id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms552	false	-3446538784230821276	8	56	41	283	1548	300	عصام ان عليه الفين ولم يذكر خلافا وفي------- المحيط ذكر عصام--- في كتاب الاقرار انه لا تثبت الزيادة وفي النوازل عن الفقيه---------------------- ابي الليث اذا جدد المهر يجب كلا المهرين وفتوي الامام القاضي الاجل علي انه---------------- لا يجب بالعقد الثاني شء الا اذا عني به الزيادة في المهر	552	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms1490	true	-2251077287210699042	77	133	368	652	1508	300	عصام ان عليه الفين ولم يذكر خلافا وان ذكر في المحيط عنه انه ذكر في كتاب الاقرار انه لا تثبت الزيادة فاذا حكي المشايخ الخلاف يجب كون المذكور قول ابي حنيفة البتة لانه وضع الاصل لافادة قوله وكان----- القاضي الامام قاضيخان انما افتي بانه لا يجب -العقد الثاني شء الا اذا عني به الزيادة في المهر	1490	-4847956584360190907	159	238.0	123	290	54.82758712768555	28	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms552	false	-3446538784230821276	72	102	378	528	1548	300	امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-- اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت المراة الواجب في	552	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms1491	true	2187455176253511751	180	209	925	1067	1545	300	امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في --------	1491	-4847956584360190907	131	248.5	104	152	86.18421173095703	26	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms562	false	7091681390140526959	37	79	178	384	1475	300	وان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها --------------الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا و-----------------------------------------------------قال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد وتمام --مهر مثلها ان	562	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	189	253	967	1298	1527	300	فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها مارضيت الا بهما وتعذر تسليم احدهما فتجب القيمة وقال محمد لها الباقي---------------------- وتمام المهر مثلها ان	1523	-4847956584360190907	153	242.0	120	353	43.342777252197266	27	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms562	false	7091681390140526959	105	133	516	650	1475	300	المجمع اذا تزوج النصراني نصرانية --علي ميتة او علي غير مهر وذلك جاءز في دينهم ف-----دخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	562	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms1550	true	7071895626451333659	31	60	179	311	1639	300	المراد اذا تزوج ذمي كتابي او مجوسي علي ميتة او علي غير مهر وذلك----- في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول ----او مات عنها فليس لها مهر	1550	-4847956584360190907	104	168.5	80	141	73.75886535644531	20	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms559	false	2017399785124597469	177	251	919	1282	1513	300	شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد منهما عن صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو قولهما وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا عن نفقة العدة ومء-نة السكني في قولهم جميعا الا اذا شرط ذلك في الخلع	559	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms1956	true	-5750594676484199727	0	63	0	308	1490	300	شمس الاءمة ي---------------------برا كل----------- عن صاحبه وقال------- خواهر زاده هذه--- احدي الروايتين عن ابي حنيفة -----------وهو الصحيح فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا عن نفقة العدة ومءونة السكني في قولهم جميعا الا اذا شرطا--- في الخلع	1956	-4847956584360190907	298	542.0	235	364	81.86813354492188	55	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms570	false	-3104810499379766985	87	151	418	717	1479	300	الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر تاخذ------------- الكفيل باكثر من شهر عند ابي يوسف----- لو كفل بنفقتها ما عاشت او كل شهر و-----بقي النكاح بينهما صح وقال ابو حنيفة--- علي شهر واحد ولو ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم تكن واجبة ولو طلقها زوجها رجعيا او باءنا تاخذ من كفيلها نفقة عيال----------------ها كل شهر لان العدة من احكام النكاح	570	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	0	70	0	323	1445	300	الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر -اخذ عند ابي يوسف الكفيل باكثر من شهر وعن ابي يوسف ايضا لو كفل بنفقتها ما عاشت او كل شهر او ما بقي النكاح بينهما صح وقال ابو حنيفة هو علي شهر واحد ولو ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم تكن واجبة ولو طلق------ها رجيعا او باءنا والمسءلة بح-----------الها كفل بنفقة عدتها كل شهر لان العدة من احكام النكاح	2134	-4847956584360190907	265	465.0	206	341	77.71260833740234	54	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms687	false	8594728190839974536	95	163	471	817	1475	300	يقطع ويرد المال علي المسروق- منه وقال ابو يوسف يقطع والمال للمولي و-قال محمد لا يقطع والمال للمولي- ويضمن العبد-- قيمته بعد العتق قال في شرح الهداية حكي عن الطحاوي انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة -قوله الاول- اخذ به محمد ثم رجع----- كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه ومحل المسالة --	687	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms2754	true	-199691540812715757	171	234	866	1189	1515	300	يقطع وترد لمن اقر له بسرقتها منه وقال ابو يوسف يقطع والسرقه لمولاه وقال محمد لا يقطع والسرقه لمولاه ويضمن مثله او قيمته بعد العتاق للمقر له وقال----------- الطحاوي-------- سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقوال- الثلاثة كلها عن ابي حنيفه فقوله الاولي اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو ي-----------------وسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه فهو نظير مسءلة	2754	-4847956584360190907	241	376.5	191	360	66.94444274902344	37	