id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms006	true	-7187075080795000126	125	156	630	799	1527	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع------ عنها او اصطلمت الزرع افة فلا خراج عليه لفوات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وان عطلها صاحبها فعليه الخراج كما	6	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	63	85	343	455	1566	300	غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم -الزرع افة فلا خراج عليه-------------------------------------------------------------- وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن	115	-1894876704741039138	103	179.0	83	175	58.85714340209961	18	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms007	true	3474311915459443357	91	148	437	718	1455	300	اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمنه عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنه من الهداية وفي شرح المجمع قيد بقوله من يده لانه لو ارسله من منزله يضمنه بالاتفاق وان اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق فان قتله----- اخر في يده فعلي كل----- منهما جزاءه ويرجع الاخذ علي القاتل	7	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	47	90	214	423	1470	300	اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن واذا--------------------------------------------------------------------------------- اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه ويرجع الاخذ علي القاتل	48	-1894876704741039138	194	356.5	154	291	66.66666412353516	36	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms010	true	-6280252887715657804	194	274	948	1394	1520	300	احد الشريكين نصيبه من القن وهو موسر فان لشريكه ان يضمن-----------------------------ه قيمة نصيبه وله الاعتاق وفروعه والاستسعاء فان ضمن رجع المعتق بالضمان علي العبد والولاء كله له وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان------- معسرا فللشريك -ال------------اعتاق وا-----لاستسعاء لا الضمان والولاء بينهما في الوجهين -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق---------------- من الهداية 44 وفي الاشباه احد الشريكين ------------------في العبد اذا اعتق--------- نصيبه	10	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	180	271	835	1319	1466	300	احد------هما نصيبه عتق فان كان موسر---ا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ---------فان ضمن رجع ال-عتق-------- علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعت-ق وان شاء استسع----ي ال-عبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق ولو شهد كل واحد من--------------------------- الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه	86	-1894876704741039138	327	476.0	262	544	60.110294342041016	48	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms013	true	3498303767903599725	0	96	0	511	1553	300	الضمان فللساكت ان يضمن المدبر -------------ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن ويكون الولاء بين المعتق والمدبر اثلاثا ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن قي-----مته لشريكيه موسرا كان او معسرا و---------------------------------------------------------------------------------------------قيمة المدبر ثلثا قيمته قنا من الهداية وقال ابن كمال في الايضاح وقيمة المدبر نصف قيمته قنا وهو الاصح وعليه الفتوي كذا في المبسوط ا ه 52 وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وق----------الا يضمن نصف قيمتها	13	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	162	266	807	1348	1505	300	الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته فناولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها---------------------- وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها	87	-1894876704741039138	332	554.0	265	632	52.531646728515625	58	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms015	true	7223949897683092096	37	300	179	1499	1499	300	استاجر دابة-- للركوب -------فان اطلق ----------فله ان يركب من شاء لك--ن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره ولو قال علي ان يركبها ف-------------------لان فاركبها غ--------------يره فعطبت كان ضامنا ولو استاجرها للحمل وسمي نوعا وقدرا ل------حمله عليها م-----ثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر---------- كالملح------------ استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه حد--------------------------------------------------------------------------يدا ولو استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها من الهداية قلت وانما يضمن ما زاد الثقل فيما اذا كانت تطيق الحمل اذا حملها المسمي والزيادة دفعة اما لو حمل المسمي اولا ثم حمل الزيادة وهلكت ضمن كل القيمة لو حمل الزيادة علي مكان حمل عليه المسمي ولو حمل في مكان اخر جنانكة بفترك ابر اويخت ضمن قدر الزيادة ايضا من الفصولين 64 وفي الخلاصة اذا استاجر دابة ليحمل عليها عشر مخاتيم حنطة فحمل عليها عشرين فسلمت فعليه الاجر تاما فان عطبت بعدما بلغت فعليه نصف قيمتها والاجر تام وهو قول ابي يوسف ا ه وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا من الهداية وفي الحقاءق موضع الخلاف الضرب في موضع معتاد بغير اذن صاحبها اذ في غير المعتاد يضمن اتفاقا ولو ضربها بامره او بغير امره وفي الضرب المعتاد في الموضع المعتاد بامره لا يضمن اتفاقا ا ه 65 وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها-	15	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	126	288	635	1459	1521	300	استاجر الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا وان------ قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب -كان ضامنا وان ----------------سمي نوعا وقدر معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفا وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها	180	-1894876704741039138	591	1035.5	470	1488	39.717742919921875	103	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms017	true	-1023689275895497300	107	141	529	700	1512	300	فنزع---- السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه الا اذا كان زاءدا في الوزن فحينءذ يضمن عند ابي حنيفة ما زا--------------د ال-----ثقل وان اوكفه با-----------------------------------------كاف يوكف بمثله الحمر ضمن عند ابي حنيفة	17	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	0	36	0	183	1547	300	فنزع ذلك السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه وان---------------------------------------------------- كان لا يسرج بمثله الحمر يضمن وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر ضمن عند ابي حنيفة	181	-1894876704741039138	111	181.5	88	235	47.23404312133789	18	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms051	true	-2014667761738997075	205	239	1011	1182	1487	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحسابه	51	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	18	52	80	247	1501	300	استاجر من ----يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحسابه	183	-1894876704741039138	161	309.5	128	171	94.15204620361328	31	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms060	true	-1030981924449788522	113	138	549	674	1453	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به درهما	60	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	102	127	507	633	1547	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما	181	-1894876704741039138	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms086	true	8473893361030685505	131	230	625	1126	1507	300	استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضم----ن است---حسانا لانه اتي بالتسليم المتعارف لان---------------- رد العواري الي دار المالك معتاد كالة البيت ولو استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير الاجير مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله------------------------------------------- وكذا اذا ردها مع عبد ربها----- او اجيره لان المالك يرضي به الا يري انه لو ردها اليه فهو يردها الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح وان ردها مع اجنبي ضمن	86	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	95	152	524	801	1547	300	استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو رد المغصوب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ----------وان ردها مع اجنبي ضمن	176	-1894876704741039138	139	146.5	107	572	24.30069923400879	21	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms102	true	7174077741530629498	260	300	1312	1521	1521	300	الهداية ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن وكذلك اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة-	102	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	161	200	840	1047	1562	300	المعير- ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا-ضمان علي الراهن وكذا- اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة	227	-1894876704741039138	200	377.0	162	210	95.23809814453125	36	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms103	true	-6304451070135009884	63	150	326	789	1576	300	ولو هلك ال---مستعار-- عند المستعير قبل ان يرهنه او بعدما افتكه فلا ضمان عليه من الهداية ولو اختلفا في الهلاك والنقصان فقال المالك هلك عند المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان يرهنه او بعدما افتكه كان القول قول المستعير مع يمينه من قاضي خان وان اختلفا في قدر ما امره بالرهن--- فالقول للمعير لان القول قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهن---ه ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن المرتهن قدر الموعود المسمي	103	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	75	131	390	683	1562	300	ولو هلك الثوب العارية عند ال--راهن قبل ان يرهنه او بعدما افتكه فلا ضمان عليه -----------ولو اختلفا في ذل---ك فالقول للراهن كما لو اختلفا في مقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما امره بالرهن به فالقول للمعير ------------------------------------------------ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضم--------ن قدر الو-عود المسمي	227	-1894876704741039138	244	372.0	195	474	51.47679138183594	39	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms119	true	2880246865898021157	197	240	951	1158	1446	300	في عياله من الوجيز وقاضي خان فان حفظها بغير من في عياله او اودعها غيره- ضمن الا عند الضرورة بان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري ولا يصدق علي ذلك الا ببينة	119	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	198	232	1040	1205	1553	300	في عياله-------------------- فان حفظها بغيرهم---------- او اودعها غيرهم ضمن الا -------------ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري ولا يصدق علي ذلك الا يبينة	174	-1894876704741039138	162	282.0	128	208	77.88461303710938	31	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms122	true	-5761185198066704173	227	267	1119	1317	1486	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمان- فيحفظ كل واحد منهما نصفه ولو دفع يضمن الدافع ولا يضمن القابض وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا	122	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	96	129	491	655	1487	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------ وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	175	-1894876704741039138	161	302.0	128	200	80.5	30	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms127	true	6176120760746340587	187	282	913	1443	1545	300	خلط-- المودع الوديعة بماله حتي لا يتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وخلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي الضمان وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركة بكل حال لان	127	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	242	289	1260	1496	1553	300	خلطها المودع-------- بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المال- الي ضم--ان وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر و---------------------عند محمد شركه بكل حال وان	174	-1894876704741039138	228	410.5	181	532	42.85714340209961	40	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms146	true	7437513066696882543	173	300	917	1561	1561	300	ولا يجوز رهن ثمرة علي رءوس النخ------------ل ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وك----ذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع --والنخيل دون الثمر وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن تبعا وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار ولا يدخل المتاع في رهن الدار من غير ذكر ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو-	146	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	9	68	56	350	1592	300	ولا -----رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض د---------------------------------------------------------ونها وكذا اذا رهن الارض -دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز ---------------------------------ولو كان فيه تمر يدخل في الرهن------------------------------------------ ويدخل البناء والغرس في رهن الارض وال-----------------------------دار--- والقرية ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو	222	-1894876704741039138	262	427.0	208	663	39.5173454284668	45	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms147	true	8758259350668873291	0	106	0	565	1572	300	استحق بعض الرهن ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله كذا في الهداية الشيوع الطارء يبطل الرهن في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف سقط رحمه الله انه لا يبطل وصورته الراهن اذا وكل العدل ببيع الرهن مجتمعا او متفرقا كيف شاء فباع بعض الرهن بطل فيما بقي وان استحق شء مقدر يبقي الرهن صحيحا فيما بقي ويكون الباقي محبوسا بجميع الدين فان هلك الباقي وفي قيمته وفاء بجميع الدين فانه يهلك بحصته من الدين من قاضي خان ولا يصح الرهن بالاعيان التي هي امانة كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع	147	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	68	103	350	555	1592	300	استحق بعضه----- ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح الرهن بالامانات------------- كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع	222	-1894876704741039138	199	369.5	164	565	35.22123718261719	34	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms150	true	8565662954616661334	71	257	347	1300	1506	300	ولا يجوز رهن الحر والمدبر--------- وام الولد والمكاتب ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا لا يجوز بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء ولا يجوز بالشفعة لان المبيع غير مضمون علي المشتري ولا بالعبد الجاني والعبد المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو يهلك لا يجب عليه شء ولا باجر- الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مضمونا ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين ولو ش--ري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا و--الخل خمرا و--الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون	150	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	207	292	1124	1553	1592	300	ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد ولا ي---------جوز الرهن--------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة ولا--------------------------------- بالعبد الجاني والعبد المديون الماذون ول----------------------------------------------ا باجرة الناءحة والمغنية ولا ي-------------------------جوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون وكذا --------------------------اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وكذا ----------------------اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون	222	-1894876704741039138	384	692.0	304	969	39.628482818603516	68	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	114	206	583	1083	1561	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه -----------------خلافا--------- لزفر--- وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال المسلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه لتحقق القبض حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما ويرد الرهن علي الراهن وان هلك -لرهن بالمسلم فيه يصير المرتهن مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	152	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	135	207	739	1124	1592	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه والرهن بالمبيع باطل فان هلك ذهب بغير شء وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السل-م في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه------------ حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن ----------------------------------------------بطلا وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه -----------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه ---------------------------------------------------------ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	222	-1894876704741039138	327	573.5	264	530	61.69811248779297	58	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms153	true	3232601555710857199	77	300	408	1502	1502	300	الايفاء واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب والوصي موفيا له ويضمن- للصبي لانه قضي دينه بماله واذا رهن الاب------------ من نفسه او من ابن له صغير- او عبد له تاجر لا دين عليه جاز ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن بخلاف الاب لوفور شفقته فنزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو رهن الوصي من ابنه الكبير او من ابيه او عبده الذي عليه دين يصح لانه لا ولاية له عليهم وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين ولو كان الاب رهنه بدين نفسه فقضاء الابن رجع به في مال الاب وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين فلو هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد وكذلك الوصي وكذلك الجد ابو الاب ان لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاع- اليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم-	153	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	10	149	61	726	1512	300	الاب و---اذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب------- موفيا له ويضمنه ل--------------------لصبي واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغيرا او عبد له تاجر لا دين عليه جاز ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جا-------------------------------------------------------ز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين ولو كان الاب رهنه لنف----سه فقضاه الابن رجع به في مال الاب وكذا- اذا هلك قبل ان يفتكه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز فان --------------------------هلك ضمن الاب حصته من ذلك لل-----------------------------------------------------------ولد ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم	223	-1894876704741039138	630	1164.5	496	1110	56.75675582885742	121	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms154	true	8939708660897874395	0	60	0	303	1487	300	استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعارة لحاجة الصبي والحكم فيه هذا والمال دين علي الوصي وهو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة---------- الصبي وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض	154	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	149	184	726	904	1512	300	استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم----------------------------------------------------------------------------- والمال دين علي الوصي--------------- ثم يرجع بذلك علي الصبي -------------------ولو استعار------ه لحاجة نفسه ضمنه للصبي ولو غصبه ال------------------وصي بعد	223	-1894876704741039138	152	217.5	121	313	48.56230163574219	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms154	true	8939708660897874395	52	81	266	402	1487	300	وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه فان قضي بينهم قبل ان يردوه جاز ولو لم يكن للميت	154	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	271	300	1333	1468	1468	300	وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز ولو لم يكن للميت-	228	-1894876704741039138	134	262.0	106	136	98.52941131591797	28	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	76	175	372	922	1538	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون بجن---------سها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا عبرة بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال معناه ان يكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كانت قيمته اقل من الدين فهو	155	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	262	300	1309	1512	1512	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قيمته اقل من الدين فهو-	223	-1894876704741039138	192	338.5	157	559	34.347049713134766	35	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	217	300	1123	1538	1538	300	وان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما فان تهايا فكل واحدة منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته ف---------ان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر حتي يستوفي دينه وان رهن رجلان بدين عليهما لرجل ر-هنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في-	155	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	75	157	380	788	1507	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما فان تهايا فكل واحد- منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر---------------- وان رهن رجلان بدين عليهما -رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في	224	-1894876704741039138	392	746.5	314	426	92.0187759399414	73	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms156	true	9076281382835100954	0	38	0	187	1507	300	يده وقبضه فهو باطل فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا	156	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	157	186	788	934	1507	300	يده وقبضه فهو باطل---------------------------------------- ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا- كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا	224	-1894876704741039138	146	274.5	117	187	78.07486724853516	28	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms160	true	1626617180824833042	82	194	430	1012	1520	300	اعاره المرت------هن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه لم يبطل الرهن ولكن يخرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال واذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عقد الرهن فلكل منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا حتي لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء من الهداية وفي التصرفات الفاسدة من الفصولين لو باع المرتهن ا------و الراهن	160	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	159	220	831	1157	1555	300	اعار- المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه --------------------خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر-سقط حكم الضمان ولكل واحد----------- منهما ان يرده رهنا كما كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغ---------------------------------------رماء واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن	226	-1894876704741039138	288	480.0	231	594	48.48484802246094	50	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms162	true	99196679237279465	5	86	26	429	1553	300	المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن------------------------------------------------------------- من الهداية رج------------------------------------------------------------------------------------ل له دين علي رجل وبه رهن عنده ثم انهما تناقضا عقد الرهن ولم ياخذ المرتهن دينه فهلك الرهن عنده فانه يهلك بالدين ويبقي الرهن ما بقي قبض المرتهن من قاضي خان وفي الهداية لو تفاسخا الرهن للمرتهن حبسه ما لم يق-ض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ لانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين	162	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	68	148	323	714	1517	300	المرته----------------ن علي الراهن بشءحتي يثبت كونه رهنا وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه فلو هلك قبل التسليم استر----د الرا------------------------------------------------------------------هن ما قضاه وكذلك----------------------------- لو تفاسخا الرهن له----- حبسه ما-لم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ -------------------------------------ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين	221	-1894876704741039138	188	245.0	146	549	34.24407958984375	34	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	148	300	784	1534	1534	300	الدين من الوجيز واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زا---------د عبدا مع الولد وقيمة كل واحد منهما الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها من الهداية رجل رهن عند انسان عبدا بالف ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد فانه يصح ذلك اذا قبض الثاني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ان هلك والثاني امانة يهلك بغير شء فاذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد ويكون الثاني رهنا لو هلك يهلك بقيمة نفسه لا بقيمة الاول من قاضي خان قال في الهداية فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف مكا-----ن الاول فالاول رهن حتي يرده الي الاول- والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله-	165	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	173	254	869	1279	1516	300	الدين ايضا----- واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا--------- وقيمة كل واحد ------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله	229	-1894876704741039138	385	712.0	308	766	50.2610969543457	73	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms169	true	-5209073881950300504	138	206	730	1073	1529	300	وليس للمرتهن ان يره--------------ن الرهن ذكره في الفصولين وقد مرت وليس له ان يء-جر ويعير فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الذي في عياله وخادمه الذي هو في عياله وان حفظ- بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بين في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	169	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	164	207	794	1011	1517	300	وليس ل-----ه ان يبيع الا بتسليط من الراهن------------------------ وليس له ان يءاجر ويعبر---------------------------------------------- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولد--------------ه وخادمه الذي--- في عياله وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن-------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	221	-1894876704741039138	194	299.5	154	359	54.038997650146484	33	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms172	true	7286770655673582968	160	203	833	1045	1537	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الشاة وعلي قيمة اللبن الذي شرب---------------- فما اصاب الشاة يسقط ذلك القدر من الدين وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن	172	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	115	150	585	754	1516	300	ولا يسقط شء من الدين----------------------- فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيم----------------ة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة -سقط------------------- وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن	229	-1894876704741039138	153	259.0	121	228	67.10526275634766	29	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	0	38	0	201	1513	300	الرهن في يده بلا حبسه يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته من الزوج وارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها	174	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	267	300	1342	1516	1516	300	الرهن في يد المرتهن-- يهلك بغير شء استحسانا----------- وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او -------ارتدت والعياذ بالله------ قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها-	229	-1894876704741039138	164	283.5	133	201	81.592041015625	29	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	58	161	306	807	1513	300	ولو استوفي المرتهن الدين كله او بعضه بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك------ في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما قبض الي من قبضه منه وهو من عليه الدين او المتطوع من الهداية وعند زفر لو تبرع اجنبي باداء الدين ثم هلك الرهن في يد المرتهن يرد ما قبض الي الراهن لا الي المتطوع من المجمع ولو اشتري المرتهن بالدين عينا او صالح عنه علي عين ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين من --	174	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	9	76	38	380	1560	300	ولو استوفي المرتهن الدين باي------------فاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي--------- منه وهو من عليه------ او المتطوع بخلاف الابراء وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بالد--------ين عينا او صالح عنه علي عين وكذلك ا-------------------------------ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين كتاب	230	-1894876704741039138	290	519.5	229	509	56.97446060180664	55	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms175	true	-2505420135974462479	141	272	717	1393	1525	300	الرهن الذي يوضع علي يد --عدل لو-- اتفق الراهن والمرتهن علي وضع الرهن علي يد --عدل جاز ويتم الرهن بقبض العدل ذكره في الاصلاح وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه وقبض العدل يكون بمنزلة قبض المرتهن فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ولو دفع العدل الرهن الي الراهن او المرتهن ضمن واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده لكن يتفق الراهن والمرتهن علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه كما ياخذ الر-هن	175	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	187	262	938	1310	1507	300	الرهن----- يوضع علي يد العدل واذا اتفقا ---------------علي وضع الرهن علي يد العدل جاز-------------------------------------- وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه----------------------------------- فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ولو دفع العدل------ الي الراهن او المرتهن ضمن واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه واذا وكل الراهن	224	-1894876704741039138	353	609.0	280	683	51.683746337890625	69	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms177	true	-5624892012062843586	206	300	1106	1597	1597	300	الرهن فان كان الدين حالا اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ منه قيمته فتكون رهنا مكانه الي حلول الاجل ولو استهل-----------------------------كه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت يوم هلك خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة اذ المعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك ولو استهلكه المرتهن وكان الدين مءجلا غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل فاذا حل الدين وهو علي صفة القيمة استوفي المرتهن منها-	177	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	66	127	333	666	1555	300	الرهن فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما--- وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين وكذلك لو استهلك الراهن الرهن فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولو استهلكه المرتهن وال----دين مءجل -غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة استوفي المرتهن منها	226	-1894876704741039138	226	367.5	181	521	43.37812042236328	35	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	33	85	180	428	1551	300	ا ه-- ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص من السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل خطا وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء --------------------------------------------------------------------------------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع به يجبر الراهن علي افتكاكه بجميع الدين	178	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	233	294	1223	1531	1562	300	--هدر ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء-عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه------------- افت--كه بجميع الدين	227	-1894876704741039138	219	395.0	173	330	66.36363983154297	42	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms179	true	-4336634764035333974	269	296	1437	1574	1595	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك فان فداه المرتهن بقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان	179	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	0	24	0	118	1468	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع ولو فدي طهر المحل ف-------------------بقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء ولو	228	-1894876704741039138	97	171.0	76	137	70.80291748046875	19	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	132	279	667	1407	1512	300	كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف -قد جني العبد خطا يقال لهما افديا لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بيناه وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا وكذ--------------------------ا في جناية ولد الرهن واذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من الدين لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا	180	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	186	252	903	1242	1468	300	كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد---- يقال لهما افديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن -----------------------------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من --دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا	228	-1894876704741039138	275	460.0	220	767	35.85397720336914	52	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms181	true	1935336366100923057	46	193	244	948	1512	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدين-ه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه فيه----- الا ---------ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد---- ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن فان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه يسقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذ---ه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الغريم الثمن ولم يرجع علي احد بما بقي ح--------تي يعتق العبد ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احد	181	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	56	185	296	899	1468	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتيه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن --------------------وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه -----------------------------------فان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن وان كان دين الع--------------------------------------------------------بد اقل -----سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل احذه به وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ------- الثمن ولم يرجع-------- بما بقي علي احد حتي يعتق العبد ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احد	228	-1894876704741039138	556	1020.0	436	734	75.74932098388672	111	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms184	true	-4770207078360242775	49	136	270	728	1590	300	في القيمة فالقول للغاصب مع يمينه ا-ن لم يق-م المالك حجة علي الزيادة ----فان ظهرت العين بعد القضاء والضمان وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك علي قيمتها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو للغاصب اذ ملكها لما ضمنها وقد كان الضمان بقول المالك فتم الملك للغاصب بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ذكره في الايضاح وان كان ضمان القيمة بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	184	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	184	241	959	1248	1558	300	في القيمة ---قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العي-------------------ن وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقام------------------ها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ضم-------نه بقول الغاصب مع يمينه فهو---- بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	198	-1894876704741039138	259	415.5	205	464	55.818965911865234	41	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms193	true	-7415730805929822899	58	88	265	409	1518	300	ومن غصب جارية وزني بها ثم ردها فحبلت-------- وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الامة ايضا	193	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	4	34	21	165	1533	300	ومن غصب جارية فزني ب--------ها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الامة ايضا	199	-1894876704741039138	135	254.5	107	152	88.81578826904297	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	157	183	782	927	1535	300	القيمة واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	210	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	273	300	1415	1566	1566	300	الغاصب واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	139	260.0	114	152	91.4473648071289	23	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	45	145	227	741	1536	300	غصب فضة او ذهبا وضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة---------- فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكه- الغاصب وعليه مثله ذكره في الهداية وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النحاس----- اذا كان المعمول منه يباع وزنا ذكره قاضي خان ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال ابو عصمة ان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة	212	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	20	174	100	902	1558	300	غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ومن غصب ساحة فبني عليها زال ملك المالك عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخياران شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا --------------------------------------------قطع يدهما ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة	198	-1894876704741039138	348	474.0	279	945	36.82539749145508	63	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms259	true	-5618545201349133097	129	300	631	1482	1482	300	الدية وكذا لو اغرق صبيا ف---------ي البحر تجب الدية---- عند ابي حنيفة وقالا يقتص منه--------------------------------------------------------- واذا التقي --صفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود وتجب الدية هذا اذا كانوا مختلطين وان كان في صف المشركين لا تجب الدية لسقوط عصمته بتكثير سوادهم ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك ----فعلي الا--سد ثلث الدية لان فعل الحية والاسد جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة فصار كانه تلف بثلاثة افعال فيكون التالف بكل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه من الهداية ولو شهر عليه عصا نهارا في مصر فقتله قتل به ذكره في الاصلاح وان شهر المجنون علي غيره سلاحا او الصبي فقتله المشهور عليه----- فعليه الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه لو ضرب الشاهر المشهور عليه بسلاح في المصر ف-انصرف فقتله المشهور عليه اقتص من المشهور عليه ومن دخل علي- غيره-	259	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	150	254	778	1303	1529	300	الدية ومن -----غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عليه عند ابي حنيفة وقالا يقتص منه ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة و----------------------------------------------------------------------------من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهر علي -المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهر المجنون علي غيره سلاحا--------- فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله ومن شهر علي غيره سلاحا في---------------------------------- المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ---------ومن دخل عليه غيره	231	-1894876704741039138	333	464.5	261	937	35.53895568847656	52	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms261	true	8120764671248339545	226	267	1137	1333	1489	300	ولو رمي مسلما فارتد------------ والعياذ بالله تعالي ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء عليه ولو رمي----- وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم	261	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	163	208	818	1035	1490	300	ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله------ ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم	234	-1894876704741039138	188	341.0	148	223	84.304931640625	36	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	7	97	32	467	1449	300	وفي عين الصبي------ ولسانه اذا لم يعلم صحته حكومة عدل وكذا- لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الص----حة فيه بالكلام وفي العين بما يستدل به علي النظر وفي الذكر بالحركة ا ه قلت وهذا مخالف لما مر عن قاضي خان انه يجب الدية بالاستهلال وفي قلع سن سوداء حكومة عدل من مشتمل الهداية ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصابع و--اليد كلها يجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر---- سن رجل فاسود ما بقي ولم	268	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	185	277	977	1405	1516	300	وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وكذلك لو استهل الصبي ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة وقالا في الموضحة القصاص وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاص-بع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وكذلك--------------------- لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولو	236	-1894876704741039138	167	87.5	127	621	26.892108917236328	28	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	108	137	518	660	1449	300	شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عل----يه ارش الالم وهو حكومة عدل وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن	268	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	152	181	760	900	1496	300	شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل وقال محمد----- اجرة الطبيب و-من	237	-1894876704741039138	134	253.5	106	146	91.78082275390625	26	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms272	true	6937106131010854024	79	128	402	657	1494	300	دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي------ه الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين عليه الدية في الخطا والعمد	272	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	152	196	771	1004	1507	300	دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه----------------------- فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين----- الدية في الخطا والعمد	113	-1894876704741039138	226	420.5	183	261	86.59004211425781	42	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms273	true	-7101138364716540361	190	224	982	1152	1532	300	وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية----------------- ومن ابي منهم------- حبس حتي يحلف	273	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	188	226	955	1150	1495	300	وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف	245	-1894876704741039138	166	306.0	132	195	85.12820434570312	29	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	107	145	502	679	1434	300	ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن-------- ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء	274	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	257	296	1293	1478	1495	300	ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن اوالنصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء	245	-1894876704741039138	177	345.5	139	185	95.67567443847656	37	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	217	296	1031	1413	1434	300	جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا وان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءدها فان اجتمعوا فعليهم لان	274	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	0	48	0	236	1509	300	جنين او سقط ليس -به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان ك---------------------ان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم----------------------- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة------------------------------------------------------------------- فان اجتمعوا فعليهم وان	246	-1894876704741039138	230	371.5	183	382	60.20942306518555	43	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	5	300	21	1528	1528	300	وان مرت دابة بين --قريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت والا لا شء عليهما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة --وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عل----------يهم جميعا ثم ان القسامة والدية انما تجب علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وان بقي واحد من اهل الخطة فكذلك يغني عن اهل الخطة وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين بالاتفاق وان وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف لا قسامة علي الع--------------------------------------------------اقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد فيها قتيلا فهو علي عاقلة الباءع وان ف----ي البيع خيارا لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فعلي عاقلة الذي تصير ل-------------------------------------------ه وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي كل من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها المالك وغير المالك في ذلك سواء وكذلك العجلة لان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم-	275	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	47	235	232	1186	1509	300	وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقرب-----------------------------------------------هما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الل----ه وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم ج--------------------------ميعا وهي علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون --------------------------------------------------وان بقي واحد منهم-------- فكذلك ------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين واذا-------- وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل------------------------------------------------------ العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار ويكرر عليه الايمان -----------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال ---------------------------------------------------------------------------ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل- فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار- لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وم--------------------------------------------------------------------ن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي--- من فيها من الركاب والملاحين وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا----------------------هلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم	246	-1894876704741039138	744	1228.5	589	1619	45.95429229736328	132	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	0	63	0	320	1506	300	فلا قسامة---- والدية علي بيت المال وكذلك الجسور العامة ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف ي----------جب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف---------- الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر	276	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	235	300	1186	1509	1509	300	فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال-------------------- ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر-	246	-1894876704741039138	298	550.0	239	344	86.6279067993164	57	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	84	294	433	1476	1506	300	وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد ذكرناه وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقد--------------------------------------------------------------------------------م واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق انما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه وان وجد قتيل في معسكر اقاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف وقد ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة----- عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان	276	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	0	226	0	1113	1457	300	وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما----------- وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة----------------------------------- الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يقيموا ال------------------------------------------------------------------------------------بينة ولو وجد قتيل في معسكر -قاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية وان ------------------------------كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية وان -------------------------------------------------------------------كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الل----ه وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية ولو	247	-1894876704741039138	765	1374.5	605	1345	56.877323150634766	148	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	12	92	54	435	1473	300	ولو ان رجلا معه جر-ح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف---------- وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- وزفر----------- لا شء فيه كالمكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه فانه هدر بالاتفاق ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا	277	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	225	300	1109	1457	1457	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن ----------------------ولو وجد --رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شي----------------------------------------------------- فيه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا-	247	-1894876704741039138	298	525.5	234	426	69.95304870605469	58	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	92	169	435	841	1473	300	قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمن- ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد------ القسامة عليها تكرر عليها الايمان والدية علي عاق----------------------------لتها وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا وقال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتلة تشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض	277	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	0	58	0	294	1523	300	قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة---------- ومحمد عليها القسامة------ تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف ------------------علي العاقلة ايضا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد رجل قتيلا في ارض رجل---- جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض	248	-1894876704741039138	253	450.5	202	441	57.36961364746094	48	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms279	true	2661230247357997451	273	299	1365	1503	1506	300	استاجر رب الدار فع--لة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار	279	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	17	43	84	224	1504	300	استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار	239	-1894876704741039138	136	264.5	110	140	97.14286041259766	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms280	true	-1215368209938229990	234	296	1199	1500	1522	300	ولو كان ---------ذلك في---- الطريق ضمن ذكره قاضي خان قال في الهداية ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف ب--ه انسان فديته علي عاقلته وان تلفت--- بهيمة فضمانها في ماله ثم قال بعد ذلك------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره --سلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن وان كان بغير امره فهو متعد وكذا	280	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	122	193	604	965	1504	300	ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير-------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن وان كان بغير امره فهو متعد وكذا	239	-1894876704741039138	251	431.5	198	375	66.93333435058594	46	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms286	true	-9105482471671857019	129	223	648	1074	1444	300	الهداية -لو جلس---- رجل من اهل المسجد في المسجد فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن----- عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال وان كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او---- في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه لحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الخل--اف وقيل لا يضمن بالاتفاق وان جلس---- من غير --عشيرة المسجد رجل فيه في الصلاة فتعقل به انسان ينبغي ان لا يضمن ا ه وفي	286	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	66	157	301	722	1448	300	الوجهين وان جلس فيه رجل منهم------------------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه لحديث فهو---- هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق وان جلس رجل من غير العشيرة----------- فيه في الصلاة فتعقل به انسان ينبغي ان لا يضمن فصل في -	240	-1894876704741039138	370	638.5	285	457	80.96279907226562	72	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms287	true	-1702657775075440977	10	81	51	421	1519	300	------بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما اتلف--- من نفس او مال وشرط وجوب الضمان المطالبة بالاصلاح والتفريغ ولا يشترط الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فان كان الحاءط ماءلا الي الطريق فاي الناس اشهد علي صاحبه فهو----- اشهاد ويستوي فيه المسلم والذمي رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا وان كان الي دار انسان فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	287	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	166	219	776	1032	1448	300	صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما -تلف به من نفس او مال ولو بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءط ماءلا -في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم---------------- وان مال الي دار رجل-- فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	240	-1894876704741039138	158	209.0	119	384	41.14583206176758	28	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	112	259	556	1295	1512	300	عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه نصف الدية من الهداية--- الفصل الخامس في جناية البهيمة والجناية عليها الراكب ضامن لما وطء-ت الدابة ولما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها وان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه متعد بالايقاف وان اصابت بيدها او رج-لها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن وقيل لو عنف في الدية ضمن ذلك كله ذكره في الوجيز والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك لان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف وان اوقفها لغير ذلك فبالت او راثت فعثر انسان بروثها او بولها ضمن والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما نفحت بي-دها دون رجلها	292	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	1	110	5	550	1538	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين باب---- جناية البهيمة والجناية عليها الراكب ضامن لما اوطات الدابة --ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا و-------------------ان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عين انسان او افسد- ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن ----------------------------------------------------------------------------فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها	241	-1894876704741039138	500	913.0	397	755	66.22516632080078	93	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms293	true	-582010447205685121	2	59	10	325	1496	300	وفي الجامع الصغير -كل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد الا انه يكون علي الراكب الكفارة فيما وطء-ته الدابة بيدها او -رجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد ولو كان راكب وقاءد وساءق قيل لا ضمان علي الساءق فيما وطء-ت الدابة وقيل	293	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	110	150	550	773	1538	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد-الا ا------ن علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء-------------------------------------------------------------------------- ولو كان راكب------ وساءق قيل --يضم-----ن الساءق --ما اوطات الدابة واذا	241	-1894876704741039138	208	352.5	168	319	65.2037582397461	33	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms294	true	-3834151076097744925	86	210	445	1054	1494	300	-ما اصابت انتهي ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ذكره في الهداية وكذا لو سقط ذلك في الطريق فعثر به انسان ومات يضمن الساءق وان كان معه قاءد كان الضمان عليهما لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه بان يشد الحمل علي البعير علي وجه لا يسقط ذكره قاضي خان ولو نظرت الدابة وانفلتت منه فما اصابت في فورها لم يضمن ذكره في الوجيز رجل ساق دابة وعليها سرج فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن الساءق كما في حمل الشء من الخلاصة ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به --------الدية علي العاقلة وان اتلف مالا فعليه الضمان من ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	294	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	157	202	812	1039	1538	300	دية الاخر ------ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاق-----------------------------------لة وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	241	-1894876704741039138	212	382.0	168	618	34.30420684814453	40	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms295	true	-1056160607734034233	79	281	413	1447	1549	300	علي دابته في الطريق فضربها رجل او نخسها فنفحت رجلا او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان الضمان علي الناخس دون الراكب والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء وعن ابي يوسف انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين وان ن-----------------------خسها باذن الراكب ------------------------------------------------------------------------كان---- ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نخسها لانه امر بما يملكه ولو وطءت رجلا في سيرها وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما------ جميعا اذا كانت في فورها الذي نخسها وان لم تكن في فورها ذلك فالضمان علي الراكب ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم لا يرجعون علي الامر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا ناوله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا يرجع علي الامر ومن قاد دابته فنخسها غيره فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته واذا كان صبيا ففي ماله ولو نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان -------------------علي من نصب ذلك الشء	295	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	0	109	0	557	1545	300	علي داب-ة في الطريق فضربها رجل او نخسها فنفحت رجلا او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذل---ك علي الناخس دون الراكب --------------------------------------------------------------------------------------------وان نفحت الناخس كان دمه هدرا وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب و---------------------------------------------------لو وطءت رجلا في سيرها وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما نصفين جميعا اذا كانت في فورها الذي نخسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاد داب-ة فنخسها رجل- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره -------------------------------------------------------------ولو نخسها شء منصوب في الطريق فنحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء	242	-1894876704741039138	402	675.5	318	1158	34.71502685546875	71	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms309	true	-8538980245821676108	144	226	745	1168	1569	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم وان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وهكذا اذا دفعه كان--------- ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد	309	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	139	221	725	1150	1528	300	واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل من-----هما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه---- الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وان------ دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد	243	-1894876704741039138	398	745.0	319	442	90.04524993896484	72	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms310	true	6328287371030444193	69	179	355	928	1559	300	الوجيز واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وجناي-ة المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حالة الجناية عليه حتي لو قتل قتيلا خطا وقيمته الف ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف الزاءدة للثاني وتخاصما في الاول فان جني المدبر جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء علي المولي بالاجماع وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي المولي	310	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	112	180	532	877	1475	300	الولد- واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها---------------------------------------- وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني جنا-------ية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ---------------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي	244	-1894876704741039138	326	584.5	261	584	55.82191848754883	62	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms311	true	6352823560007913438	1	38	4	187	1511	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزم المولي به شء عتق او لم يعتق لان	311	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	181	217	882	1059	1475	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه------ به شء عتق او لم يعتق باب	244	-1894876704741039138	172	331.5	136	183	93.98907470703125	33	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	172	237	873	1182	1502	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي دية الحر عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي--- بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي بخمسة الاف الا عشرة هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو الليث قيمته بالغة ما بلغت كما في الغصب وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف	312	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	251	298	1299	1520	1528	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي--------- عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية -----خمسة الاف الا عشرة ------------------------------------------------------------------------وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف	243	-1894876704741039138	218	366.5	172	312	69.87179565429688	44	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms312	true	-5017825858379953722	271	300	1353	1502	1502	300	قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة -----------------عبد فان شاء المولي دفع العبد المقتول واخذ قيمته وان-	312	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	50	82	235	393	1475	300	قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع --عبده------- واخذ قيمته وان	244	-1894876704741039138	139	255.5	112	167	83.23353576660156	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms313	true	-5991099024570887048	0	25	0	122	1537	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان وهذا بخلاف المدبر عند ابي حنيفة---------- وقالا -------امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	313	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	82	107	393	508	1475	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك و------اخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	244	-1894876704741039138	97	159.0	76	139	69.78417205810547	18	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms314	true	1435023979346545807	267	294	1351	1500	1528	300	ثم رده علي المولي فجني عند المولي جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع	314	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	274	300	1333	1475	1475	300	ثم رده علي المولي فجني عنده------ جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع-	244	-1894876704741039138	141	268.5	116	149	94.63087463378906	26	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms315	true	-5965338743058809984	25	103	128	536	1554	300	ثم غصبه فجني عن------ده ضمن المولي قيمته لهما ورجع بنصفها علي الغاصب فيدفعه الي ولي ا--------------------------------------------لجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جميع ما ذكرنا الا ان المولي يدفع العبد و-القيمة في المدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفين ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي ولي الاولي ويرجع به علي الغاصب	315	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	46	142	240	729	1495	300	ثم -رده فجني جناية اخري فان المولي -----------------------------------يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول- و---يرجع به علي الغاصب وهذا ----------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية----- فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفه----ا الي الاول- ويرجع به علي الغاصب	245	-1894876704741039138	259	386.0	205	561	46.16755676269531	41	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms318	true	-5949273185766952726	104	180	553	940	1559	300	وان شهد اربعة علي محصن بالزنا ورجلان ------------------------------------علي الاحصان ثم رجع شهود الاحصان بعد الرجم لا يجب ال--ضمان علي شهود الاحصان ولا يحدون ويجب الحد علي شهود الزنا والدية في مالهم وقال زفر لا حد علي احد وتكون الدية علي الفريقين نصفين وا-ن شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فقتله رجل ثم----- وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية في ماله في ثلاث سنين ويجب القصاص ولو رجم ثم ظهروا عبيدا فالدية علي بيت المال	318	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	135	191	658	943	1491	300	وان شهد اربعة علي رجل- بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة وقالا هو علي بيت المال ولا ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------مان علي ال--------شهود واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه ف-ضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وان--------------------------------- رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال	102	-1894876704741039138	174	237.0	134	431	40.37123107910156	28	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms321	true	4045116559325900924	153	182	760	906	1502	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها والخلاف فيما اذا حضر احدهم وادعي السرقة فان	321	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	231	261	1180	1325	1515	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها باب ما يحدث السارق ف-----------ي السرقة ومن	107	-1894876704741039138	116	196.5	92	156	74.35897064208984	21	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms321	true	4045116559325900924	209	236	1052	1182	1502	300	قتل------- فلا ضمان عليه في مال اخذه فتلف وان اخذ قا------------------------------------------------------------------------------------طع الطريق بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تاب وقد قتل عمدا واخذ مالا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه	321	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	166	241	847	1212	1502	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمد----------ا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه	108	-1894876704741039138	101	154.0	78	375	26.933332443237305	17	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms322	true	7036663678542533603	100	215	520	1077	1490	300	الاكراه الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او غيره وان غاب المكره عن نظر من اكرهه يزول الاكراه ذكره قاضي خان ونفس الامر من السلطان اكراه من غير تهديد ووعيد ومن غيره لا الا ان يعلم المامور بدلالة الحال انه لو لم يمتثل امر بقتله او بقطع عضوه او بضربه ضربا يخاف علي نفسه او تلف عضوه كما في قاضي خان والاشباه ومن اكره علي بيع ماله بضرب -----------------------------------------------------------------------------------شديد او ---حبس حتي باع------ فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره علي الشراء فالباءع----------- يضمن ا---يهما- شاء فان ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري	322	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	187	294	930	1456	1481	300	الاكراه الاكراه يثبت حكمه اذا-حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا واذا اكره الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته ل--لباءع وللمكره ان يضمن المكره ان شاء فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري	191	-1894876704741039138	262	424.5	206	777	33.71943283081055	48	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms322	true	7036663678542533603	253	300	1257	1490	1490	300	علي المكره بشء من مشتمل الهداية ولو اكره علي طلاق امراته او عتق عبده ففعل يقع وي-------------------رجع علي المكر----ه بقيمة العبد موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد ولا يرجع الامر علي العبد بالضمان ويرجع بنصف المهر ان -------كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد-	322	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	183	222	832	1019	1431	300	علي المكره ان كان القتل -عمدا-- وان اكره علي طلاق امراته او عتق عبده ففعل وقع ما اكره عليه عندنا ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة ال---------------------------------------عبد وي---------------------------------رجع بنصف --مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد	192	-1894876704741039138	134	201.5	104	264	50.75757598876953	19	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	136	161	656	772	1473	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن الامر- لان	324	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	139	165	625	746	1431	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره وان	192	-1894876704741039138	113	211.5	88	121	93.388427734375	22	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	83	110	419	560	1526	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني وحل اكله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم	329	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	80	106	399	537	1561	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل--- وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم	220	-1894876704741039138	134	259.5	108	141	95.03546142578125	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms331	true	-3627843837557414711	268	300	1339	1497	1497	300	وان انفق-------- عليها من مال نفسه بغير اذن الحاكم فهو متبرع لا يرجع به ع--لي المالك وان انفق باذن الحاكم كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دينا علي صاحبها و-----------------للملتقط ان يمنعها منه حتي يحضر النفقة-	331	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	185	247	914	1241	1502	300	فان انفق الملتقط عليها------------ بغير اذن الحاكم فهو متبرع واذا رفع ذلك ا---------------------لي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها واذا احضر المالك فللملتقط ان يمنعها منه حتي يحضر النفقة	119	-1894876704741039138	102	126.0	81	360	28.33333396911621	14	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms348	true	-1577513886961585699	212	260	1094	1336	1553	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو قبضه المشتري باذن الباءع وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه -القيمة وان هلك في يده انفسخ ولا شء علي الباءع وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكه	348	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	4	43	19	221	1505	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو قبضه المشتري------------ وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة--------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه	126	-1894876704741039138	191	348.0	154	253	75.49407196044922	35	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	55	214	288	1091	1530	300	واذا حصل عيب عند المشتري في المبيع ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان علي الباءع ولا يرد المبيع الا ان يري الباءع ان ياخذه بعينه فله ذلك من الهداية ولم يذكروا اعتباره يوم البيع او يوم القبض وينبغي اعتبار النقصان يوم البيع كذا في الاشباه من القول في ثمن المثل ولم يجوز علماءنا الرد مع ضمان النقصان وعند مالك يرد ويضمن نقصان العيب الحادث عنده كما في المجمع ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا بنقصان العيب فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء وان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت ذلك السويق بسمن ثم اطلع علي عيب يرجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب يرجع بالنقصان ولو اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	349	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	218	299	1082	1486	1489	300	واذا ح----دث عند المشتري --------عيب فاطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان----------- ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المبيع ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعي--ب فان قال الباءع---- اقبله كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت----- السويق بسمن ثم اطلع علي عيب -رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب -رجع بالنقصان ومن اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	127	-1894876704741039138	380	675.0	301	803	47.322540283203125	70	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms351	true	-4703711481498440840	58	86	270	403	1451	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري فله ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة---------- وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق	351	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	261	290	1304	1443	1486	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري -له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا و---غير سارق	128	-1894876704741039138	128	234.5	101	143	89.51049041748047	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms358	true	7207163445936961085	133	174	700	900	1556	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد--- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع العبد علي الباءع	358	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	53	95	271	471	1529	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو عل---ي الباءع	134	-1894876704741039138	192	376.0	152	203	94.58128356933594	38	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms361	true	4823288814799963381	34	94	171	471	1502	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ض-----امن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقبل من الثمن جاز البيع بالالف--- ولا شء علي الضمين ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز وهذا قبض وان لم يطاها فليس بقبض ومن	361	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	231	292	1150	1456	1497	300	ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يق-ل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شءع-لي الضمين ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز وهذا قبض وان لم يطاها فليس تفيض ومن	136	-1894876704741039138	291	559.0	232	308	94.48052215576172	55	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms367	true	4105099824741774854	20	84	117	432	1542	300	اشتري جارية فولدت ولدا عنده فادعاه ثم استحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور وان المغرور من يطا امراة معتمدا في ذلك علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق ولو مات الولد لا شء علي الاب وكذا لو ترك مالا والمال لابيه ولو قتله الاب يغرم قيمته وكذا لو قتله غيره ياخذ ديته ويرجع بقيمة الولد علي باءعه	367	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	0	35	0	180	1408	300	اشتري جارية فولدت ولدا عنده ف---------استحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الولد لا-شء علي الاب ------------------------------ولو قتله الاب يغرم قيمته وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته ويرجع بقيمة الولد علي باءعه	165	-1894876704741039138	179	325.5	144	315	56.82539749145508	35	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms384	true	-9188667313610791841	82	138	443	772	1646	300	------الوجيز ولو باع- المولي عبده الماذون وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه ف-------الغرماء بالخيار ان شاءوا ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان	384	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	234	264	1163	1333	1525	300	الدين لا غير فان باعه المولي------------- وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا----------------- الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري وان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن فان	196	-1894876704741039138	139	231.5	113	343	40.5247802734375	18	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms386	true	-6775415546051865693	188	228	986	1210	1580	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد ويقصده حتي لو كان صبيا او مجنونا كان التوكيل باطلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل	386	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	26	86	138	486	1574	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام والو--------------كيل ممن يعقل العقد ويقصده واذ---------------------------------------ا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكلهما والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل	153	-1894876704741039138	165	301.5	136	401	41.147132873535156	26	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	0	27	0	153	1510	300	عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	387	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	102	128	578	724	1574	300	عقد يضيفه------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	153	-1894876704741039138	146	286.0	120	153	95.42483520507812	26	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	61	127	322	665	1510	300	ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن خلافا لزفر فان حبسه وهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد	387	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	0	41	0	197	1488	300	ان يرجع به علي الموكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن -----------فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد	154	-1894876704741039138	186	331.5	147	353	52.691219329833984	37	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms396	true	160179057948004697	70	135	364	726	1611	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز فيما لا يتغابن الناس في مثله ولو كان وكيلا بالشراء لشء بعينه قالوا ينفذ علي الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل	396	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	170	271	880	1414	1557	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز -بما لا يتغابن الناس في مثله و---------------------------------------------------الذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل	155	-1894876704741039138	309	469.5	253	586	52.730377197265625	54	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms397	true	-5616609033707403851	207	295	1041	1490	1513	300	امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يذكر الثمن- فاشتري--- احدهما بمثل ال--قيمة او بما يتغابن الناس فيه جاز ولا يجوز بالغبن الفاحش ولو امره بان يشتريهما ---------------------------------------بالف --فاشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري احدهما باكثر من خمسماءة لا يلزم الامر الا ان يشتري الاخر بما بقي من الالف قبل ان يختصما قلت الزيادة او كثرت وقال ابو يوسف ومحمد اذا اشتري احدهما------------------- بما يتغابن فيه الناس -------وبقي من الالف ما يشتري به الاخر جاز رجل وكل رجلا بان يشتري له جارية وسمي له الثمن -----------------------------------------------------------	397	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	174	266	862	1326	1488	300	امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما -جاز الا فيما ----لا يتغابن الناس فيه--------------------------- ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري------- باكثر لم----------- يلزم الامر الا ان يشتري الباقي ببقية ال----الف قبل ان يختصما استحسانا----------- وقال ابو يوسف ومحمد ا-ن اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن---- الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمث-----------------------------------------------له الباقي جاز ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري بها هذا العبد	154	-1894876704741039138	286	408.5	228	581	49.22547149658203	45	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms401	true	5057199045941304573	56	78	292	396	1560	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه	401	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	47	69	246	350	1515	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه	156	-1894876704741039138	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	38	63	206	313	1428	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع وان كان	403	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	2	27	12	119	1526	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع ومن قال	157	-1894876704741039138	104	205.0	79	107	97.19625854492188	23	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms416	true	4210985071213340691	240	276	1240	1420	1551	300	الوجيز الوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ---ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له الا ان يبيعه باكثر من القيمة ذكره في المختار وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه	416	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	138	169	720	872	1557	300	البيع والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة------------------------------- وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبة	155	-1894876704741039138	132	227.5	104	183	72.13114929199219	24	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	123	211	623	1067	1517	300	ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال---------------------- والمضمون بالكفالة بالنفس احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا بب-------دنه وكذا اذا قال بنصفه او بثلثه او بجزء منه بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله وكذا اذا قال ضمنته او قال علي تنعق-----د وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل بخلاف انا ضامن بمعرفته فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت معين- لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم	424	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	59	130	298	661	1456	300	ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها ا------------حضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا ببدنه وبوجهه وكذا اذا قال ص---------------------------------------------------------------------------------منته او قال علي او قال الي وكذا اذا قال انا زعيم ---او قبيل ب--------------------ه فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم	139	-1894876704741039138	316	571.0	252	479	65.97077178955078	57	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms425	true	-7126131210484383299	140	300	692	1445	1445	300	واذا احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء------- من --كفالته فاذا كفل له علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وقيل في زماننا لا يبرا وان سلمه في برية لا يبرا وكذا اذا سلمه في سواد ولو سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة وعندهما لا يبرا واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة وكذا اذا مات الكفيل ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل ولو لم يكن فلوارثه ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله فان تكفل بنفسه علي انه لو لم يو-ف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا-	425	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	138	227	705	1117	1456	300	واذا احضر--------------------ه وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة و-اذا كفل--- علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء----------------------- وان سلمه في برية لم يبر---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة--------------------------------------------------------------------------------- ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا	139	-1894876704741039138	395	681.0	309	764	51.70157241821289	80	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	233	281	1141	1361	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ان لم يبينها حتي تكف-------ل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي	426	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	248	300	1219	1456	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بي-نها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي-	139	-1894876704741039138	216	407.5	169	239	90.37657165527344	45	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms426	true	-9064588628488562139	0	34	0	157	1456	300	يبرا عن الكفالة بالنفس ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف به غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال -من الهداية ولو قال -----------------------------------كفلت بنفس- زيد -------فان لم اواف به غدا	426	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	227	269	1117	1311	1456	300	يبرا عن الكفالة بالنفس ومن كفل بنفس رجل وقال ان لم يواف ---غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال ومن ا--دعي- علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل- بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا	139	-1894876704741039138	139	205.5	106	201	69.15422821044922	24	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms430	true	1237920586291548035	58	128	265	614	1489	300	الكفالة بالمال------- معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الاصي---------ل وان شاء طالب كفيله الا اذا كان شرط براءة الاصيل فحينءذ تنعقد حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	430	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	51	102	268	525	1529	300	الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما-لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما	140	-1894876704741039138	238	443.5	190	365	65.20548248291016	47	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms434	true	-5917366066716777349	48	77	273	428	1540	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل وان كانت بغير عينها جازت الكفالة وكذا من استاجر عبدا للخدمة وتكفل له رجل بخدمته فهو باطل	434	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	0	29	0	154	1458	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل وان كانت بغير عينها جازت الكفالة وكذا من استاجر عبدا للخدمة ف-كفل له رجل بخدمته فهو باطل	141	-1894876704741039138	152	297.0	123	155	98.06451416015625	27	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms437	true	3693989115223444382	0	41	0	197	1461	300	باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره وهو غير صبي محجور عليه ذكره في الايضاح يرجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	437	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	135	168	700	857	1529	300	باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع ----------------------------------------بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	140	-1894876704741039138	154	296.0	121	197	78.17259216308594	32	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms440	true	3242628969027721840	182	278	924	1391	1520	300	الا في صور-------ة وهي اذا قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء يصح بلا قبول لان ذلك وصية في الحقيقة ولذلك يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح ان كان له مال واذا قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه كما في الهداية ولو كفل بمال بغير امر المكفول فرضي المكفول عنه راي المكفول له جاز ولو اداه المال رجع به علي المكفول عنه ولزم المكفول من الوجيز واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عنده--------- وقالا تصح -من	440	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	38	79	201	397	1458	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جا-------------------------------------------------------------ز واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة وقالا تصح ومن	141	-1894876704741039138	171	288.5	134	484	35.3305778503418	32	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	1	120	7	583	1466	300	ومن تكفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقام ب--ينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة وفي الكفالة بالامر يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل زعمه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع -رب المال فالضمان باطل وكذلك رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	441	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	155	267	770	1308	1458	300	ومن -كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان ي-قضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك فهو تسليم ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه فصل في الضمان من باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل وكذا- رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	141	-1894876704741039138	424	810.5	336	686	61.807579040527344	81	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms442	true	-2276873221619884803	186	282	915	1396	1476	300	كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهما عن الاخر فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء المءدي رجع بالجميع علي المكفول عنه ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك واذا ابرا رب الدين احدهما اخذ الاخر ب--جميع	442	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	39	117	203	586	1520	300	كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع--- علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا--------------------- وان شاء------- رجع بالجميع علي المكفول عنه وا-------------------------------------------------------------------------ذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع	142	-1894876704741039138	363	663.5	286	488	74.38524627685547	70	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	57	269	284	1324	1471	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الديون ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفل- عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي صاحبه بنصفه ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان اقر باستهلاك مال وكذبه سيده او اقرضه سيده او باعه وهو محجور ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته او جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي يرجع علي العبد بعد العتق ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل ان كان المدعي به المال علي العبد -------------------------وان كان المدعي -----------به نفس العبد لا يبرا	443	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	117	228	586	1139	1520	300	واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدي-ن ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه باب كفالة العبد وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان -------------------------------------------------------------لم يسم حالا ولا غيره فهو حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل ف------------------------------------------------ان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل -----------قيمته واذا- كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع	142	-1894876704741039138	471	792.0	370	1077	43.73258972167969	85	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms444	true	2721150167057039621	105	131	526	657	1522	300	بالدين دون النفس انتهي- واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	444	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	205	232	1028	1160	1520	300	كان له ضمن الكفيل قيمته واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	142	-1894876704741039138	116	215.0	91	132	87.8787841796875	22	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms452	true	-8952204532504391857	143	201	749	1054	1591	300	الحوالة واما رضا المحيل فانما يشرط للرجوع عليه ذكره ابن كمال في الايضاح واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول عندنا خلافا لزفر ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عن- ابي حنيفة ب---------احد الامرين --------ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم	452	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	248	300	1244	1520	1520	300	الحوالة ب----رضا المحيل والمحتال والمحتال عليه------------------------- واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول ولا----------------- يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين وهو اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم-	142	-1894876704741039138	239	402.0	193	323	73.99380493164062	42	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms454	true	7895773954788343974	10	59	53	324	1574	300	المحيل والمحتال عل---يه فقال المحيل احلت بدين -------------------------------كان عليك وانكر المحتال عليك فالقول قول المحتال عليه والحوالة لا تكون اقرارا بالدين لانها قد تكون بدونه واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك ب-قبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان	454	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	8	52	48	273	1518	300	المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل ----------------------------------------------------------------الدين-------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل ومن	143	-1894876704741039138	169	263.0	135	309	54.69255828857422	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms470	true	-6121299505712502928	235	300	1190	1551	1551	300	او تبرع به اجنبي وسلم الاخر ثم توي نصيبه فله ان يرجع ويشارك----------------------------------------- صاحبه فيما قبض من الفصولين الفصل الثاني في شركة العقود وفيه احد انواعها وهو شركة المفاوضة ركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان فيتساويا- في مالهما وتصرفهما ودينهما-	470	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	201	255	999	1308	1562	300	---------------------------------------------ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي والضرب----------- الثان---ي شركة العقود و----------------------------------ركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت ثم ه--ي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما	120	-1894876704741039138	239	403.5	197	404	59.158416748046875	35	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	28	80	155	452	1613	300	وتجوز بين الحرين الكبيرين المسلمين او الذميين فان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا -لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا يجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	471	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	260	298	1337	1552	1562	300	فتجوز بين الحرين الكبيرين --مسلمين او --ذميين وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والك-------------------------------------------------------------------------------افر ولا تجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	120	-1894876704741039138	209	397.0	171	298	70.13423156738281	31	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	126	209	687	1150	1613	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع علي المشتري بحصته بما ادي وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له مما يصح فيه الاشتراك البيع والشراء والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة ولو كفل احدهما بمال عن- اجنبي بامره لزم صاحبه عن- ابي حنيفة---------- وقالا لا يلزمه	471	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	0	51	0	266	1584	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوته-----------------------م وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء و-----------------------------------------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل احدهما بمال عند اجنبي------ لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه	121	-1894876704741039138	253	457.0	204	475	53.26315689086914	44	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	185	284	960	1458	1527	300	شركة العنان -تنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع برا او طعاما او يشتركا- في عموم التجارات ولا يذكر-- الكفالة ويصح التفاضل في المال للحاجة ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا تصح الا بما تصح به المفاوضة---------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه احد-------هما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته ان ادي من مال نفسه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وا----------يهما هلك هلك من مال	476	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	127	231	665	1200	1584	300	شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر- او طعام- او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة ويصح التفاضل في المال وي-------صح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا يصح الا بما بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه--------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال	121	-1894876704741039138	400	702.5	319	601	66.55574035644531	69	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	8	144	36	745	1570	300	الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا لحسن بن زياد حتي ان ايهما باعه جاز بيعه ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال----------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويستاجر للعمل ويودعه ويدفعه مضاربة وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة فلا يملكها والاول اصح وهو رواية الاصل ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	477	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	224	281	1161	1468	1584	300	الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال--------------------- ويدفعه مضاربة--------------------------------------------------------------------------------- ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	121	-1894876704741039138	254	433.5	207	762	33.33333206176758	46	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	27	251	151	1339	1552	300	المضاربة المضاربة عقد علي الشركة في الربح بمال من احد الجانبين وع--مل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونهما فلو شرطا جميع الربح لرب المال كان بضاعة ولو شرطا جميعه للمضارب كان قرضا ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده لانه يتصرف فيه بامر مالكه لا علي وجه البدل والوثيقة وهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه فاذا ربح فهو شريك فيه واذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل اجر مثله واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره ولا تصح الا بالمال الذي يصح به الشركة ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين في ذمتك حيث لا تصح المضاربة لان عند ابي حنيفة لا يصح هذا التوكيل وعندهما يصح لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض ومن شروطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله لفساده والربح لرب المال وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا يجاوز بالاجر المقدر المشروط ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل وعن ابي يوسف لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا بالصحيحة وكل شرط يوجب جهالة في الربح يفسدها وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب واذا صحت المضارب------ة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويودع	486	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	96	161	495	837	1520	300	المضاربة المضاربة عقد علي الشركة--------- بمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بالمال الذي تصح به الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر-طها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب --------------------------ولا يد لرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع	171	-1894876704741039138	286	487.0	232	1196	23.913043975830078	47	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	0	28	0	140	1504	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال	487	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	22	48	112	245	1528	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال------- لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال	172	-1894876704741039138	132	255.0	106	