id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms010	true	-6280252887715657804	192	255	939	1290	1520	300	ولو اعتق احد الشريكين نصيبه من القن وهو موسر فان لشريكه ان يضمنه قيمة نصيبه وله الاعتاق وفروعه والاستسعاء فان-------------------------------------------------------- ضمن رجع المعتق بالضمان عل---ي العبد والولاء كله له وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان معسرا فللشريك الاعتاق والاستسعاء لا الضمان والولاء بينهما في الوجهين هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار	10	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms592	false	-9165332036998028660	124	179	623	896	1531	300	ولو اعتق احد الشريكين نصيبه عتق فان كان قادرا علي--------------- قيمة نصيب شريكه فاضلا عن ملبوسه وقوت يومه وعياله فشريكه ان شاء اعتق وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء ضمن---- المعتق وان شاء استسعي العبد -------------------------------------------------وان كان معسرا فكذل--ك الا انه لا يضمن------------------------------------------------------------------- وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار	592	7294577686067281779	145	177.5	114	410	35.36585235595703	22	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms011	true	-4087798088295282256	190	239	990	1247	1551	300	الهداية وتعتبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر ثم اعسر لا يبطل حق التضمين ولو اعتق وهو معسر- فايسر لا يثبت لشريكه حق التضمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قيمة العبد يوم العتق-------------- يقوم العبد للحال فان كان هالكا فالقول للمعتق لانه منكر ا-------------------------------------------------------لزيادة ولو	11	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms593	false	4626236492271346345	207	289	1043	1475	1539	300	الشركة وي-عتبر الاعسار واليسار يو--------------م الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر ف--اعسر لا يبطل--- التضمين وان كان----- معسرا فايسر لا يثبت ل----ه حق التضمين لانه حق ثبت بنفس العتق فلا يتغير وان اختلفا في ذلك يحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال فالقول للمعتق لانه منكر ولو اختلفا في قيمة العبد يوم العتق فان كان قاءما يقوم------ للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق ايضا وان كان الاعتاق سابقا علي الاختلاف فالقول له ايضا لانه منكر للزيادة ولو	593	7294577686067281779	181	248.0	143	467	38.75802993774414	27	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	76	117	369	565	1499	300	لحمله عليها مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر- كالملح استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه--------------------------------- فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا	15	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms230	false	6233617774255669391	97	139	522	717	1543	300	يحمله علي الدابة كقفيز------------ حنطة فله ان يحمل ما هو مثله--------------- او اخف كالشعير-------- وليس له ان يحمل ما هو اثقل كالملح وان زاد علي المسمي فعطبت ضمن بقدر الزيادة وان سمي قدرا من القطن فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا	230	7294577686067281779	117	160.5	89	230	50.869564056396484	23	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	86	158	435	807	1536	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ----------------------------------------ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عصمة ان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان	212	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms433	false	-376702374008209950	138	218	709	1129	1561	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن ف-------المالك ان شاء اخذهما ورد زيادة الصبغ والسويق وان شاء اخذ قيمة الثوب ابيض ومثل السويق وسلمه-------------------------------------------------------ما لان في ذلك رعاية الجانبين علي ما تقدم وصاحب الثوب صاحب الاصل فكان الخيار له وقال في الاصل تجب قيمة السويق بناء علي انه يتغير بالقلي فلم يصر مثليا وسماه ههنا مثليا لقيام القيمة مقامه والالوان كلها سواء وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة السواد نقصان --قيل هو- اختلاف عصر وزمان وقيل ان ----------نقصه السواد فهو نقصان	433	7294577686067281779	149	97.0	119	617	24.14910888671875	25	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	25	147	120	731	1528	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا ثم ان القسامة والدية انما تجب علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وان بقي واحد من اهل الخطة فكذلك يغني عن اهل الخطة وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين بالاتفاق