id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms348	false	-1577513886961585699	221	293	1141	1516	1553	300	المشتري باذن الباءع وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه -القيمة وان هلك في يده انفسخ ولا شء علي الباءع----------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع -الا----------------- ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملكه فاذا قبض المشتري بالخيار المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد عنده لعدم الملك وعند-------------------------------------------------------------------------------------------هما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع	348	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0369	true	-5901101628024007750	0	65	0	334	1556	300	المشتري------------ وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة يعني اذا لم يكن مثليا اما اذا كان مثليا فعليه مثله قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع وهل يدخل في ملك المشتري ع---------ند ابي حنيفة ---لا يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يدخل ويجب نفقته علي المشتري بالاجماع اذا كان الخيار له لانه قد خرج من ملك الباءع والثمن لا يخرج من ملك المشتري ----بالاجماع	369	-2286253052089678200	152	190.0	120	502	30.278884887695312	20	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms341	false	8840216441828070204	249	299	1300	1584	1587	300	ولو هلكت هذه الزواءد في يد المشتري لا تضمن كزواءد الغصب ويغرم نقصان الولادة ولو استهلك المشتري هذه الزواءد يضمن ولو هلك المبيع والزيادة قاءمة فللباءع ان يسترد الزيادة وياخذ من المشتري قيمة المبيع وقت القبض ولو كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل ك-الهبة فللباءع ان يسترد المبيع مع	341	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0394	true	8285033160036917571	72	115	374	612	1585	300	ولو هلكت هذه الزواءد في يد المشتري لا ضمان عليه وان---------------------------- استهلكها ضمن فان------------------- هلك المبيع والزواءد قاءمة فللباءع ان يسترد الزواءد وياخذ من المشتري قيمة المبيع يوم القبض وان كانت الزيادة منفصلة غير حادثة منه كالكسب والهبة فللباءع ان يسترد المبيع مع	394	-2286253052089678200	190	331.5	152	285	66.66666412353516	29	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms353	false	4154249732847946148	246	280	1222	1407	1517	300	اذا انتقص المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري ان كان النقصان بافة سماوية فللباءع ان ياخذه مع------ ارش النقصان----------------------------------------------- وكذا اذا كان النقصان بفعل المشتري او بفعل المعقود عليه وان كان بفعل الاجنبي فالباءع	353	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0394	true	8285033160036917571	156	194	832	1036	1585	300	اذا انتقص المبيع----------- في يد المشتري ان ك--------ان بافة سماوية فللباءع ان ياخذ المبيع من ارش النقصان لان المبيع صار مضمونا عليه بالقبض بجميع اجزاءه وكذا اذا كان النقصان بفعل المشتري او بفعل المبيع------ وان كان بفعل ---------الباءع	394	-2286253052089678200	144	222.5	116	238	60.50419998168945	24	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	173	276	917	1445	1561	300	ولا يجوز رهن ثمرة علي رءوس ال----------نخل ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونه-ا لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع والنخيل دون الثمر وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه- ثمر يدخل في الرهن--------------------------- تبعا وكذا ي-------------------دخل الزرع والرطبة في رهن	146	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0439	true	-8454074655740807094	210	292	1077	1481	1515	300	ولا -----رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن الارض والنخل--- دونهما لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع فصار الاصل ان الموهوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده --------------------------ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيها ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد لانه لو لم يدخل الثمر-------- في رهن	439	-2286253052089678200	255	374.5	198	586	43.515357971191406	44	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	0	73	0	360	1536	300	فلا يت--------م حتي يلقي الحمل ل-----انه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة---- مشغولة به فصار هذا كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي الدابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل من--------------------------------- الهداية	144	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0440	true	-2921175192163571256	228	295	1163	1492	1519	300	فلا يتم التسليم حتي يلقي الحمل عنها لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا -----اذا دفعها اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو ---------------------------------------------------------------------رهن سرجا علي د--ابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال في الهداية	440	-2286253052089678200	268	470.0	214	410	65.36585235595703	46	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	173	206	907	1083	1561	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي--------- يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	152	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	6	33	36	174	1551	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي ان له ان يحبسه لانه بدله وان -----------------------------------------------هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	442	-2286253052089678200	125	234.0	102	185	67.56756591796875	22	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	76	115	372	601	1538	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والم----------------------------------------وزون بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة ل---------انه لا عبرة- بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة--------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	155	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0443	true	-2843272035873842076	122	175	612	924	1579	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي الي الربا وعندهما يضمن القيمة من خلاف	443	-2286253052089678200	219	402.0	180	312	70.19230651855469	35	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	204	276	1092	1469	1597	300	استهلك الراهن الرهن فان كان الدين حالا اخذ منه كل الدين---------------- وان كان مءجلا اخذ منه قيمته فتكون رهنا مكانه الي حلول الاجل ولو استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت------ يوم ---هلك- خمسماءة ويوم ره--ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسم-------------------------اءة اذ ----------------------المعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك ولو	177	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0452	true	-4685113791533667	8	78	43	429	1565	300	استهلك الراهن الرهن ضمنه اي يجب عليه ان يقيم غيره مقامه فيكون رهنا قوله------------------------------------------------------------ وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يده والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم الرهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة ويكون الحكم في الخمسماءة الزاءدة كانها هلكت بافة والمعتبر في ضما------ن القيمة يوم القبض لا يوم الهلاك لان	452	-2286253052089678200	269	445.5	216	452	59.513275146484375	40	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms164	false	7583440873144550194	191	243	1010	1269	1591	300	ولا يجوز الزيادة في الدين عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ر--------------------------------------------------------------------------------------هن عبدا قيمته الفان بالف درهم ثم استقرض------- من المرتهن الفا اخري علي ان يكون العبد رهنا بهما ج--از عنده ويكون رهنا بهما ولا يجوز عندهما ويكون رهنا بالالف خاصة ولو هلك يهلك بها لا بهما ولو قضي الالف	164	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0456	true	7421715543262975924	156	274	831	1442	1575	300	ولا تجوز-------- في الدين عند ابي حنيفة ومحمد وقال زفر والشافعي لا تجوز فيهما ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف هو جاءز فابو يوسف سوي بين المسالتين فقال تجوز الزيادة في الرهن والزيادة في الدين وزفر سوي بينهما ايضا وقال لا يجوز كلاهما وهما فرقا بينهما فقالا زيادة الرهن علي الرهن جاءزة والزيادة في الدين لا تجوز لان الزيادة في الرهن تءدي الي شيوع الدين وذلك لا يمنع صحة الرهن لانه لو رهن بنصف الدين رهنا جاز وشيوع الرهن يمنع صحة الرهن فافترقا وصورة الزيادة في الدين اذا رهن عبدا يساوي الفين بالف----- ثم استقرض الراهن من المرتهن الفا اخري علي ان يكون العبد رهنا بهما جميعا فانه -يكون ره--------------------------------نا بالالف خاصة ولو هلك يهلك بالالف -------------------	456	-2286253052089678200	163	248.5	127	676	24.1124267578125	26	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms164	false	7583440873144550194	147	182	766	954	1591	300	الدين علي قيمة الاصل يوم --قبضه وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا----- في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل	164	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0456	true	7421715543262975924	2	38	11	204	1575	300	الدين علي قيمة الاصل يوم القبض- وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الف- يقسم الدين اثلاثا يكون في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل	456	-2286253052089678200	186	349.5	151	195	95.38461303710938	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	218	264	1127	1354	1538	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما فان تهايا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحدة منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضمون علي كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------ا حصت--------------------------------------------------------ه فان اعطي احدهما دينه كان- كله- رهنا في يد الاخر حتي يستوفي	155	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	35	167	190	860	1512	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد- منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا فكان المضمون عليه مقدار ذلك قوله فان قض-ي احدهما دينه كانت كلها رهنا في يد الاخر حتي يستوفي	457	-2286253052089678200	189	273.0	148	672	28.125	32	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms169	false	-5209073881950300504	160	206	836	1073	1529	300	الرهن بالتعدي وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الذي في عياله وخادمه الذي هو في عيال-------------------------------------------------------------------------ه وان حفظ- بغير من في عياله او اودعه ضمن--------------------------------------------- وهل---------- يضمن الثاني فهو---------------------------------------------- علي الخلاف وقد بين في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	169	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	166	239	846	1224	1549	300	الرهن قوله--- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولد--------------ه وخادمه الذي--- في عياله يعني ولده الكبير الذي في عياله والمراد بخادمه هو الحر الذي اجر نفسه قوله وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار بالدفع متعديا وهل للراهن ان يضمن المودع قال ابو حنيفة لا وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله-------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	458	-2286253052089678200	185	263.5	146	412	44.90291213989258	30	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	82	182	430	943	1520	300	اعاره المرت------هن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه لم يبطل الرهن ولكن يخرج م-------------------------ن ضمان المرتهن------------------------------ فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال واذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عقد الرهن فلكل-------------- منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود -----الا بعقد مبتدا حتي لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء	160	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	46	167	212	851	1493	300	اعار- المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج-------------------- من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده------------------------------------------------------------ فاذا اخذه عاد الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرتهن احق به من ساءر الغرماء ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم --ضمان---------- الرهن في الحال ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة------- والهبة من اجنبي اذا باشره- احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن ولا يعود اليه الا بعقد مست--انف ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن -كان المرتهن اسوة الغرماء	459	-2286253052089678200	360	553.0	288	767	46.93611526489258	55	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms683	false	7395618890309235869	42	128	235	699	1590	300	ولا تصر-----ف العبد الا باذن -----------------------------------------------------------سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب--------- بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع من هءلاء الثلاثة او اشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعقل البيع ويقصد-----------------------------------------------------------------ه فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه ولا بد ان يعقلوا البيع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الافعال لانه------- لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها	683	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	41	300	212	1545	1545	300	ولا يجوز تصرف العبد الا باذن سيده كي لا تملك رقبته بتعلق الدين به وبالاذن رضي بفوات حقه قوله ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي سواء اذن له فيه ام لا والمراد به الذي لا يفيق اصلا اما اذا كان يفيق ويعقل في حال افاقته فتصرفه في حال افاقته جاءز قوله ومن باع من هءلاء شيءا--- او اشتراه المراد الصبي والرقيق اطلق لفظ الجمع علي الاثنين وهو جاءز كما في قوله تعالي فان كان له اخوة والمراد الاخوان وقيل اراد به العبد والصبي والمجنون الذي لا يفيق قوله وهو يعقل العقد ويقصده اي ليس بهازل ولا خاطء فان بيع الهازل لا يصح وان اجازه الولي قوله فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه يحترز من الغبن الفاحش فانه لا يجوز وان اجازه الولي بخلاف الغبن اليسير فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فانه لا يتوقف فان الاصل فيه النفاذ علي المباشر قلنا نعم اذا وجد نفاذا علي العاقد كما في شراء الفضولي وهنا لم يوجد النفاذ لعدم الاهلية او لضرر المولي فاوقفناه قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال يريد في الصبي الذي لا يعقل والماذون الذي لا يعقل البيع والشراء اما اذا كان الصبي الماذون يعقل البيع والشراء فانه يءاخذ باقواله في الاموال كما يءاخذ في الافعال حتي لو اقر ان لفلان عليه ماءة درهم لزمه وكذا العبد الماذون يءاخذ باقواله كما يءاخذ بافعاله فان كان للعبد كسب سلم منه للمقر له فان لم يف بيع العبد فيه والصبي ينتظر حتي يستغني قوله دون الافعال لان الافعال لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها-	462	-2286253052089678200	290	398.0	234	1426	20.336605072021484	49	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms683	false	7395618890309235869	129	154	705	837	1590	300	بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون	683	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	0	25	0	132	1606	300	بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون	463	-2286253052089678200	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	97	