id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007131-ara1.ms712	false	2184887402697079317	111	193	570	985	1543	300	واذا ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار -ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ولدها ثابت من المولي-------- وه-----------------------------------------------و حر فاذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا لا يءدي منه مكاتبتها---- وما بقي ميراث لابنها وان لم يترك مالا فلا سعاية علي---- الولد لانه حر ولو و-----------------------------------------------------لدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي	712	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	169	281	890	1466	1560	300	واذا ولدت المكاتبة من --مول-----اها خيرت فان شاءت --ابطلت الكتابة وكان--------------------ت ام ولد له وان شاءت مضت واخذت العقر لانه تلقاها جهتا حرية احدهما عاجل ببدل والاخر اجل بغير بدل فتختار ايهما شاءت ونسب ولدها ثابت من المولي بالدعوة وهو حر لان المولي مالك للاعتاق في ولدها وان اختارت ------المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاقراره بوطءه-----------------ا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت م--ا لا يءدي---- مكاتبتها منه وما بقي ميراث لابنها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وانما السعاية علي ولد هو تبع لها في الكتابة حتي اذا كانت ولدت ولدا اخر فنفاه الم--ولي ا-و لم يدعه	2077	-8453547117693603948	310	470.0	245	637	48.665618896484375	50	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms647	false	-1388707242848953880	220	246	1125	1250	1532	300	ولا يجوز للوصي ان يعتق عبد الصغير علي مال------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز للوصي ان يكاتب اذا كانت الورثة كبارا غيب------ا او حضورا لان الاب لا	647	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2116	true	-7007249669894224002	32	96	169	481	1503	300	ولا يجوز للوصي ان يعتق----------- علي مال كما لا يعتق بغير مال لان العبد يخرج من ملك اليتيم بنفس القبول والبدل في ذمة مفلسة كالتاوي وكذلك لا يبيع نفس العبد منه بمال لانه اعتاق بجعل الا تري انه اذا صح عتق بنفس القبول قبل اداء المال بخلاف الكتابة ولا يجوز للوصي ان يكاتب اذا كانت الورثة كبارا غيبا كانوا او حضورا لانه ليس له	2116	-8453547117693603948	105	162.0	82	323	32.50774002075195	18	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms719	false	4688073585860848939	159	263	766	1300	1487	300	كاتب------ نصف عبده جاز ذلك وصار كله مك---------------------------------------------------------اتبا عندهما وعنده----------------------------------------- يقتصر علي القدر الذي كاتب منه فان ادي المكاتبة عتق منه ذلك القدر و-سعي ب-ما بقي من قيمته ب---قدر ما يطيق علي ----------------------معني ----انه ليس للمولي ان يطالبه--------- في الحال ولكن يجعله منجما----- بحسب طاقته وثم-----------------------------------رة الخلاف تظهر فيما اذا اك------------------------------------------تسب العبد مالا قبل الاداء----- فنصفه له والنصف- للمولي عنده وعندهما الكل له لانه مكاتب كله اما لو اك----------------تسب بعد الاداء فليس للمولي من كسبه شء بالاتفاق اما عندهما فلانه حر كله واما عنده فلان النصف منه عتق بالاداء وفي النصف الاخر هو مستسعي كالمكاتب فيكون--- احق بجميع كسبه بعد الاداء وا-ن كاتب عبده	719	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2137	true	-4440821094178699197	19	158	105	834	1537	300	كاتب الرجل نصف عبده جاز ذلك وصار كله مكاتبا بذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان الكتابة عندهما لا تتجزا كالعتق وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقتصر علي القدر الذي كاتب منه فان ادي المكاتبة عتق منه ذلك القدر ويسعي فيما بقي من قيمته علي قدر ما يطيق بمنزلة رجل اعتق بعض عبده ومعني هذا انه ليس للمولي ان يطالبه بالسعاية في الحال ولكن يجعله منجما عليه بحسب ما يعلم انه يطيق اداءه لانه معسر فيستحق النظرة الي الميسرة بالنص ولان مقصوده تكميل العتق دون التضييق عليه وان اكتسب العبد مالا قبل الاداء اليه فنصفه له و--نصفه للمولي لان نصفه مملوك للمولي غير مكاتب والكسب يملك بملك الاصل وما اكتسب بعد الاداء -ليس للمولي من----ه شء لا--------------------------------------------ن النصف منه عتق بالاداء وال---نصف الاخر ي---ستسعي كالمكاتب فيكون هو احق بجميع كسبه بعد الاداء واذا كاتب نصفه	2137	-8453547117693603948	392	559.0	311	786	49.872772216796875	63	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms336	false	-8319343242227672907	0	38	0	177	1471	300	قتله هو او غيره خطا كانت ديته علي عاقلة القاتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله عمدا فان شاء الامام قتل القاتل وان شاء صالحه علي الدية في قول ابي حنيفة ومحمد وليس له ان يعفو وقال ابو -------------------------------يوسف تجب الدية في	336	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2875	true	3571889893096968413	155	225	722	1071	1439	300	قتله هو او غيره خطا فا--لدي-ة علي عاقلة القاتل لبيت المال لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله 92 واللقيط حر مءمن فيجب علي قاتله الدية علي عاقلته اذا كان خطا والملتقط وغيره في ذلك سواء وان قتله عمدا فان شاء الامام قتله به ---وان شاء صالحه علي الدية في قول ابي حنيفة ومحمد---------------- وقال ابو يوسف رضوان الله عليهم اجمعين علي------ه الدية في	2875	-8453547117693603948	140	217.5	110	377	37.135276794433594	26	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms333	false	7798543883893590587	208	276	1022	1357	1464	300	ثم اعادها الي مكانها برء انبني هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفعها الي صا----------------------حبها لانه اذا اخذها لياكلها يصير غاصبا والغاصب------------------- لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وج----------------------------------------------------------------ه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان وهو كما قالوا لو----------------------------------------------------------------------------------- كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها -علي قول ابي يوسف يكون ضامنا------- وعلي قول	333	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2894	true	-4075827600785305404	207	300	1051	1523	1523	300	ثم اعادها الي مكانها فهو ضامن لها ان هلكت وان استهلكها غيره فل-----------------------------------------------------صاحبها الخيار يضمن ايهما شاء لان----- اخذها لنفسه سبب موجب للضمان عليه وبعد ما وجب الضمان لا يبرا الا بالرد علي المالك كالغاصب واعادتها الي مكانها ليس برد علي المالك فلا يكون مسقطا للضمان عليه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان لانه نسخ فعله بما صنع فيسقط عنه حكم ذلك الفعل ونظاءر هذه المسالة ذكرها في اختلاف زفر ويعقوب قال اذا كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها فعلي قول زفر رحمه الله لا ضمان عليه وعلي قول-	2894	-8453547117693603948	173	172.0	132	531	32.58003616333008	29	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms334	false	-7631774556064763229	9	62	47	322	1492	300	وكذا اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس- كما يلبس---- الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه -لا يكون ضامنا لانه-- حفظ وليس باستعمال وكذا الاختلاف في------- الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر ويستوي فيه--------------ا----- اليمني واليسري	334	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2895	true	3977160199119758945	93	152	446	740	1500	300	وكذلك لو كان-------- ثوبا فلبسه ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف -هذا اذا لبسه كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان عليه لان هذا حفظ وليس باستعمال فلا يصير به ضامنا وكذلك الخاتم ان ل------بسه في الخنصر فهو استعمال يصير به ضامنا اليد اليمني واليسري	2895	-8453547117693603948	213	331.5	168	309	68.93203735351562	35	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms231	false	6201352815205905548	198	233	984	1156	1465	300	لو حل قيد عبد ابق لغيره فذهب العبد لم يضمن--------------------------------- الا ان يكون العبد مجنونا فحينءذ يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------لو كان العبد المجنون مقيدا في بيت مغلق فحل رجل-- قيده وفتح اخر الباب فذهب فالضمان علي الفاتح	231	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2897	true	-2140525043432009566	132	190	634	923	1447	300	لو حل قيد عبد ابق ف------ذهب العبد لم يضمن شيءا لما قلنا قال محمد رحمه الله الا ان يكون العبد مجنونا فحينءذ يضمن لان فعله في الذهاب غير معتبر شرعا فيبقي الاتلاف مضافا الي ازالة المانع بحل القيد وقال ايضا لو كان هذا-- المجنون مقيدا في بيت مغلق فحل انسان قيده وفتح اخر الباب فذهب فالضمان علي الفاتح	2897	-8453547117693603948	156	255.0	122	297	52.52525329589844	31	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	181	299	862	1514	1518	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها فاقام المغصوب منه ب--ينة انه--- غصب منه جاريته ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتاب يحبس حتي يجء بها وترد --علي صاحبها قال- ابو بكر البلخي--------------- تاويل---- المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثابت---------- بالبينة كالاقرار معاي--نة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان الغصب-- اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه ل------------لقضاء بالمجهول وكذا لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة وقال الشيخ الزاهد شمس الاءمة السرخسي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب قلما يقفون علي اوصاف المغصوب وانما يتاتي من-----هم معاينة فعل الغ-صب	193	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	104	211	537	1121	1593	300	رجل غصب من رجل جارية فعيبها فاقام المغصوب منه البينة انه قد غصب---- جارية له فانه----------------------------------------- يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وكان ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل هذه المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان-------- الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول و----لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة ولكن-------------------------------- الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لاجل- الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين يغصب ف-------------------------------------انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب	2964	-8453547117693603948	467	750.5	377	711	65.68213653564453	74	