وان وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو ي-------------------------وسف لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به---- من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم ---	275	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms835	false	-5116829303241843229	245	277	1301	1461	1599	300	وان وجد في د-------ار انسان فالقسامة عليه و------علي عاقلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا حضورا وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص بالدار من غيره فصار---------------- كاهل المحلة لا يشاركهم في	835	7294577686067281779	121	-31.5	96	643	18.81804084777832	21	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	247	296	1262	1508	1530	300	وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق وان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل-- وعنهما انه يرد ما بقي من الهداية وفي الحقاءق وعند محمد يرجع بنقصان ما اكل	349	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms194	false	-7571175931984472773	57	87	307	460	1505	300	وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق ولو اكل بعض الطعام-------------- فكذا الجواب عنده ---------------------------------------------وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الجميع وعنهما---- يرد ما-------------------------------- بقي ويرجع بنقصان ما اكل	194	7294577686067281779	140	233.5	112	248	56.45161437988281	27	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	158	289	792	1470	1521	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول------------------ ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي قال والاصل انه يصح تعليقها بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد ------وهو مكفول عنه او ل----تعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكرنا من الشرط و------------------------------------------------------------------------------في معني ما ذكرناه انما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منها اخرا الا انه تصح الكفالة------------------------------------------- ويجب المال حالا ولا ----------تبطل بالشروط الفاسدة وتجوز الكفالة الي قدوم الحاج والحصاد والدياس-- والقطاف والجذاذ لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة علي الف عليه ضمنه الكفيل----------------- وان لم تقم الب-ينة فالقول قول الكفيل	436	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms363	false	-544414760653528006	57	236	290	1202	1515	300	ويجوز تعليق الكفالة ب--شرط ملاءم كشرط وجوب الحق وهو قوله ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصب------------------------ك فعلي او بشرط -------------------------------------------------------------امكان الاستيفاء ---كقوله ان- قدم فلان فعلي وهو مكفول عنه او بشرط تعذر الاستيفاء ---كقوله ان- غاب فعلي والصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زيعم يوسف 72 والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك وانه في معني ما ذكرنا من الشروط ولا يجوز-- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر لانها جهالة فاحشة فلو علهما اجلا بان قال كفلته الي مجء المطر او الي هبوب الريح لا يصح الاجل ويجب المال حالا لان الكفالة لاتبطل بالشروط الف-----------------------------------------------اسدة كالنكاح والطلاق وشرط الخيار ف---------------ي الكفالة جاءز وهي اقبل للخيار من البيع حتي يقبل الخيار اكثر من ثلاثة ايام لانه لما صح تعليقه بالشرط فلان يصح بشرط الخيار فيه اولي فلو اقر بكفالة مءجلة لزمته الكفالة ولا يصدق في الاجل الا بتصديق الطالب كما في الاقرار بالدين قال فان قال تكلفت بما لك عليه فقامت البينة بشء لزمه لان الثابت بالبينة كالمعاين حكما وان لم تكن له بينة فال----قول الكفيل	363	7294577686067281779	352	459.0	272	1075	32.74418640136719	51	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms454	true	7895773954788343974	12	73	69	405	1574	300	عليه فقال المحيل ----------احلت بدين كان عليك وانكر المحتال عليك فالقول قول المحتال عليه-------------------------------------------------------------------- والحوالة لا تكون اقرارا بالدين لانها قد تكون بدونه واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك بقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ الحوالة مستعمل في الوكالة فيكون القول قوله	454	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	209	275	1134	1484	1606	300	عليه----- المحيل فقال انما احلت بدين -لي عليك لم يقبل وعليه مثل ما احال لتحقق السبب وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحوالة ليست--- اقرارا بالدين فانها ت---كون بدونه وان- طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما -------------------------------احلتني بدي----ن لي عليك لم يقب----------ل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر وفي- الحوالة معن-----ي الوكالة فيكون القول قوله	366	7294577686067281779	216	319.5	171	414	52.173912048339844	30	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	36	80	205	452	1613	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة و-----------------------------------------------------------------------------------الك---------------------------------------------------------------فالة ولا يجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	471	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms376	false	-7708818223657372745	0	44	0	262	1679	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتساويه----ما في التصرف ولا تصح بين العبد والحر ولا بين الصبي والبالغ للتفاوت بينهما فان الحر والبالغ يملكان الكفالة والتبرعات ولا كذلك الصبي والعبد او يملكانها باذن الولي والمولي ولا -تصح بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	376	7294577686067281779	102	157.0	84	393	25.954198837280273	15	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms571	true	6933405856804698266	18	90	98	483	1603	300	وللصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج عل--------------------------------------------------------------------------ي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تتعم-------د فلا شء عليها وان علمت انها امراته وعن محمد انه يرجع في الوجهين في ظاهر الرواية من الهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والقول قولها في عدم التعمد ذكره في المختار -------------لو ارضعت امراة الاب زوجة الابن---------- تحرم عليه وكذا لو---------------- تزوج رضيعتين فارضعتهما امراة معا او متعاقبا حرمتا عليه وعلي الزوج نصف المهر لكل و----------------------------------------------احدة ويرجع الزوج علي المرضعة ان تعمدت الفساد	571	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms499	false	-4500129478478969531	43	188	248	1047	1667	300	وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة ليست من قبلها ولا اعتبار باختيارها الارضاع لانها مجبولة عليه طبعا ويرجع به علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد لانها مسببة للفرقة لان القاء الثدي في فمها سبب لوصول اللبن الي جوفها والتسبيب يشترط فيه التعدي كحافر البءر وان لم تتعمد الفساد فلا شء عليها وان ع---------------------------------------------------------------------لمت انها زوجته لما بينا انها مسببة والتعدي يثبت اذا علمت انها زوجته وقصدت وقوع الفرقة بينهما ولو لم تعلم بالنكاح فلا شء عليها وكذلك ان علمت بالنكاح لكن قصدت بالارضاع دفع الجوع والهلاك عنها لانها مامورة بذلك وكذلك لو علمت بالنكاح دون الفساد لا تكون متعدية والقول قولها في ----التعمد مع يمينها لانها تنكر الضمان ولو ارضعت----------- زوجة الاب امراة ابنة تحرم عليه لانها صارت اخته من الاب تزوج صغيرتين فارضعتهما------ معا او متعاقبا حرمتا عليه وعليه--------------- لكل واحدة نصف المهر لانها مجبورة علي الارضاع بحكم الطبع ويرجع علي------ المرضعة ان تعمدت الفساد	499	7294577686067281779	228	134.0	182	910	25.05494499206543	35	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms582	true	-8173246273742304145	218	279	1173	1481	1583	300	شهدا بالتدبير ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي به ثم رجعا ضمنا قيمته ويستسعيانه بالكتابة علي نجومها ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه وان عجز ورد في الرق كان لمولاه ورد ما اخذه من الشهود ----------------------------عليهم شهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا	582	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	171	242	920	1298	1621	300	شهدا بالتدبير ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير قال واذا رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود القصاص ضمنوا الدية ولا قصاص عليهم لانه لم يوجد القتل مباشرة والتسبيب لا يوجب القصاص كحافر البءر بخلاف الاكراه لان المكره فيه مضطر الي ذلك فانه يءثر حياته ولا كذلك الولي فانه مختار والاختيار يقطع التسبيب واذا امتنع القصاص وجبت الدية لان القتل بغير حق لا يخلو عن احد الموجبين ولو شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا	345	7294577686067281779	91	136.0	72	580	15.689655303955078	15	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	136	181	706	927	1530	300	وان قال له علي ماءة -درهم لزمه كلها دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب ل-زمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول وبه قال الشافعي وكذا----- لو قال ماءة وثوبان--------- ولو قال ماءة وثلاثة اثواب فالكل ثياب	587	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms317	