id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms006	true	-7187075080795000126	125	150	630	765	1527	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع عنها او اصطلمت الزرع افة فلا خراج عليه لفو------------ات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	6	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	65	88	353	480	1572	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع عنها-------------------- فلا خراج عليه بالاتفاق لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	1287	1104767623188212181	112	198.5	91	147	76.19047546386719	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms011	true	-4087798088295282256	177	198	931	1039	1551	300	ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني ذكره في الهد-------------------اية----------------------------------------------------------------------- وتعتبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم	11	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	1	38	4	202	1602	300	ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني وهو ملك النصاب هذا هو ظاهر الرواية ولم يستثن الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن والحسن قد روي استثناءه وتعتبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم	1028	1104767623188212181	99	171.0	79	198	50.0	18	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms013	true	3498303767903599725	1	50	7	278	1553	300	فللساكت ان يضمن المدبر ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن ويكون الولاء بين المعتق------------------------------------------------------------ والمد------------------------------بر اثلاثا ثلثاه للم-------------------------------------------------------------------------------دبر والثلث للمعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن قي-----مته لشريكيه موسرا كان او معسرا	13	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	127	233	642	1213	1556	300	فللساكت ان يضمن المدبر ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وبيان ذلك ان قيمة العبد ان كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما نذكر فبالتدبير تلفت منه تسعة فكان الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلث ثمانية عشر ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد للمدبر--------------- ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا	1033	1104767623188212181	210	332.5	168	586	35.836177825927734	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	74	126	358	618	1499	300	نوعا وقدرا ل--------حمله عليها م-----ثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة------- فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر ا-----------------------و اقل----- كالشعير والسمسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يحمل ما هو اضر---------------- كال---------------------------------------------------ملح استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا ولو استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة ف-----------حمل عليها	15	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	3	137	16	671	1540	300	نوعا ومقدارا من شء يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة بعينها فله ان يحمل ما هو مثله ف------ي الضرر كحنطة اخري غيرها او ما هو اقل ضررا كالشعير والسمسم فانهما اذا كانا خمسة اقفزة كان اقل وزنا فكان اقل ضررا وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل وانما جاز له ذلك لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت يعني به اذا كان مثلا او لكونه خيرا يعني به اذا كان اقل ضررا وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل علي------------------------------------------------------------------ها مقدارا من ال-قطن فليس له ان يحمل عليها	2154	1104767623188212181	167	236.5	132	728	22.939559936523438	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms017	true	-1023689275895497300	103	141	508	700	1512	300	ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان زاءدا ف-----ي الوزن فحينءذ يضمن عند ابي حنيفة ما زاد الثقل وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن عند ابي حنيفة	17	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	111	188	612	1006	1608	300	ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيا-------------------دة وان --كان لا--- يسرج بمثله الحمر ضمن لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة	2156	1104767623188212181	154	250.5	122	418	36.842105865478516	26	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms040	true	-861975655050617620	121	146	596	727	1483	300	يتلف بعمله كتخريق الثوب من ----------------------------------------------------دقه وزلق الحمال اذا لم يكن من مزاحمة الناس وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة -----------من مدها	40	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2176	false	3297491115615803767	216	247	1119	1285	1573	300	-تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه الخ وما تلف بعمل الاجير المشترك كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال--------------------------- وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة بفتح الراء من مدها	2176	1104767623188212181	103	184.0	84	194	53.0927848815918	16	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms051	true	-2014667761738997075	203	239	999	1182	1487	300	ضمان الحمال---- استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره- بحسابه	51	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	175	212	901	1085	1523	300	ضمان العقود ومن استاجر من ----يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه	2177	1104767623188212181	166	302.5	131	188	88.2978744506836	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms058	true	9170385002033858497	96	148	466	721	1458	300	صانع لعمله اثر في العين كصباغ وقصار-------- فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ولا اجر له وعندهما العين كانت مضمونة قب-----ل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمن- قيمته معمولا وله الاجر وان شاء ضمن قيمته غير معمول ولا اجر له	58	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	8	130	40	667	1519	300	صانع لعمله اثر في العين كال----قصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل كما في البيع فالوصف القاءم في الثوب جاز حبسه لاستيفاء البدل والوصف لا ينفك عن العين فجاز حبسها لذلك فان قيل فعلي هذا التقرير يكون حبس العين ضروريا فلا يتعدي الي عدم الضمان ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد العي--------------ن كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قي-----------------------------------مته غير معمول ولا اجر له	2149	1104767623188212181	184	304.0	145	680	27.058822631835938	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms068	true	-3026195807959418105	238	284	1150	1383	1461	300	صانع لعمله اثر ك-----------------الصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حبسه فضاع لا ضمان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وعندهما العين كانت مضمونة قب-----ل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته معمولا وله الاجر	68	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	8	136	40	697	1519	300	صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل كما في البيع فالوصف القاءم في الثوب جاز حبسه لاستيفاء البدل والوصف لا ينفك عن العين فجاز حبسها لذلك فان قيل فعلي هذا التقرير يكون حبس العين ضروريا فلا يتعدي الي عدم الضمان ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف- و--محمد العين كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمن------ه معمولا وله الاجر	2149	1104767623188212181	214	359.0	169	666	32.13213348388672	38	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms074	true	-5832936197147947510	19	87	96	432	1513	300	والطباخ استاجر خبازا ليخبز ل--------ه قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور ------------------------------------------------------------------------------------------فان اح---------ترق من غير فعله بعدما اخرج فان كان في بيت المستاجر فلا اجر له لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا غرم ل------انه لم يوجد منه الجناية وقالا يغرم-------------------------------------------- مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر وان	74	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	115	209	597	1058	1537	300	قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر ل------------------------------------انه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية -قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر قال	2146	1104767623188212181	271	457.5	215	498	54.41767120361328	46	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms084	true	3063377496662005781	0	43	0	211	1493	300	مطلقة في الوقت والانتفاع و---------------للمستعير فيه -----ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق ما لم يطالبه بالرد والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يتجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد---- الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	84	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	150	190	816	1009	1566	300	مطلقة في حق ----الانتفاع والرابع بالعكس فللمستعير في الاول ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق وفي ----------------الثاني ---------------------ليس له ان ي-جاوز فيه ما سماه من الوقت والمنفعة الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	2109	1104767623188212181	148	226.0	116	235	62.978721618652344	25	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms086	true	8473893361030685505	179	258	886	1290	1507	300	كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد ربها----- او اجيره لان-------------- المالك يرضي به الا يري انه لو ردها اليه فهو يردها الي عبده وقيل------------------ هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي -----غيره وه-----و الاصح--------------------------- وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت---- المسالة علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا كما قال بعض المشايخ و--------------قال بعضهم يملكه لانه دون الاعارة و------اولوا هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة فصار------- مودعا	86	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2113	false	7970259311312449003	1	91	5	462	1516	300	كما في الوديعة-------------------------------------- وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لوجود الرضا به من المالك-------- الا تري انه لو ردها اليه فهو يردها الي عبده واختلفوا في اشتراط كون هذا--- العبد ممن- يقوم علي الدواب فقيل -به وقيل هو وغيره سواء وهو الاصح لوجود الدفع اليه في الجملة وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت هذه المسالة علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا كما قال بعض المشايخ وهو الكرخي ومن قال بانه- يملك الايداع وهو مشايخ العراق اولوا هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء مدتها فكان اذ ذاك مودعا	2113	1104767623188212181	311	460.0	246	509	61.100196838378906	48	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms111	true	6973740378311684528	223	300	1128	1522	1522	300	لكل واحد ------علي الانفراد-------------- وبايهما بدا القاضي جاز فان حل------------------------------------------------------------------------------------------ف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف -لا شء لهما----------- وان نكل للث-----اني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول -------------لا يقضي له حتي يحلف للثاني لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما بخلاف ما اذا اقر لاحدهما فانه يحكم به لان الاقرار حجة موجبة بنفسه والن------------كول انما يصير حجة عند القضاء ف---------------------------------------------لو نكل للثاني ايضا بالالف بين--هما نصفين-------------------------------------------------------------- ويغرم الفا اخري بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قضي القاضي للاول حين-	111	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2102	false	-2782907631299709537	24	159	134	850	1563	300	لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ولو تشاحا اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان نكل اعني للثاني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول--------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر لاحدهما------------- لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله او باقراره وذلك حجة في حقه وبالصرف اليهما صار قاضيا نصف حق كل واحد بنصف حق الاخر فيغرمه فلو قضي القاضي للاول حين	2102	1104767623188212181	300	473.0	240	780	38.46154022216797	47	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms127	true	6176120760746340587	229	287	1145	1468	1545	300	يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وم---------عني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف ال---------------------------------------------------------جنس ومن هذا ا-------------------------------------لقبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح ولو خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي الضمان وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر---------------------------------------------- اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركة بكل----------------------------------- حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده	127	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2095	false	6492061453490285102	161	281	836	1504	1591	300	يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان----- بالاجماع لانه استهلاك صورة وهو ظاهر ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس لان حقيقة القسمة بالافراز وذلك انما يكون عند اتحاد الجنس ومن هذا القبيل اي من قبيل انقطاع حق المالك بالاجماع خلط الحنطة بالشعير في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعضهم ان الجواب في ذلك كالجواب في خلط الحنطة بالحنطة فكان علي الاختلاف المذكور لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فيتعذر التمييز صورة ومعني وان خلط الماءع بجنسه اوجب الضمان عنده لما ذكرنا من الاستهلاك وعند --ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر فيكون المخلوط لصاحب الكثير ويضمن لصاحب القليل اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل حال اي سواء كان الخلط بالقليل او بغيره لان الجنس لا يغلب الجنس عنده	2095	1104767623188212181	261	456.5	213	675	38.66666793823242	39	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms150	true	8565662954616661334	217	269	1104	1359	1506	300	ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر انه----------------- حر وهذا كله ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه----- من الهداية	150	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2529	false	6456881967859952083	50	166	272	885	1577	300	قيمة -الره------ن لانه رهنه بدين واجب ظاهرا الا تري ان الباءع والمشتري لو اختصما الي القاضي قبل ظهور الحرية والاستحقاق فالقاضي يقضي بالثمن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن ولصيرورته مضمونا وقوله ثم ظهر انه اي العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه يهلك بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن وقوله--------- ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون يعني في ظاهر الرواية وجهه ما ذكرنا انه قبض بمال مضمون ظاهرا فكان كالدين الثابت حقيقة وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه يعني ليس عليه ان يرد شيءا لانهما لما تصادقا ان لا دين فقد تصادقا علي عدم الضمان وتصادقهما حجة في حقهما والاستيفاء بدون الدين لا يتصور وقوله وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه يعني ان الرواية	2529	1104767623188212181	153	141.5	115	629	24.324323654174805	21	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	78	145	384	747	1538	300	والدنانير والمكيل والموزون بجنسها فه------------------لكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا عبرة بالجودة ع--------ند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي-------- الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال معناه ان------------------------------------------------------ يكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في -	155	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	124	198	655	1052	1602	300	والدنانير علي هذه الصفة فيجوز رهنها فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة ولا معتبر--- بالجودة لسقوطها عند المقابلة بجنسها ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله وقال---------------------------------------ا يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه واتي برواية الجامع الصغير لاحتياجها الي تفصيل ذكره وقوله-------- فهو بما فيه يعني فذلك الرهن يباع بمقابلة الدين كله وقوله في الوجهين يريد به ما يكون قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في	2531	1104767623188212181	207	306.5	162	452	45.79645919799805	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms164	true	7583440873144550194	147	203	766	1072	1591	300	الدين علي قيمة الاصل يوم --قبضه وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار من الهداية ولا ي-----------------------------------جوز الزيادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين --------عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف	164	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	37	131	191	694	1562	300	الدين علي قيمة الاول يوم القبض- وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض قال وتجوز الزيادة في الرهن الخ الزيادة في الرهن مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة جاز عند علماءنا رحمهم الله والزيادة علي الدين لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف	2564	1104767623188212181	289	519.0	236	504	57.341270446777344	47	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	36	60	183	311	1534	300	وان هلك الاصل وبقي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------ماء يوم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاك------------------ فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره------------------------- وما اصاب النماء افتكه الراهن--------- وصور المساءل علي هذا الاصل	165	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	18	102	91	539	1587	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صار مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله وصور المساءل علي هذا الاصل	2563	1104767623188212181	128	220.0	104	448	28.571428298950195	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	179	279	937	1428	1534	300	الزيادة ولو كانت الزيادة------------- مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها من الهداية رجل رهن عند انسان عبدا بالف ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد فانه يصح ذلك اذا قبض الثاني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك والثاني امانة يهلك------------------------------------------------------------------------ بغير شء فاذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد ويكون الثاني رهنا لو هلك يهلك بقيمة نفسه لا بقيمة الاول من قاضي خان قال في الهداية فان رهن عبدا يساوي الفا	165	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	120	215	609	1083	1505	300	الزيادة ولو قال الراهن زدتك هذا العبد مع الام -قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها ----ل-------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------زيادة دخلت علي الام فصارت كانها كانت في اصل العقد فيكون الولد داخلا في حصة الام خاصة فان ماتت الام بعد الزيادة ذهب ما كان فيها وبقي الولد والزيادة نماء فيهما لان هلاك الام لا يوجب سقوط الضمان بل يقرره فلا يبطل الحكم في الزيادة ولو مات الولد بعد الزيادة ذهب بغير شء وكان العقد في الام ولا ولد معها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------فان رهن عبدا يساوي الفا	2565	1104767623188212181	175	139.5	137	735	23.809524536132812	30	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	152	182	798	956	1548	300	افتكه بما فيه وان شاء ------------------------------------------ضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه و------تكون رهنا عند المرتهن و-----المكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين	166	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2533	false	-9099371428704957284	119	158	587	790	1561	300	يفتكه بما فيه اي بالدين الذي في المكسور وهو جميع الدين وبين ان يضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه مصوغا فتكون رهنا عند المرتهن ويملك المكسور-------- بالضمان وقال محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين	2533	