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	0	57	0	314	1495	300	اعتبار علمهم ب--اوصاف المغصوب لمكان الضرورة فثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت- باقراره فيحبس حتي يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها -فان القاضي لا-------------- يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينتقل في حق المغصوب منه عن العين الي القيمة	194	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	216	293	1151	1559	1593	300	اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر وي---------ثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصا-ر ثبوت ذلك بالبينة ك--ثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به ولان وجوب الرد علي الغاصب ثابت بنفس الفعل وهذا معلوم من شهادتهم فيتمكن القاضي من القضاء به فلهذا يحبسه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت او قد----- بعتها ولا اقدر عليها تلوم القاضي في ذلك زمانا ولم يعجل بالقضاء بالقيمة لان -بقضاءه يتحول الحق م--------------------ن العين الي القيمة	2964	-8453547117693603948	235	386.0	189	446	52.690582275390625	37	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms217	false	-2077802569844701274	100	152	511	792	1561	300	بالقيمة وكذا- لو شهد شهود صاحبها ان الغاصب قتلها او كان المغصوب دارا فاقام صاحبها بينة ان الغاصب هدم الدار واقام الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب بينة انه ردها علي صاحبها كانت بينة صاحبها اولي ولو اقام صاحبها البينة انها ماتت --عند الغاصب واقام الغاصب البينة انه ردها فماتت --عند صاحبها----- قال ابو يوسف------ بينة صاحبها	217	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms2984	true	5676780083217962196	0	78	0	402	1554	300	بالقبول وكذلك لو شهد شهود صاحبها ان الغاصب قتله-----------------------------------------ا او انه هدم الدار وشهود الغاصب انه ردها اليه علي حالها لان القتل بعد الرد يتحقق من الغاصب وكذلك لو هدم الدار بعد الرد يتحقق منه فيجب قبول بينة صاحبها في اثبات سبب متجدد للضمان علي الغاصب لان الغاصب بينته تنفي ذلك السبب فاما اذا--------------------- اقام صاحبها البينة انها ماتت في يد الغاصب واقام الغاصب البينة انه ردها فماتت في يد صاحبها فعلي قول ابي حنيفة تقبل بينة صاحبها	2984	-8453547117693603948	172	257.5	137	464	37.068965911865234	23	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms135	false	-7031656837901543232	6	36	27	169	1485	300	اذا قال المودع بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليك يكون القول قوله مع اليمين وا-ن قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان	135	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3026	true	-6409762806549340054	173	223	899	1129	1506	300	وان قال------- بعثت بها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك لان يد من في عياله لما جعل كيده في الحفظ فكذلك في الرد يد من في عياله كيده فلا يصير بهذا مقري بال----سبب الموجب للضمان عل--يه واذا قال بعثت بها اليك مع اجنبي فهو	3026	-8453547117693603948	107	167.0	81	243	44.032920837402344	19	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms133	false	-6882056123290005332	122	168	613	826	1490	300	جحده---ا في وجه المودع بان قال له انسان ما حال وديعة فلان عندك فجحد-- او جحد-- في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال--- ما حال وديعتي عندك وجحد قال شمس الاءمة السرخسي فيه خلاف عن ابي يوسف وزفر --------------------علي قول زفر يكون ضامنا	133	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3031	true	-1448721601958505222	39	89	208	451	1535	300	جحدها لا في وجه المودع فان قال له انسان ما حال وديعة فلان عندك فجحدها او جحدها في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال له ما حال وديعتي عندك ليشكره علي حفظها فجحدها وذكر الفصلين في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله انه علي قول زفر يكون ضامنا	3031	-8453547117693603948	163	265.5	126	243	67.07818603515625	31	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms137	false	-3231629211965778640	226	300	1109	1506	1506	300	فلو قال رجل لغيره استودعتني الفا ----فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قول المستودع ولا ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي----ه ولو قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال صاحب المال بل غصبتها كان ضامن---ا لانه اقر باخذ مال--------------------------- الغير---------------------------------------------------------- ثم ادعي ما يبرء----------ه وهو الاذن------------------- فلا يصدق بدون--------------------------- البينة والاقرار بالايداع لا يكون اقرارا بالاخذ لانه يتم الايداع بدون الاخذ من قاضي خان والخلاصة ولو قال رب الما---ل اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي-	137	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3032	true	-4631603975096878103	116	248	590	1264	1538	300	فان قال---------- استودعتني الف درهم فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني ف---القول قول المستودع لان المقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب والمستودع منكر لذلك ولم يسبق منه اقرار بسبب موجب للضمان انما ذكر ان صاحب المال وضع ماله في موضع فضاع وفعل الانسان في مال نفسه لا يكون موجبا للضمان علي غيره وان قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال----- الاخر بل غصبتني فهو ضامن لها لاقراره بوجود الفعل الموجب للضمان منه في ملك الغير وهو الاخذ قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه وهو اذن المالك اياه في الاخذ فلا يصدق علي ذلك ويكون ضامنا الا ان يقيم البينة او ياتي المالك اليمين فيقوم نكوله مقام اقراره وان ق-------------------------------------------ال رب المال بل اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي	3032	-8453547117693603948	242	285.5	192	735	32.9251708984375	35	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms092	false	1684633430214418108	19	80	86	398	1459	300	حنطته فحمل حنطة غيره لا يضمن و------------الثاني ان يخالف في الجنس بان استعار-- ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم شعيرا لا يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمي قد--را من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير يضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسمي حنطة فحمل عليها اجرا مثل وزن الحنطة يضمن وكذا لو حمل مثل وزن الحنطة تبنا والرابع ان يخالف	92	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	14	164	76	834	1514	300	حنطته وح----نطة غيره في الضرر عليها سواء والثاني ان يخالف في الجنس بان استعارها ليحمل عليها عشرة -اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة- شعير في القياس يكون ضامنا لانه مخالف فانه عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وفي الاستحسان لا يكون ضامنا لانه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا دون ما لا يفيده شيءا حتي قيل لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حطبا او تبنا فاما مثل ذلك كيلا من الشعير لا ياخذ من ظهرها اكثر مما ياخذ من الحنطة والثال-----------------------------------------------------------------------------------------ث ان يخالف	3058	-8453547117693603948	180	260.0	143	853	21.101993560791016	29	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms089	false	-7036110712843028275	114	151	585	777	1531	300	في الحال-- رجل جاء الي المستعير وقال اني استعرت الدابة التي هي عندك من فلان مالكها ف-------امرني ان اقبضها منك فصدقه ودفعها اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن ولا يرجع---- علي	89	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3066	true	-8310295091505515957	62	97	326	503	1525	300	--واذا جاء رجل---- الي المستعير وقال اني استعرت-------------------- من فلان هذا الذي عندك وامرني ان اقبضه- منك فصدقه ودفعه- اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن له لانه يدعي علي	3066	-8453547117693603948	143	235.0	114	205	69.75609588623047	22	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms094	false	2706644657207371722	137	201	679	1003	1517	300	العارية رجل قال لغيره اعرتني دابتك فنفقت وقال رب الدابة لا بل---------- غصبتها ف-------------ان لم يكن ركبها كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قول المقر ولا ضمان عليه وان كان قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامن---ا لوجود سبب ا-------لضمان و------------هو استعمال دابة ا----------------------------------------------لغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني فالقول قول الراكب مع يمينه ولا ضمان عليه لانهما تصادقا علي ان الركوب كان ب--اذن	94	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3073	true	2481874791792981931	84	168	426	870	1565	300	العارية وان قال اعر------تني دابتك فنفقت وقال رب الدابة ما اعرتكها ولكن غصبتها فلا ضمان عليه ان لم ي---ركبها لانه اقر بفعل المالك في ملكه وذلك غير موجب للضمان عليه والمالك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فيكون القول قول المنكر -------------وان كان قد ركبها فهو--------------- ضامن لها لان السبب الموجب للضمان عليه قد ظهر وهو استعمال دابة الغير بغير اذنه والاذن المسقط للضمان لا يثبت بدعواه وان قال رب الدابة اجرتكها------------------ فالقول قول الراكب مع يمين--------------ه لانهما تصادقا علي ان الركوب حصل بالاذن	3073	-8453547117693603948	225	300.0	178	513	43.859649658203125	31	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms095	false	4744202278554527017	206	269	1028	1354	1532	300	ولو قال---------- اجرت-ها فالقول قول الراكب مع يمينه لانهما اتف-قا علي ان الركوب كان باذنه وهو ي----------دعي عليه الاجر و----هو ينكر وهو------------------------ بخلاف العين----- اذا هلكت--------- في يد رجل وقال وهبتها لي وقال المالك--- بعتها منك----- يكون ضامنا لان العين مال م-قوم ف------لا يسقط حق المالك عن ماليته الا باسقاطه -اما المنفعة فانما تدخل حكم المالية بحكم --------الاج--------------------ارة والراكب منكر ف-----لا يضمن شيءا	95	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3073	true	2481874791792981931	151	233	778	1213	1565	300	وان قال رب الدابة اجرتكها فالقول قول الراكب مع يمينه لانهما تصادقا علي ان الركوب حصل بالاذن ثم رب الدابة يدعي عليه الاجر والراكب منكر فالقول قوله لانكار ذلك وهذا بخلاف العين فانه اذا هلك مال الغير في يده ف---قال وهبتها لي وقال المالك بل بعتها منك فانه يكون ضامنا لان العين مال متقوم بنفسه فلا يسقط حق المالك عن ماليته الا باسقاطه فاما المنفعة -انما تاخذ حكم المالية والتقوم بعقد الاجارة ورب الدابة يدعي ذلك والراكب