false	-2914474476074117887	27	121	140	648	1544	300	ولو قال------- ماءة ودرهم فالكل---- دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب يلزمه ثوب واحد وتف----------سير الماءة اليه وهو القياس في الدرهم لان الماءة مبهمة والدرهم لا يصلح تفسيرا لانه معطوف عليها والتفسير لا يذكر بحرف العطف وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا عند كثرة الاستعمال والوجوب التكرار في كل عدد واكتفوا به مرة واحدة عقيب العددين وذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون اما الثياب وما لا يكال ولا يوزن فهي علي الاصل لانه لا يكثر وجوبها وكذلك لو قال ماءة وثوبان لما بينا ولو قال ماءة وثلاثة اثواب فالكل ثياب	317	7294577686067281779	170	272.0	132	529	32.136104583740234	28	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	19	86	92	421	1462	300	خمسة وعشرون------------ ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة ولو قال له علي من درهم ع----شرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزمه العشرة كلها فتدخل الغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال له من داري ما بي--------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له--- من الحاءطين	588	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	239	285	1203	1427	1498	300	خمسة وعشرون لعرف الحساب ولو قال------------------------------------ له علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة لزمه تسعة ----------------------------------------------------وقالا يلزمه --عشرة ------------------وقال زفر------ ثمانية يسقط ا----لغايتان ويبق-------------ي ما بينهما وهو القياس كقوله له من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ---------------ليس له شء من الحاءطين	318	7294577686067281779	166	216.5	131	374	44.38502502441406	26	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	85	188	454	964	1503	300	اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي جنسه ذكره في المختار ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو------- قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهما وقال الشافعي يصح فيهما من الهداية ولو قال له كر حنطة وكر شعير الا كر حن-------------------طة وقفيز شعير فالاستثناء باطل عند ابي حنيفة واجازاه في القفيز من المجمع ومن اقر بحق وقال---------- ان شاء الله	597	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms322	false	-4054118652370144394	98	157	513	802	1558	300	اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنسه وصورته اذا قال له علي كر حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------طة وكر شعير الا كر حنطة او قال الا كر حنطة وقفيز شعير فهذا------ باطل وقالا يصح------- استثناء القفيز وهو نظير اختلافهم في قوله انت حر وحر ان شاء الله	322	7294577686067281779	205	332.5	161	546	37.5457878112793	36	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	200	296	962	1400	1416	300	لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير لزم-ه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لم يلزمه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد ف-ي قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة وعلي هذا الخلاف اذا قال--- ستوقة او رصاص	598	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms324	false	-2322834522476765942	29	105	137	478	1467	300	مر قال وان قال من -----------ثمن خمر او خن-----------------------------------------------------------------زير لزمته وقالا لا------------------------------------------------------- يلزمه ان وصل لان باخر كلامه ظهر انه ما اراد الايجاب كقوله ان شاء الله تعالي وله ان هذا رجوع فلا يقبل لان ثمنهما لا يكون واجبا وما ذكرا فهو تعليق وهذا ابطال ولو قال من -----------ثمن متاع او---- اقرضني---------- ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له ج------------ياد فهي ---------جياد وقالا يصدق ان وصل----------------------------------------------------------------- وعلي هذا------- اذا قال هي ستوقة او رصاص	324	7294577686067281779	154	171.5	115	590	26.101694107055664	26	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms622	true	-8595712863235435906	4	128	19	638	1469	300	ولو صالحها علي مال لتقر له بالنكاح جاز ذكره------- في المختار وفي الاشباه من البيوع لا يجوز الاعتياض عن الحقوق المجردة كحق الشفعة فلو صالح عنه بمال بطلت فيرجع به ولو صالح المخيرة بمال لتختاره بطل ولا شء لها هكذا ذكره في الشفعة وعلي هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظاءف بالاوقاف وخرج عنها حق القصاص وملك النكاح وحق الرق فانه-------------- يجوز الاعتياض عنها ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمعني الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه --علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا انه لا و--لاء له لانكار العبد الا ان يقيم ال-----بينة	622	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms370	false	6033587059175680910	56	175	279	872	1488	300	ولو صالحها علي مال لتقر له بالنكاح جاز ويجعل زيادة في المهر لانها تزعم انها زوجت نفسها منه ابتداء بالمسمي وهو يزعم انه زاد في مهرها------------------------------ ولو ادعت المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح فصالحها علي مال جاز وقيل لا يجوز وجه الجواز جعله زيادة في المهر ووجه عدم الجواز وهو الاصح انه انما اعطاها المال لتترك الدعوي فان تركتها وكان فرقة فهو لا يعطي في الفرقة البدل وان لم تترك الدعوي فما حصل له غرضه فلا يصح قال وان ادعي علي شخص انه عبده فصالحه علي مال------ جاز ولا ولاء عليه لا--------------------------نه امكن تصحيحه بجعل----------ه في حق المدعي كالعتق علي ما----------------------ل وفي حق المدعي عليه----- لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فلهذا لم يكن عليه ولاء--- لانكار--------ه فان اقام المدعي بينة	370	7294577686067281779	227	242.5	171	823	27.58201789855957	35	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms627	true	-8447691809651964156	33	143	162	686	1470	300	علي اربعة اوجه معلوم علي معلوم ومجهول علي معلوم كما لو صالح عن دين او حق معلوم علي مال معلوم او عن حق مجهول في دار في يد غيره علي مال معلوم فهما جاءزان وان كان الدار في يد المدعي عليه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا م-----------------------------------------------علوم---------------------------------ا لا يجوز وصلح مجهول علي مجهول كما لو ا----------------------------------------------دعي حقا في دار انسان ولم يسمه وادعي المدعي عليه حقا في ارضه فاصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا الي الاخر ليترك دعواه لا يجوز وان اصطلحا علي ان يترك كل واحد منهما------ جاز وهذا صلح وقع عن مجهول لانه لا يحتاج فيه الي التسليم والتسلم ا-----------------دعي دارا فصالحه علي بيت------ منها معلوم جاز	627	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms368	false	-136833938288036044	64	173	348	889	1532	300	علي اربعة اوجه معلوم علي معلوم ومجهول علي معلوم وهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا جاءزان وقد -مر الوجه فيهما ومجهول علي مجهول ومعلوم علي مجهول وهما فاسدان فالحاصل ان كل ما يحتاج الي قبضه لا بد ان يكون معلوما لان جهالته تفضي الي المنازعة وما لا يحتاج الي قبضه يكون اسقاطا ولا يحتاج الي علمه به لانه لا يفضي الي المنازعة ولو ادعي حقا في دار لرجل- ولم يسمه وادعي المدعي عليه حقا في ارضه فاصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا الي الاخر لا يج------------وز وان اصطلحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه جاز---------------------- لانه لا يحتاج ال----ي التسليم وفي الاول يحتاج اليه ولو ادعي دارا فصالحه علي قدر معلوم منها------ جاز	368	7294577686067281779	283	419.5	219	679	41.67893981933594	48	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms690	true	1796082462682160784	20	121	102	583	1473	300	من الهداية ولا يكاتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه فترجع الحقوق الي المولي ولا يعتق علي مال و----------------------لا يهب بعوض ولا بغير عوض ولا يتصدق الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا وعن ابي يوسف المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام لا باس به بخلاف ما اذا اعطي قوت شهر لانهم اذا اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحط من الثمن-------------------------------------- بالعيب مثل ما يحط التجار بخلاف ما لو حط من غير عيب لانه تبرع	690	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms285	false	-305577997742479478	89	206	460	1072	1579	300	في ال--امة ولا يكاتب لانه اطلاق وليس بتجارة و----------------------------------لا يعتق ---بمال ولا بغير مال ولا يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض ولا يتصدق لان ذلك تبرع ابتداء او ابتداء وانتهاء وليس من التجارات ولا يتكفل بنفس ولا بمال لانه تبرع قال ويهدي القليل من الطعام و--يضيف معامليه ل-انه من --صنيع التجار وفيه استمالة قلوب المعاملين وقد صح ان---------------------------------------------------------------------ه علي---ه الصلاة والسلام-------------------------------------------- قبل هدية سلمان الفارسي وكان عبدا وقال محمد يتصدق بالرغيف ونحوه ولم يقدر محمد الضيافة اليسيرة وقيل ذلك علي قدر مال التجارة ان كانت نحو عشرة الاف فالضيافة بعشرة وان كانت تجارته عشرة دراهم فدانق كثير وله ان يحط من الثمن بعيب كعادة التجار ولعله اصلح نم الرضا بالعيب ول---ا يحط بغ------------------------ير عيب لانه تبرع	285	7294577686067281779	