129	489	638	1453	300	بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	707	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	55	120	269	574	1468	300	بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف ----قبل ذلك نفذ تصرفه ولا يقال كيف يجوز تصرفه فيه وهو ممنوع من قبضه لان مثل ذلك لا يمتنع الا تري ان المبيع في يد الباءع يمنع المشتري من قبضه قبل تسليم الثمن ولو اعتقه جاز قوله فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	466	-2286253052089678200	144	268.5	113	309	46.6019401550293	29	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	173	236	847	1144	1453	300	وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم ولو باع قبل حجر--------------------------------------------------------------------------------------- القاضي جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فان عنده يكون محجورا من غير حجر وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وعن محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب السعاية ولو دبر عبده جاز و-------------------اذا مات ولم يءنس منه الرشد يسعي في	707	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	110	300	591	1522	1522	300	فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم يعني اذا كان الثمن قاءما في يد السفيه وفيه ربح او مثل القيمة فاما اذا ضاع الثمن في يد السفيه فلا يجيزه القاضي كذا في المبسوط وانما قيد بالحاكم لان تصرف وصي ابيه عليه لا يجوز قوله----------------------------------- وان اعتق عبدا نفذ عتقه لان العتق لا يلحقه الفسخ بعد وقوعه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينفذ والاصل عند ابي يوسف ومحمد ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهزل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع هواه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل عند الشافعي ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ عنده من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قوله وكان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ابطال العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة وكذا لو دبر عبده صح تدبيره لان التدبير لا يلحقه الفسخ كالعتق الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه فاذا مات ولم يءنس منه الرشد -سعي في-	467	-2286253052089678200	151	171.0	115	968	15.599173545837402	26	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms585	false	-2490159397026301089	185	239	976	1218	1511	300	ويقال له بين المجهول ------------------------------------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان الا اذا قال لا ادري له علي سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في الاشباه فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول----ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك--------------- وكذا اذا قال ------علي حق	585	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	189	263	948	1286	1462	300	ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان قوله -----------------------------------------------------------------فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر وكذا اذا قال لفلان علي حق	479	-2286253052089678200	172	283.0	134	403	42.679901123046875	36	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms593	false	-505056537166292696	113	192	581	965	1470	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع-------------- اليه في البيان------------------------ ويقبل قوله في القليل والكثير----------------------------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم------------------------------------------------------- وهذا اذا كان من--------- الدراهم واما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وف-------ي الابل بخمس وعشرين كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة----- بقيمة النصاب و-----لو قال	593	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	43	180	219	878	1473	300	وان قال ل---ه علي مال فالمرجع فيه الي بيانه اليه لان اقراره وقع علي مال مجهول قوله ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير لان كل ذلك مال الا انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم -اما اذا قال من الدنانير فالتقدير -------بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه --------------وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال	480	-2286253052089678200	250	300.0	191	684	36.54970932006836	41	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms597	false	-6237327994702484091	112	157	598	815	1503	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه --ماءة --درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهم----------------ا وقال الشافعي يصح فيهما	597	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0486	true	-3415938944723316639	25	66	116	329	1495	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه الماءة الدرهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عندهما----------------- ولو قال------- ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح الاستثناء فيهما جميعا وقال الشافعي يصح فيهما	486	-2286253052089678200	186	329.0	147	237	78.48101043701172	34	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms587	false	-5128255649178315681	181	212	927	1094	1530	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقو-------------------------------------------------------------------------------------------صر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق--- بخلاف ما اذا قال غصبت- تمرا في قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع	587	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	211	299	1058	1485	1493	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة هذا علي وجهين ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة وكذا اذا قال غصبته طعاما في جولق لزماه جميعا بخلاف ما اذا قال غصبته تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع	488	-2286253052089678200	130	217.5	104	427	30.444965362548828	22	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms597	false	-6237327994702484091	213	286	1090	1445	1503	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشروط او لانه شرط لا يوقف عليه بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان----- المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا من---- الهداية وكذا لا يبطل الاقرار ان------------------------------------------------------------------------------ علقه بمشيءة من لا يعرف مشيءته كالجن والملاءكة من المختار وكذا لو----------- قال لفلان علي الف ان	597	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	0	87	0	406	1493	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشر-ط او لانه شرط لا يوقف عليه بخلاف ما اذا قال لفلان علي -الف درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ف-----ي بيان معني المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا كذا في الهداية ولو قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان باطلا وان قال فلان شءت لانه اقرار معلق بخطر فلا يصح كما لو ع-------------------------------لقه بدخول------- ال--دار او بهبوب الريح وان قال لفلان علي الف ان	488	-2286253052089678200	271	448.5	210	453	59.82339859008789	51	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	45	104	218	530	1416	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو -قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله بياض هذه الارض--- دون البناء لفلان حيث----------------------------------------------------------------- يكون البناء للمقر له لان------------------------ الاقرار-------------- بالبناء كالاقرار بالدار	598	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	144	210	695	1053	1493	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لانه لما اعترف بالدار دخل---------------------------------------------------------- البناء تبعا قوله وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء -ولان البناء لا يصح افرازه من الدار وان قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان يكون الكل-- للمقر له لان الارض اسم للمجموع ويكون الاقرار بالارض اقرارا بالبناء كالاقرار بالدار	488	-2286253052089678200	192	262.0	154	419	45.823387145996094	31	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms588	false	3380406592131674340	2	86	8	421	1462	300	ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد به الضرب والحساب لزمه خمسة وقال -------------------------------------------------------------------------الحسن -لزمه خمسة وعشرون ولو ق-----ال اردت خمسة مع خمسة لزم----------------------ه عشرة ولو قال له علي من درهم عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزم--------------ه العشرة كلها فتدخل ----------الغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغاي----------------------------------تان ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين	588	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	19	115	93	577	1496	300	قوله وان قال له ---علي خمسة في خمسة يريد ال---ضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن يلزمه خمسة وعشرون قوله فان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي ------------------------من درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة -يلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها فيدخل الابتداء والغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان وكذا اذا قال ما بين درهم الي عشرة ولو قال ما -----------بين هذي----------------------------------------------ن الحاءطين	490	-2286253052089678200	287	479.5	227	572	50.17482376098633	42	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	104	246	530	1170	1416	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت -سلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعين-----------------ه لزمه الالف و-----------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل ------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد------ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه باعه متاعا فالقول للمقر ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير ----لزمه---- ال--الف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقال------------ا اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال ل---ه علي الف	598	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	31	256	171	1212	1415	300	وان قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فالمال لازم للمقر لاقراره به عند سلامة العبد وقد سلم له وان قال العبد عبدي ما بعتكه لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد ---------لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت-------------- وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان قال له علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير رجوع عما اقر به لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن الخمر و--الخنزير لا يلزمه وفي الهداية -لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع وعندهما اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال لفلان علي الف	491	-2286253052089678200	407	645.5	310	1249	32.58606719970703	79	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	242	300	1155	1416	1416	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له--- جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان قال---- موصولا يصدق وان قال- مفصولا لا يصدق وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة وعلي هذا الخلاف اذا قال ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال-	598	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	128	173	593	797	1404	300	قال له علي الف من ثمن متاع و------------------------------هي زيوف وقا----------ل المقر له هي جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال ذلك موصولا ص-دق وان قاله مفصولا لا يصدق وعلي ه-----------------------------------ذا الخلاف اذا قال ستوقة او رصاص وك----ذا اذا قال	492	-2286253052089678200	170	265.0	131	284	59.859153747558594	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	32	119	145	530	1432	300	لفلان علي الف ز-----يوف ولم يذكر ال-بيع والقرض قيل يصدق بالاجماع--------------------------- وقيل لا يصدق ولو قال علي كر حنطة من ثمن العبد الا انها رديءة صدق ولو ------قال غصبت منه الفا او اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او ف---------------------------------------------------------------------------------------صل وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مف---------------صولا ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق وان قال في هذا كله الفا الا انه ي-نقص كذا لم يصدق ان ف-----صل وا-----ن وصل--- يصدق وان كان	599	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	186	298	858	1389	1404	300	له ---علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق ---اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبت---ه الفا او اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيصح وان فصل وعن ابي يوسف---- لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالفرض ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق وان قال في هذا كله الفا الا انها تنقص كذا لم يصدق الا اذا وصل واما اذا فصل لا يصدق لان هذا	492	-2286253052089678200	308	481.5	236	545	56.51375961303711	53	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms594	false	7693852390799353955	40	104	185	496	1486	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له ف-لان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم جاءت به في مدة يعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابهم الاقرار لم يصح----- عند ابي يوسف	594	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	145	294	773	1512	1539	300	وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي بها فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب يصلح لثبوت الملك له وصورته ان يقول لما في بطن فلانة علي الف من جهة ميراث ورثه من ابيه استهلكتها وفي الوصية يقول اوصي بها فلان غير ابيه فاستهلكتها وصار ذلك دينا للجنين او كان ذلك دينا لابيه مات وانتقل اليه فان جا--------------------------------------------------ءت بولدين حيين فهو ب---ينهما نصفان في الوصية ذكورهم واناثهم فيه سواء وفي الميراث يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه مستحيل ثم اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه ذلك وفي الوصية من وقت موت الموصي والا فلا وقال الطحاوي من وقت الوصية ويعتبر في حمل الدابة ستة اشهر كما في حمل الجارية وان جاءت به ميتا فالمال للموصي يقسم بين ورثته قوله وان ابهم الاقرار لم يصح وهذا عند ابي يوسف	493	-2286253052089678200	184	284.5	143	792	23.232322692871094	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms599	false	-8522643212362113131	117	173	522	808	1432	300	وان كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله وكذا في الوديعة ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيت--ها وديعة فقال بل غصبتها لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء	599	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	8	88	49	477	1539	300	فان كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه --------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف----ا وديعة فهلكت فقال الاخر اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقا---ل غصبتها لم يضمن والفرق ان في الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء	493	-2286253052089678200	209	383.0	169	497	42.05231475830078	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms607	false	-3752869065544487422	175	223	852	1085	1446	300	المقر انتهي وان اقر المريض لاجنبي جاز وان احاط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله وان اقر لاجنبي------------ ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه --------------------------------وبطل اقراره وان اقر لاجن----------------------------------بية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	607	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	11	181	55	930	1554	300	المشتر----ي وان اقر المريض لاجنبي جاز وان احاط بماله كذا في الهداية ولو قال المريض قد كنت ابرات فلانا من الدين الذي عليه في صحتي لم يجز لانه لا يملك البراءة في الحال فاذا اسندها الي زمان متقدم ولا يعلم ذلك الا بقوله حكمنا بوجودها في الحال وكانت من الثلث واعلم ان تبرعات المريض تعتبر من الثلث كالهبة والعتق والتدبير والمحاباة بما لا يتغابن فيه والابراء من الديون واشباه ذلك قوله ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها والفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	496	-2286253052089678200	208	351.5	164	887	23.449831008911133	38	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms015	false	7223949897683092096	40	92	198	441	1499	300	فان اطلق ----------فله ان يركب-- من شاء-------------- لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي ان يركبها ف-------------------لان فاركبها غيره فعطبت------------- كان ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا ولو استاجرها للحمل وسمي--------------------------- نوعا وقدرا لحمله عليها م-----ثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في	15	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	145	300	775	1546	1546	300	فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذا اذا استاجر ثوبا للبس واطلق لما ذكرنا من تفاوت الناس في اللبس قوله فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البس الثوب غيره كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فاذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره لعدم التفاوت قوله فان سمي قدرا او نوعا ي------حمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في-	506	-2286253052089678200	203	300.0	156	778	26.092544555664062	39	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms015	false	7223949897683092096	92	117	441	565	1499	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر---------- كا------------------------------------------------------------------------لملح استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا	15	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	0	111	0	573	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا	507	-2286253052089678200	120	214.5	95	573	20.942407608032227	24	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms015	false	7223949897683092096	118	146	569	713	1499	300	استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل-------------------------------------------------------------- الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها	15	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	245	284	1266	1472	1546	300	استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون وغير ماذون والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها	507	-2286253052089678200	143	270.5	115	206	69.41747283935547	27	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms016	false	2805806700591972249	0	65	0	336	1559	300	الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن --------------قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا-------------------------------------------------------------------------- اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق قلت يريد انه لا يضم-ن وقيل الجواب مجري علي الاطلاق قلت يريد انه يضمن مطلقا وه-ذا اصح من الهداية وفي الخلاصة اذا خالف من حيث المجاوزة عن المكان بان يكاري دابة الي مكان معلوم	16	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	79	139	428	760	1581	300	الي الحيرة ف--نفقت فهو ضامن وكذا العارية فقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان وقيل الجواب مجري علي الا------------------------طلاق وهو الاصح ولو استاجر--------------------------------------------------------- دابة الي مكان معلوم	508	-2286253052089678200	211	331.0	171	426	49.530517578125	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms041	false	-4883743202871464247	8	62	45	327	1523	300	والاجير الخاص--- الذي يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر----- شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي اجير واحد ل--------------------انه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل للمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل ولا ضمان علي الاجير الخاص ولا فيما تلف	41	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	255	300	1262	1486	1486	300	والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استاجر رجلا شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي خاصا لانه يختص بعمله دون غيره لانه لا يصح-- ان يعمل لغير-----------ه في المدة قوله ---------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الاجير الخاص---- فيما تلف-	511	-2286253052089678200	180	261.0	142	311	57.87781524658203	28	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms068	false	-3026195807959418105	238	287	1150	1398	1461	300	صانع لعمله اثر كالصباغ- فله ان يحبس العين------------------- حتي يستوفي الاجر----------------------------- فلو حبسه فضاع -لا ضمان عليه عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------ وعندهما العين كانت---------- مضمونة قبل الحبس فكذا بعده------------- لكنه------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر- له وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر من الهداية دفع	68	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	9	83	47	419	1504	300	صانع لعمله اثر في العين فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة كالصباغ والقصار وكذا الخياط فلو حبس- فضاع فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس ولا اجرة له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده مضمون- قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء م-----------عمولا وله الاجرة وفي ----------	523	-2286253052089678200	197	274.0	155	395	49.873416900634766	32	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms470	false	-6121299505712502928	253	300	1277	1551	1551	300	-الفصل الثاني في شركة العقود وفيه احد انواعها وهو شركة المفاوضة ركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت----- وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان فيتساويا في مالهما وتصرفهما ودينهما-	470	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	176	236	890	1248	1608	300	والضرب الثان---ي شركة العقود و----------------------------------ركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في ك-----ذا ويقول الاخر قبلت قوله وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وفي الخجندي الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان قوله فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان ويتساويا في مالهما وتصرفهما ودينهما	546	-2286253052089678200	228	403.0	190	400	57.0	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms471	false	8209893329038833883	34	171	193	938	1613	300	الذميين فان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا -لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا يجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين وفي كل موضع لا تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كانت عنانا فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا وان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة وكذا العقار وتنعقد المفاوضة علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا ك-----------سوته وكذا الادام------------------------------ وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ---------------------------------------------------------شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة و----------يرجع علي المشتري بحصته بما ادي و--------------------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه	471	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0547	true	5205080291021210884	197	300	1042	1597	1597	300	الهداية وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا يجوز ايضا ولا تجوز المفاوضة بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة منهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد--------- علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا طعام نفسه وكسوته لان هذا لا بد منه فصار مستثني من المفاوضة وللباءع ان ي----طال--ب ايهما شاء بثمن ذلك لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيطلب ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة وللكفيل ان يرجع علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قوله وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه-	547	-2286253052089678200	344	560.5	278	898	38.307350158691406	52	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms476	false	-7596883270584831620	239	279	1239	1436	1527	300	وما اشتراه احد-------هما للشركة طولب بثمنه دون الاخر------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع علي شريكه بحصته--------- ان ادي من مال نفسه-------------------------------------------------- فان كان لا يعرف ذلك---------------- الا بقوله فعليه الحجة--------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة	476	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	19	107	113	545	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة	551	-2286253052089678200	188	281.0	148	432	43.51852035522461	37	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	9	144	43	745	1570	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا لحسن بن زياد حتي ان ايهما باعه جاز بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويستاجر للعمل ويودعه ويدفعه مضاربة وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة فلا يملكها والاول اصح وهو رواية الاصل ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	477	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	133	289	674	1479	1524	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محم-------------------د حتي ان ايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن من مال نفسه قوله---------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وايهما هلك قبل الخلط بعد الشركة هلك من مال صاحبه قوله ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ولانه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل القدر المسمي للاخر قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال--------------------- ويدفعه مضاربة--------------------------------------------------------------------------------- ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	551	-2286253052089678200	310	459.0	247	1154	26.86308479309082	53	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	137	182	687	894	1504	300	الاقراض والهبة والتصدق وان قيل له اعمل برايك بلا تنصيص ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة------- لم يجز له ان يتجاوزها-------------------- وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة فان---------------------------------------------------- خرج الي غير ذلك البلد	487	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	40	121	207	592	1477	300	الاقراض حيث لا يملكه --وان قيل له اعمل برايك لانه ليس من صنيع التجار بل هو تبرع كالهبة والصدقة اما الدفع مضاربة في قوله اعمل برايك فهو من صنيع التجار قوله وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه خرج الي غير ذلك البلد	559	-2286253052089678200	177	271.0	136	387	45.73643493652344	38	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	208	263	1030	1299	1490	300	--لانه-- يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق------------------- عليه و-----------------------------------------------------------------------ان اشتراهم ضمن مال المضاربة و---------------------------------------------------------ان لم يكن في المال ربح جاز له ان يشتريهم فاذا-------------------------------------------------------------------------------- زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا	488	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	153	241	741	1176	1459	300	وذلك مما يمكن -بيعه بعد قبضه قوله ------------------------------------------------فان كان في المال ربح --فليس له ان يشتري من يعتق علي نفسه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الخلاف المعروف فيمنع التصرف قوله فان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز--- ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا	560	-2286253052089678200	186	282.0	145	500	37.20000076293945	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	0	85	0	405	1504	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذل------------------------ك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن ال--------اول لرب المال كما لو خلط بغيره وهذا رواية------ عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف------ اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو ظاهر الرواية و-------------قال زفر يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف ثم ذكر في الكتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء	487	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0561	true	-4532149650020994275	214	300	1099	1512	1512	300	دفع المضارب المال--------- مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك اي لم يقل له اعمل برايك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول لرب المال----------------- وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وقال زفر يضمن بالدفع عمل او لم يعمل---------------------- ثم ذكر في الكتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني فقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء-	561	-2286253052089678200	352	623.5	279	462	76.19047546386719	64	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	85	133	405	663	1504	300	علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع- وهو المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني ------------------------------------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد-------------- وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------- ويطيب الربح للثاني ولا يطيب	487	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	0	104	0	543	1528	300	علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول ---------او الثاني ---اجماعا وهو المشهور وهذا ظاهر عندهما وكذا عنده والفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الثاني لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب	562	-2286253052089678200	239	399.0	193	555	43.06306457519531	43	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms499	false	-8631660412229853855	14	69	75	333	1480	300	عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و-------------------------------------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر ف----------------------------------------------ان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال	499	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	193	297	1007	1512	1523	300	عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينض بالبيع قوله ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت نقدا قوله وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له --ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال	565	-2286253052089678200	244	449.5	192	507	48.1262321472168	47	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms489	false	