1104767623188212181	137	233.0	110	211	64.92890930175781	22	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	196	239	1028	1247	1548	300	من خلاف جنسه----------------- او رديءا من جنسه ويك--------ون رهنا عند----------------------------------ه وهذا بالاتف----------------------اق وان كانت قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اكثر من وزنه بان كانت اثني عشر مثلا فعند -----------ابي حنيفة يضمن المرته--ن جميع قيمته ويكون رهنا عنده وعند ابي يوسف ي----------ضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس	166	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2534	false	-7946219720416407583	0	122	0	634	1578	300	من خلاف جنسه احترازا عن الربا او رديءا من جنسه ويكون المضمون رهنا عنده الي ان يحل الاجل ويكون المكسور له وهذا بالاتفاق واما عندهما فظاهر كما اذا كانت قيمته مثل وزنه في حالة الانكسار علي ما مر وكذا عند محمد رحمه الله لانه يعتبر الانكسار بالهلاك والهلاك عنده بالقيمة يعني في هذا الفصل وهو ما اذا كانت قيمة الابريق اقل من وزنه لا بالدين فكذا الانكسار وانما قدم الوجه الثالث علي الثاني لاحتياج الثاني الي زيادة بيان فيه طول وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان وزنه عشرة كالدين وقيمته اكثر من وزنه--------- اثني عشر لجودة وصناعة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته ويكون رهنا عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس قيمته ويملك خمسة اسداس	2534	1104767623188212181	184	275.0	145	643	28.615863800048828	28	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms175	true	-2505420135974462479	212	300	1074	1525	1525	300	لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده لكن يتفق الراهن والمرتهن علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهم-----------------------------ا الي القاضي ليفعل كذلك ----------------------------------------------------------------ولو فعل----------------------------------- ثم قضي الراهن الدين وقد------------ ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه كما ياخذ الرهن اذا كان قاءما من الهداية قال في الوجيز ثم ان العدل اذا كان دفع الرهن الي المرتهن ------------------------------------------------------------------علي وجه الامان-----------ة وهلك في يده -------لا يرجع بقيمته--------- عليه وان-	175	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2540	false	-370652410325089221	64	232	316	1151	1500	300	لا يقدر ان يجعل القيمة اي العدل لا يقدر ان يفعل ذلك لما ذكره وقوله ولو------------------------------------------- تعذر اجتماعهما يرفع قال في النهاية اي يرفع العدل احدهما الي القاضي وفي بعض الشروح يرفع الامر الي القاضي احدهما اما الراهن او المرتهن وهو اظهر ولو فعل ذلك اي جعل القيمة في يد العدل رهنا ثم قضي الراهن الدين والحال ان العدل ضمن القي------مة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له اي للعدل لان كل ذي حق وصل الي حقه الراهن الي الرهن والمرتهن الي الدين فلو اخذها احدهما اجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد فان القيمة بدل الرهن من حيث العين في حق الراهن وبدله من حيث المالية في حق المرتهن وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو ------كان قاءما في يده اخذه اذا ادي الدين فكذا ما يقوم مقامه ولا جمع فيه بين البدل والمبدل وهل يرجع العدل بعد ذلك علي المرتهن ينظر ان كان العدل دفعه علي وجه العارية او الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلك يرجع عليه لان	2540	1104767623188212181	249	314.0	193	890	27.977527618408203	37	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms176	true	-6371110147076608687	27	117	131	576	1524	300	الثمن الي المرتهن ثم استحق او رد عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء علي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ------------------------------------------------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع ال-عدل ولم يسلم الثمن الي	176	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	36	104	175	518	1521	300	الثمن الي المرتهن لم يرجع عل---------------------------------------------------ي العدل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرته------ن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع----- كما في الوكالة الم-فردة عن الرهن اذا---- باع الوكيل و----دفع الثمن الي	2543	1104767623188212181	241	390.0	189	518	46.52509689331055	43	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	35	72	184	360	1551	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص من السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل خطا وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	178	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	114	150	609	781	1567	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2556	1104767623188212181	170	331.5	134	176	96.59091186523438	35	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	72	104	360	520	1551	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع به يجبر الراهن علي افتكاكه بجميع الدين----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو مخي---ر ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء تركه ع-------------لي المرتهن	178	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	85	117	442	608	1560	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع -------------مكانه افت--كه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن	2557	1104767623188212181	131	212.0	103	181	72.37569427490234	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	151	265	762	1336	1512	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بيناه وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في جناية ولد الرهن واذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من الدين- لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي	180	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	0	207	0	1053	1540	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا- وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال المرتهن وكذا في جناية---- الرهن -اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من --دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي	2560	1104767623188212181	566	1080.0	453	1061	53.34590148925781	108	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms184	true	-4770207078360242775	62	165	336	870	1590	300	فان ظهرت العين بعد القضاء والضمان وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضم-------------------------------------------------------نها بقول المالك او ببينة اقامها المالك علي قيمتها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك و---هو للغاصب اذ ملكها لما ضمنها وقد كان الضمان بقول المالك فتم الملك للغاصب بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ذكره في الايضاح وان كان ضمان القيمة ------------بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير-------------------------------------- فكذلك الجواب-------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي ان------ه لا خيار له من	184	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	3	182	18	918	1512	300	فان ظهرت العين وقيمت-------------------ها اكثر مما ضمن فاما ان يكون ضمن بعد تمام الرضا او لا فان كان الاول كما لو ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك -----------او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك والعين للغاصب لانه تم له--------------------------------------- الملك------- بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار وان---------------- ك-----ان الثاني كما لو ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فله -----الخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة فان قيل اخذه القيمة وان كانت ناقصة يدل علي تمام الرضا فكانت كالمسالة الاولي اجاب بقوله واخذه دونها اي اخذ المالك ما دون الزيادة لا يدل علي تمام الرضا لانه انما اخذ ذلك للضرورة وهي عدم الحجة فلا يدل علي رضاه بخلاف المسالة المتقدمة لان دعواه تلك القيمة كانت باختياره ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير يعني ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فكذلك الجواب اي فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض في ظاهر الرواية وقال-------------------- الكرخي رحمه الله لا خيار له في	2335	1104767623188212181	372	574.5	294	1022	36.39921569824219	63	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms193	true	-7415730805929822899	205	250	985	1234	1518	300	حتي يجء بها وترد علي صاحبها قال ابو بكر البلخي تاويل المسالة-------------------------- ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب -لا تقبل مع جهالة المغصوب لان الغصب-- اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء	193	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	259	300	1386	1599	1599	300	حتي يجء به- و----علي هذا لا يحتاج ال---------ي تاويل ابي بكر الاعمش وهو ما قال تاويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك------------------------------------------- فاما الشهادة علي فعل الغصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب وا-------لقضاء-	2334	1104767623188212181	161	243.0	129	278	57.91366958618164	26	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms204	true	-3101498834715577707	200	254	1004	1270	1490	300	ملكها الغاصب ولا شء عليه عند ابي حنيفة---------- وعندهما اخذها المالك واعطي ما زاد الملح فيه ان ك----------------------------------------------------------------------------------ان التخليل بالملح قال في الهداية ومعناه هنا ان يعطيه مثل وزن الملح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخل وان اراد المالك تركه وتضمينه فله ذلك في رواية وفي رواية لا ----------------------------------------------------ذكره في الوجيز وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة	204	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2348	false	-8055271541053763294	50	138	272	696	1526	300	ملكا ل-لغاصب ولا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اخذه- المالك واعطي ما زاد الملح فيه كما في دباغ الجلد وقوله قالوا يشير الي ان ثمة قولا اخر وهو ما قيل ان هذا والاول سواء لان ال----------------------------------------------------------ملح مستهلكا فيه فلا يعتبر وباقي كلامه ظاهر سوي الفاظ يشير اليها قوله فهو علي ما قيل وقيل بتكرير قيل اشارة الي القولين المذكورين في دبغ الجلد وهو م----------------------------------ا ذكره بقوله ولو كان قاءما فاراد المالك الي ان قال قيل ليس له ذل---ك وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة	2348	1104767623188212181	132	177.0	103	521	25.335891723632812	19	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	246	296	1241	1500	1521	300	اختلف المشايخ في-------------- الخرق اليسير والفاحش -قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما----- دونه يس------------------------------------------------------------------------ير واليسير م--------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلح----------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ----------------------------------------------------------------------------وبعض المنفعة---------------------------------------------------- واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل ----	208	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	129	242	655	1211	1500	300	اختلف الناس في الحد الفاصل بين الخرق اليسير والفاحش فقال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة------- فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير واشار في القدوري الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه	2329	1104767623188212181	191	289.5	152	604	31.622516632080078	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	158	184	789	933	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	210	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	61	88	288	438	1535	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	143	273.0	117	151	94.70198822021484	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	86	165	435	840	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عصمة ان ----------------شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو	212	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	46	262	250	1396	1584	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال الشافعي في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامر الغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساحة بني فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساحة بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب الريح لانه لا جناية من صاحب الصبغ ليضمن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا لوجه في السويق غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو	2331	1104767623188212181	403	776.5	324	1146	35.165794372558594	75	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms267	true	6948983310586831550	243	267	1171	1296	1461	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	267	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	0	24	0	125	1555	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	2612	1104767623188212181	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms267	true	6948983310586831550	244	267	1178	1296	1461	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لاتلافه--- النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	267	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	0	90	0	466	1516	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية وقيد المنفعة والجمال بالكمال لان غير الكامل لا يجب فيه كل الدية وان كان فيه تفويت عضو مقصود كما اذا قطع لسان الاخرس او الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العمد ولا الدية في الخطا لانه لم يفوت جنس منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه كمال الدية لاتلافه كل النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	2613	1104767623188212181	118	221.5	95	466	25.321887969970703	21	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	79	108	383	518	1449	300	يجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك محمد خلافا وينبغي ان يجب الدية في السن كله ولو	268	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	13	41	56	186	1551	300	تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك----- خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو	2623	1104767623188212181	128	247.0	100	135	94.81481170654297	26	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	264	300	1254	1434	1434	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها ---------------------------------------رجل فالدية علي عاقلته------ دون اهل المحلة-------------------------------------------------------- لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءدها فان اجتمعوا ف---------------------------عليهم لان القتيل في ايديهم فصار-	274	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	35	90	188	467	1565	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل الخ اذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلة الساءق دون اهل المحلة سواء كان مالكها او لم يكن وكذا اذا كان قاءدها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره------------------------------ فان اجتمع الراكب والساءق والقاءد فالدية عليهم لان القتيل في ايديهم فصار	2693	1104767623188212181	145	229.0	117	309	46.925567626953125	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	16	100	82	508	1506	300	فعند ابي يوسف يجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا------ كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ--------------------------------------------ا كانت مملوكة ----فالقسامة والدية علي عاقلته وان وج--------------------------------------------------------------د--------------------------------- بين قريتين كان علي اقربهما وقد ذكرناه وان وجد في وسط الفرات ي-مر به	276	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2696	false	5321962480253919529	132	235	676	1215	1542	300	فعند ابي يوسف تجب علي السكان اي سواء كان السكان ملاكا او غير ملاك وقوله كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال---- قال في النها-------------------------------------------ية وانما اراد به ان يكون ناءبا عن المحال-------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاسواق التي تكون في المحال فهي محفوظة بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا في السوق الناءي اذا كان من يسكنها في الليالي او كان لاحدهم فيها دا-ر مملوكة تكون القسامة والدية عليه لانه يلزمه صيانة ذلك الموضع فيوصف بالتقصير فيجب عليه موجب التقصير وقوله وقد بيناه يعني في مسالة وان مرت دابة بين قريتين ---وعليها- قتيل وق-----وله وان وجد في وسط الفرات يريد به	2696	1104767623188212181	178	177.0	136	688	25.872093200683594	27	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	158	233	803	1175	1506	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق انما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي نفسه -------وان وجد قتيل في معسكر اقاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فع-----------------------------------------لي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كا----------------------------------------------------------ن القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية ------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا	276	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	153	283	774	1466	1551	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق اي الاستحقاق عند انكار المدعي عليه للحديث الذي رويناه اي في اواءل باب القسامة واوله قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لا يقال الظاهر انهم قتلوه لما علمت غير مرة ان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وقوله وان -------------------------------------------------------------وجد في خباء او فسطاط الخباء الخيمة من الصوف و-----------------------الفسطاط الخيمة العظيمة فكان اعظم من الخباء وقوله فعلي اقرب الاخبية قيل هذا اذا نزلوا قباءل قباءل متفرقين اما اذا نزلوا مختلطين فالدية والقسامة عليهم وقوله وان كان القوم لقوا قتالا يجوز ان يكون حالا اي مقاتلين ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا لان لقوا في معني المقاتلة وان يكون مفعولا له اي للقتال وقوله لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا	2697	1104767623188212181	157	178.0	120	776	20.231958389282227	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	80	145	375	723	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمن ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد القسامة عليها تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا وقال المتاخرون------------------------------ ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها	277	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2701	false	-5998305096859801010	220	267	1099	1329	1486	300	ولو ان رجلين كانا في بيت ظاهر وقوله كما اذا-------------------------------------------------------------------- وجد قتيل في------- محلة يعني ان توهم قتل نفسه فيه موجود ولم يعتبر فكذلك هاهنا وقوله ق-------------------------------------------------------------------------ال المتاخرون اي من مشايخنا رحمهم الله الله ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة يشير الي انها	2701	1104767623188212181	118	150.0	91	378	31.216930389404297	19	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms279	true	2661230247357997451	273	299	1365	1503	1506	300	استاجر رب الدار --فعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار	279	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	66	125	349	660	1508	300	استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار	2635	1104767623188212181	138	248.5	112	311	44.372989654541016	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms281	true	6863066931751306619	0	41	0	188	1460	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره وكذلك------------------- ان حفر- في ملكه لم يضمن وكذلك -------------اذا حفر- في فناء د-----------------------ار-----------------ه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه-------------- اما اذا كان لجماعة---------- المسلمين	281	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	24	86	122	408	1475	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين	2638	1104767623188212181	165	256.5	125	286	57.69230651855469	30	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms286	true	-9105482471671857019	115	213	577	1034	1444	300	مباحا مقيدا بشرط السلامة كالمشي في---------------------------- الطريق ونحو ذلك كذا في قاضي خان وفي الهداية لو جلس رجل--------------- من اهل المسجد في