياخذ بالعقر ايهما شاء وليس ذلك كالمهر في النكاح وليس لاحدهما ان يشتري جارية للوطء الا باذن الشريك فاذا اشتري بغير اذن الشريك تكون بينهما وليس له ان يطاهاوان اجر احد المتفاوضين نفسه620في خياطة او عمل -----------------------------------------------------------------------------من الاعمال فالاجر يكون بينهماولاحد المتفاوضين ان يكاتب عبدا كان بينهما وان ياذن للعبد في التجارة وان يدفع المال مضاربة وان يفاوض غير شريكه عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يفاوض----- ويجوز لاحدهما ان يشارك رجلا شركة عنان-وان يزوج الامة-ولو زوج احد المتفاوضين لعبد من تجارتهما امة من تجارتهما جاز في القياس ولا يجوز -----استحسانا وهو قول علماءنا رحمهم الله تعاليوعلي هذا المكاتب اذا زوج عبدا له امة له من كسبهوعلي هذا الخلاف الاب والوصي اذا زوجا عبدا لليتيم امة لليتيم لا يجوز استحسانا عندناولاحد المتفاوضين ان يرهن ويرتهن وليس له ان يعير---- استحسانا عندنا ولا ان يعتق علي مال ولا يزو---ج العبد امراة ولا يقرض فان اقرض كان ضامنا نصفه-ولاحدهما ان يبضع بضاعة-وله ان يودع وديعةولو ابضع بضاعة ثم تفرق المتفاوضان ثم اشتري بالبضاعة شيءا ان علم المستبضع بتفرقهما كان ما اشتري للامر خاصة-وان لم يعلم بتفرقهما ان كان الثمن مدفوعا الي المستبضع جاز شراءه علي الامر وعلي شريكه وان لم يكن	2167	-8584525081496588300	715	1161.5	575	1320	54.16666793823242	113	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms475	false	-3030611845022475799	227	277	1106	1336	1458	300	كفل لرجل بمال من ثمن مبيع او مهر او نفقة فرضها الحاكم او بمتعة او جناية فللذي وجب له الحق ان يطالبه ويطالب شريكه وعندهما------------------------------ ما كفل به احدهما لا يلزم الاخر وما يلزم------- من مهر -نكاح او وطء بشبهة او جني علي بني ادم ل-زمه الارش لزمه خاصة دون	475	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2167	true	6529924224816675668	0	57	0	267	1612	300	كفل لرجل بمال من ثمن -بيع او مهر او نفقة فرضها الحاكم او -متعة او جناية فللذي وجب له الحق ان يطالبه ويطالب شريكه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ما كفل به احدهما لا يلزم الاخر وما يلزم احدهما من مهر بنكاح او وطء بشبهة او جني علي بني ادم ولزمه الارش لزمه خاصة دون	2167	-8584525081496588300	221	400.5	171	269	82.15613555908203	45	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms472	false	5875864805940697840	241	300	1251	1584	1584	300	مدفوعا اليه كان مشتريا للامر خاصة ولو امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقام- البينة ولا يقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي-	472	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	0	58	0	334	1634	300	مدفوعا اليه كان مشتريا للامر خاصة-ولو امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقاما البينة ولا تقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما يشهدان علي	2168	-8584525081496588300	331	646.0	274	335	98.80596923828125	55	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms473	false	7180799264189129367	0	50	0	275	1606	300	فعل انفسهما فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر وان قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامره والبينة بينة الاخر ولو كان هذا الاختلاف في شركة العنان فهو كذلك متفاوضان ادعي احدهما ان صاحبه شريكه بالثلث وادعي المدعي عليه	473	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	58	102	334	579	1634	300	فعل انفسهما-فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر-وان قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامره والبينة بينة الامر-ولو كان هذا--------- في شركة العنان فهو كذلكرجل------ ادعي علي رجل انه شاركه وجحد------------ المدعي عليه	2168	-8584525081496588300	219	388.0	179	275	79.63636016845703	34	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms473	false	7180799264189129367	41	87	223	471	1606	300	ادعي احدهما ان صاحبه شريكه بالثلث وادعي المدعي عليه بالثلثين وكلاهما مقران بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره يكون بينهما نصفين حكما للمفاوضة الا ما كان من ثياب الكسوة او متاع البيت او رزق العيال او جارية ليطاها فان ذلك يكون لمن كان في يده خاصة	473	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	255	300	1300	1540	1540	300	ادعي احدهما ان صاحبه شريكه بالثلث وادعي المدعي عليه ا-لثلثين وكلاهما يقران بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره يكون بينهما نصفين حكما للمفاوضة الا ما كان من ثياب الكسوة او متاع البيت او رزق العيال او جارية يطء-ها فان ذلك----- لمن كان في يده خاصة-	2169	-8584525081496588300	235	452.0	191	248	94.75806427001953	40	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms473	false	7180799264189129367	87	300	471	1606	1606	300	استحسانا اذا كان ذلك بعد الفرقة ولو لم يفترقا ولكن مات احدهما ثم اختلفا في مقدار الشركة فهذا وما لو افترقا ثم اختلفا في مقدار الشركة سواء ---------------------------------------------------لا يشارك المفاوض شريكه في -------------------جاءزة يجيزها السلطان اياها----------------------------------------------------------------- وقد قبضه كل وديعة تكون عند احدهما فهي عندهما جميعا فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما ضمان ذاك كضمان الاستهلاك لان ضمان الاستهلاك من جملة التجارة لانه يفيد الملك في --المضمون فان قال الحي ضاعت منه قبل موته لم يصدق وان كان الحي هو المستودع صدق ذكره في الوجيز واعارة المفاوض واكل طعامه وقبول هديته في المطعوم واجابة دعوته بغير امر شريكه جاءز ولا ضمان علي الاكل المتصدق عليه ذكره في الوجيز ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك ف---------ي الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل ولو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه فايهما صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع برء المستعير من ضمانها ولو استعار احدهما دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فانهما يضمنان جميعا لان ركوب صاحبه لم يرض به صاحب الدابة فكان هذا ضمان الاستهلاك فيلزمها فان كان ركبها في حاجتهما كان الضمان في مالهما وان كان ركب في حاجة نفسه فهما يضمنان لما قلنا-	473	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	0	198	0	1112	1660	300	استحسانا اذا كان ذلك بعد الفرقة-ولو لم يفترقا ولكن مات احدهما ثم اختلفا في مقدار الشركة فهذا وما لو افترقا ثم اختلفا في مقدار الشركة سواءولا يلزم المفاوض ما يلزم علي شريكه من مهر او جناية ولا يشار-------------كه فيما يرث من ميراث ولا جاءزة يجيزها السلطان ولا الهبة ولا الصدقةولا تفسد المفاوضة بذلك الا ان يكون دراهم او دنانير وقد قبضهوكل وديعة تكون عند احدهما فهي عندهما جميعا-فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما ضمان ذلك كضمان الاسته-------------------لاك من جملة التجارة لانه يفيد الملك في622المضمون------------------------------------------------------------------------------------واعارة المفاوض واكل طعامه وقبول هديته في المطعوم واجابة دعوته بغير امر شريكه جاءز------------------------------------------------ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك استحسانا في الفاكهة -اللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكلو-لو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه فايهما صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع برء المستعير من ضماتهاو-لو استعار احدهما دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فانهما يضمنان جميعا لان ركوب صاحبه لم يرض به صاحب الدابة فكان هذا ضمان الاستهلاك فيلزمهمافان كان ركبها في حاجتهما كان الضمان في مالهما-وان كان ركب في حاجة نفسه فهما يضمنان لما قلنا	2170	-8584525081496588300	951	1763.0	783	1282	74.18096923828125	153	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms474	false	1865444901967210866	0	98	0	518	1570	300	الا انهما ان ادياه من مال الشركة رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك وان استعار احدهما دابة ليحمل عليه-ا طعاما له خاصة ------الي مكان معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصته فلا ضمان عليه لان في الاعارة للحمل لا يفيد التقييد بخلاف الركوب ولو استعار احدهما ليحمل عليها---- عدل