id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms534	false	-8076131099100213632	188	255	951	1286	1513	300	امام المسجد---- رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسجد يستحق من الفصولين ام الامام شهرا واستوفي غلة السنة ثم نصب اهل المحلة-------------------------------------- اماما اخر ليس لهم ان يستردوا ما اخذ وكذا لو انتقل بنفسه لو اخذ الامام الغلة وقت الادراك --ثم انتقل-------- لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة ------------كالقاضي	534	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	76	150	396	777	1567	300	امام المسجد اذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسجد يستحق فصار كالجزية وموت القاضي في خلال السنة وفي فواءد صدر الاسلام طاهر بن محمود قرية فيها اراضي الوقف علي امام المسجد يصرف اليه غلتها وقت الادراك ف------------------اخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة وهو نظير موت القاضي	769	-5259900135989939952	219	324.5	174	399	54.8872184753418	40	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms570	false	-3104810499379766985	62	102	291	488	1479	300	-قالت ان زوجي يريد ان يغيب و---طلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذت كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر تاخذ------------- الكفيل باكثر من شهر	570	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1049	true	-4957968409518011405	257	299	1290	1498	1501	300	وقالت ان----ه يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذ- كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر -اخذ عند ابي يوسف الكفيل باكثر من شهر	1049	-5259900135989939952	181	318.0	144	214	84.57943725585938	31	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	46	147	247	785	1585	300	بولد فادعاه------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه ل------ما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد لان--- المكاتبة لا تقبل الانتقال من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي------------ الثاني ولدها الاخير صحت دعوته----- لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتق-------ال ووطءه سابق ويضمن------ نصف قيمتها لشريكه لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ايضا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها	714	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	200	297	991	1499	1515	300	بولد فادعاه احدهما ثم وطء ال--اخر فجاءت بولد فادعاه فع--جزت فهي ام ولد للاول لان احدهما لما ادعي ال-------ولد صحت دعوته لقيام ملكه ف---------صار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النق---ل من ملك الي ملك فيقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الاخر ولدها الثاني------------- صحت دعوته ايضا لقيام ملكه------ ثم اذا عجزت-------- جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الام--ة كلها ام ولد للاول لان----- المانع من الانتقال قد زال ووطءه سابق و-ضمن للاخر نصف قيمتها ل-------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقره-----ا لوطءه جارية مشتركة و-ضمن شريكه----- عقرها	1139	-5259900135989939952	442	734.0	357	584	75.68492889404297	68	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	145	203	774	1095	1585	300	كمال --عقرها وقيمة الولد ويكون---------------- اب-----نه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها الثاني كان ملكه قاءما ظاهرا وولد المغرور ثابت النسب منه -حر بالقيمة علي ما عرف لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي	714	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	5	55	25	297	1578	300	كمال العقر و ق-يمة الولد يعني الولد الثاني وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها------- كان ملكه قاءما ظاهرا وولد المغرور ثابت النسب منه وحر بالقيمة ك---ما عرفت واي------------------------------------------------ دفع اليها العقر صح-------- لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد الي------ المولي	1140	-5259900135989939952	224	366.0	181	345	64.92753601074219	32	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms311	false	6352823560007913438	126	176	646	906	1511	300	قيمته ومن الارش---- وان تكررت الجنايات قبل القضاء لزمته قيمة واحدة ولو -----قضي عليه ثم جني اخري فان قضي عليه يضمنه اخري لان جناية المكاتب لا تصير دينا الا بالقضاء او بالصلح او بالياس عن الدفع بان يعتق او يموت فيتوقف وجوب القيمة علي ما يوجب توكيدها وهي- الاشياء الثلاثة	311	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1145	true	-1865667341001704174	48	98	248	504	1513	300	قيمته كما في المدبر وان تكرر---------ت قبل القضاء لزمته قيمة واحدة ولو جني فقضي عليه ثم جني اخري ---يقضي عليه بقيمة اخري لان جناية المكاتب لا تصير دينا الا بالقضاء او -الصلح او -الياس عن الدفع بان يعتق او يموت فيتوقف وجوب القيمة علي ما يوجب توكيدها باحد الاشياء الثلاثة	1145	-5259900135989939952	230	402.0	182	270	85.18518829345703	39	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	169	280	845	1423	1521	300	ينقص اكثر من نصف القيمة ولو شق الثوب نصفين كان له الخيار ان شاء ضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة من قاضي خان غصب ثوبا فخرقه ان كان الخرق يسيرا اخذه المالك وضمنه نقصانه وان كان فاحشا يصير بالخياطة منتفعا به انتفاع الثوب فله الخيار ان شاء اخذه وضمنه النقصان وان شاء تركه عليه بالقيمة وان كان بحال لا ينتفع به انتفاع الثوب ولا يصلح بالخياطة يضمن قيمته بلا خيار من الخلاصة وفي الصغري اختلف المشايخ في الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش و-ما دونه يسير واليسير ما يصلح-------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما	208	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	256	300	1319	1536	1536	300	ينقص اكثر من نصف القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ--------رق الفاحش فقيل ما ي-----وجب نقصان ربع القيمة فصاعدا ف----احش والا ----فيسير ولا بد ان يكون معني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-	1282	-5259900135989939952	141	216.5	115	623	22.632423400878906	20	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms286	false	-9105482471671857019	57	192	279	930	1444	300	الصلاة وقيل علي قول ابي حنيفة---------- انما يضمن اذا كان الجالس مشغولا بعمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كدرس الفقه وقراءة --------الحديث -اما اذا كان معتكفا او كان جالسا لانتظار الصلاة لا يكون ضامنا عند الكل وقيل اذا لم يكن في الصلاة يكون ضامنا عند ابي حنيفة وهو الصحيح لان المنتظر للصلاة لا يكون في الصلاة فكان جلوسه مباحا مقيدا بشرط السلامة كالمشي في الطريق ونحو ذلك كذا في قاضي خان وفي الهداية لو- جلس ----رجل من اهل المسجد في المسجد فعطب به رجل لم يضمن ان كان في---- الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال وان كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه لح-ديث فهو علي هذا ال--خلاف	286	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	3	100	13	474	1483	300	الصحيح وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله انما يضمن اذا كان الجالس مشغولا بعمل لا يكره في الم--------سجد كدرس الفقه وقراءة القران والحديث واما اذا كان معتكفا او كان جالسا لانتظار الصلاة لا يكون ضامنا عند الكل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التبيين وان جلس فيه رجل منهم------------------- فعطب به احد ض----من ان