المسجد--------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن----- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال وان كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مار- او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الخل--اف وقيل لا يضمن بالاتفاق وان جلس من غير عشيرة المسجد رجل فيه في الصلاة	286	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	12	116	65	575	1534	300	مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق ------لهما -------ان المسجد --انما بني للصلاة	2642	1104767623188212181	353	572.5	272	526	67.11026763916016	66	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms286	true	-9105482471671857019	136	192	681	930	1444	300	في المسجد--------------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة--------------- وان كان في غير الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال وان كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم ا--------------------------و للصلاة ----------------او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مار- او قعد فيه لحديث--------------------- فهو علي هذا ال--خلاف	286	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	3	101	12	474	1501	300	في المسجد رجل من العشيرة فعطب به رجل فاما--- ان كان في الصلاة او لم يكن فيها فان كان في---- الصلاة فلا ضمان عليه سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا لان النفل بالشروع يصير فرضا وان لم يكن فيها بل كان قاعدا لغيرها ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم اي لتعليم الفقه او الحديث او للصلاة يعني منتظرا لها او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث قال المصنف رحمه الله فهو علي هذا الاختلاف	2643	1104767623188212181	233	306.5	179	470	49.574466705322266	40	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms287	true	-1702657775075440977	15	77	78	401	1519	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما اتلف من نفس او مال وشرط وجوب الضمان المطالبة بالاصلاح والتفريغ ولا يشترط الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فان كان الحاءط ماءلا الي الطريق فاي الناس اشهد علي صاحبه فهو اشهاد ويستوي فيه ال----------مسلم والذمي---------------------------------------------------------------- رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا و----ان كان الي- دار انس--ان --------فالمطالبة	287	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	230	281	1149	1401	1500	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امكان النقض ليصير بتركه جانيا------------------------------------------------------- ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة	2645	1104767623188212181	102	84.5	77	412	24.757282257080078	15	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms298	true	-2238390403363243876	252	295	1254	1484	1507	300	ولو كانا عبدين -هدرت----------------- الجناية ولا شء علي احد---------------------------------------- الموليين للاخر ف--------ي العمد والخط---------------------------------------ا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا يجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة	298	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	105	171	529	864	1538	300	ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة	2652	1104767623188212181	202	340.5	164	335	60.29850769042969	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	172	232	873	1160	1502	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي دية الحر عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي--- بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي بخمسة الاف الا عشرة -هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو الليث قي------------مته بالغة ما بلغت كما في الغصب وفي يد العبد نصف قيمته	312	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	113	168	555	822	1546	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي--------- عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية -----خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو -----غصب ---------عبد---ا قيمته	2674	1104767623188212181	239	410.0	188	303	78.87789154052734	44	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	172	232	873	1160	1502	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي دية الحر عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي--- بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي---- بخمسة الاف الا عشرة -هذا عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------- وقال ابو الليث قي----------------------------------مته بالغة ما بلغت كما في الغصب وفي يد العبد نصف قيمته	312	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	50	122	260	607	1578	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي--------- عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو -----غصب ---------عبد---ا قيمته	2675	1104767623188212181	249	425.5	196	373	66.75603485107422	45	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	133	172	640	829	1473	300	ذكره---- في ال--اشباه وان اكره علي اتلاف مال م--------------------------------سلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسع--ه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الامر -لان المكره الة للمكره فيما يص-ح الة له والاتلاف من هذا القبيل	324	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	44	104	214	504	1507	300	مكرها لا في الكفر قال وان اكره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل	2260	1104767623188212181	178	305.5	140	290	61.379310607910156	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms331	true	-3627843837557414711	15	56	74	271	1497	300	الاشهاد مع التمكن منه--------- اما عند عدمه بان لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع--- ياخذها منه --ظالم------------- لا يكون ضامنا بالاتفاق وان وجد من يش----------هده حتي جاوز- ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه	331	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	251	297	1295	1520	1534	300	الاشهاد فيما اذا امكنه ان يشهد اما اذا--------- لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ان ياخذه- منه الظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا بالاتفاق وان وجد من يشهده فلم يشهده حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه	1325	1104767623188212181	173	280.0	136	235	73.61701965332031	30	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	255	281	1301	1434	1530	300	وان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعند------------------هما انه------------------ يرجع بنقصان العيب في الكل	349	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	106	138	559	722	1514	300	وان اكل بعضه------ ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان في رواية يرجع بنقصان العيب في الكل	1453	1104767623188212181	123	209.0	98	169	72.78106689453125	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms351	true	-4703711481498440840	55	108	259	508	1451	300	الرجوع ا ه ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به------------------------------------------------------------------------- فقطع عند المشتري فله ان يرده وياخذ ال----------------------------------ثمن عند ابي حنيفة وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع من الهداية قال صدر الشريعة الرد في صورة-------------------------- القطع اما في القتل	351	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1465	false	1940023502473950462	60	140	287	666	1510	300	الركوب قال ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به الخ رجل اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به المشتري لا وقت العقد ولا وقت القبض فقطع عنده------- فله ان يرده وياخذ الثمن كله وله ان يمسكه ويرجع بنصف الثمن عند ابي حنيفة وقالا انه يقوم ----------سارقا و---غير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان في يد الباءع من القتل العمد او--------- الردة لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع ا----و القتل	1465	1104767623188212181	178	242.0	136	412	43.20388412475586	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms358	true	7207163445936961085	133	197	700	1016	1556	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد فان كان الب--------------------------------اءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو-------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد ورجع العبد علي الباءع من الهداية وفي شرح المجمع قيد بالامر والاقرار لانه لو امر بالشراء ولم يقر او اقر ولم يامر ----------------------------------------------------لم يرجع المشتري علي العبد	358	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	48	127	234	608	1527	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخر -----اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكون الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة---- لا يدري اين هو فان كان الاول فليس له علي العبد شء وان كان الثاني رجع المشتري علي العبد وال----عبد علي الباءع وان ---------------------------------------------------------------لم يقل اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم وان قال ارتهني فاني عبد فوجده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد	1575	1104767623188212181	167	222.0	128	450	37.11111068725586	26	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms361	true	4823288814799963381	34	75	171	372	1502	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان ب-------------------------------------الف درهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقبل من الثمن جاز البيع بالالف ولا شء علي الضمين	361	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	81	152	444	787	1541	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان صورته ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف----- فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن و----ان لم يق-ل من الثمن جاز البيع با--لف ولا شء علي الضامن	1622	1104767623188212181	185	327.5	146	355	52.112674713134766	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms384	true	-9188667313610791841	83	144	450	812	1646	300	ولو باع- المولي عبده الماذون وعليه دين ي-حيط برقبته وقبضه المشتري و---------------------------------------غيبه فالغرماء بالخي---ار -ان شاءوا------ ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم و--------------الباءع متلف بالبيع والتسليم و----المشتري -بالقبض والتغييب فيخيرون------ في التضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم ----والاج------------ازة اللاحقة كالاذن السابق	384	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	135	243	674	1300	1585	300	وان باعه المولي------------- وعليه ديون تحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه معناه باعه بثمن لا يفي بديونهم بدون اذن الغرماء والدين حال فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان حقهم- تعلق بالعبد- حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم وقد اتلفاه اما الباءع ف----بالبيع والتسليم واما المشتري فبالقبض والتغييب فيخير الغرماء في التضمين وانما لم يكتف بمجرد البيع والشراء لانهما لا يضمنان بمجردهما بل بتغييب ما فيه حق الغرماء وهو العبد لانهم يستسعونه او يبيعونه كما يريدون وذلك انما يفوت بالتسليم والتغييب لا بمجرد البيع والشراء وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم فلهم الاجازة لان الاجازة اللاحقة كالاذن السابق	2307	1104767623188212181	314	506.0	259	645	48.68217086791992	40	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	0	21	0	117	1510	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج	387	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	279	300	1482	1598	1598	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقا تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج-	1860	1104767623188212181	115	224.0	95	117	98.29059600830078	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms401	true	5057199045941304573	61	121	315	643	1560	300	فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما-------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين------------------------------------------ لانه ي-فعل نيابة------------------------------ وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض------ اصالة وب---------هذا لا يملك الموكل حجره عن القبض	401	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	0	141	0	738	1557	300	فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه قيل المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة لان الاصيل لا يبرا وقيل بل هي علي حقيقتها والتوي فيها بان يموت الكفيل والاصيل مفلسين وقيل التوي فيها هو ان ياخذ كفيلا ويرفع الامر الي حاكم يري براءة الاصيل فيحكم علي ما يراه ويموت الكفيل مفلسا وانما لم يكن عليه ضمان لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه يتصرف نيابة حتي اذا نهاه عن القبض صح نهيه وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة و----الرهن والوكيل بالبيع يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن القبض	1896	1104767623188212181	309	514.5	250	742	41.644203186035156	51	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	159	240	817	1213	1517	300	بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله وكذا اذا ----------------------------------------------------------------قال ضمنته او ----------------------------------قال علي -------------تنعقد وكذا اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا زعيم به -------------------------------------او قبيل------------------------------------------ بخلاف----------- انا ضامن--- بمعرفته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين- لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت ----------------فان احضره والا حبسه الحاكم ولكن لا يحبسه اول مرة------- لعله ما دري بماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت------ ولم يحضره حبسه الحاكم من الهداية وان غاب ----------	424	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	45	267	222	1308	1481	300	بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وكذا تنعقد اذا قال ضمنته لانه صريح بموجب عقد الكفالة وكذا اذا قال علي لانه صيغة الالتزام وكذا اذا قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي والكل اليتيم والعيال من يعول اي ينفق عليه ويجوز ان يكون عطف تفسير فيكون المراد بهما العيال وكذا اذا قال انا زعيم به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه او قبيل لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان لانه التزم المعرفة دون المطالبة وذكر في المنتقي انه اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان فهو كفالة علي قول ابي يوسف وعلي هذا معاملة الناس قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره برءت ذمته --------وان لم يحضره يستعجل في حبسه لعله ما دري لم--ا يدعي فاذا علم ذلك وامتنع فاما ان يكون لعجز او مع قدرة فان كان الثاني حبسه الحاكم وان كان الاول فاما ان يعلم مكانه او لا فان كان الاول امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت المدة ولم يحضره حبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق وان كان	1648	1104767623188212181	306	408.0	238	1096	27.919708251953125	47	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	141	208	697	1006	1445	300	احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء من كفالته------------------------------------------------ فاذا كفل له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زم-------------------------------اننا لا يبرا وان سلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في برية لا يبرا------------------------------------- وكذا اذا سلمه في --------------------سواد ولو سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة---------------------------------- وعندهما لا يبرا	425	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	102	259	547	1368	1592	300	احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصم----ه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل لان المقصود بالكفالة بالنفس هو المحاكمة عند القاضي فاذا سلمه في مثل ذلك المكان حصل المقصود فبرء الكفيل لانه ما التزم التسليم الا مرة واحدة وقد حصل ذلك بما قلنا وان كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار والتقيد بمجلس القاضي مفيد وان سلمه في برية لم يبرا لعدم المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وكذا اذا سلم- في سواد لعدم قاض يفصل الحكم وان سلمه في مص----ر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا	1649	1104767623188212181	263	401.5	202	830	31.68674659729004	48	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	233	277	1141	1344	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها----------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة ف------لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف----- وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل--- ثم ادعي بعد	426	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1654	false	-3312259322698629931	185	239	972	1224	1538	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها بانها جيدة او رديءة هندية او مصرية او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فطلبه ولم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به ثم ادعي بعد	1654	1104767623188212181	203	367.5	159	252	80.55555725097656	40	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	158	237	792	1181	1521	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي قال والاصل انه يصح تعليقها بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله ---اذا قدم زيد وهو --مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكرنا من الشرط وفي معني ما ذكرناه انما لا يصح التعليق ب-----------------مجرد الشرط كقو------له ان هبت الريح او جاء المطر	436	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	121	191	661	1004	1551	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشروط الخ يجوز تعليق الكفالة بش--------------------------------------------------------------------------رط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل ان يقول اذا قدم زيد وهو المكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة او اذا مات ولم يدع شيءا او اذا حل ما لك عليه ولم يوف به فعلي ولا يجوز بشرط مجرد عن الملاءمة كقوله ان هبت الريح او جاء المطر	1660	1104767623188212181	221	375.5	175	417	52.99760055541992	37	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	224	296	1117	1500	1521	300	انما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جع---ل واحدا منه-ا اخرا الا انه تصح الكفالة------------------------------------------ ويجب المال حالا ولا---------------------------------------------- تبطل بالشروط الفاسدة وت----------------جوز الكفالة الي قدوم الحاج والحصاد والدياس والقطاف والجذاذ لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة--------------- فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة علي الف عليه ضمنه الكفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به	436	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1662	false	2031499750209626551	162	258	855	1361	1565	300	وكما لا يصح التعليق لا يصح الاجل ------------------------------------اذا جعل كل واحد- منهما اجلا وعن الثالث بان المراد بالتعليق بالشرط الاجل مجازا بقرينة قوله ويجب المال حالا وتقديره لان الكفالة لما صح تاجيلها باجل متعارف لم تبطل بالاجال الفاسدة كالطلاق والعتاق ويجوز المجاز عدم الثبوت---------------------------------------------------------------- في الحال في كل واحد منهما فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف-------- ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به	1662	1104767623188212181	210	257.5	163	615	34.14634323120117	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms439	true	5829172365783966427	202	242	1019	1239	1521	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انه يصح------------------------ لان عليه------ المطالبة دون الدين ف-ي الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	439	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1671	false	5547770139237172717	14	118	70	621	1531	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط الخ تعليق البراءة من الكفالة بالشرط مثل ان يقول اذا جاء غد فانت برء من الكفالة لا يجوز لانها ليست باسقاط محض لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات والتعليق انما يصح في الاسقاط المحض ورد بما لو كفل بالمال وبالنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فوافاه من الغد فهو برء من المال فقد جوز تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح ويروي انه يصح لانها اسقاط محض كالطلاق لان علي الكفيل المطالبة دون الدين علي الصحيح------------------------- ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	