غزل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لا يضمن ولو حمل عليها طيال-ة كان ضامنا لان الجنس مختلف ب-----------------------تفاوت---- الضرر علي الدابة ولو حمل المستعير عليها غير ذلك الجنس كان ضامنا فكذلك شريكه ولو استعار احدهما ليحمل عليهما عشرة مخاتيم	474	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	198	300	1112	1660	1660	300	الا انهما ان ادياه من مال الشركة رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك فان استعار احدهما دابة ليحمل عليهما طعاما له خاصة لرزقه الي مكان معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصته فلا ضمان عليه لان في الاعارة للحمل لا يفيد التقييد بخلاف الركوب ولو استعار احدهما ليحمل عليها حمل عد----ل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لا يضمن-ولو حمل عليها طيالسة كان ضامنا لان الجنس مختلف وفي الجنس المختلف الذي يتفاوت فيه الضرر علي الدابة -لو حمل المستعير عليها غير ذلك الجنس كان ضامنا فكذلك شريكه-ولو استعار احدهما ليحمل عليه-ا عشرة مخاتيم-	2170	-8584525081496588300	507	940.5	413	557	91.0233383178711	85	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms474	false	1865444901967210866	98	300	518	1570	1570	300	حنطة فحمل عليها------ عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن لان هذا اخف علي الدابة وكذا لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار احدهما -الجواب فيه كالجواب في ا-------------لاول ولو استعارها ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان ضامنا ولو باع احد المتفاوضين--------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ثم وهب الثمن من المشتري او ابراه جاز في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويضمن نصيب صاحبه كالوكيل بالبيع اذا فعل ذلك ولو باع احدهما ثم اقال صاحبه صحت الاقالة ولو اشتري احدهما طعاما بنسيءة كان الثمن عليهما بخلاف احد شريكي العنان فان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن اما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة يكون استدانة علي المال وفي مطلق الشركة لا يستفيد ولاية الاستدانة في شركة العنان ويستفيد في شركة المفاوضة ولو قبل احد الم-فاوضين سلما في طعام جاز ذلك علي شريكه لانه من صنيع التجار ولو باع احد الم-فاوضين من صاحبه ثوبا من الشركة ليقطعه ثوبا لنفسه جاز--- لان هذا العقد مفيد فان قبل هذا العقد لا يختص المشتري بملك الثوب ويختص بهذا العقد وكذا لو باعه جارية من الشركة ليطاها او طعاما ليجعله رزقا لاهله جاز ويكون نصف الثمن له والنصف لشريكه كما لو باع من اجنبي وان اشتري-	474	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	0	217	0	1181	1615	300	حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن لان هذا اخف علي الدابة-وكذا لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار احدهما فالجواب فيه كالجواب في الاولولو كان الاول---- استعارها ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان ضامنا-ولو باع احد المتفاوضين جارية من تجارتهما نسيءة لم يكن لواحد منهما ان يشتريها باقل من ذلك قبل استيفاء الثمن ولو باع احدهما شيءا ثم وهب الثمن من المشتري او ابراه جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويضمن نصيب صاحبه كالوكيل بالبيع اذا فعل ذلك-ولو باع احدهما ثم اقال صاحبه صحت الاقالةو-لو اشتري احدهما طعاما نس-يءة كان الثمن عليهما-بخلاف احد شريكي العنان فان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن-اما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة يكون استدانة علي المال وفي مطلق الشركة لا يستفيد ولاية الاستدانة في شركة العنان ويستفيد في شركة المفاوضة-ولو قبل احد المتفاوضين سلما في طعام جاز ذلك علي شريكه لانه من صنيع التجار-ولو باع احد المتفاوضين من صاحبه ثوبا من الشركة ليقطعه ثوبا لنفسه جاز623 لان هذا العقد مفيد فان قبل هذا العقد لا يختص المشتري بملك الثوب ويختص بهذا العقد-وكذا لو باعه جارية من الشركة ليطاها او طعاما ليجعله رزقا لاهله جاز ويكون نصف الثمن له والنصف لشريكه كما لو باع من اجنبي وان اشتري	2171	-8584525081496588300	1035	1931.5	844	1195	86.61087799072266	177	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms475	false	-3030611845022475799	0	80	0	393	1458	300	احدهما من صاحبه شيءا من ذلك للتجارة كان باطلا لان هذا البيع لا يفيد- فاءدة لم تكن قبل البيع ولو ان احد المتفاوضين باع شيءا ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له -------------------------------------------------------------------------------ان يدفع جميع الثمن اني ايهما شاء وان كان علم بالفرقة لم يدفع الا الي العاقد ولو دفع الي شريكه لا يبرا عن نصيب العاقد وكذا لو وجد-------- به عيبا لا---------- يخاصم الا الباءع -------------------------ولو كان المشتري رده علي شريك الباءع بالعيب قبل الفرقة وقضي له بالثمن	475	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	217	300	1181	1615	1615	300	احدهما من صاحبه شيءا من ذلك للتجارة كان باطلا لان هذا البيع لا يفيده فاءدة لم تكن قبل البيع-ولو ان احد المتفاوضين باع شيءا ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما فلكل واحد منهما ان يقبض كل الثمن من المشتري وان علم المشتري بافتراقهما لم يكن للمشتري ان يدفع جميع الثمن ال------------------------------------------ا الي الذي ولي البيعو--------------------------------------لو وجد المشتري به عيبا لم يكن له ان يخاصم الا الذي ولي البيع ان علم بافتراقهماولو كان المشتري رده علي شريك الباءع بالعيب قبل الفرقة وقضي له بالثمن-	2171	-8584525081496588300	285	477.0	230	516	55.23255920410156	49	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms475	false	-3030611845022475799	80	140	393	691	1458	300	او بنقصان العيب عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ بالثمن ايهما شاء ولو استحق المبيع بعد الفرقة والمشتري كان نقد الثمن كان له ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بخلاف الرد بالعيب بعد الفرقة لان ثمة انما يجب الثمن علي الباءع وقت الرد فاذا كان الرد بعد الفرقة لا يكون للمشتري ان يطالب الاخر به ومن شرط صحة	475	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2172	true	154299971245355424	0	58	0	295	1630	300	او بنقصان العيب عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ بالثمن ايهما شاء-ولو استحق المبيع بعد الفرقة والمشتري كان نقد الثمن كان له ان ياخذ بالثمن ايهما شاء-بخلاف الرد بالعيب بعد الفرقة لان ثمة انما يجب الثمن علي الباءع وقت الرد فان -كان الرد بعد الفرقة لا يكون للمشتري ان يطالب الاخر به فصل في شركة	2172	-8584525081496588300	284	545.0	228	298	95.30201721191406	51	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms485	false	8194518103467648768	167	300	839	1557	1557	300	في شركة الوجوه ف----------------الرجلان يشتركان من غير مال علي ان يبيعا ويشتريا بوجوههما علي ان ما اشتريا به كان بينهما او نصا فقالا علي ان ما اشترياه من البر فهو بينهما نصفان او شرطا لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث فهو كما شرطا والربح يكون علي قدر الملك وان قالا علي ان ما اشترياه فلاحدهما الثلثان وللاخر الثلث علي ان الربح بينهما نصفان لا يجوز وانما يكون الربح بينهما علي قدر الملك فاذا شرطا لاحدهما اكثر من ربح ملكه لا يجوز-وهما فيما يجب لهما وعليهما بمنزلة شريكي العنان ولو اشتركا بوجوههما شركة مفاوضة كان جاءزا ويثبت التساوي بينهما فيما يجب لكل واحد منهما وعليه --ما يجب في شركة المفاوضة بالمال------ رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتركا مفاوضة وليس ل--هما مال علي ان يشتريا بوجوههما ويعملا بايديهما جازت الشركة كالعنان الا ان في المفاوضة لا يجوز ان يشترطا التفاوت في-	485	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2172	true	154299971245355424	56	267	287	1443	1630	300	في شركة الوجوه وصورتها ان يشترك الرجل--------ان من غير مال علي ان يبيعا ويشتريا بوجوههما علي ان ما اشتريا--ه كان بينهما او خصا فقالا علي ان ما اشترياه من البر فهو بينهما نصفين او شرطا لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث فهو كما شرطا والربح يكون علي قدر الملك-وان قالا علي ان ما اشترياه فلاحدهما الثلثان وللاخر الثلث علي ان الربح بينهما نصفان لا يجوز وانما يكون الربح بينهما علي قدر الملكف-اذا شرطا لاحدهما اكثر من ربح ملكه لا يجوز وهما فيما يجب لهما وعليهما بمنزلة شريكي العنانو-لو اشتركا