175	138.5	130	799	21.90237808227539	26	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	97	167	489	819	1453	300	بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله-------------------------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ف-------------------------------ان تصرف فيه قبل ذلك نفذ واذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد ولا يحجر عليه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة عند ابي حنيفة وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس الرشد ويحجر عليه ولا يجوز تصرفه فيه	707	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms279	false	-1937522692677053043	50	94	248	455	1515	300	بلغ------- غير رشيد لا يسلم اليه ماله لعدم شرطه وهو ايناس الرشد بالنص فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس رشده وان تصرف فيه قبل ذلك نفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا لا يدفع اليه ماله ح-----تي يءنس --رشده بالنص و----لا يجوز تصرفه فيه	279	7294577686067281779	127	175.5	99	393	32.315521240234375	22	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	125	300	644	1543	1543	300	عجزت نفسها وصارت ام ولد ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر فاذا مضت علي الكتابة اخذت---- العقر من مولاها لاختصاصها بمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي-------- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي-- وتركت مالا لا يءدي منه مكاتبتها--- وما بقي ميراث لابنها --------وان لم يترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه ولو لم يدع وم----اتت من غير وفاء يسعي هذا الولد ل-------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد --------وسقط عنها بدل الكتابة------------------------------------------------------ ويسلم لها الاولاد المشتراة في الكتابة والاكساب لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب واذا ولدت المكاتبة قبل موت المولي عتقت ب----------الكتابة وان كانت مدبرته جاز------------------ فان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها و-جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في الاقل-	712	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	35	198	182	988	1527	300	عجزت نفسها وصارت ام ولد فحكمها ما تقدم وان------------------- مضت علي الكتابة فلها اخذ العقر ل--------------------------------ما قدمنا-ه فان مات المولي بعد ذلك عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت قبله وتركت ما---لا يءدي منه بدل الكتابة وما بقي يرثه --ابنها كما عرف وان لم يترك وفاء فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا بدعوة-- لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه حتي ماتت من غير وفاء -سعي---- الولد الثاني لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعدها-- عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام الولد قال وان----------------- كاتب ام -------ولده جاز لما م-----ر في ------الاستيلاد فاذا مات سقط عنها مال الكتابة لانها عتقت بالاستيلاد والبدل وجب لتحصيل العتق وقد حصل ويسلم لها الاولاد والاك--------------------ساب لما بينا وان ادت-------------------------------------------------------------- قبل موت المولي عتقت بمقتضي عقد الكتابة وان كانت مدبر-ة جاز لما مر في التدبير فان مات المولي ولا مال له ان شاء سعي------------------- في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتاب-------------------ة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل	608	7294577686067281779	559	786.0	438	1028	54.37743377685547	89	JK007131-ara1	JK009404-ara1
JK007131-ara1.ms731	true	-6250277796164948806	124	169	628	863	1538	300	كان الاب معسرا والام موسرة تءمر الام بالانفاق علي الولد ولا ترجع علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لاب وهو مروي عن ابي حنيفة زوجان معسران وللمراة--------------------------------- ابن موسر من غيره -----او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويامر القاضي الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع بذلك علي زوجها اذا ايسر	731	-2021700647552158696	JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	121	181	608	917	1545	300	كان الاب معسرا والام موسرة تءمر الام بال-نفقة علي الولد ثم- ترجع علي الاب اذا ايسر وكذلك اذا كان للاب المعسر اخ موسر يءمر بالانفاق علي الصغير ثم يرجع علي الاب وكذلك ا------------------------------لمراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن----- من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر -------الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع----- علي زوجها اذا ايسر	578	7294577686067281779	174	277.0	139	358	48.60335159301758	28	JK007131-ara1	JK009404-ara1