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms321	false	4045116559325900924	153	191	760	959	1502	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها------------------- فهو------------- لجميعها ولا يضمن شيءا------------------- عند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع لها والخلاف فيما اذا حضر احدهم وادعي السرقة فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا----------- بالاتفاق	321	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	81	124	414	643	1542	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفه وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها--------------------------------------- فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق	2760	-4847956584360190907	155	238.5	124	268	57.835819244384766	29	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	169	294	845	1489	1521	300	ينقص اكثر من نصف القيمة ولو شق الثوب نصفين كان له الخيار ان شاء ضمنه النقصان وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه القيمة من قاضي خان غصب ثوبا فخرقه ان كان الخرق يسيرا اخذه المالك وضمنه نقصانه وان كان فاحشا يصير بالخياطة منتفعا به انتفاع الثوب فله الخيار ان شاء اخذه وضمنه النقصان وان شاء تركه عليه بالقيمة وان كان بحال لا ينتفع به انتفاع الثوب ولا يصلح بالخياطة يضمن قيمته بلا خيار من الخلاصة وفي الصغري اختلف المشايخ في الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش و-ما دونه يسير واليسير ما يصلح--------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	208	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms2762	true	-7863656741995386418	138	186	733	974	1578	300	ينقص اكثر من نصف القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ--------رق الفاحش فقيل ما ي-----وجب نقصان ربع القيمة فصاعدا ف----احش والا ----فيسير ولا بد ان يكون المعني فصاعدا مالم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت-------------------------------------------- به شء من المنفعة	2762	-4847956584360190907	164	252.5	132	690	23.768115997314453	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms006	false	-7187075080795000126	125	150	630	765	1527	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع------ عنها او اصطلمت الزرع افة فلا خراج عليه لفو---------------------------------ات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	6	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	37	70	173	345	1566	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم -الزرع افة -لا خراج عليه اما في غلبة الماء او انقطاعه فلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	2915	-4847956584360190907	129	227.0	105	174	74.13793182373047	22	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms330	false	-317851529170676874	243	283	1236	1446	1530	300	اذا اشهد الملتقط حين الاخذ انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكفيه للاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي-------------------------------------------------------- وان لم يشهد عليه وقال اخذتها للرد علي الم---------الك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن	330	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	59	152	292	768	1502	300	اذا اشهد الملتقط ----------انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو افضل وظاهر المبسوط اشتراط عدلين الي اخره واذا كان كذلك يعني اذا كان اشهد او اذا كان امانة بان اشهد لا تكون مضمونة عليه فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عليه وكذا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليردها وصار تصادقهما كبينت------------------------------------------------ه علي انه اخذها ليردها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وق-----ال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن	3007	-4847956584360190907	139	87.0	111	539	25.788497924804688	24	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms332	false	8979905225289749669	34	66	186	349	1521	300	وقال اصحابنا لو انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها رهن غير بدل عن عين ولا عن عمل منه فيها ولا -تناوله---------- عقد يوجب الضمان	332	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3016	true	7212189065246867166	31	64	161	332	1572	300	-قال اصحابنا و--انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن عين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها اي العين عقد يوجب الضمان	3016	-4847956584360190907	157	286.0	126	174	90.2298812866211	27	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms482	false	-2957790503341766068	135	239	692	1224	1552	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم فذهب المامور واشتراه واشهد انه اشتري لن-فسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط لانه وك-------------له بشراء نصف عبد بعينه والوكيل بشراء نصف عبد بعينه----------------- اذا اشتراه لنفسه بمثل الذي امر به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء لنفسه ما لم يخرج عن الوكالة وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضرة الموكل لا عند غيبته وكذا لو اشترك رجلان علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع -احد---هما ان يخرج نفسه عن الوكالة------ الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه	482	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3058	true	3300442189397511998	192	257	1023	1356	1559	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه----------------- فذهب فاشت--------راه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة ف---العبد----- بينهما---------- لانه وكيل من جهة الاخر بشراء نصف المعين فلا يقدر ان يعزل نفسه بغير حضور الموكل وعلي هذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتركا ع-----لي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع واحد منهما الخروج من الشركة في ذلك اليوم الا بحضور الاخر--- لان كل----ا منهما----- وكيل--- لصاحبه	3058	