بوجوههما شركة مفاوضة كان جاءزا ويثبت التساوي بينهما فيما يجب لكل واحد منهما وعليه فيما يجب في شركة المفاوضة بالمالولو ان رجلا سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء لان الشركة اذا كانت في الخياطة مفاوضة فما بقيت المفاوضة بينهما كانا كشخص واحدولو انهما افترقا او مات الذي قبض الثوب لا يءاخذ الاخر بالعمل لان ما يوجب الاتحاد كان الشركة فاذا انقطعت بقيت الكفالة فاذا كان الشرط علي الخياط ان يخيط بنفسه لا يطلب الاخر بحكم الكفالة لان الشرط علي الخياط اذا كان خياطة نفسه لا تصح به الكفالةرجلان اشتركا مفاوضة وليس بينهما مال علي ان يشتريا بوجوههما ويعملا بايديهما جازت الشركة كالعنان الا ان في المفاوضة لا يجوز ان يش-رطا التفاوت في	2172	-8584525081496588300	698	1318.0	571	1170	59.658119201660156	117	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms484	false	-8379429859022606127	106	300	575	1588	1588	300	وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة بان شرطا تساويهما في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بالشركة فيكون كل واحد منهما مطالبا بحكم الكفالة بما وجب علي صاحبه ومتي كانت عنانا فانما يطالب به من يباشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة فان اطلقت هذه الشركة كانت عنانا وان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما شرطا ولو شرطا لاحدهما فضلا فيما يحصل من الاجرة جاز اذا كانا شرطا التفاضل في ضمان ما يتقبلان-ه وعن ابي حنيفة---------------- ما جنت يد احدهما كان الضمان عليهما ياخذ ايهما شاء وعن ابي يوسف ----------------اذا مرض احد الشريكين او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهذا -استحسان لان تقبل احده-ما العمل جعل كتقبل الاخر فصار في معني المفاوضة في باب ضمان العمل ولو ادعي رجل علي احدهما انه دفع----- اليه ثوبا للخياطة واقر به الاخر صح اقراره بدفع الثوب وياخذ الاجر لانهما كالمتفاوضين فاقرار احدهما يصح في حق الاخر وعن محمد ----------------انه لا يصدق المقر في حق الشريك-	484	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	28	211	152	1117	1594	300	وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوض--------------------------------------------------------------------------------------------ة فيكون كل واحد منهما مطالبا بحكم الكفالة -ما وجب علي صاحبه ومتي كان- عنانا فانما يطالب به من -باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة-فان اطلقت هذه الشركة كانت عنانا-وان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما شرطا ولو شرطا لاحدهما فضلا فيما يحصل من الاجرة جاز اذا كانا شرطا التفاضل في ضمان ما يتقبلان بهوعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما جنت يد احدهما كان الضمان عليهما ياخذ ايهما شاء-وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا مرض احد الشريكين او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهو الاستحسان لان تقبل احد هما العمل جعل تق-بل الاخر فصار في معني المفاوضة في باب ضمان العمل-ولو ادعي رجل علي احدهما انه دفع ثوبا اليه----- للخياطة واقر به الاخر صح اقراره بدفع الثوب وياخذ الاجر لانهما كالمتفاوضين فاقرار احدهما يصح في حق الاخر وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يصدق المقر في حق الشريك	2173	-8584525081496588300	900	1669.5	731	1070	84.11215209960938	159	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms691	false	-698743996476823960	0	93	0	485	1559	300	البيع علي صاحب المتاع وتكلموا في العهدة قال بعضهم العهدة ترجع الي الامر وعند البعض ترجع الي العبد ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او -دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا فان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده واذا استرده لا يبطل ذلك البيع ولو كان مال المولي مكيلا او موزونا فاسترد المولي بطل البيع اذا كان الشراء بمكيل او م-وزون بعينه وان لم يكن بعينه واسترده المولي لا يبطل البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان معتوه------ا اذن ل--ابنه الكبير في التجارة لا يصح والابن في هذا ك-----------الاخ يملك التصرف في النفس	691	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	162	300	806	1591	1591	300	البيع علي صاحب المتاع-وتكلموا في العهدةفقال بعضهم العهدة ترجع علي الامر-وعند البعض ترجع الي العبد-ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او بدنانيره فلم ينهه يصير ماذونا فان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترد- واذا استرد- لا يبطل ذلك البيع-ولو كان مال المولي مكيلا او موزونا فاسترد المولي بطل البيع ان -كان الشراء بمكيل او بموزون بعينه-وان لم يكن بعينه واسترد- المولي لا يبطل البيعتعليق اذن العبد بالشرط جاءز كتعليق الطلاق والعتاق وتعليق الحجر باطل كتعليق الرجعةوكذا اذا اضاف الحجر الي وقت في المستقبل باطل كاضافة الرجعةواضافة الاذن جاءز والمكاتب اذا اذن لعبده في التجارة صح اذنه كما لو كاتب عبده تصح كتابتهوالعبد الماذون في التجارة لا يملك الكتابة ويملك الاذن في التجارةولو ان معتوها كبيرا اذن له ابنه الكبير في التجارة لا يصح والابن في هذا يكون بمنزلة الاخ يملك التصرف في النفس-	2176	-8584525081496588300	468	817.0	384	795	58.867923736572266	69	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms691	false	-698743996476823960	93	280	485	1454	1559	300	وهو التزويج ولا يملك التصرف في المال الاب اذا اذن لابنه في التجارة ان كان الصبي يعقل البيع والشراء يعني يعرف ان البيع يزيل الملك ويعرف الغبن ---الفاحش واليسير صح----- وان لم يعرف- لا يصح وان كان يقدر علي التلفظ بالبيع والشراء القاضي ----------------------------------------------------------اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت لم يكن ماذونا------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذن لعبده الغاءب لا يصير ماذونا قبل العلم واذا علم يصير ماذونا وكذا لو حجر علي عبده الماذون الغاءب لا يحجر------- قبل العلم ولو اذن المولي لعبده الغاءب ثم حجر عليه قبل ان يعلم باذنه-------------- السابق لا يصير ماذونا و-----------------------------------------------------------------------------------------ان قال المولي لاهل السوق بايعوا عبدي هذا يصير العبد ماذونا قبل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------------- اذن لعبده الغاءب وارسل المولي اليه رسولا او--------- كتابا فوصل اليه الكتاب او اخبره الرسول يصير ماذونا كان الرسول حرا او عبدا صغيرا او كبيرا عدلا او فاسقا ذكرا ----او انثي فان اخبره فضولي واحد باذن المولي يصير ماذونا كيف-ما كان المخبر فرق ابو حنيفة---------------- بين الحجر والاذن فان- عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ------- المعروف بخواهر زاده---------------- عن الفقيه ابي بكر البلخي	691	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2177	true	8824413261355812100	0	299	0	1570	1574	300	وهو التزويج ولا يملك التصرف في المال-الاب اذا اذن لابنه في التجارة ان كان الصبي يعقل البيع والشراء ويع----رف ان البيع يزيل الملك ويعرف الغبن 627الفاحش واليسير صح اذنه وان لم يعرفه لا يصح وان كان يقدر علي التلفظ بالبيع والشراء-القاضي اذا اذن للصغير في التجارة وابوه يابي صح اذن القاضي القاضي اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا وكذا لو راي القاضي معتوها او صغيرا او عبدا للصغير يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذناالمولي اذا اذن لعبده الغاءب لا يصير ماذونا قبل العلم واذا علم يصير ماذونا-وكذا لو حجر علي عبده الماذون الغاءب لا يصير محجورا قبل العلم-ولو اذن المولي لعبده الغاءب ثم حجر عليه قبل ان يعلم ثم علم العبد بالاذن السابق لا يصير ماذونا وانما يشترط علم العبد ليصير ماذونا اذا كان الاذن مقصودا فان لم يكن مقصودا وانما كان ضمنا بان قال المولي لاهل السوق بايعوا عبدي هذا يصير العبد ماذونا قبل العلمواذا حجر علي عبده الماذون اذا كان الاذن عاما مشهورا عند اهل السوق فانما يصح الحجر اذا كان مشهورا عند اهل السوق ايضاوان لم يكن الاذن عاما وانما علم به رجل او رجلان او ثلاثة فحجر عليه بمحضر من هءلاء صح حجرهوان كان الاذن لم يعلم به الا العبد صح الحجر بمحضر من العبد وكذا يصح الحجر وان لم يعلم به العبدولو اذن لعبده الغاءب وارسل المولي اليه رسولا او كتب اليه كتابا فوصل اليه الكتاب او اخبره الرسول يصير ماذونا كان الرسول حرا او عبدا صغيرا او كبيرا عدلا او فاسقا ذكرا كان او انثي-فان