كان في غير الصلاة وان كان في-----ها لا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او غيرها-------- او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف	1344	-5259900135989939952	383	609.5	295	689	55.587806701660156	68	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms306	false	-2536070889152263972	149	185	728	908	1478	300	له كلب ياكل العنب من الكروم فاش-هد عليه ف----لم يحفظه حتي اكل العنب لم يضمن وانما يضمن اذا اش-هد عليه فيما يخاف---- تلف بني ادم كالحاءط الماءل ونطح الثور وعقر الكلب العقور فيضمن اذا لم يحفظ	306	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1350	true	3141440083959095972	239	276	1191	1375	1487	300	له كلب ياكل --عنب--- الكروم واشتهر عليه فيه ولم يحفظ- حتي اكل العنب لم يضمن وانما يضمن اذا اشتهر عليه فيما يخاف منه تلف بني ادم كالحاءط الماءل ونطح الثور وعقر الكلب العقور فيضمن اذا لم يحفظ	1350	-5259900135989939952	171	299.5	136	190	90.0	30	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	245	299	1165	1430	1434	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي -----------عاقلته دون--------------------------------- اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءدها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل--------------------------- في ايديهم	274	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	177	223	812	1041	1425	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا رجل يسوق------------------------------------------------------------------ داب------------------ة عليها قتيل ضمن عاقلته اي عاقلة الرجل ديته اي دية القتيل لا اهل المحلة لانه في يده فصار كانه------- في داره -كذا لو قاد------ها او ركب-ها فان اجتمعوا --------اي القاءد والساءق والراكب ضمنوا لانه في ايديهم	1369	-5259900135989939952	131	151.0	100	336	38.988094329833984	21	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	119	176	605	887	1506	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا ع-------------------------------------ن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عل-----------------------------------يهم--------------- الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء-------------------------------------- ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق انما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	276	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	107	185	537	922	1511	300	التقوا--- بالسيف و-اجلوا عن قتيل اي تفرقوا فظهر في موضع اجتماعهم قتيل---- علي اهل المحلة لان حفظ المحلة عن مثل ذلك واجب عليهم فاذا لم يعرف من يباشره جعل عليهم القسامة والدية الا ان يدعي ال-ولي-- علي القوم او علي بعض منهم------ فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة من القسامة ولا علي القوم حتي يقيموا البينة اذ- بمجرد الدعوي لا يثبت الحق لكن- يسقط ا---لحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	1373	-5259900135989939952	213	316.0	163	407	52.33415222167969	35	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms332	false	8979905225289749669	33	66	178	349	1521	300	القدوري و----------قال اصحابنا لو انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها رهن غير بدل عن --عين ولا عن عمل منه فيها ولا تناوله- عقد يوجب الضمان	332	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	92	127	457	641	1531	300	القدوري في التقريب قال اصحابنا لو انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن العين ولا عن عمل منه فيها ولا تناولها عقد يوجب الضمان	1392	-5259900135989939952	168	313.5	135	184	91.3043441772461	30	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms523	false	-7803084235841634234	133	290	694	1448	1497	300	متولي الوقف اذا اجر- وقفا بدون اجر ال------------مثل قال------ الامام الجليل-------- محمد بن الفضل علي اصل اصحابنا----------- ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا لا---ن الخصاف ذكر في كتابه انه--- يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم و--جه ما قال ان المتولي ابطل بتسميته ما زاد علي المسمي الي تمام اجر المثل وهو لا يملك الابطال فيجب اجر المثل كما لو اجر ولم يسم شيءا وقال بعضهم -ان المستاجر يصير غاصبا عند من يري غصب العقار فان لم ينقص- شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر------- لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال وعن القاضي ابي الحسن السغدي--------- وفي هذا قال رجل غصب دار صبي او غصب وقفا كان عليه اجر المثل فاذا وجب اجر المثل ثمة فما ظنك-------- في ال---------------------------------------------اجارة باقل من اجر المثل من قاضي خ----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتولي لو اسكن --------------------------------------------------------دار الوقف----------------- بلا اجر قيل لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل	523	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1410	true	-913120784188803710	53	235	255	1167	1510	300	متولي الوقف اذا اجرا وقفا او منزلا لليتيم بدون المثل قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل عن----- اصحابنا رحمهم الله ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا الا ان الخصاف ذكر في كتابه انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم ووجهه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم بان المستاجر يصير غاصبا عند من يري غصب العقار فان لم ينتقض شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر المسمي لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال ا ه الا ان المصنف فرضها في وصي ومتول وفي الخانية ذكر مكان الوصي الاب وغلط من قال ان المتولي يضمن تمام الاجر باجارته بدون اجر المثل كذا في البحر بل هو علي المستاجر كما ذكرناه لا تفسخ اي اجارة ------------الوقف بموت المءجر لان العقد لغيره كالوكيل والاب والوقف لا يعار ولا يرهن رعاية لحق الموقوف عليه لان فيهما ابطال حقه فلو سكن المرتهن فيه يجب عليه الاجر ويفتي بالضمان باتلاف منافعه يعني اذا سكن رجل دار الوقف او اسكنه المتولي بلا اجر قيل لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل	1410	-5259900135989939952	480	728.0	373	1049	45.75786590576172	85	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms352	false	3494584088343233927	84	220	440	1127	1534	300	اشتري جارية------- وغاب الباءع فاطلع المشتري علي عيب-------- فرفع الامر الي القاضي واثبت عنده الشراء والعيب فاخذها القاضي ووضعها علي يدي امين فماتت في يده وحضر الغاءب ليس للمشتري ان ي-اخذ الثمن منه و------------------------------------كان الهلاك علي المشتري لان اخذ القاضي لم يكن قبولا للجارية لانه لو فعل ذلك كان قضاء علي الغاءب بل كان واضعا لها علي يد امين حتي اذا حضر وطلب المشتري الرد عليه ردها عليه وانما لم تترك في يد المشتري لانه ليس فيها ما يمنع الرد فكان هلاكها في يد امين القاضي هلاكا علي المشتري كذا في العمادية قال الاسروشني----- ينبغي ان يكون هذا فيما اذا لم يقض القاضي بالرد علي الباءع بل اخذها منه ووضعها علي يدي عدل اما اذا قضي علي الباءع بالرد فينبغي ان تهلك من مال الباءع ويسترد المشتري الثمن لان اقصي ما في الباب ان هذا قضاء	352	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1470	true	-6439215995984181887	208	300	1032	1504	1504	300	اشتري جارية من رجل وغاب الباءع فاطلع المشتري علي عيب الجارية فرفع الامر الي القاضي واثبت عنده الشراء والعيب فاخذها القاضي