-2330910245908895925	0	80	0	420	1582	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة------------------- ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب-- اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسيءة بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة	489	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	82	150	424	791	1566	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صنع التجار ولو باع -------ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك باستءجارها اولي لانه اقوي منه تصرفا------------------------------------------------------------------ واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء- بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة	567	-2286253052089678200	319	587.5	258	441	72.33560180664062	57	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms386	false	-6775415546051865693	231	270	1222	1419	1580	300	صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء-------------------------------------------------------------- او عبدا محجورا عليه فانه يجوز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكل-هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون له خيار الفسخ كذا في -----	386	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	25	120	131	616	1557	300	صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء اي يعرف ان الشراء جالب والبيع سالب ويعرف الغبن اليسير والفاحش او عبدا محجورا عليه جا------ز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكليهما لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك في حق المولي والتوكيل ليس بتصرف في حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فلزم الموكل وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي--------- له خيار الفسخ لانه دخل في	571	-2286253052089678200	173	301.5	139	500	34.599998474121094	30	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms387	false	5663171819494824006	0	50	0	266	1510	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضاف-----ته الي --موكله ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول	387	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	194	244	1008	1274	1562	300	عقد يضيفه الي مو-------كله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل- ولو اضافه الي نفسه صار النكاح له فصار كالرسول	572	-2286253052089678200	247	464.5	199	274	90.14598846435547	43	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms387	false	5663171819494824006	50	141	266	731	1510	300	واذا دفع الوكيل ب--شراء الثمن من مال نفسه وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------------------------------------------------ وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن خلافا لزفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبسه وهلك -------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد سقط رحمه الله وهو قول -ابي حنيفة سقط رحمه الله وضمان الغصب عند زفر	387	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	105	252	549	1269	1512	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من مال----ه وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل وانما كان له ان يدفع الثمن من ماله لان الثمن متعلق بذمته فكان له ان يخلص نفسه منه وانما رجع به علي الموكل لانه هو الذي ادخله في ذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد-------------- وهو قول لابي حنيفة وضما--------------ن الغصب عند زفر	576	-2286253052089678200	281	457.0	221	866	32.448036193847656	50	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	70	93	364	496	1611	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير و-----العرض---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	396	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	188	242	916	1202	1494	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وكذا بالعروض لان امره بالبيع عام ومن حكم اللفظ ان يحمل علي عمومه وهذا عند ابي حنيفة والخلاف في الوكالة المطلقة اما اذا قال بعه بماءة او بالف لا يجوز ان ينقص بالاجماع قوله وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	584	-2286253052089678200	131	221.0	108	286	45.804195404052734	22	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms403	false	-3735890578336295884	2	267	11	1268	1428	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه وصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب وصدقه والا دفع اليه الغريم ثا-----------نيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول------- قوله ومع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان كان------------ ضاع في يده------------------ لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع وان -------------------------------------------------------------كان الغريم لم يصدق- علي الوكالة بل سكت ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغري-------------------------م علي الوكيل- وكذا اذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وفي---------------- الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب -من الهداية وفي الخلاصة رجل------------------ قال لاخر وكلني فلان بقبض ما له عليك من الدين لا يخلو اما ان يصدقه المديون او يكذبه او يسكت فان صدقه يجبر علي ان يدفعه اليه وليس له ان يسترد بعد ذلك وان كذبه او سكت لا يجبر علي دفعه لكن لو دفعه مع ذلك ثم اراد ان يسترد ليس له ذلك ثم بعد ذلك ان جاء الموكل و--اقر بالوكالة مضي الامر و---------ان انكر الوكالة ياخذ دينه من الغريم------ والغريم يرجع علي الوكيل ان كان قاءما و-------ان استهلكه يضمن- مثله وان هلك في يده ان ص---------------دقه لا يرجع -----وان صدقه وشرط عليه الضمان او كذبه او سكت فانه يرجع ثم -----اذا رجع الموكل علي الغريم ليس له ان يرجع علي الوكيل ثانيا ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك--- وان دفع---------------------------- عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن جحود -ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكن- يرجع علي الوكيل	403	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	7	299	34	1438	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع----- الغريم اليه الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله -مع يمينه قوله-------- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة --وانما دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة و---انما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا قال الخجندي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الموكل ان اقر بالوكالة مضي الامر علي وجهه وان انكرها -------اخذ دينه من الغريم ثانيا والغريم يرجع علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان استهلكه -ضمنه مثله وان هلك في يده من غير تعد ان كان صدقه لا يرجع عليه وان صدقه وشرط عليه الضمان او كذبه او سكت ------رجع عليه ثم اذا رجع الموكل علي الغريم وارا-----------------------------------د الغريم ان يحلف------ه ما وكلت -كان له ذلك ان كان دفع الي الوكيل عن تصديق وان كان عن سكوت ليس له ان يحلفه ا------لا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن جحود فليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق ---------ولكنه يرجع علي الوكيل	592	-2286253052089678200	795	1215.5	624	1727	46.03358459472656	137	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms424	false	4747455077613779385	168	247	858	1251	1517	300	وكذ-ا اذا قال ضمنته--- او قال علي تنعقد وكذا اذا قال انا زعيم به -----------او قبيل بخلاف انا ضا---------------------------من بمعرفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين- لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري بماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه----------------------------------------- امهله الحاكم مد--------ة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره حبسه الحاكم من الهداية وان غاب المكفول بنفسه ولم يعلم مكانه ----لا يطالب -	424	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	44	171	205	810	1459	300	وكذلك اذا قال ضمنته لك او -هو علي او الي او ---------انا زعيم به او كفيل به او قبيل به او انا ضامن بوجهه اما اذا قال انا ضامن بمعرفته فهو باطل وان قال تكلفت به ثلاثة ايام روي عن محمد انه كفيل ابدا الا ان يقول فان مضت فانا برء فيكون الامر علي ما شرط كذا في الينابيع قوله فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم واذا احضره وسلم في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة فان كان المكفول به غاءبا عن البلد امهله الحاكم مدة المسافة ذاهبا وجاءيا فان مضت ولم يحضره حبسه وهذا اذا علم الكفيل مكانه اما اذا -------لم يعرف مكانه سقطت المطالبة	594	-2286253052089678200	245	334.5	189	629	38.950714111328125	39	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms425	false	-7126131210484383299	186	300	907	1445	1445	300	وكذا اذا سلمه في سواد ولو سلمه------------------------ في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء------ عند ابي حنيفة------------------------ وعندهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يبرا واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكف--------------------------------------------الة وكذا اذا مات الكفيل ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ولو لم يكن فلوارثه ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به -نفسه من كفالته صح وكذا اذا سلمه اليه وكيل الك--------------------------------------------فيل او رسوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل بنفسه علي انه لو لم يو-ف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ف---لم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا-	425	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	8	185	44	925	1516	300	وكذا اذا سلمه في الوادي لعدم قاض يفصل الحكم به وان سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه فانه يبرا عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه قلنا ولعل شهوده في هذا المصر ايضا فتعارضت الموهمات ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلي--------------------------م المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات المكفول له فعلي الكفيل ان يسلمه الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالبه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر ان يطالبه كذا في الينابيع قوله وان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به ف-ي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان لم يحضره في----- الوقت لزمه ضمان المال ولم	595	-2286253052089678200	282	406.0	216	1043	27.037391662597656	49	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms430	false	1237920586291548035	55	99	249	467	1489	300	من الصغري وتجوز الكفا----لة بالمال------- معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك------ في هذا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفول له بالخيار ان شاء طالب---------- الاصيل وان شاء طالب كفيله الا	430	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	95	206	511	1086	1545	300	من الكفيل قوله واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك من شء في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيحتمل الجهالة وقوله اذا كان دينا صحيحا مثل اثمان البياعات واروش الجنايات وقيم المستهلكات والقرض والصداق واحترز بذلك عن بدل الكتابة فانه لا يجوز الكفالة به لانه يءدي الي ان يثبت المال في ذمة الكفيل بخلاف ما في ذمة المكفول عنه لان للعبد ازالته عن نفسه بالعجز من غير اداء والكفيل لا يبرا الا بالاداء قوله والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاص-ل وان شاء طالب كفيله لان	596	-2286253052089678200	201	353.0	158	576	34.89583206176758	39	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	270	300	1374	1521	1521	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة علي الف عليه ضمنه- الك--------------------------------------------------------------------------------فيل ----------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ف-----------------------------------------------------------------ان اعترف المكفول عنه-	436	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	109	174	526	857	1472	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف--- ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه	597	-2286253052089678200	137	222.5	110	334	41.01796340942383	24	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms437	false	3693989115223444382	37	92	179	450	1461	300	لم يرجع ------------------------------بما يءديه وقولنا رجع بما ادي عليه---- اذا ادي ما------------ ضمنه---------- اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة---------------------------------- الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكذا اذا ملك المحتال عليه-------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدي---ن حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء	437	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0598	true	-8330264051062792002	62	144	313	707	1466	300	لم يرجع به عندنا خلافا لزفر وقوله رجع بما يء--------------------دي عليه هذا اذا ادي مثل الدين الذي ضمنه قدرا وصفة اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي كما اذا تكفل بصحاح او جياد فادي مكسرة او زيوفا وتجوز بها الطالب او اعطاه دنانير او مكيلا او موزونا رجع بما ضمن اي بالصحاح والجياد ولا يرجع بما ادي لانه ملك الدين بالاداء بخلاف المامور بقضاء الدين من حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء	598	-2286253052089678200	171	226.5	131	414	41.30434799194336	32	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms439	false	5829172365783966427	146	242	735	1239	1521	300	الاصيل ان قبل ابراء--------------------------------------------------------------------------ه برء هو والكف--------------يل جميعا وان رد ابراءه صح رده في حقه ويبقي المال عليه وهل يبرا الكفيل اختلف المشايخ فيه ولو ابرا الاصي-ل فمات الاصيل قبل الرد والقبول كان ذلك قبولا ولو ابرا المديون بعد موته فرد ورثته ابراءه يبطل الابراء في قول ابي يوسف ولا يبطل في قول محمد من الخلاصة و--------------------------------------لا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطل--------اق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	439	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	221	299	1105	1524	1528	300	الدين وان قال ابراتك برء الكفيل ولا يبرا الاصيل وان قال برءت ولم يقل الي قال ابو يوسف هو كقوله برءت الي يبرا الكفيل والاصيل جم----------------------------------------------------------------------------------------يعا ولا يرجع علي الاصيل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد هو كقوله ابراتك يبرا الكفيل خاصة دون الاصيل قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط لما فيه من معني التمليك ك------ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين---------- فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	599	-2286253052089678200	245	391.0	199	639	38.34115982055664	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms440	false	3242628969027721840	70	109	349	559	1520	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد عند ابي حنيفة ومحمد---------- وقال ابو يوسف تجوز--------------------- اذا بلغه فا-------------جاز وفي بعض النسخ لم يشترط الاج------------------------ازة والخلاف في الكفالة ب--النفس والمال جميعا ذكره في الهداية وفي الصغري الكفالة	440	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	169	222	877	1147	1551	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد وكذا الحوالة ايضا وهذا قولهما وقال ابو يوسف لا يعتبر ذلك في المجلس بل اذا بلغه فاجازه ورضي به جاز وفي بعض النسخ لم يشترط الاجازة عنده وتجوز من غير اجازة والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميعا -وجه --قولهما ان ف-------ي الكفالة	