اخبره فضولي واحد باذن المولي يصير ماذونا كيف ما كان المخبر-فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الحجر والاذن فانه عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان وثب-ت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال-وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي عن الفقيه ابي بكر البلخي	2177	-8584525081496588300	938	1689.0	760	1582	59.29203414916992	161	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms703	false	-3417634347706962625	158	181	806	934	1502	300	الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان وعندهما يثبت بخبر------ الواحد اتفاقا ---وذكر------ الامام المعروف بخواهر زاده---------------- عن الفقيه ابي بكر البلخي	703	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2177	true	8824413261355812100	270	299	1411	1570	1574	300	الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان وثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حالوذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي عن الفقيه ابي بكر البلخي	2177	-8584525081496588300	106	167.5	85	159	66.66666412353516	18	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms692	false	651592630348977728	0	90	0	433	1473	300	اذا مات وترك ابنا وعبدا وعلي الميت دين مستغرق فاذن الوارث لهذا العبد في التجارة لا يصح اذنه لانه لا يملكه --فلو ان الابن استقرض مالا وقضي دين الاب ثم اذن لهذا العبد في التجارة لم يصح اذنه ايضا لان دين الابن علي ابيه يمنع ملك العبد وانما يملكه اذا ابرا الغريم الميت عن الدين او قضي الوارث دين ابيه من مال نفسه تبرعا بان قال عند الاداء -----------------------------------------------------------------------------علي وجه التبرع يصير ذلك دينا له علي الاب كما لو كفن الميت من مال نفسه فانه يرجع في التركة----- الم-ولي اذا	692	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2178	true	-2751671581373829251	159	264	834	1351	1549	300	اذا مات وترك ابنا وعبدا وعلي الميت دين مستغرق فاذن الوارث لهذا العبد في التجارة لا يصح اذنه لانه لم يملكه628فلو ان الابن استقرض مالا وقضي دين الاب ثم اذن لهذا العبد في التجارة لا يصح اذنه ايضا لان دين الابن علي ابيه يمنع ملك العبد وانما يملك -اذا ابرا الغريم الميت عن الدين او قضي الوارث دين ابيه من مال نفسه تبرعا بان قال عند الاداء انا اءدي تبرعاولو انه قضي دين الميت من مال نفسه ولم يذكر عند الاداء اءدي عنك علي وجه التبرع يصير ذلك دينا له علي الاب كما لو كفن الميت من مال نفسه فانه يرجع في التركةالعبد الماذون اذا	2178	-8584525081496588300	425	811.5	337	518	82.04633331298828	83	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms703	false	-3417634347706962625	88	118	433	588	1502	300	اذا كان ماذونا فابق لا يصير محجورا و--------------اذا غصب الماذون غاصب لم يذكر في الكتاب قالوا الصحيح انه لا يصير محجورا و--------------اذا اسره العدو لا يصير محجورا قبل الاحراز بدار	703	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2178	true	-2751671581373829251	268	300	1375	1549	1549	300	اذا كان ماذونا فابق لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا غصبه------- غاصب لم يذكر في الكتاب-قالوا الصحيح انه لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا اسره العدو لا يصير محجورا قبل الاحراز بدار-	2178	-8584525081496588300	145	248.0	118	183	79.23497009277344	25	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms703	false	-3417634347706962625	0	90	0	441	1502	300	او لم يعلموا وان كان عليه دين لا يصير محجورا قبل قبض المشتري--------------------------------- لان البيع فا-سد اذا لم يكن باذن الغرماء او بامر القاضي هذا اذا كان الدين حالا وان كان دين العبد مءجلا لا ينحجر المولي عن البيع وليس للغرماء نقض ه------ذا البيع ولهم ان يضمنوا المولي قيمته اذا حل الدين فان كان عليه دين حال فالبيع فاسد الا ان يكون ------اوف-ي بالدين فاذا قبض الثمن وقضي دينه نفذ البيع السابق وكما لا يبيع----------------------------------------------------------------------------------------ه المولي- وعليه دين حال لا ي------------------------------بيع ما في يده وانما يبيعه القاضي المدبر اذا كان	703	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2178	true	-2751671581373829251	46	161	243	842	1549	300	او-لم يعلموا-وان كان عليه دين لا يصير محجورا قبل قبض المشتري وفي الاول يصير محجورا بنفس البيع لان الثاني فاسد اذا لم يكن باذن الغرماء او بامر القاضيه-ذا اذا كان الدين حالا فان كان دين العبد مءجلا لا ي-حجر المولي عن --بيعهوليس للغرماء ان ينقضوا هذا البيع ولهم ان يضمنوا المولي قيمته اذا حل الدين فان كان عليه دين حال فالبيع فاسد الا ان يكون بالثمن وفاء بالدين فاذا قبض الثمن وقضي دينه نفذ البيع السابق كالراهن اذا باع الرهن وبه وفاء بالدين فقضي دين المرتهن من الثمن نفذ بيع الراهنولو حجر المولي علي عبده الماذون وعليه دين حال لا يجوز للمولي ان يبيع العبد ولا يبيع ما في يده وانما يبيع- القاضي-المولي اذا مات	2178	-8584525081496588300	398	690.0	316	607	65.56836700439453	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms692	false	651592630348977728	89	300	429	1473	1473	300	اذا اذن لعبده الابق لا يصح اذنه وان علم الابق وان اذن--- في التجارة مع من كان------ في يده صح اذنه وان اذن لعبده المغصوب في التجارة فان كان الغاصب مقرا او كان لمولاه بينة صح الاذن لانه لو باعه في هذا الوجه جاز بيعه فصح اذنه المولي اذا اذن لعبده وقال --------------------------لا تبع بغبن فاحش فان باع بغبن فاحش جاز بيعه لان اذن المولي لا يقبل التخصيص الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبده الصغير في التجارة صح اذنهما وسكوتهما يكون اذنا والقاضي يملك الاذن للصغير ويملك اذن عبد الصغير وسكوته لا يكون اذنا فان مات الاب او الوصي بعد الاذن قبل بلوغ الصغير---------------------------------------------- بطل الاذن الوصي اذا راي الصغير او عبدا للصغير يبيع ويشتري فسكت قالوا ينبغي ان يكون ماذونا بخلاف القاضي القاضي اذا اذن للصغير او لعبد الصغير في التجارة وابي الاب او الوصي فاباءهما باطل وان حجرا عليه بعد اذن القاضي لا يصح حجرهما وكذا لو مات---- القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول رجل اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فاذن له في التجارة او راه يبيع او يشتري فسكت كان ذلك اجازة للبيع ويبطل خياره ويصير العبد ماذونا ولو باع عبدا علي انه بالخيار----------- ثم اذن للعبد------- في مدة-	692	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2179	true	-7590034244614323571	29	248	160	1275	1562	300	اذا اذن لعبده الابق لا يصح اذنه وان علم الابق-وان اذن له في التجارة مع من كان العبد في يده صح اذنه-وان اذن لعبده المغصوب في التجارة فان كان الغاصب مقرا او كان لمولاه بينة صح الاذن لانه لو باعه في هذا الوجه جاز بيعه فصح اذنه المولي اذا -----------قال لعبده اذنت لك في التجارة فلا تبع بغبن فاحش ف---باع بغبن فاحش جاز بيعه لان اذن المولي لا يقبل التخصيص الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبد- الصغير في التجارة صح اذنهما وسكوتهما يكون اذنا والقاضي يملك --اذن الصغير ويملك اذن عبد الصغير وسكوته لا يكون اذنا-فان مات الاب او الوصي بعد الاذن قبل بلوغ الصغير بطل الاذنوان بلغ الصغير والاب او الوصي حي لا يبطل الاذن-الوصي اذا راي الصغير او عبد الص-غير يبيع ويشتري وسكت قالوا ينبغي ان يصير ماذونا بخلاف القاضيوالقاضي اذا اذن للصغير او لعبد------ه في التجارة وابي الاب او الوصي فاباءهما باطل وان حجرا عليه بعد اذن القاضي لا يصح حجرهما-وكذا لو مات هذا القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول رجل اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فاذن له في التجارة او راه يبيع --ويشتري فسكت كان ذلك اجازة للبيع ي-بطل خياره ويصير العبد ماذونا-ولو باع عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم اذن الباءع العبد في مدة	2179	-8584525081496588300	994	1854.5	798	1148	86.58536529541016	178	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms693	false	8278384488635747649	0	53	0	283	1544	300	الخيار لم يكن---- فسخا للبيع الا ان يلحق العبد دين بذلك اذا طلب غرماء العبد الماذون من القاضي بيعه فامر القاضي مولاه بالبيع فباعه جاز بيعه ولا يصير المولي مختارا حتي لا يلزمه