-4847956584360190907	214	265.0	170	573	37.347293853759766	28	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	40	104	200	535	1570	300	علي شريكه بحصته من --ثمنه -----------------------------------------------------------------هذا اذا هلك ----------احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء---------- ثم اشتري الاخر----------------------- بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا وي---------------------------------------------كون شركة ملك و----------------------------------------يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	477	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3073	true	4634858448454942206	10	168	57	861	1526	300	علي شريكه بحصته من الثمن لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فتكون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل الثاني اذا صرحا بها علي م---------------------------ا ذكر وقوله لما بيناه يريد قوله لانه وكيل من جهته الخ قوله--------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	3073	-4847956584360190907	202	210.5	159	846	23.8770694732666	34	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	104	135	535	703	1570	300	ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال و--------------------------------------------------يستاجر لل--عمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يودع----------------------------------------------------------------ه ويدفعه مضا-------------------------------------------------------------------------------------------ربة وعن ابي حنيفة------------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة فلا يملكها و---------الاول اصح وهو رواية الاصل	477	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	158	262	824	1371	1571	300	ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال لانه معتاد في عقد الشركة من المتشاركين ولانه له ان يستاجر علي عمل التجارة والتحصيل للربح بغير عوض دونه وانه اقل ضررا فاذا ملك ما هو اكثر ضررا ملك ما هو اقل وظهر ان لفظ التحصيل مرفوع علي الابتداء وخبره الظرف قوله وكذا له ان يودعه لانه معتاد ولا يجد التاجر بدا منه في بعض الاوقات والمضايق وقوله ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة لان الوضيعة في الشركة تلزم الشريك ولا تلزم المضارب فتتضمن الشركة المضاربة وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح-- والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل	3075	-4847956584360190907	152	216.0	123	553	27.48643684387207	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms483	false	-5120871629771947107	120	157	618	825	1563	300	ثلاثة اشتركوا بمال معلوم شركة صحيحة علي قدر رءوس اموالهم فخرج واحد منهم الي ناحية من النواحي بشركتهم ثم ان الحاضرين شاركا رجلا اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم------- ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع	483	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	268	300	1404	1590	1590	300	ثلاثة اشتركوا----------- شركة صحيحة علي قدر رءوس اموالهم فخرج واحد----- الي ناحية من النواحي لشركتهم فشارك الحاضران----------- اخر علي ان ثلث الربح له والثلثين بينهم اثلاثا ثلثاه للحاضرين وثلثه للغاءب فعمل المدفوع-	3088	-4847956584360190907	172	298.0	142	214	80.37383270263672	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms483	false	-5120871629771947107	157	199	825	1045	1563	300	اليه بذلك المال سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء واقتسموا -لم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر علي المال و--استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه فان الربح علي ما اشترطوا ولا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة	483	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3089	true	-194477710144427047	0	37	0	193	1507	300	اليه بذلك المال سنين مع الحاضرين ثم جاء الغاءب فلم يتكلم بشء فاقتسموا ولم يزل يعمل معهم هذا الرابع حتي خسر---- المال او استهلكه فاراد الغاءب ان يضمن شريكيه --------------------------لا ضمان عليهما وعمله بعد ذلك رضا بالشركة	3089	-4847956584360190907	188	342.0	152	223	84.304931640625	32	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms348	false	-1577513886961585699	261	295	1341	1529	1553	300	قبض المشتري ب----الخيار الم---بيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع----- لارتفاع القبض بالرد عنده لعدم ا-------------------------------------------------------------لملك-------------------------------------------------------------- وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	348	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3225	true	7912413908631386178	137	197	714	1037	1561	300	قبض المشتري بشرط الخيار له المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض بالرد لانه لما لم يملكه ارتفع القبض بالايداع لان الباءع لا يصلح ان يكون مودعا لملك نفسه فلا يكون الايداع صحيحا وهلاك المبيع قبل القبض يبطل البيع وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	3225	-4847956584360190907	177	308.5	144	323	54.798763275146484	31	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms357	false	-2020910670604104856	112	192	571	1002	1527	300	باع ارضا علي انه------ بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم ان الباءع نقض------- البيع في الايام الثلاثة تبقي الارض مضمونة بالقيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي---- دفع- الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعة هذه الارض سنة فزرعها تصير الارض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري ان شاء قبل ما يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري حبسها لاستيفاء الثمن لانه لما زرعها باذن الباءع صار كانه سلمها الي الباءع	357	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3234	true	-8479805349264984262	144	207	749	1095	1559	300	باع ارضا علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم---------- نقض الباءع البيع------------------ تبقي الارض مضمون--------ة علي المشتري و----للمشتري ----حبسها لاستيفاء الثمن الذي كان دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعتها------------ فزرعها تصير------ امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها متي---------- شاء قبل ان يرد ال------------ثمن ول----يس للمشتري حبسها--------------- لانه لما زرعها باذن الباءع صار كانه سلمها الي الباءع	3234	-4847956584360190907	314	504.5	255	449	69.93318176269531	46	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms349	false	-5237913582860424775	128	214	660	1091	1530	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه ف----------------وجد به عيبا بنقصان العيب -------------------------------------فان قال الباءع انا اقبله كذلك --------كا-------------------------------------------------------------------------ن له فان باعه المشتري -------------------------------------لم يرجع بشء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت ذلك السويق-------- بسمن ثم اطلع علي عيب يرجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب يرجع بالنقصان ولو اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	349	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3285	true	-2952989185229995054	82	178	399	880	1513	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه يعني ولم يخطه ثم وجد به عيبا --رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع لانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلكاي مقطوعاكان له ذلك لان الامتناع اي امتناع رده لحقه وقد رضي به اي برده معيبا فزال المانع فان باعه المشتري اي بعد القطع بعد علمه بالعيب او قبله لم يرجع بشء لان الرد لم يمتنع بالقطع برضا الباءع فحين باعه مع عدم امتناع رده مقطوعا صار حابسا المبيع بالبيع فان كان المشتري قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او كان المبيع سويقا فلته بسمن ثم اطلع علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب رجع بنقصانه	3285	-4847956584360190907	169	229.0	133	718	23.53760528564453	31	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms358	false	7207163445936961085	133	175	700	903	1556	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد- قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد--------------------------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم ي---------------كن علي العبد -شء وان كان الب------------------------------------------------------اءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع العبد علي الباءع من	358	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	97	159	483	782	1468	300	ومن اشتري عبدا اي اشتري انسانا قال له -----------اشترني فاني عبد فاذا هو حر اي فظهر انه حر ببينة اقامها فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة اي يدري مكانه لا يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد بما دفع ال---ي الباءع من	3492	-4847956584360190907	148	228.5	115	313	47.28434371948242	26	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms384	false	-9188667313610791841	180	238	994	1317	1646	300	بيع العبد------ الماذون المديون بغير اذن الغر-------ماء فاسد لان محمدا قال في الكتاب بيعه باطل والصحيح انه موقوف ومعني قوله باطل سيبطل واذا باعه بغير اذن الغرماء وقبض ال-------ثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء ولو اجاز بعضهم البيع ونقض- بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع انتهي ويجوز بيع	384	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	4	51	24	287	1542	300	بيع المولي عبده الماذون المديون يتوقف علي اجازة الغرماء------------------- في ------------------الصحيح خلافا لمن قال فاسد فلو -------------------------------------قبض المولي الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقضه بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع ومنه------- بيع	3517	-4847956584360190907	199	324.0	161	344	57.848838806152344	29	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms725	false	-2208595792861092076	12	87	60	430	1508	300	السلم من الهداية---- ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها ----زيوفا وهو ------------لا يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف------ يرد مثل --زيوفه ويرجع بدراهمه ل-------------------------------------------------------------------ان حقه في ال-وصف مراعي ك-هو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لا---------نه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا----------------------------- ولهما انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز------------------------------------------------------------------------ فيقع به الاستيفاء	725	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3580	true	-3973511813162246453	168	299	843	1470	1475	300	الثلث من كل جنس قوله ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف له ان يرد مثل الزيوف- ويرجع بالجياد وذكر فخر الاسلام وغيره ان قولهما قياس وقول ابي يوسف هو الاستحسان له ان حقه في الجودة مر-عي كحقه في المقدار وقد تعذر ضما------------ن الوصف بانفراده لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء	3580	-4847956584360190907	303	424.0	236	641	47.26988983154297	57	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms428	false	-1495052415945757249	181	267	881	1296	1457	300	انا ضامن لان--------------------------- ادلك عليه او لان ادل علي نفسه لا يكون كفالة ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ وفي النوازل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليمان- الجر-جاني عن رجل قال----- انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء فاما ابو يوسف فقال هذا علي معاملة الناس وعرفهم قال الفقيه ابو الليث -----------هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما روي عن ابي حنيفة ومحمد