id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms1686	false	3002915019914218370	0	34	0	211	1531	300	والتمر والزبيب والحبوبات كالبر والذرة والدخن والحلاوات كالسكر والفانيذ والعسل والالبان كلبن الابل والرماك والمتخذ من العنب خمسة انواع او ستة---------- ثلاثة ومن الزبيب اثنان ومن كل البواقي واحد وكل منهما علي نوعين--- ومطبوخ	1686	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0001	true	-418488392801618781	26	63	162	385	1588	300	والتمر والزبيب والحبوبات كالبر والذرة والدخن والحلاوات كالسكر والفانيذ والعسل والالبان كلبن الابل والرماك والمتخذ من العنب خمسة انواع او ستة ومن التمر ثلاثة ومن الزبيب اثنان ومن كل البواقي واحد وكل منه-ا علي نوعين نء ومطبوخ	1	-5924151529309100901	210	399.5	176	224	93.75	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1688	false	1849624468381492955	259	300	1341	1543	1543	300	الهداية و-----لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر------- والزبيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	165	208	836	1050	1500	300	الهداية وفيها لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان ا----كتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	10	-5924151529309100901	194	356.5	155	218	88.99082946777344	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1690	false	-7470067416465033987	134	186	676	933	1520	300	وفي الهداية والذي يصب ال-----ماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة فحكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهم-----ا فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1690	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	240	282	1199	1410	1500	300	وفيها------ والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ ------حكمه ك---المثلث------------------------------- بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب الماء منها فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	10	-5924151529309100901	190	318.5	151	267	71.16104888916016	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1699	false	8311924240752211226	24	151	110	746	1446	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك وغاب ثلاثة ايام فادركته فكل- ما لم ينتن رواه مسلم واما لو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه يظهر حينءذ لموته سببان احدهما موجب لحله والاخر موجب لحرمته فيغلب الموجب للحرمة مع ان الموهوم في مثل هذا كالتحقيق بدليل قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------- لعل هوام الارض قتلته خلافا للشافعي ولا يحل ان--- قعد عن طلبه ثم وجده ميتا لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرو-رة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وفي التبيين وجعل قاضي خان في فتاواه من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره ثم قال وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	1699	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0034	true	4190520783036379193	32	104	166	517	1458	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم وا----------------------------------------------------------------------------------حمد وابو داود وروي ان-----------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كره الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما اذ لم يقعد ا ه ملخصا واقول نص عبارة الخانية هكذا والسابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتواري عن ------------------------------------------بصره -او لا يقعد عن طلبه	34	-5924151529309100901	209	284.0	162	674	31.008901596069336	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1705	false	1970755199008626773	49	118	252	622	1551	300	رمياه معا فاصاب- احدهما قبل الاخر واثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد-ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر لا يحل اكله ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان	1705	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	111	174	596	929	1573	300	رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل خلافا لزفر---------- ولو رمياه معا واصابا م-عا فمات منهما فهو بينهما---------------------------- والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان	43	-5924151529309100901	319	597.5	259	372	85.752685546875	57	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1706	false	4456562016879565021	0	61	0	285	1537	300	لا معتبر بظنه مع تع-ينه صيدا كما في الهداية وذكر في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة فرماه فاذا ذلك المرمي صيد او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل---- لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون مرم------------------------يه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	1706	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0044	true	5014456891340537807	104	151	519	740	1460	300	لا معتبر بظنه مع تعيينه --------------هداية وذكر في المنتقي بالنو----------------ن ان---------------------------------------------------------------ه لا يحل ايضا لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	44	-5924151529309100901	181	298.5	140	314	57.643310546875	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1711	false	-1173165044675589249	1	35	4	169	1522	300	الراهن ل----------انه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي اذا اشتراه- لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان عليه كفنه	1711	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0051	true	-2732500401636945252	189	223	997	1163	1541	300	الراهن حتي يكفنه لانه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي لو- اشتراها لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه اما----نة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان----- كفنه	51	-5924151529309100901	149	271.0	117	176	84.65908813476562	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1710	false	5968930373729334324	116	186	619	976	1576	300	قيمته اي قيمة الرهن يوم قبضه وفي المنح نقلا عن الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين سقط الدين بهلاكه الي اخر ما قاله وفي التبيين ان ضمان الرهن علي المرتهن يخالف ضمان الاجنبي فانه تعتبر قيمته يوم القبض بخلاف ما لو اتلفه اجنبي فان المرتهن يضمنه قيمته وي------------------كون رهنا عنده والواجب هنا في	1710	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0053	true	2831150516412749706	39	94	189	474	1516	300	قيمته يوم القبض قال في------------------------ الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين سقط الدين بهلاكه الخ وقال الزيلعي ي-------------------------------------------------------------عتبر قيمته يوم القبض بخلاف ما لو اتلفه اجنبي فان المرتهن يضمنه قيمته يوم هلك باستهلاكه وتكون رهنا عنده وتمامه في -----	53	-5924151529309100901	228	406.0	182	375	60.79999923706055	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1711	false	-1173165044675589249	221	254	1121	1275	1522	300	المنح وعن عبد الله بن محمد بن مسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند ان من ارتهن شيءا لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن--- الراهن لانه اذن	1711	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0055	true	-57249433270571698	269	300	1317	1460	1460	300	المنح وعن عبد الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه------------- لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن-	55	-5924151529309100901	138	252.0	109	157	87.89808654785156	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1715	false	5753201470627080138	198	229	1000	1154	1531	300	وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا ي----لي الحاضر ولا ينفذ امره عليه ف----لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه و---لا يملك الحجر- عنده وعند ابي يوسف يملك فينفذ امره عليه	1715	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	6	40	34	198	1562	300	وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك --حجره عنده وعند ابي يوسف يملك فينفذ امره عليه	65	-5924151529309100901	151	275.0	120	166	90.96385192871094	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1716	false	-5956878002624903806	18	63	104	358	1581	300	--------زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن------------------------------------ فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الرهن لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن -----------------------وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	1716	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	160	217	828	1149	1562	300	عبارتها زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي عليه الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	65	-5924151529309100901	252	465.5	207	321	78.50466918945312	44	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1717	false	-1872023142183808401	14	54	82	262	1513	300	وقيل انه باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن ال-قابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	1717	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0068	true	9059854407122941943	158	194	811	976	1504	300	وقيل---- باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه م---------ا لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	68	-5924151529309100901	158	279.0	122	184	85.86956787109375	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1718	false	593544392597925524	232	272	1183	1379	1565	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر ولا يجوز--- رهن	1718	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0069	true	-8672935427380943177	74	115	394	589	1478	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر ا ه يعني لو رهن	69	-5924151529309100901	186	353.5	147	199	93.46733856201172	36	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1718	false	593544392597925524	67	128	354	655	1565	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة رهن الارض ولا يدخل في البيع ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية	1718	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0071	true	9114514589323312223	161	206	821	1054	1581	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيعه------ بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكر- وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه--- وكذا بدخل الزرع والرطبة و---------------------------------البناء والغرس في رهن الارض والدار و-------------------------القرية	71	-5924151529309100901	221	393.0	177	301	73.42192840576172	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1719	false	-1393807047256663070	104	278	581	1486	1589	300	وقال شيخ الاسلام انه فاسد لان البيع والرهن مال------------- والفاسد ملحق بالصحيح ب--الاحكام وفي-------------------- المبسوط انه جاز الرهن به فيضمن بالاقل من قيمته ومن قيمة العين وبه اخذ الفقيه ابو سعيد البردعي وابو الليث --قيل الاعيان ثلاثة عين غير مضمونة اصلا كالامانات وعين مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحوه وعين غير مضمونة بنفسها بل مضمونة بغيرها هو سقوط الثمن فصار هذا للتسمية بالعين المضمونة بالغير ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس اي لا يجوز رهن الكفيل شيءا عند المكفول له ليسلم نفس المكفول به اليه لان استيفاءه من الرهن متعذر وفي الخانية رجل تكفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو كفل رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا------------------------------ وكذا لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءد المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز ولا يجوز الرهن--------------------- بالقصاص	1719	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0073	true	410366001373277471	9	115	60	584	1523	300	وقال شيخ الاسلام انه فاسد لان الر-------هن مال والبيع متقوم والفاسد يلحق بالصحيح في الاحكام كما في الكرماني وذكر في المبسوط انه جاءز-------- فيضمن بالاقل من قيمته ومن قيمة العين وبه اخذ الفقيه ابو سعيد البردعي وابو الليث وعليه الفتوي كما في الكرماني وغيره ا ه قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفالة بالنفس كان كفل زيد بنفس عمرو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه الالف الذي عليه------------- ثم اعطاه عمرو------- بالمال رهنا الي سنة فهو------ باطل لانه لم يجب المال علي عمرو بعد وكذا لو----------- قال------------------ ان مات عمرو ولم يءدك -----فهو علي ثم اعطاه ر------------هنا لم يجز وتمامه في المنح عن الخانية قوله ولا بالقصاص	73	-5924151529309100901	339	494.5	264	993	34.138973236083984	56	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1722	false	-7283813338429633058	135	169	708	881	1546	300	لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	1722	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	139	170	691	849	1524	300	لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره-------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	76	-5924151529309100901	152	272.5	122	178	85.39325714111328	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1724	false	7765084022692926380	65	195	320	966	1545	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع اليتيم صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له ولا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يق-ض الدين لوقوعه لازما من جانبه ولو كان الاب رهنه فقضاء الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه الاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهن شيءا بثمن عبد فظهر العبد حرا او بثمن خل فظهر الخل خمرا او بثمن ذكية فظهرت ميتة فالرهن مضمون ل---------------------------------------------------------------------------------------انه رهنه بدين واجب ظاهرا وهو كاف لانه -	1724	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0077	true	-5082336115680758312	171	232	858	1149	1508	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه ورهن به متاعه صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يقبض الدين --قوله وصح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد -------------------------------الخ اي فيضمن ضمان -----------------الرهن فان هلك وقيمته مثل الدين او اكثر يءدي قدر الدين الي الراهن وان كانت اقل منه يءدي القيمة اليه لانه رهنه بدين واجب ظاهرا ابن كمال قوله	77	-5924151529309100901	163	231.5	126	735	22.176870346069336	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1726	false	-7047254298462976479	73	101	348	510	1518	300	لانه محبوس بالثمن--- وضمانه يخالف زمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	1726	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0079	true	8597378919231959110	231	259	1212	1374	1572	300	لانه محبوس بالثمن اي وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال--- امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	79	-5924151529309100901	158	303.0	131	165	95.75757598876953	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1730	false	-2094270555513231461	62	117	313	601	1549	300	وكله اي العدل بالبيع مطلقا ملك بيعه-------- بالنقد والنسيءة فلو نهاه اي العدل بعده اي بعد توكيله مطلقا عن بيعه نسيءة لا يعتبر نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا ----------------------------------لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل او ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	1730	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0089	true	-797757758540178110	215	264	1082	1345	1524	300	وكله--------- بالبيع مطلقا ثم نهاه عن البيع ب-------النس---------------------------------------------------------يءة لم يعمل- نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بموت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل و--ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح--ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	89	-5924151529309100901	171	252.0	138	341	50.146629333496094	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1731	false	3283156116543330632	209	299	1090	1556	1559	300	ان يضمن الراهن-------- قيمة الرهن ان شاء ل----------------------------------------انه غاصب في حقه بالاخذ ويصح البيع والق------------------------------بض اي قبض المرتهن ا---------------لثم--ن بمقابلة دينه لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع---- نفسه او ضمن المستحق العدل معطوف علي قوله الراهن لانه متعد في حقه بالبيع و-------التسليم ثم العدل علي تقدير تضمينه مخير ان شاء ضمن الراهن ل---------انه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ويصحان اي البيع وقبض الرهن -----------------------------ايضا لان العدل ملكه با---داء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا ير------جع المرتهن	1731	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0093	true	-4735562431489012497	108	206	584	1088	1567	300	--------الراهن اي ضمنه قيمة الرهن فالمفعول الثاني محذوف وكذا يقال فيما بعده قوله لانه غاصب حي------ث اخذ----- العين وسلمها بغير اذن مالكها ط قوله والقبض اي قبض المرتهن الثمن اه ح قوله لتملكه بضما-نه اي-- لان الراهن -ملكه باداء الضمان فتبين ا---------------------نه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه------------------------------------------ بالبيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا----------- ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان-------------- ملك----ه كما مر وصح قبض المرتهن	93	-5924151529309100901	224	239.0	175	619	36.187400817871094	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1734	false	-5967822982118340099	97	157	495	800	1546	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق هو ان- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة ------بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع ف-----------نفذ البيع	1734	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0098	true	3102601477057567743	31	84	174	447	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و--------------------------لا حق له في هذه العقود --اذ لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة------------- وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع مع النفاذ فينفذ البيع	98	-5924151529309100901	209	323.5	165	324	64.50617218017578	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1736	false	1008052913030556718	3	57	14	320	1606	300	بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيم-----ته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كما في الهداية وغيرها و-----هو مشكل فا---ن ال--نقصان بتراجع السعر	1736	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0100	true	-1878683728881416102	68	115	357	631	1643	300	بتراجع السعر الي خمسماءة و---كانت---------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم -----------------القبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف ---------هداية -ملخصا ويجعله مضمونا بالقبض السابق لا بتراجع السعر	100	-5924151529309100901	241	388.5	197	321	75.077880859375	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1739	false	-8492279402076739755	28	54	161	289	1639	300	اختلفا في قدر ما امره بالرهن به فللم-------عير اي-------------------------------------- فالقول للمعير لان الاذن يستفاد من جهته ولو انك------ر اصله كان القول له فكذا اذا انكر وصفه	1739	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0108	true	5482171140065888164	115	146	603	761	1590	300	اختلفا في قدر ما امره بالرهن به بان قال المعير امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول للمعير لانه ---------------------لو انكر الامر اصلا كان القول له فكذا اذا انكر وصفا	108	-5924151529309100901	98	159.0	77	179	54.74860382080078	15	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1745	false	2374116958487836173	107	175	572	926	1557	300	الثاني------ حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط كما--- في الهداية -----	1745	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0120	true	6049818451441786997	204	282	1042	1442	1545	300	الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول -----------------------------------------------لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم ب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه وقيل لا يشترط وتمامه في الهداية وذكر	120	-5924151529309100901	299	517.5	240	449	66.5924301147461	55	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1755	false	3398572291339062125	152	176	706	839	1486	300	الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1755	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0136	true	-1488651281971899702	1	25	6	141	1523	300	الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	136	-5924151529309100901	131	254.5	107	135	97.03704071044922	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1767	false	718209728430657809	112	158	590	830	1573	300	بقتل العمد ويقتص به عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به	1767	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0170	true	2894772416833562255	183	219	968	1150	1559	300	بقتل --عمد ل---------------انه غير متهم فيه لانه مضر به---- فيقبل لانه----------- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية-------------------------- حتي لا يصح- اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضم-ن فلا يبالي به	170	-5924151529309100901	173	282.0	137	242	71.48760223388672	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1769	false	2330377739164149914	258	299	1201	1407	1413	300	كان القطع------- عمدا كا-ن تزوجا علي القصاص في الطرف و---ليس بمال علي تقدير الاستيفاء فعلي تقدير السقوط اولي فلا يصلح للمهر- فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح -	1769	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	200	233	1011	1170	1505	300	لان القطع ان كان عمدا يكون تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال------------------------------------------- فلا يصلح --مهرا فيجب لها----- مهر المثل لا يقال الق----------صاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون	178	-5924151529309100901	133	205.0	105	219	60.730594635009766	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1770	false	-2161045511468838234	0	97	0	496	1489	300	عليه اجيب ان-- الموجب الاصلي للعمد هو القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن العفو لكن الق---صاص في الطرف فاذا سري -تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهو في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجبت له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان فضلت الدية ترده علي الورثة وان فضل المهر ترده الورثة عليها وان كان القطع خطا يكون---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	1770	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	234	300	1176	1505	1505	300	عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق----------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم عل----يها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها---------------------------- لانه عمد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	178	-5924151529309100901	275	463.5	218	526	52.281368255615234	45	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1771	false	-2943292971790960567	54	113	264	551	1483	300	القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود---------------------- اذا استوفي طرف من عليه القصاص وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن	1771	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	86	132	430	647	1490	300	القتل واستيفاء القطع لا يسق-----ط القود كمن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله------------------------------------------- لانه لما اقدم الخ جوابه انه-------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حق--------------------ه فيه وبعد السراية -تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به كما	180	-5924151529309100901	158	233.0	119	312	50.64102554321289	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1774	false	-1436618741830384829	62	199	336	1032	1546	300	زعم الشريك انه عفا بتصديق- المخبرين ف----لا شء له علي القاتل ولهما علي القاتل ثلث- الدية -----وما في يد الشريك وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فان ذلك يصرف اليه فكذا هذا وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل --------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقرار----ه بالعفو لكونه تكذيبا ل----ه وج-------وابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفا--------------- والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي -كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	1774	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0187	true	-6421227533863077900	37	138	197	732	1544	300	زعم العفو--------- بتصديقه المخبرين وانه لا شء له علي القاتل وانما علي القاتل ثلثا الدية لهما وما في يده-------------------- مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان لا يلزمه ------شء لانهما ادعيا ال---مال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت --------وما اقر به القاتل للاخ-------- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره--------------------- وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	187	-5924151529309100901	430	652.0	339	753	57.10491180419922	67	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1775	false	-1003925769420206304	121	152	647	822	1563	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفعل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان --------------انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجب-ه وهو الدية ولانه يحمل	1775	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0189	true	-3946813300247257257	42	74	228	403	1523	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل------------ لان الفعل يخ-لف باختلاف الالة فجهل المشهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا-- يحمل	189	-5924151529309100901	146	249.5	119	190	76.84210205078125	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1782	false	-6420103035350892391	29	97	156	522	1519	300	-ال-دية لان فيه تفويت ال----منفعة وهي الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع	1782	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0195	true	-4551128350103373900	238	265	1286	1455	1634	300	والحشفة لان---ه يفوت بالذكر منفعة---- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والحشفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع	195	-5924151529309100901	150	254.0	125	372	40.32258224487305	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1792	false	-7769607216342510917	113	149	572	758	1585	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	1792	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0212	true	7806701206824822977	28	63	133	315	1509	300	روي انه عليه الصلاة والسلام---- نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	212	-5924151529309100901	181	354.5	146	186	97.31182861328125	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1800	false	3203230638603487267	162	300	845	1486	1486	300	ويضمن من صب الماء في الطريق العام ما عطب به لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة وكذا اذا رشه اي رش الماء بحيث يزلق فيه من مشي عليه او توضا به اي بالماء في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من اهلها اي من اهل تلك السكة او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة فانه يجوز لكل واحد من الشركاء ان يفعل فيها ما هو من ضرورة السكني وكذا لا يضمن ان رش ما لا يزلق به عادة او توضا به واستوعب الماء بعض الطريق لا كله فتعمد المار-	1800	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0224	true	-8858375201634954835	34	84	167	377	1484	300	ويضمن من صب الماء في الطريق------ ما عطب به وكذا ان------------------------------------ رشه------------ بحيث يزلق---------------- او توضا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل شيءا من ذلك------------------------------ في سكة غير نافذة وهو من---------- اهلها-------------------- او قعد فيها---------------- او وضع متاعه----- لا يضمن وكذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رش ما لا يزلق--- عادة او رش------------------- بعض الطريق------- فتعمد المار	224	-5924151529309100901	193	218.5	145	642	30.062305450439453	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1798	false	3828694433869550958	266	297	1353	1509	1521	300	فسقط المحمول علي-------------------------- انسان او غيره فتلف ضمن الحامل لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	1798	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0225	true	-8731157008064502396	146	179	734	894	1491	300	فسقط منه ----علي اخر وكذا اذا سقط فتعثر به انسان هداية------------------ لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	225	-5924151529309100901	125	222.0	99	182	68.68132019042969	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1809	false	691381373652860677	104	159	519	814	1553	300	ضمن عاقلة القاءد الدية لانه قاءد للكل فيكون قاءدا لذلك والقود سبب قريب لوجوب الضمان فلا يسقط الضمان المحقق بجهله ورجعوا اي عاقلة القاءد بها اي بهذه الدية علي عاقلة الرابط قال--------------------------- صدر الشريعة في شرح الوقاية اقول ينبغي ان يكون في مال الرابط لان الرابط اوقعهم في خسران المال وهذا مما لا تتحمله العاقلة	1809	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0243	true	-6562142122484998592	163	206	826	1052	1506	300	ضمن عاقلة القاءد الدية لانه متسبب متعد بترك صون قطاره عن الربط-------------------------------------------------- ورجعوا---------------------------------- علي عاقلة الرابط لانه اوقعهم فيه قوله كما توهمه صدر الشريعة حيث قا------------ل ينبغي ان يكون في مال الرابط لان الرابط اوقعهم في خسران المال وهذا مما لا تتحمله العاقلة	243	-5924151529309100901	159	240.5	127	322	49.378883361816406	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1810	false	8507971033429043433	126	156	646	785	1509	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف- ثم سارت	1810	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0244	true	-818926513677781601	95	124	494	630	1531	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا -وقفت ثم سارت	244	-5924151529309100901	135	254.0	106	140	96.42857360839844	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1812	false	-5304127098123419478	34	183	182	938	1542	300	يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره فرجع بما لحقه من العهدة عليه وكذا لو ناول الصبي سلاحا فقتل به احدا فانه--------------- يضمن ولا يرجع علي المناول وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم في نخسها ومعها-------- قاءد او ساءق يعني من قاد دابة او ساقها فنخسها رجل اخر فانفلتت واصابت في فورها فالضمان علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه كذا في الهداية وان نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من نصبه لان الناصب متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها بفعل نفسه ولا فرق بين كون الناخس صبيا او بالغا لان الصبي كالبالغ يءاخذ بافعاله فيكون الضمان في ماله وفي الكافي نقلا عن المبسوط ان كان الناخس -صبيا فهو كالرجل في ان ضمان الدية تجب علي --عاقلته لانه ي---------------ءاخذ بافعال------ه و-ما -في الهداية واذا كان صب--يا ففي ماله----------------------------- يحتمل ان يراد به اذا كانت الجناية علي المال او فيما دون ارش الموضحة	1812	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0246	true	113436570828994916	143	276	723	1397	1509	300	يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره قيل نعم وقيل لا وصححه في الهداية قوله فديته علي عاقلة الناخس اي لو بغير اذنه فلو به لا يضمن خلاصة قوله لو الوطء فور النخس وكذا النفحة والضربة والوثبة كما قدمناه تتمة اقتصر علي ذكر الناخس مع الراكب قال في متن الملتقي وكذا الحكم في نخسها ومعها ساءق او قاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من نصب------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين كون الناخس صبيا او بالغا وان كان عبدا فالضمان في رقبته وجميع هذا الفصل والذي قبله----------------------- ان كان الهالك ادميا ف---------------------الدية---- علي العاقل-ة وان غيره كدواب فالضمان في مال الجاني اه واما قول الهداية ولو الناخس صبيا ففي ماله قال العلامة النسفي في الكافي يحتمل ان يراد به اذا كانت الجناية علي المال او فيما دون ارش الموضحة	246	-5924151529309100901	331	438.0	259	939	35.250267028808594	53	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1813	false	-3013544860555598804	268	300	1431	1584	1584	300	لا توجب الا دفعا واحدا لو كان محلا لل--------------------------------------دفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومة الولد والكتابة -----------والا اي و-----------ان لم يكن محلا للدفع-	1813	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0251	true	3862582600033397415	83	124	441	643	1541	300	لا توجب الا دفعا واحدا اي وان كانت كثيرة في اشخاص متعددة قوله لو محلا اي للدفع بان كان قنا ---------لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير والاستيلا--د والكتابة زيلعي قوله والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا -لدفع	251	-5924151529309100901	121	176.5	94	214	56.542057037353516	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1816	false	-7822419559487174939	113	206	542	992	1459	300	صحة له الا بالصلح عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز وكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها وان لم يكن اعتقه اي العبد المجني عليه ومات من السراية يرد العبد علي سيده فيقاد ا------------------------------------------و يعفي------ لانه ظهر ان الصلح كان باطلا لانه وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال فلم يوجد	1816	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0255	true	-5292948551606271430	0	69	0	353	1540	300	صحة له الا بالصلح عن الجناية وما يحدث منها زيلعي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقتل او يعفي بالبناء للمجهول والضميران للعبد وصلة يعفي مقدرة قوله لبطلان الصلح ل----------انه وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	255	-5924151529309100901	286	502.0	225	498	57.429718017578125	54	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1819	false	-2335024556816200723	0	76	0	406	1533	300	الامر سواء كان عبدا محجورا او صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لعدم اعتبارها شرعا ورجعوا -اي العاقلة علي العبد بعد عتقه لان عدم اعتبار قول العبد انما هو لحق المولي ------------------وقد زال حق المولي بالاعتاق لا علي الصبي الامر اي لا ترجع العاقلة علي الصبي الامر لنقصان الاهلية و---------في التبيين لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1819	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	164	242	830	1248	1555	300	الامر--------- عبدا ماذونا حيث----------- لا يرجعون عليه الا بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي ال------------عبد بعد عنقه لان عدم اعتبار قوله كان ا--------لحق المولي لا لنقصان الاهلية وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	257	-5924151529309100901	221	303.5	174	458	48.25327682495117	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1820	false	1457502180355616267	0	39	0	221	1513	300	العبد المحجور عليه العبد الماذون وباقي المسالة بحالها فالحكم كذلك واما لو كان الامر عبدا ماذونا والمامور عبدا محجورا او ماذونا يرجع مولي العبد القاتل بعد الدفع او الفداء علي رقبة العبد الامر في الحال بقيمة عبده لان الامر	1820	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	265	300	1362	1555	1555	300	العبد المحجور----- العبد الماذون--------------------- فالحكم كذلك -اما لو كان الامر عبدا ماذونا والمامور عبدا محجورا او ماذونا يرجع مولي العبد القاتل بعد الدفع او الفداء علي رقبة العبد الامر في الحال بقيمة عبده لان الامر-	257	-5924151529309100901	193	360.0	159	221	87.33031463623047	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1823	false	2981661375114523168	154	184	717	887	1488	300	سواه لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه	1823	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	34	63	168	332	1592	300	قوله لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون----- للورثة ف-تحقق الاشتباه	262	-5924151529309100901	162	310.0	133	170	95.29412078857422	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1826	false	-2751925640406348348	234	278	1180	1416	1516	300	ورجع السيد بنصفها اي بنصف القيمة التي ضمنها علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب و--نصفها---- بسبب اخر وجد عنده فيرجع علي الغاصب بالسبب الذي لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد ودفعه -الي رب الجناية الاولي	1826	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	41	79	212	414	1522	300	ورجع المول---------ي بنصف --قيم----------ته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده--- عنده فيرجع عليه بسبب------------- لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله اي ----دفع المولي	266	-5924151529309100901	167	252.0	131	243	68.72428131103516	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1827	false	728711977160464019	0	30	0	151	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذه	1827	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	120	149	617	757	1522	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه	266	-5924151529309100901	134	238.5	106	151	88.7417221069336	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1834	false	-4642739752112767775	204	231	955	1082	1427	300	والاصل فيه ان الموجود ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه------- وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب	1834	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0271	true	-3553082740269704776	260	287	1364	1493	1557	300	والاصل---- ان الموجود ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب في الموجود وان كان بحال لو وجد الباقي لا تج-ب فيه القسامة تجب	271	-5924151529309100901	120	218.5	94	134	89.55223846435547	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	257	298	1287	1490	1498	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الظاهر شاهدا له ح---لف اهل المحلة علي ما ق-------------------------لنا والاختلاف في موضعين	1831	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0273	true	-1352227071168469867	33	119	162	583	1554	300	يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وحاصل مذهبه انه ان وجد ظاهر يشهد للمدعي فان حلف انهم قتلوه خطي فله الدية عليهم او عمدا فالقصاص في قول