منكر فلهذا لا يضمن شيءا	3073	-8453547117693603948	285	426.0	226	439	64.92027282714844	43	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms484	false	-8379429859022606127	106	164	575	887	1588	300	وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط ا-----------------------------لمفاوضة بان شرطا تساويهما في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بالشركة فيكون كل واحد منهما مطالبا---------------- بحكم الكفالة بما وجب علي صاحبه ومتي كانت عنانا فانما يطالب به من يباشر السبب دون صاحبه بقضية----- الوكالة فان اطلقت هذه	484	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3080	true	-6227770559394742336	204	252	1088	1336	1610	300	وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة ومعني هذا انه متي كان مفاوضة فان كل واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------هما مطالب بما يلتزمه صاحبه بحكم الكفالة------------------ ومتي كان- عنانا فانما يطالب به من -باشر السبب دون صاحبه كما هو حكم الوكالة اذا عرفنا هذا	3080	-8453547117693603948	171	271.5	136	362	47.23756790161133	26	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms482	false	-2957790503341766068	134	239	688	1224	1552	300	رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم --فذهب المامور واشتراه واشهد انه اشتري- لنفسه خاصة فان العبد يكون بينهما علي الشرط- لانه وكله ---------------بشراء نصف --عبد بعينه والوكيل بشراء نصف عبد بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتراه لنفسه بمثل الذي امر به حال غيبة الموكل يكون مشتريا للموكل ولا يملك الشراء لنفسه ما لم يخرج عن الوكالة وهو يملك اخراج نفسه عن الوكالة عند حضرة الموكل لا عند غيبته وكذا لو اشترك رجلان علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع احدهما ان يخرج نفسه عن الوكالة الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه	482	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3098	true	8506839002566258900	96	229	504	1155	1506	300	رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم ثم ذهب فاشت--------راه واشهد انه يشتريه لنفسه خاصة ف---العبد بين-----هما علي الشركة لانه وكيل من جهة الاخر في شراء نصف العبد ل---ه والوكيل لا يعزل نفسه بغير محضر من الموكل كما ان الموكل لا يعزل وكيله بغير علم منه لما في فعل كل واحد منهما من الالزام في حق صاحبه وذلك لا يثبت بدون علمه كخطاب الشرع لا يلزم المخاطب ما لم يعلم به ولانه قصد عزل نفسه هنا في امتثال امر الامر فانما عزله في مخالفته امره لكيلا ينفذ تصرفه عليه فاما في امتثال امره لا يمكنه ان يعزل نفسه وعلي هذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتركا ع-----لي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع احدهما ا--لخر----وج عن الشركة- الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما----- وكيل--- لصاحبه	3098	-8453547117693603948	275	420.0	218	867	31.718570709228516	43	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms482	false	-2957790503341766068	255	300	1303	1552	1552	300	اشتركا------- شركة عنان في تجارتهما علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة لان كل واحد منهما يصير وكيلا بحكم الشركة---------------- والوكالة تقبل التخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة-	482	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3104	true	-7146735246778005650	106	170	562	903	1606	300	اشترك الرجلان شركة عنان في تجارة--- علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة فهو له خاصة لان كل واحد منهم-----------ا بحكم الشركة يصير وكيل صاحبه والوكالة تقبل التخصيص فاذا خصا نوعا كان كل واحد منهما في شراء ما سوي ذلك كالاجنبي عن صاحبه فيكون مشتريا لنفسه خاصة فاما في ذلك النوع----------- فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة	3104	-8453547117693603948	219	375.5	179	366	59.83606719970703	37	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms483	false	-5120871629771947107	3	73	15	391	1563	300	الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة ب----------المكيل او الموزون او النقود فان كان في يده-------------- من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه -----------وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ------ علي شريكه يكون مستدينا علي المال- وليس ل-شريك ال---عنان سقط ولا سقط للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق --عقد الشركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري--------- بالدنانير نسيءة ففي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة	483	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3104	true	-7146735246778005650	195	296	1047	1583	1606	300	انه اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالنقود او المكيل او الموزون---------- فان كان في يده من مال الشركة من ذلك الجنس-------------- جاز شراءه علي الشركة وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ شراءه علي الشركة كان مستدينا علي المالك وليس للشريك شركة عنان---- ولا---- للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق العقد لمعين وهو انه لو صح استدانتهما زاد مال الشركة والمضاربة وما رضي كل واحد من الشريكين بتصرف صاحبه الا في مقدار ما جعلاه راس المال فلهذا كان شراءه بالنسيءة في هذه الحالة علي نفسه خاصة قال وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالنسيءة بالدنانير عندنا يصير مشت-------------------------------------------ريا علي الشركة	3104	-8453547117693603948	270	410.5	217	611	44.18985366821289	42	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms473	false	7180799264189129367	0	50	0	275	1606	300	فعل انفسهما فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو ---------------------------------------------------------------------للامر وا-ن قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامر------------------------------------------------------------ه والبينة بينة الاخر ولو كان هذا الاختلاف في شركة العنان فهو كذلك متفاوضان---------------------------------- ادعي احدهما ان صاحبه شريكه بالثلث وادعي---- المدعي عليه	473	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3118	true	-8291760039636306548	1	80	4	433	1535	300	فعل انفسهما فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر ايضا لانه انما يحال بالشراء علي اقرب الاوقات لما يعلم فيه تاريخ سابق واذا قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة ف---القول قول الذي لم يامر لانكاره التاريخ وانكاره وقوع الملك له ووجوب شء من الثمن عليه والبينة بينة الامر وكذلك-- هذا--------- في شركة العنان بعد الفرقة باب خصومة المفاوضين فيما بينهما قال واذا ادعي رجل علي رجل انه شاركه شركة مفاوضة وجحد المدعي عليه	3118	-8453547117693603948	208	313.5	165	443	46.95259475708008	32	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms473	false	7180799264189129367	196	270	1048	1455	1606	300	ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب د---ابة او وهب ----------الذهب والفضة والامتعة والحبوب----- لم يجز في حصة شريكه---------- وانما يجوز --ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه فايهم---------------ا صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع -برء المستعير من ضمانها و----------------------------------------------------------------لو استعار احدهما دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فانهما يضمنان جميعا لان ركوب	473	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3129	true	-7367546138374764721	175	288	894	1506	1577	300	ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب له دابة او وهب له الفضة والذهب------- والامتعة والحبوب كلها لم يجز في حصة شريكه لانه تبرع وانما استحسن ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل لانه اهداء ذلك الي المجاهدين من صنيع التجار فاما في ساءر الاموال الهبة ليس من صنيع التجار والمرجع في معرفة الفرق بينهما الي العرف قال ولو اعار احدهما دابة----------- فركبها المستعير------------- ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه وقد عطبت الدابة فانها صدقة في الاعارة الي ذلك الموضع وبرء المستعير من ضمانها لان اقرار احدهما فيما هو مملوك لهما بحكم المفاوضة كاقرارهما قال ولو استعار احدهما دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت ف--هما ضامنان ------لان ركوب	3129	-8453547117693603948	352	594.0	285	651	54.07065963745117	55	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms474	false	1865444901967210866	0	96	0	506	1570	300	الا انهما ان ادياه من مال الشركة رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك وان استعار احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة ------الي مكان معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصته-- فلا ضمان عليه لان في الاعارة للحمل لا يفيد التقييد بخلاف الركوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليحمل عليها عدل غزل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لا يضمن ولو حمل عليها طيال----------ة كان ضامنا ----لان الجنس مختلف بتفاوت--- الضرر علي الدابة---- ولو حمل المستعير عليها غير ذلك الجنس كان ضامنا فكذلك شريكه ولو استعار احدهما ليحمل ---------------عليهما	474	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3130	true	-8878677256507708389	54	249	272	1289	1540	300	الا انهما ان اذناه من مال الشريك رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك لان منفعة الركوب حصلت للراكب فكان قرار الضمان عليه بمنزلة غصب اغتصبه او طعام اشتراه فاكله وقد ادي الثمن من شركتهما فبقي الثمن دينا عليه قال واذا استعار احدهما دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة لرزقه الي مقام معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك -------الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصتهما فلا ضمان عليه من قبل ان------------------- التقييد ------الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا والضرر علي الدابة لا يختلف بحمل ما عين من الطعام او مثله وفعل كل واحد منهما في الحمل كفعل صاحبه ثم المستعير لو حمل عليها طعاما من شركتهما او لغيرهما لم يضمن فكذلك شريكه الا تري ان رجلا لو استعار من رجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فبعث بالدابة مع وكيل له ليحمل عليها الطعام فحمل الوكيل طعاما لنفسه انه لا يضمنه فللمفاوضة اوجب من الوكالة وكذلك احد المتفاوضين اذا استعارها ليحمل عليها عد----ل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عليها طيالسة او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس ولل----تفاوت في الضرر علي الدابة قال ولو حمل المستعير عليها---- ذلك -----------ضمنه فكذلك شريكه