قل---------------ت وبه يفتي	428	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	172	284	853	1410	1481	300	انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله--------------------- ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليماني الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء واما ابو يوسف -قال هذا علي معاملة الناس وعرفهم قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما---- عن ابي حنيفة ومحمد وفي خزانة الواقعات وبه يفتي	3617	-4847956584360190907	364	626.0	286	583	62.43567657470703	68	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	121	148	623	750	1521	300	لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام	436	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	11	35	60	174	1518	300	لو قال------ الدي------ن الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما-لم يتكلم بما يدل علي الالتزام	3618	-4847956584360190907	114	212.5	90	127	89.76377868652344	21	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms429	false	-8747376457535965597	123	165	600	806	1459	300	القاضي او رسوله اذا اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه بامر المدعي او لا بامره فالكفيل اذا سلم- الي القاضي او الي رسوله برء وان سلم الي المدعي لا -هذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي--------- بان قال القاضي او رسوله للمدعي	429	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3619	true	7142120241791858593	167	203	881	1057	1566	300	القاضي ---------اذا اخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه فان ---------------------الكفيل اذا سلمه الي القاضي او الي رسوله برء وان سلم الي المدعي لا وهذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي فان اضاف بان قال اكفل----------- للمدعي	3619	-4847956584360190907	159	262.0	126	217	73.27188873291016	28	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms430	false	1237920586291548035	0	55	0	249	1489	300	مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن وان كفل بنفس رجل وهو محبوس في السجن ثم------ خلي عنه----- ثم حبس ثانيا فدفعه اليه قال--------- ان كان الحبس الثاني في امر من امور التجارة او نحوها فله ان يدفع اليه في الحبس وان كان في شء اخر من امور السلطان لا يبرا	430	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	69	117	342	568	1504	300	مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو --------ضمنه وهو------ في السجن يبرا ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امو-------ر التجارة و--نحوها صح الدفع وان -----------------كان في--- امر من امور السلطان لا يبرا	3620	-4847956584360190907	176	285.5	135	269	65.42750549316406	30	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms425	false	-7126131210484383299	273	296	1328	1426	1445	300	فان تكفل بنفسه علي انه لو لم يو-ف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت	425	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3622	true	7139005276941349482	60	83	280	379	1539	300	فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت	3622	-4847956584360190907	96	185.0	73	99	96.96969604492188	21	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms426	false	-9064588628488562139	154	218	725	1055	1456	300	يوسف في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه ولو كف-------------------------------------------ل بنفس رجل علي انه ان لم يواف------- فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو كذا علي الكفيل جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وهاهنا ثلاث مساءل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز استحسانا والثانية ان يكون الطالب مختلفا و------تبطل الكفالة بالمال	426	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3623	true	9025634734378446423	239	300	1230	1552	1552	300	يوسف----------------------------------------------------- ولو فعله القاضي فهو حسن ذكره في الخلاصة وفيها كفيل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو كذا علي الكفيل جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف الا--------ول و--هنا ثلاث مساءل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز استحسانا والثانية ان يكون الطالب مختلفا فيهما فتبطل الكفالة بالمال-	3623	-4847956584360190907	260	466.0	211	386	67.35751342773438	44	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms426	false	-9064588628488562139	107	167	502	783	1456	300	الخلاصة رجل---- كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل الالف الذي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الف درهم والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	426	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3626	true	-6042268230815317560	195	252	1045	1312	1559	300	الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل الت------ي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا---- والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف-------- الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	3626	-4847956584360190907	259	486.5	203	285	90.87718963623047	52	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms430	false	1237920586291548035	88	135	414	656	1489	300	له بالخيار ان شاء طالب الاصيل--------- وان شاء طالب --كفيله الا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط----------- براءة الاصيل فحينءذ تنعقد------------------------------ حو----------------------------------------------------------الة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون- كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما بخلاف المالك ------------اذا اختار تضمين احد الغاصبين	430	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3631	true	-151937914065434875	94	185	474	964	1551	300	له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الدين وان شاء طالب الكفيل وهو قول اكثر اهل العلم وعن مالك