قضاء الدين من ماله وهذا بخلاف المولي اذا باع عبده الجاني بعد العلم بالجناية يصير مختارا للفداء وهو بخلاف المريض	693	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2179	true	-7590034244614323571	248	299	1275	1558	1562	300	الخيار لم يكن ذلك فسخا للبيع الا ان يلحق العبد دين بذلك-اذا طلب غرماء العبد الماذون من القاضي بيعه فامر القاضي مولاه بالبيع فباع- جاز بيعه ولا يصير المولي مختارا حتي لا يلزمه قضاء الدين من ماله-وهذا بخلاف المولي اذا باع عبده الجاني بعد العلم بالجناية يصير مختارا للفداء-وهو بخلاف المريض	2179	-8584525081496588300	279	531.5	229	287	97.2125473022461	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms593	false	-505056537166292696	66	107	318	554	1470	300	اشتري عبدا فجاء رجل وادعي العبد واستحلف المشتري فنكل او اقر انه للمستحق فانه يقضي بالعبد للمستحق ولا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع ولو ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع ان العبد للمستحق تقبل بينته ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع	593	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	143	183	785	1013	1587	300	اشتري عبدا فجاء رجل وادعي العبد واستحلف المشتري فنكل او اقر انه للمستحق فانه يقضي بالعبد للمستحق ولا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع ولو ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع ان العبد للمستحق تقبل بينته ويرجع-------- بالثمن علي الباءع	2180	-8584525081496588300	228	447.5	188	236	96.61016845703125	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms705	false	-8932536975240052512	147	201	709	981	1498	300	المجمع رجل وهب لعبد انسان هبة ثم اراد ا--لرجوع في ال----------------------------------------------هبة وقال الواهب بل انت ماذون فاقام العبد البينة علي اقرار الواهب انه محجور -------------------------------قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور يقبل بينته عبد باع شيءا من رجل ثم قال انا محجور وقال المشتري بل انت ماذون -----------------------لا يقبل قول العبد الامة المحجورة اذا	705	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2180	true	1202122577221063050	191	253	1051	1368	1587	300	الجامع-رجل وهب لعبد انسان هبة ثم اراد ان يرج-ع في الهبة فقال العبد انا محجور وليس لك ان ترجع في الهبة وقال الواهب بل انت ماذون فاقام------ البينة علي اقرار الواهب انه محجور تقبل بينتهعبد باع من رجل شيءا فقال هذا الذي بعته لمولاي وانا محج------------------------------------------------ور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد العبد الماذون- اذا	2180	-8584525081496588300	205	327.0	164	374	54.812835693359375	31	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms686	false	7702407282174029232	22	190	107	953	1506	300	استهلكها وزعم ان ذلك كان في حالة الحجر ان صدقه المقر له ان---ه كان في وقت الحجر لا يلزمه شء في الحال الا في دين الغصب ولو قال المقر له لا بل كان ذلك في----- الاذن كان القول قول المقر --وهو بخلاف الصبي الماذون اذا قال اني اقررت لفلان بالف درهم في حالة الحجر فانه--- يءاخذ به ولا يكون مصدقا في الاسناد صدقه المقر له او كذبه وكذلك المعتوه الماذون الكبير وهو كالمتناكحين اذا اختلفا فقالت المراة تزوجتني وانا مجوسية او معتدة الغير وكونها مجوسية او معتدة الغير معروف وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت مسلمة او بعد العدة كان القول قول الزوج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصبي الماذون والمعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضاف- الي حالة العجز يءاخذ به في الحال صدقه المقر--- في ذلك او كذبه كما في العبد ولو اقر بقرض او وديعة استهلكها في حالة العجز فكذلك الجواب عند ابي يوسف ---------------وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة وفي كونه مودعا لا يءاخذ لا محالة -----ولا بعد البلوغ وان كذبه في الاضافة يءاخذ به في ---	686	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2181	true	5035579601289623629	0	192	0	1016	1565	300	استهلكها وزعم ان ذلك كان في حالة الحجر ان صدقه المقر له ان ذلك كان في وقت الحجر لا يلزمه شء في الحال الا في دين الغصب-ولو قال المقر له لا بل كان ذلك في حالة الاذن كان القول قول المقر لهوهو بخلاف الصبي الماذون اذا اقر اني اقررت لفلان بالف درهم في حالة الحجر فانه لا يءاخذ به و---يكون مصدقا في الاسناد صدقه المقر له او كذبه-وكذلك المعتوه الماذون الكبير وهو كالمتناكحين اذا اختلفا فقالت المراة تزوجتني وانا مجوسية او معتدة الغير وكونها مجوسية او معتدة الغير معروف وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت مسلمة------- فارغة كان القول قول الزوج ولو قالت المراة تزوجتني وانا صغيرة وقال الزوج لا بل تزوجتك وانت بالغة كان القول قول المراة لانها بهذه الاضافة تنكر النكاح اصلا بخلاف المسالة الاولياما الصبي الماذون والمعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضافه الي حالة الحجر يءاخذ به لل---حال صدقه المقر له في ذلك ام كذبه كما في العبدوان ا-قر بقرض او وديعة استهلكها في حالة الحجر فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله تعاليوعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة وفي كونه مودعا لا يءاخذ به لا للحال630ولا بعد البلوغ وان كذبه في الاضافة يءاخذ به للحال	2181	-8584525081496588300	800	1477.5	642	1032	77.51937866210938	141	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms684	false	-232913650212115386	153	264	769	1330	1518	300	المحجور اذا اشتري شيءا حتي توقف علي اجازة المولي فما دام العين في يده كان الباءع اولي به وان هلك في يده او استهلكه ان كان الباءع حرا بالغا او صغيرا ماذونا او عبدا ماذونا او مكاتبا لا يضمن المشتري للحال حتي يعتق واذا عتق كان عليه قيمة المبيع بالغة ما بلغت وان كان المشتري صبيا محجورا لا يضمن اصلا لا في الحال ولا بعد البلوغ وان كان الباءع عبدا محجورا او صبيا محجورا --والمشتري كذلك ضمن المشتري للحال لان تسليط الباءع لم يصح فيكون متلفا من غير تسليط بخلاف ما لو كان الباءع حرا كبيرا او صبيا ماذونا او عبدا ماذونا لان تسليطهم صحيح فكان متلفا بالتسليط فلا يضمن انتهي	684	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2182	true	-4293661987869407737	90	199	497	1058	1615	300	المحجور اذا اشتري شيءا حتي توقف علي اجازة المولي فما دام العين في يده كان الباءع اولي به وان هلك في يده او استهلكه ان كان الباءع حرا كبيرا او صغيرا ماذونا او عبدا ماذونا او مكاتبا لا يضمن المشتري للحال حتي يعتق فاذا عتق كان عليه قيمة المبيع بالغة ما بلغت-وان كان المشتري صبيا محجورا لا يضمن اصلا لا في الحال ولا بعد البلوغ وان كان الباءع عبدا محجورا او صبيا محجورا او المشتري كذلك ضمن المشتري للحال لان تسليط الباءع لم يصح فيكون متلفا من غير تسليط-بخلاف ما لو كان الباءع حرا كبيرا او صبيا ماذونا او عبدا ماذونا لان تسليطهم صحيح فكان متلفا بالتسليط فلا يضمنوينحجر	2182	-8584525081496588300	548	1069.5	440	563	97.33570098876953	103	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms693	false	8278384488635747649	12	144	56	750	1544	300	طلب غرماء العبد الماذون من القاضي بيعه فامر القاضي مولاه بالبيع فباعه جاز بيعه ولا يصير المولي مختارا---------------------- حتي لا يلزمه قضاء الدين من ماله وهذا بخلاف المولي اذا باع عبده الجاني بعد العلم بالجناية يصير مختارا للفداء وهو بخلاف المريض اذا باع عينا من اعيان ماله بمثل القيمة بغير اذن الغرماء فانه ينفذ ---------بيعه------------------ المولي اذا باع عبده الماذون بغير اذن الغرماء وهو عالم بديونه كان عليه الاقل من قيمته ومن ديونه وكذا لو لم يعلم بديونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ------------------------------------------وجد الغرماء العبد فارادوا نقض البيع ليس لهم ذلك الا بحضرة الباءع والمشتري ولو كان دين العبد مءجلا فباع------ه قبل حلول الاجل جاز بيعه لان الدين المءجل لا يحجر المولي عن بيعه فاذا حل الاجل ل----يس لصاحب الدين ----نقض البيع ولكن له ان يضمن المولي قي----------------------مة العبد المولي اذا باع من عبده الماذون	693	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2183	true	8681021647572204105	20	188	114	981	1575	300	طلب غرماء العبد الماذون من القاضي بيعه فان كان للعبد مال غاءب يرجي حضوره او دين علي الناس فان القاضي لا يتعجل بيعه