140	94.28571319580078	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	154	274	746	1358	1490	300	وقت للمضارب- وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع ليحصل به الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه بعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز له ان يشتريهم فاذا زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويبيع العبد في قيمة نصيبه منه -----ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد	488	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	203	281	1025	1410	1520	300	وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضي---------------------------ه وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز--- ان يشتريهم فان- زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه فان كان مع المضارب الف---- بالنصف	171	-1894876704741039138	365	665.5	289	618	59.06148910522461	68	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms491	true	4404721427591348500	186	211	929	1069	1525	300	وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري به- جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر	491	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	275	300	1380	1520	1520	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر-	171	-1894876704741039138	138	265.0	114	141	97.8723373413086	23	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	143	186	766	999	1583	300	واذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه شراء وكراء هذا في المضاربة الصحيحة بخلاف الفاسدة لانه اجير فنفقته في ماله وبخلاف البضاعة لانه متبرع فلو بقي شء في يده بعد-ما قدم مصره رده في المضاربة	492	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	162	190	831	969	1531	300	واذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة	173	-1894876704741039138	132	242.5	106	234	56.410255432128906	24	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms493	true	-2759309565111936141	70	127	365	638	1547	300	المال وان انفق من راس المال او استدان ------------------------علي المضاربة لنفقته رجع بها في مال المضاربة وان لم يرجع حتي توي المال لا يرجع علي رب المال انتهي واذا كان معه الف فاشتري به- ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيها	493	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	198	251	1006	1258	1531	300	المال ما ا-نفق من راس المال فان باع المشاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه فان--------------------------------------------- كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيها	173	-1894876704741039138	170	283.5	132	298	57.04697799682617	31	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms494	true	-3841774910557105156	18	103	100	560	1594	300	رب المال الفا وخمسماءة والمضارب----------------------------- خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب ويخرج عن المضاربة لانه مضمون عليه وثلاثة ارباعه علي المضاربة و---------------------------------------------------------------ان كان معه الف بالنصف فاشتري به ع-بدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب واذا فديا خرج عن المضاربة فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام وان كان معه الف فاشتري به ع-بدا فلم ينقده- حتي هلك ي-------دفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع ----لان المال	494	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	4	79	19	412	1553	300	رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة ولو اشتر------------------------------------------------------------------ي المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال	174	-1894876704741039138	255	423.0	205	566	45.05300521850586	42	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	54	208	254	1041	1520	300	كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا فقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر ثم رجع الي ما ذكر لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت ومن كان معه الف ف-----قال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا فقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال و----------------البينة بينة المضارب ولو وق-ت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي	496	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	83	182	433	952	1553	300	كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول ---لرب المال والبينة بينة المضارب ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال ولو اقام البينة فالبينة بينة المضارب ولو وقتت البينتان----- فصاحب الوقت الاخير اولي	174	-1894876704741039138	493	904.5	398	809	60.939430236816406	90	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	10	41	53	207	1480	300	للمضارب من الوجيز و--------------------ان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا	499	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	266	300	1355	1528	1528	300	المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا-	172	-1894876704741039138	145	263.0	115	174	83.33333587646484	27	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	41	69	207	333	1480	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر فان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها -هذا اذا كان من جنس راس المال	499	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	0	25	0	120	1531	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها واذا افترقا-------- وفي المال	173	-1894876704741039138	110	193.5	85	128	85.9375	21	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	250	299	1287	1534	1537	300	واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل الا اذا كان عذر تفسخ به الاجارة فتفسخ به المزارعة ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء عليه في عمل الكراب	503	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	215	254	1153	1348	1599	300	واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل-------------------------------------------------- ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء ل--ه في عمل الكراب	207	-1894876704741039138	194	363.5	155	247	78.54251098632812	38	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	21	109	131	563	1537	300	واذا صحت--------- فالخارج علي الشروط وان لم يخرج شء-------- فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فلو كان البذر من---- رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان من ------قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرنا كما في- الهداية واذا------ فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا فللعامل اجر مثله لان وجوبه في الذمة وعدم الخارج --------	503	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	116	197	651	1055	1599	300	واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشر-ط وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت فالخ---------ارج لصاحب البذر ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه و-------------------------------------------------------لو جمع بين ال--ارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي ا----------------لعامل اجر مثل الارض والبقر واذا استحق رب الارض الخارج	207	-1894876704741039138	293	492.0	230	487	60.16427230834961	48	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms507	true	-8697746009377822393	230	265	1139	1328	1503	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل واذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها----- جاز--------------- وليس للعامل ان يطالب- بما	507	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	261	300	1390	1599	1599	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل واذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما-	207	-1894876704741039138	188	348.0	154	210	89.52381134033203	32	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms507	true	-8697746009377822393	265	300	1328	1503	1503	300	كرب الارض وحفر الانهار بشء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع------------------------------------------ واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان-	507	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	0	43	0	218	1554	300	كرب الارض وحفر الانهار بشء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان	208	-1894876704741039138	175	330.0	141	218	80.27523040771484	33	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	46	108	213	532	1472	300	طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وهي درع وخمار وملحفة -----------اذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الرجل بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا--------- فالعقدان جاء-------------------------------------------------------------------------------------زان ويجب مهر المثل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها علي الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة وكذلك اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة وان لم تقبض الالف حتي	561	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	214	300	1048	1482	1482	300	طلق--------------------ها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر --مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته فان تزوجها علي الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة ف---------------------------------------------------------ان لم تقبض الالف حتي-	56	-1894876704741039138	202	319.0	163	514	39.29961013793945	31	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	23	52	114	246	1472	300	تزوج امراة ولم يسلم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	561	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	43	71	205	332	1482	300	تزوجها---- ولم يس-م لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	56	-1894876704741039138	126	239.5	98	132	95.45454406738281	27	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	264	299	1302	1469	1472	300	المجمع وان تزوج مسلم امراة علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر المثل وان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر -يجب مهر المثل-- عند ابي حنيفة وقالا لها مثل وزنه	561	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	224	258	1112	1272	1478	300	الم-ثل فان تزوج مسم -------علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر --مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها مثل وزنه	57	-1894876704741039138	143	246.0	110	170	84.11764526367188	27	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	108	283	532	1397	1472	300	وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وقال زفر يرجع عليها بنصف الصداق ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها يرجع عليها ب------------------------------------------------------------------------------نصف ما قبضت ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل ولو تزوجها علي حيوان او عر-ض في الذمة فكذلك الجواب من الهداية ولو تزوجها علي اقل من مهر مثلها علي ان يطلق ضرتها--------------------------------------- فان وفي والا امرناه بتكميله خلافا لزفر من المجمع وان تزوج مسلم امراة علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر المثل وان تزوج امراة علي هذا	561	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	0	114	0	555	1478	300	وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء -----------------ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها علي حيوان او عروض في الذمة فكذلك الجواب واذا---------- تزوجها علي ا-------------لف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بال-------------شرط فل---------ها المسمي وان تزوج عليها اخري او اخرجها ف--------------------لها مهر مثلها ولو تزوجها---- علي الف	57	-1894876704741039138	347	536.5	267	983	35.30010223388672	63	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	0	56	0	275	1475	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة سقط رحمه الله وكذا عند محمد سقط رحمه الله وقال ابو يوسف سقط رحمه الله تجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة	562	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	260	298	1281	1469	1478	300	تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة و----------------------محمد-------------- وقال ابو يوسف-------------- تجب القيمة ف-------------------------------------ان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة	57	-1894876704741039138	186	321.5	148	275	67.63636016845703	37	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	56	95	275	467	1475	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد------- وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد من الهداية ولو ازال عذرتها بدفع فطلقها------ قبل الدخول	562	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	0	36	0	182	1565	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال -----------------------محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول	58	-1894876704741039138	129	217.5	100	205	62.92683029174805	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	111	133	553	650	1475	300	ميتة او علي غير مهر وذلك جاءز في دينهم ف-----دخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	562	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	0	22	0	97	1508	300	ميتة او علي غير مهر وذلك----- في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر	59	-1894876704741039138	91	167.0	70	102	89.21568298339844	20	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms563	true	5190077821183071335	243	300	1200	1462	1462	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج وتقع الفرقة باءنة وان--------------------------------ما لا تجب لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له بخلاف ما اذا خلع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا ولو قالت--- خالعني علي ما في يدي من الدراهم او من دراهم ففعل ولم يكن في يدها شء-	563	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	103	147	506	706	1441	300	المسلم ع-لي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج و----الفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان------------------------------------------------------------------------- قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها-------------------- ولم يكن في يدها شء	74	-1894876704741039138	112	151.0	87	298	37.583892822265625	19	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms564	true	-1366657342019572119	0	32	0	165	1528	300	فعليها ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من الضمان صح الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة ولم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت	564	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	187	212	878	1003	1441	300	فعليها ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضم---------------انه -------------------------لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت	74	-1894876704741039138	122	218.5	97	165	73.93939208984375	22	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms571	true	6933405856804698266	0	39	0	209	1603	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع ال---زوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت انها------- امراته	571	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	40	82	201	423	1554	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	62	-1894876704741039138	203	390.5	164	222	91.44144439697266	36	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	4	168	26	856	1556	300	الثلاثون في الشهادة وفيها مسالة خطا القاضي في قضاءه اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت ولا ضمان عليهم -فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم وعليهم ضمان ما اتلفوا بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم اي حاكم كان فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفهما وكذا لا تقبل بينته عليهما ولو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال يقبل واذا شهد- شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذه بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم- فلا ضمان عليه وان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع المال وان رجعتا ضمن-ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان	577	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	199	300	1032	1547	1547	300	الرجوع عن --الشهادة و-------------------------------اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت ولا ضمان عليهما فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم وعليهم ضمان ما اتلفوا بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدا شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه فان رجع احد---------------------------------------------------هما ضمن النصف وان -------------------------------------------------------------------------------------شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهما فلا ضمان عليه فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع ال-حق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان-	151	-1894876704741039138	485	886.5	391	834	58.15347671508789	87	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	168	253	856	1292	1556	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان شهد شاهدان علي امراة ب--نكاح بمقدار مهر المثل ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذ-ا اذا شهد- باقل من مهر مثل-----------------------------------------------------ها وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا ضمنا الزيادة من -	577	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	0	88	0	463	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي ال---------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزويج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان	152	-1894876704741039138	366	676.5	293	494	74.08906555175781	65	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms578	true	1657274421440818884	151	196	762	971	1519	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر من -	578	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	87	122	459	623	1570	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان ش--------------------------------------------------هدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر وان	152	-1894876704741039138	153	294.5	120	214	71.49533081054688	30	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	35	208	174	1079	1566	300	ولو شهدا---- انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته والولاء للمعتق وان شهدوا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية ولا يقتص وان شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا ذكره في الوجيز واذا رجع شهود ال-------------------------اصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم ولا يبطل القضاء ولو كان قبل القضاء لا تقبل شهادة الفرع وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذه عند محمد---------- وعند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول والفروع جميعا ف----------عندهما يجب الضمان علي الفروع لا غير وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع ولا يجمع بينهم في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك ولا يجب الضمان وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا قول ابي حنيفة وقالا لا يضمنون كشهود الاحصان كذا في الهداية قال في شرح المجمع هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية وان قالوا اخطانا في التزكية لا يضمنون اتفاقا انتهي واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة	579	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	121	236	619	1213	1570	300	وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان--------------- شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم و-----------------------------------------------------اذا رجع شهود الفرع ضمنوا ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان قال-------------------------------------------------------وا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما ع-----------لي الفروع لا غير وان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في ذلك ----لم يلتفت الي ذلك ---------------وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة	152	-1894876704741039138	504	877.5	404	968	52.06611633300781	84	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms585	true	-2490159397026301089	171	242	905	1231	1511	300	فاذا اقر الحر البالغ العاقل لز----مه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان الا اذا قال لا ادري له علي سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في الاشباه فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك وكذا اذا قال ------علي حق وكذا اذا قال	585	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	37	91	193	446	1408	300	واذا اقر الحر------- العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان ----------------------------------------------------------------------فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك وكذا اذا قال لفلان علي حق و-----لو قال	165	-1894876704741039138	238	436.0	186	336	70.83333587646484	49	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms586	true	-5995631457384957820	240	300	1179	1460	1460	300	وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو فصل لا وفي نسخ المختصر في قوله قبلي اقرار بامانة لان اللفظ يتضمنها حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو قال عندي او معي او في بيتي او--- كيسي او--- صندوقي فهو-	586	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	210	241	993	1121	1408	300	وان قال له علي او قبل- فقد اقر بالدين ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو	165	-1894876704741039138	121	217.0	93	288	42.01388931274414	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	0	158	0	809	1530	300	اقرار بامانة في يده ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او ان-قدها او اجلني بها او قضيتكها فهذا اقرار لان الهاء في الاول والثاني كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقية الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين ولو ا----------قر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة -درهم لزمه كلها دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع	587	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	241	300	1121	1408	1408	300	اقرار بامانة في يده ولو قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قضيتكها فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف المقر له علي الاجل-------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو ----------------------قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع-	165	-1894876704741039138	267	458.5	212	823	32.442283630371094	50	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms587	true	-5128255649178315681	158	300	809	1530	1530	300	في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي وكذا -لو قال ماءة وثوبان--------- ولو قال ماءة وثلاثة اثواب فالكل ثياب ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا في قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع وان اقر بدابة في اصطبل لزمته الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في بيت ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله الجفن والنصل -------والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال علي ثوب في ثوب بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد وان قال ثوب في عشرة اثواب لا يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد يلزمه-	587	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	0	85	0	419	1467	300	في تفسير الماءة ا------------------------------------ليه وكذا اذا قال ماءة وثوبان بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثو-----------اب ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدابة في اصطبل لزم-ه الدابة خاصة ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن اقر له بسيف فله -------النصل والجفن والحماءل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال علي ثوب في ثوب وان ---------------------------------------قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد -لزمه	166	-1894876704741039138	380	677.0	301	739	51.42083740234375	65	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms588	true	3380406592131674340	0	87	0	424	1462	300	احد عشر ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد به الضرب والحساب لزمه خمسة وقال الحسن لزمه خمسة وعشرون ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة ولو قال له علي من درهم ع----شرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزمه العشرة كلها فتدخل الغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء	588	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	85	148	419	701	1467	300	احد عشر ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد--- الضرب والحساب لزمه خمسة ولو ق----------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء	166	-1894876704741039138	268	517.5	207	428	62.6168212890625	57	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	113	280	581	1364	1470	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في البيان- ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال عظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا اذا كان من الدراهم واما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين كما في الهداية وفي الحنطة خمسة اوسق ذكره في المختار وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من جنس ما سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال دراهم فهي ثلاثة الا ان -بين اكثر منها ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما ولو قال كذا درهما فهو درهم ولو ثلث كذا بغير واو فهو احد عشر ولو ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد	593	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	89	208	438	983	1408	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في --بيانه ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن- سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال دراهم فهي ثلاثة الا ان يبين اكثر منها ولو قال كذا-كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولو-قال كذا -كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين------ ولو قال كذا درهما فهو درهم ولو ثلث كذا بغير واو ف---احد عشر وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد	165	-1894876704741039138	533	998.0	415	785	67.89808654785156	113	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	40	173	185	855	1486	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم---- جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف لان الاقرار المطلق ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به وقال محمد يصح الاقرار لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله ما امكن وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره فحمل عليه ومن اقر بشرط الخيار ل-----------زمه المال وبطل	594	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	149	238	705	1135	1467	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء فان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يص----------------------------------------------------------------------------------ح ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزم------------------------------------------------------ه ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط ولزمه المال باب -	166	-1894876704741039138	405	745.0	321	689	58.78084182739258	78	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms597	true	-6237327994702484091	61	153	310	792	1503	300	وان استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي -سواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء كما في الهداية ولو اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي جنسه ذكره في المخت--ار ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال- محمد لا يصح فيهما	597	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	241	296	1157	1451	1467	300	ومن استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي وسواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستثناء ولو قال له علي ماءة درهم الا دينار- او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او الق-----------------------------فيز ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقالا محمد لا-يصح فيهما	166	-1894876704741039138	282	530.5	227	486	58.02469253540039	49	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	44	280	210	1327	1416	300	الخلاصة ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله بياض هذه الارض دون البناء لفلان حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالبناء كالاقرار بالدار ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت -سلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول للمقر ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال له علي الف من -----ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في----- قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق	598	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	6	155	27	712	1385	300	الاقرار ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله--------- وكذا لو قال من -------------------ثمن خمر او خن-----------------------------------------------------------------زير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لا يلزمه شء ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر ل----------ه الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق	167	-1894876704741039138	648	1182.0	506	1128	57.446807861328125	132	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms599	true	-8522643212362113131	6	247	27	1172	1432	300	قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع ---------------------------------------وعن-------------------------------------- ابي حنيفة في غير رواية الاصول من القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل ولو قال لفلان علي الف ز-----يوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع وقيل لا يصدق ولو قال علي كر حنطة من ثمن العبد الا انها رديءة صدق ولو قال غصبت منه الفا او ----اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لا يصدق وان قال في هذا كله الفا------- الا انه ينقص كذا لم يصدق ان فصل وان وصل يصدق وان كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله وكذا في الوديعة ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيت--ها وديعة فقال--- بل غصبتها لم يضمن والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء ولو قال اخذتها منك وديعة فقال لا بل قرضا يكون القول للمقر وان قال هذه الالف كانت وديعة ---عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه ياخذها منه ولو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف الاتي بعد هذا وان قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها لي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله عند ابي حنيفة وقال--------------ا القول قول الذي اخذ منه الدابة و--الثوب وهو	599	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	117	298	541	1378	1385	300	قال ل---ه علي الف درهم من -----ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق-------- ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق--------- وقيل لا يصدق ولو قال اغت--------------------------------------------------صبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق -------وان وصل -صدق -------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله ----------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتها لم يضمن فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها---- ولو قال ا-------------------------------------------------جرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها--- او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله عند ابي حنيفة وقال محمد وابو يوسف القول قول الذي اخذ منه الدابة او الثوب ولو	167	-1894876704741039138	652	1078.5	506	1266	51.500789642333984	120	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms607	true	-3752869065544487422	177	224	864	1088	1446	300	وان اقر المريض لاجنبي جاز وان احاط بماله وان اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---ه وان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه من -----	607	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	82	131	404	634	1487	300	فان اقر لاج-------نبي جاز وان احاط بماله ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه فصل ومن	168	-1894876704741039138	208	397.0	163	237	87.76371002197266	39	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms620	true	2378850212058747114	251	285	1235	1387	1456	300	وان ادعي حقا في دار فلم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض ولو استحق كله يرد كله ولو ادعي دارا فصولح- علي قطعة منها لم يصح الصلح	620	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	125	154	661	792	1520	300	وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض و----------------------لو ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح الصلح	169	-1894876704741039138	127	243.0	98	153	83.00653839111328	25	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	176	249	874	1230	1472	300	وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة فلا يجوز ان يصالح احد علي الانفراد قال ويدخل في اطلاق الجواب حد القذف لان المغلب فيه حق الشرع واذا ادعي ---نكاح امراة------ وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع حتي لا يصح له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه واذا ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها	621	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	172	212	887	1086	1520	300	وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان------------------------------------------------------------------------ ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها	169	-1894876704741039138	179	322.5	141	365	49.04109573364258	34	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms622	true	-8595712863235435906	69	298	354	1463	1469	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمعني- الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء من الهداية ولو اقام العبد بعد ذلك البينة انه اعتقه عام كذا تقبل ويرجع بالمال واقدامه علي الصلح لا يكون تناقضا ذكره في العمادية واذا قتل العبد الماذون--- رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز من الهداية ولو صالح عن دم عمد علي هذين العبدين فظهر احدهما حرا فله العبد لا غير عند ابي حنيفة وعن ابي يوسف له العبد وقيمة العبد لو صالح المشجوج راسه عن الشجة علي شء ثم سري الي النفس ومات بطل الصلح عند ابي حنيفة وعليه الدية في ماله وعندهما الصلح ماض ولا يجب عليه شء من المجمع قال في الحقاءق وانما وضع في السراية لانه لو برء بحيث بقي له اثر فالصلح ماض وان لم يبق له اثر بطل الصلح اجماعا ا ه ولو غصب عينا ذات قيمة كثوب هروي مثلا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه عنها قبل القضاء بالقيمة علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	622	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	213	281	1093	1423	1520	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال-------------------------------------------------- واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب ثوبا-------------- هروي----ا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها عل-------------------ي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	169	-1894876704741039138	313	532.5	246	1113	28.1221923828125	60	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms624	true	-6194464458684744713	196	263	992	1319	1489	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح--ه عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل قال وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين واذا كان عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فالمطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح	624	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	9	44	49	215	1457	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح به عنه الا ان يضمنه والمال لازم للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وان صالح عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح	170	-1894876704741039138	164	319.5	130	329	49.8480224609375	32	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms625	true	-1594792415379733424	1	41	6	199	1498	300	وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه وكذا اذا قال علي الف وسلمها ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل قال	625	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	44	83	215	408	1457	300	وكذلك اذاقال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه وكذلك لو قال علي الف وسلمها ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل باب	170	-1894876704741039138	184	359.0	146	193	95.33678436279297	36	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms633	true	8569512381731657789	68	172	356	897	1544	300	باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا مما وجدوا من الطعام كالخبز واللحم والسمن والزيت وقد شرط الحاجة في رواية ولم يشترطه في الاخري ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح ان احتيج اليه ويرد الي المغنم ان استغني عنه والدابة مثل السلاح ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة عند الحاجة------------------- كل ذلك بلا قسمة ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه فلو باع احدهم رد الثمن الي الغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا لم يقسم وبعد القسمة	633	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	21	153	105	739	1536	300	باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا مما وجدوه من الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعملوا الحط--------------------ب ويدهنون بالدهن ويوقحوا به الدابة ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه ----------------------------------ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار وكل مال هو في يديه او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي دار الحرب فعقاره فء وزوجته فء وكذا حملها فء واولاده الكبار فء ومن قاتل من عبيده فء وما كان من ماله في يد حربي فهو فء وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فيءا واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة فصل في كيفية---- القسمة	111	-1894876704741039138	297	370.5	235	858	34.61538314819336	54	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	18	300	92	1502	1502	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من ---يده وقال ابو يوسف ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفد ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل و-------------------------------------------------------------من اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة سقط رحمه الله يقول لا يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في الثلث واذا كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر واذا تولي القاضي او امينه البيع لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغير- من-	651	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	168	255	867	1300	1527	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده ح-ج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ومن اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من	255	-1894876704741039138	365	541.0	292	1476	24.7289981842041	68	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms670	true	-1925856856454813089	49	81	244	398	1471	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا وان كان في -------يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا ضمن لا يرجع علي القابض انتهي وصي الميت	670	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	72	102	370	519	1415	300	وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قض------------ي القاضي للولد والوالدين	85	-1894876704741039138	126	223.5	98	161	78.26087188720703	22	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	20	57	118	310	1590	300	الاسباب الموجبة للحجر ومن اتصف بها كان محجورا من غير حجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصبي- الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال ومن باع من	683	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	271	300	1274	1431	1431	300	الاسباب الموجبة