1671	1104767623188212181	193	291.5	157	576	33.50694274902344	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	3	31	16	145	1466	300	عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل	441	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	139	167	733	862	1570	300	عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل	1685	1104767623188212181	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms442	true	-2276873221619884803	213	255	1043	1246	1476	300	علي --شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان------- او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء	442	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	1	107	4	567	1558	300	علي الشريك بحكم الاصالة الا------ النصف فيقيد الرجوع-- واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه بكل المال وعن الاصيل كذلك فاجتمع علي كل واحد من الكفيلين كفالتان كفالة عن الاصيل وكفالة عن الكفيل وتعددت المطالبة لكل واحد منهما مطالبة له علي الاصيل واخري علي الكفيل فصح الكفالة عن الكفيل لان موجب الكفالة التزام المطالبة وعلي الكفيل مطالبته فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح عن الاصيل وكما تصح حوالة المحتال عليه بما التزم علي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء اداه احدهما -رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا لان ما ادي احدهما وقع -------	1699	1104767623188212181	143	213.0	110	579	24.69775390625	25	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	57	89	284	463	1471	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الديون ولا يرجع احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه حتي يءدي اكثر م---------------------------------------------------------------------------ن النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة---------------------------------------- وكل واحد منهما كف-ل عن صاحبه	443	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	1	119	4	656	1619	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ------------------------------------------------ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين الخ اذا افترق المتفاوضان وعليهما دين فلاصحابه ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع ذلك فان ادي احدهما شيءا لم يرجع علي شريكه بشء حتي يزيد المءدي علي النصف فيرجع بالزيادة لانها تنعقد علي الكفالة بما كان من ضمان التجارة وحينءذ كان للغرماء ان يطالبوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان الكفالة تثبت بعقد المفاوضة قبل الافتراق فلا تبطل بالافتراق فاذا طلبوا احدهما واخذوا الدين منه ليس له ان يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ال--خ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه	1700	1104767623188212181	127	-15.5	103	702	18.091167449951172	19	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	119	144	612	721	1471	300	فان اخذ الذي اعتق- رجع علي صاحبه بما ادي-------------------- وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه	443	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1701	false	-2903537846807326931	196	269	1060	1408	1555	300	فان اخذ الذي اعتقه رجع علي صاحبه بما ادي لانه اداه عنه بامره وان اخذ صاحبه لم يرجع عليه------ بشء لانه ادي عن نفسه باب كفالة العبد وعنه حق هذا الباب التاخير لان العبد متاخر عن الحر اما لشرفه واما لان الاصل في بني ادم هو الحرية ووضع ترتيبه يقتضي تقديم كفالة العبد في البحث ولكن اعتبر كون الواو للجمع المطلق وفيه ما فيه قال ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه	1701	1104767623188212181	97	152.0	73	354	27.40113067626953	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	136	207	689	1024	1471	300	ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان--------------------------------------------------- اقر------ باستهلاك م---ال وكذبه سيده --او اقرضه سيده- او باعه وهو محجور ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال حال عليه لوجو---------------------د السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته او----------------------------- جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غ----------------------------------------ير معسر ف--------------------صار كما اذا كفل عن غاءب او------------------------------------------------------------------- مفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر	443	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1702	false	-2720908443922642455	78	273	404	1395	1534	300	ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فلا يحتاج الي شء لتناولها ما اذا اقر العبد باستهلاكه للحال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي او اودعه انسان فاستهلكه فانه لا يءاخذ بذلك كله للحال اما صحة الكفالة في هذه الوجوه فلانه كفل بمال مضمون علي الاصيل مقدور التسليم للكفيل فتصح كما في ساءر الديون سواء كانت في ذمة الملء او المفلس واما كونها حالا فلان الم----ال علي العبد المكفول عنه حال لوجود السبب وقبول الذمة لكن ----لا يطالب لوجود المانع عن المطالبة وهو العسرة اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق الدين بملكه وهذا المانع غير متحقق في حق الكفيل لانه غير معسر فيجب العمل بالمقتضي وصار كالكفالة--- عن غاءب تصح ويءخذ به الكفيل حالا وان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل وكالكفالة عن مفلس بتشديد اللام فانها تصح ويءخذ به الكفيل في الحال وان كان في حق الاصيل متاخرا الي الميسرة فان قيل اذا لم يءخذ من العبد الا بعد العتق فلم لم يجعل هذا بمنزلة دين مءجل حتي لا يءخذ الكفيل ايضا الا بعد الاجل اجاب بقوله بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر	1702	1104767623188212181	244	347.5	189	1002	24.35129737854004	39	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	207	260	1024	1282	1471	300	ثم اذا ادي ------يرجع علي العبد بعد العتق------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رج----------------------------------------ل بنفسه فمات العبد------------- برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا----------------------------- فان ادعي رقبة العب------------د فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل -------ان كان المدعي به ال-مال علي	443	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	1	88	6	443	1514	300	ثم اذا ادي الكفيل رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه قال ومن ادعي علي عبد مالا الخ الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل كما -لو كان حرا وذكر هذه تمهيدا للتي بعدها ولبيان الفرق بينهما فان ادعي رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد الرقبة علي	1703	1104767623188212181	204	273.0	159	438	46.57534408569336	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms444	true	2721150167057039621	109	134	549	671	1522	300	واذا كفل العبد عن مولاه با---------------------------------مره فعتق فاداه او كا------------------------------------------------------------------------------------ن المولي كفل عنه فادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد العتق-------------------------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع	444	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	184	281	933	1411	1514	300	واذا كفل العبد عن مولاه بامره الخ اذا كفل العبد عن مولاه بامره فالحال لا يخلو اما ان يكون عليه دين مستغرق او لا فان كان الاول لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان باذن المولي وان كان الثاني صحت ان كانت بامره لان ماليته لمولاه فله ان يجعلها بالدين بالرهن والاقرار بالدين واذا كفل المولي عن عبده فهي صحيحة سواء كانت بالنفس او المال مديونا كان العبد او غير مديون فاذا صحت الكفالة وادي العبد ما كفل به بعد --عتقه او ادي المولي ذلك بعد عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع	1703	1104767623188212181	98	127.5	76	480	20.41666603088379	16	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms453	true	-3838064356796297860	17	43	96	234	1593	300	لتقيدها بها ف-------------------------انه ما التزم الاداء الا منها----------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت مقيدة بالمغصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا--------------------------------------------------------------------------ن الفوات------------- الي خلف----- كلا فوات---------------------- وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا	453	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1712	false	3713858692372137894	2	83	8	457	1575	300	لتقيدها بها اي لتقيد الحوالة الوديعة لانه ما التزم الاداء الا منها فيتعلق بها ويبطل بهلاكها كالزكاة المتعلقة بنصاب معين وقوله بخلاف ما اذا كانت مقيدة بالمغصوب بان كان الالف مغصوبا عند المحال عليه وقيد الحوالة بها بيان لجوازها بالعين المغصوبة وانها اذا هلكت لا يبرا الغاصب لان المغصوب اذا هلك وجب علي الغاصب مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان قيميا فكان الفوات بهلاكه فواتا الي خلف وذلك كلا فوات فكان باقيا حكما وقوله وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا	1712	1104767623188212181	137	198.0	111	449	30.512248992919922	19	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms454	true	7895773954788343974	20	59	111	324	1574	300	المحتال عليك فالقول قول المحتال عليه والحوالة لا تكون---------------------------- اقرارا---- بالدين---------------- لانها قد تكون بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك ب-قبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان	454	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	214	277	1113	1451	1576	300	------------------------المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل فان	1710	1104767623188212181	166	274.5	134	366	45.35519027709961	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	59	117	326	617	1552	300	ثم المدفوع الي المضارب امانة في ----------------------------------------------يده لانه يتصرف فيه بامر مالكه لا علي وجه البدل و-----------------------------------الوثيقة و----------------------------------------هو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه فاذا ربح فهو شري----------------------------------------ك في---ه واذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل---------------------------------------------------------------------------------------------- اجر --مثله و--------------------------اذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره ولا تصح الا بالمال الذي يصح به -----الشركة ولو	486	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	52	162	249	811	1513	300	ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده الخ المدفوع الي المضارب من المال امانة في يده لانه -----قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل كالمقبوض علي سوم الشراء ولا علي وجه الوثيقة كالرهن وكل مقبوض كذلك فهو امانة ومع ذلك فهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه فاذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله وهو شاءع فيشركه واذا فسدت ظهرت الاجارة لان المضارب يعمل لرب المال في ماله فيصير ما شرط من الربح كالاجرة علي عمله فلهذا يظهر معني الاجارة اذا فسدت ويجب اجر المثل وذلك انما يكون في الاجارات واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره ق---------------ال المضاربة عقد علي الشركة الخ	2063	1104767623188212181	236	359.0	186	582	40.549827575683594	37	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	122	172	640	896	1552	300	واعمل--- مضاربة في ثمنه جاز-------------------------- بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين----- في ذمتك حيث- لا ت-صح المضاربة لان------------------------------- عند ابي حنيفة لا يصح هذا التوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما يصح --------------لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بال-----------------عرض ومن شروطها ان يكون الربح بينهما مشاعا ----------------------------------------------------------لا يستحق احدهما دراهم--------- مسماة فان شرط	486	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	45	178	239	913	1548	300	واعمل به مضاربة-------- جاز لما قلنا انه يقبل الاضافة بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي في ذمتك فانه لا تجوز المضاربة بالاتفاق لكن مع اختلاف التخريج اما عند ابي حنيفة فلان هذ--ا التوكيل لا يصح علي ما مر في البيوع اي في باب الوكالة في البيع والشراء من كتاب الوكالة حيث قال ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد الخ واذا لم يصح كان المشتري للمشتري والدين بحاله واذا كان المشتري للمشتري كان راس مال المضاربة من مال المضارب وهو لا يصح واما عندهما فلان التوكيل يصح ولكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض وذلك لا يجوز قال ومن شر-طها ان يكون الربح بينهما مشاعا الخ ومن شرط المضاربة ان يكون الربح بينهما مشاعا ومعناه ان لا يستحق احدهما دراهم من الربح مسماة لان شرط	2064	1104767623188212181	222	308.0	177	685	32.40876007080078	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	194	220	1009	1163	1552	300	المشروط ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لا----------------- يجب- اعتبارا بالمضاربة الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا--------------- بالصحيحة	486	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	5	148	19	789	1561	300	الشركة- ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لانه اجير واجرة الاجير تجب بتسليم المنافع كما في اجير الوحد فان في تسليم نفسه تسليم منافعه او بتسليم العمل كما في الاجير المشترك وقد وجد ذلك وعن ابي يوسف لا يجب له شء اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا مع انها فوق الفاسدة ففي الفاسدة اولي فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قوي فان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد اجيب بان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فله اجر مثله فيما عمل والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك لوجهين احدهما الاعتبار بالصحيحة	2065	1104767623188212181	141	235.0	115	771	18.28793716430664	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	250	282	1333	1474	1552	300	ويودع وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه ان دفع اليه في بلده------- ليس له ان يسافر----------------------------------- وان دفع اليه في غير بلده له ان يسافر الي بلده والظاهر ما ذكر في الكتاب	486	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2067	false	3002050811898559523	228	266	1192	1364	1550	300	وعنه- وعن ابي حنيفة---------- انه ان دفع اليه في بلد المضارب ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع اليه في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو المراد في الغالب	2067	1104767623188212181	112	163.5	83	183	61.202186584472656	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	137	241	687	1200	1504	300	الاقراض والهبة والتصدق -وان قيل له اعمل برايك بلا تنصيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة -------لم يجز له ان يتجاوزها و------------------------------------كذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة --------------------------------------------------------فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه --------------------وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان----------------------------------- ورجع المال مضاربة علي حاله و----------------------------كذا اذا رد بعضه او اشتري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة قال----- ثم شرط الشراء---- هاهنا وهي رواية الجامع الصغير وفي كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء	487	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	76	300	457	1597	1597	300	الاقراض فانه لا يملك به وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه لكونه تبرعا كالهبة والصدقة فلا يحصل ما هو المقصود وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة علي القرض واما الدفع مضاربة والشركة والخلط بمال نفسه فمن صنيعهم فيجوز ان يدخل تحت هذا القول يعني قوله اعمل برايك فان قيل اذا كانت المضاربة من صنيعهم والمقصود وهو الربح يحصل بها تعذرت جهة الجواز فينبغي ان يترجح علي جهة العدم اجيب بان كلا من جهتي الجواز والعدم صالح للعلية فلا يترجح غيرها بها كما عرف قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق وكذا اذا رد بعضه واش--تري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة لما قلنا ثم شرط الشراء بها هاهنا وهو رواية الجامع الصغير وفي كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء-	2068	1104767623188212181	479	831.0	380	1143	41.90726089477539	86	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	241	300	1200	1504	1504	300	يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل بال--سوق ولا تعمل في غير السوق-	487	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	0	60	0	307	1526	300	يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق	2069	1104767623188212181	300	591.5	242	307	97.7198715209961	56	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	216	298	1054	1495	1504	300	كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة قال ثم شرط الشراء هاهنا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الجامع الصغير وفي كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء---------------------- للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل ب--السوق ولا تعمل في	487	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2070	false	-5924629065751886454	8	161	33	852	1546	300	كان المردود والمشتري في المصر علي------------------------------------- المضاربة لما قلنا من البقاء في يده بالعقد السابق واما اذا اشتري ببعضه فيه وببعض اخر في غيره فهو ضامن لما اشتراه في غيره وله ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر والباقي علي المضاربة اذ ليس من ضرورة صيرورته ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي وفيه نظر لان الصفقة متحدة وفي ذلك تعريفها والجواب ان الجزء معتبر بالكل وتفريق الصفقة موضوع اذا استلزم ضررا ولا ضرر عند الضمان وقد اشرنا الي اختلاف رواية الجامع الصغير والمبسوط قال المصنف---------------- والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء يعني في الجامع الصغير للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي فق---ال اعمل في السوق ولا تعمل في	2070	1104767623188212181	365	451.0	295	875	41.71428680419922	64	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	1	55	4	263	1504	300	المضارب ال--------مال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك ---------------------لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ----------------------------ضمن الاول لرب المال كما لو خلط بغيره وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف -----------------------اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو ظاهر الرواية وقال زفر يضمن بالدفع	487	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2076	false	4565699569522505137	118	178	642	934	1573	300	المضارب اذا دفع المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال فروي الحسن عن ابي حنيفة انه لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فالموجب هو حصول الربح فان ربح الثاني ضمن الاول لرب المال و-----------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد وهو ظاهر الرواية اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح -ثم رجع ابو يوسف وقال -----ضمن بالدفع	2076	1104767623188212181	184	270.5	145	339	54.277286529541016	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	63	121	295	595	1504	300	يوسف ثم ذكر في الك-------------تاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل----------------------------------- ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقي---------ل رب المال بالخيار -ان شاء ضم-ن الاول وان شاء ضمن الثاني بال-------------اجماع و-------------------هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد	487	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	68	201	372	1054	1568	300	قوله ثم ذكر في --كتاب يعني القدوري يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل اختيارا منه لقول من قال من المشايخ ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين ---تضمين الاول و-----------الثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا و هذا القول هو المشهور من المذهب وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده لكن لا بد من بيان فرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع ووجهه ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يضمن والمضارب الثاني يعمل فيه لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة -----------الثانية لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع علي وجه لم يرض به رب المال فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد	2077	1104767623188212181	258	385.0	207	709	36.3892822265625	41	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	0	45	0	213	1490	300	لانه صرح بالحجر