الا انه ان كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليهما	3130	-8453547117693603948	391	630.0	310	1072	36.473880767822266	62	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms474	false	1865444901967210866	96	141	506	748	1570	300	عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها------ عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن لان هذا اخف علي الدابة وكذا------------------------------------------------------------------------------------- لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار-- احدهما -الجواب فيه--- كالجواب في الاول ولو------------------------------------------------------------------------------- استعارها ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان ضامنا	474	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3131	true	2761374593065905692	0	79	0	418	1578	300	عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لم يضمن لان هذا اخف علي الدابة فلا يصير الحامل به مخالفا في حق صاحب الدابة سواء كان المستعير هو الذي حمله او شريكه وكذلك لو كانا شريكين شركة عنان فاستعارها احدهما فالجواب في هذا كالجواب في الاول لان وجوب الضمان باعتبار زيادة الضرر علي الدابة في الحمل ولم يوجد ذلك وان كان الاول استعارها ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان ضامنا	3131	-8453547117693603948	233	396.5	188	418	55.74162673950195	40	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms474	false	1865444901967210866	183	245	968	1292	1570	300	بخلاف احد شريكي العنان ف--------ان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن -اما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة يكون استدانة علي المال وفي مطلق الشركة لا يستفيد ولاية الاستدانة في شرك--------ة العنان ويستفيد في شركة المفاوضة---- ولو قبل احد الم-فاوضين سلما------------------- في طعام جاز ذلك --علي شريكه لانه---------- من صنيع التجار	474	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3152	true	-7215156839907466034	226	290	1192	1532	1579	300	بخلاف احد شريكي العنان وقد بينا ان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن فاما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة----- استدانة علي المال و-------------------------ولاية الاستدانة لا تستفاد بشركة العنان وتستفاد بالم-------فاوضة قال ولو قبل احد المتفاوضين راس مال اسلم اليه صاحبه في طعام كان جاءزا علي شريكه لان قبول السلم من صنيع التجار	3152	-8453547117693603948	264	438.0	211	377	70.02652740478516	43	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms485	false	8194518103467648768	57	119	270	604	1557	300	رجلا سلم ثوبا الي خاءط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما--------------------------------------------------------------------- شاء لان الشركة اذا كانت بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كانا كشخص واحد و-----لو انهما افت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا او مات الذي قبض الثوب لا يءاخذ الاخر بالعمل لان ما يوجب الاتحاد كانت الشركة فاذا انقطعت------ بقي----ت الكفالة فاذا كان الشرط علي الخياط ان يخيط بنفسه لا يطالب الاخر- بحكم الكفالة	485	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3156	true	6813360856579574465	152	287	776	1498	1562	300	رجل- سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء ما بقيت المفاوضة بينهما لان كل واحد منهما بمنزلة صاحبه فيما لزمه ما بقيت الشركة بينهما فان قيل عمل الخياطة مستحق علي من باشر السبب والاخر بمنزلة صاحبه الكفيل عنه فاذا شرط علي الخياط ان يخيط بنفسه لم يجز كفالة الغير عنه فلا تطالب الكفيل به قلنا ما بقيت المفاوضة بينهما فهم-----ا كشخص واحد وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه فيما تقتضيه المفاوضة لان المساواة التي هي ركن المفاوضة لا تتحقق الا به فلا تظهر معني الكفالة قبل الفرقة وانما تظهر بعد الفرقة فلا جرم اذا تفرقا او مات الذي قبض الثوب لم يءاخذ الاخر بالعمل لان -الموجب للاتحاد --هو الشركة وقد- انقطعت وانما بقي معني الكفالة ف----كان الشرط علي الخياط ف-------------لا يطالب الاحسن بحكم الكفالة	3156	-8453547117693603948	269	403.0	216	749	35.914554595947266	38	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms414	false	-8658066375639526304	257	279	1290	1429	1539	300	التوكيل بالشراء الفاسد صحيح كالتوكيل-------- الي الحصاد و--غيره وبعد صحته يكون------------------- شراء الوكيل كشراء الموكل وقبض الوكيل للموكل فيصير مضمونا عليه بالقيمة	414	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3664	true	9104918509325334549	257	283	1326	1494	1580	300	التوكيل بالشراء الفاسد صحيح كالتوكيل بالشراء الي الحصاد والدياس وبعد صحة الوكالة وبعد صحة الوكالة شراء الوكيل كشراء الموكل وقبض الوكيل للموكل فيصير مضمونا عليه بالقيمة	3664	-8453547117693603948	129	221.5	108	168	76.78571319580078	19	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms371	false	2727861105353293687	131	171	698	928	1613	300	العبد وسماها-------------- فهذا كالمبيع بين----------هما وهي------ للشفيع بتلك القيمة وعلي المشتري قيمة الدار للباءع لان بدل المستحق يملك بالقبض وتصرف المشتري---- باعتبار ملكه فنفذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو باعها المشتري او --------وهبها وسلمها----------- او تزوج عليها ثم استحق العبد ضمن قيمة الدار	371	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms3931	true	-1136403575899565960	0	109	0	601	1604	300	العبد وسماها وقبضها الشفيع فهذا بمنزلة البيع فيما بينهما وهي جاءزة للشفيع بتلك القيمة------------------------------- لان بدل المستحق يملك بالقبض وتصرف المشتري فيه باعتبار ملكه نافذ وقد بينا ان في الموضع الذي لا تكون الشفعة واجبة يجعل التسليم بغير قضاء بمنزلة المبيع المبتدا بخلاف ما تقدم فقد كانت الشفعة هناك واجبة حين اخذها الشفيع فلهذا جعلنا القضاء وغير القضاء هناك سواء وفرقنا بينهما هنا ثم علي المشتري للباءع قيمة الدار لانه لما استحق العبد وجب عليه رد ما قبض من الدار وقد تعذر ردها باخراجه اياها عن ملكه باختياره فيلزمه قيمتها وكذلك لو كا--ن المشتري باع الدار ووهبها وقبضها الموهوب له او تزوج عليها ثم استحق العبد ضمن قيمة الدار	3931	-8453547117693603948	176	257.0	143	634	27.760251998901367	27	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms020	false	-4852387440784282572	37	72	195	361	1518	300	فلانا----- فحبسها من الغدوة الي انتصاف النهار ثم بدا لفلان ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهيرة ان كان حبسها قدر ما كان يحبس الناس -لا يضمن ولا اجر عليه وان حبسها اكثر من ذلك	20	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms4236	true	-1791688064485283531	45	78	255	412	1553	300	فلان يشيعه فحبسها من --غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر ف-ان كان حبسها قدر ما---- يحبس الناس فلا ضمان-------- عليه وان حبسها اكثر من ذلك	4236	-8453547117693603948	140	234.5	109	172	81.39534759521484	25	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms065	false	-6944586295486283848	31	106	154	522	1475	300	من ثياب القصارة فلا ضمان علي التلميذ- وانما الضمان علي الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة كان الضمان علي التلميذ ولو دفع المدقة علي موضعها ثم وقعت بعد ذلك علي شء اخر فالضمان علي الاستاذ لا علي التلميذ ولو اصابت المدقة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا كان الضمان علي التلميذ ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكسر شء من عمل التلميذ من ادوات القصارة -----------مما يدق به او يدق ع--------------ليه لا يضمن التلميذ ----------وان كان مما لا يدق به او لا يدق عليه	65	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms4259	true	-8152511438047450207	78	182	385	889	1463	300	من عهدة الاجير- فلا ضمان عليه بعد ذلك وانما الضمان علي الاستاذ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصاب ا--------نسانا فقتله كان الغلام ضامنا وقد بينا الفرق بين الجناية في بني ادم وما سوي ذلك من الاموال فيما سبق وكذلك لو مر بشء من متاعه فيما يحمله فوقع علي انسان في البيت فقتله كان الضمان علي الغلام لان الجناية في بني ادم موجبة الارش علي العاقلة فلا يمكن اعتبار العقد فيه بخلاف ما سوي ذلك من الاموال وكذلك ان انكسر شء ---------------من ادوات القصار بعمل الغلام مما يدق به او يدق عليه فلا ضمان عليه لانه ماذون من جهة الاستاذ وان كان مما لا يدق به --ولا يدق عليه	4259	-8453547117693603948	159	177.0	124	668	23.80239486694336	28	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms582	false	-8173246273742304145	226	265	1216	1414	1583	300	شهدا----- انه كاتب عبده علي الف -----الي سنة فقضي به-- ثم -------------------------------رجعا -ضمنا- قيمته ويستسعيان--------------------------------------------ه بالكتا----------------------------------------------------------------بة علي نجومها---------------------------------------------- ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عجز ورد في الرق كان لمولاه	582	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	14	147	78	790	1584	300	شهدا عليه انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة فقضي بذلك ثم رجعا وهو يساوي الفين او الفا فانهما يضمنان قيمته لانهما حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما عليه بالكتابة فكانا بمنزلة الناصبين ضامنين للقيمة ثم يتبعان المكاتب بالمكاتبة علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه لان الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه فاداءه اليهما كاداءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد في الرق كان لمولاه	4519	-8453547117693603948	177	239.0	138	712	24.85955047607422	32	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms590	false	2863625863783343001	6	72	25	319	1381	300	قال ابتع---- عبدي هذا مني او استاجره مني او قال------------------- اعرتك داري هذه فقال نعم فهذا---- اقرار ب-------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ-ا لو قال له ادفع الي غلة عبدي هذا او قال اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر--- بالثوب والعبد وكذا لو قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتح باب داري هذه او قال------------ اسرج دابتي هذه او قال اع-------------طني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار	590	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms4792	true	2699278235971249983	136	271	662	1320	1456	300	قال -بيع مني عبدي هذا ا----و استاجره مني او قال اكريتك داري هذه او اعرتك داري هذه فقال نعم فهذا كله اقرار له بالملك لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فيكون