لا يطالب الكفيل الا اذا تعذرت مطالبة الاصيل وله مطالبتهما جميعا لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة وذلك يسوغ مطالبتهما او مطالبة ايهما شاء الا اذا شرط في الكفالة براءة الاصيل فحيءنذ لا يطالب الاصيل بناء علي انها حينءذ حوالة عقدت بلفظ الكفالة تجوز بها فيها فتجري حينءذ احكام الحوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا ----يبرا الاصيل تنعقد كفالة اعتبارا للمعني في-----------------------------هما بخلاف المالك المغصوب منه اذا اختار تضمين احد الغاصبين	3631	-4847956584360190907	162	213.5	128	523	30.975143432617188	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms427	false	5800259104349505806	12	84	59	397	1440	300	قال لاخر ان لم يعطك فلان مالك----- فانا ضامن بذلك لا سبيل ل-ه عليه حتي يتقاضي الذي علي الاصل فان تقاضاه فقا-ل لا اعطيك لزم الكفيل ولو مات المطلوب قبل ان يتقاضي ا------------------و لم يمت لكنه قال انا اعطيك ان اعطاه مكانه او ذهب الي السوق فاعطاه او قال اذهب الي --منزلي حتي اعطيك مالك فاعطاه فهو جاءز فان طال ذلك ولم يعطه من يوم- لزم الكفيل المال قال لاخر ضمنت مالك ------	427	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	221	289	1080	1407	1461	300	قال----- ان لم يعطك فلان مالك عليه فانا ضامن بذلك لا سبيل فيه عليه حتي يتقا-------------------------ضاه فيقول لا اعطيك -----------ولو مات المطلوب قبل ان يتقاضاه لزم الضمان ايضا ولو لم يمت لكنه قال انا اعطيك ان اعطاه مكانه او ذهب الي السوق فاعطاه اوق-ال اذهب الي المنزل -حتي اعطيك مالك فاعطاه فهو جاءز فان قال ذلك ولم يعطه من يومه لزم الكفيل ول--و قال ان تقاضيت فلانا مالك	3636	-4847956584360190907	269	451.0	210	372	72.31182861328125	47	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms436	false	-6262095371125725910	30	62	165	326	1521	300	قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء فهو علي صح وان قال------- بعته متاعا بالف وقبضه مني فاقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ به الكفيل--- استحسانا بدون البينة ولو رجع الكفيل	436	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	175	208	839	1004	1461	300	قال لاخر بايع فلانا فما بايعته من شء فهو علي صح فان قال الطالب بعته متاعا بالف وقبضه مني واقر به المطلوب وجحد الكفيل يءخذ--- الكفيل به استحسانا بلا ---بينة ولو جحد الكفيل	3636	-4847956584360190907	147	263.0	117	171	85.96491241455078	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms427	false	5800259104349505806	130	156	612	733	1440	300	رجل كفل لرجل عن رجل بمال علي ان يكفل عنه فلان بكذا من المال فلم يكفل فلان فالكفالة لازمة وليس له خيار في ترك الكفالة كفل	427	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	24	50	121	242	1501	300	رجل كفل لرجل عن رجل بمال علي ان يكفل عنه فلان بكذا من المال فلم يكفل فلان فالكفالة لازمة وليس له خيار في ترك الكفالة وفي	3637	-4847956584360190907	119	236.0	93	121	98.34710693359375	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms450	false	-7924433473080686272	272	300	1366	1522	1522	300	جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون للذين وجدهم الوالي لا تطلعوهم علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو-	450	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	52	80	256	413	1501	300	جماعة طمع الوالي ان ياخذ منهم شيءا بغير حق فاختفي بعضهم وظفر الوالي ببعضهم فقال المختفون الذين وجدهم الوالي لا تطلعوهم علينا وما اصابكم فهو علينا بالحصص فلو	3637	-4847956584360190907	155	304.0	128	157	98.72611236572266	27	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms451	false	-2065508392461112501	0	91	0	444	1438	300	اخذ منهم الوالي----- شيءا فلهم الرجوع قال هذا يستقيم علي قول من يجو------ز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح اذا كفل رجل عن رجل بالف علي ان يعطيه من وديعه المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فان غصبها رب الوديعة او غيره و--استهلكها برء الكفيل والحوالة علي هذا ولو ضمن له الف درهم علي ان يعطيه اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان و---يلزمه بيع الدار	451	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	80	169	413	849	1501	300	اخذ----- الوالي منهم شيءا فلهم الرجوع قال هذا مستقيم علي قول من يقول بجواز ضمان الجباية وعلي قول عامة المشايخ لا يصح ولو كفل بما ---------له علي ان يعطيه من وديعة المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك وليس ---له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت برء الكفيل والقول قول الكفيل انها هلكت فلو غصبها رب الوديعة او غيره او استهلكها برء الكفيل والحوالة علي هذا ولو ضمن --بالف----- علي ان يعطيه اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان ولا يلزمه بيع الدار	3637	-4847956584360190907	403	731.5	319	460	87.60869598388672	74	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms439	false	5829172365783966427	202	242	1019	1239	1521	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من ----------------------------------------------------------------معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان------------ عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان------- اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد---------- بخلاف ابراء الاصيل	439	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	102	209	527	1088	1594	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز كما لا يجوز تعليق الكفالة به فسقط السءال القاءل يشكل بما اذا قال الكفيل بالمال علي اني ان وافيت به غدا فانا برء من المال فوافاه به برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذاك يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة-------------------- فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد------------------ بالرد من الكفيل بخلاف------ الاصيل	3645	-4847956584360190907	138	155.5	112	605	22.809917449951172	18	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms441	false	