والولاية اليه ومعني التخصيص ان يقول--- علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	488	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	60	106	307	523	1526	300	لانه صرح بالحجر والولاية اليه ومعني التخصيص ان يقول له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	2069	1104767623188212181	213	420.0	168	216	98.61111450195312	44	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	9	61	52	288	1490	300	علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او -----------------------قال فاعمل به في الكوفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء----- ل-------------------------------------------لوصل او قال- خذه بالنصف بالكوفة لان الباء ---------------للالصاق -------اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة فله ان ي------عمل فيها	488	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2071	false	-1051448102362008899	109	251	577	1306	1551	300	علي ان تعمل كذا او في مكان كذا ------او قال خذ---------ه تعمل به في الكوفة مجزوما ومرفوعا وكلام المصنف يحتملهما او قال فاعمل به في الكوفة او قال خذه بالنصف بالكوفة او قال لتعمل به بالكوفة ولم يذكره المصنف لان قوله تعمل به بالرفع يعطي معناه فقد اعقب لفظ المضاربة ما لا يصح الابتداء به حيث لا يصح ان يبتدء بقوله علي ان تعمل كذا او بقوله تعمل بالكوفة او بغيرهما وهو واضح لكنه يصح جعله متعلقا بما تقدم فجعل قوله علي ان تعمل شرطا والمفيد منه معتبر وهذا يفيد صيانة المال في المصر وقوله تعمل به في الكوفة تفسير لقوله خذه مضاربة وقوله فاعمل به في الكوفة في معناه لان الفاء فيها للوصل والتعقيب والمتصل المتعقب للمبهم تفسير له وكذا قوله خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق ويقتضي الالصاق موجب كلامه وهو -العمل ---بالمال ملصقا ب-----الكوفة وهو ان يكون العمل فيها	2071	1104767623188212181	168	224.5	128	753	22.31075668334961	27	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	69	121	335	579	1490	300	ولو قال----------- علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لا-نه مفيد- لزيادة الثقة به في المعاملة---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري ----من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع في الكوفة ومن غير اهلها او من غير الصيارفة جاز	488	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2072	false	-8823036316452544347	23	88	110	439	1521	300	ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لكونه مفيدا لزيادة الثقة به في المعاملة لتفاوت الناس في المعاملات قضاء واقتضاء ومناقشة في الحساب والتنزه عن الشبهات بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع ف-----ي الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع --بالكوفة -من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز	2072	1104767623188212181	233	410.0	183	337	69.13946533203125	43	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	235	263	1161	1299	1490	300	وان اشتراهم ضمن مال المضا----------------------------------------------------------------ربة وان لم يكن في المال ربح جاز له ان يشتريهم---------------------------------------- فاذا ز--ادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم----------------- ولم يضمن لرب المال شيءا	488	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	189	239	1003	1261	1563	300	وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن من المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز--- ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازدادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	2073	1104767623188212181	134	228.5	107	261	51.34099578857422	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms489	true	-2330910245908895925	0	74	0	386	1582	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستكريه-------------------------ا اعتبارا لعادة التجار وله ----------------------------------------------------------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما -------------فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي------------------------------------------------ الا ان المض----------------------ارب لا يضمن لان له ان يقابل------ ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسيءة	489	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	128	299	669	1551	1554	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب قيل هذا في مضارب خاص كالطعام مثلا واما اذا لم يخص كان له شراء السفينة والدواب اذا اشتري طعاما يحمله عليها وظاهر كلامه يدل علي ان ذلك اذا كان للركوب لا يجوز واذا كان للحمل فهو ساكت عنه وله ان يستكريها اي السفينة والدواب مطلقا اعتبارا لعادة التجار فانه اذا اشتري طعاما لا يجد بدا من ذلك فهو من توابع التجارة في الطعام وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لكونه من صنيعهم وقيد بالمشهورة لان ابن رستم روي عن محمد انه لا يملك الاذن في التجارة لانه بمنزلة الدفع مضاربة والفرق بينهما ان الماذون لا يصير شريكا في الربح ولو باع نقدا --ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي لعموم ولايته لكونه شريكا في الربح او بعرضية ذلك الا ان الوكيل يضمن كما تقدم والمضارب لا يضمن لان له ان يقابل العقد ثم يبيع نسيءة لانه من صنيع التجار فجعل تاجيله بمنزلة----------------------- الاقالة و--البيع ---نسيءة	2083	1104767623188212181	301	477.5	243	912	33.00438690185547	47	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms491	true	4404721427591348500	184	266	915	1352	1525	300	المضارب انتهي ---------وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري به- جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر-------------------------- حملا علي --فراش -النكاح--------------------------------------------------- لكنها لم ت----------نفذ لفقد شرطها وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد- مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صارت اعيانا كل عين- منها يساوي راس المال	491	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	12	154	56	808	1594	300	المضارب الف بالنصف الخ وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه ولا يضمن المضارب شيءا وانما قيد بقوله والمدعي موسر لنفي شبهة هي ان الضمان انما هو بسبب دعوة المضارب وهو ضمان اعتاق في حق الولد وضمان الاعتاق يختلف باليسار والاعسار فكان الواجب ان يضمن المضارب اذا كان موسرا ومع ذلك لا يضمن ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر لصدورها من اهلها في محلها حملا علي الفراش بالنكاح بان زوجها منه الباءع ثم باعها منه فوطءها فعلقت منه لكنه اي الادعاء لم ينفذ لفقد شرطه -وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد من-------- الام والغلام مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صار- اعيانا كل واحد منها يساوي راس المال	2074	1104767623188212181	410	725.5	333	762	53.8057746887207	66	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	0	90	0	478	1583	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا صنع له فيه وهذا ض------------مان اع---------------------------------------------------------------------------تاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله -ان ي----------------------عتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له في هذا المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا قبض الالف رب المال------ له ان يضمن المضارب نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ--------- لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء---------- ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما	492	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	126	300	644	1583	1583	300	لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه لان الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا واصله مسالة السفينة والقدح المسكر ولا صنع له فيه فلا يكون متعديا وضمان الاعتاق يعتمد ذلك وان انتفي الضمان بقي احد الامرين الاخرين من الاستسعاء والاعتاق فان شاء استسعاه لاحتباس----------------------------------- ماليته عند نفسه وان شاء اعتق لكونه قابلا للعتق فان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال و--خمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له في هذا المقدار قيل لم لا تجعل الجارية راس المال والولد كله ربحا واجيب بان ما يجب علي الولد بالسعاية من جنس راس المال والجارية ليست من ذلك فكان تعيين الالف من السعاية لراس المال انسب للتجانس وفيه نظر لانا اذا جعلنا الجارية راس المال وقد عتقت بالاستيلاد وجبت قيمتها علي المضارب وهي من جنس راس المال ثم اذا قبض------ رب المال الالف له ان يضمن المدعي- نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ من الولد لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء علي الربح ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما-	2075	1104767623188212181	396	671.5	320	984	40.24390411376953	62	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	191	241	1023	1286	1583	300	----ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله------------- فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة-- والنفقة ما تصرف الي الحاجة الراتبة ومن------------------------------------------ ذلك غسل ثيابه------------------------------------------------------- واجرة اجير يخدمه------------ وعلف --دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج فيه اليه عادة كالحجاز ----	492	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	59	127	299	659	1546	300	ما اذا كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فان كان كذلك فهو بمنزلة السوقي--------- وان لم يكن---------------- فنفقته في مال المضاربة لان خروجه اذ ذاك لها والنفقة ما تصرف الي الحاجة الراتبة كالطعام والشراب وكسوته وركوبه شراء او كراء كل ذلك بالمعروف والحق بذلك ما كان من معدات تكثر تثمير المال كغسل الثياب واجرة الحمام والخادم والحلاق وعلف الدابة------- والدهن في موضع يحتاج فيه اليه----- كالحجاز فان	2086	1104767623188212181	191	262.0	151	397	48.11083221435547	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms493	true	-2759309565111936141	50	126	264	633	1547	300	مال المضاربة فاذا انفق المضارب عليهم بغير اذن رب المال ضمن وتحسب----------- النفقة من-------- الربح ان كان والا فمن راس المال وان ا--------------------------------------------------------------------نفق من راس المال او استدان علي المضاربة لنفقته رجع بها في مال المضاربة وان لم يرجع حتي توي المال لا يرجع علي رب المال انتهي واذا ك------------------ان معه------- الف فاشتري به- ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع -----------------------------------------------------------------------------------------وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ	493	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	183	286	941	1470	1546	300	مال المضا-------------------ربة فربح ----ياخذ رب المال راس ماله كاملا فتكون النفقة مصروفة الي الربح------------ دون راس المال فاذا استوفاه كان ما بقي بينهما علي ما شرطا فان باع المضارب المتاع بعدما انفق مرابحة حسب ما انفق ----علي المتاع من الحملان ونحوه كاجرة السمسار والصباغ والقصار ولا يحسب ما انفق--- علي نفسه لما ذكر في الكتاب من الوجهين فان كان مع المضارب الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال وهذا المقال لا ينتظمه كما مر وانما ذكرها بعدما مر تمهيدا لقوله وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ	2086	1104767623188212181	206	242.5	158	571	36.077056884765625	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms494	true	-3841774910557105156	38	72	225	405	1594	300	وان كان معه الف بالنصف فاشتري به- عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا------------------------------------------------------------------------------ فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب واذا فديا خرج ع-----------------------ن المضاربة فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي -	494	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2088	false	2436284072184186794	211	259	1093	1361	1571	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا كان الدفع والفداء اليهما فان دفعاه بطلت المضاربة لهلاك مال المضاربة وان فدياه فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وكان الملك--------------- بينهما ارباعا لان راس	2088	1104767623188212181	144	238.0	117	283	50.883392333984375	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	53	119	250	578	1520	300	وان كان مع المضارب الفان فقال دفعت ----------------------------------------------------------------------------------الي الفا وربحت الفا فقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زف---------------------------------------------------ر ثم رجع الي ما ذكر لا--------ن الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول------- القابض ضمينا كان-------- او امينا لا---------نه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح	496	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	181	271	975	1447	1592	300	وان كان مع المضارب الفان الخ اختلاف رب المال والمضارب اذا كان في مقدار راس المال مثل ان يقول المضارب ومعه الفان دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي الشركة وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع وقال القول للمضارب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض و--------القول في ذلك قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع لكونه اعرف بمقدار المقبوض و---------اذا كان في مقدار الربح	2090	1104767623188212181	275	473.0	218	493	55.78093338012695	46	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	123	174	599	854	1520	300	وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا--------------------------------ن معه الف فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح- الفا فقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب -ولو ادعي	496	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	47	143	229	710	1560	300	وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت بينة رب المال علي ما ادعي من الفضل في راس المال وبينة المضارب علي ما ادعي من الفضل في الربح لان البينات للاثبات واذا كان في صفة راس المال كما اذا قال من معه الف درهم هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و----------ديعة فالقول ---لرب المال وال-----بينة للمضارب لانه يدعي	2091	1104767623188212181	217	328.0	171	502	43.22709274291992	36	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	187	233	921	1173	1520	300	للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال-------------------------------------------- والبينة بينة المضارب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وق-ت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول من الهداية وفي الوجيز ان اختلفا في نوع العقد فقال احد-هما قرض وقال الاخر بضاعة او مضاربة فال-قول لرب المال	496	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	13	119	77	663	1642	300	له -----ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لاتفاقهما علي التخصيص والاذن مستفاد من جهته والبينة بينة المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه بان البينة للاثبات لا للنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار الاخر ولا يحتاج الي بينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول وان ل---------م توقتا او وقتتا علي السواء او وقتت احداهما -----دون الاخر---------------ي فالبينة لرب المال	2092	1104767623188212181	180	232.5	144	620	29.032258987426758	25	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	3	93	14	448	1480	300	الي راس المال فال-----قول لرب المال والبينة للمضارب من الوجيز وان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي--- اشتري وباع ف---تصرفه جاءز وان---------------------------------------------- علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشتري ب--ثمنها شيءا اخر فان عز---------------------------------------------------------------------------له وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت -لم يجز له ان يتصرف فيها ------------------------------------------------------------------------------هذا اذا ---------كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا و------------------------------------------علي هذا موت رب المال	499	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	22	207	114	1006	1463	300	علي ر-ب المال قال فان عزل -رب المال-------- المضارب--- ال---خ اذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي لو اشتري وباع جاز تصرفه لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك نقدا او نسيءة حتي لو نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل بنهيه لان حقه قد ثبت في الربح بمقتضي صحة العقد والربح انما يظهر بالقسمة والقسمة تبتني علي راس المال بتمييزه وراس المال انما ينض اي يتيسر ويحصل بالبيع ثم اذا باع شيءا لا يجوز ان يشتري بالثمن ش--يءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير فقد نضت فلم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح لظهوره فلا ضرورة في ترك الاعمال قال هذا الذي ذكره ان كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعه- بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض قوله علي هذا موت رب المال	2081	1104767623188212181	386	606.0	301	911	42.37102127075195	63	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms507	true	-8697746009377822393	230	270	1139	1355	1503	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب------- الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة----------------------------------- ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل------------------- واذا فسخت المزارعة بدين فادح------------------------------- لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعامل ان يطالب- بما كرب الارض وحفر الانهار بشء	507	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	22	119	107	628	1526	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب العامل الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل لما سيذكر بعيد هذا واذا فسخت المزارعة بدين فادح اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله لحق صاحب الارض احوجه -الي بيعها جاز الفسخ كما في الاجارة والتشبيه بالاجارة يشير الي انه اختار رواية الزيادات فانه عليها لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء	2420	1104767623188212181	209	360.0	170	522	40.03831481933594	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	92	126	459	620	1472	300	اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها----------- بشء و--قال زفر يرجع عليها بنصف الصداق ولو	561	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	115	174	597	885	1533	300	اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة غير الدراهم فقبضته ثم وهبته ثم طلقها قبل الدخول بها يرجع عليها بنصف ذلك لعدم التعين ولهذا لم يجب عليها رد عين ما قبضت فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع احدهما علي الاخر بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو	749	1104767623188212181	145	248.5	113	292	49.657535552978516	27	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	144	219	714	1083	1472	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الب-----------------------------------------------------------اقي فعند---------ه يرجع عليها الي تما--------------م النصف وعندهما بنصف المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بوض------------- ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان-------- ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل الي--------------------------ه ولهذا --------------------------------------------------لم يكن لها ----دفع شء-- اخر مكانه بخلاف ما	561	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms0750	false	440371245123132830	155	300	812	1553	1553	300	ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي مثل ما اذا تزوجها علي الف فوهبت المراة ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف وعندهما يرجع عليها باربعماءة درهم لان عنده ما سلم للزوج معتبر وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فيتنصف المقبوض وهو ثمانماءة ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره يعني في قوله لانه سلم له المهر بالابراء فلا تبرا عما يستحقه وجه الاستحسان ما ذكره ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه لانه يتعين بالتعيين وقوله ولهذا اي ولان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها لم يكن لها ان تدفع شيءا اخر مكانه بخلاف ما-	750	1104767623188212181	332	532.5	262	743	44.6837158203125	57	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms564	true	-1366657342019572119	2	32	13	165	1528	300	دراهم و--ان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من الضمان صح الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة----------------------------------- ولم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت	564	