والدية في قول فان نكل عن اليمين حلفوا فان حلفوا لا شء عليهم والا فعليهم القصاص في قول والدية في قول وان لم يكن الظاهر شاهد للمدعي حلف اهل المحلة علي ما قلنا فحيث لا لوث فقوله كقولنا والاختلاف في موضعين	273	-5924151529309100901	183	329.5	146	433	42.26327896118164	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1842	false	3231248261868778321	204	260	1011	1284	1481	300	كان يذهب ويجء فلا شء علي من ---------حمله وفيه خلاف ابي يوسف وهذا لان وجوده جريحا في يده كوجوده جريحا في المحلة كذا في الكافي واليه اشار بقوله ولو كان مع الجريح رجل فحمل ذلك الرجل المجروح الي اهله ومات المجروح في اهله فلا ضمان علي الرجل الحامل عند ابي يوسف وفي قياس قول الامام يضمن	1842	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0287	true	-7176042924677090883	261	297	1310	1485	1495	300	كان يذهب ويجء فلا شء فيه كفاية قوله فحمله اخر صوابه اسقاط لفظة اخر وعبارة الملتقي------------------------------------------------------------- ولو---- مع الجريح رجل فحمل--------------------------- ومات --------في اهله فلا ضمان علي الرج-------ل عند ابي يوسف وفي قياس قول الامام يضمن	287	-5924151529309100901	124	161.5	95	282	43.97163009643555	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	233	297	1235	1561	1575	300	وان اختلفا ملة لان الكفر ملة واحدة---- ان لم تكن العداوة بين الملتين ظاهرة كاليهود مع النصاري فان العداوة فيهما ظاهرة فلا يعقل بعضهم بعضا لعدم التناصر بظهور العداوة بينهم هكذا روي عن ابي يوسف وان لم يكن للذمي عاقلة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه كما في حق المسلم لما ا---------------------------------------------------------------------ن الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة	1847	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	113	182	566	921	1514	300	وان اختلفت مللهم قيده في الملتقي بقوله ان لم تكن العداوة بين الملتين ظاهرة كاليهود مع النصاري اه وهو مستفاد من قول الشارح يعني ان ---------------تناصروا قوله كالمسلم عبارة الاتقاني وغيره والا ف-----------------------------في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به --كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة	300	-5924151529309100901	172	205.0	135	408	42.156864166259766	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1848	false	3294522675532685883	138	182	713	955	1572	300	كتاب الوصايا في ا---خر الكتاب-------------- لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله----- اختصاص بكتاب الجنايات والديات وال------جناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوصية والوصية في الاصل اسم بمعني المصدر ثم سمي الموصي به وصية كما في العناية	1848	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0303	true	8135398138701559597	20	114	98	599	1586	300	كتاب الوصايا يراده اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زياد اختصاص بال-----جنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية عناية والمراد هنا انه اخر نسبي نعم علي ما في الهداية هو حقيقي لانه لم يذكر فيها الفراءض لكن فيه انه ذكر في الهداية بعده كتاب الخنثي فهو نسبي ايضا كما افاده الطوري قوله يعم الوصية والايصاء الخ في المغرب اوصي الي زيد بكذا ايصاء ووصي به توصية والوصية والوصاة اسمان في -----معني ال-صدر ثم سمي الموصي به وصية ------والوصاية	303	-5924151529309100901	203	343.5	166	518	39.18918991088867	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1854	false	-5666390365093886664	236	269	1207	1364	1533	300	الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	1854	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0306	true	3981955589278736516	208	239	1062	1205	1522	300	الموت اي لا- وقت الوصية- حتي لو اوصي لاخ---يه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و------لو اوصي لاخ---يه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	306	-5924151529309100901	127	223.5	97	157	80.89171600341797	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1854	false	-5666390365093886664	225	299	1156	1529	1533	300	وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التملي-------------------------------------------------------ك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض لوارثه نظير الوصية لانه وصية حكما حتي تعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه فيعتبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار	1854	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0310	true	8716417511051562329	51	85	257	436	1495	300	وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي من بعد الموت فيعتبر---- التمليك وقته زيلعي وقدمنا عنه التفريع علي ذلك قوله علي عكس اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار المريض فيع----------------تبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار	310	-5924151529309100901	119	71.5	96	429	27.738927841186523	18	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1851	false	8177447180552278297	18	57	93	323	1565	300	الوصية--------- شرطها القبول والجنين ليس من اهله فكيف تصح قلنا الوصية تشبه الهبة وتشبه الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط القبول اذا لم يمكن عملا بالشب--------------------------------------------------هين واما الثاني فانه تجري فيه الوراثة فتجري فيه الوصاية	1851	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0313	true	584224715870867592	31	77	158	417	1535	300	الوصية ولا يقال شرطها القبول والجنين ليس من اهله لانها--------------- تشبه الهبة و-----الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط -------اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول زيلعي قوله وبه اي بالحمل لانه يجري فيه الارث-- فتجري فيه الوص-ية	313	-5924151529309100901	178	290.5	145	289	61.59169387817383	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1852	false	-3132460883251130056	185	235	958	1187	1533	300	وهو ما اذا اضاف الوصية الي من يملكه بعد العتق------------------------------------------------ بان قال اذا اعتقت فثلث مالي وصية لفلان ----------------------حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك لم يوجد له حقيقة	1852	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0319	true	8038185121465303432	214	274	1097	1380	1529	300	-------اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق والدليل مذكور في المطولات ط قوله الا اذا اضافها بان قال اذا -عتقت فثلث مالي وصية لفلان او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك --------له حقيقة	319	-5924151529309100901	212	385.5	166	299	70.90300750732422	42	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1856	false	754617335538175480	168	236	880	1246	1603	300	ولو اوصي لاحدهما بثلثه وللاخر بثلثيه او بنصفه او بكله ولم تجز الورثة ينصف الثلث بينهما عند الامام لان الوصية باكثر من الثلث اذا لم تجزها الورثة تكون باطلة فكانه اوصي بالثلث لكل واحد فينصف الثلث بينهما في جميع هذه الصور وعندهما يثلث الثلث في الاول اي في وصيته للاخر بثلثيه فيكون لصاحب الثلث سهم منه ولصاحب الثلثين سهمان ويخمس الثلث خمسين وثلاثة اخماس في الثاني اي--- في	1856	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0335	true	-7379694357431527155	109	134	596	734	1598	300	ولو----- لاحدهما بثلثه وللاخر بثلثيه او بنصفه او بكله--------------- ينصف الثلث بينهما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ي------ثلث في الاول------------------------------------------------------------------------ ويخمس------ خمسين وثلاثة اخماس في الثاني ويربع في	335	-5924151529309100901	133	202.5	108	369	36.04336166381836	18	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1858	false	-6654316167351219488	66	109	324	528	1504	300	له الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف ووجه ما في المتن انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وحاصله ان يجعل الموصي له	1858	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0339	true	-2557162160463363359	130	170	607	800	1433	300	مع ابنين والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي--- بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف -وجه الاول------ انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان -يجعل الموصي له	339	-5924151529309100901	174	322.0	136	204	85.29412078857422	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1862	false	8337813220445607397	0	29	0	151	1611	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال يعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1862	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0346	true	-3171933984162081131	183	208	884	1015	1490	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدونها ت----------------عتبر صورة للشاة ومعناها وقيل تصم لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه---- علم ان مراده المالية	346	-5924151529309100901	126	231.0	102	151	83.44371032714844	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1862	false	8337813220445607397	213	300	1157	1611	1611	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث -------علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولو اوصي بماءة لزيد وخمسين لعمرو ثم قال لبكر اشركتك معهما فلبكر نصف ما لكل منهما لانه لا يمكن المساواة بين الكل هنا لتفاوت المالين فحمل--------------------------------------------ناه علي مساواة الثالث مع كل من-----هما بما سماه له فياخذ النصف من كل واحد من المالين وفي المنح ولو اوصي-	1862	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	44	91	222	474	1521	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء علي المساواة زيلعي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من الما---------لين- ولو اوصي	347	-5924151529309100901	171	296.5	136	511	33.46379470825195	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1864	false	6915629066495022600	27	78	140	394	1484	300	هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا -لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1864	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0349	true	4327099376360688309	128	180	646	904	1537	300	هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	349	-5924151529309100901	252	497.0	201	258	97.6744155883789	49	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1868	false	5849102806704917768	146	284	737	1420	1496	300	القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة و----مشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم تدخل تحت الوصية وبقي علي حكم الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا كذا في الكافي --------------------------باب العتق في المرض الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مفروضة افرده ب--باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لانه--------- الاصل ----------------------------------------------العبرة بح----ال التصرف في التصرف المنجز وهو الذي اوجب حكمه في الحال كانت حر او وهبتك فان كان التصرف المنجز في الصحة فمن كل المال وان كان في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث المال---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -----بالتصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار	1868	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0353	true	-6902171808320507456	4	117	19	592	1524	300	القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت-------------------- للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة وقال مشايخن------ا يصير موسي به حتي يعتبر خروجه من الثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في محيط السرخسي اه والله تعالي اعلم باب العتق في المرض هو --------------من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل عناية قوله منجز احتراز عن المضاف الاتي بيانه فالعبرة فيه لحال الاضافة قوله ف------------------------------ي الحال اي حال صدوره ط قوله والا ---------------------------------------------------------فمن ثلثه استثني في الاشباه التبرع بالمنافع كسكني الدار قال فانه نافذ من كل المال وتمامه فيها وفي حواشيها قوله والمراد اي من التصرف المذكور قوله -----------------------حتي ان الاقرار	353	-5924151529309100901	305	367.0	240	867	35.178775787353516	49	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1870	false	7696587286325670809	188	240	1059	1323	1625	300	العتق حج حج بما بقي اجماعا------ وله ان- وصيته بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	1870	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	133	184	692	962	1554	300	العتق والحج فالمناسب قول الزيلعي وله انه وصية- بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	356	-5924151529309100901	242	441.0	193	272	88.97058868408203	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	9	67	54	339	1576	300	اليها-- ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضافة اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا مطلقا----------------------------------------------------- وصهره من هو ذو رحم محرم من امراته ل-----انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	1875	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	111	173	604	913	1556	300	المكاتب ولا تدخل من --لها بعل لتبعيتها------------------------------- فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله وصهره--- كل ذي رحم محرم من عرسه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه واله وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	358	-5924151529309100901	221	370.0	173	345	64.05796813964844	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1879	false	1218360688925550995	251	292	1322	1562	1603	300	-----باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من ذكر احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في -بيان الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب من جهة ان المنافع بعد وجود الاعيان ليوافق الوضع الطبع تصح الوص---------------ية بخدمة عبده وسكني داره وبغلتهما اي العبد	1879	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0370	true	8179199788557227515	243	280	1318	1538	1642	300	اعلم باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من---- احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع لانها--------------------------- بع-----د الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا عناية قوله صحت الوصية بخدمة عبده وسكني داره اي لمعين قال -----	370	-5924151529309100901	158	241.0	129	261	60.536399841308594	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1885	false	-4569107876698538664	116	147	646	807	1545	300	باب الوصي لما فرغ من بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي ل---ان كتاب الوصايا ينتظمه ايضا قدم احكام الموصي له لكثرتها وكون-------------- الحاجة الي معرفتها امس	1885	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0381	true	-4165642244578885691	234	268	1205	1381	1541	300	باب الوصي لما فرغ من بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن-- قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس	381	-5924151529309100901	149	274.5	119	178	83.7078628540039	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1890	false	5596892017968752972	126	175	679	931	1546	300	القاضي----- غيره مقامه ان لم يوص الي اخر اما عندهما فلا-----ن الباقي----- عاجز عن التفر--د بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا لل--------------ميت والورثة وعند ابي يوسف----- الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف لكن الموصي قصد ان يخلفه------- متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحق-ق بنصب وصي اخر مكان	1890	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0391	true	5037716725783008747	34	83	166	427	1525	300	القاضي اليه غيره------------------------ اما عندهما فظاهر لان الباقي منهم عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا---- نظرا للميت عند عجز الميت واما ----عند ابي يوسف فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف ف---الموصي قصد ان يخلفه وصبيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان	391	-5924151529309100901	209	334.0	169	296	70.60810852050781	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1893	false	7815284012750881002	55	89	281	465	1551	300	متعلق----- بالمالية--- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان للغرماء- حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه وان-------------- اوصي	1893	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	197	236	959	1165	1484	300	لتعلق حقهم بالمالية اي لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي حلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان -لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه زيلعي قوله باع ما اوصي	394	-5924151529309100901	178	318.0	144	207	85.99034118652344	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1899	false	7060019461331721077	5	85	25	391	1466	300	وفي القهستاني خلافه قال وفيما ذكره اشعار بان من لم يكن له شء منهما وخرج بوله من سرته ليس بخنثي ولذا قال الامام--- وابو يوسف انا لا ندري اسمه---------------- وقال محمد انه في حكم الانثي-------------- وان بال من احدهما اعتبر به اي ان بال من ذكره فذكر وان بال من فرجه فانثي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن كيف يورث فقال من حيث يبول ولان التبول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي	1899	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0424	true	599741935103085888	133	219	662	1097	1522	300	قال القهستاني وا------------------------------ن لم يكن له شء------ وخرج بوله من سرته ليس بخنثي ولذا قال ابو حنيفة وابو يوسف---- لا ندري اسمه كما في الاختيار وقال محمد انه في حكم الخنثي اه فافهم قوله فان بال الخ--------------- اي اذا وقع الاشتباه فالحكم للمبال----------- لان منفعة الالة عند انفصال الولد من الام خروج البول فهو المنفعة الاصلية للالة وما سواه من المنافع يحدث بعدها وهذا حكم جاهلي وقد قرره النبي صلي الله------ عليه واله وتمامه في المطولات قوله فالحكم للاسبق لانه دليل--------------------- علي انه هو العضو الاصلي	424	-5924151529309100901	186	202.5	138	528	35.227272033691406	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1901	false	8670471476901684182	39	110	210	554	1556	300	اذا كان مراهقا والا فللرجل ان يختن بل تبتاع له امة عالمة بالختن تختنه من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان ----------------له اي للخنثي مال لانه يجوز لمملوكته النظر اليه رجلا او امراة في حال العذر والا اي وان لم يكن له مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن بيت المال يقرض ثمنها ويشتريها لانه اعد لنواءب المسلمين وهذا اذا كان ابوه معسرا والا فمن مال ابي--------------------ه ثم اي بعد الختن تباع الامة وجوبا ويرد ثمنها الي بيت المال	1901	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0426	true	-8408040041355581522	98	212	517	1070	1496	300	اذا كان مراهقا والا فللرجل ان ي----------------------------------ختنه قهستاني عن الكرماني اقول تقدم في شروط الصلاة عن السراج انه لا عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر ثم تتغلظ الي عشر سنين ثم كبالغ اه تامل قوله لتكون امته فيجوز نظرها اليه ان كان ذكرا وقوله او مثله اي ان كان انثي فيكون نظر الجنس الي الجنس وهو جاءز----------- حال العذر كنظر القابلة وقت الولادة او القرحة في الفرج ونحو ذلك قوله احتياطا اذا في كل احتمال نظر الجنس الي خلاف الجنس وهو اغلظ فلا يجوز الا لضرورة قوله فمن بيت المال ----------------------------------------------هذا اذا كان ابوه معسرا والا فمن ماله قهستاني عن الذخيرة قوله ثم------------- تباع اي--------- ويرد ثمنها الي بيت المال	426	-5924151529309100901	154	168.0	118	666	23.123123168945312	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1906	false	8547593460728598927	40	61	223	332	1538	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة	1906	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	276	297	1390	1499	1513	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحليه فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة	435	-5924151529309100901	106	209.0	85	109	97.2477035522461	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1907	false	6767990462480915454	143	236	699	1136	1449	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا كما في التبيين وكذا لا يصح في قضاء الصلاة لو نوي ظهرا عليه مثلا ولم ينو اول ظهر او اخر ظهر او ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت معين بكونه اولا واخرا فاذا نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نية اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه و--اراد التسهيل علي نفسه	1907	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	14	56	81	279	1513	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و-------------------------------في الصلاة ان يعين الصلاة ويومها بان يعين ---------------------ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	435	-5924151529309100901	167	261.0	129	439	38.0410041809082	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1906	false	8547593460728598927	171	290	867	1493	1538	300	ولو ترك العشر لا يجوز بالاجماع------- ولو دفع------------------------ الامام الاراضي المملوكة الي قوم اي ان عجز اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج--------------------------------------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الاراضي الي غير اصحابها بالاجرة اي يءاجرها من القادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها ليعطوا الخراج لمستحقه جاز ذلك من الامام لما فيه من المصلحة فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ض-رورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر--- علي الزراعة و----لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق الم-لك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	1906	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0436	true	3885337181917869015	110	232	567	1186	1521	300	ولو ترك العشر لا يجوز ---اجماعا بنفسه للفقراء خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا للبزازية فتنبه ا ه اي من انه لو ترك السلطان العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن لو غنيا ضمنه السلطان للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة ولو فقيرا لا يضمن قوله عن زراعة الارض ---اي المملوكة لهم قوله لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقه اي لمستحق الخراج قوله رعاية للحقين لا----------------------------------------------------نه لا وجه الي ازالة ملكهم بلا- رضاهم من غير صيرورة ولا ----الي تعطيل حق المقاتلة ما قلنا زيلعي قوله-------------------------- باعها لقا----------در اي علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	436	-5924151529309100901	303	417.5	237	823	36.816524505615234	50	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1905	false	-167875942608681774	201	243	1052	1266	1578	300	----------حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة --وقال	1905	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0438	true	-1925478688548973922	18	61	71	282	1513	300	قال في الهداية ----------اما في حال- الضرورة يحل له -لتنازل في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالذي يحتمل ان يكون ذكية اولا غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة اه قال	438	-5924151529309100901	193	351.5	153	226	85.39823150634766	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1913	false	6242028815688833946	140	202	700	1036	1550	300	عند البيع وتركه فيما يصنع فيه اقرار- منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب يبقي جواز ذلك مع القريب انتهي لكن لم يقيده المصنف بقوله -----------------------------------------------------------------------------ان يتصرف المشتري فيه زمانا --------------------------------------------------------------------------------------لان التقييد به يوجب التسوية بين القريب والجار مع ان الجار يخالفه	1913	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0447	true	1161530774638740901	202	269	1010	1345	1505	300	----------وتركه فيما يصنع---- اقراره منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع الخ رملي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كذا اطلقه في الكنز الخ اي اطلقه عما قيده به الزيلعي نقلا عن فتاوي ابي الليث بان يتصرف المشتري فين زمانا قال في المنح ولم يقيده بذلك في الكنز والبزازية وكثير من المعتبرات ومن ثم لم نقيده به ولان التقييد به يوجب التسوية بين القريب والجار مع ان الجار يخالفه	447	-5924151529309100901	161	251.5	129	500	32.20000076293945	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1915	false	-6665833922401039947	123	158	636	814	1547	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعلي-------ق بفعلها فلا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	1915	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0449	true	-3340911666562193456	258	294	1327	1512	1549	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	449	-5924151529309100901	176	344.0	141	185	95.1351318359375	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1916	false	5309356550041277742	171	296	826	1388	1405	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق عليه ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه للتناقض وكذا لو قال لا شهادة لي في هذه القضية ثم شهد لما مر وعن الامام انها لا تقبل ايضا وقيل تقبل وفاقا ان وافق وفي التنوير قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده وفي التبيين لو قال ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد فانه تقبل شهادته او قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بالحجة فانها تقبل ولو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل ولو ----قال هذه الدار ليست لي او---- ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد	1916	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0450	true	-3277616288852836299	243	297	1198	1438	1453	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي فلان وانما حذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما اذ قال ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليه حق الخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد	450	-5924151529309100901	167	273.0	127	570	29.298246383666992	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1917	false	2454086068036739196	43	141	218	690	1463	300	في حق الكافة فيما فيه---------------------------- نظر بهم وكان له ذلك----- من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة -للمسلمين كان له ان يفعل ذلك و----------------الامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه------------ ناءبه فيملك ما يملكه ومن صادره السلطان بان اراد ان ياخذ منه مالا ولم يعين السلطان بيع ماله بل طلب منه جملة من المال فباع ماله نفذ بيعه لانه غير مكره به و-انما باع- باختياره غاية الامر انه---- احتاج- الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكر---------ه كالداءن اذا حبس	1917	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0451	true	-6900431359068911352	165	257	784	1227	1456	300	في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا راي ذلك مصلحة لهم -كان له ان يفعله من غير ان يحلق ضررا باحد الا تر ا-نه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او عكسه و--كان في ذلك مصلحة بالمسلمين كان له ان يفعل ذلك منح والمراد هنا بالام----------ام الخل---------------يفة ليناسب قوله فكذا ناءبه قوله-------------- صادره السلطان اي- اراد ان ياخذ منه مالا ط قول---------------------------------------------------------------ه لانه غير مكره فانه انما باعه باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره منح قوله كالداءن اذا حبس	451	-5924151529309100901	326	534.5	253	550	59.272727966308594	58	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1919	false	5428635050882749899	66	213	353	1155	1613	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن---- جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ا---لامام الدم حرام و-كره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم------ فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراه-ة لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث كما------- في التبيين لكن ان هذه الاشياء ان كانت من الخباءث ينبغي القول ب---تحريمها لان قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث ينتظمها فكيف تجعل مكروهة وان لم يكن كذلك فلا بد من الدليل علي الكراهة بمعني اخر وفي شرح الوهبانية تفصيل وحاصله ان الامام --------------------اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لانه ثب-----------------ت حرمته بدليل مقطوع به وهو النص المعتبر وهو قوله تع----الي الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا وبقية الستة لم ت------------------------------------------------ثبت------------ به بل بالاجتهاد و--بظاهر الكتاب المحتمل للتاويل و--الحديث	1919	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0456	true	8758348623069742972	52	206	265	1100	1588	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله ------عليه واله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث زيلعي وقال في البداءع اخر كتاب الذباءح وما روي عن مجاهد فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الستة وبي-----------------------------------------------------------ن الدم ف---ي الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة انه قال الدم حرام واكره الستة فاطلق الح----رام علي الدم-------- وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به وهو المفسر من الكتاب قال الله تعالي----------------- او دما مسفوحا الانعام وانعقد الاجماع علي حرمته واما حرمة ما سواه من الستة فما ثبت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب المحتمل للتاويل او الحديث	456	-5924151529309100901	531	813.5	428	932	56.97425079345703	82	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1920	false	-4034185148760649356	183	229	906	1145	1559	300	يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع كما يقال اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم ونحو ذلك وذلك لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك لمن يتصور منه الخطايا والذنوب	1920	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0461	true	2501361055745909735	222	253	1151	1308	1545	300	يصلي علي غير الانبياء الخ------------------------------------------------------------------------------- لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي -زيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه --خطابا والذنوب	461	-5924151529309100901	152	276.5	121	239	63.59832763671875	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1922	false	-6228406545918116563	190	215	940	1051	1528	300	الورثة علي ما مر-- ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل ت--شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر	1922	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0474	true	-573572280202132937	15	40	77	192	1520	300	الورثة قال الزيلعي ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر	474	-5924151529309100901	102	184.0	78	115	88.6956558227539	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1923	false	2603174579117791584	176	213	892	1060	1496	300	اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث---- لاجل الورثة فاذا لم يوجد احد منهم فل-ه عندنا ما عين له كاملا وانما اخر عن ---	1923	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0482	true	-3055090683431936483	254	293	1230	1404	1446	300	اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فان- لم يوجد احد منهم فانه عندنا ما عين له ك-ملا سيد ولا يخفي ان	482	-5924151529309100901	153	273.0	118	176	86.93181610107422	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1302	false	-6668729502538280087	217	258	1168	1378	1579	300	يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج----- فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في	1302	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0490	true	-13696693500216576	0	39	0	195	1490	300	يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما----- يقضي به----- بينهما وعلي كل من-----هما نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل من-----هما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كذا في	490	-5924151529309100901	184	339.0	146	215	85.5813980102539	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1927	false	-8180331305191525807	42	80	203	375	1521	300	من لا يدخل في نسبته الي الميت------------------------------------------------- ام كاب الاب فان دخلت في نسبته الي الميت ام فجد فاسد- فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان ت--خلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	1927	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0490	true	-13696693500216576	124	164	620	804	1490	300	ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح فان تخلل في نسبته الي الميت ام كان---------------------------------------- فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لا نص تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	490	-5924151529309100901	126	232.5	98	224	56.25	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1928	false	3455919492228021027	31	85	163	446	1558	300	الاخ لاب وام----- عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في ن-------------------------------------------------سبته الي الميت قلت قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فانها لا تصلح بانفرادها علة لاثباتها فهي ملغاة في ا--ثبات العصوبة لكنا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب	1928	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0495	true	-153178646192987349	58	121	311	644	1525	300	الاخ لاب وام فانه عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته واجيب بان المراد من لا ينتسب بالانثي فقط واجاب------ السيد بان قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فانها لا تصلح بانفرادها علة لاثباتها فعي ملغات في استحقاق العصوبة سكنا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب	495	-5924151529309100901	265	498.0	212	339	78.17108917236328	46	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1930	false	-2181414931716812464	183	293	945	1506	1542	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا اب- له-------------------------------------- والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فير-------ثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك اما وبنت-----ا والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كانه لم يكن له اب و-كذا لو كان معهما زوج او زوجة ا------خذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي ---رد عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ- له من جهة الاب ولو- مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم- الاعمام واولادهم وبهذا تعرف بقية مساءله	1930	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0500	true	400365070971453696	97	276	495	1388	1497	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي امهما معناه والله اعلم ان الام ليست بعصبة له ولا عصبة الام كما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه انما عصبته مولي الام اذا كان لها مولي وما ذهب اليه اصحابنا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ووجهه ان الام لما لم تكن عصبة في حق غير ولد الزانية والملاعنة فكذا في حقه كذوي الارحام ا ه قوله لانه لا ابا لهما تعليل للمتن وزاد في الاختيار ما نصه والنبي صلي الله ------عليه واله الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فوجب ان يرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك -----بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان- لم يكن له اب وهكذا لو كان معهما زوج او زوجة فانه يءخذ فرضه -الباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي مردود عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخا له من جهة الاب واذا مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه --قوم جده اعني الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	500	-5924151529309100901	532	957.5	425	908	58.590309143066406	90	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1504	false	-4891212710954045990	141	186	724	958	1550	300	الولاء كله اثر الملك فيلحق بحقيقة الملك ولو ترك المعتق------- مالا وترك ابا وابنا كان لابيه سدس ماله والباقي لابنه فكذا اذا ترك ولاء والجواب انه وان كان اثر ال-ملك لكنه ليس بمال ولا له حكم المال كالقصاص الذي يجوز الاعتياض عنه بالمال------------- فلا يجري	1504	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0502	true	-7030458335266867840	251	299	1296	1551	1553	300	الولاء كله اثر الملك فيلحق بحقيقة الملك ولو ترك المعتق بالكسر مالا وترك ابا وابنا كان لابيه سدس ماله والباقي لابنه فكذا اذا ترك ولاء والجواب انه وان كان اثرا للملك لكنه ليس بمال ولا له حكم المال كالقصاص الذي يجوز الاعتياض عنه بالمال بخلاف الولاء فلا تجري	502	-5924151529309100901	231	438.0	187	255	90.5882339477539	42	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1504	false	-4891212710954045990	187	277	962	1439	1550	300	سهام الورثة بالفرضية كما في المال بل هو سبب يورث به بطريق العصوبة فيعتبر الاقرب فالاقرب ولو ترك المعتق ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتق وحده فالولاء كله للابن بالاتفاق ولو ترك جد المعتق واخاه فالولاء للجد عند الامام وعندهما الولاء بينهما نصفان وعند استواء القرب كما اذا ترك المعتق ابني اخوي معتقه تستوي القسمة لاستواء الاستحقاق -----------------------------------------------------وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن------------------------------------------------------------------- او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	0	89	0	457	1464	300	سهام الورثة بالفرضية كما في المال بل هو سبب يورث به بطريق العصوبة فيعتبر الاقرب فالاقرب وال------------ابن اقرب العصبات وتمامه في شرح السيد قوله علي الترتيب المتقدم اي بناء علي الترتيب المتقدم في العصبات النسبية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هنا الخ محترز قوله بنفسه مطلب في الكلام علي حديث ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما في السراجية ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	503	-5924151529309100901	221	262.0	174	705	31.347517013549805	42	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1937	false	-852203253375309218	71	129	378	651	1541	300	وهذه المراة ---------------جدة لهذا الولد الذي مات من قبل ابيه لانها ام اب ابيه ومن قبل امه لانها ام ام امه فهي جدة ذات قرابتين ثم نقول هناك امراة اخري -قد كانت تزوج بنتها ابن المراة الاولي فولد- من بنت الاخري ابن ابن الاولي الذي هو ابو الميت فهذه الاخري ام ام اب- الميت فهي ذات قرابة واحدة	1937	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0510	true	-5373529107979163372	84	141	391	661	