ووضعها علي يد عدل-- فماتت في يده وحضر الباءع ليس للمشتري ان يسترد الثمن لان الرد علي الباءع لم يثبت لمكان غيبته فكان الهلاك علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الخلاصة قلت ينبغي ان يكون هذا فيما اذا لم يقض القاضي بالرد علي الباءع بل اخذها منه ووضعها عند ----عدل اما اذا قضي علي الباءع بالرد فينبغي ان يهلك من مال الباءع ويسترد المشتري الثمن لان اقصي ما في الباب ان هذا قضاء-	1470	-5259900135989939952	390	680.5	312	744	52.41935348510742	69	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms351	false	-4703711481498440840	59	96	274	449	1451	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري فله ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة وقا---لا-------- يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل-------------- بسبب وجد في يد الباءع	351	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	94	133	484	665	1526	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري -له ان يرده وياخذ --ثمنه------------- وقالا لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا و---غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع	1471	-5259900135989939952	154	255.0	121	200	77.0	30	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms725	false	-2208595792861092076	16	111	81	552	1508	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مراعي كهو ف-ي الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	725	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	67	162	343	806	1500	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه -زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بجياد-ه لان حقه في الوصف مر-عي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف اذ-- لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ---مر و-لا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	1549	-5259900135989939952	445	845.5	352	472	94.2796630859375	86	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms542	false	-3620490776531976596	35	76	176	400	1528	300	لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ شمس الاءمة الحلوان------------------ي لان ------------------------------------------------------------------الدراهم -لا تنكسر عادة فان كانت تنكسر عادة ولا يضرها الكسر ك---------انت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز	542	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	0	53	0	285	1525	300	لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال------- الامام ابو الحسن علي السعدي و------شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مما لا يحتمل القسمة حتي لو كان من الدراهم التي تكسر عادة فلا-------------------- يضرها الكسر والتبعيض كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز	1602	-5259900135989939952	183	322.5	149	318	57.54716873168945	27	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms016	false	2805806700591972249	0	40	0	207	1559	300	الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا------------------------------------------------------------------------- اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق قلت يريد انه لا يضمن وقيل الجواب مجري علي	16	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	10	58	49	307	1555	300	الي الاول- ثم نفقت فهو ضامن قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الاول فلا تصير بالعود مردودة الي يد المالك معني اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق--------------------- وقيل الجواب يجري علي	1621	-5259900135989939952	181	325.0	146	280	64.64286041259766	32	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms039	false	-5196120103543936990	158	274	821	1445	1577	300	الصحابة اختار--------------------------- المتاخرون الفتوي بالصلح علي النصف كما ذكره منلا خسرو وغيره وفي مشتمل الهداية واءمة سمرقند كانوا يفتون بالصلح والشيخ------- ظهير الدين المرغيناني يفتي بقول ابي حنيفة قال صاحب العدة فقلت له يوما من قال منهم يفتي بالصلح هل يوجب اجبار الخصم لو امتنع قال--------------------- كنت افتي بالصلح بالجبر في الابتداء فرجعت لهذا وفي فواءد صاحب المحيط انه ينظر ان كان الاجير مصلحا لا يجب الضمان و----ان بخلافه يجب الضمان كما هو مذهبهما وان كان مستور الحال يءمر بالصلح ا ه ما في المشتمل وان شرط عليه الضمان ان كان الشرط فيما لا يمكنه الاحتراز عنه فلا يجوز بالانفاق وان كان فيما يمكن فعلي الخلاف وبقولهما يفتي اليوم لتغير احوال الناس وبه يحصل صيانة اموالهم	39	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1636	true	-4957196007213381800	24	114	148	628	1525	300	الصحابة فيه كذا في العمادية S قوله وافتي المتاخرون بالص-------لح علي النصف اقول قال البرجندي وفي الفصول العمادية كان ----------------------------------الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني يفتي بقول ابي حنيفة قال صاحب العدة سالت عنه---------------------------- هل يجب------ر الخصم علي الصلح عند من قال به اجاب باني كنت افتي بالصلح ف-------ي الابتداء فرجعت لهذا وعن صاح------ب المحيط انه----- ان كان الاجير مصلحا لا يجب الضمان وان كان بخلافه يجب الضمان كما هو مذهبهما وان كان مستور الحال يءمر بالصلح ا ه --وفي التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقولهما يفتي اليوم لتغير احوال الناس وبه يحصل صيانة اموالهم	1636	-5259900135989939952	343	532.5	273	683	50.21961975097656	54	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms423	false	1560052009827944	204	300	1077	1555	1555	300	وكل رجلا ليستاجر له دارا معينة فاستاجر وقبضها ومنعها من الامر اولا حتي مضت المدة فالاجر علي الوكيل لانه اصيل في الحقوق ورجع الوكيل بالاجر علي الامر لانه في القبض ناءب عن الموكل في حق ملك المنفعة فصار قابضا له حكما فان شرط الوكيل تعجيل الاجر وقبض الدار ومضت المدة ولم يطلبها الامر منه رجع الوكيل بالاجر عليه لان الامر صار قابضا بقبضه ما لم يظهر المنع ولو طلبها فابي حتي تعجل لا يرجع به علي الامر لانه لما حبس الدار من الامر وليس له حق الحبس خرجت يد الوكيل من ان تكون يد نيابة فلم-	423	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	56	151	277	752	1526	300	وكل رجلا ليستاجر له دارا معينة فاستاجر فقبضها ومنعها من الامر اولا حتي مضت المدة فالاجر علي الوكيل لانه اصيل في الحقوق ورجع الوكيل بالاجر علي الامر لانه في القبض ناءب عن الموكل في حق ملك المنفعة فصار قابضا له حكما فان شرط الوكيل تعجيل الاجر وقبض الدار ومضت المدة ولم يطلبها الامر منه رجع الوكيل بالاجر عليه لان الامر صار قابضا بقبضه ما لم يظهر المنع ولو طلبها فابي حتي يعجل لا يرجع به علي الامر لانه لما حبس الدار من الامر و----له حق الحبس خرجت يد الوكيل من ان تكون يد نيابة فلم	1650	-5259900135989939952	472	930.5	378	479	98.53861999511719	92	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms084	false	3063377496662005781	172	209	862	1038	1493	300	كانت العارية--------------- مقيدة في الوقت مطلقة في غيره نحو ان يعير- يوما فهذه عارية مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد مضي الوقت مع الامكان ضمن اذا هلكت-------------------------------------------------- سواء استعملها بعد الوقت او لا	84	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	136	177	695	890	1527	300	كانت العارية مطلقة فان كانت مقيدة في الوقت مطلقة في غيره نحو ان يعيره يوما ف------------------------------------لو