لل-----------------------------------حجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب بحال ومن باع من-	192	-1894876704741039138	155	296.0	127	193	80.31088256835938	28	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	57	201	310	1073	1590	300	هءلاء الثلاثة او اشتري وهو يعقل البيع ويقصده فالو--لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه ولا بد ان يعقلوا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجود بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون ولا يصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه غير نافذ في حق مولاه فان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه	683	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	0	86	0	451	1478	300	هءلاء شيءا--- او اشتري وهو يعقل البيع ويقصده قالوا لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص و---------------------------------الصبي والمجنون -لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه غير نافذ في حق مولاه فان اقر بمال لزمه بعد الحرية وان ا-------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه	193	-1894876704741039138	439	816.0	354	765	57.3856201171875	78	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms688	true	-2586087846334981498	223	285	1199	1552	1624	300	باع الماذون واشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لعدم الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون وله ------------------------------------------------------ان يسلم ويقبل السلم وله ان يوكل بالبيع والشراء ويرهن ويرتهن ويملك وان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت وياخذ الارض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها وله ان يءاجر نفسه	688	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	105	181	544	936	1512	300	باع او ------اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز------------------ وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ان يسلم ويقبل السلم وله ان يوكل بالبيع والشراء ويرهن ويرتهن ويملك -ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت وياخذ الارض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها وله ان يءاجر نفسه	195	-1894876704741039138	297	534.5	242	417	71.2230224609375	48	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms688	true	-2586087846334981498	117	188	655	1017	1624	300	او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو----- لم يمكن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي غلة المثل يردها علي الغرماء لعدم الضرورة فيها او لعدم حقهم كذا في الهداية الماذون اذا لحقه دين يتعلق بكسبه ورقبته الا اذا كان اجيرا في البيع والشراء كما في الاشباه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استدانت الامة الماذون لها	688	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	0	74	0	371	1525	300	او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين فان حجر عليه لم ينحجر حتي يظهر حجره بين اهل سوقه ولو مات المولي او جن--------------------------------------- او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه واذا ابق العبد صار محجورا عليه واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون واذا استدانت الامة الماذون لها	196	-1894876704741039138	153	116.0	119	526	29.087451934814453	29	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms689	true	-1994572166453807550	261	300	1337	1532	1532	300	وان تزوج-------- باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقي-------------------------------------------------------------------------------------------------مة وان وطء-------- امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخ-----------ذ به وان وطء-- علي وجه النكاح لم-	689	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	21	82	103	430	1535	300	وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم	187	-1894876704741039138	192	343.5	155	327	58.71559524536133	31	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms690	true	1796082462682160784	22	112	113	547	1473	300	ولا يكاتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه فترجع الحقوق الي المولي ولا يعتق علي مال و---------لا يهب بعوض ولا بغير عوض و----لا يتصدق الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا وعن ابي يوسف المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام لا باس به بخلاف ما اذا اعطي قوت شهر لانهم اذا اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار	690	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	216	260	1113	1313	1512	300	ولا يكاتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه و------------------------لا يعتق علي مال ولا يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار	195	-1894876704741039138	186	336.5	145	447	41.61073684692383	38	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms694	true	-1666045859055855865	11	115	52	625	1566	300	وما بقي من الديون يطالب- به بعد العتق بخلاف ما اذا عتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبهما ديون لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلا يضمن شيءا وان باعه المولي وعليه دين محيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن وان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حقهم ف------ي العبد	694	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	220	281	1100	1424	1525	300	وما بقي من الديون يطالبه به بعد العتق فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري وان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعين فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد	196	-1894876704741039138	272	488.5	221	580	46.89655303955078	42	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms702	true	-4447908818376715469	251	289	1251	1467	1514	300	المولي------------- بدار الحرب يصي-----ر الماذون محجورا و------------------------------------اذا ولدت الماذون لها من مولاها صارت محجورة--- ويضمن المولي قيمتها ان ركب-ها ديون وان- استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها با-----ع عبده الماذون	702	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	36	88	166	445	1525	300	المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه واذا ابق العبد صار محجورا عليه واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها واذا حجر ع-لي الماذون	196	-1894876704741039138	196	324.5	158	280	70.0	29	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	97	300	489	1453	1453	300	بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ------ واذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد ولا يحجر عليه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة عند ابي حنيفة وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس الرشد ويحجر عليه ولا يجوز تصرفه فيه فلو باع لا ينفذ بيعه عندهما وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم ولو باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فان عنده يكون محجورا من غير حجر وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما و--------------كان علي العبد ان يسعي في قيمته وعن محمد لا تجب السعاية ولو دبر عبده جاز واذا مات ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مدبرا كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جارية- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له فان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها ويبطل الفضل ولو طلقها قبل-	707	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	151	274	767	1350	1478	300	بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس --رشده و----------لا يجوز تصرفه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما واذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته ------------------------ولو دبر عبده جاز --------------------------------------------------------------------------ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها و-بطل الفضل ولو طلقها قبل	193	-1894876704741039138	554	956.5	437	987	56.12968444824219	109	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	13	157	69	776	1538	300	ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر ويملك البيع بالمحاباة كذا في الهداية هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا تجوز المحاباة بما لا يتغابن الناس فيه وتجوز منه الزيادة في المبيع والحط بسبب عيب ولا يجوز من غير عيب ا ه ويتصرف كالماذون ولا يمنع بمنع المولي كما في المجمع ولا يتزوج الا باذن المولي ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع محض وهو غير مالك ليملك الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة او اعارة ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فلا يملكه بنوعيه نفسا ومالا ولا يقرض وان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز وكذلك ان كاتب عبده والقياس علي ان لا يجوز وهو قول زفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز	711	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	135	223	695	1115	1476	300	ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر ------------------فان شرط عليه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا ول-----------------------------------ا يتزوج الا باذن المولي ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكفل و------------------------------------------لا يقرض فان وهب علي عوض لم يصح ف-----------------ان زوج امته جاز وكذلك ان كاتب عبده فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز	186	-1894876704741039138	244	360.0	185	806	30.272953033447266	44	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms711	true	-3450455724919452411	207	278	1044	1423	1538	300	عنه البدل هذه في الاستحقاق من الهداية -وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذا- العبد الماذون له------- بالتزو-ج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقت----- فعليه العقر يءخذ ف---ي الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح بغير اذن المولي لم يءخذ به حتي يعتق	711	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	13	86	65	447	1535	300	منه ول-دا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذ---ن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح---------------- لم يءخذ به حتي يعتق	187	-1894876704741039138	330	575.5	264	402	82.08955383300781	54	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	12	290	53	1497	1543	300	العقر ولا يظهر في الفصل الثاني لان--------- النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في الكتا-بة وكذا- العبد الماذون من الهداية واذا اقر المكاتب باقتضاض حرة او امة باصبعه فعجز فرد الي الرق فضمان المهر في الحرة والعقر في الامة متاخر الي ما بعد العتق عند ابي حنيفة وابي يوسف ولا يءاخذ في الحال وقال محمد ان قضي القاضي عليه قبل العجز لزمه في الحال وان لم يقض عليه قبل العجز يتاخر الي ما بعد العتق كذا في المجمع من الماذون والاقتضاض بالقاف ازالة البكارة واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد و--نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر فاذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا لا يءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها وان لم يترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه ولو لم يدع- وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة ويسلم لها الاولاد المشتراة في الكتابة والاكساب لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب واذا ولدت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة وان كانت مدبرته جا-ز فان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها و--جميع مال الكتابة	712	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	71	239	377	1222	1535	300	العقر يءخذ به- في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له وا-------------ذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها-------------------------------- ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا ت---ءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد --------ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه ف----------------لو لم يدعه وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد --------------------فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية و-----------------------------------------اذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتب مدبرته جاوز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة	187	-1894876704741039138	752	1323.5	600	1461	51.471595764160156	132	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	10	96	51	490	1537	300	بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار وابو يوسف مع الامام في المقدار ومع محمد في نفي الخيار وان خرجت من الثلث سقط كل بدل الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر مكاتبته صح-------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي الكتابة-- فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما واذا اعتق المولي مكاتبه عتق-------- وسقط عنه بدل الكتابة وان كاتب المريض عبدا علي	713	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	214	299	1098	1532	1535	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الكتابة وان كاتب مدبرته جاوز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي --كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه وسقط---- بدل الكتابة وان كاتبه علي -----------	187	-1894876704741039138	285	401.5	229	581	49.0533561706543	53	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	92	153	469	773	1537	300	كاتب المريض عبدا علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم يجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي الالف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة ادي ثلث-------ي القيمة حالا او يرد رقيقا	713	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	10	74	52	365	1522	300	كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي --الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا	188	-1894876704741039138	290	558.5	230	315	92.06349182128906	52	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	180	292	962	1543	1585	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي وهذا الذي ذكر قول ابي حنيفة وقالا-------------- هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر واذا صارت كلها ام ولد فالثاني وطء امة الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احد الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة للاول قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا يتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف	714	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	256	300	1304	1522	1522	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كل-----ه قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخ--------------------------------------------ر فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيم--------------------------------ة ويلزمه جميع العقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف-	188	-1894876704741039138	201	336.0	161	595	33.78151321411133	37	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	1	60	8	317	1585	300	واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض البدل ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا كانت جارية بين اثنين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول	714	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	183	242	914	1223	1522	300	واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا كانت جارية بين رجليه كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول	188	-1894876704741039138	302	597.0	243	309	97.73462677001953	57	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms715	true	8374993681640141744	9	69	48	355	1531	300	وفي قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة وان كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول بالاجماع وان كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت ضم-ن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة	715	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	3	62	18	320	1499	300	وفي قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما-بقي من بدل الكتابة وان كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول وان كا-----ن كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة	189	-1894876704741039138	294	576.0	236	308	95.45454406738281	57	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	193	283	978	1421	1500	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وما كان في يده من الاكساب لمولاه واذا قطعت يده واخذ الارش فهو للمولي هذه في بيع الفضولي من الهداية وان مات المكاتب وترك مالا لا تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك----- مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فان- ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	716	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	228	300	1148	1499	1499	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المكاتب و-له مال لم- تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	334	621.5	266	453	73.73068237304688	63	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	7	133	43	654	1469	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وكذلك اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي في يده من الصدقات واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذ-ا اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقد رجع ابو يوسف وكان يقول او لا يباع فيه وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر واذا مات المولي-------- لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	717	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	60	130	299	636	1513	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي واذا جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع ف-------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------اذا مات --مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	190	-1894876704741039138	320	610.0	252	620	51.6129035949707	63	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms721	true	-3803239196814120722	85	240	459	1225	1555	300	في الكتابة من الوجيز واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة كما اذا كاتب علي ثوب او دابة فان ادي الخم---------ر عتق باداءه و--------لزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص عن المسمي ولا يزاد عليه وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمته وكذلك يعتق باداء القيمة فيما اذا كاتبه علي قيمته ولا يعتق باداء الثوب فيما اذا كاتبه علي ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناسه فلا يثبت العتق بدون ارادته وكذلك ان كاتبه علي شء معين- لغيره ولم يجز وعن ------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية الحسن انه يجوز حتي لو ملكه وسلمه يعتق وان اجاز صاحب العين ذلك فعن محمد انه يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تسليم قيمته ولو كات---ب النصراني عبده الكافر علي خمر فهو جاءز اذا كان مقدارا معلوما وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر	721	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	11	126	53	651	1476	300	في الكتابة الفا--سدة واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيم----ته فالكتابة فاسد-----------------------------ة فان ادي الخمر عتق واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص عن المسمي و---يزاد عليه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره -لم يجز وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------محمد وقال ابو-------- يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة واذا كاتب النصراني عبده علي -------خمر فهو جاءز---------------------- وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر	186	-1894876704741039138	284	393.5	224	965	29.430051803588867	46	JK007131-ara1	JK000278-ara1
JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	15	47	77	231	1508	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في ------	725	-2021700647552158696	JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	75	112	375	556	1488	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه -زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه واذا افرخ طير في	137	-1894876704741039138	142	258.5	114	182	78.02198028564453	26	JK007131-ara1	JK000278-ara1