1444	300	فهذه المراة جدته لابويه اي جدة لهذا الولد الذي مات من قبل ابيه لانها ام اب ابيه ومن قبل امه لانها ام ام امه-------------------- ثم نقول هناك امراة اخري وقد كان- تزوج بنتها ابن المراة الاولي فولدت من بنت الاخري ابن ابن الاولي الذي هو ابو الميت فهذه الاخري ام ام ابي الميت فهي ذات قرابة واحدة	510	-5924151529309100901	251	463.5	197	291	86.2542953491211	48	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1935	false	6364995092077088078	209	293	1062	1526	1566	300	النصف والوسطي من الفريق الاول----------------- توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون له--------------------------------ما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع---------------------------------------------------------------- واحدة منهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها من لم يكن صاحبة فرض حق لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث فسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث	1935	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0511	true	-7944671257566857147	157	222	775	1148	1542	300	النصف لانها قامت مقام بنت الصلب عند عدمها قوله توازيها العليا من الفريق الثاني لان كلا منهما يدلي الي الميت بواسطتين واما ا---------------------------لسفلي من الفريق الاول فتوازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث لان كل واحدة منهن تدلي الي الميت بثلاث وساءط واما السفلي من الفريق الثاني فتوازيها الوسطي من الفريق الثالث لانتماء كل منهما اليه باربع وساءط واما السفلي من الفريق الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	511	-5924151529309100901	64	-187.0	52	729	8.779149055480957	8	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1940	false	-5626210516097933509	100	200	459	951	1429	300	ونصف كبنت وبنت ابن و----------------------------------ام او ثلثان وسدس كبنتين وام فالمسالة في هذه الصور الثلاث ايضا من ستة والسهام التي اخذت منها خمسة ففي الص------------------------------------------------------------ورة الاولي للاخت من الابوين ثلا-----------------------------------------------ثة اسهم وللاختين لام سهمان وقس عليها ساءرها فان كان مع الاول الظاهر بالواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مع الجنس-------------------- الواحد --------ممن يرد عليه من لا يرد عليه كالزوج او الزوجة اعطي فرضه اي فرض من لا يرد عليه من اقل مخارجه ثم -قسم الباقي من ذلك المخرج علي عدد رءوسهم اي رءوس من يرد عليه اعني ذلك الجنس الواحد كما كنت تقسم جميع المال علي عدد رءوسهم اذا انفردوا عمن لا يرد عليه	1940	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0519	true	483797447821237967	40	168	208	881	1569	300	-----كبنت وبنت ابن وام ثالثها نصف وثلث كاخت لابوين مع ام او اختين ل------------ام فالمسالة في هذه الصور الثلاث ايضا من ستة والسهام التي اخذت منها خمسة فتجعل اصل المسالة وتقسم التركة اخماسا تنبيه القسمة علي الوجوه المذكورة ان استقامت علي الورثة فذاك والا كما اذا خلف بنتا وثلاث بنات ابن فللبنت ثلاثة اسهم تستقيم ----------------عليها ولبنات الابن سهم واحد فلا يستقيم عليهن فاضرب الثلاثة اعني عدد رءوس من انكسر عليه من اصل المسالة وهي الاربعة فيصير اثني عشر للبنت منها تسعة ولبنات الابن ثلاثة منقسمة عليهن سيد قوله ولثالث اي من الاقسام الاربعة قوله وقسم الباقي علي رءوس من يرد علي------------------------------------------------------------------------------ه اي تقسم الباقي من ذلك المخرج علي عدد رءوس ذل---------------------------ك الجنس الواحد كما كنت تقسم جميع المال علي عدد رءوسهم اذا انفردوا عمن لا يرد عليه	519	-5924151529309100901	265	364.0	207	811	32.67570877075195	44	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1948	false	-4622690163635873855	46	86	221	427	1555	300	فصل في المناسخة المناسخة هي مفاعلة من النسخ بمعني النقل والتحويل والمراد بها ههنا ان ين-قل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة الي من يرث منه وعن هذا قال ان يموت بعض الورثة قبل القسمة فان كان ورثة- الميت الثاني	1948	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0538	true	-851166111064352245	180	218	925	1122	1563	300	فصل في المنا---------سخة هي مفاعلة من النسخ بمعني النقل والتحويل والمراد به --هنا ان ينتقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة الي من يرث منه سيد قوله ثم الثانية اي ثم نصحح المسالة الثانية اي مسالة الميت الثاني	538	-5924151529309100901	149	242.5	117	208	71.63461303710938	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1174	false	530157326065123992	225	291	1122	1447	1495	300	الثلاث اقر بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني------- كان استثناء البعض من الكل-- فصح موصولا -كقوله له علي الف الا ماءة -اما اذا اقر بقبض عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة كقوله علي ماءة----------------------------------------------------- درهم ودينار الا دينارا كا---------------ن باطلا وان -كان موصولا كما في البحر نقلا عن النهاية	1174	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0592	true	5466926333352483153	164	249	864	1284	1527	300	الثاني مقر بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني- البعض من الجملة فصح كما لو قال لفلان علي الف -لا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن--- بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كانه قال جياد الا انها غير جياد فهو كمن قال لفلان علي الف درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء يكون باطلا وان ذكره موصولا ا ه حلبي مزيد---ا عن العناية	592	-5924151529309100901	254	370.5	194	428	59.345794677734375	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1175	false	-8755783815197340267	39	69	204	349	1467	300	بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر -الوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم------- انها زيوف لم يصدق	1175	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0593	true	-4714836593569183684	130	161	652	805	1494	300	بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم يقبل وكذا اذا اقر بالوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق	593	-5924151529309100901	144	274.0	114	153	94.11764526367188	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1175	false	-8755783815197340267	97	173	475	833	1467	300	بل هو لك او لفلان ثم قال له في مجلسه ذلك نعم لي عليك الف لا يقبل منه بلا حجة لان الاقرار قد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما لو كذب من قال له اشتريت مني هذا ثم --صدقه فانه يصح لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ ---فلا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له -ينفرد برد الاقرار فافترقا كما في الهداية	1175	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	43	90	188	435	1539	300	بل هو لك او لفلان فتزول مخالفته للزازية قال في البحر وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال--------- اشتريت وانكر له ان يصدقه ل---------ان احد العاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية	597	-5924151529309100901	184	285.5	147	364	50.5494499206543	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1323	false	-8447420227761416509	187	221	1008	1173	1591	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف	1323	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0600	true	-227166837904294048	83	110	410	543	1475	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به------------------------- كان دفعا قبل القضاء------- لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف	600	-5924151529309100901	133	246.0	106	165	80.60606384277344	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1176	false	-1413775494344753554	0	50	0	255	1500	300	وان زاد علي انكاره ولا اعرفك او ل------------------------------------------ا رايتك او لا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او--------------------------- ما اجتمعت معك في مكان ف--------------------------لا يقبل--- برهانه علي القضاء او الابراء----- لتعذر التوفيق ---بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وقال القدوري يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب	1176	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0604	true	-6129212814985563592	33	105	164	498	1456	300	وان زاد ------------لا اعرفك علي قوله فيما تقدم ما كان لك علي شء قط قوله كما رايتك او ما جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او لا اخذ ولا عطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير بحر قوله لا يقبل اي برهانه علي القضاء او الابراء قوله لتعذر التوفيق اي بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة ذكره اصحابنا قوله--------------- لان المحتجب	604	-5924151529309100901	208	313.5	163	361	57.61772918701172	39	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1177	false	-114102469856662716	228	257	1181	1323	1533	300	بالبنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن ل------------انه وارث علي كل حال	1177	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0614	true	-4453699292741609875	119	150	631	786	1461	300	بالابن ل-انه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	614	-5924151529309100901	132	253.5	105	156	84.61538696289062	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1179	false	5716327865478946522	31	63	143	304	1504	300	الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في --استيفاء نصيبه وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا في يد انسان يعلم انه لغيره لا ينازع----ه بلا خصم وقد ارتفع جحوده بقضاء القاضي	1179	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0620	true	-6568587333897007255	236	268	1165	1326	1487	300	الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في الاستيفاء------ وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا في يد انسان يعلم انه لغيره لا ينتزعه منه بلا خصم وقد ارتفع جحوده بقضاء القاضي	620	-5924151529309100901	154	287.5	123	167	92.21556854248047	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1179	false	5716327865478946522	274	300	1389	1504	1504	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان-	1179	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0622	true	-2021610971919784587	252	278	1275	1391	1498	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان	622	-5924151529309100901	115	225.0	90	116	99.13793182373047	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1180	false	-8856685189410784393	63	102	294	491	1497	300	فهو يقع علي---- مال الزكاة كالنقدين ومال السواءم واموال التجارات بلغ النصاب- او لا وسواء كان عليه دين مستغرق او لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا------------- قدرها ولا شراءطها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده	1180	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0626	true	4283103654214300311	45	127	226	654	1544	300	فهو---- علي جنس مال الزكاة اي اي جنس كان-----------------------ت بلغ-ت نصابا او لا---------- عليه دين مستغرق او لا ولا يتصدق بغير ذلك من الاموال لانها ليست باموال الزكاة وقال زفر يلزمه التصدق بالكل لان اسم المال يتناول الكل ولنا انه يعتبر بايجاب الله تعالي قال تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة وهو خاص بالنقدين وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشر-----طها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده	626	-5924151529309100901	136	174.5	106	471	28.87473487854004	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1182	false	-3999246488345229060	52	112	282	604	1575	300	وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة هذا مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة---- لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكره الاسبيجابي	1182	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0632	true	-5120029864641200887	235	289	1144	1429	1481	300	وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة وقال في البحر اطلقه وهو---------------------------------------- مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر- الاسبيجابي	632	-5924151529309100901	262	487.0	212	326	80.36809539794922	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1181	false	5093400929939199374	183	218	904	1088	1529	300	---وظاهر قوله انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين نفذ	1181	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0633	true	-8348293528745397183	56	86	272	423	1521	300	فان ظاهر----ه انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف-------------------------------- لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين نفذ	633	-5924151529309100901	147	274.5	118	187	78.60962677001953	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1182	false	-3999246488345229060	179	209	961	1104	1575	300	ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال ب-ع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة	1182	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0635	true	8691426243790299874	241	271	1193	1337	1502	300	ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بيع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا يلحقه عهدة	635	-5924151529309100901	142	278.0	112	144	98.61111450195312	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1182	false	-3999246488345229060	210	245	1110	1291	1575	300	المشتري علي الغرماء لان البيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل بان كان صبيا او عبدا محجورا عليه ولو باعه اي	1182	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0638	true	-6815515749935727173	11	41	52	213	1514	300	المشتري علي الغرماء لان البيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل ال-------------------محجور -عليه كما اذا كان	638	-5924151529309100901	148	272.0	120	181	81.76795959472656	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1186	false	2793443635671271461	223	296	1161	1533	1555	300	وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا وان كان نهيا عن الاباء والكتمان لكن النهي عن الشء يك----ون امرا بضده اذا كان له ضد واحد لان الانتهاء لا يكون الا بالاشتغال به فكان اداء الشهادة فرضا قطعا كفريضة الانتهاء عن الكتمان فصار كالامر به بل اكد ولهذا اسند الاثم الي----------------- الالة التي وقع بها الفعل وهو القلب لما عرف ان اسناد الفعل الي محله اقوي من الاسناد الي كله	1186	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0653	true	-1117160006940485847	149	201	786	1047	1589	300	لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة فهو --------------------------------نهي عن الكتمان فيكون امرا بضده حيث كان له ضد واحد وهو اكد من ----------------------------------------------------------------------------------------الامر باداءها ول---ذا اسند الاثم الي رءيس الاعضاء وهو الالة التي وقع بها اداءها--------- لما عرف ان اسناد الفعل الي محله اقوي من الاسناد الي كله	653	-5924151529309100901	198	311.5	155	393	50.38167953491211	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1187	false	-1572740700467582952	66	100	325	492	1493	300	شهد عند الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل الا ان	1187	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0658	true	7516532963107531675	124	158	587	753	1476	300	شهد عن- الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل وان لم	658	-5924151529309100901	161	312.0	127	167	96.40718841552734	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1188	false	7767897144892434388	19	89	104	465	1658	300	ان هارون الرشيد كان مع جماعة--- الفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي اخر----- اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ ثبت الضمان عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عنه فتعجبوا	1188	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0668	true	-6047832968327192086	108	180	531	899	1525	300	ان هارون الرشيد كان مع جماعة من الفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ ثبت الضمان عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عنه ف-عجبوا	668	-5924151529309100901	360	702.0	290	369	97.56097412109375	69	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0878	false	6474263746505341063	134	182	673	929	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه مسلم وهو ينكر لم يقبل وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت عل----------------------------------ي الاسلام وهذا كله قول- الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي	878	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0670	true	-7845116859012394624	259	300	1328	1555	1555	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في------ المسالتين-------------------------------------------- ولو علي نص-------------رانية قبلت اتفاقا لان المرتدة لا تقتل بخلاف المرتد ولكنها تجبر علي الاسلام وهذا كله قوله الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي-	670	-5924151529309100901	140	214.5	111	291	48.10996627807617	19	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1188	false	7767897144892434388	250	282	1388	1573	1658	300	امراة حرة مسلمة ل-----------------------------قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع	1188	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	97	136	510	737	1585	300	امراة حرة مسلمة بالغة عاقلة عدلة زيلعي ودليله قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع	674	-5924151529309100901	183	338.5	151	227	80.61673736572266	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1189	false	-4366935783834237976	11	44	63	226	1597	300	الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	1189	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	204	237	1096	1259	1585	300	الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	674	-5924151529309100901	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1190	false	5598103750806858314	6	209	34	1214	1696	300	الرج---------ال في النكاح والفرقة والاصل ------------------قبول شهادتهن لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا ت---قبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة اربع من غير رجل كي لا يكثر خروجهن كما في الهداية وغيرها وقال صاحب العناية ولم يذكر الجواب عن قوله لنقصان العقل وقصور الولاية والجواب عن الاول انه لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك ان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان في مبدا فطرتهم والثانية ان تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فيتهيا لاكتساب الفكريات بالمفكرة ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل بالمستفاد وليس هو مناط التكليف وانما هو العقل بالملكة وهو فيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبالتنبيه ان شءت قلت فانه لو كن- في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقو---------له عليه السلام هن ناقصات العقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	1190	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0676	true	-2011761880868788330	89	195	485	1084	1644	300	الرجوع اه ط قال في البحر ---------والاصل في شهادة النساء القبول-------- لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان-------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وحقق الاكمل في----------------------------------------------------------------------- العناية با-------------------------------------------------------------------نه لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف بل فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العقل بالملكة ف---فيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحص-ل البديهيات باستعمال الحواس--- الجزءيات وبال-نسبة ان ثبت---ت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان---------- وقوله صلي الله عليه واله----- ناقصات عق--ل المراد به العقل بالعقل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	676	-5924151529309100901	506	821.5	415	1225	41.306121826171875	70	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1191	false	1608591211050346328	222	274	1169	1451	1587	300	ويحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في البحر نقلا عن الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ويجزي الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة والتزكية في السر ان يبعث القاضي امينا---------------------------------- الي المعدل العدل ويكتب اليه كتابا فيه اسم الشاهد ونسبه ومحلته ومسجده	1191	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0682	true	-3452033766204219191	42	87	192	430	1518	300	ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في-------------- الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم اه قوله سرا ب---------------------------------------------------ان يبعث الرقعة ويقال لها المستورة لسترها عن اعين الناس الي المزكي------ ويكتب في ذلك البياض نسب- الشاهد وحلي------ته ومسجده	682	-5924151529309100901	160	240.0	127	316	50.632911682128906	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1193	false	8152232779053768922	263	300	1401	1590	1590	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجبت عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر وان كان بالتعاطي فكذا- لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي-	1193	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0690	true	-3804160200824349066	111	147	591	777	1555	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب- عليه الشهادة--- كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد -ظاهر وان كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي	690	-5924151529309100901	183	339.0	148	191	95.81151580810547	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1194	false	3135776320448190202	124	227	608	1118	1463	300	يري شخصا وقت الاقرار قال الفقيه ابو الليث اذا اقرت امراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها ---------------حال ما اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها------------------------ برءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها--------------------------------------------- فلانة بنت فلان	1194	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0692	true	-8187920712511226086	70	174	338	855	1601	300	يري شخصها في الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان ع-----------------نده انها فلانة----------------- لا ي-حل ل-------------ه ان يشهد عليها وان---- راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها اه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين---------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---- وهبت لزوجي مهري فل----------ا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف--------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	692	-5924151529309100901	322	436.0	249	601	53.577369689941406	52	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1193	false	8152232779053768922	116	157	644	868	1590	300	ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي- لفظ الشهادة بالاجماع- لان معني الشهادة فيها اظهر ولذا ي-ختص بمجلس القاضي وعن هذا قال وتشترط الحرية في تزكية العلانية دون السر وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف--- ويشترط في	1193	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0701	true	4825382096030714514	0	33	0	174	1583	300	ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة ---اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء----------------------------------------------------- وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف اه ويشترط في	701	-5924151529309100901	152	260.5	123	230	66.08695983886719	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0945	false	-126144804728474429	56	112	282	570	1521	300	فيه صح وفي الذخيرة ----قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفلعون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	945	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0712	true	-8804124490785559272	37	95	192	487	1515	300	وبه صرح في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان من ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	712	-5924151529309100901	281	542.5	226	295	95.25423431396484	52	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1197	false	-4946590762794790004	65	107	331	535	1453	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	1197	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0715	true	9165616830440707352	241	283	1236	1440	1516	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	715	-5924151529309100901	204	408.0	162	204	100.0	42	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1198	false	-759035142521778512	16	122	76	583	1424	300	علم رقه او كان صغيرا لا يعبر عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي لا يكون مميزا فكذلك يعني يحل للراءي في يد متصرف فيه تصرف الملاك ان يشهد بالملك لذي اليد لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وكذلك الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لا يد له فثبت يد المولي عليه حقيقة فصار كالمتاع وان كان كبيرا او صغيرا يعبر عن نفسه ولم يعلم رقه لا يحل للراءي ان يشهد بالملك لذي اليد لان لهما------------------------- يدا علي -نفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك---------------------------------------------- وعن الامام ---انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا------------------------------------------------------------- بالثبات وا-----نما------- يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	1198	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0717	true	9013369421422120248	152	279	729	1359	1463	300	علم رقه او كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فانه كالمتاع لا يد له فله ان يشهد فيه لذي اليد انه ملكه وهذا هو المراد كما يظهر من عبارة البحر وغيرها لكن الذي اوقع الشارح ما نقلناه قوله ويعبر عن نفسه اي سواء كان بالغا او غير بالغ وهذا تفسير للكب--------------------------------------------------------------------------------------ير الواقع في عبارتهم سواء كان ذك---------------------------------------------------را او انثي كما في النهاية والوجه فيه ----------------------------------------ان لهما اي العبد والامة الكبيرين يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك حتي لو ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	717	-5924151529309100901	222	293.0	174	807	27.509294509887695	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1197	false	-4946590762794790004	222	299	1084	1451	1453	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وفي البحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقع في قلبه ذلك رواية ----------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف قالوا---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية ---وفي الفتح قا-------ل الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر---------- الرازي هذا قولهم جميعا انتهي ومن ثمة قيده بوقوعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب فلو راي-------------------------------------------- درة في------ يد كناس او كتابا في يد جاهل	1197	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	1	163	5	763	1381	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في --فتح القدير قال الصدر الشهيد---------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا اه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ الاصل في حل الشهادة اليقين فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك الظن لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	718	-5924151529309100901	264	359.5	202	788	33.50253677368164	49	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1198	false	-759035142521778512	175	237	833	1114	1424	300	القاضي لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان سهو انتهي وفيه كلام لان مراد الزيلع------------------------------------------------------------------------------------ي ان القاضي لا يقضي به قضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه بدليل انه صرح قبيل هذا بانه يقضي به قضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	1198	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0720	true	-7806335020119828275	39	113	201	546	1489	300	القاضي لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان فحمل صاحب البحر كلام الاولين علي ما اذا حصلت دعوي وكلام الشارح علي ما اذا لم تحصل دعوي ورده المقدسي وحمل كلام الشارح علي ان القاضي لا يقضي ق---ضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه فلا ينافي ا--------------نه يقضي ق---ضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	720	-5924151529309100901	219	390.0	167	365	60.0	45	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1199	false	3036015756517096896	95	226	456	1112	1502	300	لما فرغ من بيان ما تسمع فيه الشهادة وما لا تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط كما في العناية لكن المشروط هو الشهادة لا من تسمع منه الشهادة تامل وفي البحر يقال قبلت القول حملته علي الصدق كذا في المصباح والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان من جملة ما ذكره ممن لا يقبل -----------------شهاد-ة الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والولد والاصل لكن في خزانة المفتيين اذا قضي بشهادة الاعمي او المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد الزوجين مع اخر لصاحبه او بشهادة الوالد لولده وعكسه نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه	1199	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0724	true	3959342673233360236	142	222	743	1161	1543	300	لما فرغ من بيان ما تسمع فيه الشهادة وما لا ت--------------------------------------------سمع وقدم ذلك علي هذا لانه مح---------ل والمحل مشروط والشر-ط مقدم- علي المشروط ثم معني القبول لغة--------------------------------------------------------- يقال قبلت القول حملته علي الصدق كذا في المصباح قوله لصحة الفاسق اي لصحة القضاء بشهادته اي وقد--------------------------------------------- ذكره مما لا يقبل وكما يصح القضاء بشهادته الفاسق------- يصح بشهاد----------------------------------------------------------------------------------ة الاعمي و--المحدود في القذف اذا تاب --وبشهادة احد الزوجين مع اخر لصاحبه --وبشهادة الوالد لولده وعكسه---- حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه	724	-5924151529309100901	330	478.5	263	674	48.96142578125	49	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1206	false	379432568454719287	109	139	590	737	1591	300	التهمة و تقبل شهادة اهل الاهواء مطلقا سواء كان ع-لي اهل السنة او بعضهم علي بعض او علي الكفرة اذا لم يكن اعتقادهم مءديا الي الكفر كما في الذخيرة وهم	1206	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0729	true	-2544203415856703641	58	87	297	445	1571	300	الداماد وتقبل شهادة اهل الاهواء مطلقا سواء كانت علي اهل السنة او بعضهم علي بعض او علي الكفرة اذا لم يكن اعتقادهم مءديا الي الكفر كما في الذخيرة ومن	729	-5924151529309100901	137	265.0	110	148	92.56756591796875	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0878	false	6474263746505341063	134	175	673	889	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه م---سلم وهو ينكر لم يقبل-------- وكذا لو شهد----- رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام--------- وهذا كله قول الامام	878	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0730	true	4053795428094370729	158	197	857	1062	1591	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد عليه رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه------------------------------- ولو شهد نصرانيان علي نصرانية -انها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا---- قول الامام	730	-5924151529309100901	172	285.0	138	241	71.36929321289062	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1203	false	7870213785477796160	102	124	568	671	1604	300	وفي القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع--- ما لم يفسق بسببها او يجلب بها منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة	1203	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0733	true	-116617790601304245	68	90	375	477	1526	300	وفي القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع به ما لم يفسق بسببها او يجلب---- منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة	733	-5924151529309100901	99	185.5	78	106	93.39622497558594	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1205	false	-8113552945863736738	51	126	259	684	1620	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة ولا تقبل شهادة باءع الاكفان وقيد السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا فتقبل لعدم تمنيه الموت والطاعون ولا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع الصحيح قبولها اذا غلب عليهم الصلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة من يشتم اهله ومماليكه كثيرا الا احيانا وكذا الشتام للحيوان ولا تقبل شهادة البخيل والذي اخر الفرض بعد وجوبه--------- ان كان له وقت معين	1205	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	151	189	771	971	1561	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة ولا تقبل شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا----------- من يحلف في كلام-----ه ك------------------------------ثيرا- ولا تقبل شهادة البخيل والذي اخر الفرض بعد وجوبه لغير عذر ان كان له وقت معين	738	-5924151529309100901	180	318.0	145	434	41.47465515136719	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1208	false	937423628478233299	65	109	321	557	1622	300	والعمال والمراد بهم عمال السلطان----------- الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كانوا اعوانا علي ا------------------------------------لظلم فلا تقبل كما في البحر وقيل الع---------امل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	1208	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	58	172	314	895	1596	300	والعمال بضم العين وتشديد الميم جمع عامل وهم الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور لان نفس العمل ليس بفسق فبعض الصحابة رضي الله عنهم عمال قوله للسلطان هذا هو المراد بهم عند عام المشايخ كما في البحر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا اه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة اه قوله الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نق-----ل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	745	-5924151529309100901	190	321.5	150	586	32.4232063293457	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0763	false	8273722363959099020	256	286	1333	1477	1542	300	اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم -او ثبت----- ذلك عليه باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم يقام عليه الحد وسقط عنه	763	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	273	300	1451	1579	1579	300	اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك----- باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم ----------------سقط عنه-	759	-5924151529309100901	121	204.5	96	150	80.66666412353516	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1203	false	7870213785477796160	103	140	572	772	1604	300	القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب بها منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة-------------------------- وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان عدلا تقبل شهادته	1203	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0783	true	-7611980527849449667	149	213	807	1154	1597	300	القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب---- منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته	783	-5924151529309100901	195	361.5	159	351	55.55555725097656	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1204	false	5085497426639448537	77	143	409	754	1592	300	لانه يجمع الناس علي الكبيرة كما في الهداية وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه----- للوحشة وهو قول شيخ الاسلام----------- فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو الصحيح كما في اكثر المعتبرات ومنهم من جوزه في عرس او وليمة ومنهم من جو--------------------------------------زه ليستفيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	1204	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0805	true	4030015254657404289	143	206	752	1078	1576	300	لانه يجمع----هم علي --كبيرة قال في البحر-- وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام خواهر زاده فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس----------------------------------------------------------------- في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستفيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	805	-5924151529309100901	260	460.0	207	399	65.16291046142578	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1204	false	5085497426639448537	237	258	1259	1373	1592	300	والحاصل ان العدالة انما تسقط--------- اذا وجد واحد من خمسة القمار وفوت الصلاة بسببه واكثار الحلف عليه واللعب به علي الطريق	1204	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0813	true	4870557354281227263	274	296	1404	1526	1543	300	والحاصل ان العدالة انما تسقط بالشطرنج اذا وجد واحد من خمس- القمار وفوت الصلاة بسببه واكثار الحلف عليه واللعب به علي الطريق	813	-5924151529309100901	113	212.0	92	123	91.86991882324219	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1833	false	3919208003902629813	30	91	145	466	1505	300	متفق عليهما عند الكل غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرض-ة ان يصير خصما وهو يجعله -ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن ذلك الو------كيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع اما اذا ---------------------لم يخاصم الوكيل و----لم يطلب الشفعة الشفيع فتقبل شهادتهما	1833	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0827	true	-762474635162891457	21	85	106	442	1509	300	متفق عليهما--------- غير انهما يجعلان اهل المحلة مما له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب -وشهدا --------تقبل شهادتهما	827	-5924151529309100901	280	498.0	224	354	79.0960464477539	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1209	false	5232585718902477995	206	256	1090	1332	1567	300	في الذمة ولا شركة -----------له في ذلك----------------- وانما تثبت الشركة في المقبوض بعد القبض و----قال ابو يوسف لا تقبل ل---ان احد الفريقين اذا قبض شيءا من التركة بدينه يشركه الفريق الاخر فصار كل شاهدا لنفسه كما في المنح وكذ-----------------------------ا لو شهد مديوناه اي لو شهد مديونا ميت ان الميت اوصي	1209	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0830	