لم يردها بعد مضي الوقت----------- ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية ا ه سواء استعملها بعد الوقت او لا	1652	-5259900135989939952	129	204.0	102	242	53.3057861328125	24	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms150	false	8565662954616661334	131	183	671	929	1506	300	يجوز للمسلم ان يرهن خمرا---------- او يرتهنه- من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها -------كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها ------مال في حقهم اما	150	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	78	122	392	615	1536	300	يجوز للمسلم ان يرهن ح-را او امثاله او يرتهنها من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ولا يضمن له اي للمسلم مرتهنها----------- للذمي يعني ---------ان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه-------------------------------- لانها ليست بمال في حق ------	1674	-5259900135989939952	163	239.5	130	282	57.80141830444336	27	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	111	213	571	1117	1561	300	من قاضي خان ويصح الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن براس --مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه خلافا لزفر وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال المسلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه لتحقق القبض حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا-------------------- لفوات القبض حقيقة وحكما ويرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------رهن علي الراهن وان هلك لرهن بالمسلم فيه يصير المرتهن مستوفيا للمسلم فيه ف---لم يبق السلم ولو تفاسخ------ا السلم وبالمسلم في-ه رهن يكون ذلك رهنا ب---------راس المال حتي يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن- بعد التفاسخ يهلك بالطعام -المسلم -------------------------------فيه ل---------------انه رهنه به وان كان محبوسا بغيره	152	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	69	207	327	1025	1491	300	من درهم و ---يصح ايضا براس مال السلم وثمن الصرف لان المقصود ضمان المال والمجانسة ثابتة في المالية فيثبت الاستيفاء من حيث المال فان هلك اي الرهن براس المال ا-----و ثمن الصرف تم العقد اي السلم والصرف واخذ حقه اي ص----------------------------------------------------------ار المرتهن مستوفيا لدينه لتحقق القبض حكما فان افترقا قبل نقد وهلك-- بطلا اي عقد السلم والصرف لفوات القبض حقيقة وحكما ولما لم يتات هذا التفصيل في المسلم فيه افرده بالذكر فقال وبالمسلم فيه فان هلك اي الرهن تم العقد وصار اي الرهن عوض----------------------------------------------------ا للمسلم فيه فيصير كانه استوفاه وان فسخ اي عقد السلم -----صار اي الرهن--------- رهنا ببدله وهو راس المال ف---يحبس----------ه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته و---هلك --رهنه بعد ال--فسخ -هلك ب--ه اي بالمسلم فيه حتي يجب عليه رد مثل المسلم فيه لقبض راس المال لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره	1676	-5259900135989939952	302	347.5	237	855	35.32163619995117	40	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	112	169	582	872	1520	300	لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال وا---------------ذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا ل-----------------------------------------------------و اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضمان ويبقي عق--------------------------------------------------د الرهن فلكل منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد	160	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1686	true	5027496476846177941	202	300	1041	1539	1539	300	فان حكم الرهن ---ثابت في ولد الرهن مع انه غير مضمون بالهلاك واذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لعود القبض فيعود بصفته S قوله اعاره اي الرهن مرتهنه راهنه او اعاره احدهما قال في النهاية في استعمال لفظ الاعارة في جانب المرتهن تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض وهو لم يكن مالكا لها فكيف يملك تمليكها ولكن لما عومل هنا معاملة الاعارة مع عدم الضمان وتمكن الاسترداد اطلق اسم الاعارة لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن ا ه واذا اجر او وهب او باع احدهما باذن الاخر-------------------- من اجنبي ----------------------------------خرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد-	1686	-5259900135989939952	132	134.5	99	556	23.74100685119629	19	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms180	false	-2886016297776509995	6	98	34	498	1512	300	ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك وكذلك ان فدي يسقط الدين لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او اهلك مالا فان الراهن يخاطب بالدفع او الفداء وان فدي فهو رهن مع امه علي حالهما من الهداية قال ابن كمال في الايضاح انما يسقط الدين بتمامه اذا كان اقل من قيمة الرهن او----- مساويا -------------اما اذا كان اكثر ي-سقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي	180	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	87	135	459	691	1542	300	اي يقا----ل للراهن ادفع العبد او افده بالدية فان دفع او فدي- سقط دي---------------------------ن المر-------------------------------------------------------------------------------تهن واخذ------------------------------------------------------ الراهن العبد وبطل الرهن ان لم يكن اي الدين اكثر-------------------------------------------------------------------------------------- من قيمة الرهن بل يكون مساويا او اقل منها واما اذا كان اكثر فيسقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي	1691	-5259900135989939952	157	207.0	120	483	32.50517654418945	24	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms180	false	-2886016297776509995	132	265	667	1336	1512	300	كانت قيم-ة ا--لعبد الفين وهو رهن بالف قد جني العبد خطا يقا-ل لهما افديا لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بيناه وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا وكذا في جناية ولد الرهن واذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفد-----------اء من الدين لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفد-----------اء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان ك-ان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي	180	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	89	160	444	795	1513	300	كانت قيمته اكثر من الدين و------------قد جني العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها ------------------------------------------------------------------------فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن و------------------------------------------------------------------ان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان ثم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداه الراهن----- يحتسب علي المرتهن حصة المضمون من الفداء من --دينه------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين فاذا كان اقل سقط من الدين بحسابه--------- وكان العبد رهنا بما بقي	1692	-5259900135989939952	273	359.5	213	696	39.22413635253906	41	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	251	299	1271	1518	1521	300	والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه ي-------------------------------------سير واليسير