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms0913	false	-5938201222928623661	112	150	569	754	1561	300	--اليها فان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من --ضمانه يعني ان لا تطالب بتحصيله وتسليمه بل ان حصل تسلمه اليه والا فلا شء عليها ولم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت	913	1104767623188212181	110	175.0	87	189	58.20105743408203	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	126	176	653	899	1556	300	ضمان عليه وا-ن رجع ا-----خر ضمن الراجع----------ان نصف الم--ال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع المال وان --------------------------------رجعتا ضمن-ا نصف الحق وان شهد ر-------------------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن--------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان رج---------------------------------------------------------------------ع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي	577	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	218	299	1154	1582	1588	300	-----عليه فاذا رجع الثاني ارتفع المانع ووجب الضمان ---بالمقتضي وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	208	286.5	164	436	47.7064208984375	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	185	242	944	1240	1556	300	شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين وان ---------------------------------------------------------------شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي امراة ب--نكاح بمقدار مهر المثل ثم------------- رجعا فلا ضمان عليهما وكذا اذا شهد باقل من ----مهر مثلها	577	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	79	202	413	1034	1566	300	شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا و----في وجه دلالة الحديث علي ذلك نظر وانما تم ان لو قال عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل والجواب انه اطلق ولم يقيد بان ذلك في الابتداء او مكرر فكان الاطلاق ككلمة كل وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق عندهم جميعا لما قلنا ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان المراة الواحدة شطر العلة ولا يثبت به شء من الحكم فكان القضاء مضافا الي شهاد رجلين دونها فلا تضمن عند الرجوع شيءا قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح الخ وان شهد علي امراة بالنكاح ثم رجعا فلا ضمان عليهما سواء كانت الشهادة بمقدار مهر مثلها	1845	1104767623188212181	213	300.0	166	626	34.02555847167969	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms578	true	1657274421440818884	151	183	762	911	1519	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر------------------------- ثم رجعا---------------------------- لم يضمنا --------------------------------------وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان-------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع وان شهدا	578	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	95	159	506	811	1565	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة الخ شهدا بانه باع عبده بالف درهم ثم رجعا فان كان الالف قيمته او اكثر لم يضمنا شيءا لما مر ان الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان كان قيمته الفين--- ضمنا للباءع الفا لانهما اتلفا هذا الجزء الذي هو في مقابلة الالف من قيمته بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع بان شهدا	1846	1104767623188212181	122	173.5	93	308	39.610389709472656	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	140	164	716	835	1566	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك --ولا يجب ال----------------------------ضمان----------------------------------------------------------------------------------- وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	579	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	5	51	27	259	1581	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي قولهم ولا يبطل به القضاء لانه خبر محتمل ولا ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع وذلك لا يفيد شيءا قال وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	1850	1104767623188212181	110	195.0	88	232	47.41379165649414	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms586	true	-5995631457384957820	259	300	1260	1460	1460	300	وفي نسخ المختصر------------------- في قوله قبلي---- اقرار بامانة لان اللفظ يتضمنه-ا حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عندي او معي او---------- في بيتي او--- كيسي او صندوقي فهو-	586	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	42	124	219	628	1541	300	وفي نسخ المختصر يعني مختصر القدوري في قوله قبلي انه اقرار بامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما فيحمل عليها وكان قياس ترتيب وضع المسالة ان يذكر ما ذكره القدوري ثم يذكر ما ذكر في الاصل لان الهداية تشرح مساءل الجامع الصغير والقدوري الا ان المذكور في الاصل هو الاصح فقدمه في الذكر ولو قال عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او صندوقي فهو	2004	1104767623188212181	186	315.5	147	409	45.47677230834961	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	85	173	444	883	1530	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه------------------------------- ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة درهم لزمه كلها دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب ل-------------زمه ثوب واحد----------- والمرجع في تفسير الماءة اليه--------------- وهو القياس في الاول------- وبه قال الشافعي وكذا لو قال ماءة	587	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	121	217	608	1098	1605	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة درهم لزمه كلها دراهم---------------------- ولو قال ماءة وثوب او ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع في تفسير الماءة اليه لانه هو المجمل وهو القياس في الدراهم ايضا وبه قال الشافعي----- لان ال-ماءة	2005	1104767623188212181	402	730.5	322	518	77.6061782836914	74	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	181	240	927	1239	1530	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر والقوصرة وكذا ال----طعام- في السفينة والحنطة في الج-----------------------------------------------والق بخلاف ما- اذا قال غصبت تمرا في قوصرة ---------------------------------------------------لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع وان اقر بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة في اصطبل لزمته الدابة خاصة ----لان الاصطبل غير مضمون بالغصب---------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في بيت ومن	587	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	108	256	578	1304	1571	300	ومن اقر بتمر في قوصرة الخ الاصل في جنس هذه المساءل ان من اقر بشيءين احدهما ظرف للاخر فاما ان يذكرهما بكلمة في او بكلمة من فان كان الاول كقوله غصبت من فلان تمرا في قوصرة وهي بالتخفيف والتشديد وعاء التمر او ثوبا في منديل او طعاما في --سفينة او حنطة في --جوالق لزماه لان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وان كان الثاني كقوله تمرا من قوصرة وثوبا من منديل وطعاما من سفينة لم يلزم الا المظروف لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ومن اقر بشيءين لم يكن كذلك كقوله غصبت درهما في درهم لم يلزمه الثاني لان الثاني لما لم يصلح ظرفا للاول لغا اخر كلامه ومن اقر بغصب دابة في اصطبل لزم-ه الدابة خاصة يعني ان الاقرار اقرار بهما جميعا لكن لا يلزمه الا ضمان الدابة خاصة عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا- قال غصبت منه طعاما----------- في بيت لان	2006	1104767623188212181	211	222.5	161	743	28.39838409423828	29	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	29	67	140	335	1462	300	ولو قال له علي من درهم ع----شرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزمه العشرة كلها فتدخل الغاية --وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	588	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	149	188	741	942	1473	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	2007	1104767623188212181	191	372.0	154	201	95.02487182617188	34	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	113	210	581	1049	1470	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في البيان------------- ويقبل قوله في القليل والكثير------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو ق----------------------ال مال عظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان من الدراهم واما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من جنس ما سماه ولو --------------------قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من	593	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	154	300	724	1431	1431	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في --بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم -اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ---------------------وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن- سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من-	2001	1104767623188212181	399	684.5	312	733	54.433834075927734	74	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	210	244	1049	1200	1470	300	عشرة----- عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دراهم فهي ثلاثة----------------------- الا ان -بين اكثر منها ولو ------------------------------------------قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	593	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	0	83	0	404	1486	300	عشرة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما	2002	1104767623188212181	145	258.0	111	404	35.891090393066406	27	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	40	73	185	336	1486	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم جاءت---------------------- به في ------------------------------------------------------------------------------------مدة يعلم----- انه كان قاءم----------ا وق----------------------------------------ت الاقرار لزمه وان جاءت به	594	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	209	298	1055	1464	1473	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم الخ ومن اقر لحمل فاما ان يبين سببا او لا فان بين فاما ان يكون سببا صالحا او لا فان كان صالحا مثل ان يقول اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه بين سببا لو عايناه حكمنا به فكذلك باقراره ثم اذا وجد السبب الصالح فلا بد من وجود المقر له عند الاقرار فان جاءت به لمدة يعلم فيها انه كان قاءما اي موجودا وقت القرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه وان جاءت به	2007	1104767623188212181	137	211.5	106	409	33.496334075927734	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	70	159	324	787	1486	300	----وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جا-----------------------------------------------------------------------------ءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعني او اقرضني لم يلزمه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف----------- لان الاقرار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق-------- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون--- واحد المتفاوضين علي---------------------------------------ه فيصير كما اذا صر----------ح به وقال محمد يصح الاقرار لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله ما امكن وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو	594	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	17	291	80	1478	1531	300	وكذا ان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث---- يقسم بين ورثته لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل وان جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ان قال باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا لعدم تصورهما من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه فان قيل كان ذلك رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين السبب بذلك لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب جاز للمقر اضافة الاقرار اليه وان لم يبين سببا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وصححه محمد لان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي المحل بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فاخذ به الشريك الاخر والعبد في حال رقه فيصير بدلالة العرف كالتصريح به------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه لان له وجها صحيحا لان	2008	1104767623188212181	328	511.5	262	1499	21.881254196166992	54	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	190	262	978	1324	1503	300	لم يلزمه شء من الاقرار لان الاقرار بمشيءة اما ابطال او تعليق فان كان الاول فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشروط او ل----------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يوقف عليه---------------------------------------- بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني-------- بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا-------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا	597	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	0	91	0	455	1522	300	لم يلزمه------ الاقرار لانه ان كان---------------------------------- الاول فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما لانه شرط لا يوقف عليه والتعليق به غير صحيح وقد تقدم في الطلاق بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ليس بتعلق بل هو بيان المدة فيكون ذلك منه دعوي الاجل الي الوقت المذكور حتي لو كذبه المقر له في الاجل كان- المال حالا	2012	1104767623188212181	269	462.0	211	496	54.23387145996094	52	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	45	103	218	523	1416	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه----------------------------------------------- فللمقر له الدار والبناء بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الد----------------------------ار ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله--------------------------------------- بياض هذه الارض دون البناء لف------------------------------------------------------------------لان حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار---------------------- بالبناء كالاقرار	598	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	95	300	474	1522	1522	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه الخ ومن قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي فللمقر له الدار والبناء لان البناء لم يتناوله لفظ الدار مقصود-----ا والاستثناء لبيان ان المستثني من متناول لفظ المستثني منه مقصودا ولم يدخل تحته فالبناء لا يكون مستثني اما ان لفظ الدار لم يتناول البناء مقصودا فلانه يدخل فيه تبعا ولهذا لو استحق البناء قبل القبض لا يسقط شء من الثمن بمقابلته بل يتخير المشتري واما ان الاستثناء لبيان ذلك فلانه تصرف لفظي وقد تقدم ذلك والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانها تدخل فيه تبعا لا لفظا ولو قال هذه الدار لفلان الا ثلثها او الا بيتا منها فهو كما قال لان ذلك داخل فيه لفظا ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي كان الكل للمقر له لانه اقر بكلها ثم ادعي شيءا منها بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن بقعة لا بناء فيها فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان فالبناء لا يتبعها بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث -كان------ا للمقر له لان الاقرار بالارض لاصالتها اقرار بالبناء كالاقرار-	2012	1104767623188212181	246	390.0	199	1061	23.1856746673584	39	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	186	241	890	1151	1416	300	للمقر ولو قال ابتعت منه------------------------------------------------ عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخن-----زير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا اذا وصل لم يلزمه شء	598	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	91	232	484	1145	1492	300	---له ولو قال ابتعت منه وفي بعض النسخ ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعضها عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض ولم يقر بوجوب الثمن لجواز ان يوجد البيع ولا يجب الثمن كما لو اشتري بخيار الشرط بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض هذا مفهوم كلام المصنف وفيه نظر فانه انما كان كذلك ان لو وجب تسليم المبيع اولا وليس كذلك كما تقدم في البيوع قال وكذا لو قال------------------- من ثمن خمر او خنزير ----------الخ ولو قال ل---ه علي الف----- من ثمن --خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يكن واجبا عليه لان ثمن الخمر لا يجب علي المسلم فكان رجوعا وقالا اذا وصل لم يلزمه شء	2015	1104767623188212181	208	321.5	159	703	29.587482452392578	40	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	241	297	1151	1405	1416	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له--- جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال---- موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة وعلي هذا الخلاف اذا قال--- ستوقة او رصاص ---وعلي	598	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	19	64	114	319	1514	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او---- اقرض-ني الفا وبين انها---- زيوف او نبهرجة وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد عند--- ابي حنيفة وقالا ان قال ذلك موصولا ص-دق والا فلا و-------------------------------------------------علي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص لكن علي	2016	1104767623188212181	170	264.5	133	267	63.67041015625	29	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	15	73	67	334	1432	300	وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول من القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لفلان علي الف ز-----يوف ولم يذكر البيع والقرض قي--------------------------------------------------ل يصدق بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصدق ولو قال علي كر حنطة من ثمن العبد الا انها رديءة صدق ولو قال غصبت منه الفا او---- اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل	599	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	71	218	345	1162	1563	300	وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فالقرض يوجب مثل المقبوض والمقبوض قد يكون زيفا كما في الغصب وجه الظاهر ان التعامل بالجياد والجياد هي المتعارفة والمطلق ينصرف الي المتعارف والمراد بالاصول الجامعان والزيادات والمبسوط ويعبر عنها بظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والرقيات والهارونيات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يبين الجهة قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقال الكرخي هو علي الاختلاف وقيل لا يصدق عنده مطلقا لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم فصار هذا وما بين سببه تجارة سواء ولو قال اغت--------------------------------------------------صبت منه الفا او قال اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق لان	2017	1104767623188212181	189	268.0	144	867	21.79930877685547	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	75	149	341	682	1432	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصول---------------------------------------------------------------ا ولو ----------------------قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------قال في هذا كله------------------------------------ الفا الا انه ينقص كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق وان---------------------------------- كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم امكان الاحتراز عنه ----ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول---------------- قوله وكذا في الوديعة ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم	599	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	108	237	582	1228	1534	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ الموجب للضمان فيهما هو القبض وهو موجود فيهما ولو اقر بالغصب الوديعة ثم قال هي ستوقة او ---------------------------------------رصاص موصولا -صدق لان ستوقة ليست من جنس الدراهم كما مر لكن كلامه يحتمله مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ولو قال في هذا كله يعني المذكور من البيع والقرض والغصب الفا الا انه ينقص كذا ف---------------ان وصل -صدق لانه استثناء مقدار وقد تقدم بيانه ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لان الانسان قد يحتاج الي التكلم بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكن ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فكان عفوا لعدم------ الاحتراز عنه قال ومن اقر بغصب ثوب هذه تقدم وجهها ان الغصب لا يختص بالسليم قوله ----------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم	2018	1104767623188212181	233	297.5	180	724	32.18231964111328	40	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	185	246	866	1168	1432	300	وان قال هذه الالف كانت وديعة ---عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها -----------------------------------منه ولو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف الاتي بعد هذا وان قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها لي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول------- قوله عند ابي حنيفة وقالا القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب	599	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	78	113	420	601	1558	300	وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول للمنكر قوله-------------------- القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب	2019	1104767623188212181	128	208.0	102	347	36.88760757446289	22	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms616	true	-8033718319269868306	259	300	1340	1551	1551	300	المجمع- مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين فلا شء للمقر وللاخر خمسون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو-	616	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	19	113	107	581	1557	300	الخ ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين -لا شء للمقر وللاخر خمسون بناء علي ما ذكرنا من الاقرار علي نفسه وعلي غيره وهو الاخ والميت فيصح علي نفسه ولا يصح عليهما ثم يحلف الاخ بالله ما يعلم ان اباه قبض منه الماءة ويقبض الخمسين من الغريم لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون علي ما مر ان الديون تقضي بامثالها واقرار الوارث بالدين علي الميت يوجب القضاء عليه من حصته خاصة فان اكذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو	2029	1104767623188212181	200	360.0	161	475	42.105262756347656	34	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	36	65	179	317	1472	300	جناية العمد والخطا في النفس وما دونها و-------------------------لا تصح الزيادة علي قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز الا ----------------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	621	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	122	189	615	958	1517	300	جناية -------الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	2037	1104767623188212181	108	152.5	85	350	30.85714340209961	19	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	223	296	1108	1453	1472	300	لا يصح له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي -اذا كان مبطلا في دعواه و-------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعت امراة نكاحا علي رجل------ فصالحها علي مال بذله ل---------------------------------------ها جاز هكذا في بعض النسخ وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة ف--------------------------ي مهرها وج----------ه الثاني انه بذل المال لها ل-ترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي فيها فرقة فالزوج لا ---يعطي العوض في الفرقة----------------------- وان لم يجعل----- فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي	621	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	41	146	204	703	1461	300	لم يحل له ما -اخذه---- بينه وبين الله تعالي وهذا عام في جميع انواع الصلح الا ان يسلمه بطيب عن نفسه فيكون تمليكا علي طريق الهبة وفي عكس هذه المسالة وهي ما اذا ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها اختلف نسخ المختصر في ذلك فوقع في بعضها جاز ------------------وفي بعضها ل----م يجز وجه الاول ان يجعل كان الزوج باعطاء بدل الصلح زاد علي مهرها ثم طلقها ووجه الثاني انه بذ------ل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف------لا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي	2042	1104767623188212181	259	357.0	199	544	47.610294342041016	41	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms622	true	-8595712863235435906	69	177	354	883	1469	300	ادعي علي رج------------ل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق ال--مدعي بمعني الاعتاق علي مال لانه امك-----------ن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا انه لا ولاء له---- لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء من الهداية ولو اقام العبد بعد ذلك البينة انه اعتقه عام كذا تقبل ويرجع بالمال واقدامه علي الصلح لا يكون تناقضا ذكره في العمادية واذا قتل العبد الماذون--- رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه------------------------------- وان قتل عب--------------------د له رجلا عمدا فصالح عنه جاز	622	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	168	293	812	1431	1461	300	ادعي علي رجل مجهول الحال انه عبده فصالحه علي مال اعطاه---- اياه فاقرب العقود اليه شبها العتق علي مال فيجعل بمنزلته لامكان تصحيحه علي هذا الوجه في -----زعمه ولهذا يصح علي حيوان--------- الي اجل في الذمة ولا يصح ذلك الا بمقابلة ما ليس بمال كالنكاح والديات ولهذا لا يصح السلم في الحيوان و يجعل في حق المدعي عليه----- لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا يثبت الولاء لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء لانه صالحه--------------- بعد كونه عبدا له فكان صلحه بمنزلة الاعتاق علي -مال وفيه الولاء-------------------------------------- واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا فصال-------------ح عن نفسه لم يجز سواء كان عليه دين او لا وان قتل عبد له اي للعبد الماذون له رجلا عمدا فصالح عنه جاز	2042	1104767623188212181	334	492.0	260	709	47.108604431152344	56	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms624	true	-6194464458684744713	219	300	1109	1489	1489	300	كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مال بمال فهو بمنزلة البيع ف-----------------------------المطالب بالمال هو الوكيل دون الموك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان صالح عنه رجل---- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده -------------------------ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او-	624	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	0	195	0	983	1511	300	كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن- بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه الا ان يضمنه لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وذكر في شرح الطحاوي والتحفة علي اطلاق جواب المختصر وقال صاحب النهاية ما معناه انه لا بد لتاويل المسالة من قيد اخر وهو ان يكون المصالح في المعاوضات علي الانكار فان كان لا يجب علي الوكيل شء وان كان فيها لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل وذلك جاءز مع الاجنبي جوازه مع الخصم قال وان صالح---- رجل عنه بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او	2046	1104767623188212181	367	649.5	288	988	37.145748138427734	70	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms624	true	-6194464458684744713	262	285	1313	1430	1489	300	الصلح ويكون متبرعا علي المدعي عليه---------------- كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره---------- ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	624	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	224	253	1129	1272	1486	300	المال ويكون متبرعا علي المدعي عليه لا يرجع عليه شء كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره فانه يرجع ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي	2047	1104767623188212181	114	206.5	91	143	79.72028350830078	20	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms625	true	-1594792415379733424	0	41	0	199	1498	300	منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تس----------------------------------------------ليمه وكذا اذا ----------قال علي الف وسلمها------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل قال	625	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	195	258	983	1299	1511	300	منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان	2046	1104767623188212181	188	353.0	149	316	59.49367141723633	35	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms625	true	-1594792415379733424	44	92	211	446	1498	300	يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده ولا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم	625	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	0	48	0	235	1486	300	يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم	2047	1104767623188212181	233	464.0	185	235	99.14893341064453	46	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms650	true	-7647316452647806299	225	295	1114	1441	1460	300	الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا ----------------------------------------------------------------يرد بالعيب ولا -------------------يرد عليه ولا -----------------يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي------------------------------------------------------------------------------------ خليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ غير ان الوصي لا يضمن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة	650	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	141	285	730	1470	1536	300	الموصي له فليس بخليفة عن الميت ب--كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه وقوله حتي يرد بالعيب اي فيما اشتراه المورث ويرد عليه اي فيما باعه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانه اذا اشتري جارية فمات ثم استولدها الوارث ثم استحقت الجارية فانه يرجع علي باءع الميت ولو لم يكن خليفة لما رجع كما لو باعها المورث من اخر والمسالة بحالها فان المشتري يرجع علي باءعه دون باءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءع-----ه حتي يكون غروره كغروره وقوله -----------------------------------------غير ان الوصي لا يضمن جواب سءال تقديره اذا كانت القسمة غير صحيحة كان تصرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك الفعل الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما لو تعدي علي المال واستهلكه ووجه الجواب ما قال لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة	2765	1104767623188212181	201	267.0	158	788	25.507614135742188	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms687	true	8594728190839974536	27	162	140	809	1475	300	اذا اقر العبد بسرقة لا يخلو اما ان يكون ماذونا له او محجورا وال------------------------------------مال قاءم في يده او هالك والمولي مصدق او مكذب فان كان ماذونا يصح اقراره في حق القطع والمال فيقطع ويرد المال علي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا لا ضمان عليه صدقه مولاه او كذبه وان كان محجورا والمال هالك يقطع ولم يضمن كذبه مولاه او صدقه فان كان قاءما وصدقه مولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقطع---- ويرد المال علي المسروق منه وقال ابو يوسف يقطع---- والمال للمولي وقال محمد لا يقطع---- والمال للمولي ويضمن العبد قيمته بعد العتق قال في شرح الهداية حكي عن الطحاوي انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة -قوله الاول اخذ به محمد ثم رجع----- كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه ومحل	687	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1223	false	8111369400082834158	25	176	137	894	1498	300	اذا اقر العبد بسرقة -------فاما ان يكون ماذونا له او محجورا عليه وكل منهما علي وجهين اما ان يكون المال قاءما بعينه--------------------- او مستهلكا وكل من ذلك علي وجهين اما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه المولي--------------------------------------------- او صدقه فان صدق-----------------ه يقطع في الفصول كلها لوجود المقتضي وانتفاء المانع وان كذبه وهو ماذون له قطعت يده عند العلماء فالثلاثة سواء كان الاقرار بمال قاءم او مستهلك ويرد القاءم علي المسروق منه وان كان محجورا عليه فان اقر بمال مستهلك قطعت يده عند الثلاثة وان اقر بمال قاءم بعينه في يده قال ابو حنيفة تقطع يده ويرد المال الي المسروق منه وقال ابو يوسف تقطع يده والمال للمولي وقال محمد لا تقطع يده والمال للمولي----------------------------------------------- حكي عن الطحاوي انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه واصل	1223	1104767623188212181	377	612.0	297	995	37.88944625854492	68	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms689	true	-1994572166453807550	9	52	62	258	1532	300	ولا فرق-------- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته وان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر------------------------------------------------------- بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة--------------------------------------------------------------------------------- لانه كالمحجور في حقه -كذا في الهداية ولو اقر	689	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	221	289	1154	1475	1522	300	ولا فرق في صحته ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر والجامع تعلق حق الغرماء بما في ايديهما من المال والكسب بخلاف الاقرار بما ليس من توابع-------- التجارة كما لو اقر انه وطء جارية هذا الرجل بنكاح بغير اذن مولاه فافتضها فانه لم يصدق فيه لانه كالمحجور في حقه وكذا ------------لو اقر	2294	1104767623188212181	167	272.5	128	341	48.97360610961914	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms694	true	-1666045859055855865	174	199	908	1019	1566	300	لم يملك المولي ما في يده -لو اعتق----- من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقا---لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته وان	694	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	44	72	228	353	1549	300	لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق عبدا من كسبه----- لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته لان	2304	1104767623188212181	105	174.5	81	130	80.76923370361328	19	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms694	true	-1666045859055855865	47	99	240	540	1566	300	وان باعه المولي وعليه دين م-حيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه----------------------------------------------------------- فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم و--------------الباءع متلف بالبيع والتسليم و----المشتري -بالقبض والتغييب فيخيرون------ في التضمين وان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن وان	694	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	135	234	674	1244	1585	300	وان باعه المولي وعليه ديون تحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه معناه باعه بثمن لا يفي بديونهم بدون اذن الغرماء والدين حال فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان حقهم- تعلق بالعبد- حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم وقد اتلفاه اما الباءع ف----بالبيع والتسليم واما المشتري فبالقبض والتغييب فيخير الغرماء في التضمين وانما لم يكتف بمجرد البيع والشراء لانهما لا يضمنان بمجردهما بل بتغييب ما فيه حق الغرماء وهو العبد لانهم يستسعونه او يبيعونه كما يريدون وذلك انما يفوت بالتسليم والتغييب لا بمجرد البيع والشراء وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان	2307	1104767623188212181	275	476.0	227	576	47.74305725097656	39	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms698	true	5386318300777089219	2	55	8	267	1504	300	الدين و-------لا يستوجبه المولي علي عبده--------------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا ل-----------------------------------------انه ي-----تعين-------- و-جاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين---------------------------------------- وان امسكه ف-------------ي يده حتي يستوفي الثمن جاز لان ا----------لباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان--- اخص به من الغرماء وجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمولي ان يكون له حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين	698	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	105	212	533	1049	1495	300	العين والمولي لا يستوجبه -------علي عبده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا فان المولي يستوجبه وهو احق به من الغرماء لانه يملكه بعينه بالعقد ويجوز ان يكون عين ملكه في يد غيره كما لو اودع عند عبده شيءا او غصبه منه وان امسك المولي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز له لانه باءع وللباءع--- حق الحبس في المبيع ولهذا كان هو اخص به من الغرماء فان قيل فعلي هذا التقدير استوجب دينا في ذمة العبد حتي حبس المبيع لاجله وهو لا يستوجبه علي ما قلتم انفا اجاب بقوله وجاز ان يكون للمولي----------- حق في الدين اذا -----تعلق بالعين	2306	1104767623188212181	201	217.0	157	542	37.084869384765625	30	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms701	true	-8674248888565687248	246	295	1261	1506	1531	300	حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان ---لم ينحجر ولو بايعوه جاز ولو --بايعه الذي علم -حجره ---------------------------------------------------------ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر و---المعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل----------- كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام	701	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2301	false	-2118013197692831057	15	74	70	369	1548	300	حجر----- في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان فكذلك --------ومبايعته جاءزة وان بايعه الذي علم بحجره لان الاذن لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ابتداء فكذا بقاء ولو حجر----- في بيته بمحضر من----- اهل سوقه انحجر لان المعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل دفعا للحرج كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم الصلاة	2301	1104767623188212181	210	340.0	168	322	65.21739196777344	33	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	207	251	1061	1262	1502	300	واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في ---------------------------------يده من المال-------------------- عند ابي حنيفة---------- قال------- ومعناه ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب------------------------------- منه او يقر بدين عليه--------------------------------------------------------- فيقضي مما في يد---------ه وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز اقراره وان	703	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2302	false	-4725841895488031203	135	211	731	1111	1570	300	واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز اذا حجر علي العبد الماذون له فاقر بما في يده من المال لغير مولاه فهو جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله قال المصنف ومعناه ان يقر بما في يده انه امانة لغيره وانما فسره بذلك لان مطلق الاقرار يفهم منه ما كان مضمونا كالديون والغصوب فبين ان المراد به التعميم وقدم الامانة لذلك فيقضي بما في يده للمقر له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لان	2302	1104767623188212181	172	245.0	131	380	45.26315689086914	28	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	179	212	878	1035	1453	300	ولو باع -------قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد فان عنده يكون-------------- محجورا من غير حجر-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها--------------------------------------------------------------------------- وان اعتق عبدا--------------- نفذ عتقه عندهما	707	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	56	155	287	778	1493	300	ولو باع السفيه قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر وهو اهدار ادميته والنظر له في ابقاء المبيع علي ملكه كما كان فلا بد من مرجح وهو القضاء وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانه يبلغ محجورا عليه عنده اذ العلة عنده هي السفه بمنزلة الصبا وهو موجود قبل القضاء فيترتب عليه الحكم وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها عند ابي يوسف يصير محجورا حتي يقضي القاضي وعند محمد يصير محجورا بمجرد السفه وان اعتق عبدا يعني بعد الحجر نفذ عتقه عندهما	2276	1104767623188212181	128	173.5	100	491	26.069246292114258	22	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	242	281	1174	1360	1453	300	التدبير ولو جاءت جارية بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------لم يكن معها ولد-------------------------- وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد ----------------------------------لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	707	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	199	288	999	1447	1509	300	التدبير ولو ولدت جاريته---- فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله و ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته فالحق السفيه بالمصلح في حق الاستيلاد فان مات بعد هذه الدعوة كانت الجارية حرة لا سبيل عليها لاحد وان مات مديونا وان لم يكن معها ولد اي ان لم يعلم لها ولد منه وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لان الدعوة حينءذ كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	2278	1104767623188212181	176	299.0	138	453	38.85209655761719	31	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms710	true	-4662961447798497314	61	133	297	646	1482	300	القاضي عل-------ي السف---------يه ثم رفع----- الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عليه -----------------------------------------------------------------------جاز لان الحجر منه------ فتوي وليس بقضاء الا يري انه لا