true	-3966955432019895719	15	74	83	375	1544	300	اي الذمة قوله له اي للشاهد قوله في ذلك اي فيما في الذمة وانما تثبت الشركة في المقبوض بعد القبض ووجه قول ابي يوسف بعدم القبول ان احد الفريقين اذا قبض شيءا من التركة بدينه شاركه الفريق الاخر فصار كل شاهدا لنفسه كما ذكرناه انفا قوله بخلاف الوصية بغير عين كما لو شهد كل فريق للاخر ب--------------ان الميت اوصي	830	-5924151529309100901	181	276.0	141	306	59.150325775146484	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0789	false	4000681265939852245	136	164	693	829	1474	300	لا يطلب القاضي منه اقامة البينة بل- يسال المقول له عن الفراءض التي تف-رض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق	789	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0832	true	8370633319491417272	69	95	346	471	1481	300	لا يطلب------- منه------ البينة بلا يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق	832	-5924151529309100901	122	217.5	96	138	88.40579986572266	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	73	109	351	540	1470	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد ولذا قيدنا بالمعدل وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1211	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0835	true	4842896390084573251	69	102	348	518	1528	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد------------------- وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	835	-5924151529309100901	170	331.0	137	189	89.94709014892578	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	130	189	645	936	1470	300	المدعي بفسقهم اي بفسق شهوده ------------------------------------------------------لانهم ما اظهروا------ الفاحشة بل--- حكوا عنه--------------------------------------------------------------- والاقرار مما يدخل تحت الحكم فهذه الشهادة ليست علي -------------------------------------------------------جرح مجرد بخلاف الشهادة علي اقرار الشهود مع انه لا يدخل تحت الحكم لان فيه هتك الستر وبه يثبت الفسق فلا تقبل و تقبل علي انهم اي الشهود عبيد او احدهم عبد او ان---------------------------------------هم محدودون في قذف او	1211	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0839	true	1025029992936486572	219	296	1076	1476	1492	300	المدعي بفسقهم يعني اذا شهد شهود المدعي عليه علي المدعي انه اقر ان شهودي فسقه تقبل لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقه بذلك لان المظهر والحاكي ليسا سواء والاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام به لانه لا يترفع بالتوبة قال في البحر لا يدخل تحت الجرح ما اذا برهن ع-------لي اقرار المدعي بفسقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او	839	-5924151529309100901	115	100.0	89	511	22.504892349243164	16	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	36	74	165	355	1470	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعد-ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد--------- وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع ومن	1211	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0839	true	1025029992936486572	38	79	184	384	1492	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعد ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل لانها كافية في الدفع كما	839	-5924151529309100901	187	357.0	149	200	93.5	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	81	110	428	622	1608	300	اختلف الشاهدان في الزمان و--المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل ولو اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	1218	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0880	true	-1572968951852355877	238	268	1215	1411	1580	300	اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	880	-5924151529309100901	191	373.5	162	196	97.44898223876953	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1213	false	2051463068730254790	36	88	191	468	1581	300	فلو ا-----دعي دارا-------- شراء او ارثا وشهدا اي الشاهدان بملك مطلق ردت شهادتهما ---------لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق------- بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث ويرجع الباعة بعضهم الي بعض فيه فصارا غيرين	1213	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0882	true	4326669738700456966	170	224	830	1112	1514	300	في البحر ادعي دارا ارثا او شراء-------- فشهدا ب------------ملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض---- فصارا غيرين	882	-5924151529309100901	234	410.0	189	306	76.47058868408203	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1213	false	2051463068730254790	146	216	790	1173	1581	300	الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين ع--لي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بم---اءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------ لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني ثم فرعه فقال فلا تقبل الشهادة لو شهد احدهما بالف او ماءة او طلقة و شهد الاخر بالفين	1213	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0887	true	-2000475580592275827	98	148	531	816	1579	300	الاتفاق --بالمعني------------------ والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان ش------------------------------------------------------------هد احدهما بالف و---------------------الاخر بالفين	887	-5924151529309100901	245	383.5	201	394	62.1827392578125	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1213	false	2051463068730254790	153	193	826	1054	1581	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------------------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	1213	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0894	true	-6445681850872773669	170	215	899	1150	1624	300	والمراد بالانفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل -ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق- لفظا وعندهما يقضي باربعة	894	-5924151529309100901	224	424.0	184	253	88.53755187988281	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1214	false	6455346065832993909	56	110	283	572	1578	300	المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل كما لو -------------شهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود-------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا يصير المخالفة فيما سواها وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا	1214	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0895	true	1526848483802417753	0	53	0	276	1656	300	المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها قال هكذا---------------------------------------- ذكره---------- ولم يحك فيه خلافا	895	-5924151529309100901	225	389.0	181	327	68.80734252929688	39	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	213	250	1139	1346	1608	300	ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المورثة ويحل للو--------------------------------------------------ارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	1218	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0905	true	7791141647319573467	212	252	1048	1273	1509	300	ملك الوارث يتجدد------------------------ في حق العي-ن ول-ذا يجب عليه الاستبراء ف-----------ي الجارية المورثة ويحل للوارث وطءها ولو كانت حراما للمورث او بالعكس ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	905	-5924151529309100901	168	304.0	138	262	64.12213897705078	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	278	300	1499	1608	1608	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي --اسبابه ويبين ما كان----- من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله-	1218	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	193	216	950	1067	1475	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله	907	-5924151529309100901	100	160.0	80	126	79.36508178710938	19	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	255	299	1374	1604	1608	300	ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لا-----------------------ن الايدي------------ عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت -------------------ان يسوي اسبابه ويبين ما كان من----- الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من	1218	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0908	true	-7255145910810790273	43	170	225	881	1515	300	الي الوارث فيثب----------ت الانتقال------ ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله تنقلب اي تصير يد ملك اذ لو كانت لغيره لبينه في الوقت الذي يصدق فيه الكذوب ويرجع فيه العاصي لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت اي وقت الموت كذلك وان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده في الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من	908	-5924151529309100901	179	269.5	143	672	26.636905670166016	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1220	false	6771350950275896294	45	76	224	373	1528	300	اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم تجز لادي الي اتواء------- الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اي وان تعد--------------------------دت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	1220	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0921	true	-8404620420333268699	193	229	1036	1214	1577	300	اليها لان---- الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	921	-5924151529309100901	128	223.5	100	182	70.32967376708984	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1221	false	3396290114287662868	21	142	103	718	1498	300	علي- رضي الله تعالي عنه لا تجوز------------ علي شهادة ------------------------------رجل الا شهادة رجلين ذكره مطلقا من غير تقييد بالتغاير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرو غيره ------خلافه فحل محل الاجماع ---------------------------------------------------------خلافا للشافعي بل لا بد عنده ان يكون شهود الفرع اربعة لان كل فرعين قاما مقام اصل واحد فصارا كالمراتين وذكر في الكنز ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين انتهي وظاهره ان يكون ذلك شرطا فلا تقبل شهادة النساء علي الشهادة كما قاله المقدسي في الحاوي وليس كذلك بل هو سهو وما وقع في الكنز اتفاقي لانه يجوز ان يشهد عليها رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كما	1221	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	197	296	1016	1510	1529	300	عليا رضي الله تعالي عنه ----جوز شهادة رجلين علي شهادة رجل لم ينف شهادتهما علي شهادة رجل اخ---------------------------------------------ر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة فدل اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرو عن غير علي خلافه فحل محل الاجماع قلت وفيه تامل كذا في العيني قوله وما في الحاوي اي من انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة---- قوله بحر عبارته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا	928	-5924151529309100901	267	330.5	213	824	32.40291213989258	45	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1221	false	3396290114287662868	212	269	1060	1353	1498	300	من المجرور ق-يد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة وق---------------------------------------------------------------------------------يد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له كما في التبيين ق---------------------------------يد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين الامام--- وابي يوسف------------------ فيما اذا سمعاه--------------- في غير مجلس القضاء	1221	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0930	true	-6572490532845492516	11	96	51	494	1499	300	عن النهاية وقيد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي -ذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ محتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم يجز له لاحتمال ان يكون امر بان يشهد مثل شهادته بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجلس القضاء	930	-5924151529309100901	260	422.0	206	444	58.55855941772461	46	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1222	false	-3259883169115045114	64	112	321	566	1527	300	الفرع عند القاضي وقت اداءه اشهد ان فلانا يشهد---- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني بان اشهد علي شهادته -انا----- اشهد علي شهادته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصر منه ب--------ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره محمد في السير الكبير	1222	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	166	287	885	1521	1593	300	الفرع عند القاضي اشهد---------- ان فلانا -شهد عند ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني -ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بك-ذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي السرخسي وغيره قال في الفتح وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وهكذا ذكره محمد في السير الكبير	931	-5924151529309100901	217	358.0	173	649	33.43605422973633	36	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1224	false	-7188855468464883273	95	166	497	877	1563	300	الكبيرة عامة والي السكة الصغيرة خاصة وفي البحر والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الباب لا تكفي عند الطرفين----- ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي ا------لاب الاعلي كتميمي او نجاري او الي--------- الحرفة لا الي القبيلة والجد لا تكفي عند الامام وعندهما ان معروفا بالصناعة تكفي وان نسبها الي زوجها تكفي والمقصود الاعلام	1224	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0941	true	5502591114849704415	25	98	138	528	1544	300	العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح------- والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي ال-اب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي و--نجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام	941	-5924151529309100901	327	593.0	262	400	81.75	53	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0770	false	7029783141335725042	215	236	1133	1247	1580	300	انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها -لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	770	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0948	true	-6133152726492554778	75	96	381	496	1517	300	انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي وظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	948	-5924151529309100901	113	220.0	92	115	98.26087188720703	19	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1224	false	-7188855468464883273	220	256	1173	1340	1563	300	في الطهارة قيل----- ركنه---- قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ا-و كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا و------------------------------شرطه ان يكون عند القاضي وعن هذا قال لا يصح الرجوع	1224	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0950	true	-3713209632055247136	118	157	609	798	1560	300	في المحيط الثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ابو كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كذا في خزانة المفتين الرابع في شرطه مجلس------- القاضي ف-----------لا يصح الرجوع	950	-5924151529309100901	134	206.0	104	207	64.73429870605469	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1225	false	-3807520521195191500	92	115	478	600	1545	300	ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء	1225	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0952	true	-7008352385103271145	0	23	0	122	1540	300	ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء	952	-5924151529309100901	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1225	false	-3807520521195191500	18	92	102	478	1545	300	ادعي -رجوعا باطلا بخلاف ما لو ادعي اي المشهود عليها وقوعه اي وقوع الرجوع عند قاض--- اخر غير الذي كان قضي بالحق----------- وتضمينه------- عطف علي قوله وقوعه اي تضمين القا-------ضي المال اياهما ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الشاهدين--- واقام بينة تقبل بينته ويحلفان ان انكرا لان السبب صحيح كما لو اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع ب-طل لانه يجعل انشاء للحال كما في المنح ----------------وفي المحيط ولو ادعي رجوعهما عند القاضي	1225	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0953	true	8890747406515939198	32	131	161	660	1545	300	مدعيا رجوعا باطلا ولبينة او طلب اليمين انما يكون بعد الدعوي الصحيحة قوله عند قاض اي اخر غير الذي كان قضي بالحق داماد قوله وتضمينه اياهما عطف علي قوله وقوعه اي وادعي ان ذلك القاضي الذي وقع رجوعهما عنده ضمنهما اي حكم عليهما بالضمان حلبي حيث تقبل لان السبب صحيح بحر قوله اياهما اي الشاهدين اي واقام بينة تقبل بينته ويحلفان ان انكرا لان السبب صحيح كما لو اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال كما في المنح قوله قبل وجعل انشاء اي كما -لو ا--------قرا عند القاضي	953	-5924151529309100901	283	453.0	223	508	55.70866012573242	51	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1225	false	-3807520521195191500	145	243	761	1258	1545	300	عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا في البناء والولد لم يحكم بالاصل لان الشاهد--- فسق نفسه-------------------------------- وشهادة الفاسق ترد كما في جامع الفصولين وان رجعا بعده اي بعد الحكم ل--------------------------ا ينقض القاضي حكم---------ه لان---- الكلا---------------م الاول -قد تاكد ب------------القضاء فلا يناقضه الثاني واطلاقه شامل ل----------------ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه كما -------في اكثر المعتبرات لكن في خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة	1225	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0954	true	-6627835598329258001	131	237	628	1171	1481	300	عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا ب--البناء والولد لم يقض- بالاصل منح قوله لانه فسق نفسه بتشديد السين المهملة من التفسيق وشهادة الفاسق لا تقبل بحر ومنح قوله لم يفسخ ال----------------حكم لان اخر كلاهم يناقض اوله فلا ينقض ال-----حكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به منح قوله مطلقا قال في المنح وقولي مطلقا يشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه وهكذا اطلق في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي----------- المحيط يصح رجوعه لو حاله بع----------------------------------------د الرجوع افضل من----ه وقت الشهادة في العدالة	954	-5924151529309100901	293	388.5	228	622	47.106109619140625	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1226	false	4473042250990241895	128	154	648	796	1584	300	تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجاب-----ه صرف النفس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان-- الحكم ماض فاعتبر التسبب	1226	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0955	true	-3300832991362296250	253	295	1290	1526	1552	300	تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لنفوذ الحكم---- فاعتبر ال-سبب	955	-5924151529309100901	140	241.0	115	241	58.091285705566406	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1227	false	-4578621083830441645	96	135	465	659	1519	300	لبقاء نصف نصاب الشهادة وهو واحد من ثلاثة فيبقي نصف الحق--- فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه اجيب بان التلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو	1227	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0965	true	-558017476813218236	147	183	731	915	1524	300	لبقاءه علي---- الشهادة به فتامل اه بزيادة عليه قال المقدسي فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه قلنا ال----تلف مضاف الي المجموع الا ان----- رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو	965	-5924151529309100901	147	240.0	114	197	74.6192855834961	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1228	false	3079054544305054543	91	112	459	566	1511	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1228	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	75	96	392	499	1542	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	967	-5924151529309100901	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1228	false	3079054544305054543	76	195	387	988	1511	300	المحيط---- لو رجع رج--ل وثمان نسوة منهن فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بق------------------------------------ي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ثم قال وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي لو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لم يجب علي المراة شء انتهي لكن ذكر الاسبيجابي عقيب هذه المسالة اختلافا لانه قال لو شهد رجل وثلاث نسوة فقضي به ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا في قولهما وفي قياس قول الامام نصف المال اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه عل-ي المراة انتهي فعلي هذا --ظهر ان صاحب المحيط	1228	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0968	true	-553762393684210314	182	238	955	1241	1538	300	المحيط انه لو رجع للرجل وثمان نسوة----- فعلي الرجل نصف الحق ولا شء عليهن -----لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد فمحمول علي قولهما كما ان ما ذكره الاسبيجابي من انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد رجل وثلاث نسوة-------- ثم رجع رجل وامراة كان ال----نصف عليهما------------------------------------------------------------ اثلاثا محمول علي -قوله وعليه كلام المقدسي والفتح والمنبع فظهر ان صاحب المحيط	968	-5924151529309100901	189	245.5	145	646	29.25696563720703	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1229	false	-762567052964391747	12	73	58	379	1521	300	فقضي بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مقدار مهر مثلها او اكثر او اقل لانهما وان اتلفا البضع عليها بعوض -----لا يعدله لكن البضع لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك ف-----ان ضمان الاتلاف يقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال واما عند دخوله في ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره	1229	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0971	true	7845000584914840071	239	298	1234	1535	1543	300	فقضي به----- ثم رجع------------ا لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مثل-- مهر مثلها او اكثر او اقل لانهما وان اتلفا------ عليها البضع بما لا يعدله لكنه -----لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك وهذا لان ضمان الاتلاف مقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال فاما عند دخوله في ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره	971	-5924151529309100901	279	502.0	224	331	84.29003143310547	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1229	false	-762567052964391747	84	133	425	676	1521	300	كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا لانهما اوجبا----- المهر عليه بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم وقد بينا--- الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب الضمان و-ان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة------- للزوج لانهما اتلفا قدر	1229	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0972	true	5238124081047320449	21	68	105	342	1584	300	كان مهر مثلها كالم---سمي او اكثر لم يضمن-----ا لانهما اوجبا عليه المهر----- بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم و---بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب --ضمانا فان كان مهر مثلها اقل من------------ الزيادة ضمناها للزوج لما مر مقدسي قال	972	-5924151529309100901	205	340.5	163	267	76.7790298461914	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1229	false	-762567052964391747	264	298	1349	1513	1521	300	البيع يضمن--- ما نقص عن قيمة المبيع وفي المنح ولو شهدا علي الباءع به بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض	1229	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0974	true	-8349336358514219262	117	147	616	762	1586	300	البيع والشراء ما نقص عن قيمة المبيع اما -------لو شهدا-------------- بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض	974	-5924151529309100901	136	239.5	106	167	81.43712615966797	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1230	false	-436242834380195538	0	85	0	411	1563	300	علي- المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها كذا صرحوا فعلي هذا لو قال -----ولا --في البيع الا ما نقص من قيمة المبيع ان ادعي المشتري ولا في البيع الا ما زاد علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع كما في الغرر لكان اظهر واولي تدبر وفي التنوير ولو شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف وان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري------- الي سنة واياما اختار برء الاخر وفي	1230	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0975	true	-6196141020452007815	200	266	1060	1398	1589	300	عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ------------------ولو كان بخيار له وجاز البيع بمض-----------------------------ي المدة واما اذا فسخه واجازه اختيارا فلا---------------------------- كما في البداءع وفي خزانة المفتين وان ش-------------هدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر وان	975	-5924151529309100901	251	408.5	197	426	58.920188903808594	43	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1229	false	-762567052964391747	168	225	851	1157	1521	300	نصف المهر ان كان مسمي او المتعة ان لم يكن مسمي لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ---ابن الزوج او ارتدت سق----------------------------ط المهر-------------------------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر----------------- ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة وكان واجبا بشهادتهما كما في الهداية------------- والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين	1229	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0977	true	-4777998655694578062	192	261	977	1358	1572	300	نصف المال الم-----سمي او المتعة ان لم يسم----- لانهما قد يفترقان قبل الدخول بنحو م--------------طاوعتها لابن الزوج او ارتدادها وذلك بمنزلة الفسخ فيوجب سقوط المهر اصلا فقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فتوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما كذا في الهداية قال في البحر والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين	977	-5924151529309100901	243	378.5	198	405	60.0	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1230	false	-436242834380195538	129	165	643	836	1563	300	اعتق اطلق العتق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده ---بخمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كما في البحر والتنوير وفي	1230	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0980	true	2235511054679403201	83	118	430	612	1562	300	بعتق اطل------ق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط-------- وفي	980	-5924151529309100901	173	321.0	139	196	88.26530456542969	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1230	false	-436242834380195538	171	192	869	979	1563	300	يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الفتح------- من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب	1230	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms0983	true	6189173486136582483	18	64	87	306	1569	300	يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في --فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب	983	-5924151529309100901	107	187.5	86	221	48.416290283203125	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1233	false	9038007790607169813	115	201	618	1075	1588	300	الوكالة ----كون الموكل اسم فاعل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل فلا بد للمفيد من ان يملكه ويقدره ---------------------------------------------------قيل هذا علي قولهما واما علي قوله فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل ف----كون الموكل مالكا لذلك التصرف الذي وكل به الوكيل ليس بشرط اذ- يجوز----- توكيل المسلم ذميا ببيع-- الخمر والخنزير عنده مع ان المسلم لا يملك هذا التصرف بنفسه انتهي لكن الشرط ان يكون الموكل مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وقادرا عليه وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي	1233	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1006	true	-4477797619114021570	147	221	742	1126	1536	300	الوكالة ان يكون الموك---------ل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من--------------------------------ه ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره وقيل هذا علي قولهما واما علي قوله فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا له ف---------------------------ليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر وقيل المراد به ان يكون مال------------------------------------------------------------كا للتصرف نظرا الي اصل التصرف------------ وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي	1006	-5924151529309100901	277	447.5	226	524	52.86259460449219	43	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1233	false	9038007790607169813	224	266	1191	1418	1588	300	ويعرف الغبن الفاحش واليسير كم----------ا في اكثر المعتبرات وقال يعقوب باشا وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه ل----اشتراطه في صحة التوكيل	1233	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1009	true	3823019871881590182	114	155	568	781	1522	300	ويعرف الغبن --------اليسير من الفاحش كذا في اكثر الكتب-------------------- وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه لصحة اشتراطه في صحة التوكيل	1009	-5924151529309100901	194	350.0	156	241	80.4979248046875	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1406	false	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع- له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1028	true	-4444061800355772001	43	77	213	395	1598	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع---------- والوكيل والناظر -------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1028	-5924151529309100901	181	335.5	147	229	79.03929901123047	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1239	false	9017718395708683208	210	299	1081	1532	1537	300	ولو كان الموكل ----دفع الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينفذ الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا----------------------- فلا فان دفعه اي ان دفع المشتري الثمن اليه اي الي الموكل صح دفعه ولو مع نهي الوكيل لانه ملكه لا في الصرف الا اذا كان الموكل حاضرا عند عقد الصرف فالعقد ينصرف اليه بحضوره ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه	1239	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	166	225	835	1135	1536	300	ولو دفع الموكل بالشراء الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا ا ه خزانة المفتين قوله وان دفع له صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان---- الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه	1047	-5924151529309100901	255	458.0	204	478	53.3472785949707	46	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1240	false	-6768774277607295088	117	146	611	782	1597	300	باب الوكالة بالبيع والشراء افردهما بباب علي حدة------------------------- لكث---------------رة الاحتياج اليهما وقدم---- الشراء لانه ينبء عن اثبات الملك والبيع ينبء عن ازالته والازالة بعد الاثبات لا يصح الت-وكيل ب--شراء	1240	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1049	true	-311438224470110403	217	253	1163	1380	1604	300	باب الوكالة بالبيع والشراء افردهما بباب علي حدة وقدمهما علي ساءر الابواب لكثرة احكامهما وكثرة الاحتياج اليهما وقدم بحث الشراء لانه ينبء عن اثبات الحق- والبيع ينبء عن ازالته والازالة بعد الاثبات واعلم ان الوكيل بالشراء	1049	-5924151529309100901	159	274.5	132	218	72.93578338623047	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1241	false	765844755561201539	27	98	174	569	1611	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز معناه--- نوعه انتهي وفي الاصلاح والدار ملحقة بالجنس من وجه لانها مختلفة بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن الحقت بجهالة النوع وان لم يبين الحقت بجهالة الجنس والمتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف باختلافها قال في البحر وفي المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط -------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------ال والمتاخرون من مشايخنا -قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان	1241	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1053	true	5053899474101355537	218	281	1150	1469	1564	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز معناه في نوعه ويعيده بذكر نوع ال---دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالف لرواية المبسوط فقال فيه وان وكله بان يشتري له دارا ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك علي الامر ثم قال وان سمي الثمن جاز لان تسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان	1053	-5924151529309100901	136	225.0	110	556	24.460432052612305	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1240	false	-6768774277607295088	152	184	820	996	1597	300	للجهالة الفاحشة فان الداب----ة اسم لما يدب علي وجه الارض لغة وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا تصح تسميته مهرا	1240	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	265	297	1300	1476	1489	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض---- وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	1056	-5924151529309100901	171	328.0	140	180	95.0	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1241	false	765844755561201539	63	125	372	706	1611	300	والمتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف باختلافها قال في البحر وفي المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال انتهي وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش	1241	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	24	58	145	317	1489	300	والمتاخرون قالوا في ديارنا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الا ببيان المحال ووفق في البحر ب----------حمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش	1056	-5924151529309100901	158	301.5	127	334	47.305389404296875	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1242	false	-3340350323360267278	247	279	1196	1369	1469	300	وقال بعض المشايخ الطعام------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز وقال صدر الشهيد وعليه الفتوي	1242	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1058	true	-8427174656840799834	66	100	340	517	1519	300	وقال بعض --مشايخ ما وراء النهر في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز -قال في الذخيرة وعليه الفتوي	1058	-5924151529309100901	154	278.0	123	180	85.55555725097656	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1249	false	-436529404330354359	128	178	658	927	1605	300	يلزمه اي الموكل الرطلان بالدرهم لانه امره بصرف الدرهم في اللحم وفعل المامور وزاده خيرا فصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين وله-------- انه مامور بشراء رطل مقدر وليس بمامور بشراء الزيادة ف-نفذ شراء رطل عليه وشراء رطل علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل	1249	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1069	true	6014394066283275074	252	289	1269	1472	1522	300	يلزمه العشرون بد------------رهم لانه ---------------------------فعل المامور وزاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه -امره بشراء---- عشرة ول--م يامره ب-----الزيادة فينفذ الزاءد-- عليه--------------------- بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة فيه- بدل	1069	-5924151529309100901	163	228.0	129	278	58.633094787597656	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1247	false	-7609283789700257071	125	196	638	962	1505	300	بخلاف الجنس يقتضي ان لا يكون مخالفا بما اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه لكن ظا----------------هر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص عنه لانه قال ----------------------------------------------------------------وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان لا يكون وصف- له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر	1247	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1075	true	4457548369247972187	165	247	861	1242	1494	300	بخلاف الجنس فظاهره انه -----------------اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص ف----انه قال وان قال اشتري لي ثوبا هرويا ولو لم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان ي---كون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر	1075	-5924151529309100901	282	516.0	220	405	69.62963104248047	57	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1247	false	-7609283789700257071	134	190	682	933	1505	300	سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه لكن ظاهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص عنه لانه قال وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان لا يكون وصف له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري- بتلك الصفة باقل	1247	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1076	true	6122928857151229451	272	300	1464	1591	1591	300	سمي له ثمنا فزاد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان ي---كون وصف له بصفة وسمي له ثمنا فاشتراه بتلك الصفة باقل-	1076	-5924151529309100901	124	221.0	97	252	49.20634841918945	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	25	116	131	592	1557	300	هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في	1248	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1077	true	-4138591488585374953	215	300	1088	1521	1521	300	هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ت------------فصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو ----------مطلق------------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله ------علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في-	1077	-5924151529309100901	416	775.5	336	475	87.57894897460938	76	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	116	203	592	1044	1557	300	هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما تصادفهما به تحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه	1248	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	0	98	0	507	1496	300	هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان---- ما ا------طلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم---ل النية للامر وفيما قلنا- حمل ع-----لي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه	1078	-5924151529309100901	419	798.0	336	526	79.65779113769531	75	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	38	156	196	790	1557	