ما يصلح و--------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح -------------------ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفع------------------------------------------------ة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما ------------يدخل------ نقصانا في المنفعة	208	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	6	89	26	440	1539	300	-------وقال بعضهم ان اوجب نقصان نصف القيمة------- فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم الفاحش ما لا يصلح لثوب ما واليسير ما يصلح وقال شيخ الاسلام ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح وذكر وجهه في النهاية ثم قال فالصحيح ما قاله محمد ان الخرق الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة بان فات جنس المنفعة وبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير من الخرق ما --------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة وانما يفوت جودته ويدخل بسببه نقصان ف-ي المالية	1706	-5259900135989939952	174	241.5	137	461	37.74403381347656	25	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms741	false	-5719601834034843667	231	254	1158	1272	1508	300	اشتري مسلم خمرا من ذمي فاتلفها فلم يضمن فلو غصبها منه فاتلفها يضمن--------------------------- اشتري خمرا من ذمي فشربها فلا ضمان عليه ولا ثمن	741	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1712	true	8937911050239875223	150	178	763	903	1498	300	اشتري مسلم خمرا من ذمي فاتلفها -لم يضمن ولو غصبها منه فاتلفها يضمن ثم رقم للروضة والمحيط وقال اشتري خمرا من ذمي فشربها فلا ضمان عليه ولا ثمن	1712	-5259900135989939952	112	203.0	89	141	79.43262481689453	21	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms701	false	-8674248888565687248	240	288	1236	1467	1531	300	علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز ولو بايعه الذي علم حجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع-- الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما	701	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	247	277	1268	1412	1529	300	علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ ---------------------------------------------------------------------------------------المعتبر اشتهار الحجر وشيوع--ه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا	1732	-5259900135989939952	128	215.5	99	233	54.93562316894531	24	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms387	false	5663171819494824006	69	111	363	583	1510	300	مبادلة حكمية------- ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموك-----------ل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه فان هلك--- المبيع في يده---------- قبل --حبسه -------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------------------------------------------- وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن	387	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	226	276	1162	1418	1542	300	مبادلة حكمية بينهما ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل علي الوكيل بالعيب----------------------------------------------------------- فان هلك اي المبيع في يده اي الوكيل قبل الحبس فعلي الامر اي هلك من ماله------ ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن	1755	-5259900135989939952	152	216.5	123	321	47.35202407836914	26	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	166	254	834	1271	1521	300	بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي قال------------------- والاصل انه يصح تعليقها ب--------شرط ملاءم مثل --------------ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب---------------- عن البلد وما ذكرنا----------------------------------- من الشرط وفي معني ما ذكرناه انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منها اخرا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا و---------------------------------لا تبطل بالشروط الفاسدة	436	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	104	230	531	1183	1557	300	بايعت فلانا فيكون في معني التعليق او علقت عطف علي صح دينا بشرط يعني صريح الشرط والا ففي الامثلة السابقة معني الشرط ملاءم اي مناسب للكفالة بان يكون شرطا لوجوب الحق نحو ان--- استحق المبيع او لامكان الاستيفاء نحو ان------ قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء نحو ان------ غاب زيد المكفول عنه عن المصر فان كلا منهما مناسب للكفالة كالشروط المفهومة من الامثلة المذكورة فانها اسباب لوجوب المال فتناسب ضم الذمة الي الذمة لا اي لا تصح الكفالة ان علقت بنحو اي بشرط غير ملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر قال في الهداية لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة	1783	-5259900135989939952	273	365.5	214	696	39.22413635253906	46	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	158	236	792	1175	1521	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشر-ط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي قال وال--------------------------------------------------------------------------------------اصل انه يصح تعليقها بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكرنا من الشرط وفي معني ما ذكرناه انما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان- هبت الريح او جاء	436	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	207	300	1037	1493	1493	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا او -----ما ذاب لك عليه فعلي و--ما غصبك فعلي ----والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والاجماع علي صحة ضمان الدرك ثم الاصل انه يصح تعليقه- بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكر-- من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله اذا هبت الريح او جاء-	1784	-5259900135989939952	358	667.5	286	471	76.00849151611328	64	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	120	164	615	826	1521	300	الخلاصة لو -----------------قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي انتهي ويجوز تعليق---- الكفالة بالشرط مثل ان	436	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	200	247	1065	1282	1556	300	الخلاصة وفي فتاوي النسفي لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك --------------او اقضيه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي اما لو قال- تعليقا يكون كفالة نحو ان قال ان	1790	-5259900135989939952	171	302.5	133	232	73.70689392089844	33	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms410	false	3607168035795690599	46	95	214	417	1405	300	-الف درهم---- او قال انقد------ الف درهم له علي او قال ادفع اليه الذ-----------------------ي علي او قال ا--------------------------------------عطه الذ------ي له علي او ق-------------------------ال اوفه ما له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني ففعل المامور ------رجع بها علي الامر	410	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	127	185	626	874	1433	300	بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اضمن له عني او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال ----------------------اوفه عني الف درهم-------------------------------------- ففعل المامور فانه يرجع ع----لي الامر	1794	-5259900135989939952	124	153.5	93	312	39.74359130859375	21	