600	-2286253052089678200	167	257.0	134	280	59.64285659790039	28	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms440	false	3242628969027721840	182	226	924	1126	1520	300	الا في صورة وهي اذا قا-------ل المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء يصح بلا قبول لان------------------ ذلك------------- وصية في الحقيقة ولذلك يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح ان- كان له مال واذا قال	440	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	89	140	426	667	1465	300	الا في مسالة واحدة وهو ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال -او يقال	601	-2286253052089678200	163	274.0	126	242	67.3553695678711	31	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms442	false	-2276873221619884803	186	234	915	1144	1476	300	كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه----- كما اذا اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن الاخر فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما	442	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	194	238	949	1163	1465	300	كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان ال-----------------مال علي--- كل واحد منهما	601	-2286253052089678200	191	351.5	150	234	81.62393188476562	37	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	78	139	405	700	1471	300	واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كف-ل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي صاحبه بنصفه----------- ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف--------------------- وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء-------------------------------- فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي------------------- وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء ومن- ضمن عن	443	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	182	255	907	1279	1501	300	واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق احد-------هما جاز العتق وبرء عن النصف وبقي النصف علي الاخر وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن	602	-2286253052089678200	280	491.0	220	380	73.68421173095703	55	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms452	false	-8952204532504391857	165	229	872	1217	1591	300	خلافا لزفر-- ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حق----------------------------------ه والتوي عن- ابي حنيفة باحد الامرين ----ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة-------------------------------------- له علي----------------------------------------------------------------------------ه او يموت مفلسا وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته من الهداية واذا مات المحتال عليه فقال المحتال توي المال عليه فارجع عليك ايها المحيل اذن ف---ا----لقول للمحتال--- ويرجع علي المحيل لانه متمسك بالاصل	452	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	202	297	1057	1544	1558	300	--الاول قوله ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وعند الشافعي لا يرجع وان توي قوله والتوي عند ابي حنيفة باحد --امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا اي ولا بينة للمحال له علي المحال عليه بقبول الحوالة وقال التمرتاشي ولا بينة للمحيل ولا للمحال له وقوله او يموت مفلسا اي لم يترك عينا ولا دينا ولا كفيلا علي المحال عليه للمحال له فان -----------------مات المح-ال عليه فقال المحتال مات مفلسا وقال المحيل خلاف ذلك قال في المبسوط القول قول المحتال مع يمينه علي العلم- لانه يتمسك بالاصل	605	-2286253052089678200	213	277.5	165	510	41.764705657958984	30	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms454	false	7895773954788343974	10	86	53	475	1574	300	المحيل والمحتال عليه--- فقال المحيل احلت بدين ----------------------ك--------------------------------------------------------------------------ان عليك وانكر المحتال عليك فالقول قول المحتال عليه والحوالة لا تكون-------- اقرارا---- بالدين----- لانها قد تكون بدونه واذا---- طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك ب-قبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل--------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ- الحوالة مستعمل- في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------- من الهداية الحوالة اذا كانت فاسدة وقد ادي المحتال عليه الدين	454	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	55	156	285	818	1566	300	المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دين-----ا وهو ينكر والقول قول المنكر و--------------لا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ---احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه فاذا حلف اخذ الالف المقبوضة ولا يصدق المحتال علي ما ادعي ----------------------------------------------------من الدين	606	-2286253052089678200	307	451.0	246	611	50.24549865722656	45	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	37	90	185	455	1472	300	العمد والخطا في النفس وما دونها ولا تصح الزيادة علي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز- الا ---------------------------------------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---- فصالح عن- جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء	621	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	48	140	261	736	1516	300	العمد والخطا الا انه ------------لا تصح الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها مقدرة شرعا فلا يجوز ابطال ذلك بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء	610	-2286253052089678200	247	419.5	199	487	50.718685150146484	44	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	146	176	737	874	1472	300	ولا يجوز عن دعوي حد لانه حق الله لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة -حق ولد-- لانه حق الولد لا حقها	621	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	253	283	1300	1440	1516	300	ولا يجوز في دعوي حد لانه حق الله لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا حقها	610	-2286253052089678200	133	251.5	103	140	95.0	27	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	204	300	1013	1472	1472	300	واذا ادعي ---نكاح امراة------ وهي تجحد فصالحته علي مال بذلت---ه حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع حتي لا يصح له ان ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي --------------------اذا كان مبطلا في دعواه واذا ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز هكذا في بعض النسخ وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل---- المال لها لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي فيها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء--- يقابله العوض-	621	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	52	148	248	716	1459	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته له حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان امور المسلمين محمولة علي الصحة اذا امكن حملها وقد امكن حملها علي هذا الوجه وقوله جاز يعني في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان----- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها ل------------------------------------م يجز ل-------------------------------------------انه بذل لها المال---- لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة -----------------------------فلا شء في مقابلة العوض	611	-2286253052089678200	297	456.0	233	585	50.769229888916016	53	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms622	false	-8595712863235435906	69	131	354	657	1469	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعط-----اه جاز---------------------------------------------------------- وكان في حق المدعي ب--معني الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه ل------زعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا انه لا ولاء له-- لانكار العبد الا ان يقيم البينة فت---------قبل ويثبت الولاء	622	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	167	276	808	1341	1459	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله وكان في حق المدعي في معني ال-عت-ق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة ال----------------------------ا انه لا ولاء عليه لانكار العبد الا ان يقيم البينة انه عبده فيقبل ويثبت الولاء	611	-2286253052089678200	266	451.0	210	563	47.246891021728516	51	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms624	false	-6194464458684744713	196	233	992	1170	1489	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالحه عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل قال وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين	624	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0614	true	1596501962437216960	38	72	204	360	1525	300	ومن وكل رجلا ليصالح عنه------ لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل يريد به--------------- اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن- بعض ما يدعيه من الدين	614	-2286253052089678200	140	241.5	108	178	78.65168762207031	28	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms625	false	-1594792415379733424	1	42	6	204	1498	300	وكذلك ا-ن قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تس----------------------------------------------ليم------------------ه وكذا اذا قال------- علي الف وسل--------------------------------------------------------------مها ولو قال صالحتك علي الف----- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل قال ووجه	625	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	16	84	72	407	1502	300	وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسليم يوجب سلامة العوض له فيتم العقد قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه ا--لف وان لم يجزه بطل وهذا وجه	615	-2286253052089678200	178	303.5	139	337	52.818992614746094	32	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms625	false	-1594792415379733424	41	103	199	493	1498	300	ووجه اخر---- ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بق-وله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده ولا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم لم يرجع عليه بشء	625	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	180	240	896	1184	1502	300	ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامت---ه فيتم بقبوله فلو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل--- تم الصلح وان لم يسلم لم يرجع----- بشء	615	-2286253052089678200	281	529.5	222	299	93.97993469238281	53	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	245	298	1234	1510	1521	300	الصغري ---اختلف المشايخ-- في الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم--- ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير واليسير م------------------------------------ا يصلح-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل ------نقصانا في	208	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	203	268	1086	1421	1577	300	المستصفي واختلف المتاخرون في الخرق الف--------احش قال بعضهم هو ما اوجب نقصان ربع القيمة---------------- وما دونه يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة وقيل ما لا يصلح الباقي بعده لثوب وفي الهداية اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان------ه ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما -----------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان وفي	650	-2286253052089678200	185	276.0	148	406	45.56650161743164	29	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms210	false	-3103434617161575028	158	184	789	933	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	210	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	9	104	49	549	1559	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	142	252.0	116	501	28.343313217163086	24	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms198	false	-8198748987542171226	109	149	544	764	1555	300	الغرس وردها فان كانت الارض تنقص بالقلع-- فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون له------------------------------------------------- قيمته مقلوعا معناه قيمة شجر او بناء امر بقلعه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر وبناء لصاحبها ان يامره بقلعه فيضمن	198	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	251	300	1280	1546	1546	300	العرق قوله- فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون المقلوع له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما ويضمن قيمته مقلوعا لانها الحالة التي يجب فيها ردها- فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وهما بها ولكن- لصاحبها ان يامر- بقلعه فيضمن-	652	-2286253052089678200	169	257.0	133	271	62.36162185668945	24	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms212	false	3346036102322835030	86	116	435	590	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه--- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	212	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	242	273	1219	1378	1522	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	653	-2286253052089678200	154	296.0	124	159	96.8553466796875	29	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms184	false	-4770207078360242775	53	164	294	867	1590	300	مع يمينه ------ان لم يق-م المالك حجة علي الزيادة----------------------------------- فان ظهرت العين بعد القضاء والضمان وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك علي قيمتها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو للغاصب اذ-- ملكها لما ضمنها وقد كان الضمان بقول المالك فتم الملك للغاصب بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ذكره في الايضاح وان كان ضمان القيمة بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض------------------------------ ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية و-----------------------------------------------------------------هو الاصح خلافا لما قال-ه الكرخي انه لا خيار له	184	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	1	118	7	596	1564	300	مع يمينه قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لان البينة اولي من اليمين قوله فان ظهرت العين وقيمت-------------------ها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او بي-نة اقام------------------ها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه ملكها ب------------------------------------------------------------------رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله -----------وان كان ضم-نها----- بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن- او دونه في هذا الفصل الاخ-ر فكذا- الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي انه لا خيار له	655	-2286253052089678200	412	677.0	325	713	57.78401184082031	70	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms205	false	6392174819707871399	76	152	406	797	1570	300	غصب جلد ميتة من مسلم فدبغه بما لا قيمة له ك------------------------------------------------------------------------------------------------التراب والشمس اخذه المالك بلا شء ولو اتلفه الغاصب ضمن قيمته مدبوغا اتفاقا ذكره في الوجيز وقيل يضمن قيمته طاهرا غير مدبوغ ذكره في الهداية وان هلك عنده فلا ضمان عليه بالاجماع ذكره في الوجيز ولو دبغه بشء له قيمة كالقرظ والعفص للمالك ان ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه فيقوم----------------------------------------------------- ذكيا غير مدبوغ ومدب----------وغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه	205	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	47	116	233	577	1539	300	غصب جلد ميتة-------- فدبغه بما لا قيمة له فلصاحبه ان ياخذه منه بغير شء لانه استحال مالا علي حكم ملكه من