-4798482845412934090	1	31	7	145	1466	300	ومن تكفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل	441	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	184	214	942	1074	1500	300	ومن -كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل -----بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل	3658	-4847956584360190907	126	234.0	97	138	91.3043441772461	25	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms442	false	-2276873221619884803	223	274	1096	1354	1476	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء المءدي رجع بالجميع علي المكفول عنه ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك	442	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3671	true	1429857828865659197	34	72	161	350	1507	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي شريكه بنصفه قليلا---- او كثيرا---------------------------------------------------------------- ومعني المسءلة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك	3671	-4847956584360190907	188	351.5	150	258	72.86821746826172	34	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	27	96	130	497	1471	300	الكفيل ---------بامر الاصيل اد-ي المال الي الداءن بعدما ادي الاصيل ولم يعلم به لا يرجع علي الاصيل لانه شء حكم فلا يفترق فيه العلم والجهل كعزل الوكيل ضمنا من القنية واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف و-------------------------------------------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة-------------------------------------- وكل واحد منهما كف-ل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع------ علي صاحبه	443	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	48	155	272	827	1610	300	الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الا-------------صيل والاخر كفيل عنه بكله قوله و-----------------------------------------------------------------------اذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ان شركة المفاوضة تنعقد علي وكالة كل منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخر الا ما استثني ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال مثلا كاتبتكما علي الف الي عام وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع بنصفه علي صاحبه	3672	-4847956584360190907	242	400.0	195	639	37.871673583984375	38	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	108	163	559	811	1471	300	عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر ---لم يرجع علي ال--معتق بشء------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد مالا------------- لا يجب عليه----- حتي يعتق وان اقر باستهلاك مال وكذبه سيده-- او اقرضه سيده- او باعه وهو محجور ----ولم يسم حالا ولا	443	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	49	156	276	798	1509	300	ان يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي -عتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق لانه ربما ادي عن نفسه باب كفالة العبد وعنه اخر ما يتعلق به لتاخره بالرد بالرق قوله ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يجب علي العبد حتي يعتق كان اقر باستهلاك مال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور فانه لا يجب عليه الا	3673	-4847956584360190907	225	331.0	170	523	43.021034240722656	44	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	201	260	988	1282	1471	300	بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم -------------------------------------------------------------اذا ادي يرجع علي العبد بعد العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان------------------- المكفول عنه بنفسه حرا ف------------------------------------------------------------------------ان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل -------ان كان المدعي -----به المال علي	443	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	112	236	569	1202	1529	300	بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر صحيح ولو كان كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه قوله ومن ادعي علي عبد مالا وكفل ---رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل وهو ظاهر لا فرق في ذلك بين كون المكفول ب-------ه حرا او عبدا وانما فرضها في العبد ليرتب عليها مسءلة دعوي الرقبة وهو قوله فلو كان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد رقبة العبد علي	3674	-4847956584360190907	236	364.5	184	643	36.70295333862305	40	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms444	false	2721150167057039621	109	157	549	787	1522	300	واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عن----ه فاداه بعد العتق----- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال------- زفر يرجع--------------------------------------- ومعني الوجه الاول------------------------ ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح الكفالة بالمال عن المولي اذا كان بامره اما كفالته عند العبد فتصح ------------------------------	444	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3675	true	4201830476077577320	16	80	75	375	1461	300	واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فادي- او كان المولي كفل عن عبده وادي- بعد --عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي الاخر بشء ونقل عن زفر رحمه الله في شرح الجامع انه يرجع قال المصنف ومعني الوجه الاول يعني ضمان العبد عن سيده ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح -------------------------------------------كفالته عن سيده وهذا لان الاصل ان كفالة العبد لا تصح	3675	-4847956584360190907	162	241.0	125	347	46.68587875366211	31	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms454	false	7895773954788343974	35	75	199	414	1574	300	واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك ب-قبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين -------------وهو ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ- الحوالة