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms244	false	-1194499745844625666	142	186	707	921	1447	300	الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار لو- حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة كما------------ لو قال الطحان ل--رب البر-- اجعل------ه في الدلو فجعله- فيه----- فذهب من الثقب------------ الي الماء والطحان كان عالما به يضمن ------اذ غ-ره في ضمن العقد	244	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1801	true	7864513322566246532	7	59	40	300	1507	300	الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهب من --ثقبة ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد	1801	-5259900135989939952	200	313.5	156	262	76.33587646484375	36	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	171	260	849	1282	1471	300	السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته او جميع ما في يده ملك المولي- ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ال------------------------------------------------------------------دين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي يرجع علي العبد بعد العتق ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي عبد مالا وكفل ---له رجل بنفسه فمات العبد -برء الكفيل لبراءة الاصيل------ كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا فان ادعي----------------------------------------------------------- رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل -------ان كان المدعي به المال----- علي	443	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	0	141	0	711	1510	300	السبب وقبول الذمة لك---نه لا يطالب لان----------- ما في يده -----لمولاه ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر--------------------------------- بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة بالدين المءجل وان-------------------- ادي -رجع عليه----- بعد --عتقه لو كفل بامره لان الكفيل بالاداء ملك الدين وقام مقام الطالب فلا يطالبه قبل الحرية Sقوله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه بما ادعي لانه اداه عنه بامره كذا في الهداية والكنز وشرحه وفيه تامل من حيث انه لم يذكر في اصل المسالة انه كفل بامره ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل------ فمات العبد يبرا الكفيل لبراءة الاصيل بموته كما اذا كان المكفول بن----فسه حرا مات عبد مكفول برقبته فبرهن انه لمدعيه ضمن الكفيل قيمته يعني ادي رجل رقبة ع--بد فكفل به اخر فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته اذا كان عل------ي المولي رده علي	1804	-5259900135989939952	303	416.0	235	809	37.45364761352539	47	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms444	false	2721150167057039621	110	143	554	714	1522	300	كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل--------- عنه فاداه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع ومعني الوجه الاول ان لا يكون علي العبد دين	444	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	156	187	793	934	1510	300	كفل عب--د عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس ا----ي كفل مولي عبد عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر ---------------معني------ الاول ان لا يكون علي العبد دين	1804	-5259900135989939952	120	185.5	91	170	70.5882339477539	22	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms499	false	-8631660412229853855	116	147	578	716	1480	300	وللعامل اجر مثل ما عمل ربح او لم يربح اطلق اجر المثل في الاصل لكن هذا قول محمد---------- انه يجب بالغا ما بلغ وعند ابي يوسف لا يجاوز المسمي -ولو تلف	499	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1812	true	1875116685891349878	145	177	686	833	1439	300	وللعامل اجر مثل عمله-- ربح او لم يربح اطلق اجر المثل في الاصل لكن هذا قول محمد رحمه الله انه يجب بالغا ما بلغ وعند ابي يوسف لا يجاوز المسمي قوله بلا	1812	-5259900135989939952	129	235.5	99	149	86.57717895507812	27	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	164	207	814	1013	1504	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه من تلك البلدة---------------------------------------------------------------------------------------- ف----------ان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري----------------------------------------------------------------------- ضمن وكان ذلك له وله ربح---------------------------------------------ه وان لم يشتر----- حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان--------------------------------- ورجع المال مضاربة علي حاله	487	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	30	128	170	615	1464	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا فان تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع مع غير من عينه ضمن وكان ذلك له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره وان لم يتصرف فيه حتي رده الي البلد الذ-----ي عينه- برء من الضمان لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق ورجع المال مضاربة علي حاله	1816	-5259900135989939952	184	301.0	143	451	40.79822540283203	36	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms491	false	4404721427591348500	188	269	937	1366	1525	300	مع المضارب الف بالنصف فاشتري به جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي ا-لفا فادعاه ثم -------------بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال------------------ استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة-------------------------------------------------------------------------- صحيحة في الظاهر------- حملا علي فراش------- النك--------------------------------------------------------------------اح لكنها لم تنفذ لفقد شرطها وهو- الملك لعدم ظهو--ر الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال كم-----------------------------ال المضاربة اذا صارت اعيانا كل عين-------- منها يساو------ي راس المال لا يظهر الربح	491	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	50	175	247	883	1501	300	مع المضارب الف بالنصف فاشتري به ام--ة قيمتها الف فوطءها فولدت ولدا مساويا الفا فادعاه حال كونه موسرا فبلغت قيمته ا------لفا وخمسماءة سعي للمالك بالف وربعه او اعتقه اي ان شاء المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان قبض اي المالك الالف من الغلام ضمن المدعي نصف قيمتها اي الامة وذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة -----ظاهرا لانه يحمل- علي انه ولده من النكاح بان زوجها الباءع له ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن-- لا تفيد هذه الدعوة لعدم الملك----- وهو شرط فيها -اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول----- براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح	1817	-5259900135989939952	277	340.5	215	663	41.779788970947266	35	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	84	136	400	679	1504	300	بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقي---------ل رب المال بالخيار -ان شاء ضم-ن الاول وان شاء ضمن الثاني بال-------------اجماع و------------------هو المشهور---------- ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة -----بين الاول والثاني -------------------------------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع علي الاول ب-العقد وتصح المضارب--------ة والربح بينهما علي ما شرطا-------------------------- ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للا-------علي ولا يملك	487	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	0	81	0	431	1572	300	بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين ---تضمين الاول و-----------الثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا وهذا القول هو المشهور من المذهب ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة يعني بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن وصحت المضاربة الثانية والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول ا ه قلت ولا يطيب	1819	-5259900135989939952	245	353.5	197	445	55.05617904663086	38	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms587	false	-5128255649178315681	182	223	931	1151	1530	300	اقر بتمر في قوصرة لزمه---- التمر والقوصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا في قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع وان----- اقر بدابة في اصطبل لزمته--- الدابة خاصة لان الاصطبل---- غير	587	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	232	299	1207	1553	1560	300	اقر بتمر في قوصرة لزماه اي التمر والقوصرة فسره في المبسوط بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت من قوص-----رة لان----- من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ودابة اي اقر بدابة في اصطبل لزمته اي الدابة فقط اي بلا اصطبل لان غير	1925	-5259900135989939952	191	317.0	155	356	53.65168380737305	32	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms588	false	3380406592131674340	4	85	17	412	1462	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد------------------------------- به الضرب والحساب لزمه خمسة وقال الحسن لزمه خمسة وعشرون ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزم-ه عشرة ولو قال له علي -----من درهم---- عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزمه العشرة كلها فتدخل الغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغايتان ولو قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من	588	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	166	295	795	1429	1453	300	قال لفلان علي عشرة في عشرة ثم قال عنيت به علي عشرة او قال عنيت به الضر------------------------------------------------------------------------ب لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة----- تسعة عند ابي حنيفة --رحمه الله تعالي --------------------وقالا يلزمه --عشرة و------------------قال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما---- بينهما لما ذكر ان	1927	-5259900135989939952	203	261.5	155	761	26.675426483154297	29	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms572	false	3695059036094030640	175	234	906	1210	1548	300	ادعي رجل -----علي ميت دينا وصدقه بعض الورثة اجمع ق--ول اصحابنا يءخذ من حصة المصدق جميع الدين لان الذي صدقه مقر بان الدين مقدم علي الميراث قال------- ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشيخ --البصري ومالك وابن ابي ليلي وسفيان والشافعي وغيرهم ممن يتابعهم قال وهذا القول ابعد--- الضرر	572	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1930	true	7889352725992830265	170	221	884	1142	1532	300	ادعي رجل دينا علي ميت واقر------ بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر- جميع الدين ---------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري------ وابن ابي ليلي وسفيان الثور--ي وغيرهم ممن -تابعهم---- وهذا القول ابعد من الضرر	1930	-5259900135989939952	219	350.0	174	323	67.8018569946289	38	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	55	94	276	469	1416	300	بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ول-------------------------و قال بناء هذه الدار لي و-------العرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله------------------------ بياض هذه الارض دون البناء لفلان	598	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1935	true	3111469069701567597	188	255	993	1345	1584	300	بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او---- بيتا منها لانه دخل فيه لفظا فصح الاستثناء كذا اذا قال بناءها لي وارضها لفلان يعني اذا قال هكذا كانت الارض والبناء لفلان اذ الاقرار بالارض اقرار بالبناء تبعا كالاقرار بالدار ولو قال وعرصتها لفلان بعد ان قال بناءها لي كان كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة الخالية عن البناء والشجر فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	1935	-5259900135989939952	102	131.0	78	356	28.65168571472168	16	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	141	211	692	1008	1416	300	يعينه لزمه-- الالف و--------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول للمقر ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير	598	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	216	262	1053	1258	1444	300	يعينه لزم اي الالف ولغا انكاره اي لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل او ----------------------------------------------------فصل لانه رجوع عما--------------------------------------- اقر به والرجوع عن الاقرار باطل كقوله من ثمن خمر او خنزير يعني------------------------------------ لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير	1936	-5259900135989939952	123	157.5	92	332	37.04819107055664	25	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	100	145	498	713	1416	300	الاقرار بالبناء كالاقرار بالدار ولو --------قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت -سلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف و-لا	598	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	15	58	80	273	1444	300	الاقرار بالف من ثمن قن عينه وانكر قبضه يعني قال له علي الف درهم من ثمن -قن اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قن-ا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن- وخذ الالف والا فلا شء لك فلو سلم----------------------------ه لزم- الالف والا	1936	-5259900135989939952	149	216.0	113	225	66.22222137451172	27	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	187	270	924	1322	1460	300	يرد بالعيب ويرد علي---ه ويصير مغرورا بشراء المورث------------------- والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للوارث ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له --ثلث ما بقي	650	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	0	115	0	552	1468	300	يرد بالعيب ويرد عليه له ويصير مغرورا بشراء المورث حتي يكون الولد حرا والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما للوا---رث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه فلا يرجعون اي الورثة عليه اي الموصي له ان ضاع قسطهم اي حصة الورثة معه اي مع الوصي لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي ما وقع الهلاك في قسمته وقسمته اي الوصي عن الموصي له الغاءب معهم اي مع الورثة لا اي لا تصح لان الموصي له ليس خليف----------------------------------------------ة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد حتي-- لا يرد------- ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته فيرجع اي الموصي له ان ضاع قسطه مع الوصي بثلث ما بقي	2141	-5259900135989939952	266	441.5	207	610	43.6065559387207	47	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	2	121	11	592	1502	300	ل--ه شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما يبقي علي الشركة وان كان الميت اوصي بحجة فقا-------------سم الورثة فهلك ----------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يده--------- يحج عن الميت من --ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يده وقال ابو يوسف ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه	651	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	115	221	552	1077	1468	300	لانه شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما -بقي عليها وللقاضي قسمتها واخذ قسطه اي يجوز للقاضي ان يقسم التركة عن الموصي له الغاءب مع الورثة واخذ قسط الموصي له لان القاضي نصب ناظرا لا سيما في الموتي والغيب ومن النظر افراز قسط الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي ولو حضر الغاءب وقد ضاع المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قاسمهم اي الوصي مع الورثة في الوصية بحج واخذ الوصي المال فهلك المال في يده او يد من يحج عن الموصي حج بثلث ما بقي من التركة لان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه	2141	-5259900135989939952	177	248.0	140	869	20.36823844909668	29	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms646	false	-675493310580792003	261	300	1293	1494	1494	300	وللاب -ان يسافر بمال طفله وله دفعه مضاربة وبضاعة وان يوكل ببيع وشراء واستءجار وان يودع ماله ويكاتب قنه ويزوج امته لا قنه ويرهن ماله بدينه وبدين نفسه -------------------------------وله ان يعمل به مضاربة وينبغي ان يشهد عليه ابتداء والا-	646	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2142	true	8288637624937344731	70	113	343	569	1515	300	-للوصي ان يسافر بمال الصغير ويدفع- مضاربة وبضاعة و---يوكل ببيع وشراء واستءجار و---يودع ماله ويكاتب قنه ويزوج امته لا قنة ويرهن ماله بدينه وبدين نفسه فلو هلك ضمن قدر المءدي من دينه وله ان يعمل به مضاربة وينبغي ان يشهد عليه ابتداء والا	2142	-5259900135989939952	180	315.0	147	234	76.92308044433594	30	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms648	false	-5438778184254012468	36	86	183	429	1465	300	يجوز للوصي ان يتجر لنفسه بمال اليتيم او------------------------------------------ الميت فاذا فعل وربح ضمن راس المال ويتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وللوصي ان ياخذ مال اليتيم مضاربة وليس له ان يءجر نفسه ----------------من اليتيم ول-------يس للوصي ان يهب مال اليتيم	648	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2142	true	8288637624937344731	152	213	760	1067	1515	300	يجوز له التجارة--- لنفسه بمال اليتيم سواء ورثه من ابيه او تملكه بوجه اخر ولا بمال الميت فان- فعل وربح ضمن راس المال وتص-دق بالربح عند ---ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف يسلم له الربح ولا يتصدق بشء كذا في الخانية ويحتال اي يقبل الحوالة علي الاملاء لا الاعتبار لما فيه من ال-ضرر ولا يقرض اي الوصي------- مال اليتيم	2142	-5259900135989939952	162	202.0	126	323	50.15480041503906	25	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms648	false	-5438778184254012468	200	275	986	1348	1465	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت------- لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي------------------------------------------------------------- وكذا الوصي اذا اشتري كسوة وكذلك ل-و اشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه--- يكون متطو---------------------------------------------------------------------------عا وكذلك بعض الورثة اذا قضي دين الميت او	648	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2146	true	-5250265141752251863	195	300	1003	1506	1506	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا ولو قضي دين الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذلك بعض الورثة اذا قضي دين الميت او-	2146	-5259900135989939952	348	648.0	276	509	68.36935424804688	69	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms665	false	3375036606481927410	78	170	363	827	1489	300	ولي له انفق مهر زوجته علي اولاده الصغار بعد موتها لا يصدق الا ببينة انفق الوارث الكبير ع-----------لي الصغير نصيبه من التركة------------------------------------------------------- بغير اذن القاضي لا يصدق ابو حامد يصدق ف----------------------------------ي نفقة مثله ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي قال رحمه الله والمختار ما في وصايا المحيط ابن سماعة عن محمد----- مات عن-- ابنين كبير- وصغير- والف درهم فانفق الكبير علي الصغير خمسماءة----- منها---- نفقة مثله ف----------------هو متطوع في ذلك اذا لم يكن وصيا ولو كان المش--ترك طعاما او ثوبا فاطعمه الكبير الصغير او البسه ف-----استحسنت ان لا يكون علي الكبير ضمان	665	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2149	true	705200409106603514	38	128	187	652	1494	300	---------------------------------المال وا----------------------------نفق الكبار البعض علي انفسهم وعلي الصغار فما توي فهو علي كلهم وما انفقه الكبار ضمنوا حصة الصغار ان كانوا انفقوا بغير امر القاضي او الوصي وما انفقوا عليهم بامر القاضي او الوصي حسب لهم الي نفقة مثلهم وفي نوادر------------------------------------------------------------ ابن سماعة عن محمد فيمن مات وترك ابنين صغيرا وكبيرا والف درهم فانفق الكبير علي الصغير خمسماءة درهم من الالف نفقة مثله وهو ليس بوصي قال هو متطوع في ذلك---------------- ولو كان الميت ترك طعاما او ثوبا فاطعم- الكبير الصغير و--البسه الثوب استحسنت ان لا يكون علي الكبير ضمان	2149	-5259900135989939952	248	294.0	196	605	40.991737365722656	37	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms732	false	3538882426046598583	53	103	268	529	1522	300	توي بعض المال وانفق الكبار --بعضه علي انفسهم وعلي الصغار فما توي ف---علي كلهم وما انفقه الكبار ضمنوا حصة الصغار ------لو انفقوه بلا- امر القاضي او الوصي ولو------------- بامره حسبت-------------- لهم الي نفقة مثلهم---- نوادر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك طعاما او ثوبا فاطعم الكبير الصغير والبسه الثوب -وليس بوصي لم يضمن---- الكبير	732	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2149	true	705200409106603514	36	127	179	647	1494	300	توي بعض المال وانفق الكبار البعض ع-لي انفسهم وعلي الصغار فما توي فهو علي كلهم وما انفقه الكبار ضمنوا حصة الصغار ان كانوا انفقوا بغير امر القاضي او الوصي وما انفقوا عليهم بامر القاضي او الوصي حسب لهم الي نفقة مثلهم وفي نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن مات وترك ابنين صغيرا وكبيرا والف درهم فانفق الكبير علي الصغير خمسماءة درهم من الالف نفقة مثله وهو ليس بوصي قال هو متطوع في ذلك ولو كان الميت ترك طعاما او ثوبا فاطعم الكبير الصغير والبسه الثوب استحسنت ان لا يكون علي الكبير	2149	-5259900135989939952	231	364.5	184	469	49.25373077392578	38	JK007131-ara1	JK011703-ara1
JK007131-ara1.ms666	false	5975971755125601408	238	277	1188	1394	1514	300	البيع بينكما فيجوز ذلك وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي لم تكن اقالة فلا يلزم الوصي	666	-2021700647552158696	JK011703-ara1.ms2150	true	-7620341437271054002	0	39	0	205	1571	300	البيع بينهما فيجوز ذلك وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخ-ا بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة فاذا فسخ القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم الوصي	2150	-5259900135989939952	202	396.0	163	206	98.0582504272461	35	JK007131-ara1	JK011703-ara1