محمولا علي الجواب ما تقدم يصير معادا فيه وكذلك لو قال--- ادفع الي حلة عبدي هذا او اع----طني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر له بالثوب والعبد لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب فكانه قال اعطيك ثوب عبدك وذلك اقرار له بالملك في العبد نصا وفي الثوب دلالة لانه اضاف الثوب الي العبد الذي اضافه اليه بالملكية فترك اضافته الي مملوكه يصير بمنزلة اضافته اليه فصار بهما وكذلك لو قال افتح باب داري هذه او خصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او الجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار	4792	-8453547117693603948	254	372.0	193	670	37.91044616699219	49	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms619	false	494389807912156755	180	224	843	1039	1428	300	قال لفلان علي الف درهم فقال فلان مالي عليك شء---- برء المقر مما اقر به لانه كذبه فيه حتي لو عاد الي التصديق لا يستحق عليه شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعاد الاقرار بعد ذلك فقال بل لك علي الف درهم فقال المقر له اجل هي لي	619	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms4933	true	-1129670897906025140	225	297	1083	1412	1426	300	قال لفلان علي الف درهم فقال فلان مالي عليك شء فقد برء المقر مما اقر به لانه كذبه في الاقرار ولانه صار ميراثا له لان قوله مالي عليك شء يحتمل انه اراد مالي عليك شء في الحال لاني ابراتك ويحتمل ان يكون مراده ما كان لي عليك شء ومن ضرورة نفي حقه في الماضي نفيه في الحال فان اعاد الاقرار و--------قال بل لك علي الف درهم فقال المقر له اجل هي لي	4933	-8453547117693603948	146	253.5	112	337	43.32344055175781	32	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms674	false	4563772903059284377	234	263	1178	1310	1487	300	اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل الميت وذلك----------------------------- ماءة درهم------------ واقام الورثة --بينة انه كان في منزله---- يوم مات الف--------------- لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به	674	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms4947	true	7426488279104372751	78	120	398	592	1448	300	اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل فلان من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب واقام الورثة البينة انه كان في منزل فلان يوم مات الف درهم وماءة ثوب لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به	4947	-8453547117693603948	122	191.0	94	194	62.8865966796875	26	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms605	false	4013772986336868685	29	62	134	289	1474	300	لفلان علي وعلي فلان الف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجحد فلان والطالب يدعي الكل لم يلزمه الا النصف وان كان فلان صبيا او رجلا لا يعرف او ميتا وكذا لو سمي اثنين معه لزمه الثلث وكذلك لو	605	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5015	true	8889204986343701096	244	282	1187	1381	1463	300	لفلان علي وعلي فلان الف درهم فجحد الاخر لزم المقر نصفه لانه عطف الاخر علي نفسه والعطف يقتضي الاشتراك في الخبر واقراره علي نفسه حجة وعلي الاخر ليس بحجة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمي اثنين معه لزمه الثلث وكذلك لو	5015	-8453547117693603948	62	6.5	48	287	21.602787017822266	13	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms390	false	-1601938349635240023	99	208	478	960	1394	300	وله ان يحتال عند الكل ان كان قال الموكل له ما صنعت من شء فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الموكل قال له ذلك جاز في قول ابي حنيفة وفي قول محمد يضمنه الامر وكذا لو ابرا----------------- المشتري عن الثمن او وهبه له صح ويكون------- ضامنا وكذا اذا احط بعض الثمن بعد العقد بعيب او بغير عيب ولم يذكر التاجيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل قيل انه يجوز في قول ابي يوسف ايضا--------------------------- كما لو باع بثمن مءجل وقيل انه لا يجوز لان من اصل ابي يوسف ان كل تصرف يصير به الوكيل ضامنا ينفذ في قول ابي حنيفة ومحمد لا ينفذ في قول ابي يوسف واجمعوا انه لو قبض الثمن ثم وهبه	390	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5069	true	419049313093233759	19	159	116	810	1542	300	وله ان يحتال بالثمن --ان كان قال------- له ما صنعت من شء فهو جاءز لان موجب الحوالة يحول الثمن من ذمة المحيل الي ذمة المحتال عليه فان جوز بصيغة العموم نفذ هذا التصرف منه علي الموكل لانه من صنعه وان لم يكن -------قال له هذا فعلي --قول ابي حنيفة و-------محمد رحمهما الله يجوز قبول الحوالة في حق براءة المشتري----------------------- ويكون الوكيل ضامنا الثمن للموكل وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز واصل المسالة--------- في الابراء ان الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري من الثمن جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وصار ضامنا للموكل قياسا وفي قول ابي يوسف رحمه الله لا يجوز ابراءه استحسانا لان الثمن في ذمة المشتري ملك للموكل فانه بدل ملكه لانه انما يملك البدل بملك الاصل فابراء الوكيل تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امره به فلا ينفذ كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قبض الثمن ثم وهبه	5069	-8453547117693603948	157	147.5	115	901	17.42508316040039	26	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms420	false	-4800798235137994620	23	88	125	430	1474	300	وكله بقبض الدين -لو وهب الدين من الغريم او ابراه ا----و اخره او اخذ به رهنا لم يجز لانه--- تصرف غير ما امر به و-----------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------لاصل ان --وكيل -القبض انما يملك القبض علي وجه لا يكون للموكل ان يمتنع عنه وذلك بان يقبض جنس الحق بصفته او اجود منه واما كل ما للموكل ان يمتنع منه اذا عرضه عليه المطلوب فليس للوكيل------- ذلك كاستبدال وشراء ب--دين	420	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5115	true	-8958487446852294774	85	157	413	754	1459	300	-----بقبض الدين اذا وهبه-------- الغريم او ابراه منه او اخره او اخذ به رهنا لم يجز لان هذا تصرف غير ما امر به الا تري ان الموكل غير مجبر علي شء من هذا وهو مجبر علي القبض اذا اتاه المطلوب بالمال وهذا قول هو الاصل في هذا الجنس ان الوكيل بالقبض انما يملك القبض علي وجه لا يكون للموكل ان يم------------------------------------------------------------------------تنع منه اذا عرضه عليه المطلوب فليس للوكيل بالقبض ذلك كال-------شراء بالدين	5115	-8453547117693603948	203	319.0	158	433	46.88221740722656	35	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms412	false	-1984063258610072692	153	199	764	974	1497	300	بقبض دينه-------- وامره ان لا يقبضه الا جميعا فقبض- كله الا درهما لم يجز قبضه علي الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطالب ان يرجع بكل------- حقه وكذا- لو قال--- لا تقبض درهما دون درهم---- معن---اه لا تقبض- متفرقا فلو -قبض شيءا دون شء لم يبرا الغريم من شء----------------------------- وكله بقبض	412	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5123	true	5891729212300185381	156	249	825	1272	1503	300	بقبض دينه من فلان وامره ان لا يقبضه الا جميعا فقبضه كله الا درهما لم يجز قبضه علي الامر لانه قيد الامر بوصف مرغوب فيه فان التجار يرغبون في قبض الحق جملة واحدة ويمتنعون من القبض متفرقا فاذا لم يقبض الكل جملة لم يكن هذا القبض هو المامور به فلا يستفيد الغريم به البراءة وللطالب ان يرجع عليه بجميع حقه وكذلك لو قال له لا تقبض درهما دون درهم فان معني هذا لا تقبضه متفرقا فاذا قبض شيءا دون شء لم يبرا الغريم من شء قال واذا ادعي الرجل ان فلانا وكله بقبض	5123	-8453547117693603948	201	311.5	156	447	44.9664421081543	40	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms412	false	-1984063258610072692	199	231	974	1130	1497	300	الوديعة فقبض بعضها جاز فلو ا----مره ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فل----------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض عن الموكل من الفصولين----------- الوكيل	412	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	79	142	420	718	1526	300	الوكي------ل بعضها الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها او يصير ضامنا له لان الموكل قيد امره ونهاه عن القبض الا بصفة فكل قبض لا يكون بتلك الصفة فهو قبض بغير اذن المالك فكان موجبا للضمان وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض عن الموكل لانه قد اجتمع الكل عند الوكيل	5139	-8453547117693603948	107	154.0	81	304	35.19736862182617	18	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms419	false	-4187634366006356515	158	226	766	1105	1468	300	فقال له ا--------ودعك فلان هذا فقبله ثم رده علي الوكيل فلل------مال--ك ان يضمن ايهما شاء اذا لم يءمر بالرد------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير كرده الي اجنبي قيل هذا علي اختلاف مودع المودع يبرا القابض عند ابي حنيفة وقيل هذا علي الوفاق اذ الرد فسخ وهو لا يملكه ف-------------------------لو قال--- الوكيل--- امرك فلان ان تستخدمه او تدفعه الي فلان فقبل فهلك القن يبرا الوكيل ولو------- كذب ويضمن المودع وانما يبرا الوكيل لانه	419	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	161	234	817	1193	1526	300	فقال ان فلانا استودعك -----هذا فقبله ثم رده علي الوكيل فهلك فلرب العبد ان يضمن ايهما شاء لان الوكيل حين اضاف الايداع الي الامر فقد جعل نفسه رسولا وتبليغ الرسالة يخرج فكان هو في الاسترداد كاجنبي اخر ف---------------------------------------يصير المودع بالدفع اليه غاصبا---------------------------------------- وهو بالقبض كذلك فله ان يضمن ايهما شاء ولو قال له الوكيل قد امرك فلان ان تستخدمه او تدفعه الي فلان ففعل فهلك العبد فالمستودع ضامن ان كان كذب الو------------------------كيل لانه	5139	-8453547117693603948	159	138.0	121	484	32.85123825073242	25	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms426	false	-9064588628488562139	167	231	783	1127	1456	300	ولو----- كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف-------- فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو -----كذا علي الكفيل جاز عند-------- ابي حنيفة وابي يوسف في قوله ا---------------------------------------------لاول وهاهنا ثلاث مساء---------------ل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز------ استحسا---------نا والثانية ان يكون الطالب مختلفا وتبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان---------------------------------------------- كان الطالب واحدا والمطلوب اثنين فهو	426	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5263	true	5668737064612306323	119	277	637	1503	1631	300	واذا كفل رجل بنفس رجل -------فان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر وفي قول محمد وابي يوسف رحمهما الله الاول الكفالة بالمال باطلة وهذه الفصول احد-ها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين فتجوز الكفالتان استحسانا كما بينا والثاني- ان يكون الطالب مختلفا فتبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثنين نحو ان يكفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي لرجل اخر علي هذا المطلوب علي الكفيل او المال الذي لرجل اخر سوي الطالب علي رجل اخر سوي المطلوب علي الكفيل فهذا باطل بالاتفاق لان عند اختلاف الطالب الكفالة الثانية لا تكون تابعة للكفالة الاولي ولا يكون تصحيحها مقصودا لانه تعليق للالتزام بالشرط ولانا عند اتحاد الطالب والمطلوب صححنا الكفالة الثانية حملا لكلامه علي معني التقديم والتاخير ولا يتاتي ذلك عند اختلاف الطالب فاما اذا كان الطالب واحدا والمطلوب اثنين فهو	5263	-8453547117693603948	286	459.0	229	875	32.68571472167969	41	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms410	false	3607168035795690599	48	147	223	647	1405	300	او قال انقد------ الف درهم له علي او قال ا-------------------------------------دفع اليه الذي علي او قال اعطه الذي له علي او قال ا---------------------------------وفه ما له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني ففعل المامور رجع بها علي الامر وقوله اعطه عني الف درهم اقر بان المال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انقده---- الف درهم علي اني ضامن بها او علي اني كفيل بها او علي انها لك او علي انها لك علي -------او قبلي فهو سواء واذا نقدها----- رجع بها علي الامر وكذلك ل-----------------------------------------------------------------------و نقد -بها ماءة دينار و-باعه بها جارية او	410	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5348	true	-4391916801703261837	20	153	103	701	1415	300	لو قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اقضه عني كذا او قال اقضه ماله علي او ادفع اليه ا---------------------لذي له علي او ادفع عني كذا او اعطه عني الف درهم او اوفه ما-له علي فهذا كله باب واحد وكله اقرار من الامر ان -------------------------------------------------------------------------------------المال عليه لفلان اما لقوله عني او لقوله اقضه عني فان القضاء لا يكون الا بعد الوجوب او لقوله علي او لقوله اوفه عني فان الايفاء يكون بعد الوجوب ولو قال انقده عني الف درهم علي اني ضامن لها او علي اني كفيل بها او علي انها--------------- لك علي او الي او قبلي فهو سواء واذا نقدها اياه رجع بها علي الامر لانه صرح بالتزام ضمان المنقود له او اتي بلفظ يدل عليه ويستوي ان نقده الدراهم او نقده بها ماءة درهم او باعه بها جارية او	5348	-8453547117693603948	244	303.0	187	720	33.88888931274414	47	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms462	false	-1382062309266614081	100	126	490	614	1483	300	دار بين رجلين تهايا فيها علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما او- يءاجر------------ه فهو جاءز ولا حاجة الي بيان المدة في---- هذا العقد وان	462	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5502	true	-3796251819366396690	37	67	201	342	1575	300	دار بين رجلين تهايا فيها علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما وان يءاجر كل حصة منزله فهو جاءز ولا حاجة الي بيان المدة في صحة هذا العقد لان	5502	-8453547117693603948	121	220.0	95	141	85.81560516357422	24	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms624	false	-6194464458684744713	71	175	362	887	1489	300	الوجيز قوم- دخلوا علي رجل ليلا--------------------- وشهروا عليه --سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء ففعل قالوا عل-------------ي قياس قول ابي حنيفة يجوز الصلح لان الاك-------------راه عنده لا يكون- الا من السلطان---------------------------------------------- وعند صاحبيه يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد والفتوي علي قولهما وهذا اذا شهروا عليه السلاح فان ----------------------------------------------------------------------------لم يشهروا عليه السلاح وضرب--------وه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لان غير السلاح يلبث فيمكنه ان يستغيث------- فيلحقه الغوث --------------------وان هددوه بخشب كبير--------------------- لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان ذلك في المصر نهارا فان كان ذلك ف---------------------ي الطريق -----ليلا او نهارا	624	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5595	true	4493763189094628267	68	189	364	980	1554	300	ولو ان قوما دخلوا علي رجل بيتا نهارا او ليلا فهددوه وشهروا عليه السلاح-------- حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء فهذا الصلح ينبغي ان يجوز في قياس قول ابي حنيفة رحمه ال-له لانه ليس بسلطان والاكراه عنده لا يتحقق الا من السلطان وكذلك لو اكرهوه علي الاقرار فاقراره جاءز عنده وعندهما ان كانو------------------------------------------------------------------------ا شهروا عليه السلاح لم يجز صلحه واقراره لانه صار خاءفا التلف علي نفسه والسلاح مما لا يلبث وان كانوا لم يشهروا عليه السلاح وضربوه وتوعدوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لانه------------------------- يستغيث بالناس فيلحقه الغوث في المصر بالنهار قبل ان ياتوا علي احد فالضرب بغير السلاح مما لا يلبث عادة و---------------------------------------------------------ان كان ذلك ليلا في المصر او كان في الطريق غير السفر او -دارا	5595	-8453547117693603948	293	337.0	227	780	37.56410217285156	46	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms154	false	8939708660897874395	53	88	270	434	1487	300	كان علي الميت دين-------- فرهن الوصي بعض -التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قضي بينهم قبل ان يردوه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن وبيع في دينه	154	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5647	true	8812827941684797854	170	269	879	1380	1525	300	كان علي الميت دين وله وصي فرهن الوصي بعض ما تركه عند غريم من غرماءه لم يجز -للاخرين ان يردوه لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن فليس للوصي ان يخص بعض الغرماء بايفاء دينه حقيقة ولو قبل ذلك كان للاخرين ان يبطلوه فكذلك حكم يد الاستيفاء ولان حقهم جميعا تعلق بالتركة فهو يبطل حق ساءر الغرماء عن عين الرهن بتصرفه فليس له ذلك فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لان المانع قد ارتفع بوصول حقهم اليهم واثبات يد الاستيفاء للمرتهن في هذا قياس حقيقة الاستيفاء ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن وبيع في دينه	5647	-8453547117693603948	160	236.5	125	502	31.87251091003418	32	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms163	false	8112262976635983260	146	270	760	1430	1577	300	عليهما فجحدا فاقام الب-----ينة علي احدهما علي هذا الوجه فانه ي--------------------------------------ستحلف الاخر بالله ما رهنه فان نكل يثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكول -------------------فان حلف رد المرتهن الرهن عليهما لان الرهن لم يثبت في نصيب الحالف فيتعذر------------------------- القضاء بالرهن في نصيب الاخر لانه--------- شاءع--------- ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا العبد منك بماءة درهم واقام--- البينة و-----المرتهن الاخر يجحد ويقول لم يرتهن والراهن ي--------ج-------حد الرهن فعن ----------------------------ابي يوسف فيه روايتان في رواية يرد الرهن وفي رواية العبد كله يكون رهنا للمدعي بحصته من الدين ولا يبطل الرهن بجحود صاحبه وهو قول ابي حنيفة وقال محمد اقضي ببينة المدعي رهنا واجعله في --------يد الذي اقام البينة ف---------------اذا قضي الراهن للمرتهن الذي اقام البينة ما له اخذ	163	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5690	true	1487186422082652953	77	202	409	1054	1538	300	عليهما فكذلك اذا لم يقم البينة علي احدهما ---وهذا ل------انه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر استحلف عليه ---------------فان نكل -ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكول القاءم مقام اقراره فان حلف رد-------- الرهن عليهما لان-------------- في نصيب الذي حلف انتفي الرهن من الاصل فلا يمكن القضاء------- في نصيب الاخر لان نصيبه نصف شاءع من العين ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة----- واقام له البينة وانكر المرتهن الاخر وقا------ل لم نرتهنه وقد قبضا الثوب فجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قول ابي يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد اقضي به ر----------هنا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة او علي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ما-له اخذ	5690	-8453547117693603948	408	595.5	329	849	48.05653762817383	57	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms735	false	4737949282242698109	37	71	178	339	1514	300	دفع اليه--- ارضا علي------ ان يبني فيها كذا كذا بيتا وسمي طولها وعرضها وكذا كذا حجرة علي ان ما بني -------فهو بينهما------ وعلي ان اصل الدار بينهما نصفان فبنا---ها كما شرط فهو فاسد وكله	735	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5808	true	3416023461255968668	96	136	499	685	1516	300	دفع الي رجل ارضا بيضاء علي ان يبني فيها كذا كذا بيتا وسمي طولها وعرضها وكذا كذا حجرة علي ان ما بني من ذلك فهو بينهما نصفان وعلي ان اصل الدار بينهما نصفان فبني فيها كما شرط فهو فاسد لانه	5808	-8453547117693603948	153	272.0	119	186	82.25806427001953	31	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms488	false	629156842185873971	19	66	92	314	1490	300	قال خذ- هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء ل-------------------------------------------------------لوصل او قال خذه بال------نصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا ال--------------------------------------------مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل به في الكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف	488	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	5	138	28	720	1536	300	قال خذه مضا---ربة تعمل به في الكوفة او --------------قال فاعمل به في الكوفة فعمل به في غير الكوفة فهو ضامن لان قوله تعمل به تفسير لقوله خذه مضاربة والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير وقوله فاعمل به في معني التفسير ايضا لان الفاء للوصل والتعقيب والذي يتصل بالكلام المبهم ويتعقبه تفسير وكذلك لو قال خذ مضاربة بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق فذلك يقتضي ان يكون موجب كلامه ملصقا بالكوفة وموجب كلامه العمل بالمال وانما يتحقق الصاقه بالكوفة اذا عمل بها وكذلك لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان حرف