غير زيادة لانه انما استحال بالشمس والتراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------------------------------------------------- دبغه بما له قيمة فلصاحبه ان يا-------------خذه ويغرم---- ما زاد الدباغ فيه لان الجلد صار مالا بمال الغاصب وصورة ذلك ان ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه	658	-2286253052089678200	159	253.5	124	550	28.909090042114258	27	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms105	false	668711367943046749	147	194	757	989	1490	300	والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه فل---------------------------------------و اودعها اخر -ب----------------------------------------------------------غير اذن فهلكت فللمالك ان يضمن الاول لا الثاني عند ابي حنيفة و----------قالا له ان ---يضمن ايهما شاء ---------------فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر ------------------------------------------وان ضمن الاخر يرجع علي الاول	105	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	213	287	1095	1476	1536	300	والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه وقوله فان حفظها بغيرهم يعني باجرة وقوله او اودعها يعني بغير اجرة فان اودعها فضاعت في يد الثاني فالضمان علي الاول وليس لصاحبه----------ا ان يضمن الث---------اني عند ابي حنيفة وعندهما هو بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول	661	-2286253052089678200	177	234.0	138	400	44.25	32	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms487	false	-5425257221141692742	69	120	322	588	1504	300	الاول ولم يذكر الثاني وقي--ل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني -----------------------------وان ضمن الثاني رجع علي الاول	487	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	246	287	1270	1476	1536	300	الا----------------ول وليس لصاحبها ان--- يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما هو------------------------------------------------- بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني -----------------------فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول	661	-2286253052089678200	134	189.0	106	297	45.11784362792969	23	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms119	false	2880246865898021157	217	240	1046	1158	1446	300	يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري-------------------------------------------------------------- ولا يصدق علي ذلك الا ببينة	119	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	25	60	127	301	1538	300	يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او تكون في سفينة فخاف الغرق فينقلها الي سفينة اخري لم يضمن لان ذلك تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة ويرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينه	663	-2286253052089678200	108	200.0	85	174	62.068965911865234	20	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms127	false	6176120760746340587	187	284	913	1452	1545	300	خلط-- المودع الوديعة بماله حتي لا ي-----تميز ضمنها------------- ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقال--ا اذا خلطها بجنسها شركه----- ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض وال--سود بالسود --والحنطة بالحنطة والش--عير بالشعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح --------------------------------------------------------ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي الضمان وعند ---------------ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركة بكل حال لان الجنس لا	127	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	111	272	561	1398	1538	300	خلطها المودع-------- بماله حتي صارت لا تتميز ضمنها لانه استهلاك ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وعندهما اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود بالسود او الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله انه استهلاك من كل وجه لانه يتعذر الوصول الي عين حقه ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء سقط خيرة الضمان فتتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان -----بالاجماع وكذا خل--------------------------------------------------------------------ط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو من حبات الاخر فيتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه--------------- ينقطع حق المالك الي الضمان -عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجعل الاقل ت-بعا للاكثر و---------------------عند محمد شركة بكل حال وقد قالوا لا	663	-2286253052089678200	386	619.5	309	956	40.37656784057617	60	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms122	false	-5761185198066704173	227	278	1119	1377	1486	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمان في-حفظ كل واحد منهما نصفه ولو دفع يضمن الدافع ولا يضمن القابض وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين	122	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	63	107	363	587	1535	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------ وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين	666	-2286253052089678200	211	398.0	168	260	81.15384674072266	38	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms086	false	8473893361030685505	82	131	402	625	1507	300	استعار دابة ولم يسم شيءا له -----ان يحمل ويعير غيره للحمل وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه واذا اركب غيره ليس له ان يركب حتي------ لو فعله ضمن	86	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	118	166	599	810	1557	300	استعار دابة ولم يسم له شء فان له ان يحمل ويعير غيره للحمل وله ان يركب ويركب غيره ل----------------------انه لما اطلق فله ان يعير حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو- اركب غيره ليس له ان يركب بنفسه حتي لو فعله ضمن	670	-2286253052089678200	185	344.0	142	234	79.05982971191406	39	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms086	false	8473893361030685505	133	249	637	1230	1507	300	فردها الي --اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن استحسانا لانه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار المالك معتاد كالة البيت ولو----------------------- استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير الاجير- مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد --ربها----- او اجيره --------لان المالك يرضي به الا يري انه -لو ردها اليه فهو يردها الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا كما قال بعض المشايخ وقال بعضهم يملكه ل-------انه دون الاعارة	86	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	4	108	24	550	1532	300	يردها الي الاصطبل ولا-----------------------------نه اتي بالتسليم المتعارف وفي القياس يضمن لانه لم يردها الي مالكها ولا الي وكيله فكان مضيعا لها ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهر---------------------------------------------------------ة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد صاحب الدابة او اجيره لم يضمن لان المالك يرضي به الا تري انه اذا ردها اليه فهو يرده -الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح فان ردها مع اجنبي ضمن هذا دليل ع----لي ان المستعير لا يملك الايداع------------------------- وقال بعضهم يملك الايداع لانه دون الاعارة	672	-2286253052089678200	405	674.5	321	642	63.084110260009766	69	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms688	false	-2586087846334981498	28	104	153	584	1624	300	وديونه متعلقة برقبته يباع فيها للغرماء الا ان يفديه المولي وقال زفر والشافعي لا يباع بما سوي دين الاستهلاك ويباع كسبه في دينه بالاجماع ويقسم ثمنه بينهم بالحصص فان فضل من ديونه طولب به بعد الحرية ولا يباع ثانيا كي لا يمتنع البيع او دفعا للضرورة عن المشتري والمراد من المديون ما وجب بالتجارة او بما هو بمعناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق	688	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	240	274	1208	1415	1551	300	وديونه متعلقة برقبته يباع فيها للغرماء الا ان يفديه المول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراد دين ---------------التجارة او -ما في -معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان ال-غصوب والوداءع---------- اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق	698	-2286253052089678200	201	356.5	168	431	46.6357307434082	26	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms690	false	1796082462682160784	47	102	233	502	1473	300	الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا وعن ابي يوسف--- المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام لا باس به بخلاف ما اذا اعطي -قوت شهر لانهم اذا اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي	690	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	160	214	809	1067	1551	300	الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يصله ل-انه من عادة-- التجار- بخلاف المحجور ل-----انه لا اذن له----- وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام لا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي	698	-2286253052089678200	240	435.5	189	273	87.9120864868164	45	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms703	false	-3417634347706962625	207	260	1061	1302	1502	300	واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة قال ومعناه ان يقر بما في يده انه امانة لغيره----- او غصب-- منه او يقر بدين عليه------------------------------------------------------------ فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد لا يجو------------------------------------------------------ز اقراره وان لم يكن في يده بعد الحجر لا يعتبر اقراره	703	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	155	220	776	1079	1463	300	فاذا حجر علي----------ه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة -----معناه ان يقر بما في يده انه وديعة عندي لفلان او غصبته منه او يقر بدين عليه فيقول علي الف درهم فعند ابي حنيفة يصح اقراره بالدين الوديعة فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح اقراره في شرحه اذا كان عليه دين يحيط بما في يده لم يجز اقراره --------------------------------------------	700	-2286253052089678200	170	289.0	130	362	46.961326599121094	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms697	false	-7091312615014099905	258	288	1298	1439	1492	300	ولو باع- المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين ولا تهمة في-ه فان سلم- اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن	697	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	84	107	406	517	1501	300	وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز لانه لا يلحقه بذلك--------------------------------- تهمة قوله فان سلمه اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن	701	-2286253052089678200	86	137.5	66	144	59.72222137451172	15	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms503	false	1885269509167528823	33	103	188	532	1537	300	واذا فسدت المزارعة فالخارج---- لصاحب البذر-------------- فلو كان البذر من رب ال------ارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------ وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ----- وان كان من ------قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه------------------------------ وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرنا----- كما في- الهداية وا------ذا فسدت المزارعة -ولم تخرج الارض شيءا فللعامل اجر مثله	503	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	147	230	728	1144	1489	300	واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر انه نماء ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها بعقد فاسد وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج عل----ي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين ال--ارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي -----------------العامل اجر مثل -	706	-2286253052089678200	269	404.5	211	446	60.313899993896484	47	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms562	false	7091681390140526959	0	66	0	322	1475	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة سقط رحمه الله وكذا عند -------محمد سقط رحمه الله وقال ابو يوسف سقط رحمه الله تجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي ------اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد- وقيمة الح-ر لو كان عبدا	562	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0733	true	-2154539515268268615	43	102	206	497	1506	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عندهما وقال ابو يوسف تجب قيمته لو كان عبدا فمحمد مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل واذا---------------------------------------------- تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي منهما اذا ساوي عشرة دراهم فصاعدا عندهما وقال ابو يوسف لها الباقي وقيمة الاخر لو كان عبدا	733	-2286253052089678200	182	287.0	144	337	54.00593566894531	33	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms571	false	6933405856804698266	0	30	0	166	1603	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ----------------------------------------------------------------------ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها---------------------------------------- وللصغيرة نصف المهر--------------------------- ويرجع الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد وان	571	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	57	113	279	579	1558	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت وذلك حرام قوله فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لانها صارت مانعة لنفسها قبل الدخول قوله وللصغيرة نصف المهر لانه لم يحصل منها فعل قوله ويرجع به عل---ي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد بان	762	-2286253052089678200	154	256.0	126	303	50.82508087158203	25	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms563	false	5190077821183071335	243	282	1200	1386	1462	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج وتقع الفرقة باءنة وانما لا تجب لا---نها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له------------------------------------------ بخلاف ما اذا خ-لع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا	563	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	0	46	0	228	1431	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج و----الفرقة باءنة وانما لم يجب شء لانها ما سمت مالا ولا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا	824	-2286253052089678200	156	267.0	122	232	67.24137878417969	28	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms711	false	-3450455724919452411	66	126	352	641	1538	300	ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------ تبرع محض وهو غير مالك ليملك الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة او اعارة ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لان-------ه تبرع محض فلا يملكه بنوعيه نفسا ومالا ولا يقرض وان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع	711	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0919	true	-5416760304126801558	214	261	1121	1361	1560	300	ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير يعني كالرغيف ونحوه والبصل والملح ونحو ذلك وانما لم تجز هبته لانه ممنوع من التبرع فان وهب علي عوض لم يصح ايضا لانه تبرع ابتداء قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتكفل لان الكفالة تبرع---- فلا يملكه بنوعيه نفسا ومالا ولا -----------------------يقرض لانه تبرع	919	-2286253052089678200	106	144.0	83	392	27.040817260742188	19	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms716	false	-7429866330757800772	220	298	1113	1489	1500	300	وان مات المكاتب وترك مالا لا تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال---ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده -----------------------------------------------------------وان لم يترك وفاء وترك----- مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ---------------------------------------------------------------------وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة -او ترد--- في الرق لان المشتري لم يدخل تحت العقد هذا عند ابي حنيفة	716	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	76	259	396	1326	1533	300	فان مات المكاتب و-له مال- لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وقال الشافعي تنفسخ الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه قوله وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة والا رددت الي الرق------------------------------ هذا عند ابي حنيفة	922	-2286253052089678200	321	532.5	253	973	32.99074935913086	60	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms717	false	455370475681814764	8	43	47	231	1469	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وكذلك-------- اذا	717	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	14	51	66	258	1533	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا	922	-2286253052089678200	181	350.5	146	192	94.27083587646484	34	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms721	false	-3803239196814120722	98	170	522	881	1555	300	علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة ---------------------------------كما اذا كاتب- علي ثوب او دابة----- فان ادي الخمر عتق باداءه ولزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص عن المسمي ولا يزاد عليه وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمته وكذلك يعتق بادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القيمة -------------------فيما اذا كاتبه علي -قيمته ولا يعتق باداء الثوب فيما اذا كاتبه علي ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناسه فلا يثبت العتق بدون ارادته وكذلك ان كاتبه علي	721	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	5	105	23	524	1494	300	علي قيمة نفسه فهي مجهولة قدرا ووصفا وجنسا فتفاحش الجهالة فصار كما اذا كاتبه علي ثوب او دابة قوله فان ادي الخمر عتق------- ولزمه ان يسعي في قيمته -لا ينقص من المسمي و---يزاد عليه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع ويعتبر قيمته يوم الكتابة ثم اذا كاتبه علي قيمة نفسه يعتق باداء القيمة لانها هي البدل بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ال-----------------------ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناسه فلا يثبت العتق بدون ارادته وكذا اذا كاتبه علي	923	-2286253052089678200	256	413.0	199	535	47.850467681884766	44	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms712	false	2184887402697079317	130	300	668	1543	1543	300	ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر فا--------ذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بمنافعها علي ما قدمنا ثم ان-------------- مات المولي عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا لا يءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها وان لم يترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي- لحرمة وطءها عليه ولو لم يدع- وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة ويسلم لها الاولاد المشتراة في الكتابة والاكساب لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب واذا ولدت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة وان كانت مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار -بين ان تسعي في ثلثي قيمتها و-----جميع مال الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف تسعي في الاقل-	712	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	13	203	63	988	1476	300	ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر فان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها واستعانت به في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد حتي مات المولي عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي وتركت م--ا لا يءدي منه كتابت-ها وما بقي ميراث لابنها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتب مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له -----كانت بالخيار وبين ان تسعي في ثلثي قيمتها او في جميع مال الكتابة هذا علي وجهين ان مات المولي وله مال تخرج المدبرة من ثلثه عتقت وبطلت الكتابة عنها وان لم يكن لها مال فهي بالخيار ان شاءت سعت في مال الكتابة وان شاءت في ثلثي قيمتها وهذا قول ابي حنيفة لان عقد الكتابة انعقد علي ما بقي من الرق ولم ينعقد علي ما فات منه بالتدبير وقال ابو يوسف تسعي في الاقل	926	-2286253052089678200	574	980.0	451	1151	49.86967849731445	104	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms268	false	-6422165187818628658	101	138	489	667	1449	300	-ان يجب الدية في السن كله ولو شج رجلا---- فالتحمت ولم يبق لها اثر و-نبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل و-----قال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء	268	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	203	265	1000	1305	1477	300	لا -يجب الارش اجماعا قوله ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم يبق لها اثر وينبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل قوله وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء	960	-2286253052089678200	161	280.5	127	306	52.6143798828125	27	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	206	291	1033	1458	1512	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك لان بعض الدواب ---لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك فبالت او راثت فعثر انسان بروثها او -بولها ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما نفحت بي-دها دون رجلها------------------------------ هكذا ذكره القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن -النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها --به فلا يمكنه التحرز عنه	292	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	121	287	653	1512	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من- الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف ف--ان اوقفها لغير ذلك فعطب ان--------------سان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال في الهداية هكذا ذكر- القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي من عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءبة عن بصر القاءد فلا يمكنه الاحتراز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن بالنفحة ايضا وان كان ي---------------------------راها لانه -لا يمكنه التحرز عنه	965	-2286253052089678200	353	598.0	281	905	39.005523681640625	61	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms293	false	-582010447205685121	6	47	31	263	1496	300	شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد الا انه يكون علي الراكب الكفارة فيما وطء-ته الدابة بيدها او رجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب فيما وراء الايطاء وكذا يتعلق بالايطاء ف-------------------------------------------------------------------------------ي حق---------- الراكب حرمان الميراث والوصية دون------------- الساءق والقاءد -ولو كان	293	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	44	122	221	657	1571	300	شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد الا ا------ن علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او رجلها ولا كفارة علي الساءق والقاءد لانهما مسببان ولا يحرمان الميراث والوصية لانهما غير مباشرين للقتل ولا يتصل منهما الي المحل شء وكذا لا كفارة علي الراكب فيما وراء الايطاء واما في الاي----طاء فالراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له ويحرم الراكب------ الميراث والوصية لانه مباشر بخلاف الساءق والقاءد قوله فان	965	-2286253052089678200	185	315.5	149	452	40.929203033447266	25	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	21	58	114	308	1549	300	وان ربط رجل بعير- الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء-------- انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية------------------------------------ ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط قالوا -----------------------------هذا اذا ربطه والقطار يسير اما اذا ربطه والابل قيام ثم قادها ضمن القاءد	295	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	26	76	141	403	1565	300	وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار من ربط غيره ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وهذا اذا ربط -والقطار يسير اما اذا ربط- والابل قيام ثم قادها ضمن القاءد	966	-2286253052089678200	182	305.0	148	268	67.91044616699219	30	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms307	false	-7137875493917921588	118	256	605	1385	1629	300	وان اعتقه المولي بعد ما جني وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشها وان-------- اعتقه وهو -يعلم بالجناية وجب عليه الارش وعلي هذين الوجهين البيع والتدبير والاستيلاد بان استولد الامة الجانية بخلاف الاقرار بالعبد الجاني لغيره فانه لا يجب الارش علي المولي علي رواية الاصل والحق الكرخي الاقرار بالبيع واخواته واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك من الباءع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلمه بخلاف الكتابة الفاسدة فان موجبها يثبت قبل قبض البدل فيصير بنفس الكتابة مختارا للفداء ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة الاعتاق من المولي فيما ذكرناه ولو ضربه المولي فنقصه ب----ان عيبه فهو مختار- للفداء اذا كان عالما بالجناية	307	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	78	182	420	948	1553	300	فان اعتقه المول-----------ي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او اقر به----------------------------------------------------------------- لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ب---------------------------------------------------------------اع------ه من المجني عليه فهو مختار للفداء ----وكذا اذا -----------------------------ام-----------------------------------------------------ر المجني -عليه بعتقه فاعتقه صار مختارا للفداء اذا كان عالما بالجناية	968	-2286253052089678200	210	279.5	165	1045	20.095693588256836	29	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms310	false	6328287371030444193	72	198	371	1027	1559	300	المدبر او ام الولد جناية----------- ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وجناية المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حالة الجناية عليه حتي لو قتل قتيلا خطا وقيمته الف ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف الزاءدة للثاني وتخاصما ------------------------في الاول-------------- فان جني المدبر جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء---- فلا شء علي المولي بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة------ بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------قالا لا شء عل--------ي المولي -من الهداية ولو اتبع ولي الثان------------------ية المولي علي قول الامام رجع المولي علي الاول بما اخذ منه ولي الثانية	310	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	23	123	112	645	1520	300	المدبر يوم جني لا يوم التدبير وقوله ضمن المولي الاقل من قيمته وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان قوله فان جني جنا-------ية اخري وقد دفع المولي القيمة-------- للاول- بقضاء قاض فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قوله يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا قول ابي حنيفة وعندهما الدفع بقضاء وبغير قضاء واحد ويتبع الثاني الاول ولا سبيل له علي المولي لان ال-----مولي -دفع الي الاول ولا حق لولي الجنا-----------------------------------------------------------ية الثانية	969	-2286253052089678200	260	369.5	205	866	30.023094177246094	39	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms287	false	-1702657775075440977	146	241	776	1249	1519	300	-------اليتيم ومن المكاتب ومن ال----------------عبد التاجر سواء كان عليه دين او لم يكن----------- ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق ال-عبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي وتصح من احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي وصورة الاشهاد والمطالبة ان يقول الرجل اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا كذا في النهاية قال قاضي خان وصورة الاشهاد اذا كان ماءلا الي الطريق ان يقول له واحد ان حاءطك هذا ماءل او مخوف او منصدع فاهدمه	287	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0970	true	6825707022011931340	114	162	594	835	1534	300	التقدم الي------- المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان مديونا-- او لا لان النقض اليه ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في رقبة العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصورة الطلب ان ي------------قول المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حاءطك هذا ماءل او مخوف او متصدع فانقضه	970	-2286253052089678200	173	279.0	134	508	34.055118560791016	27	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms288	false	-2717954301254802643	17	53	78	253	1502	300	ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبض-- المشتري برء من الضمان لان--------- الجناية من ترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع--------- ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد----- بعد شراءه كان ----	288	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0970	true	6825707022011931340	241	281	1246	1447	1534	300	ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء من --ضمانه بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ ذلك- بالبيع فلا يبرا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه فان اشهد عليه بعد ما اشتراه فهو	970	-2286253052089678200	121	166.0	95	204	59.313724517822266	21	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms312	false	-5017825858379953722	200	248	1005	1240	1502	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي بخمسة الاف -----------------الا عشرة هذا عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومحمد وقال ابو الليث قيمته بالغة ما بلغت كما في الغصب -----------------------------------------------------------------------------وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف منقوصة بخمسة --لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر -كله وينقص هذا	312	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	74	154	378	784	1513	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية -----خمسة الاف درهم وفي الهداية الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية لان هذه دية الحرة فينقص منها عشرة كما ينقص من دية الرجل والمذكور في القدوري رواية الحسن عن ابي حنيفة ووجهها ان دية الحرة نصف دية الرجل فاعتبر في الامة ان لا تزيد علي دية الحرة فاذا كانت قيمتها خمسة الاف كان اعتبار النقصان خمسة قوله وفي يد ا----------------------لعبد خمسة الاف الا خمسة دراهم لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله و-----هذا	974	-2286253052089678200	131	160.0	103	438	29.908676147460938	22	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms273	false	-7101138364716540361	190	211	982	1089	1532	300	وجد القتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	273	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	168	190	845	960	1506	300	وجد القتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	977	-2286253052089678200	104	196.5	83	115	90.43478393554688	20	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	52	146	260	685	1434	300	-------والدية وذلك ب----------------ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم----- من عينه -او اذن-ه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	274	