مستعمل- في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	454	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	189	262	991	1380	1604	300	واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين------- عليك فالقول للم----حيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل دينا وهو ينكر فالقول له لان فراغ الذمة هو الاصل وبه قال الشافعي في وجه وفي وجه اخر القول للطالب لان الحوالة بالدين ظاهرا فما قاله المحيل توكيل فهو خلاف الظاهر وهو قول احمد وقول المصنف ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	3685	-4847956584360190907	191	329.0	156	401	47.630924224853516	28	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms453	false	-3838064356796297860	2	43	12	234	1593	300	اودع رجلا الفا---- واحال بها ع---------------------------------------------------------------------------ليه ف---هلكت قبل التسليم برء المحتال عليه وهو المودع للحوالة لتقيدها بها فانه ---------------------------------------------ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت-------- مقيدة ب--------------------------------------------المغصوب -----------------------------------------------لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوات الي خلف كلا فوات----------------------------------------- وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا	453	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3686	true	-1155357099971703386	156	269	801	1378	1551	300	اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء لتيسر ما يقضي به وحضوره بخلاف الدين عليه فان هلكت------------ برء المح-ال عليه وهو المودع ل--------تقيدها بها اي لتقيد الحوالة بالوديعة التي هلكت فانه اي الرجل ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت الحوالة مقيدة بعين مغصوب عرض او الف درهم مثلا فانه اذا هلك المغصوب المحال به لا تبطل الحوالة ولا يبرا المحال عليه لان الواجب علي الغاصب رد العين فان عجز رد المثل او القيمة فاذا هلك في يد الغاصب المحال عليه لا يبرا لان له خلفا والفوات الي خلف كلا فوات فبقيت متعلقة بخلفه فيرد خلفه علي المحتال وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا	3686	-4847956584360190907	195	270.5	158	598	32.60869598388672	32	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms574	false	8404156798899384758	203	274	1060	1399	1538	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق----- قطعت يدك و----انا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد--------- وكذا -لو قال المولي لعبد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد ---فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول المولي ولو ----------------------------------------------------اعتق ام--ته ثم قال---- قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	574	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3800	true	-404195604668209160	177	293	926	1503	1542	300	لو قال العبد------ بعد العتق لرجل قطعت يدك خطا وانا عبد وقال المقر له بل و-------انت حر ---فالقول للعبد ولا ضمان وكذا اذا قال ------------------اخذت مني ----كل شهر كذا من المال بعد العتق فقال السيد قبله فالقول للسيد ان كانت الغلة هالكة وان كانت قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلوغ اليتيم انه انفق عليه كذا وهو في يده وادعي اليتيم انه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل و-------انا حرة فالقول لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3800	-4847956584360190907	228	289.5	174	626	36.42172622680664	36	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	38	73	209	393	1556	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم اي حاكم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمين------هما--------- لا يحلفهما وكذا لا تقبل بينته علي-هما ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------قام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال يقبل واذا	577	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	90	177	447	896	1537	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم سواء--- كان هو القاضي المشهود عنده او غيره وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان- وكذا لو اقام بين-ة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل فهذا	3915	-4847956584360190907	160	245.0	127	454	35.24229049682617	24	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms577	false	7936234970982635294	134	198	692	1013	1556	300	المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع المال وان --------------------------------رجعتا ضمن-ا--------------------------- نصف الحق وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن--------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان ------------------------------------------------------رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	577	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	91	173	457	894	1545	300	الاخر وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء النصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة----------------------------------- وعندهما علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف	3920	-4847956584360190907	258	421.0	206	476	54.20167922973633	44	JK007131-ara1	JK000299-ara1
JK007131-ara1.ms579	false	3470104024584634668	110	135	556	690	1566	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان -------علي الفروع لا غير----------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	579	-2021700647552158696	JK000299-ara1.ms3930	true	6362900704567519357	101	143	548	770	1622	300	ولو رجع الاصول والفروع جميع--------ا يجب الضمان عندهما علي الفروع بناء علي ما عرف لهما من ان القضاء انما وقع بشهادة الفروع والضمان انما يكون برجوع من قضي بشهادته وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	3930	-4847956584360190907	120	198.0	97	230	52.173912048339844	21	JK007131-ara1	JK000299-ara1