في للظرف والمكان انما يكون ظرفا للعمل اذا كان حاصلا فيه فهذا كله اشتراط العمل في الكوفة وقد بينا ان هذا شرط مفيد ولو قال خذه مضاربة بالنصف واعمل به في الكوفة فله ان يعمل به حيث شاء لا----ن الواو للعطف	5816	-8453547117693603948	149	210.0	115	713	20.897615432739258	25	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms506	false	-6337914235544255742	230	299	1189	1537	1541	300	حتي سقاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد---------------------------------------- او بذره رب الارض ولم ينبت ولم يسقه حتي سقاه المزارع وقام عليه----------- فالخارج بينهما---------- ولو -كان رب الارض بذره وسقاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه فهو-------- لرب الارض ويضمن الب------------------ذر والمزارع متطوع في سقيه وخروج الطلع في النخل كخروج الزرع ونبا------------------------------------------ت---------------------------------------------------ه في -المزارعة حتي لو سقي صاحب النخ-------------------------------ل نخله بغير---------------------------------------------------------------------------- امر العامل وقام عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي طلع طلعه ثم	506	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms6200	true	3585996614073986357	0	179	0	912	1518	300	حتي سقاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي الشرط استحسانا وكذلك لو بذره رب الارض و---------لم يسقه حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي الشرط ولو بذره رب الارض وس-----قاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه فالخارج كله لرب الارض وهو ضامن لمثل ما اخذ من البذر والمزارع متطوع في عمله لانه كان غاصبا لما اخذ من البذر وقد استحكم ذلك بنبات الخارج علي ملكه فكانت زراعته في هذه الارض وفي ارض له اخري سواء فيكون الخارج كله له والمزارع متطوع لانه عمل في زرع غيره بغير امره واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة بالنصف فقام عليه العامل وسقاه وحفظه فلما خرج طلعه اخذه صاحب النخل بغير امر العامل وقام عليه وسقاه ولقحه حتي ادرك الخارج فهو بينهما علي ما اشترطا لان الشركة قد تاكدت بخروج الطلع فيكون رب النخل بعد ذلك معينا للعامل في النخل بمنزلة اجنبي اخر بعينه ولا اجر لصاحب النخل في تلقيحه وعمله لانه متبرع فيه لم يامره العامل به ولو كان العامل حين قبض النخل اخذه صاحبه بغير امره فسقاه وقام عليه حتي طلع طلعه ثم	6200	-8453547117693603948	253	347.5	198	926	27.321813583374023	42	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	108	148	506	693	1434	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف ال-------------بدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية---------------------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله -------او راسه فلا شء عليهم---- لان هذا	274	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	48	100	233	480	1494	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت------ رجله او يده او راسه فلا شء عليهم فيه لان ----	6933	-8453547117693603948	176	315.5	139	257	68.48249053955078	35	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms298	false	-2238390403363243876	1	104	6	534	1507	300	علي عاقلتهم- جميعا لان السير يضاف الي--------------------------------------------------------------هما ولا يرجع عاقل-----ته علي عاقلة الرجل وان ---------------------------------------------------------سقط الصبي ومات كانت ديته علي عاقلة الرجل----------------------------------------------------------------------------- سواء سقط------ بعد ما سير الدابة او قبل-----------------ه وهو يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو كان الحامل عبدا كانت دية--------------- الصبي---------------- في عنق العبد يدفعه المولي او يفدي لان الع-------------------بد يضمن بالجناية تسببا---- او مبا---------------------------------------------------------شرة ولو سار العبد مع الصبي فاوطا انسانا----- فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبد-ا صغيرا علي دا--بة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطات انسانا كانت ديته في عنق العبد فيدفعه -المول-ي او	298	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7028	true	-956519104062310441	108	291	592	1534	1586	300	علي عاقلتهما جميعا لان كل واحد منهما مسير للدابة ها هنا فكانا جانيين علي الرجل فتجب الدية علي عاقلتهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده والرجل لم يامره بذلك ولو سقط الصبي فمات فد----يته علي عاقلة الرجل لانه هو الذي حمله عليها وقد بينا ان حامل الصبي علي الدابة ضامن لديته اذا سقط سواء كان سقوطه بعد ما سير الدابة او قبل ان يسيرها وكان هو ممن يستمسك عليها او------لا يستمسك عليها واذا حمل العبد صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها فمات فديته في عنق العبد يدفع به----- او يفدي لانه صار مسببا لهلاكه والعبد يضمن بالجناية تسببا كان او مباشرة وموجب جناية العبد الدفع او الفداء وان كان معه علي الدابة ---فسار--------ا عليها فوطءت انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها يدفع به او يفدي لانهما جانيان علي المقتول فعلي كل واحد منهما موجب جنايته ويجعل في ذلك الحكم كانه تفرد به واذا حمل الحر الكبير--- العبد الصغير- علي الدابة ومثله يصرفها----- ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا- انسانا----- فذلك في عنق العبد -يدفعه به مولاه او	7028	-8453547117693603948	385	449.5	304	984	39.126014709472656	54	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	95	160	494	830	1549	300	فقتلته كان الضمان علي الناخس دون الراكب والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك----------- سواء وعن ابي يوسف انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين وان نخ------------------------------------سها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نخسها لانه امر بما يملكه --------------------------------------------------------ولو وطءت رجلا في سيرها وقد نخسها الناخس باذن الراكب ف----الدية عليهما جميعا اذا كانت في فورها الذي نخسها وان	295	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7035	true	-8759362365546043009	103	176	505	875	1515	300	فقتلته لان ذلك تولد من جنايته---------- والواقفة------------------ في ذلك والتي تسير سواء لان ذلك تولد م-----------------------------------------ن نخسه فكان الضمان علي عاقلته قال ولو نخسها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها وهي تسير لان النفحة في حال السير هدر لقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ولو وطءت رجلا في سيرها وقد نخسها ---هذا باذن الراكب كانت الدية عليهما جميعا اذا كان- في فورها الذي نخسها فيه	7035	-8453547117693603948	209	283.5	163	443	47.17832946777344	34	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms277	false	5343767194749055832	228	280	1127	1380	1473	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق وصار ----------------------------------كانه دفع ا----------------------------لذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو- نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك انسان كان الضمان علي الذي نحاه وي--خرج الاول من الضمان وان	277	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	31	94	171	480	1510	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات--ا فالضمان علي الذي احدثه في الطريق لانه بمنزلة الدافع لمن يعثر بما احدثه فكانه دفعه بيده علي غيره فلا ضمان علي الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة واذا نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب ب--ه ا-----خر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان لان	7041	-8453547117693603948	227	381.0	180	318	71.3836441040039	39	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms279	false	2661230247357997451	12	130	55	645	1506	300	كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان او دابة لا يضمن شيءا لانه لم يحدث في الطريق شيءا وانما كنس الطريق كي لا يتضرر المارة بالغبار ولو جمع الكناسة في الطريق فقتل به انسان ضمن ذكره في الهداية ولو وضع في الطريق خشبة ثم باع الخشبة من رجل وبرء اليه منها فتركها المشتري في مكانها حتي عطب بها انسان او دابة كان الضمان علي الباءع الذي وضع لا علي المشتري لان الباءع كان متعديا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع وخروج الخشبة من ملكه لا يكون فوق عدم الملك في الخشبة وذلك لا يمنع وجوب الضمان فان القي خشبة لغيره في الطريق فعطب بها انسان كان ضامنا وكذلك---- الرجل لو اشرع جناحا من داره الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح انسانا فقتله	279	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	132	250	679	1263	1510	300	كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان-------- لم يضمن----- لانه لم يحدث في الطريق شيءا -انما كنس الطريق لكيلا يتضرر---------------------------------------------------------------- به ال-مارة ولا يءذيهم التراب فلا يكون هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعديا في هذا السبب ولو رش الطريق او توضا في الطريق فعطب بذلك الموضع انسان فهو ضامن لان ما احدث في الطريق من صب الماء يلحق الضرر بالمارة ويحول بينهم وبين المرور مخافة ان تزل اقدامهم وهذا كله في طريق هو للعامة فان كان في سكة غير نافذة والذي فعل ذلك من اهل السكة لم يضمن لان ذلك الموضع مشترك بينهم شركة خاصة وقد بينا ان احد الشركاء اذا احدث من ذلك في------------------------------------------- الملك المشترك لم يك---------------------------------------------------------------------ن ضامنا واذا اشرع الرجل-------- جناحا-------- الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجل--ا فقتله	7041	-8453547117693603948	192	54.5	150	933	20.578777313232422	25	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms289	false	332206989199103940	168	300	869	1521	1521	300	من دار- في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له و--قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم الا ان تقوم البينة علي امور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ا----لاول علي ا-----------ن الدار له والثاني انه اشهد عليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول----- مات بسقوط الحاءط عليه------------------------------------------------------------- فان اقر ذو اليد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان علي---------------ه قياسا لانه --لو اقر لا يصدق بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا صار مكذبا في اقراره لا يضمن شيءا وفي الاستحس--ان عليه دية القتيل ان اقر بالاشهاد عليه لانه اقر علي نفسه بالتعدي فاذا تعذر الايجاب