بل يتلوم حتي ---يحضر--------------- ماله او يحل دينه وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي انه قال ان ك------------------------------------------ان ماله يحضر لثلاثة ايام او اقل او يحل دينه فالقاضي لا يبيعه والا يبيعهوان باع المولي-------- عبده الماذون المديون--------- وهو يعلم بديونه كان عليه الاقل من قيمته ومن ديونه وكذا لو لم يعلم بديونهالعبد الماذون اذا اقر لحر لا تقبل شهادة العبد له لو كان العبد حر الزوجية او قرابة لا يصح اقراره في قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليواذا باع المولي عبده الماذون بغير اذن الغرماء فوجد الغرماء العبد فارادوا نقض البيع ليس لهم ذلك الا بحضرة الباءع والمشتري ولو كان دين العبد مءجلا فباعه مولاه قبل حلول الاجل جاز بيعه لان الدين المءجل لا يحجر المولي عن بيعه فاذا حل دين العبد ليس لصاحب الدين ان ينقض البيع ولكن له ان يضمن المولي قيمة العبدالعبد الماذون او الصبي الم----اذون او المعتوه الماذون	2183	-8584525081496588300	428	633.5	338	948	45.14767837524414	66	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms685	false	-3525614439997298559	64	89	325	456	1544	300	شهد الشهود علي عبد محجور بغصب او اتلاف وديعة ان شهدوا بمعاينة ذلك لا ب--اقرار تقبل الشهادة عليه ويقضي بالغصب اذا حضر المولي وفي ضمان	685	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2184	true	-510212541264793807	275	300	1547	1679	1679	300	شهد الشهود علي عبد محجور بغصب او اتلاف وديعة ان شهدوا بمعاينة ذلك لا بالاقرار تقبل الشهادة عليه ويقضي بالغصب اذا حضر المولي وفي ضمان-	2184	-8584525081496588300	130	249.5	106	133	97.7443618774414	23	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms693	false	8278384488635747649	138	166	719	865	1544	300	المولي اذا باع----- من عبده الماذون المديون صح بيعه وله ان ---يحبس المبيع لاستيفاء الثمن فلو سلم المبيع اليه قبل استيفاء الثمن بطل دينه كذا---- في كتاب الصرف	693	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2184	true	-510212541264793807	134	163	765	917	1679	300	المولي اذا باع ماله من عبده الماذون المديون صح بيعه وله ان 632يحبس المبيع لاستيفاء الثمن فلو سلم المبيع اليه قبل استيفاء الثمن بطل دينه كذا قال في كتاب ------	2184	-8584525081496588300	140	253.0	113	158	88.60759735107422	26	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms730	false	5470503003155637763	106	140	527	704	1479	300	او الامة اذا تصدقت بشء من مال الزوج او المولي يرجع الي العرف ان كان بقد--ر المتعارف تكون ماذونة بذلك قال رحمه------ الله-------------- المراة او الامة لا تكون ماذونة بالتصدق بالنقد وانما تكون ماذونة	730	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2184	true	-510212541264793807	103	133	586	754	1679	300	--والامة اذا تصدقت--------------------------- يرجع الي العرف ان كان بمقدار المتعارف تكون ماذونة بذلك قال مولانا رضي الله عنه وفي عرفنا المراة وال--امة لا تكون ماذونة بالتصدق بالنقد وانما تكون ماذونة	2184	-8584525081496588300	136	227.5	110	199	68.34170532226562	21	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms685	false	-3525614439997298559	89	260	456	1354	1544	300	اتلاف الوديعة والمضاربة لا يقضي حتي يعتق في قول ابي حنيفة ومحمد -----------------وان شهدوا ---------------------------------------------------------------علي عبد ماذون بالزنا او ب-قتل عمد- او -شرب خمر او قذف وهو يجحد ومولاه غاءب لا يقبل في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ خلافا لابي يوسف ---------------وان شهدوا علي اقرار العبد تقبل شهادتهم في القصاص وحد القذف ولا يقبل فيما سوي ذلك وان شهدوا علي العبد الماذون بسرقة عشرة دراهم فان كان مولاه حاضرا تقبل شهادتهم في القطع ولو شهدوا بسرقة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا وتقبل --شهادته علي الصبي الماذون والمعت-ق الماذون بسرقة عشرة دراهم فان كان الاذن غاءبا لا تقبل الشهادة علي اقرارهما بالسرقة اصلا ولو شهدوا علي العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم وهو يجحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي ويق-طع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان لان المحجور لا يملك الخصومة في المال ولا تقبل الشهادة عند غيبة المولي ولو شهدوا علي اقراره لا يقبل اصلا وان كان مولاه حاضرا لانه لا يقضي بالقطع بهذه الشهادة فكذ-ا المال والشهادة علي الاقرار بالسرقة مع جحود السارق لا	685	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2185	true	-9057036894972151180	0	182	0	1010	1656	300	اتلاف الوديعة والمضاربة لا يقضي حتي يعتق في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعاليوان شهد الشهود علي اقرار العبد بذلك لا تقبل وان كان مولاه حاضراولو شهدوا علي عبد ماذون بالزنا او القتل عمدا او بشرب خمر او قذف وهو يجحد ومولاه غاءب لا تقبل في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعاليوان شهدوا علي اقرار العبد تقبل شهادتهم في القصاص وحد القذف ولا تقبل فيما سوي ذلك-فان شهدوا علي العبد الماذون بسرقة عشرة دراهم فان كان مولاه حاضرا تقبل شهادتهم في القطع-ولو شهدوا بسرقة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا-وتقبل الشهادة عل-ي الصبي الماذون والمعتوه الماذون بسرقة عشرة دراهم وان كان الاذن غاءباولا تقبل الشهادة علي اقرارهما بالسرقة اصلا-ولو شهدوا علي العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم وهو يجحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي بالقطع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان لان المحجور لا يملك الخصومة في المال-ولا تقبل الشهادة عند غيبة المولي-ولو شهدوا علي اقراره لا تقبل اصلا وان كان مولاه حاضرا لانه لا يقضي بالقطع بهذه البين-ة فكذلك المال-والشهادة علي الاقرار بالسرقة مع جحود السارق لا	2185	-8584525081496588300	868	1578.0	707	1019	85.18154907226562	140	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms693	false	8278384488635747649	167	223	871	1141	1544	300	الماذون المديون --اذا خاصم- مولاه في مال في يد العبد فقال العبد-------- هو مالي وقال مولاه هو لي كان القول قول العبد ولا يصدق المولي حتي يقضي دين العبد وان كان العبد الماذون في منزل مولاه فان كان المال الذي اختصما فيه من تجارة العبد فهو له ف--ان لم يكن من تجارته يكون للمولي وان كان	693	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2185	true	-9057036894972151180	247	300	1376	1656	1656	300	الماذون المديون633اذا خاصمه مولاه في مال في يد العبد فقال العبد الماذون هو مالي وقال مولاه هو لي كان القول قول العبد ولا يصدق المولي حتي يقضي دين العبد-فان كان العبد الماذون في منزل مولاه فان كان المال الذي اختصما فيه من تجارة العبد فهو للعبدوان لم يكن من تجارته يكون للمولي-وان كان-	2185	-8584525081496588300	262	479.5	211	283	92.57950592041016	46	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms693	false	8278384488635747649	223	264	1141	1355	1544	300	المال في يد العبد ويد المولي كان المال بينهما وان كان معهما اجنبي والمال في ايديهم كان بينهم اثلاثا وان كان العبد راكب دابة او لابس ثوب واختصما فيه يكون للعبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج المولي عبده الماذون المديون جاز لان فيه تحصين	693	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2186	true	-2936221319457097602	0	78	0	429	1650	300	المال في يد العبد ويد المولي كان المال بينهما وان كان معهما اجنبي والمال في ايديهم كان بينهم اثلاثا-وان كان العبد راكب دابة او لابس ثوب فاختصما فيه يكون للعبدوللعبد الماذون ان يءاجر امته ظءراوالامة الماذونة لها ان تءاجر نفسها ظءراالعبد اذا اودع عند انسان شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة كان العبد ماذونا اومحجورا فلو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن علي العبد دين جازالمولي اذا زوج------- عبده الماذون المديون جاز لان فيه تحصين	2186	-8584525081496588300	203	379.0	165	437	46.45309066772461	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms705	false	-8932536975240052512	253	298	1242	1490	1498	300	قال ابو حنيفة---------------- لا يحجر القاضي علي الحر العاقل البالغ الا علي من يتعدي ضرره الي العامة وهم ثلاثة الطبيب الجاهل الذي يسقي الانسان ما يضره ويهلكه وعنده انه شفاء ودواء الثاني المفتي الماجن وهو