300	المراد عندي بقوله -------او يشتريه بمال الموكل -------------------------دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل في----------------------------------------------------------------------------------------ه وان---------------------------------------------------------------------------------- اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء ------------------------------------------------------لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد -----------------------------------لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	1248	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1081	true	-1053762056540743304	121	216	608	1089	1505	300	المراد----- بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع الت-------------------------------------------------------فصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة------------------------------------------------------------------------------ الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيفة فعند ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم النقد وعند------------------------------------------------------------------------ محمد هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	1081	-5924151529309100901	162	97.5	126	885	18.305084228515625	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1406	false	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع له في حياته لم---------------- يقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1097	true	1502265501134794318	164	222	834	1143	1519	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ا-لي قول-----------------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وفي كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض في----- حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	1097	-5924151529309100901	150	254.5	120	371	40.43126678466797	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1252	false	-4877495013922034722	124	199	623	1050	1601	300	بمثل القيمة وبالنقود اي لا يجوز------- بيعه من غير هءلاء بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لا بالعرض عندهما ------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك المقايضة فل-----------------------ا يتناوله مطلق اسم البيع قال	1252	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	214	289	1075	1484	1549	300	بمثل ال-ثمن وبالنقود --فلا يجوز عندهما بيعه------------- بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا-------------------------------------- المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي	1112	-5924151529309100901	265	397.0	217	546	48.53479766845703	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1253	false	-5701622906168848748	161	252	836	1326	1558	300	او ضاع الرهن في يده اي الوكيل لان الوكيل------------------------ اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الموكل حجره عن قبض الثمن كما ف-------------------ي الهداية وفي المنح وهو مخالف لما في الخلاص----------ة من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل ب-----------------------------------------------------------------------------------شرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها كما صرح به في البزازية و------المراد	1253	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	122	259	608	1335	1555	300	--------------------اي------- لان العقد في حق الحقوق وقع له لانه اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل عن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في حق الموكل كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي ومثله في الهداية ----------وهو مخالف لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنان قال صاحب النهاية المراد	1118	-5924151529309100901	404	697.5	328	764	52.879581451416016	64	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1256	false	-3134134368768497563	139	191	709	964	1503	300	تاريخ البيع مشتبها علي القاضي--------------------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو علم القاضي تاريخ البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث	1256	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	30	78	147	388	1501	300	تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا النساء و--الاطباء و---قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا----------لرد حتي لو كان القاضي عا-ين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها قيد بما ل--------------ا يحدث	1125	-5924151529309100901	188	305.0	146	276	68.1159439086914	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1256	false	-3134134368768497563	139	295	709	1479	1503	300	تاريخ البيع مشتبها علي القاضي--------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو ع-لم القاضي تاريخ البيع وال----عيب ظاهر ل-ا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث اصلا كاصبع زاءدة لا حاجة الي الحجة وانما قال بقضاء لانه ان كان الرد بغير قضاء ليس له الرد علي الموكل ولا الخصومة معه كما في عامة روايات المبسوط وكذا يرد الوكيل علي الامر فيما اي في عيب يحدث مثله في هذه المدة ان كان قضاء القاضي ببينة او نكول عن يمين لما تقدم انفا وان كان قضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار الوكيل --------فلا ي----رده علي امره ولزم الوكيل لان الاقرار حجة قاصرة فيظهر حق المقر دون غيره والوكيل غير مضطر اليه لانه يمكنه السكوت والنكول ولكن له ان يخاصم الموكل ان كان الرد عليه بقضاء فيلزمه ببينة او بنكول- وان ك-----------------------------------------------------ان بغير قضاء -ليس له	1256	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	164	280	806	1386	1484	300	تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة----- في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة--------- للرد حتي لو عاين القاضي ال------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الحكم في الثالث ان كان------------------------------------------------------- ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقا وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه المواضع علي الوكيل رد علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه -----------------حجة قاصرة فلا تتعدي-------------------------------------------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده ع------لي-------------ه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له	1126	-5924151529309100901	269	272.0	208	942	28.556262969970703	38	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1257	false	-3602966378550629755	99	132	529	707	1577	300	اطلقه فشمل ما اذا كان احدهم------ا حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام واحد--------- اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه	1257	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	265	300	1398	1584	1584	300	اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما عاقلا حرا بالغ------ا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام واحد كما علمت اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه-	1130	-5924151529309100901	171	314.5	140	193	88.60103607177734	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1257	false	-3602966378550629755	132	249	707	1308	1577	300	رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله------------------ بخلاف الوصيين----- اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح انتهي لكن في الشمني خلاف ما في المنح لانه قال لو باع احدهما والاخر حاضر يجوز ولو كان الاخر غاءبا فاجاز لم يجز عند الامام خلافا لابي يوسف ولو كان احدهما صبيا او عبدا محجورا فللاخر ان ينفرد بالتصرف ولو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهما او زال عقله ليس له ذلك تتبع وف-----------------------ي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموك-------------------ل وعليه الفتوي كما في -	1257	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1131	true	-2065297234293360045	0	139	0	713	1468	300	رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي---- حدة لم يج-ز لاحدهما الانفراد في--------- الاص-------------------------------------ح لانه-------------------------------------------------------------------- عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمهما بنفس التوكيل بحر قوله ا---------و مات او جن اي الوكيل الاخر اي فلا يجوز للاخر التصرف وحده لانه انما فوض للباقي مع الذي قد فات رايه ولم يفوض له بانفرداه فلا يملك التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده ولو كانا وصيين فمات احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي	1131	-5924151529309100901	356	553.0	283	843	42.23012924194336	55	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1259	false	4259982264871103107	78	125	398	647	1579	300	اذن من الموكل فعقد الوكيل الثاني بحضرته اي بحضرة الوكيل الاول جاز عقده لان المقصود حضور رايه وقد حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر العبارة الاكتفاء بالحضرة من غير توقف علي الاجازة وهذا قول البعض والعامة علي انه لا بد من اجازة الوكيل او الموكل وان حضرة الوكيل الاول لا تكفي	1259	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1149	true	-9121682913675532860	152	208	785	1085	1595	300	فيه من الخلاف قوله ففع--ل الثاني بحضرت-------------------------------ه لان المقصود حضور رايه وقد حصل وترجع الحقوق الي الثاني في الاصح كما يذكره الشارح لانه العاقد وقيل الي الاول لان الموكل رضي بلزوم العهدة للاول وظاهر كلامه-- الاكتفاء بالحضرة وهو------------------------- قول البعض والعامة علي انه لا بد من اجازة الوكيل او الموكل وان حضرة الوكيل الاول لا تكفي	1149	-5924151529309100901	166	270.0	130	360	46.11111068725586	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1182	false	-3999246488345229060	181	208	969	1099	1575	300	القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا تلحقه	1182	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1158	true	-133021717463576457	46	73	219	353	1531	300	القاضي--- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه--- تلحقه	1158	-5924151529309100901	124	222.0	99	140	88.57142639160156	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1261	false	-1723848710491254449	43	141	238	765	1623	300	ولا يملك الخصومة والقبض وكيل الملازمة------------------------------ كما لا يملك الخصومة وكيل الصلح وكذا عكسه ول-----------------------------------------------------------------لوكيل بقبض الدين---- الخصومة قبل القبض- عند الامام خلافا لهما وهو قول الاءمة وهو رواية عن الامام لانه ليس كل من يصلح للقبض يعرف الخصومة ويهتدي الي المحاكمة فلا يحصل الرضي من الموكل وله انه وكله باخذ الدين من ماله لان قبض نفس الدين لا يتصور ولذا قلنا ان الديون تقضي بامثالها لان المقبوض ملك المطلوب حقيقة وبالقبض يتملكه بدلا عن الدين فيكون وكيلا في حق التمليك ولا ذلك الا بالخصومة وثمرته ما اذا اقام الخصم البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده	1261	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	113	166	591	874	1575	300	ولا يملكهما وكي------------ل الملازمة لان الملازمة لا تنتظمهما قوله كما لا يملك الخصومة وكيل الصلح لان الصلح مسالمة لا مخاصمة وهو غير ما وكل به قوله ووكيل قبض الدين يملكها اي الوكيل بقبض الدين يلي الخصومة مع المديون عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة حتي لو اقيمت عليها---------------------------------------------------------------------------------- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده	1161	-5924151529309100901	135	185.0	108	627	21.53110122680664	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1264	false	3980320666927041463	68	126	375	669	1521	300	علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذا- ال-ديون تقضي بامثالها فان صدقه صاحب الدين فيها اي اذا حضر الموكل وصدق الوكيل في------------------------------------------------------ دعواه الوكالة فلا كلام لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يصدقه امر اي امر الغريم بالدفع------ اليه اي الي صاحب الدين ايضا اي كما امر بالدفع الي الوكيل لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة	1264	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	113	193	592	993	1511	300	---------لان ما يدفعه خالص حقه ولان المديون انما يقضي الدين من مال نفسه عما في ذمته فاقراره انما هو علي نفسه فينفذ قوله ولا يصدق لو ادعي الايفاء اي لا يثبت الايفاء بمجرد دعواه بل ان برهن علي ذلك صح لان الوكيل بالقبض لا يملك الخصومة وسياتي متنا في قوله ولو وكله بقبض مال فادعي الغريم ما يسقط حق موكله الخ قوله والا ا-----------------------مر الغريم ب--دفع الدين اليه اي الغاءب ثانيا لفساد الاداء----------------------- لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة	1173	-5924151529309100901	120	107.5	93	458	26.20087242126465	16	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1264	false	3980320666927041463	192	229	979	1156	1521	300	وان هلك اي المقبوض في يد الوكيل---------------------------------------------------------------- لا اي لا يرجع فيما هلك ل--------------انه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره	1264	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1174	true	-9107576864363093072	55	100	274	500	1550	300	وان ضاع اي المقبوض في يد الوكيل وكذا لو ادعي مدعي الوكالة دفعه الي موكله كما يفهم مما ياتي قوله لا اي لا رجوع عليه قوله عملا بتصديقه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض والظالم هو الطالب بالاخذ منه----------------------------- ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره	1174	-5924151529309100901	106	155.5	81	255	41.568626403808594	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1265	false	-4804536468836199242	146	220	757	1111	1545	300	اي مثل ما ذكر من الحكم لو صدقه في دعوي شراءها من المالك يعني لو ادعي انه اشتري الوديعة من --مالكها وصدقه المودع -----لم يءمر بدفعها الي-----ه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو صدقه في ان المالك مات وتركها اي الوديعة ميراثا له امر بالدفع اليه اذا لم يكن علي الميت دين مستغرق فلو انكر موته او قال لا ادري------------------------------ لا يءمر بالتسليم	1265	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1178	true	-6988641133895014121	199	272	962	1315	1454	300	اي مثل ما ذكر من الحكم لو ادعي رجل---- شراء الودي-----------------------------------عة من المالك-- وصدقه المودع قوله لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قوله لانه اقرار علي الغير اي بانه باع ماله اي او انه وكله في قبضه فهو علة للمسالتين قوله ولو ادعي ------------------------اي الوارث او الموصي له------------------------------------------------------------------- لا الوكيل كما توهمه العيني لان المودع لا يءمر بالتسليم	1178	-5924151529309100901	184	264.0	141	485	37.93814468383789	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1268	false	3022411158797860553	146	186	749	960	1556	300	بلحاقه اي -لحاق -----الموكل بدار الحرب مرتدا عند الامام----------------------------- لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته------------- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا ل-هما فان تصرفاته نافذة عندهما--------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1268	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	103	155	523	794	1507	300	بلحوقه اي بلحوق احدهما موكلا كان او وكيلا يعني اذا ارتد فوكل فلحق وقيد بالحكم بلحاقه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتص---رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1206	-5924151529309100901	167	246.5	133	274	60.94890594482422	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1270	false	8664414214382562249	0	39	0	186	1554	300	وكله في هبة -شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءاجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه	1270	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1213	true	8980119919711250794	261	300	1310	1495	1495	300	وكله في هبة بشء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يء-جر داره ثم اجرها الموكل بنفسه-	1213	-5924151529309100901	184	353.0	146	187	98.39572143554688	36	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1271	false	7713476450882135233	249	276	1280	1429	1558	300	فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبر- القاضي علي الخصومة لليتيم كما في القهستاني وانما عرفهما بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي	1271	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1225	true	3282283474898132413	276	300	1427	1558	1558	300	فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم----------------- وانما عرفه-ا بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي-	1225	-5924151529309100901	130	232.0	107	150	86.66666412353516	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1274	false	-2197028773099531062	46	81	253	416	1478	300	غصب- مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1274	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	44	79	201	364	1507	300	غصبت مني عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1250	-5924151529309100901	158	302.0	123	164	96.34146118164062	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1275	false	8654261621532390411	206	298	1035	1508	1516	300	لا بد من ذكر الحدود الاربعة في الدعوي والشهادة واسماء اصحابها اي اصحاب الحدود ونسبتهم الي الجد ليتميزوا عن غيرهم لان تمام التعريف يحصل به في الصحيح من مذهب الامام هذا اذا لم يكن مشهورا وفي الرجل المشهور يكتفي بذكره لحصول المقصود به فان ذكر ثلاثة وترك الرابع صح وقال زفر لا لان التعريف لم يتم-------- ولنا ان للاكثر حكم الكل علي ان الطول يعرف بذكر الحدين والعرض باحدهما وقد يكون بثلاثة روي عن ابي يوسف يكتفي الاثنان وقيل الواحد وان ذكره اي الحد الرابع وغلط فيه اي في الحد الرابع لا	1275	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1261	true	-4667320093693359708	48	95	243	474	1485	300	لا بد من ذكر الحدود الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعريف لا يتم الا بها ولنا ان للاكثر حكم الكل علي ان الطول يعرف بذكر الحدين والعرض باحدهما وقد يكون بثلاثة روي عن ابي يوسف يكف-ي الاثنان وقيل الواحد والفتوي علي قول زفر ولذا لو قال غلطت في الر----ابع لا	1261	-5924151529309100901	182	330.0	145	481	37.83783721923828	32	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1281	false	8303645647074935860	136	159	687	810	1548	300	لان قود الطرف حق العبد فيثبت بالشبهة كالاموال بخلاف القطع في السرقة فانه خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهة فظهر الفرق	1281	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1302	true	654626737856669385	46	69	226	349	1522	300	بان قود الطرف حق العبد فيثبت بالشبهة كالاموال بخلاف القطع في السرقة فانه خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهة فظهر الفرق	1302	-5924151529309100901	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1281	false	8303645647074935860	169	221	864	1144	1548	300	النفس والاطراف لان النكول-------- اقرار- عندهما لكن فيه شبهة البذل فيمتنع في الطرف بما فيه شبهة القصاص كما في النفس فيجب المال فيهما لتعذر القصاص خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من وجب عليه القصاص كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد--------------------------- وعند الاءمة الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي	1281	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	48	95	254	500	1524	300	النفس و--------لان النكول وان كان اقرارا عندهما ---ففيه شبهة العدم ف----------------لا يثبت به- القصاص ويجب به---------- المال------------------- خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من---- عليه خاصة --كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد واذا امتنع القود تجب الدية وعند------- الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي	1312	-5924151529309100901	188	272.0	151	316	59.49367141723633	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1282	false	3930937305367874162	31	66	175	354	1541	300	في المصر وهو محل الاختلاف وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود لي غيب او مرضي وفي البحر	1282	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	159	191	818	983	1524	300	في المصر بصفة المرض------ وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود--ي غيب او ------في المصر	1312	-5924151529309100901	154	278.0	123	179	86.03351593017578	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1283	false	1695671274361460166	23	56	110	288	1546	300	تقبل وف---ي البحر ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	1283	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1313	true	1280322437519413202	242	276	1203	1384	1516	300	تقدم قال في البحر ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	1313	-5924151529309100901	174	343.0	141	181	96.13259887695312	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1282	false	3930937305367874162	131	198	691	1043	1541	300	وله ان يطالب وكيلا بالخصومة- حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وصح ان يكون كفيلا ووكيلا وان اعطاه --فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك وفيه اشارة الي ان القاضي يكفله ولو لم يطل----به المدعي وهذا اذا كان المدعي --------------جاهلا بالخصومة	1282	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1314	true	-3325015020973534818	15	114	70	590	1486	300	وله ان يط-لب وكيلا ب--خصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه -------------------------وان اعطاه وكيلا ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كان المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج ال-----------------------------------ي ذلك لانه لا يقبل التغييب وصح ان يكون الواحد كفيلا بالنفس ووكيلا بالخصومة	1314	-5924151529309100901	252	399.0	200	585	43.07692337036133	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1283	false	1695671274361460166	80	154	411	789	1546	300	في --زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امره غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي-------- عند الامام--- خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضي الخصم لكن -لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور ---------------------------------------------------------------معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم -----علي باب داره وان كان	1283	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1316	true	-7665039519179469299	70	156	357	777	1518	300	في الزيادات------------ ان الطالب لو امر- غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي بالامين عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي--------- التوكيل بلا رضا- الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه مطلب هل للطالب ان يمنعه من دخول داره ان لم ياذن له بالدخول معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل -----------------والملازم يجلس علي باب داره ا ه وفي	1316	-5924151529309100901	312	536.5	247	460	67.82608795166016	57	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	74	102	372	518	1575	300	عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد----- اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها	1284	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1319	true	-9002369988596869705	51	81	265	419	1530	300	عن عطف بعض الاسماء علي --بعض كيلا يتكرر عليه اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1319	-5924151529309100901	138	250.5	110	156	88.46154022216797	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	0	58	0	295	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي -----	1284	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	37	92	187	463	1535	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الحشر الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه-------------- لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو لم يغلظ جاز وقيل لا تغليظ علي	1323	-5924151529309100901	239	438.0	193	306	78.10457611083984	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	54	102	276	518	1575	300	في صفة التغليظ الي القاضي يزيد-- فيه ما شاء---- وينقص-- ما شاء-- الا انه يحتاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها	1284	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	175	251	893	1282	1535	300	في صفة التغليظ الي القضاة يزيدون فيه ما شاءوا او ينقصون ما شاءوا ولا يغلظون لو شاءوا كما في البحر عن الخلاصة قوله وفي صفته اي التغليظ التي ينطلق بها قوله الي القاضي اي تفويضه الي القاضي قوله ويجتنب العطف اي في اليمين فلا يذكره بحرف العطف ويح--------------------ترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها	1323	-5924151529309100901	205	332.5	163	411	49.87834548950195	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1285	false	-4401796671840454627	136	194	731	1029	1555	300	علي الحاصل هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف علي الحاصل والسبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كا-ن مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند الطرفين وعلي السبب عند ابي يوسف كما سياتي	1285	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1328	true	-7607304033063378085	157	207	805	1065	1489	300	علي الحاصل---- نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف علي الحاصل والسبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان يكون مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الح-----------------------------------اصل عند الطرفين وعلي السبب عند ابي يوسف كما سياتي	1328	-5924151529309100901	257	484.5	207	299	85.95317840576172	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1289	false	2396901114074157211	93	190	507	1038	1579	300	-------البرهان قيل ل-----هما اما ان يرضي احدكما بدعوي الاخر والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا وجه في طريق قطع المنازعة----------- فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ فان لم يرض والانسب بالواو احدهما بدعوي الاخر تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي ب--حلفه لكن عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا كما في	1289	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	197	283	1049	1502	1585	300	الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي------- بدعوي صاحبك والا فسخنا البيع لان القص--د قطع المنازعة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره كما في الدرر وهذا قياسي ان كان--------------------------------------------- قبل القبض ----------لان كلا منهما منكر و----------استحساني بعده لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال في	1341	-5924151529309100901	310	476.5	247	557	55.655296325683594	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1290	false	-9124274679876583100	73	220	388	1172	1567	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت للنفي كالبينات للاثبات ومن نكل من الباءع والمشتري لزمه دعوي صاحبه بالقضاء لان النكول اما بذل واما اقرار فيه شبهة فبتقوية القضاء يكون حجة ملزمة وان حلفا اي المتبايعان فسخ القاضي البيع بطلب احدهما او كليهما فلا ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه-- لم ي---------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع------ مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من-------------- الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما ول------------------و فسخاه انفسخ بلا توقف علي القضاء وان فسخ احدهما لا يكفي كما في البحر -------	1290	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1343	true	-505596419841355707	160	257	835	1349	1564	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح ----------------والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعت قوله بطلب احدهما و--------------------------------------------------------هو الصحيح لانهما لما حلفا لم يثبت مدعي كل--------- منهما ف-بقي بيعا بثمن مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة وفرع عليه في المبسوط بقوله فلو وطء المشتري الجارية المبيعة بعد التحالف وقبل الفسخ-------------------------------------------------------------------------- يحل لانها لم تخرج عن ملكه ما لم يفسخ القاضي درر وفسخ القاضي ليس بشرط حتي لو فسخاه انفسخ لان الحق لهما وظاهره ان فسخ احدهما لا يكفي وان اكتفي بطلبه بحر	1343	-5924151529309100901	292	381.5	232	848	34.433963775634766	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1290	false	-9124274679876583100	145	217	801	1159	1567	300	ينفسخ والاول هو-- الصحيح لانه لم ي------------------------------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ول---------ا بد من الفسخ في ف--اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له وقيد بطلب احد---------------------هما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما ولو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القضاء وان فسخ احدهما لا يكفي	1290	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1344	true	-5646990423799459138	65	171	350	889	1546	300	ينفسخ بالتحالف في الصحيح اي بدون فسخ القاضي لانهما لما حلفا لم يثبت مدعا---------------هما فيبقي بيعا مجهولا فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او -انه لما لم يثبت --بدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد في رواية ولا بد من الفسخ في الفاسد ا ه حموي قوله ولا بفسخ احدهما لبقاء حق الاخر ولا ولاية لصاحبه عليه بخلاف القاضي فان له الولاية العامة قوله بل بفسخهما اي بلا توقف علي القاضي لان لهما الفسخ بدون اختلاف فكذا معه فكما ينعقد البيع -------------------------بتراضيهما ينفسخ به ولا يحتاج الي قضاء قال في البحر وظاهر ما ذكره الشارحون انهما ل-------------------------------و فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكفي	1344	-5924151529309100901	206	292.0	159	613	33.605220794677734	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1291	false	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا	1291	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	131	165	685	857	1581	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه----- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا	1347	-5924151529309100901	164	316.0	131	177	92.65536499023438	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1295	false	-3138568611089463043	210	289	1131	1545	1616	300	عند الامام ل-ان التحالف في المعاوضات عند تجاحد الحقوق الملازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب لان له ان يرفعه عن نفسه بالعجز فلم تكن في معني الب------------------------------------يع والقول للعبد مع يمينه لانكاره الزيادة وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه ان- ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء كما في	1295	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1353	true	-1609922759372751414	30	99	175	545	1588	300	-في الكتابة بان التحالف في المعاوضات ال------------------لازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا------------------------- فلم يكن في معني البيع وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع وان --------------------------------------اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه اذا ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء كما في	1353	-5924151529309100901	314	575.0	252	452	69.46902465820312	54	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1296	false	6353793022524782774	262	300	1405	1588	1588	300	باختلاف الزوجين للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما-	1296	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1359	true	4467949157028946333	133	170	683	862	1521	300	باختلافهما----- للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما	1359	-5924151529309100901	175	335.0	139	184	95.10869598388672	36	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1297	false	-2794215958296078775	269	300	1371	1520	1520	300	اختل-ف الاب وابنه- فيما في البيت --------------------قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب-	1297	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1359	true	4467949157028946333	184	219	935	1107	1521	300	اختلاف الاب والابن فيما في البيت قال في خزانة الاكمل قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب	1359	-5924151529309100901	146	272.5	116	172	84.88372039794922	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1296	false	6353793022524782774	230	258	1254	1387	1588	300	عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل انتهي وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه	1296	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1362	true	-7621289252396999081	0	29	0	131	1475	300	عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا ه-- وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه	1362	-5924151529309100901	129	250.5	101	133	96.99247741699219	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1298	false	2508516355471778705	75	168	386	875	1560	300	احدهما لان يد--------------- الحي-- خالية عن المعارض كما في عامة شروح الجامع وذكر السرخسي انه سهو والصواب انه للحر مطلقا ------------------------------------------------------------------لكن اختار صاحب الهداية قول العامة فاقتفي اصحاب المتون اثره هذا عند الامام وقال--ا الماذون والمكاتب كالح------------------------------------------ر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي لو اختصما في شء هو في ايديهما يقضي بينهما بخلاف ما كان محجورا حيث يقضي للحر لا للعبد وقوله الكل مشير الي ان الخلاف فيما اذا اختلفا في مطلق المتاع علي ما ذكره فخر الاسلام كما في المستصفي لكن في الحقاءق ان الخلاف فيما اذا ------اختلفا في الامتعة المشكلة	1298	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1366	true	-463085055852136406	133	239	674	1240	1560	300	احدهما مملوكا فالقول للحر في الحياة وللحي في الم--وت كما في عامة شروح الجامع وذكر السرخسي انه سهو والصواب انه للحر مطلقا وفي المصفي ذكر فخر الاسلام ان القول هنا في الكل لا في خصوص المشكل لكن اختار في-- الهداية قول العامة فاقتفي اصحاب المتون اثره وهو قول الامام وعندهما الماذون والمكاتب كالحر كما في الداماد شرح الملتقي قوله هما كالحر لان لهما يدا معتبرة وله ان يد الحر اقوي واكثر تصرفا فتقدمت قوله فالقول للحر قال القهستاني------------------------------- وقوله الكل مشير الي وقوع الاختلاف------------ في مطلق المتاع علي ما ذكر- فخر الاسلام كما في الم--صفي لكن في الحقاءق ------قيده بما اذا كان الاختلاف في الامتعة المشكلة	1366	-5924151529309100901	327	492.5	258	622	52.57234573364258	50	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1301	false	-6409883085619513605	63	122	310	605	1504	300	علي ان الملك في الاصل لغيرهما فيكون وصوله- الي صاحب اليد من جهة زيد الباءع فلا تكون يده يد خصومة الا اذا برهن المدعي----- ان -زيدا وكله بقبضه فحينءذ لا تندفع وتصح دعواه لا------------------نه اثبت بينة ك-------ونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي	1301	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1393	true	-2228631803685229758	238	300	1210	1513	1513	300	علي ان الملك فيه للغاءب------ فيكون وصولها الي ذي ا--ليد من جهته فلم تك-----------ن يده يد خصومة الا ا-ن يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب قول---ه وهي-	1393	-5924151529309100901	206	328.0	161	327	62.99694061279297	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1304	false	-4766509050518343710	131	211	673	1070	1520	300	صاحب البحر ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين تنازعا فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع------ الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افراد--------ها انتهي وان ارخا	1304	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1419	true	2823379515298047716	57	136	293	686	1496	300	في-- البحر ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروض- في خارجين تنازعا فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز --------انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع انتهي الا انه يشكل ما ذكره بعد- عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا ------	1419	-5924151529309100901	371	709.0	296	411	90.26763916015625	71	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1304	false	-4766509050518343710	243	292	1228	1479	1520	300	والشراء احق من هبة مع قبض وصدقة مع قبض اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة والصدقة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة والصدقة يتوقف علي القبض هذا	1304	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1420	true	-6385482467469544868	198	237	982	1182	1509	300	والشراء احق من هبة-------------------- اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي لانه----------------------- اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهب--------ة يتوقف علي القبض فلو	1420	-5924151529309100901	193	354.0	154	251	76.8924331665039	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1305	false	-6460058530705227502	14	37	77	195	1602	300	لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحدا لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه تقدم الاقوي	1305	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	79	102	407	524	1559	300	لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد- لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي	1422	-5924151529309100901	116	226.0	93	118	98.30508422851562	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1305	false	-6460058530705227502	44	97	234	521	1602	300	بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فقط فلا ترجيح لها --------------وان كانت في ايديهما ي-قضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق كما في البحر والهبة والصدقة فيما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة	1305	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	227	280	1172	1453	1559	300	بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما---- فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايديهما فيقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق وهذا اذا كان المدعي م---------ما لا يقسم-------- كالعبد والدابة	1422	-5924151529309100901	245	437.5	197	302	81.1258316040039	42	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1307	false	798072348245575685	14	78	84	399	1498	300	-----وكذا لو وقت احدهما فقط لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر ان-------- البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها	1307	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1454	true	-8253846059809267656	170	290	880	1461	1514	300	حضرا و----لو وقت احدهما