علي العاقلة ب----------------------------------------------------طريق التحمل يجب عليه كمن اخرج جناحا من دار في يده فوقع علي انسان فقتله فقالت --عاقلته ليست الدار له وانه انما اخرج-	289	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7047	true	8108957098459845317	0	188	0	953	1504	300	من داره في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري هي له------ او لغيره فلا شء عليهم حتي--- تقوم البينة علي ان الدار له لان ثبوت الملك له باعتبار اليد من حيث الظاهر وذلك لا يصلح حجة لاستحقاق الدية علي العاقلة فهو نظير المشتري للدار اذا انكر ان يكون ما في يد الشفيع ملكه كان علي الشفيع اثبات ملكه بالبينة ليتمكن من الاخذ بالشفعة والحاصل انه يحتاج الي اثبات ثلاثة اشياء بالبينة احدها ان تكون الدار له والثاني ان يتقدم اليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول انما مات بسقوط الحاءط عليه فاذا ثبتت هذه الاشياء بالبينة فحينءذ يقضي بالدية علي العاقلة فان اقر ذو اليد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا ------ضمان علي المقر ايضا في القياس- لانه انما اقر-------- بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا صار مكذبا في اقراره لم يضمن شيءا ولكنا نستحسن ان نضمنه الدية لاقراره --------------------------علي نفسه بالتعدي وهو ترك هدم الحاءط بعد ما تمكن منه وانما هذا بمنزلة جناح اخرجه في دار في يده الي الطريق--------------------------------------------- فوقع علي انسان فقتله فقالت العاقلة- ليست الدار له وان----ما اخرج	7047	-8453547117693603948	468	720.0	371	1053	44.44444274902344	82	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms259	false	-5618545201349133097	8	103	37	511	1482	300	كان ذلك ماشيا في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في المشي في الطريق ف----------------------------------------------لا يمكنه ال--تحرز عن سقوط غيره عليه وان كان ذلك الرجل واقفا في الطريق قاءما او قاعدا او ناءما كان ------دية الساقط عليه لانه متعد في الوقوف في الطريق والقعود والنوم فيكون ضامنا لما -تلف به وان كان ذل---ك في ملكه -لا ضمان عليه لانه لا يكون متعديا في الوقوف والنوم في ملكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل وان مات الاسفل به في الاحوال كلها لان الاعلي مباشر -قتل الاسفل----- وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء كان------------------ نام في ملكه فانقلب	259	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7048	true	-166820529083213630	0	88	0	437	1513	300	كان ي----------------------------------------------------مشي في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في مشيه في الطريق ولا يمكنه ان يتحرز عن سقوط غيره عليه وان كان---------- واقفا في الطريق------ او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية الساقط عليه لانه متعد --بالوقوف---------- والقعود والنوم فيكون ضامنا لما يتلف به وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه لانه ----غير متعد-- في الوقوف في م-------لكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل في هذه الحالات------------------- لان الاعلي مباشر بقتل من سقط عليه وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء وكذلك ان تعقل فسقط او نام-------- فانقلب	7048	-8453547117693603948	318	483.0	251	557	57.09156036376953	48	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms283	false	6643765584347822837	2	32	13	177	1502	300	وان كان البءر كا----------ن الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحاف------ر اذا كان متعديا في الحفر كان بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع	283	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7048	true	-166820529083213630	140	171	695	864	1513	300	وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي --رب البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحافر للبءر اذا كان متعديا ف---------هو بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع	7048	-8453547117693603948	147	262.5	119	180	81.66666412353516	24	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms283	false	6643765584347822837	138	227	687	1134	1502	300	حفر بءرا في الطريق --فجاء اخر وحفر منها طاءفة في اسفلها ثم وقع فيها انسان ف-----------مات في القياس الاول-------------------- وبه -اخذ محمد كان الاول-------------------------- كالدافع لمن وقع في القعر الذي حفره صاحبه في اسفلها وفي--------------- الاستحسان يجب الضمان عليهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهما متعد في الحفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حفر بءرا في الطريق ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما انصافا قالوا تاويل المسالة ان الثاني وسع -راسها بحيث--------- يعلم ان الساقط انما وضع قدمه في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني فاما	283	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7054	true	3666884374509500063	148	300	779	1550	1550	300	حفر بءرا في الطريق ثم جاء اخر فحفر منها طاءفة في اسفلها ثم وقع فيها انسان فمات فانه ينبغي في القياس ان يضمن الاول كانه الدافع وبه ياخذ محمد لان الاول بما حفر من وجه الارض يصير كالدافع لمن سقط في القعر الذي حفره صاحبه ولم يبين جواب الاستحسان فيه والاستحسان---- الضمان عليهما لان هلاكه كان بسبب فعلهما فان الواقع في البءر انما يهلك عند عمق البءر واتمام ذلك بفعل الثاني وقد انضم فعله الي فعل الاول في اتمام شرط الاتلاف فيكون الضمان عليهما ولكنه اخذ بالقياس لان وجه القياس اقوي فان التعدي في التسبيب من حين ازالة المسكة عن وجه الارض واخراج ذلك الموضع من ان يكون ممرا وانما حصل ذلك بفعل الاول ولو وسع احد را---------------------------سها فوقع فيها انسان فمات كان الضمان عليهما نصفين و------تاويل هذا ا----ن الثاني وسع وراسها قليلا علي وجه يعلم ان الساقط انما وضع قدمه في موضع بعضه من حفر الاول -بعضه من فعل الثاني فاما-	7054	-8453547117693603948	329	509.0	259	814	40.41769027709961	51	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms281	false	6863066931751306619	209	300	1012	1460	1460	300	الا تري انه لو ضرب هناك فسطاطا او اتخذ تنورا للخبز--- او ربط الدابة---- لم يضمن ما اصاب--- ذلك قال وتعليل القاضي صدر الاسلام في شرحه ان الطريق التي في الفيافي لها حكم الفيافي لان لهم ان يمروا في موضع اخر كما يمرون فيها فلم يتعين المرور بخلاف طرق الامصار وفيما بين الارض لانه لا يباح الانتفاع له الا بالمرور يدل علي ان حافر البءر في طريق المفازة وغيرها لا يضمن قال رحمه الله التقييد في غير الممر صحيح فانه نص شمس الاءمة السرخسي فقال وهذا اذا كان في غير المحجة-	281	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7062	true	1756054764968376075	36	70	179	327	1437	300	الا تري انه لو ضرب هناك فسطاطا او اتخذ تنورا يخبز فيه او ربط هناك دابته لم يضمن ما اصاب من ذلك بمنزلة ما لو فعله------------------------------------------------------------------------------- في ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان في غير المحجة	7062	-8453547117693603948	106	151.0	79	459	23.09368133544922	24	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms282	false	-2947819441989113270	165	285	805	1365	1440	300	احتفر الرجل نهرا في ملك----------------------------------ه فعطب به انسان او دابة لم يضمن وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة-------------------------------------------------------------------------- في ارضه وان حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر ويكون ضامنا---------------------- وكذ-ا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملك----------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف انه لا يضمن --------------ان احدث- في غير ملكه اذا كان -----لا يتضرر به غيره لانه محتسب------------------- ينتفع الناس بما احدثه وفي ظاهر الرواية يكون ضامنا ال-------------------ا اذا فعل ذلك باذن الامام كما لو حفر --بءرا ف-------------------ي الموضع الذي يحتاج اليه الناس يكون ضام--------------------------------نا لما -عطب اذا لم يفعل باذن الامام وان مشي علي جسر- انسان متعمدا----- فانخسف به -لا يضمن واضع الجسر لانه لما مر متعمدا كان التلف-- مضا-----------------------------فا ال-يه رجل حفر بءرا في---- ملكه	282	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7062	true	1756054764968376075	101	274	485	1321	1437	300	احتفر الرجل نهرا في ملكه او جعل عليه جسرا او قنطرة في ارضه فعطب به انسان فلا ضمان------------------- عليه لانه غير متعد فيما احدثه في ملكه والمسبب اذا لم يكن متعديا لا يكون ضامنا واذا حفر البءر في ارض غير---------------------ه فهو بمنزلة البءر فيكون ضامنا لكونه متعديا في السبب وكذلك لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه والجسر اسم لما يوضع ويرفع فلا يرجع والقنطرة ما يحكم بناءه وعن ابي يوسف انه لا يكون ضامنا في هذا وان احدثه في غير ملكه اذا كان بحيث لا يتضرر به غيره لانه محتسب فيما صنع فان الناس ينتفعون---- بما احدثه فلا يكون هو متعديا فيه ولكنا نقول انما يكون محتسبا اذا جع---له باذن الامام بمنزلة حفر البءر فانه محتسب فيه ايضا في الموضع الذي يحتاج اليه الناس ومع ذلك اذا فعله بغير اذن الامام كان ضامنا لما يعطب به ف---------------------ان مشي علي جسره انسان متعمدا لذلك فانخسف به فلا ضمان عليه لان هذا تعمد المشي عليه فيعتبر وقوعه مضافا الي فعله لا الي تسبب من اتخذ الجسر ولو حفر نهرا في غير ملكه	7062	-8453547117693603948	365	410.5	277	904	40.37610626220703	59	JK007131-ara1	JK000266-ara1
JK007131-ara1.ms254	false	-4977877713513957681	171	244	887	1225	1490	300	صب الماء في ملكه وخرج عن صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيءا فالقياس ان لا يكون ضامنا ل----ان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي الي ارض جاره يكون ضامنا لان الماء سيال------ فاذا كان يعلم عند الصب ا-----------نه يسيل الي ملك جاره يكون ضامنا كما----------------------------- لو صب الماء في ميزابه وتحت الميزاب--------- متاع---- غيره ففسد به كان ضامنا	254	-2021700647552158696	JK000266-ara1.ms7063	true	4372322874473682997	200	269	951	1269	1430	300	صب الماء في ملكه فخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسده كان هذا والاول في القياس سواء الا ان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا غير ان الاخذ بالقياس ها هنا يقبح --------------------------------------------------لان الماء سيال بطبعه فاذا كان----- عند --صب الماء يعلم انه يسيل الي ملك جاره يكون ضامنا لما يفسد به استحسانا الا تري انه لو صبه -----في م--------------يزاب له فافسد متاعا له تحته -------يكون ضامنا	7063	-8453547117693603948	189	232.0	144	401	47.13216781616211	29	JK007131-ara1	JK000266-ara1