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	245	293	1259	1484	1515	300	قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او------ كان---- الدم يخرج من عينيه او اذنيه وان وجد اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدن القتيل او ا------لنصف------ ومعه الراس في محلة فعليهم---- القسامة والدية وان و--------------------------جد اقل من النصف ومعه الراس--------------------------- فلا شء عليهم	978	-2286253052089678200	172	234.0	132	455	37.80219650268555	30	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms275	false	-8197677838353342423	23	240	110	1206	1528	300	شء عليه---ما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عليهم- جميعا ثم-------------------------------------------------- ان القسامة والدية انما تجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومح-----------مد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وان بقي وا--------حد من -اهل الخطة فكذلك يغني عن اهل الخطة --------------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين بالاتفاق وان وجد قتيل في د------------------------------------------------------------------ار فالقسامة علي رب الدار و---------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد فيها قتيلا فهو علي عاقلة الباءع وان في البيع خيارا لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فعلي عاقلة الذي تصير له وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي كل من فيها من الركاب والملاحين لانها	275	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	80	300	381	1559	1559	300	شء عليه قوله وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند--------------------هما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي من-هم واحد وهذا قولهما وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان----- يجب بتر-------------------ك الحفظ وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل قوله وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين الملاك دون السكان عندهما لان الولاية انتقلت اليهم وزالت عمن تقدمهم قوله واذا وجد قتيل في الدار فالقسامة علي رب الدار وقومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا فان كانوا غيبا فعلي صاحب الدار تكرر عليه وهذ---------------------------ا عنده----ما وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة ومن وجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيلا ف-----ي دار نفسه ف--------------------------------------------------------عند ابي ح--------------------------نيفة تجب ديته -علي عاقلته لورثته وعندهما هو هدر لا شء فيه قو-----------له وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي--- من فيها من الركاب والملاحين لانها-	979	-2286253052089678200	482	656.5	378	1633	29.51622772216797	72	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms276	false	3458321152367032166	35	114	184	578	1506	300	بيت المال ولو وجد ف---------------------------------ي السجن--------------- فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي--- يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن---------------- وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت مملوكة--------------------------------------------------------------------------------------------- فالقسامة والدية علي عاقلته وان ---------------وجد بين قريتين كان علي اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وقد ذكرناه وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر وان ----------------------------------------------------كان محتبسا ب--الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان	276	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	38	174	194	856	1506	300	بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية ف-ي بيت المال عندهما وقال ابو يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان قوله وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر-------------------------------------- وهذا اذا--------------------------- كانت البرية بحيث لو صاح فيها ساءح لم يسمعه احد من اهل المصر ولا من اهل القري اما اذا كان يسمع منها الصوت فالقسامة والدية علي اقرب القري اليها قوله وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما القسامة والدية هذا اذا كان يسمع الصوت منها اما اذا كان لا يسمع فهو هدر وان كانا في القرب سواء فهو عليهما جميعا قوله وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الفرات ليس في يد احد فهو كالمفازة المنقطعة قوله وان كان محتبسا في الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان	980	-2286253052089678200	280	418.0	220	728	38.46154022216797	50	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms259	false	-5618545201349133097	217	246	1081	1207	1482	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر----- عصا ليلا في --مصر او نهارا في --طريق في غير --مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه من -	259	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	13	43	70	208	1464	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في المصر او نهارا في الطريق في غير المصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لان	981	-2286253052089678200	123	220.5	95	138	89.13043212890625	25	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms558	false	-3272528030548576755	83	116	431	596	1559	300	وطء الرجل جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امرا-ة في --نكاح --فاسد مرارا فعليه مهر واحد ولو وط--------------ء الابن جارية ابيه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه بكل وطء مهر	558	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	3	38	15	190	1434	300	وطء------ جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراته في النكاح الفاسد مرارا فعليه مهر واحد لانه شبهة ملك وان وطء الابن جارية ابيه او جارية ام---ه مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر	998	-2286253052089678200	148	259.0	117	184	80.43478393554688	24	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms329	false	-2861194994208555462	83	169	419	856	1526	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني وحل اك--------------------------------له وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يحل اكله لان سهم الاول لما اثخنه فقد اخرجه من ان يكون صيدا فلا يحل الا بزكاة الاختيار ويضمن الثاني للاول قيمته مجروحا بجراحة الاول وهذا اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان-------- الاول- بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل مضافا ال----ي الثاني وان علم ان -	329	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	220	286	1129	1484	1548	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لان الثاني هو الذي صاده واخذه قوله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم ي---ءكل- لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذ----------------كاة الاختيار بخلاف الا---------------------------------ول وه-----------------------------ذا اذا كانت الرمية الاولي بحيث ينجو من---ها الصيد لانه حينءذ ي-------------------------------------------كون الموت مضافا الي رمي الثاني اما اذا كان	1046	-2286253052089678200	219	282.5	171	483	45.34161376953125	28	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	29	210	158	1076	1556	300	رجعوا لم يفسخ الحكم وع----ليهم ضمان ما اتلفوا بشها-----------------------------------------دتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم------------------------------------------------------------------ اي حاكم كان ف-----------------------------------------------------------------لو ادعي المشهود عليه رجوعهما و------------------اراد يمينهما لا يحلفهما وكذا لا تقبل بينته عليهما ولو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال يقبل واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم------- رجعا ضمنا المال للمشهود عليه------------------------------------------------------------------------- وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال دينا كان ا---------و عينا فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذه بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق----- وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه وان ر-----------------------------------------------------------جع اخر ضمن الراجعان نص--------------------------------------------------ف ال----مال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت رب-----------------------ع المال وان ------------------رجعتا ضمن--------------------------------ا نصف الحق----- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج--------------------------------------عت اخري كان علي-----هن ربع الحق وان رج-------------------------------------------------------ع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك------------------------------------------------------ ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي ال------------------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف فان رج----------------------------ع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين	577	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	0	299	0	1556	1559	300	رجعوا لم يفسخ الحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لانهم اعترفوا بالتعدي فلزمهم الضمان قوله ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي والمراد اي حاكم كان ولا يشترط الذي حكم وفاءدة قوله لا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم انه لو ادعي المشهود عليه رجوعهما لم تقبل خصومته وان اراد يمينهما لا يحلفان- وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا قوله--------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فح-------كم به الحاكم ثم رجعا ضمنا------ للمشهود عليه لان التسبب علي وجه التعدي سبب للضمان كما في اليد وقد تسببا للاتلاف تعديا وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال لان الاتلاف به يتحقق قوله وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر------- بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق قوله وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فلا يلتفت الي الراجع قوله فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه قد بقي علي الشهادة من يقطع بشهادته نصف الحق قوله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة ف--رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه ----عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال --فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن بمنزلة واحدة وان رجع النسوة العشر- دون الرجل فعل---يهن نصف الحق علي القولين	1151	-2286253052089678200	749	1116.5	597	1616	46.3490104675293	123	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms578	false	1657274421440818884	151	195	762	968	1519	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل من القيمة ضمنا النقصان ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر	578	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	60	129	316	670	1572	300	وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان شهدا باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض قوله وان ش--------------هدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر	1153	-2286253052089678200	146	236.5	115	371	39.35309982299805	27	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms579	false	3470104024584634668	34	57	169	285	1566	300	يوجد ولو شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته------------------------------------ والولاء للمعتق وان شهدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص	579	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	186	262	950	1359	1572	300	قوله وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء وان شهدا انه استولد جاريته هذه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصها الاستيلاد والجارية باقية علي ملكه فان مات المولي بعد ذلك عتقت وضمنا قيمتها امة لانها تلفت بشهادتهما المتقدمة فيجب ضمانها للورثة قوله وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص	1153	-2286253052089678200	106	186.0	83	409	25.9168701171875	19	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms579	false	3470104024584634668	70	158	348	802	1566	300	رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم و-----------------------------------لا يبطل القضاء -ولو كان قبل القضاء لا تقبل شهادة الفرع وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذه عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا ضمان عليهم ولو-------------------------------------------------------------------------------- رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان علي الفر---------------وع --لا غير وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع ولا يجمع بينهم في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي------------------------------------- ذلك ولا يجب الضمان	579	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	25	134	137	713	1639	300	رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول لانهم انكروا الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله وان----------------------------------- قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا هذا- عند محمد لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا واما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان رجع الاصول والفروع------ فعندهما---- الضمان علي الفروع لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو---------- بالخيار------------------- ان شاء ضمن الفروع او الاصول قوله وان----------- قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان	1154	-2286253052089678200	292	430.0	232	662	44.108760833740234	47	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms322	false	7036663678542533603	101	193	528	961	1490	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او غيره وان غاب----------------------- المكره عن نظر من اكرهه يزول الاكراه ذكره قاضي خان ونفس الام---ر من السلطان اكراه من غير تهديد ووعيد ومن غيره لا الا ان يعلم المامور بدلالة الحال انه لو لم يمتثل امر بقتله او بقطع عضوه او بضربه ضربا يخاف علي نفسه او تلف عضوه كما في قاضي خان والاشباه ومن اكره علي بيع ماله بضرب ------------------------------------------------------------------------------شديد او حبس حتي باع------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخ وان هلك المبيع	322	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	137	210	704	1055	1529	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا لانه اذا كان بهذه الصفة لم يقدر المكره علي-------------------------------------------- الامتناع من ذلك لعجزه قوله واذا اكره الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع ب-المبيع	1173	-2286253052089678200	160	220.5	124	556	28.7769775390625	28	JK007131-ara1	JK011696-ara1
JK007131-ara1.ms633	false	8569512381731657789	143	197	758	1024	1544	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا لم يقسم وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج وان كانوا انتفعوا به---------------------------------------------------------- بعد الاحراز ت-رد قيمته الي المغنم ان كان --لم يقسم- وان	633	-2021700647552158696	JK011696-ara1.ms1197	true	-2174558410797428379	56	136	271	667	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون في دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة لان الضرورة قد ارتفعت فان-------------------------------------------------------------- انتفعوا بشء من اكل او علف فينبغي لمن كان غنيا ان يتصدق بقيمته ان كان بعد القسمة او رد قيمته ف-ي المغنم ان كان قبل القسمة وان	1197	-2286253052089678200	168	231.0	130	459	36.6013069152832	32	JK007131-ara1	JK011696-ara1