ف-------توقيته ------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فا--------ذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ا ه قوله وان اتحد الخ ذكرنا الكلام عليه انفا وتقدمت في هذا الباب في محلها عن السراج قوله ما يفيد ملك باءعه بان يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها قال في البحر ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها	1454	-5924151529309100901	283	517.5	226	606	46.699668884277344	53	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1311	false	1992644085406436589	110	177	524	836	1459	300	وذو --يد علي الشراء منه اي من الخارج بان كان عبدا مثلا في زيد وادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فهو اي ذو اليد اولي لان الخارج وان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه و----ان برهن كل منهما اي من الخارج وذي ال-----------------يد علي الشراء من	1311	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1456	true	8505459713787958178	54	115	265	558	1480	300	وذو اليد علي الشراء منه صورته عبد في يد زيد -------------------ادعاه بكر -انه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو ا------ليد اولي لان الخارج -ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه فلا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وكذا لو بره---------------ن الخارج علي الارث فصولين ولو برهن علي الشراء من	1456	-5924151529309100901	244	413.0	190	335	72.83582305908203	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1310	false	7382301216708481355	33	57	162	277	1442	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج	1310	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	82	106	444	559	1550	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج	1463	-5924151529309100901	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1311	false	1992644085406436589	246	300	1187	1459	1459	300	اقرار منه------------- بالملك له------ فصار- بينة كل----- منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا كما في التبيين وان ارخا اي الخارج وذو اليد ف-----------------------------------------------------------------------ي العقار بلا ذكر قبض وتاريخ الخا--------------------------رج اسبق -قضي لذي ا--ليد عند الشيخين فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع من ذي ا------------ليد وهو جاءز-	1311	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	49	127	259	664	1538	300	اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما----- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز	1464	-5924151529309100901	187	259.5	149	410	45.60975646972656	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1312	false	-9104301229613870505	0	114	0	559	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -قضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا فجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثبتا قبضا -قضي ------لذي اليد اتفاقا لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعدما قبضه وذلك صحيح وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي---- للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراه ذوي اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر كما في--------- الهداية لكن في البحر وفي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي	1312	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	127	180	664	931	1538	300	في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا --------------------------------------------------------كما في البحر عن الهداية وفيه وف--------ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي	1464	-5924151529309100901	187	236.5	146	585	31.96581268310547	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1313	false	-7828313731061259143	162	267	885	1448	1607	300	طريق المنازعة وهو ان صاحب النصف لا ينازع صاحب الكل في النصف فسلم له النصف واستوت م---------------------------نازعتهما -في النصف الاخر فينصف النصف بينهما فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة ---------------لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة ولصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بكل- حقه فصاحب الكل له ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل له ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة يكون معناه ثلث الستة وهو اثنان وفي -------	1313	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1467	true	-4238916295167298015	6	109	32	586	1595	300	طريق المنازعة وه---------------------------------و ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء----- ف------------ين-صف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بقدر حقه فصاحب الكل له ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثان في الدار وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار ف-حصل ثل---ث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة----- معناه ثلث الستة وهو اثنان منح قال في	1467	-5924151529309100901	466	854.5	376	614	75.89576721191406	76	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1316	false	-7822674848355198254	0	45	0	229	1590	300	فالتربيع ان يكون ساج احدهما مركبا في- الاخر واما اذا نقب وادخل فلا يكون مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا لا لمن له عليه------------------------------------- هرادي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب	1316	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1492	true	6524615051192355800	14	112	72	592	1587	300	فالتربيع ان يكون ساج احدهما مركبا علي الاخر واما اذا نقب وادخل فلا يكون مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا ا ه ومثله فيما يظهر النقب في جدار نحو اللبن قوله او هرادي جمع هردية قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم فترسل عليها قصبات الكرم كذا في ديوان الادب وصحح فيها الحاء والهاء جميعا وانكر الهاء صاحب الصحاح والرواية في الاصل والكافي للشهيد بالحاء وفي الجامع الصغير وشرح الكافي بالهاء لا غير شلبي في الحاشية ملخصا وفي المنح هي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب	1492	-5924151529309100901	215	389.0	172	520	41.346153259277344	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1316	false	-7822674848355198254	46	156	235	810	1590	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني لها بل هي للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري كما في الدرر بل الجاران فيه سواء يعني اذا تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر شء فهو بينهما لان الحاءط لا يبني لاجلها بخلاف الجذوع وان كان لكل من الرجلين عليه اي علي الحاءط ثلاثة جذوع فبينهما لاستواءها في اصل العلة ولا ترجيح بالاكثر منها اي من الثلاثة يعني ولا عبرة بالكثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا واشترط ان يبلغ --ثلاثا لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له	1316	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1493	true	1131148525368682742	69	132	345	676	1586	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا--- وضعا اذ الحاءط لا يبني لها بل--- للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري كما في الدرر انتهي وفيه ولا معتبر بكثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- الجذوع وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ان تبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا واشترط ان يبلغ الثلاث- لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غ-لبا فصار الثلاث كالنصاب له	1493	-5924151529309100901	300	525.5	239	577	51.99306869506836	52	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1319	false	-3959990026829453419	142	265	745	1368	1545	300	فالثابت لها حق الحرية وله حقيقتها و----------------------------------الادني يتبع الاعلي فلا يضره فوات التبع وكذا لو ادعي الباءع الولد المولود --------------------------------------------لاقل من نصف سنة بعد اعتاق المشتري الام يثبت نسبه ويحكم بحريته لا في حق الام فلا تصير ام الولد للباءع------------------------------------------------------------------------- لان دعوته ان صحت في حق ا-----------------------------------------------------------------------------لام بطل اعتاق المشتري والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان ويرد حصته اي حصة الولد من الثمن في العتق اي يقسم الثمن علي قيمتي الولد والام ويرد ما اصاب الولد من القيمة يوم الولادة دون ما اصاب الام مع القيمة يوم القبض و يرد كل الثمن في الموت عند الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري---------------------------------- وقا----------------------لا يرد حصته فيهما اي في العتق والموت لانها متقومة عندهما	1319	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1520	true	9025932801404389030	0	122	0	665	1537	300	فالثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والحقيقة اولي من الحق فيستتبع الادني ول------------ا يضره فوات التبع----- قوله بخلاف موت الولد اي دون الام لفوات الاصل وهو الولد اي وقد ولدت لدون الاقل فلا يثبت الاستيلاد ف-------ي الام لفوات الاصل لانه استغني بالموت عن النسب وكان الاولي للشارح التعليل بالاستغناء كما لا يخفي فتدبر وعللوا لموت الولد بتعذر ثبوت النسب فيه لان الحقوق لا تثبت للميت ولا عليه كما سبق واذا لم يثبت النسب لم يثبت الاستيلاد لانه فرع النسب وكانت الام بحالها اتقاني قوله ويسترد المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الثمن ل------------------انه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها هداية قوله وقالا حصته اي الولد فقط ولا يرد حصة الام ---------------------لانها متقومة عندهما	1520	-5924151529309100901	220	230.5	178	907	24.255788803100586	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1320	false	8643249263826859381	0	72	0	367	1510	300	وعنده برد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية فعلي ------------هذا ان الخلاف ثابت------------------------------------------------------------------------------ فيهما --------علي ما اختاره صاحب الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف اختار ما ذكر في--------------- المبسوط حيث قال يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيء-خذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كما في الكافي	1320	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1522	true	6923812241639609866	42	162	219	825	1529	300	وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ف----ي الهداية ح فصار الحاصل من هذا ان الباءع يرد كل الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله علي الصحيح من مذهب الامام لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه قوله ونقله في الدرر والمنح عن الهداية قال في الدرر وذكر في المبسوط-------- يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد -حصته-----ا كذا في الكافي	1522	-5924151529309100901	296	498.0	235	624	47.43589782714844	50	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1321	false	-4436063935763475703	154	189	760	932	1442	300	صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم وعندهما يصح ان جحد زيد بنوته وهو ابن ذي اليد لان الاقرار ارتد بالر--د فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يريد بالرد	1321	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1530	true	-8458453054761799451	189	216	939	1072	1459	300	صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم ---لهما --------------------------------------ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد	1530	-5924151529309100901	126	218.5	100	174	72.4137954711914	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1321	false	-4436063935763475703	200	267	986	1282	1442	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال---------- ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار- بانه مني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذ- قال ليس---- هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي الت-------------------------------------------------صديق يصح ولو قال هذا الولد---- مني ثم قال ليس مني لا يصح	1321	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1532	true	-8939178426600002299	68	136	340	652	1519	300	قال----- هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني -صح اذ ب--اقراره بانه منه تعلق حق المقر------- له اذا----------------- ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس مني هذا الولد ----لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق صح اقول قد وقعت العبارة في الاستروشنية كالعمادي------------ة هذا الولد ليس مني ثم قال -هو مني صح ----	1532	-5924151529309100901	235	373.5	179	365	64.38356018066406	45	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1322	false	4890512272099648351	260	287	1353	1492	1555	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما يو----م الخصومة لانه يوم المنع ----كولد المغصوبة فان مات الولد	1322	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1542	true	-7770171517065498163	24	51	141	279	1470	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق الاب -رقيقا في حق المستحق فيضمن قيمته يوم الخصومة لانه يوم المنع ويجب علي ال--------اب دون الولد	1542	-5924151529309100901	102	163.0	79	147	69.38775634765625	17	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1274	false	-2197028773099531062	45	80	249	413	1478	300	قال غصب مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -ذكر في عامة الكتب انه- تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	1274	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1555	true	-7016815785018524725	84	119	413	579	1494	300	قال غصب مني عين- كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته وذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	1555	-5924151529309100901	161	295.5	126	168	95.83333587646484	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1323	false	-8447420227761416509	187	241	1008	1281	1591	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الاول ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم ا-قراره مفعول يدعي بانه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ	1323	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1557	true	1240825566580415350	226	276	1129	1380	1498	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء------------ ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم باقراره ب-----------انه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ	1557	-5924151529309100901	248	474.5	198	274	90.51094818115234	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1546	false	3754940583229344863	95	140	501	728	1535	300	ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ي-------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ف-----اذا اخذ ثم ظهر الثوب كان الغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	1546	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1557	true	1240825566580415350	49	95	249	477	1498	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	1557	-5924151529309100901	160	258.5	126	264	60.60606002807617	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1325	false	5573097694172053691	70	195	370	1085	1584	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون ---------------فيما ليس من باب التجارة كالمهر لوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه والجناية الموجبة للم---------ال لان الاذن لا يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص-------------------------------------------------- مكل------------ف لان اقرار المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي والمعتوه ماذونا له في التجارة فيصح اقراره كما هو------ من ضرورات التجارة-------------------------------------------------------------------------- كالدي-ن -الوديعة والع-ارية والمضاربة- والغصب دون-------------------------------------------------------------------------- ما ليس منها كال----------مهر والجناية والكفالة لدخول ما كان --------من باب التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت الاذن دون غيره والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق م---------------------حظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها	1325	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1572	true	4656136661798981583	116	292	578	1564	1609	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية --------------------موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف------------------- ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف شرط التكليف لان اقرار ال--صبي والمعتوه والمجنون لا -----يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي--------- ماذونا -----------له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري -والمضاربات والغصوب فيصح اقراره بها لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة --حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن--------- والناءم والمغمي عليه كالجن-ون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز------ اذا سكر ب----------محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر ب-ما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة---------- وان سكر ب-----مباح كالشرب مكرها	1572	-5924151529309100901	507	767.5	412	1097	46.216957092285156	67	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1326	false	1472313607757614773	128	178	661	917	1526	300	----علي قول الامام ان ينظر الي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم والكثير عن---د الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حال المقر ومن الابل خمس وعشرون اي لزم في قوله علي مال عظيم	1326	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1580	true	5835451287210787548	142	187	701	932	1473	300	انه علي قول---------ه مبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيم- فيرجع الي حاله كذا في النهاية قوله ف----------------------ي مال عظيم	1580	-5924151529309100901	189	329.5	151	263	71.86312103271484	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1327	false	3118040382451278572	11	120	49	597	1463	300	ثلاثة نصب من اي مال كان فسره به لان اقل الجم-ع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به و في دراهم ثلاثة بالاجماع اعتبارا لادني الجمع و في دراهم كثيرة عشرة عند الامام --------------------------------------لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وعندهما نصاب وهو ماءتا درهم لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وعلي هذا الخلاف اذا قال علي دنانير كثيرة عندهما ينصرف الي النصاب وعنده الي العشرة وكذا اذا قال علي ثياب كثيرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا عليه وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان	1327	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1581	true	-761082064650545749	130	179	645	886	1516	300	ثلاثة نصب في اموال عظام --------لان اقل الجميع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به وينبغي علي قياس قول---------------------------------------------------- الامام ان يعتبر فيه حال المقر منح وفي الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ----مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا----- وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان	1581	-5924151529309100901	176	126.5	137	587	29.98296356201172	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1327	false	3118040382451278572	136	210	662	1041	1463	300	وفي التتمة والذخيرة يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان لان الواحد ليس بعدد --------------وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدراهم بالنصب عشرون ولو ذكره بالخفض---------------- روي عن محمد يلزمه -------------------------------ماءة ولو قال له علي درهم عظيم يلزمه درهم واحد ولو قال علي دريهم يلزمه درهم تام لا--------------------------------ن التصغير قد يذكر علي سبيل الاستقلال------------ فلا ينقص عن الوزن	1327	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1582	true	-2747987188470172556	177	259	871	1298	1510	300	وفي التتمة والذخيرة ------درهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان اذ- الواحد لا يعد حتي يكون معه شء وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان ---------------------اقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم- بالنصب عشرون منح قوله ولو خفضه لزمه درهم كذا روي عن محمد وان قال كذا كذا درهم بالخفض لزمه ثلاثماءة والتوجيه في غاية البيان قوله وف--------------------ي دريهم الخ اي بالتصغير وكذا لو صغر الدينار يلزمه تاما لان التصغير يكون لصغر الحجم وللاستحقار ولخفة الوزن فلا ينقص--- الوزن	1582	-5924151529309100901	225	312.0	179	484	46.48760223388672	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1903	false	6566565127129022319	212	265	1090	1337	1509	300	وفي---- الهداية واذا قرء علي الاخرس كتاب وصية فقيل له نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز قال الشراح وانما قيد بقوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار لان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي ------------------------------------------------------------------------------	1903	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1595	true	6011000888154853952	48	102	265	521	1564	300	وفيه عن الهداية اخرس قرء عليه------ كتاب وصية فقيل له نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في مع-------------------------------------------------------------------تقل اللسان والفرق ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معلومة وذلك في الاخرس لا في معتقل للسان حتي	1595	-5924151529309100901	148	257.5	114	329	44.98480224609375	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1332	false	22931161224353687	172	236	903	1226	1540	300	المحتمل وجوده وقت الاقرار بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بحمل جارية او شاة لرجل يصح اقراره بالاتفاق بلا بيان سببه وحمل علي الوصية من غيره بيانه ان يوصي زيد حمل جاريته او شاته لبكر ومات واقر وارثه بان هذا الحمل لبكر و صح الاقرار للحمل ان بين المقر سببا صالحا يتصور للحمل كارث بان قال ان مورث الحمل مات----------------------------------------------------------------------------------------------- فورثه الحمل واستهلكت من مال المورث الفا مثلا	1332	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1622	true	7168645597737072873	13	98	70	521	1494	300	المحتمل وجوده وقت الاقرار بان جاءت به لدون نصف حول او لسنتين اي وهي زوجة حلال وابوه ميت اما لو جاءت به لسنتين وابو حي ووطء الام له حلال فالاقرار باطل لانه يحال بالعلوق الي اقرب الاوقات فلا يثبت الوجود وقت الاقرار لا حقيقة ولا حكم--------------------------------------------------ا بيانية وكفاية قول---------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------ ان بين------ سببا صالحا يتصور للحمل اي يتصور ثبوته للحمل اي بان بين سببا صالحا لثبوت الحكم له قوله كالارث والوصية الكاف استقصاءية لانحصار السبب الصالح فيهما قوله فورثه الحمل واستهلكت من مال المورث الفا مثلا	1622	-5924151529309100901	117	39.0	94	618	18.932039260864258	18	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1333	false	-5810230989486048987	66	147	330	714	1513	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته و----لم ينتقل---- فيكون لورثتهما وان فسر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او اقراض اي ان فسر المقر الاقرار بسبب غير صالح بان قال انه-- باع مني هذه الدار بكذا او اقرضني او وهب مني كذا لا يلزمه شء اذ لا يتصور شء منه من الجنين --------------------------------------------------او ابهم المقر الاقرار بلا بيان سبب اصلا بان قال علي لحمل فلانة كذا يكون لغوا اي يكون اقراره لغوا فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان	1333	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1623	true	-7330280883217972522	7	117	39	567	1529	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل للج----نين بعد ولادته حيا ولم ينفصل حيا فيكون لورثتهما كما في الدرر والحاصل ان الحمل لا يكون اهلا لان يرث ويورث ويستحق الوصية الا اذا خرج اكثره حيا قوله كهبة اي للحمل فانها لا تصح له لان حكمها ثبوت الملك للموهوب له والحمل لا يملك قوله او بيع او اقراض بان --------------------------------------قال الحمل باع مني او--------------- اقرضني درر----------------------- اذ لا يتصور شء منه من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه قوله او اب------هم الاقرار ولم يبين سبب----ا بان قال---- لحمل فلانة كذا قوله لغ-ا اي بطل------------- فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان	1623	-5924151529309100901	239	320.5	183	636	37.578617095947266	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1333	false	-5810230989486048987	197	240	998	1219	1513	300	للرضيع صحيح وان بين سببا غير صالح حقيقة كالاقراض وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بش--------رط الخيار--------- بان قال له علي الف درهم قرض او غصب--------- او عارية قاءمة او مستهلكة علي اني بالخيار ثلاثة ايام--------- لزمه المال وبطل الشرط لان الاقرار اخبار والاخبار لا يقبل الخيار	1333	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1625	true	-2823612066545384574	169	283	835	1394	1480	300	للصغير -----وان بين سببا غير صالح بانه اقر بوجوب الدين بسبب وان لم يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي الاقرار بالدين كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا فقال المقر له بل دينا يلزمه المال وان لم يثبت السبب كذا هذا ومثله في الحواشي الحموية قوله في الجملة اشباه قال محشيه الحموي يعني لان البيع او القرض صدر من بعض اولياءه فاضافته الي الصغير مجاز انتهي قوله اقر بشء علي انه بالخيار الخ يعني بان قال له علي الف درهم قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي اني بالخيار ثلاثة ايام منح قوله لزمه بلا خيار لوجود الصيغة الملزمة قوله ف--------لا يقبل الخيار	1625	-5924151529309100901	150	211.0	117	572	26.22377586364746	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1867	false	3072139609669621702	63	169	300	833	1477	300	ادعي رجل دينا علي ميت فاقر احد ابنيه -------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث-------------- الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري وابن ابي ليلي وسفيان الثوري وغيرهم ممن تابعهم وهذا القول ابعد من الضرر------------------------------- وقال بعض المشايخ يءخذ من حصة المقر جميع الدين وبه يفتي اليوم لكن قال مشايخنا هنا زيادة شء لا يشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد --اقراره لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي عليه ونظير تلك المسالة ذكرت ف-ي الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت فانها تقبل وتسمع شهادة---- المقر	1867	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1632	true	923892348267243376	199	298	989	1483	1489	300	ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين--------------------------------------------------------------------- وهذا القول ابعد من الضرر وذكره شمس الاءمة الحلواني ايضا و----------------------------------------------------------------قال مشايخنا هنا زيادة شء لم تشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار -لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي----- ويظهر ذلك ب-مسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت فانها تقبل وتسمع شهادة هذا المقر	1632	-5924151529309100901	374	662.5	297	634	58.990535736083984	65	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1867	false	3072139609669621702	169	198	833	979	1477	300	فلو كان الدين يحل في نصيبه بمجرد اقراره لزم ان لا تقبل شهادته لما فيه من المغرم قال صاحب الزيادات وينبغي ان تحفظ هذه الزيادة فان فيها فاءدة عظيمة	1867	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1633	true	6320878710294024519	4	33	24	167	1513	300	فلو كان الدين يحل في نصيبه بمجرد اقراره لزم ان لا تقبل فيها-- لما فيه من ال-غرم قال صاحب الزيادات وينبغي ان تحفظ هذه الزيادة فان فيها فاءدة عظيمة	1633	-5924151529309100901	139	265.0	110	146	95.20548248291016	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1914	false	-3981555639054226326	191	219	983	1129	1560	300	وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد	1914	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1639	true	-2221610736004432700	91	114	480	602	1527	300	وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا------------------------ كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد	1639	-5924151529309100901	122	232.0	99	146	83.5616455078125	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1335	false	2214788596669572532	102	300	520	1529	1529	300	النهاية ولا فرق بين استثناء الاقل او الاكثر وان لم يتكلم به العرب ولا يمنع صح-ة اذا كان موافقا لطر------------------------------------------يقهم كاستثناء الكسور ولم يتكلم به العرب وهو الصحيح ولا فرق بين ان يكون الاستثناء مما لا يقسم او مما يقسم حتي اذا قال هذا العبد لفلان ال------------ا ثلثه او قال الا ثلثيه صح وبطل استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل وان ذكره موصولا فيلزمه كله لانه لا يكون بيانا لكلامه بل يكون رجوعا-------- عن --اقراره وذا غير جاءز كما في اكثر المعتبرات وقال صاحب المنح مقتضي هذا الكلام صحة استثناء الكل من الكل فيما يقبل الرجوع وليس كذلك وعن هذا قال في تنويره والاستثناء المستغرق باطل------------ ولو فيما يقبل الرجوع كوصية ان كان بلفظ الصدر او مساوية وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما وراشدا وهم الكل صح الاستثناء وتفصيله ما مر في الطلاق وفي شرح المجمع ان استثناء الكل من الكل انما يبطل اذا كان بعين لفظ المستثني منه واما اذا كان بغيره فصحيح كما لو قال ثلث مالي لزيد الا الفا وثلث ماله الف فيصح الاستثناء ولا يكون لزيد شء كما مر في الطلاق وفي الجوهرة واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح-	1335	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1645	true	1177157822134353005	60	180	301	930	1549	300	النهاية ولا فرق بين استثناء الاقل و--الاكثر وان لم تتكلم به العرب ولا يمنع صحته اذا كان موافقا لطريقهم وعن ابي يوسف وهو قول مالك والفراء لا يصح الاستثناء الا اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباقي اكثر كما في مسكين قوله وال-------------استثناء المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع قال في المنح لما تقرر من انه تكلم بالحاصل بعد الثنيا ولا حاصل بعد الكل في-------------------------------------------------------كون رجوعا والرجوع عن الاقرار باطل موصولا كان او مفصولا كذا في العناية وغيرها لكن مقتضي هذا الكلام صحة استثناء الكل من الكل فيما يقبل الرجوع وليس ك------------------------------------------------ذلك ومن ثم قلت ولو فيما يقبل الرجوع كوصية قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح	1645	-5924151529309100901	365	567.0	295	1188	30.723905563354492	57	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1336	false	1307562071522636021	200	299	1015	1522	1528	300	قال له علي ماءة درهم الا قفيز بر او الا دينارا او الا ماءة جوز صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقيمة------------------------------------------------------ استحسانا عند الشيخين ولزمه ماءة درهم الا قيمة القفيز او الدينار او الجوز لان الاستثناء اخراج البعض من المستثني منه من حيث المعني اذ المقدرات جنس واحد معني ولو اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا فكانت جنسا واحدا في حكم الثبوت في الذمة والقياس ان ---يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر وعن هذا قال خلافا لمحمد لان الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس ولو	1336	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1647	true	-3431098669624695265	94	173	485	895	1592	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا وقال الشافعي يصح من حيث انهما متحدا المالية وبه قال ملك قوله ويكون المستثني القيمة مثاله ان يقول له علي عشرة قروش الا اردب قمح يصح ذلك ويكون بالقيمة وان استغرقت القيمة المستثني منه يصح كما في البحر قوله استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء --------------------------------كما تقدم- لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكن	1647	-5924151529309100901	205	282.0	161	670	30.597015380859375	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1338	false	-7015568335170976629	32	63	154	296	1501	300	ان حلفت فلك ما ادعيت به وان بشرط كاءن فتنجيز ك-----علي الف در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان مت لزمه قبل الموت وان ت--------------------------------------------------------------------ضمن دعوي الاجل ك----------------اذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال	1338	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1651	true	5551428810655501911	221	300	1107	1476	1476	300	ان حلفت فلك ما ادعيت فلو حلف لا يلزمه ولو دفع بناء علي انه يلزمه فله ان يسترد المدفوع كما في البحر في فصل صلح الورثة بقوله ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع له بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد ا ه وقيد في البحر التعليق علي خطر بان لم يتضمن دعوي الاجل قال وان تضمن مثل اذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال-	1651	-5924151529309100901	92	109.0	69	370	24.864864349365234	17	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1339	false	6345527395526430340	23	78	109	382	1427	300	وهذ--ه------------------------- المسالة علي وجوه احدها ما ذكر هنا والثاني ان يقول المقر له القن قن--ك ما بعت-ه وانما بعتك قنا غيره------------ والحكم فيه كالاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول ال--قن قني ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم علي المقر شء------------------------------------------------------------ والرابع ان يقول ال-قن قني ما بعتكه-------- وان-ا بعتك ----غيره وحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	1339	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1658	true	-3141625190909155001	162	285	772	1398	1466	300	--ذكره المصنف احد وجوه اربعة في المسالة و--------------------------الثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم ال----مقر شء لما ذكر انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	1658	-5924151529309100901	206	288.5	163	658	31.306991577148438	30	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1340	false	-8368043520314213642	149	190	710	910	1450	300	ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر فالقول قوله مع يمينه بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر	1340	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1661	true	8362871512420913083	77	118	365	565	1492	300	ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر فالقول قوله مع يمينه بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر	1661	-5924151529309100901	200	400.0	159	200	100.0	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1340	false	-8368043520314213642	225	258	1094	1256	1450	300	المقر- لانه لم يقر بما يوجب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فالقول قوله ولو-- قال	1340	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1662	true	-5462858127870295799	19	51	99	260	1519	300	المصنف لانه لم يقر ب----سبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر والقول قول المنكر قال	1662	-5924151529309100901	148	270.5	117	165	89.69696807861328	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1343	false	1633113799835960966	62	128	321	644	1503	300	علي ما اقر به ف--------------------------------------------ي مرضه ولو كان المقر به------------------------------------ وديعة كما في البحر هذا عندنا وعند الاءمة الثلاثة الدينان سواء لانه اقرار لا تهمة ف-----------------------------------------------------------------------يه لانه صاد-------ر عن عقل والذمة قابلة للحقوق في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان حق غرماء الصحة تعلق بمال المريض مرض الموت في اول مرضه لانه عجز عن قضاءه عن مال اخر فالاقرار فيه صادف حق غرماء الصحة فكان محجورا عن-ه ومدفوعا به	1343	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1675	true	-6690420341871064437	30	150	150	726	1516	300	علي ما اقر به في مر ض موته حتي لو اقر من عليه دين في صحته في مرضه لاجنبي بدين او عين مضمونة او امانة بان قال مضاربة او وديعة او غصب يقدم دين الصحة ولا يصح------------------------------- اقراره في حق غرماء الصحة فان فضل شء من التركة يصرف الي غرماء المرض اتقاني وانما قدم عليه لان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بدين بعد حجره فالثاني لا يزاحم الاول حموي وفيه ولنا ان حق غرماء الصحة تعلق بمال المريض مرض الموت في اول مرضه لانه عجز عن قضاءه من مال اخر فالاقرار فيه صادف حق غرماء الصحة فكان محجورا عليه ومدفوعا به	1675	-5924151529309100901	199	279.5	154	607	32.784183502197266	37	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1344	false	7430452474680937534	88	148	435	699	1448	300	لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح قضاء لا ديانة كما في التنوير وفي المنح---------------------- قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------- شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار ولو------- اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح	1344	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1680	true	492593186015411968	215	300	1041	1423	1423	300	لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ا ه وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر --وقال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي ا ه وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح-	1680	-5924151529309100901	217	384.5	167	385	56.3636360168457	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1344	false	7430452474680937534	78	160	386	751	1448	300	ان كان اجنبيا و-------ان كان وارثا فلا يجوز---------------- مطلقا وقو--له لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح قضاء لا ديانة كما-- في التنوير وفي المنح--- قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او ---------------------------------قال فيه لم يكن لي علي فلان شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار ولو -------اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه	1344	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1694	true	-1579834302742983069	51	143	254	675	1446	300	ان كان مديونا وكذا لو ابرا الوارث-- لا يجوز سواء كان مديونا او لا ولو قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء -------ثم مات جاز اقراره في ال-قضاء وفي البزازية قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر يبرا عندنا خلافا للشافعي وفيها قبله قال فيه لم يكن لي عليه---- شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه	1694	-5924151529309100901	308	491.0	234	435	70.80459594726562	65	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1346	false	-639147446008744148	50	187	256	