الذي يعلم الناس الجهل او يفتي بالجهل والثالث المكاري المفلس	705	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2186	true	-2936221319457097602	125	170	713	970	1650	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحجر القاضي علي الحر العاقل البالغ الا علي من يتعدي ضرره الي العامة وهم ثلاثةالمتطبب الجاهل الذي يسقي الناس-- ما يضره ويهلكه وعنده انه شفاء ودواءوالثاني المفتي الماجن ال----ذي يعلم الناس الحيل او يفتي عن جهلو-الثالث المكاري المفلس	2186	-8584525081496588300	224	411.0	183	264	84.8484878540039	35	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms706	false	2042489400999516734	4	48	19	238	1511	300	يحجر علي المديون ولا يمنع عنه ماله وعند صاحبيه------------------ يجوز------ بما قال ابو حنيفة---------------- وبثلاثة اسباب اخري منها الدين اذا ركب الرجل ديون فطلب غرماءه من القاضي -ان يحجر عليه كي-لا يتلف ما في يده من المال فان القاضي يحجر عليه ويشهد علي حجره	706	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2186	true	-2936221319457097602	171	221	974	1232	1650	300	يحجر علي المديون ولا يمنع عنه ماله-وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يجوز الحجر بما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وبثلاثة اسباب اخر--منها الدين اذا ركب الرجل ديون وطلب غرماءه من القاضي بان يحجر عليه كي لا يتلف ما في يده من المال فان القاضي يحجر عليه ويشهد علي حجره	2186	-8584525081496588300	215	377.0	173	261	82.37548065185547	39	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms706	false	2042489400999516734	50	300	253	1511	1511	300	السفيه يحجر القاضي علي السفيه المبذر بطلب اولياءه وعلي المغفل الذي لا يهتدي الي التصرفات ولا يصبر عنها ويغابن فيها ولا يحجر علي الفاسق الذي يرتكب المعاصي اذا كان لا يبذر ماله عندنا خلافا ل----لشافعي و-------------------------------------لا يشترط لصحة الحجر حضرة الذي يريد ان يحجر عليه فيصح الحجر حاضرا كان او غاءبا الا ان الغاءب لا ي-حجر ما لم يبلغه الحجر ويعلم ان القاضي حجر عليه فان تصرف قبل العلم بعد الحجر ينفذ تصرفاته --------------------------------------------------------------------------واذا حجر علي المديون ي--------------------------ظهر اثر الحجر في ماله الموجود وقت الحجر لا فيما يكتسب ويحصل له بعد الحجر ويمنع هذا المحجور من التبرعات ولو اقر لانسان بدين لا يصح اقراره في حق الغريم الذي حجر لاجله فاذا زال دين هذا الغريم يظهر صحة اقراره السابق وكذا لو اكتسب مالا ينفد اقراره فيما اكتسب----- وان كان دينه ال-------اول قاءما وينفذ تبرعاته فيما اكتسب مع بقاء دينه الاول ولو تزوج ب-------امراة صح نكاحه فاذا زاد علي مهر --مثلها -------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله ويظهر في المال الذي حدث له بعد الحجر ولو اقر--------- بحد او قصاص صح اقراره وكذا لو اعتق او دبر صح اعتاقه او تدبيره فالحاصل ان كل ما يستوي فيه الجد والهزل ينفذ منه -------وما لا ينفذ من الهازل لا ينفذ منه -------الا باذن القاضي ولو باع شيءا من ماله بمثل القيمة جاز وباقل من --قيمته لا يجوز ولو استهلك مال انسان بمعاينة الشهود لزمه ضمانه--- ومن له الضمان يحاص الغريم الذي حجر لاجله فيما كان في يده ولو اشتري-------- جارية بمعاينة الشهود باكثر من قيمتها فان با-ع الجارية يحاص الغريم الذي-	706	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2187	true	-3521802569309265717	3	295	18	1540	1567	300	السف-ه يحجر القاضي علي السفيه المبذر بطلب اولياءه وعلي المغفل الذي لا يهتدي الي التصرفات ولا يصبر عنها ويغ-بن فيها-ولا يحجر علي الفاسق الذي يرتكب المعاصي اذا كان لا يبذر ولا يسرف في مالهوقال الشافعي رحمه الله تعالي يحجر علي الفاسق ايضا ولا يشترط لصحة الحجر حضرة الذي يريد ان يحجر عليه بل يصح---- حاضرا كان ام غاءبا الا ان الغاءب لا ينحجر ما لم يبلغه الحجر ويعلم ان القاضي حجر عليهو-ان تصرف قبل العلم بعد الحجر تنفذ تصرفاته وهو بمنزلة ما لو حجر علي عبده الماذون الغاءب يصح الحجر ولا ينحجر قبل العلمواذا حجر علي المديون بعد ما حبس بالدين او قبله يظهر اثر الحجر في ماله الموجود وقت الحجر لا فيما يكتسب ويحصل له بعد الحجر ويمنع هذا المحجور عن التبرعات-ولو اقر لانسان بدين لا يصح اقراره في حق الغريم الذي حجر لاجله فاذا زال دين هذا الغريم يظهر صحة اقراره السابق-وكذا لو اكتسب مالا ينفذ اقراره فيما اكتسب وحدث وان كان دين- الغريم الاول قاءما وتنفذ تبرعاته فيما اكتسب مع بقاء دين- الاول-ولو تزوج المحجور امراة صح نكاحه فا-ن زاد علي مهر636مثلها فمقدار مهر المثل يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله تحاص الغريم في ذلك وما زاد علي مهر المثل لا يظهر في حق الغريم الذي حجر لاجله فيظهر في المال الذي حدث له بعد------هولو اقر علي نفسه بحد او قصاص صح اقراره-وكذا لو اعتق او دبر صح اعتاقه و--تدبيرهو-الحاصل ان كل ما يستوي فيه الجد والهزل ينفذ من المحجور وما لا ينفذ من الهازل لا ينفذ من المحجور الا باذن القاضي-ولو باع شيءا من ماله بمثل القيمة جاز وباقل من القيمة -لا يجوزو-لو استهلك مال انسان بمعاينة الشهود لزمه ضمان ذلك ومن له الضمان يحاص الغريم الذي حجر لاجله فيما كان في يدهو-لو اشتري المحجور جارية بمعاينة الشهود باكثر من قيمتها فان باءع الجارية يحاص الغريم الذي	2187	-8584525081496588300	1183	2119.5	955	1550	76.32257843017578	199	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	5	92	28	464	1453	300	زاد علي قيمتها ياخذه من المال الذي يحدث--- بعد الحجر ولو باع ش--------يءا من عقاره او عروضه من الغريم الذي حجر لاجله ي-صير الثمن قصاصا بدينه------------------------------------------------------------ اذا كان الغريم واحدا فان كان اثنين وحجر لدينهما فباع -------من احدهما شيءا بمثل القيمة جاز و----------------------------------------------------لا يصير كل الثمن قصاصا بدين------- المشتري لان فيه ايثار بعض الغرماء علي البعض ولكن الثمن يكون بين الغرماء بالحصص ولو حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي-------- دين بعضهم ت------------------------سلم له حصته فيما قبض ويدفع ما زاد علي حصته الي غيره من	707	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2188	true	5673497703126088326	0	114	0	594	1541	300	زاد علي قيمتها ياخذ- من المال الذي يحدث له بعد الحجر-ولو باع المحجور شيءا من عقاره او عروضه من الغريم الذي حجر لاجله ليصير الثمن قصاصا بدينه جاز بيعه وذكر الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي هذا اذا كان الغريم واحدا فان كان اثنين وحجر لدينهما فباع الغريم من احدهما شيءا بمثل القيمة جاز البيع كما لو باع من اجنبي فاذا جاز البيع بمثل القيمة لا يصير كل الثمن قصاصا بدين 637هذا المشتري لان فيه ايثار بعض الغرماء علي البعض ولكن الثمن يكون بين الغرماء بالحصص-ولو حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي المحجور دين بعضهم شاركه الباقون فيما قبض فيسلم له حصته--------- ويدفع ما زاد علي حصته الي غيره من	2188	-8584525081496588300	420	733.5	337	606	69.30693054199219	76	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms708	false	-1020574187470165045	18	161	85	824	1581	300	لو بلغ الصغير مصلحا فاتجر بمال- واقر بديون ووهب وتصدق وغير ذلك ثم فسد وصار صالحا ومستحقا لان يحجر عليه فما صنع من التصرفات قبل الفساد تكون نافذة وما صنع بعد ما فسد تكون باطلة عند محمد حتي لو -----------------رفع الي القاضي فان القاضي يمضي ما فعل قبل الفساد ويبطل ما فعل بعده ------لان عند محمد---------------- هذا العارض بمنزلة ال---------------صبي والمجنون وهما يكونان محجورين من غير حجر وعند---- ابي يوسف بنفس الفسا---------------------د لا يكون محجورا ما لم يحجر علي--------------------------ه القاضي---------- ويمضي ما فعل قبل الحجر وهو عنده بمنزلة الحجر بسبب الدين قال محمد المحج----------------ور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي---- المحجور باطل والثاني--- اعتاق المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل والثالث المحجور اذا اوصي بوصية جازت------ من ثلث ماله ومن الصبي لا يجوز والرابع--- جارية المحجور اذا جاءت بولد فادعاه يثبت نسبه ومن	708	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2189	true	2752041848978859088	136	300	699	1559	1559	300	لو بلغ الصغير مصلحا فاتجر بماله واقر بديون ووهب وتصدق وغير ذلك ثم فسد وصار --بحال استحق الحجر--------- فما صنع من التصرفات قبل