ي-وجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي -------------------------------------------------لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه----------- ثم رفع الي قاض اخر نفذ بطلانه لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك------ عند ابي حنيفة	710	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2274	false	-4945025107733339182	62	188	287	894	1455	300	القاضي ان حجر علي السفيه علي رايه ثم رفع حكمه الي قاض اخر فابطل حجره واطلق جاز تصرفه وكان الواجب ان لا يجوز لان قضاءه لاقي مجتهدا فيه ونقضه باطل وانما جاز لان الحجر من القاضي فتوي ---لا قضاء -لا---ن القضاء يقتضي المقضي له والمقضي عليه ولا مقضي له هاهنا سلمنا وجود المقضي له علي احتمال بعيد وهو ان يجعل السفيه مقضيا له من حيث ان الحجر نظر له لكن نفس هذا القضاء مختلف فيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه لم يقل به فصار محلا للقضاء يحتاج الي امضاء فلو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه وصحة الحجر ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم ان عند ابي حنيفة	2274	1104767623188212181	283	443.0	220	614	46.09120559692383	45	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	61	143	326	719	1538	300	ولا يتزوج الا باذن المولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع محض وهو غير مالك ليملك -الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة او اعارة---------------------- ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض ف---------------------------------لا يملكه بنوعيه نفسا ومالا و----------------لا يقرض و--------------------------------ان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز--------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتب عبده والقياس علي ان لا يجوز وهو قول زفر	711	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	85	214	446	1104	1538	300	ولا يتزوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوسل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع ----وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة و--اعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس---- ان لا يجوز وهو قول زفر	2208	1104767623188212181	378	671.5	300	668	56.58682632446289	72	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	214	250	1082	1282	1538	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم ------بالقيمة وكذا العبد الماذون له بالتزوج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء -	711	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2215	false	-6988764804157010834	79	113	415	606	1586	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم المكاتب بقيمة يءديها الي المستحق---------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة لانه ولد	2215	1104767623188212181	163	289.0	133	207	78.74396514892578	27	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	233	260	1180	1340	1543	300	فان مات المولي عتقت بالاستيلا-----------------------د وسقط عنها بدل الكتابة ويسلم لها الاولاد المشتراة في الكتابة والاكساب ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الكتابة انفسخت في حق ال-------------------------بدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب	712	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	213	257	1129	1380	1631	300	فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة----------------------------------------------- لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فيسقط وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها بلا فاءدة بالنسبة الي البدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب	2217	1104767623188212181	96	151.0	79	298	32.21476364135742	14	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	263	300	1359	1543	1543	300	قبل موت المولي عتقت بالكتابة ----------------وان كانت مدبرته جاز ف------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها و--جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في الاقل	712	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	90	145	502	781	1606	300	قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في اقل -	2218	1104767623188212181	176	314.5	140	280	62.85714340209961	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	0	27	0	144	1537	300	منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار وابو يوسف مع الامام ف---ي المقدار ومع محمد في نفي الخيار	713	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	145	173	781	928	1606	300	منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار	2218	1104767623188212181	137	264.0	111	147	93.19728088378906	24	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	31	82	162	416	1537	300	سقط كل----- بدل الكتابة وان دبر مكاتبته صح-------------------------------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي الكتابة-- فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما	713	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	99	183	498	929	1528	300	سقط حصته من بدل الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا انه تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي --كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين السعي-------- في ثلثي مال الكتابة وث--لثي قيمتها عند ابي حنيفة وعندهما--- في الاقل منهما	2220	1104767623188212181	214	354.5	169	446	47.98206329345703	38	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	92	142	469	718	1537	300	كاتب المريض عبدا علي الفين الي سنة وقيمته الف----- ثم مات------- ولا مال له غيره ولم يجز ال----------------------------------------------------------------------------------------------ورثة فان-------ه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي ا----------------------------------------------------------------------------------------جله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه -علي ال-الف الي سنة وقيمته	713	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	141	228	701	1148	1520	300	كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي ولا مال له غيره ولم تجز الورثة الاجل لان المريض تصرف فيه وهو حقهم فلهم ان يردوه دفعا لضرر تاخير حقهم الي مضي الاجل عن انفسهم فان المكاتب يءدي ثلثي الالفين حالا وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والباقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزاءد علي -----قيمته	2222	1104767623188212181	215	359.0	167	452	47.56637191772461	34	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	201	228	1034	1167	1537	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي الف ع-----لي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط لانه متبرع ولو قال العبد	713	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	245	271	1245	1373	1515	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قب----------ل العبد	2223	1104767623188212181	117	217.5	92	138	84.78260803222656	22	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	1	37	8	193	1585	300	واذا كان العبد بين رجلين--------- اذن احدهما------ لصاحبه ان يكاتب نصيب----ه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض البدل ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما	714	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	27	67	152	356	1601	300	واذا كان العبد بين شريكين الخ اذا اذن احد الشريكين لصاحبه ان يكاتب نصيب نفسه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما	2227	1104767623188212181	174	318.5	138	204	85.29412078857422	32	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	37	103	193	548	1585	300	واذا كانت جارية بين اثنين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه----------------------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه---------------------------- ثم عجزت فهي ام ولد----- للاول لا-------------نه لما ادعي احدهما الولد------ صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد لان المكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة لا تقبل الانتقال من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا	714	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2228	false	-4914456190960662717	139	286	704	1496	1569	300	واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه اي صحت دعوته وثبت نسبه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه اي صحت دعوته ايضا وثبت نسبه ثم عجزت فهي ام ولد كلها للاول بطريق التبين لانه لما ادعي احدهما الولد الاول صحت دعوته لقيام الملك له فيه- وصار نصيبه ام ولد له بناء علي ان الاستيلاد في المكاتبة يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا وجه لتكميل الاستيلاد الا بتملك نصيب صاحبه والمكاتبة لا تقبل ال---نقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة فان الاستيلاد فيها يتجزا بالاتفاق والجامع ان كلا من الكتابة والتدبير يمنع الانتقال من ملك الي ملك ولا وجه لفسخ الكتابة لان المكاتبة قد ترضي بحرية عاجلة بجهة الكتابة ولا ترضي بحرية اجلة بجهة الاستيلاد فاذا لم يتمحض الفسخ منفعة لا تنفسخ الا بفسخ المكاتبة واذا ادعي الثاني ولدها الاخ-ر صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا	2228	1104767623188212181	335	567.5	270	797	42.032623291015625	54	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	103	275	548	1459	1585	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها لشريكه لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ايضا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها---------------------------------------------------------- وقيمة الولد ويكون اب-------------------------------------------------------------------------------------نه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها الثاني كان ملكه قاءما ظاهر----------ا وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف لك-----------------------------------------نه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما دفع العقر الي المكاتبة--------------- جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي-------------- وهذا الذي ذكر------ قول ابي حنيفة وقالا-------------- هي ام ولد للا------------------------------------------ول ولا يجوز وطء الاخر واذا--------------------- صارت كلها ام ولد فالثاني وطء ام---ة الغير فل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احد الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة للاول قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت---------------------- فيما لا تتضرر به المكاتبة	714	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	2	276	11	1466	1587	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها ل-------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقره-----ا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر وقيمة الولد ويكون الولد ابنه بالنظر الي الظاهر والحقيقة اما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة فانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها -------كان ملكه قاءما ظاهرا كما ذكرنا وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر لانه وطء ام ولد الغير حقيقة فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد للاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد وليس بشء وقيل عن ابي حنيفة في تقوم ام الولد روايتان فيكون الولد متقوما علي احداهما فكان حرا بالقيمة وايهما دفع العقر الي المكاتبة يعني قبل العجز جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للاول وهي مكاتبة له ويعتق باداء البدل الي الاول ولا يجوز وطء -لاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان----- امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن لان الاستيلاد طلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا فكذا ما يثبت به ولهذا ------لا يكمل في القنة بالاجماع وقد امكن هاهنا بفسخ الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ تكميلا للاستيلاد فيما لا تتضرر به المكاتبة	2229	1104767623188212181	664	1006.5	533	1614	41.1400260925293	108	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	211	285	1132	1509	1585	300	ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر واذا صارت كلها ام ولد--- فالثاني وطء امة--- الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب----- الحد عليه للشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احد- الغرام---------------------------------------------------------------------------------------------تين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة لل------اول----------------- قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة--- انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا يتضرر بسقوط نصف البدل----------------------------------------- وقيل يجب كل البدل ويضمن	714	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2230	false	-7580969225893179132	154	282	816	1471	1567	300	ام ولد له و----------------------اذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد----- للشبهة وهي شبهة انها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة انها تبقي مكاتبة بينهما فيما تتضرر به للاجماع علي ما ذكرناه ولا حد علي وطء مكاتبته ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين وقوله واذا بقيت الكتابة متصل بقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه وتقريره وتبقي الكتابة فيما وراءه واذا بقيت الكتابة فصارت كلها مكاتبة له اي للاول قيل هو جزاء اذا بقيت يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة قد انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وهو نصيب الشريك الثاني وهو قول ابي منصور وقيل يجب كل البدل لان --	2230	1104767623188212181	333	573.5	267	684	48.68421173095703	54	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	268	292	1418	1543	1585	300	الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة و---لا يتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف	714	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	12	90	60	469	1580	300	الكتابة تنفسخ- فيما لا تتضرر به المكاتبة وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل ----فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة في حق نصف البدل نظرا للمولي وان كانت لا تتضرر المكاتبة بسقوطه فرجحنا جانب المولي لان الاصل في الكتابة عدم الفسخ والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا في تعليل قول ابي حنيفة قال ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف	2231	1104767623188212181	111	159.0	88	414	26.811594009399414	18	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms715	true	8374993681640141744	10	35	52	171	1531	300	قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها------- ومن نصف ما بقي من --بدل الكتابة وان---------- كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير	715	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	233	261	1228	1366	1580	300	قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل والوجه قد ذكرناه واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير	2231	1104767623188212181	108	191.0	84	138	78.26087188720703	21	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	193	248	978	1252	1500	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق ----------------وما كان في يده من الاكساب---- لمول----------------------------------------اه واذا قطعت يده واخذ الارش فهو للمولي هذه في بيع الفضولي من الهداية و-------------------------------------------------ان مات المكاتب وترك مالا لا تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	716	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	185	262	954	1335	1538	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر لان كسبه كان موقوفا عليه او علي مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب و-له مال لم- تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما فضل فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	2236	1104767623188212181	206	342.0	163	383	53.7859001159668	34	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	248	286	1252	1433	1500	300	وان لم يترك وفاء وترك----- مولودا في الكتابة ------------------------------سعي في كتابة ابيه علي نجومه فان ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان-------------------------------- ترك ولدا -------------مش----------تري في الكتابة-------------------------------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد	716	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	104	162	553	855	1562	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة الخ الولد المولود في الكتابة يسعي في كتابة ابيه علي نجومه -ان كان مفلسا بالاتفاق لدخوله في كتابته فكان كسبه ككسبه فيخلفه في الاداء كما لو ترك وفاء واما الولد المشتري فكالمولود في الكتابة عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد	2238	1104767623188212181	136	174.0	103	303	44.88448715209961	23	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	133	204	654	1014	1469	300	وان اعتقوه ج------------------------------------------ميعا نفذ وعتق وسقط مال الكتابة لانه يصير-------- ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث---- واذا ابرء المكاتب عن----- بدل الكتابة يعتق كما اذا ابرا المولي الا انه اذا اعتقه-- احد الورثة لا يصير ابراء عن نصيبه------------ لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والاعتاق لا يثبت----------- بابراء البعض------ او اداءه في المكاتب لا في بعضه ولا في كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه------------------- الي ابراء الكل لحق بقية الورثة	717	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	11	119	54	611	1597	300	وان اعتقوه جميعا عتق استحسانا وجه القياس ما ذكرنا من عدم الملك و---------وجه الاستحسان ان يصير اعتاقهم ابراء عن بدل الكتابة فانهم يملكونه لجريان- الارث فيه واذا -برء المكاتب عن جميع بدل الكتابة -عتق كما اذا ابراه مولاه فان قيل فاجعل اعتاق احد الورثة-------- ابراء عن نصيبه قلنا لا يصح لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والعت--ق لا يثبت في المكاتب بابراء --بعض البدل او اداءه----------- لا في بعضه ولا في كله لان عتقه معلق بسقوط جميع البدل ولهذا لو ابرا المورث عن بعض البدل لم يعتق منه شء واذا لم يمكن اثبات المقتضي لا يثبت المقتضي فلا وجه لابراء البعض وكذلك الي ابراء الكل لحق بقية الورثة	2243	1104767623188212181	266	364.5	208	592	44.93243408203125	40	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	15	101	77	503	1508	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاها زيوفا وهو لا---- يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه----- لان حقه في الوصف مراعي كهو ف--------------------------ي الاصل ولا ي-------------------------------------------------------------------------مكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة ل----------ه عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه------------------- من جنس حقه حتي------ لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال-------------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي ---------------------------حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها------- بايجاب ضمانه--------------ا لما ذكرنا وكذا	725	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	162	293	847	1512	1549	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه -زيوفا والقابض لم يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع عليه بالجياد لان حقه في الوصف مر-عي من حيث الجودة كما ان حقه مرعي في الاصل من حيث القدر فلو نقص عن كمية حقه رجع عليه بمقداره فكذا اذا نقص في كيفيته ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال كالصرف والسلم جاز فكان ا---لاستيفاء من حيث الاصل بالمقبوض حاصلا فلم يبق حقه الا في الجودة و--------تداركها منفردة بايجاب ضمانها غير ممكن شرعا لما ذكرنا انها	1625	1104767623188212181	355	546.5	281	678	52.35988235473633	56	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1
JK007131-ara1.ms730	true	5470503003155637763	170	208	852	1048	1479	300	كذا في البزازية ذكره في مشتمل الهداية في التعزير وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام------------------------- فلا حد عليه الا القصاص فانه يءاخذ به وبالاموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حد القذف قالوا الغالب فيه حق الشرع فحكمه حكم ساءر الحدود	730	-2021700647552158696	JK011690BK2-ara1.ms1165	false	-1834032529760633197	57	120	312	634	1562	300	كما في الحيض درءا في باب الحدود----------------- وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام وفسره ابو الليث بالخليفة فلا حد عليه الا القصاص فانه يء-خذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره قال صلي الله عليه وسلم اربع الي الولاة وعد منها اقامة الحدود وكلامه واضح واما حد القذف فالمغ-----لب فيه حق الشرع فحكمه حكم ساءر الحدود	1165	1104767623188212181	148	238.0	116	345	42.89855194091797	25	JK007131-ara1	JK011690BK2-ara1