927	1496	300	مجهول النسب ف----------------ي-------- بلد هو فيها ------وهو المراد -من مجهول النسب في كل موضع علي ما في القنية لكن في اكثر الكتب ان يجهل نسبه ف------------------------------------------------------------------------------------ي مولده فان عرف نسبه فيه فهو معروف النسب--- يولد صفة بعد صفة لغلام او حال منه مثله------ اي مثل هذا الغلام لمثله اي لمثل هذا المريض بان يكون الرجل اكبر منه باثنتي عشرة سنة ونصف والمراة اكبر منه بتسع سنين ونصف كما في المضمرات -انه اي ان هذا الغلام ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصدقه اي المقر الغلام ان كان الغلام معبرا لانه في يد نفسه بخلاف الصغير لانه في يد غيره فينزل منزلة البهيمة فلم يعتبر هذا الشرط-------------------------- وعند الاءمة الثلاثة بلا تصديقه ايضا يعتبر لو كان غير مكلف يثبت نسبه اي الغلام منه اي المقر لان النسب من الحواءج الاصلية ولا تهمة فيه ولو كان المقر في حالة الاقرار مريضا و------------------------------------------------شارك الغلام الورثة	1346	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1703	true	1398593211748972104	85	263	416	1310	1498	300	مجهول النسب في احد المكانين اي بلده او بلد هو فيها يقضي بصحة الدعوي لكن مجهول النسب في--- موضع الدعوي اذا قضي بثبوت نسبه من المدعي ثم جاءت بينة من مولده بانه معلوم النسب من غير المدعي تبطل بها تلك الدعوي اما لو كان مجهول النسب في مولده فلا تنقض الدعوي بعد ثبوتها قوله بحث يولد----------------------------- مثله لمثله اي مثل هذا الغلام ---------لمثل هذا المريض بان يكون الرجل اكبر منه باثنتي عشرة سنة ونصف والمراة اكبر منه بتسع سنين ونصف كما في المضمرات والمراد ------بالغلام الولد فيشمل البنت قوله انه ابنه اي بلا واسطة حتي لو اقر لشخص انه ابن ابنه لم يثبت نسبه وكان حكمه حكم ما لو اقر باخ كما في البرجندي وسياتي قوله وصدقه اي المقر الغلام قوله والا لم يحتج لتصديقه لانه في----------------------- يد غيره فينزل منزلة البهيمة فلم يعتبر تصديقه بخلاف المميز لانه في يد نفسه وعند الاءمة الثلاثة بلا تصديقه لو -----------كان غير مكلف قوله وحينءذ ينبغي حذفها فانه بذكرها بقي الشرط بلا جواب ح قول-------------ه ولو---- المق----------------ر مريضا لا حاجة اليه بعد كون الباب باب اقرار المريض قوله شارك الغلام الورثة	1703	-5924151529309100901	374	472.5	291	1008	37.10317611694336	56	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1347	false	1982648126243366842	100	142	499	713	1534	300	لبقاء النسب بعد الموت---------- الا تصديق الزوج بعد موتها اي الزوجة لان ت------------------------------------صديقه بعد موتها باطل عند الامام لانه------------------------------------------------------- لما ماتت زال النكاح بعلاءقه في جانبه اذ يجوز له ان يتزوج اختها او اربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها عندنا ف--------------التصديق	1347	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1710	true	-2008541819346265468	194	252	918	1222	1480	300	لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله الا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه--------------- عند ابي حنيفة وعندهما يصح فعليه مهرها وله الميراث منها لابي حنيفة انها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي-------- يجوز له ان يتزوج اختها و--اربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق	1710	-5924151529309100901	143	204.5	113	329	43.46504592895508	25	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1334	false	8583890931261618944	83	135	413	621	1504	300	وفي المنح اذا قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله وهذا --------------------التناقض ل--ا يمنع	1334	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1744	true	6003653730925446369	196	236	923	1102	1411	300	وفي ال-عمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------------------------ او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ---- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له لان الاقرار لمجهول باطل والتناقض انما يمنع	1744	-5924151529309100901	140	213.5	104	230	60.869564056396484	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1355	false	-150620804246378365	0	46	0	220	1478	300	اخذ زانيا او سارقا-------- او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه ا----لي الحاكم بطل الصلح فله ان يرجع بما دفع وكذا اذا اخذ قاذف المحصن او المحصنة فصالحه لان الحدود حق الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا حق المرافع و--الاعتياض عن حق الغير لا يجوز كصلح	1355	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1771	true	-8217996296293470173	137	206	685	1016	1492	300	اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه ح--------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي ولا يجوز عنه الصلح لان المصالح بالصلح يتصرف اما باستيفاء كل حقه او استيفاء بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه كما في الدرر وانما لا يجوز الصلح عن حقوقه تعالي لان الاصل فيه ان الاعتياض عن حق الغير لا يجوز -----	1771	-5924151529309100901	115	178.0	89	416	27.644229888916016	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1350	false	5222347224370669140	0	63	0	316	1512	300	والرد بالعيب بان ----كان بدل الصلح عبدا مثلا فوجد المدعي فيه عيبا له ان يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخيار ال--------------------رءية بان لم ير المصالح ما وقع عليه الصلح وقت الصلح ثم راه فله الخيار فيه وال-----------------شرط بان يصالح -علي شء فشرط احدهما الخيار لنفسه لانه من احكام البيع وتفسده اي الصلح جهال--------------------------------------ة البدل ا-ي الذي وقع عليه الصلح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع فصار كجهالة الثمن -------لا تفسده جهالة	1350	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1777	true	7198315393123276119	31	167	148	848	1531	300	والرد ب--عيب نحو اذا كان بدل الصلح عبدا مثلا فوجد المدعي فيه عيبا له ان يرده وظاهر اطلاقه انه يرده بيسير العيب وفاحشه وقد ذكره الطحاوي افاده الحموي واطلق الرد بالعيب وهو المراد في الاقرار قال الطحاوي بالاقرار يرد بيسير وفاحش وفي الانكار بالفاحش كخلع ومهر وبدل صلح عن دم عمد قوله وخيار --رءية فيرد العوض اذا راه وكان لم يره------------------------- وقت العقد وكذلك يرد المصالح عنه ان كان لم يره قوله وشرط بان تصالحا علي شء فشرط احدهما الخيار لنفسه مثلا قال في المنبع ويبطل الصلح بالرد باحد هذه الخيارات الثلاث قوله ويفسده جهالة البدل المصال-----ح عليه اي ان كان يحتاج الي تسليمه والا فلا يفسد كما اذا ادعي عليه ثلث داره فصالحه علي ان يترك دعواه في حق مجهول في ارض المدعي كما في العناية لانه بيع فصار كجهالة الثمن عيني وكذا يفسد بجهالة	1777	-5924151529309100901	198	249.0	154	734	26.97547721862793	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1352	false	-8794772510777285243	81	122	397	626	1503	300	بلفظ البيع ----------------------------بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت- حيث يرجع المشتري عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التبيين وهلاك البدل اي بدل الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الت------------------------سليم---------- الي المدعي كاست---------------------حقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح	1352	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1785	true	-8849355418592850489	59	176	294	905	1519	300	بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريته حيث يرجع المدع-ي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة كما ياتي قريبا قوله لان اقدامه اي المدعي عليه قوله اقرار بالملكية اي للمدعي بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله قبل التسليم له واما هلاكه بعد تسليمه له فيهلك علي المدعي لدخوله في ضمانه قوله كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح	1785	-5924151529309100901	194	296.0	157	612	31.6993465423584	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1356	false	2740339205537073187	42	83	222	426	1501	300	للامام ان القيمة في العتق منصوص عليه- وتقدير الش-رع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة علي---ه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه ---بعرض -صح كيف ما كان لما مر انه لا يظهر الفضل عند اختلاف الجنس	1356	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1801	true	5920564726033268947	108	147	531	731	1473	300	ل------ان القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الشارع ليس ادني من تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه اه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عرض جاز كيف-ما كان ل------انه لا يظهر الفضل عند اختلاف الجنس	1801	-5924151529309100901	180	306.5	145	213	84.50704193115234	27	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1359	false	-82660471633160310	0	70	0	329	1467	300	يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المداينة وكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود كما لو صالحه عن الف حال علي الف مءجل او صالحه عن الف بيض علي الف سود جاز بشرط قبضه ف--------------------ي المجلس لانه اذا ك--------------ان الذي يستوفيه او ادون من حقه------ قدرا و--وصفا و--وقتا او في احدهما فهو اسقاط واذا ك-----------------------------------------ان ازيد منه	1359	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	203	282	1036	1449	1527	300	يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف الاصل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح عليه دون الحق قدرا او وصفا او وقت-------------ا فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي لانه استوفي دون حقه وان كان ازيد منه	1828	-5924151529309100901	194	286.0	150	426	45.5399055480957	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1359	false	-82660471633160310	25	104	128	511	1467	300	وهو اجود كما لو صالحه عن -الف حال علي --الف --مءجل- او صالحه عن -الف بيض علي الف ---سود جاز بشرط قبضه في المجلس لانه اذا كان الذي يستوفيه او ادون من حقه قدرا ووصفا ووقتا او في احدهما فهو اسقاط واذا كان ازيد منه فمعاوضة ولو صالح عن -------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم وماءة دينار -------علي ماءة درهم ح--------------الة او مءجلة صح لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا	1359	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1829	true	8417157629317211818	28	119	158	620	1507	300	ولو توجد حتي لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصف----------------------------------------ة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لا---نه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت ولا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا	1829	-5924151529309100901	249	392.5	196	505	49.30693054199219	39	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1361	false	-2636163172203466945	40	68	181	324	1502	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	1361	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1834	true	-4304404134121987763	3	30	20	160	1517	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من--- وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	1834	-5924151529309100901	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1361	false	-2636163172203466945	165	189	814	930	1502	300	الغريم---------- ثم توي نصيبه بان مات المديون مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة	1361	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1835	true	5650771501968688558	140	197	733	1004	1495	300	الغريم فلو اختار ثم توي نصيبه بان مات الغريم- مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض ولو من غيره بحر اي من غير ما قبض ان حقه فيه سقط بالتسليم فيرجع بمثله ويكون ما قبضه اخيرا صرفا عما في الذمة وعبارة الزيلعي رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة	1835	-5924151529309100901	112	183.5	88	272	41.17647171020508	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1362	false	-9086779398033924103	56	148	295	769	1499	300	لان الحق عاد الي هذا القدر حتي لو كان لهما علي ا--------------------------------------------------------------لمديون عشرون درهما فابراه احدهما عن نصف نصيبه كان له المطالبة بالخمسة وللساكت المطالبة بالعشرة كما في الدرر وان اجل احدهما نصيبه لا يصح التاجيل عند الطرفين خلافا لابي يوسف فانه يصح عنده اعتبارا بالابراء المطلق ولهما ا---------نه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض كما في الهداية وفي النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع الامام	1362	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1838	true	-3346024134902105900	59	148	313	768	1517	300	لان الحق عاد الي هذا القدر ولو اعتبرنا الاصل قسم اثلاثا وقد صرح ابن الكمال بالاول قوله ومثله المقاصة بان كان للمديون علي الشريك -----------------------------------------------خمسة مثلا قبل هذا الدين فان القسمة علي ما بقي بعد المقاصصة قوله صح------------ عند الثاني -------------------------------اعتبارا بالابراء المطلق خلافا للطرفين لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض كما في الهداية وفي النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع الامام	1838	-5924151529309100901	291	483.0	231	545	53.39449691772461	52	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1364	false	5312189612328000029	142	223	701	1117	1505	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع ليقبضو---ه ثم ياخذوه لانفسهم وفي صحة الصلح عن تركة هي اعيان غير معلومة علي مكيل او موزون------- اختلاف -قال الامام------------------------------------------- المرغينان-------------------------------------------ي لا يصح لاحتمال الربا بان -كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح وقال الفقيه ابو جعفر يصح لاحتمال ان لا يكون في التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير كونه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة	1364	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1849	true	-2537055232647823832	47	199	234	996	1490	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم قوله ولا دين فيها اما اذا كان فيها دين فلا يصح الصلح لما تقدم قوله اختلاف فقال الفقيه ابو جعفر بالصحة وهو الصحيح وقال ظهير الدين المرغيناني لا يصح قوله لعدم اعتبار شبهة الشبهة لان عدم الصحة باحتمال -------ان يكون في الترك---------ة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل------ يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها ا ه وانما العبرة للشبهة وفي فتاوي قاضيخان والصحيح ما قاله ابو جعفر من انه يجوز هذا الصلح لان الثابت هنا شبهة الشبهة وذلك لا يعتبر ا ه لانه يحتمل ان يكون في التركة من جنس بدل الصلح -علي تقدير----------- ان--- يكون زاءدا ---علي بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة	1849	-5924151529309100901	285	416.5	225	802	35.53615951538086	42	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1365	false	5857895232488426004	218	274	1111	1421	1545	300	هي مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض-------------------------- يعني الذين يسافرون في التجارة وسمي هذا العقد بها لان العامل فيه يسير في الارض غالبا لطلب الر------------------------------------------------------------------بح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وقراضا -----------لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	1365	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1866	true	8088309006647121176	130	205	650	1059	1548	300	هي مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل يعني------ يسافرون ل---لتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب--- يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	1866	-5924151529309100901	266	465.5	218	421	63.182899475097656	43	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1368	false	5447500267376355422	29	68	145	356	1541	300	القول بان الفاء كالواو في هذا الحكم نظر لان ثم يفيد الترتيب والتراخي والفاء يفيد التعقيب والترتيب فينبغي ان لا يثبت الاذن فيه-ا قبل القبض بل يثبت عقيبه بخلاف الواو فانها لمطلق الجمع من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب	1368	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1878	true	4516816158972455464	6	45	27	238	1542	300	القول بان الفاء كالواو في هذا الحكم نظر لان ثم تفيد الترتيب والتراخي والفاء تفيد التعقيب والترتيب فينبغي ان لا يثبت الاذن فيهما قبل القبض بل يثبت عق-به بخلاف الواو فانها لمطلق الجمع من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب	1878	-5924151529309100901	208	404.0	169	212	98.11320495605469	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1369	false	-531840362019838772	168	212	868	1102	1535	300	لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح ولا الجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة وللم-----------------ضارب	1369	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1884	true	-8547095372546716053	68	112	356	589	1603	300	لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح و---الجهالة فيه -لا تفسد المضاربة ب--------------الشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة درر قوله ولو ادعي المضارب	1884	-5924151529309100901	210	389.0	170	251	83.66533660888672	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1369	false	-531840362019838772	252	279	1303	1427	1535	300	ولو دفع--- المال في بلده علي الظاهر وعن ابي يوسف لا يسافر وبه قال الشافعي وعن الامام---- ان دفع اليه المال في بلده ليس له ان يسافر	1369	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1888	true	-1128331506068577459	258	282	1282	1387	1462	300	ولو دفع له المال في بلده علي الظاهر وعن ابي يوسف --------------------------عن الامام انه ان دفع اليه المال في بلده ليس له ان يسافر	1888	-5924151529309100901	98	169.0	76	131	74.80915832519531	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1372	false	-7064697593339055985	97	211	506	1084	1528	300	خذ هذا المال تعمل به اي بالمال في الكوفة مرفوعا او مجزوما او خذ هذا المال فاعمل به اي بالمال فيها اي الكوفة او خذه اي المال المضارب بالنصف فيها اي في الكوفة فهو تقييد فليس له ان يعمل في غير الكوفة لان قوله تعمل به تفسير لقوله خذه والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير كان الحكم للتفسير وكذا قوله فاعمل به لانه في معني التفسير لان الفاء للوصل والتعقيب والذي وصل الكلام المبهم وتعقبه كان تفسيرا له وكذا لو قال خذه مضاربة بالنصف لان-------- الباء للالصاق فيقتضي ان يكون العمل فيه وكذا لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان في للظرف وانما تكون البلدة ظرفا -اذا حصل الفاعل والفعل فيها وكذا اذا قال	1372	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1896	true	-786300486667371817	253	299	1250	1471	1474	300	خذ هذا المال تعمل به---------- في الكوفة لانه تفسير له او ق------------ال فاعمل به--------------- في الكوفة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء لل-----------------------------------------------------------وصل او قال خذه------- بالنصف بالكوفة لان الباء للا------------------------------لصاق او قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان في للظرف وانما يكون------- ظرفا فاذا حصل --------الفعل فيه او------- قال	1896	-5924151529309100901	178	246.5	137	587	30.323678970336914	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1373	false	-9129264656666404468	247	299	1290	1537	1541	300	وفيه اشارة الي انه لا يحل-------- وطء جارية المضاربة ربح او لا واذن به او لا كما في القهستاني ولا يجوز للمضارب ان يشتري به اي بمال المضاربة من يعتق علي رب المال سواء كان ذلك العتق بسبب القرابة كاشتراء ابن رب المال او بسبب ال----------يمين كقوله-- ان ملكته فهو حر لان	1373	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1900	true	8197161646215723488	231	269	1185	1370	1534	300	وفيه اشارة الي انه لا يحل للمضارب وطء جارية المضاربة ربح او لا واذن به او لا كما في المضمرات انتهي قوله ب----------------------------------------------------------------------------------قرابة كابنه وابيه لكونه مخالفا للمقصود قوله او يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان	1900	-5924151529309100901	115	164.5	88	267	43.07115936279297	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1374	false	-1929362963736258845	94	144	467	726	1500	300	حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كما في	1374	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1902	true	5184505538563146093	0	50	0	259	1463	300	حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في	1902	-5924151529309100901	258	515.0	208	259	99.61389923095703	49	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1374	false	-1929362963736258845	148	238	743	1181	1500	300	اشتر---------------------------------------ي من يعتق عليه قيمته اكثر من راس المال -ضمن اي المضارب لانه مشتري لنفسه وان لم يكن في المال ربح صح شراءه لانه لا يعتق عليه--- اذ لا ملك للمضارب فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيصح------ فان حدث --ربح بعد الشراء بان ك---------------------------------------------------ان قيمته وقت الشراء قدر راس المال او اقل ثم ازدادت قيمت-----------ه حتي صارت اكثر من راس المال عتق نصيبه اي نصيب المضارب لكونه مالكا قريبه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمته لعدم صنعه في------------------------------------------ زيادتها--------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره	1374	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1902	true	5184505538563146093	160	259	796	1265	1463	300	اشتري المضارب من يعتق عليه قوله كما ذكرنا اي من كون قي------مته اكثر من راس المال قوله صح للمضاربة لعدم المفسد ل-------------------------------------انه لا يعتق عليه شء اذ لا ملك له -----فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيجوز قوله فان ظهر الربح اي في صورة ما اذا اشتري المضارب من يعتق عليه ولم يكن فيه ربح ظاهر لان قيمته ---لا تزيد علي راس الما-------ل ثم غلا سعره او زادت اوصافه حتي غلت قيمته قوله لعتقه لا ب--------------------------------------------------------------------------------صنعه لانه انما اعتق عند الملك لا بصنع منه بل بسبب زيادة قيمته بلا اختيار فصار كما لو- ورثه مع غيره	1902	-5924151529309100901	201	216.0	152	608	33.05921173095703	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1375	false	-4809140602457533605	67	146	330	733	1497	300	اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا----------- لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصا------رت الفا وخمسماءة ظهر الربح----------- فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوت------------ه لوجود شرطها وهو الملك	1375	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1904	true	-1057562753629617543	146	230	742	1165	1526	300	اذ كل واحد منهما راس ال-------------------مال فلا يظهر الربح---- لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر لان بعضها ليس باولي م---ن البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	1904	-5924151529309100901	348	629.0	277	450	77.33333587646484	62	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1375	false	-4809140602457533605	34	146	171	733	1497	300	صحيحة ظاهرا لانه ي----------------------حمل علي انه ولد من النكاح بان زوجها---------------- الباءع ل-------ه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تقيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته-------- لوجود شرطها وهو الملك	1375	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1906	true	-2572111079765598706	56	173	292	885	1539	300	صحيحة ظاهرا فيها بظهور ملكه فيها قوله ويحمل علي انه تزو-----------------جها الخ بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي---- حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح وملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك	1906	-5924151529309100901	524	983.5	417	615	85.20325469970703	96	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1376	false	8283070136293423856	15	67	79	357	1546	300	وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به -هذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة وا-ن كانت الثانية فاسدة فلا ضمان علي الاول وان وصلية ربح الثاني لانه اجير---- والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت المضاربة و---له اجر مثله	1376	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1908	true	-2128230579027749633	248	300	1265	1532	1532	300	وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فاذا كانت-------- فاسدة -لا يضمن---- الاول وان عمل ال------ثاني لانه اجير فيه والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت الشركة له بل له اجر مثله-	1908	-5924151529309100901	240	420.5	194	287	83.62369537353516	40	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1376	false	8283070136293423856	109	230	575	1178	1546	300	رب المال-------- ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه علي-----------------------------ه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير------------- اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين -------الثاني لانه--------------------------------------- ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني -رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له كالمودع ولانه---------------------------------------------------- مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الربح بينهما علي ما شرطا-------------- ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في العمل و-لا يطيب للاول لانه لا يستحقه ب-----------ملكه ------المستند باداء الضمان ولا يعري عن	1376	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	127	267	659	1375	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن ال--------اول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه--------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة ب------ين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت-------- خالف----------------------------------------- فصار كما لو د-فع مال نفسه مضا----ربة الي الثاني -وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول------- لانه التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في --عمله ولا يطيب للاول لانه--- يستحقه براس المال وملكه فيه ثبت مستند------------ا فلا يخلو عن	1910	-5924151529309100901	354	427.5	277	878	40.318904876708984	54	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1377	false	-426649835022124513	166	221	880	1160	1568	300	الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان المالك شرط------ النصف لنفسه-------- فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق--- المالك اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس تكملة ل------------لثلثين لالتزامه بالعقد وان- كان قيل له -اي للمضارب الاول يعني	1377	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1912	true	-1933297891730690892	145	201	707	984	1511	300	الاول للثاني سدسا لان رب المال------------------- شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال- اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين--------- بالعقد لانه غره في ضمن عقد المضاربة عيني -----	1912	-5924151529309100901	208	327.5	163	311	66.88102722167969	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1378	false	2999927630180283323	120	198	594	967	1467	300	قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط--- لرب المال اذا كان علي العبد دين و-لا ---يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقدها الماذون ---------مع اجنبي وشرط عمل مولاه لم يصح ان لم يكن عليه دين وهو الا-صح عند الامام خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد ---وكذا------------------- اشتراط عمل	1378	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1913	true	-6658661947650752072	58	201	295	989	1472	300	قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال اذا كان علي العبد دين والا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقد --الماذون له عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين و---الا صح كما ياتي وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط ا ه وسياتي الكلام فيه والمراة والولد كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد لها كما سياتي قوله عادي اي اشتراط عمل	1913	-5924151529309100901	347	594.5	273	699	49.6423454284668	68	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1379	false	-6009565714936766375	27	98	141	513	1518	300	محل التصرف خرج عن ملك الموكل ولم يتعلق به حق الوكيل----- بخلاف المضارب لكن ينبغي ان يكون هذا اذا لم يحكم بلحوقه اما اذا حك----------------------م فلا تعو-------------------د المضاربة لانها بطلت كما هو ظاهر كلام الاتقاني لكن في العناية تعود سواء حكم بلحاقه او لا لا تبطل المضاربة بلحاق المضارب اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تصرفات المرتد انما تتوقف عند الامام للتوقف في املاكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة--------------------------------------- فبقيت المضاربة علي حالها فان	1379	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1920	true	-6687586294441601687	15	122	79	601	1492	300	محل التصرف خرج عن ملك الموكل ولم يتعلق به حق الوكيل قوله بخلاف المضارب فان له حقا فاذا عاد المالك فهي علي حالها والاولي حذفه لانه مستفاد مما تقدم فلا حاجة اليه قوله ولو ارتد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب فهي علي حالها عندهما حتي لو تصرف وربح ثم قتل كان ربحه بينهما علي ما شرطا ا ه برهان فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب ولا ضمان عليه في شء من ذلك هندية وذلك لان تصرفات المرتد انما -توقفت بالنظر الي مل-----------كه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا توقف في ملك المالك فبقيت المضاربة علي حالها قال	1920	-5924151529309100901	181	229.5	144	645	28.062015533447266	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1380	false	-4117882549446244774	99	148	502	790	1573	300	والسمسار بالكسر -------------------------المتوسط بين الباءع والمشتري -يبيع ويشتري للناس باجر من غير ان يستاجر---------------------------------------------------------------------- يجبران عليه اي علي الاقتضاء لوجود سبب الاجبار وهو العمل -------------------------باجرة عادة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليهما التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليهما بدل عملهما فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح	1380	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1925	true	-7657776631711704195	0	65	0	368	1576	300	والسمسار ب--كسر السين الاولي المهملة وهو المتوسط بين الباءع والمشتري ليبيع -------------باجر من غير ان يستاجر والدلال الواسطة بين المتبايعين ا ه وفي منلا مسكين السمسار الدلال قوله يجبر---------- علي التقاضي اي طلب الثمن ان عقد البيع لانه يبيع ويشتري للناس عادة باجر-----ة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب التق-------اضي والاستيفاء لانه وصل اليه-- بدل عمله-- فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح	1925	-5924151529309100901	213	331.5	175	409	52.07823944091797	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1383	false	-2195162888607380994	86	193	447	1049	1622	300	فضاعا اي الالفان----- في يده اي المضارب قبل نقدهما اي الفين يغرم المضارب ربعهما اي ربع الالفين وهو خمسماءة و يغرم المالك الباقي وهو الف وخمسماءة لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه ل----لمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب------------ وثلاثة ارباعه علي--- المالك وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه للمضاربة لان نصيب المضارب خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة------- امانة وبينهما تناف ونصيب رب المال علي المضاربة ----------------------------------------------	1383	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1936	true	5069888886087899818	193	290	969	1487	1534	300	فضاعا اي الالفان هلكا في يده من غير تقصير منه برهان قوله غرم المض----ارب ربعهما -----------------------------------------------------------------لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف وكان بينهما نصفين فيصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال- ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضما----ن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف وخمسماءة منح وهو مشكل لان --------------------------------------------------------------------------مال المضاربة في يده امانة و----ما شرا---------ه انما شراه للمضاربة الا يري انه بعد اقتسام الربح قبل فسخ المضاربة	1936	-5924151529309100901	361	580.0	295	679	53.166419982910156	55	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1384	false	7875823102414541823	176	228	983	1246	1637	300	كانهما اشترياه ولو اختار رب المال الدفع واختار المضارب الفداء مع ذلك فله الفداء------------------------- ثم اعلم ان العبد المشتري في المضاربة اذا جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب و---المالك سواء كان الارث مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما	1384	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1939	true	-5164713945053270464	239	299	1232	1519	1522	300	لان ما مر فيه للمضارب ربح فضمن قدر ربحه من الفداء والضمان ينافي المضاربة بخلاف ما هنا تامل وفي البحر قال ثم اعلم ان العبد --مشترك في المضاربة اذ- جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب ورب المال- سواء كان الارش مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما	1939	-5924151529309100901	189	326.5	147	291	64.94845581054688	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1384	false	7875823102414541823	197	287	1100	1570	1637	300	اذا جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب والمالك سواء كان الارث مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما------------- والحاصل انه تشترط حضرة--- المالك والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعينه فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداء الحاضر كان متطوعا كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر-- وذكر قاضي خان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فلهذا كان اليهما---------------- ولو اشتري بالف	1384	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1940	true	5216409373884289782	15	110	73	571	1519	300	اذا جني خطا لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال -والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الف- درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام بينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر قاضي-خان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فل-ذا كان اليهما ا ه قال المقدسي ولو اختار -----	1940	-5924151529309100901	331	573.0	268	620	53.3870964050293	52	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1385	false	3902191180562035817	47	187	240	970	1516	300	المال في يد المضارب امانة دون ----------------استيفاء لان حكم الامانة ينافيه وليس فيه تضييع حق رب المال لانه يلتحق براس المال بخلاف الوكيل حيث لا يرجع عند هلاك الثمن بعد الشراء الا مرة واحدة فان-------- قبضه بعد الشراء استيفاء فيصير مضمونا عليه ف-------------------------------------------------------------لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عل------------------------------------------------------------------------ي الموكل مرة اخري ولو كان مع المضارب الفان فقال المضارب لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول الامام--- اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما لانهما-- اختلف---ا في المق-----------------------------------بوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ------اختل-ف مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قدر الربح فلمالك ا--------ي فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لان	1385	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	40	268	203	1384	1556	300	المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه لا يكون الا بقبض مضمون فكل ما قبض يكون امانة وقبض----------------------- الوكيل ثانيا استيفاء لان وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا له فصا-----ر مضمونا عليه فيهلك عليه بخلاف ما اذا لم يكن مدفوعا اليه الا بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ المدفوع اليه قبله امانة وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع مرة فقط لما قلنا قوله معه ا---------------------------ي المضارب قوله-------------------------------------------------------------------------------- فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما بان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبو------------------------ض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر --راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه ---	1941	-5924151529309100901	413	512.5	323	1345	30.70631980895996	65	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1388	false	-8618007881659461469	25	62	150	338	1589	300	فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة ما ي-------------قع في يده--- من غير قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وفي----------------------------- الوديعة يبرا عن الضمان بالعو------------د الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا---------- بعد الخلاف كما في	1388	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1956	true	-7656916352040219479	7	58	38	289	1573	300	-الوديعة خاصة بما ذكرن---ا والامانة عامة تشمل ما لو وقع في يده شء من غير قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمها مختلف في بعض الصور لان في الوديعة يبرا من الضمان بعد الخلاف اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني	1956	-5924151529309100901	156	244.0	123	255	61.17647171020508	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1387	false	-1231948533181525315	108	155	532	781	1560	300	بمراي--- الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان -كان غاءبا فالحمامي مودع ولو قال صاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا وفي البزازية لبس ثوبا بمراي الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن -هو الاصح	1387	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1958	true	3016424591734721410	172	207	828	1004	1475	300	بمراي من الثيابي------------------------ ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فاذا كان غاءبا فالحمامي مودع ا ه بحر وفيه عن الخلاص----------------------------------------ة لبس ثوبا-------------- فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن وهو الاصح	1958	-5924151529309100901	151	237.5	120	254	59.44881820678711	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1388	false	-8618007881659461469	11	113	73	600	1589	300	العام علي الخاص صحيح دون العكس كما يقال الانسان حيوان ولا يقال -الحيوان انسان فالوديعة هي ال--------------------استحفاظ--------------- قصدا والامانة ما يقع