الفساد تكون نافذة وما صنع بعد-ما فسد تكون باطلة عند محمد رحمه الله تعالي حتي اذا رفع الي القاضي فان القاضي يمضي ما فعل قبل الفساد ويبطل ما صنع بعد الفساد لان عند محمد رحمه الله تعالي هذا العارض بمنزلة الجنون والصبا والصبي والمجنون----- يكو--ن محجورا ب---غير حجر وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يبطل وبالفساد لا يصير محجورا ما لم يحجر عليه القاضي حتي لو رفع ذلك الي القاضي يحجر عليه فيمضي ما فعل قبل الحجر وهو عنده بمنزلة الحجر بسبب الدين قال محمد رحمه الله تعالي المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة-احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطلو-الثالث المحجور اذا اوصي بوصية جازت وصيته من ثلث ماله ومن الصبي لا تجوز-والرابع ان جارية المحجور اذا جاءت بولد فادعاه -ثبت نسبه ومن-	2189	-8584525081496588300	668	1152.0	540	887	75.3100357055664	110	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms564	false	-1366657342019572119	53	111	271	562	1528	300	ولو اختلعت السفيهة مع زوجها علي مال لا يلزمها كذا في الاشباه من الحجر الامة اذا كانت تحت زوج فاختلعت علي مال --------------------------------------------------فان فعلت---- باذن المولي كان عليها المال في الحال وان فعلت بدون اذن------ه كان عليها المال بعد العتق والطلاق باءن في الحالين و---لو كانت الامة مفسدة محجورة ---------------------------------------------لا يجب عليها المال لا في الحال ولا بعد	564	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2191	true	5886501630561680504	129	199	670	1036	1556	300	اذا اختلعت من-------- زوجها علي مال يكون رجعيا بخلاف ال-----------------امة اذا كانت تحت زوج فاختلعت علي مال فان الطلاق يكون باءنا لانها من اهل الالتزام بالمالفان فعلت ذلك باذن المولي ------يجب المال في الحال وان -كان بغير اذن المولي كان عليها المال بعد العتق-والطلاق ببدل يكون باءنا حتي لو كانت الامة مفسدة محجورة فاختلعت نفسها علي مال يكون الطلاق رجعيا لانه لا يجب عليها المال لا في الحال ولا بعد	2191	-8584525081496588300	215	323.5	167	399	53.88471221923828	37	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms683	false	7395618890309235869	232	300	1250	1590	1590	300	ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه وان لم يعط المراة وصرف المال في---- حواءجه لا يءخذ- به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان الصبي-------- ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه اما العبد فمن اهل الالتزام الا انه لا يصح التزامه في حق المولي ويصح في حق-	683	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2191	true	5886501630561680504	200	270	1045	1398	1556	300	ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان الصبي المحجور ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه اما العبد -من اهل الالتزام الا انه لا يصح التزامه في حق المولي فيصح في حق	2191	-8584525081496588300	335	642.0	268	354	94.63276672363281	64	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms709	false	-4055855187641603977	1	186	6	943	1494	300	يخير الزوج ان شاء كمل-- مهر مثلها وان شاء فارقها وعندهما----------------------------- يجوز النكاح بما -وجب ولا يخير الزوج ولو ان المحجورة ----اختلعت نفسها------- من زوجها علي مال يقع الطلاق ولا يلزمها المال لانها لا تملك الالتزام للمال بدلا ع--ما ليس بمال ثم قال في الكتاب ويكون الطلاق رجعيا لانه طلاق لا يقابل- البدل اصلا فيكون رجعيا وهي كالصغيرة اذا اختلعت من زوجها علي مال يكون رجعيا بخلاف الامة اذا كانت تحت يد زوج فاختلعت علي مال فان الطلاق يكون باءنا لانها من اهل الالتزام ------فان فعلت---- باذن المولي يجب المال في الحال وان كان بغير اذن المولي كان عليها المال بعد العتق ف--------------------------لو كانت الامة مفسدة محجورة فاختلعت نفسها علي مال يكون الطلاق رجعيا لانه لا يجب عليها المال لا في الحال ولا بعد العتق ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه وان لم يعط المراة وصرف المال في---- حواءجه لا يءاخذ به--- في الحال ولا بعد البلوغ لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودع انسان عند محجور فاقر المحجور انه استهلكه لا يصدق فان صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر فان قال ما اقررت به	709	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2191	true	5886501630561680504	62	300	324	1556	1556	300	يخير الرجل ان شاء كملها مهر مثلها وان شاء فارقها وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز النكاح بما زوجت ولا يخير الزوج ولو ان المحجورة بعدما زوجت نفسها اختلعت من زوجها علي مال يقع الطلاق ولا يلزمها المال لانها لا تملك --التزام المال بدلا عن ما ليس بمال ثم قال في الكتاب ويكون الطلاق رجعيا لانه طلاق لا يقابله البدل اصلا فيكون رجعيا وهي كالصغيرة اذا اختلعت من زوجها علي مال يكون رجعيا بخلاف الامة اذا كانت تحت--- زوج فاختلعت علي مال فان الطلاق يكون باءنا لانها من اهل الالتزام بالمالفان فعلت ذلك باذن المولي يجب المال في الحال وان كان بغير اذن المولي كان عليها المال بعد العتقوالطلاق ببدل يكون باءنا حتي لو كانت الامة مفسدة محجورة فاختلعت نفسها علي مال يكون الطلاق رجعيا لانه لا يجب عليها المال لا في الحال ولا بعد العتق-ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان الصبي المحجور ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه اما العبد من اهل الالتزام الا انه لا يصح التزامه في حق المولي فيصح في حق نفسه والمحجور الحر البالغ بمنزلة الصبي والمجنونولو اودع انسان عند محجور فاقر المحجور انه استهلك ل-ا يصدق فلو صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر فان قال ما اقررت به-	2191	-8584525081496588300	904	1617.5	725	1240	72.90322875976562	166	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms709	false	-4055855187641603977	186	299	943	1492	1494	300	كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال------------ كان باطلا لا يءاخذ به كالعبد المحجور اذا اقر باستهلاك مال انسان فانه لا يءاخذ به في الحال فان اذن له مولاه في التجارة بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال---- باطلا لا يءاخذ به------ رجل------ محجور ----اودعه انسان مالا او اقرضه ثم صار مصلحا وقال لصاحب المال كنت اقرضت لي في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال لا بل اقرضتك في --حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور ولو قال --رب الما---ل اقرضتك في حال فسادك واستهلكته في حال صلاحك وقال المحجور ----------------------استهلكته	709	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	0	119	0	589	1491	300	كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال ما اقررت به كان باطلا لا يءاخذ--- كالعبد المحجور اذا اقر باستهلاك مال انسان فانه لا يءاخذ به في الحال فان اذن له مولاه في التجارة بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال كان باطلا لا يءاخذ بهولو ان رجلا اقرض محجورا او اودعه643----------------- ثم صار مصلحا فقال لصحاب المال كنت اقرضت-ني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال لا بل اقرضتك في الحال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور وان قال صاحب المال بل اقرضتك في حال فسادك واستهلكته في حال صلاحك وقال المحجور اقرضتني في حال فسادي واستهلكته	2192	-8584525081496588300	517	935.0	411	610	84.75409698486328	94	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007131-ara1.ms710	false	-4662961447798497314	0	43	0	215	1482	300	حال فسادي-------------- كان القول قول المحجور فان اقام صاحب المال البينة انه اقرضه في ----فساده ولكن استهلكه في صلاحه قبلت بينته يتيم ادرك مفسدا غير مصلح وهو في حجر وصيه---------------------------- فسال وصيه ان يدفع اليه المال- فدفع----ه فضاع المال في يده ضمن الوصي	710	-2021700647552158696	ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	116	167	569	831	1491	300	حال فسادي واستهلكته فيه كان القول قول المحجور-فان اقام صاحب المال البينة انه اقرضه في حال فساده ولكن استهلكه في صلاحه قبلت بينته-يتيم ادرك مفسدا غير مصلح وهو في حجر وصيه وحجر عليه القاضي او لم يحجر فسال وصيه ان يدفع اليه --ماله فدفع اليه فضاع المال في يده ضمن الوصي	2192	-8584525081496588300	211	362.0	170	266	79.32331085205078	38	JK007131-ara1	ShamAY0033176-ara1