في يده من غير قصد بان--------------------------------------------------------------------- هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره و--في الوديعة يبرا عن الضمان بالعو------------د الي الوفاق وفي الامانة ------لا يبرا بعد الخلاف كما ف------------ي النهاية والكفاية وقال يعقوب باشا وفيه كلام وهو انه اذا اعتبر في احداهما القصد وفي الاخري عدمه كان بينهما تباين لا عموم وخصوص والاولي ان يقال والامانة قد تكون بغير قصد كما لا يخفي انتهي لكن يمكن الجواب بان المراد بقوله والامانة ما يقع في يده من غير قصد كونها بلا	1388	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1962	true	-2202038024039372296	181	300	884	1511	1511	300	العام علي الخاص وهو جاءز ك--------------الانسان حيوان ولا يجوز عكسه لان -------الوديعة عبارة عن كون الشء امانة باستحفاظ صاحبه عند غيره قصدا والامانة قد ------تكون من غير قصد والوديعة خاصة والامانة عامة والوديعة بالعقد والامانة اعم فتنفرد فيما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وتقدم ا----نه يبرا عن الضمان في الوديعة اذا عاد الي الوفاق و---الامانة غيرها لا يبرا -عن الضمان بالوفاق ط ومثله في النهاية والكفاية -قال يعقوب باشا وفيه كلام وهو انه اذا اعتبر في احداهما القصد وفي الاخري عدمه كان بينهما تباين لا عموم وخصوص والاولي ان يقال والامانة قد تكون بغير قصد كما لا يخفي انتهي لكن يمكن الجواب بان المراد بقوله والامانة ما يقع في يده من غير قصد كونها بلا-	1962	-5924151529309100901	443	698.0	352	664	66.71686553955078	74	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1387	false	-1231948533181525315	240	297	1227	1541	1560	300	وشرعية الايداع بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- واداء الامانة لا يكون الا بعدها وبالسنة لانه عليه الصلاة والسلام كان يودع ويستودع وبالاجماع علي ان قبول الوديعة من باب الاعانة -------------------وهي مندوبة لقوله تعالي -تعاونوا علي البر والتقوي-------- وقوله عليه السلا-------------م والله------ في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وهي اي -	1387	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1963	true	5794530421618647387	119	176	624	930	1615	300	وشرعية الايداع بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء واداء الامانة لا يكون الا بعدها ول--------------------------------------------------------------ان قبول الوديعة من باب الاعانة لان يحفظها لصاحبها وهي مندوبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقوله صلي- الله تعالي عنه وسلم والله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ا ه قال	1963	-5924151529309100901	240	400.0	194	369	65.0406494140625	41	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1388	false	-8618007881659461469	113	205	600	1084	1589	300	اعتبار قصد لا ان عدم القصد معتبر فيها حتي يلزم التباين بل هي اعم من الوديعة لانها تكون بالقصد فقط والامانة قد تكون بالقصد وبغيره تدبر وما في العناية من انه قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هو التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد فيه كلام وهو ان الامانة مباينة للوديعة بهذا المعني لا انها اعم منها لان التسليط علي الحفظ فعل المودع وهو المعني والامانة عين من الاعيان فيكونان متباينين والاولي ان يقول -الوديعة ما تترك عند الامين كما في هذا المختصر	1388	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1963	true	5794530421618647387	0	91	0	480	1615	300	اعتبار قصد ل--ان عدم القصد معتبر فيها حتي يلزم التباين بل هي اعم من الوديعة لانها تكون بالقصد فقط والامانة قد تكون بالقصد -بغير- تدبر وما في العناية من انه قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد فيه كلام وهو ان الامانة مباينة للوديعة بهذا المعني لا انها اعم منها لان التسليط علي الحفظ فعل المودع وهو المعني والامانة عين من الاعيان فيكونان متباينين والاول- ان يقول والوديعة ما تترك عند الامين كما في هذا المختصر	1963	-5924151529309100901	478	929.5	387	485	98.55670166015625	86	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1388	false	-8618007881659461469	231	255	1210	1349	1589	300	علي المستودع غير المغل ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمنها المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح----- واشتراط الضمان علي	1388	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1965	true	-993292364786774521	7	57	36	303	1571	300	علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام وهذا الحديث مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي ص ا ه ملخصا ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمن-ا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح قوله واشتراط الضمان الخ	1965	-5924151529309100901	136	249.0	112	268	50.74626922607422	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1389	false	3801726032730653464	159	211	836	1100	1526	300	بشرط ان يكون طعامه وكسوته عليه--------------------- وولده الكبير ان كان في عياله دون الاجير المياومة وعند الشافعي واشهب المالكي يضمن بالدفع وشرط كون من في عياله امينا فلو دفع--- الي زوجته وهي غير امينة وهو غير عالم بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تركها في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن كما في الخلاصة	1389	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1968	true	5039701957198802286	52	129	256	646	1502	300	بشرط ان يكون طعامه وكسوته عليه دون الاجير بالمياومة وولده الكبير ان كان في عياله كما ذكره بعضهم فتامل قوله عيني نصه وتعتبر المساكنة وحدها دون النفقة حتي ان المراة -----لو دفعتها الي زوجها لا تضمن وان لم يكن الزوج في عيالها لان العبرة في هذا الباب للمساكنة دون النفقة وقيل تعتبر المساكنة مع النفقة ا ه قوله ضمن اي بدفعها له وكذا لو تركه- في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن بحر عن الخلاصة	1968	-5924151529309100901	142	181.5	109	396	35.858585357666016	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1390	false	6791684717230934994	96	141	458	673	1464	300	المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن وف-------------------------------------------------------------------ي النهاية -------وعليه الفتو-------------------------------------ي ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال الا اذا خاف المودع	1390	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1970	true	-3284673410693588513	80	146	402	723	1500	300	المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة -العيال فقال ويلزم- المودع	1970	-5924151529309100901	197	327.5	155	327	60.24464797973633	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1390	false	6791684717230934994	218	270	1066	1323	1464	300	التبيين هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عيالها وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان يستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1390	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1972	true	-8991833085158849558	201	251	1055	1305	1543	300	الزيلعي هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله- وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة--- فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء--- بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1972	-5924151529309100901	244	465.0	194	257	94.94163513183594	45	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1390	false	6791684717230934994	273	294	1336	1432	1464	300	ادعي المودع التسليم الي جاره او الي فلك اخر صدق ان علم وقوعه اي الغرق ببينة-------------------------- وان لم يعلم لا يصدق	1390	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1973	true	-8707387201172886113	169	194	851	964	1494	300	ادعي المودع التسليم الي جاره او الي فلك اخر صدق ان علم وقوعه--------- ببينة اي بينة المودع والا لا اي وان لم يعلم لا يصدق	1973	-5924151529309100901	87	150.0	68	122	71.31147766113281	18	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1389	false	3801726032730653464	38	90	210	463	1526	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه وكذا -----------------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه وكذا اذا مات الوارث مجهل--------ا ما اودعه عند مورثه وكذا اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته وكذا اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه وكذا اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	1389	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1983	true	4231593208697799284	107	156	569	810	1562	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين والاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع- عند مورثه و----اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته او ----------------لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و----اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	1983	-5924151529309100901	204	356.0	162	278	73.38129425048828	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1389	false	3801726032730653464	38	106	210	540	1526	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه وكذ----------------------ا الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و-كذا اذا مات الوارث مجهلا ما اودعه عند مو--------------------------------رثه و-كذا اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته و-كذا اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير ع------------------------------------------------------------------------------------------------لمه و-كذا اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو مات احد المتفاوضين ولم يبين حال المال الذي في ----يده لم يضمن نصيب شريكه	1389	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	27	206	132	1029	1524	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين ومنها الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا مات الوارث مجهلا ما اودع- عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنها اذا مات مجهلا -ما القته الريح في بيته ومنها اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في الاشباه قال السيد الحموي والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه ومنها اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا لانه لم يلتزم الحفظ وهي الستة تمام العشرة وكذلك اذا بلغ ثم مات الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك وذكر البيري انه اذا مات الصبي بعد البلوغ ولم يدر متي هلكت الوديعة ولم يعلم كيف حالها لم يوجب القاضي ضمانا في ماله بالعقد الموقوف حتي يقيم المدعي بينة يشهدون انهم راوها في يده بعد البلوغ ا ه قوله وليس منها مسالة احد المتفاوضين ذكر محمد في كتاب شركة الاصل مسالة رابعة وهي ان احد المتفاوضين اذا مات و----------------------------لم يبين ----المال الذي كان في يده لم يضمن نصيب شريكه	1988	-5924151529309100901	279	255.5	218	931	29.967777252197266	50	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1393	false	-3273092494089092834	86	130	456	667	1568	300	العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ل------يلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان وفي المنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه	1393	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms1997	true	7061796582783279378	218	300	1102	1525	1525	300	العود اليه فلو لبس--------- ثوب الوديعة ونزعه ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان بحر من الجنايات معزيا للظهيرية ولم يذكر المصنف حكم دعواه العود هل يكتفي بمجرد دعواه العود وان لم يصدقه صاحب الوديعة وهو مذكور في العمادية وعبارتها ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه-	1997	-5924151529309100901	182	297.5	143	433	42.03233337402344	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1394	false	-1145900765391806358	88	139	441	682	1515	300	فيه ويجوز في المثلي وفيه اشارة الي ا--------نه لا يجوز له الدفع حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ا---لامام والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي انه---------- ياخذ حصته منها اذا ظفر بها	1394	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2010	true	-9022018997314636926	240	292	1137	1379	1414	300	فيه و-----في البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك --حتي لا يامره---- القاضي--------- بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها	2010	-5924151529309100901	189	318.0	145	262	72.13740539550781	35	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1396	false	4676570106716657316	93	123	488	633	1546	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم ان المودع غاصب فضمن رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1396	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2020	true	-1477622919317233972	251	278	1301	1431	1536	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه------ غاصب----- رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	2020	-5924151529309100901	129	236.0	102	145	88.96551513671875	24	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1397	false	8663094147182044800	219	251	1107	1269	1520	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاولي ثبت الحق فيها له فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا وفي البحر	1397	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2021	true	-8252739849585509387	255	285	1319	1470	1539	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لو- اقر بها للاول- ثبت الحق فيها--- فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا ------بحر	2021	-5924151529309100901	150	275.5	120	162	92.59259033203125	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1398	false	5817063779582646087	155	232	786	1192	1558	300	منسوبة الي العار لان طلبها عيب وعار علي ما قاله الجوهر وابن الاثير ورد الراغب وغيره بان العار ياءي والعارية واوية علي ما صرحوا انفسهم به وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه عليه السلام باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وقيل---- هي في الاصل اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضوع بلا نسبة كالدردي والكرسي وهي م--------------------------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب بلا تشديد فكانه يجعل للغير نوبة	1398	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2043	true	-8720134306713248458	177	254	944	1348	1597	300	منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية بانه ص -----------------------------------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا ك-------الكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -----------كانه يجعل للغير نوبة	2043	-5924151529309100901	163	222.5	131	604	26.98675537109375	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1401	false	-9201033970030327272	13	41	60	196	1545	300	كان للمستعير ان لا يدفع-----ه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1401	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2053	true	2361040878936855422	57	84	287	421	1488	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه شراء او كراء	2053	-5924151529309100901	124	220.5	98	143	86.71328735351562	21	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1401	false	-9201033970030327272	97	126	487	639	1545	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير	1401	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2055	true	-2980638555792678301	54	81	305	448	1573	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير و---------لا رجوع له علي المستعير	2055	-5924151529309100901	143	277.0	116	152	94.07894897460938	26	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1403	false	3736282630910797780	161	227	821	1175	1558	300	المستعير فقال جماعة منهم الكرخي ليس له ذلك قال الباقلاني هذا القول اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم علي ان له ذلك منهم مشايخ العراق وابو الليث و-------------ابو بكر محمد بن الفضل و-------------برهان الاءمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظهير الدين----------- وعليه الفتوي وفي المنح وجعل الفتوي ف--------ي السراجية عليه ايضا لكن في الصيرفية ان القول بان العارية تودع او-لا تودع محله--- اذا كان المستعير تملك الاعارة اما فيما لا يملكها فلا يملك الايداع	1403	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2057	true	-2775610701220195016	141	253	729	1349	1614	300	المستعير العارية وليس ذلك الا ايداعا منه --قال الباقلاني هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه يجوز م-نهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة والعين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فالاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي اه------- وجعل الفتوي علي هذا في السراجية----- ايضا وف---ي الصيرفية ان القول بان العارية تودع او لا تودع محله ما اذا كان المستعير يملك الاعارة اما فيما لا يملكها -لا يملك الايداع	2057	-5924151529309100901	289	460.5	236	639	45.2269172668457	46	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1441	false	-314394285629595211	74	149	364	731	1486	300	انما يعتبر اذا كا----------ن مفيدا ولا فاءدة هنا وفيه اشارة بان سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير -او الق-طن يضمن لانه يا-----------------------خذ من ظهر الدابة اكثر من البر كما في شرح الكنز لكن ذكر في الذخيرة في هذا ايضا--- عدم الضمان وقال شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام انه لا يضمن استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير او القطن مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا وبه---- يفتي الصدر الشهيد كما في	1441	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2067	true	3458558190847818126	70	145	352	743	1602	300	انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو---------------------- سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا------------ في النهاية وصحح الولوالجي عدم الضمان وخواهر زاده سوي بين الكيل والوزن وهو الصحيح قال لانه اقل ضررا بخلاف التبن لانه ياخذ ما وراء موضع الحمل وهو اضعف من الحمل وهو ال------------------استحسان---------------------------------------------------------------------------------- وبه كان يفتي الصدر الشهيد كما في	2067	-5924151529309100901	175	219.5	136	525	33.33333206176758	28	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1404	false	-3636853658613639921	0	97	0	493	1588	300	فيءمر بتفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كانت لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاق--------------------------------------هما كما في التبيين ولا يضمن المعير ما نقص من البناء والغرس بسبب القلع ان لم يوقت العارية اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من المعير وعد وان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس	1404	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2070	true	5237018485395483745	103	215	535	1144	1601	300	فيءمر بتفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما كما في الزيلعي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع قبله يكره الر---------------------------------------جوع للخلف ب--------الوعد لقوله ص المسلمون عند شروطهم اتقاني وقيد بقوله قبله لانه لو مضي الوقت فصاحب الوقت يقلع الاشجار والبناء ولا يضمن شيءا عندنا الا ان يضر القلع بالارض فيتملك البناء والغرس بالضمان ويعتبر في الضمان قيمته مقلوعا هندية عن المحيط قوله وضمن المعير للمستعير ما نقص--- البناء والغرس	2070	-5924151529309100901	216	330.5	175	860	25.11627960205078	34	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1406	false	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2092	true	-6059339240979557587	230	263	1142	1321	1524	300	يدعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع---------- والوكيل والناظر -------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع--ه في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	2092	-5924151529309100901	178	328.0	145	228	78.07017517089844	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1408	false	6678416988068460768	127	186	684	1000	1592	300	ليس بركن كما اشار اليه في الخلاصة وغيرها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ال---قبض كالقبول في البيع ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر الي القبول ---وفي القهستاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل الحق هذا-- فان في التاويلات التصريح بالهبة غير لازم ولذا قال اصحابنا لو وضع ماله في طريق ليكون ملكا للرافع جاز انتهي لكن يمكن الجواب بان القبول كما يكون بالصريح يكون بالدلالة	1408	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2114	true	-3412229745218855581	163	300	823	1531	1531	300	ليس بركن كما اشار اليه في الخلاصة وغيرها وقدمنا عن الهندية ان ركنها قول الواهب وهبت لانه تمليك وانه يتم بالمالك وحده فحينءذ لا بد من القبض لثبوت الملك وذكر الكرماني ان الايجاب في الهبة عقد تام وفي المبسوط ان القبض كالقبول في البيع ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر الي القبول كما في الكرماني لكن في الكافي والتحفة انه ركن وذكر في الكرماني انها تفتقر الي الايجاب لان ملك الانسان لا ينقل الي الغير بدون تمليكه والي القبول لانه الزام الملك علي الغير وانما يحنث اذا حلف ان لا يهب فوهب ولم يقبل لان الغرض عدم اظهار الجود ولقد وجد الاظهار ولعل الحق الاول فان--- التاويلات التصريح بانه-- غير لازم ولذا قال اصحابنا لو وضع ماله في طريق ليكون ملكا للرافع جاز ا ه --لكن يمكن الجواب بان القبول كما يكون بالصريح يكون بالدلالة-	2114	-5924151529309100901	292	492.0	236	716	40.78212356567383	50	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1410	false	2969349527764494962	258	297	1315	1503	1518	300	لو قال لقوم قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها ك-------------------ما في الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في تمر نخلي من اخذ منه شيءا فهو له فبلغ الناس فمن اخذ شيءا يملكه كما	1410	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2115	true	3416580221698440454	109	219	574	1114	1508	300	لو قال----- قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل بحر واقول يمكن الجواب بان المراد بالقبول القبول بالقول وفي الولوالجية قال وهبت منك هذه العين فقبضها الموهوب له بحضرة الواهب ولم يقل قبلت صح لان القبض في باب الهبة جار مجري الركن فصار كالقبول ا ه وفي شرح المجمع لابن مالك عن المحيط لو كان امره بالقبض حين وهب لا يتقيد بالمجلس ويجوز قبضه بعده ا ه وفي البحر وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ ش----يءا فهو له فبلغ الناس -من اخذ شيءا يملكه كذا	2115	-5924151529309100901	163	280.0	127	550	29.636363983154297	29	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1410	false	2969349527764494962	0	88	0	439	1518	300	لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعده وفي القهستاني والحاصل انه اذا اذن بالقبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعده ويملكه قياسا واستحسانا ولو نهي عن القبض بعد الهبة لا يصح القبض لا في المجلس ولا بعده ولا يملكه قياسا ولو لم ياذن له بالقبض------ ولم ين-ه عنه ان قبض- في المجلس صح القبض- استحسانا لا قياسا وان قبض- بعد الم------------جلس لا يصح القبض- قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض فان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	1410	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2128	true	-5363653917927957300	88	149	466	768	1525	300	لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح --قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح --قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض -ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	2128	-5924151529309100901	256	434.0	202	462	55.4112548828125	47	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1408	false	6678416988068460768	233	255	1254	1373	1592	300	هبة الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام ال------------------------------------------------------------------هبة مثاله وهب	1408	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2132	true	-107850264369720389	266	300	1332	1516	1516	300	هبة الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب-	2132	-5924151529309100901	118	228.0	97	185	63.783782958984375	20	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1409	false	-6748823073893730314	0	24	0	123	1555	300	المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب المعير من المستعير كانت الهبة تامة	1409	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2132	true	-107850264369720389	50	74	252	374	1516	300	المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدا-ر من المستعير كانت الهبة تامة	2132	-5924151529309100901	120	233.0	96	123	97.56097412109375	23	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1412	false	2057643399889220885	25	57	130	292	1574	300	اي ليس من شانه ان يقسم بمعني---- لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعب-----د ودابة و--------لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام	1412	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2141	true	-5397934959045388961	175	211	866	1045	1479	300	اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة او لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام	2141	-5924151529309100901	162	303.0	130	179	90.50279235839844	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1414	false	-198178961219891087	208	231	1019	1131	1470	300	ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته و	1414	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2160	true	-1943839162378955843	0	22	0	102	1493	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض ا ه---------- وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته ا	2160	-5924151529309100901	97	179.5	76	112	86.60713958740234	18	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1415	false	490152168143117854	256	289	1270	1431	1489	300	لانه-ا سلمت ج-ملة وقبضت ج-------ملة فلا شيوع---- وفيه اشعار بان هبة الاثنين للاثنين لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تصح هبة الواحد للاثنين عند الامام وزفر لان هذه هبة النصف من كل واحد	1415	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2167	true	7933293138216906037	172	271	850	1322	1468	300	لانهما سلماه جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع بحر وفيه اشعار بان هبة الاثنين للاثنين لا تجوز كما ياتي قوله وبقلبه وهو هبة واحد من اثنين قوله لكبيرين اي غير فقيرين والا كانت صدقة فتصح كما ياتي قوله لا عنده للشيوع هذا اذا لم يبين نصيب كل واحد منهما اما اذا بين بان قال لهذا ثلثاها ولهذا ثلثاها او لهذا نصفها ولهذا نصفها لا يجوز عندهما وان قبضه وقال محمد يجوز ان قبضه بحر نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع كما اذا رهن من رجلين ا ه داماد وقوله للشيوع اي لان---------------------------------------------ه هبة النصف من كل واحد	2167	-5924151529309100901	104	151.0	82	517	20.11605453491211	17	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1419	false	5729056549558070071	0	80	0	395	1543	300	اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة كما اذا طال الغلام الموهوب لانه نقصان في الحقيقة فلا يمنع الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل عندهما-------------------------------------------------- ينقطع الرجوع خلافا لابي يوسف ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية وهو في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء	1419	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2180	true	-1236958631951695164	36	111	189	555	1483	300	اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في ال-------------------------------------------------قيمة --اي فله الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج ا----لي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ----------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية---- في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد---- الفداء	2180	-5924151529309100901	303	546.5	239	445	68.08988952636719	57	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1418	false	-7416251120957119268	241	263	1214	1325	1513	300	جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجوع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة	1418	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2181	true	5414553048809349777	0	22	0	111	1510	300	جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجوع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة	2181	-5924151529309100901	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1418	false	-7416251120957119268	79	166	399	812	1513	300	الارض اذا كان يوجب --زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا يمنع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله- زيادة فيها كلها امتنع من تلك القطعة دون غيرها كما في التبيين وفي السراجية اذا وهب ارضا فبني الموهوب له فيها بناء بطل الرجوع ولو زال------- عاد--- حق الرجوع والغرس وفي المنح-- رجل وهب لرجل ارضا بيضاء انبتت في ناحية منها نخلا او بني فيها بيتا او دكانا ---------------------------كان ذلك زيادة فيها وليس له ان يرجع في شء منها	1418	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2183	true	-991748514255517752	195	287	972	1414	1469	300	المنح اذا كان يوجب الزيادة في الارض وان كان ي---وجب لا يمنع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثلها زيادة فيها كله- امتنع في تلك القطعة دون غيرها كذا في الرمز وف--ي السراجية اذا وهب ارضا فبني الموهوب له فيها بناء بطل الرجوع ولو زال البناء عاد في حق الرجوع -انتهي وفي المنهاج رجل وهب لرجل ارضا بيضاء انب-ت في ناحية منها نخلا او بني----- بيتا او دكانا او داربا يعني معلفا للدواب كان ذلك زيادة فيها وليس له ان يرجع في شء منها	2183	-5924151529309100901	382	682.5	298	455	83.95604705810547	72	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1419	false	5729056549558070071	54	184	265	940	1543	300	حلال الدم فعفا --ولي الجناية وهو في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع--- الرجوع ولا يسترد منه الفداء ولو علم الموهوب له---- العبد القران او الكت---------------------------------------------------------------------------ابة او الصنعة لم يمنع الرجوع لان هذه ليست زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر وفيه خلاف زفر وروي الخلاف في العكس ولو اختلفا في الزيادة فالقول للواهب لانه ينكر لزوم العقد كما في التبيين وشرح الكنز للعيني وفي الخانية ولو علم القران او الكتابة والقراءة او كانت اعجمية فعلمها الكلام او شيءا من الحروف لا يرجع الواهب في هبته لحدوث الزيادة في العين انتهي هذا يخالف ما في التبيين كما في المنح وفيه كلام لان صاحب التبيين اشار الي ما في ال----------------خانية فقال ويروي الخلاف في العكس تدبر ولو ان مريضا وهب لرجل جارية فوطءها	1419	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2185	true	-5656324225792529996	121	207	608	1063	1536	300	حلال الدم فعفا الولي عنه---- وهو في يد الموهوب له لا يرجع وان كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع من الرجوع ولا يسترد منه الفداء كما في الزيلعي ولو جني العبد علي الموهوب له فللواهب الرجوع والجناية باطلة هندية عن محيط السرخسي قوله وتعليم قران او كتابة الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كانت اعجمية فعلمها------- او شيءا من الحروف لا يرجع--------------- لحدوث الزيادة في الع------------------------------ين كما في البحر ومثله في الهندية عن المضمرات بزيادة هو المختار قال في التتارخانية معزيا لواقعات الناطفي رجل------------------- وهب لرجل جارية فعلمها	2185	-5924151529309100901	251	358.0	196	775	32.3870964050293	39	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1419	false	5729056549558070071	232	267	1198	1385	1543	300	بعد التسليم------- لانه قبل التسليم------- بطلت لعدم الملك ورجوع المستامن الي دار الحرب بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا	1419	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2191	true	-6247663313895627047	255	294	1292	1493	1522	300	بعد التسليم قيد به لانه لو مات احدهما قبله بطلت لعدم الملك ورجوع المستامن الي دار الحرب بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا	2191	-5924151529309100901	177	329.5	143	201	88.05970001220703	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1420	false	-3441425056115845368	48	80	238	389	1516	300	ولا رجوع--- للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره ان يتبرع -لانسان الا اذا قال علي اني ضامن	1420	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2198	true	-4944567609063028752	173	206	833	988	1450	300	ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره ان يتبرع الانسان الا اذا قال علي اني ضامن	2198	-5924151529309100901	151	291.0	119	155	97.41935729980469	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1422	false	-5210968171982081902	4	54	18	248	1492	300	بما لم يعوض لان المانع قد خص النصف غاية ما فيه انه يلزم منه الشيوع في الهبة لكنه طار فلا يضره وفي المنح نقلا عن المجتبي ان العوض المانع من الرجوع هو المشروط في عقد الهبة اما اذ------------------------ا عوضه بعده فلا------------------------------------------------------------------ ولم ار من صرح به غيره وفروع المذهب في	1422	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2203	true	-5087718332751000153	185	238	910	1156	1467	300	-ما لم يعوض لان المانع قد خص النصف قوله ولا يضر------------ الشيوع اي الحاصل ب-------------------------------------------------------------الرجوع في النصف قال في البزازية عوضه في بعض هبته بان كانت الفا عوضه درهما منه فهو فسخ في حق الدرهم ويرجع في الباقي وكذا البيت في حق الدار قوله ولم ار من صرح به غيره قاءله المصنف في	2203	-5924151529309100901	96	90.0	70	320	30.0	16	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1422	false	-5210968171982081902	50	84	227	396	1492	300	غيره وفروع المذهب في هذا الباب مطلقة عن هذا الشرط منها ما تقدم م-------------------------------------------ن ان دقيق الحنطة يصلح عوضا عنها وم-------------ن انه لو عوضه ولد احد- جاريتين موهوبتين وجد بعد الهبة فانه يمتنع الرجوع	1422	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2205	true	-2780193768717735656	35	77	187	400	1516	300	قوله وفروع المذه-------------ب مطلقة كما مر من دقيق الحنطة وولد احدي جاريتين قال في المنح منها كما قدمناه من ان دقيق الحنطة يصلح عوضا منها ومنها ما تقدم من انه لو عوضه ولد احدي جاريتين موهوبتين وجد بعد الهبة فانه يمتنع الرجوع	2205	-5924151529309100901	126	220.0	100	226	55.75221252441406	19	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1421	false	6297043844617374102	33	57	165	289	1460	300	الرجوع لتعذره بعد الهلاك اذ هو غير مضمون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-------القول------ فيه اي في الهلاك قول --------------------------------------------------------------الموهوب له ل-----------انه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع	1421	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2212	true	8247280794940969089	195	270	951	1346	1492	300	الرجوع------- بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه بخلاف شاة ذبحها زيلعي ومكي لو استهلك البعض له ان يرجع بالباقي بزازية والاستهلاك كالهلاك كما هو ظاهر صرح به اصحاب الفتاوي رملي واما هلاك احد العاقدين فقد قدمه قوله لانه ينكر الرد اي وجوبه عليه وهذه علة لقوله صدق ولان دعواه الهلاك اخبار منه بهلاك ملكه وانه لا يوجب يمينا برهان قال العيني فلو ادعي الموهوب له الهلاك صدق لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع	2212	-5924151529309100901	102	141.5	82	402	25.37313461303711	15	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1421	false	6297043844617374102	58	81	293	406	1460	300	الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت فالقول قوله ولا يمين عليه وان قال الواهب هي هذ--------ه حلف المنكر انها ليست هذه كم---ا يحلف	1421	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2213	true	5732943174081809522	47	71	226	350	1553	300	الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت فالقول قوله ولا يمين عليه وعليه الكنز وساءر المتون قوله حلف المنكر انها ليست هذه اي ولا يحلف	2213	-5924151529309100901	93	157.5	73	124	75.0	17	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1424	false	-4641187404787155709	186	251	915	1261	1510	300	واعترض الزيلعي تبعا لصاحب النهاية علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشرط وان اراد ---ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد----- شيءا منها انتهي واجاب صاحب الدرر بان نختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	1424	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2224	true	-5721285565277421249	167	226	825	1137	1494	300	واعترض الزيلعي -------------------علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد--- اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها واقول الم-------------------ختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	2224	-5924151529309100901	296	537.0	239	354	83.6158218383789	52	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1425	false	9002776691203736965	43	91	215	451	1473	300	لان قوله علي ان يرد عنه شيءا منها لا يستلزم ان يكون عوضا لان كونه عوضا انما هو بالفاظ مخصوصة فيجوز ان يكون ردا ولا يكون عوضا لعدم الاستلزام واما قوله او---- يعوضه شيءا منها ف-صريح بالعوض ولا شك انهما متغايران ولو دبر الحمل ثم وهبها اي الامة	1425	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2224	true	-5721285565277421249	228	275	1150	1372	1494	300	بان قوله علي ان يرد---- شيءا منها لا يستلزم ان يكون عوضا لان كونه عوضا انما هو بالفاظ مخصوصة فيجوز ان يكون ردا ولا يكون عرضا--------------- واما قوله علي ان يعوضه شيءا منها فتصريح بالعوض ولا شك انهما متغايران بقي ان يقال ما اجاب به في الدرر	2224	-5924151529309100901	188	329.0	146	241	78.00830078125	33	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1425	false	9002776691203736965	178	229	859	1134	1473	300	فهو باطل------------- لان ال-----------------ابراء---- تمليك من وجه واسقاط من وجه ولهذا يرتد بالرد و---------------------------------------------------------لا يتوقف علي القبول والتعليق بالشرط ي-ختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فيبطل بخلاف -------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف--- لانه تقييد وليس بتعليق	1425	-4502572087061830594	Shia000996Vols-ara1.ms2226	true	-6239921633128254733	137	221	668	1092	1478	300	فهو باطل قال في البحر لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه ف-------------------يرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح------------------- تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من وجه ولا الاسقاطات من كل وجه دون وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه -------ليس بتعليق	2226	-5924151529309100901	197	283.0	160	469	42.00426483154297	31	JK007130-ara1	Shia000996Vols-ara1