id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0026	true	-777105409747734774	105	189	574	1036	1588	300	فليتامل---- وليس علي المراة نقض ضفيرتها الضفيرة مثل العقيصة وزنا وهي الشعر المفتول بادخال بعضه بعضا والعقص جمعه علي الراس كذا في المغرب وفسرها صاحب الغاية بالذواءب وهذا انسب وانما خص المراة بالذكر لان الرجل اذا كان مضفر الشعر كالعلوية والاتراك فالعمل بوجوب النقض ولا بلها ان ب---ل اصلها ل----------------قوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله تعالي عنها يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك هذا اذا كانت مفتولة اما اذا كانت منقوضة يجب ايصال الماء الي اثناء الشعر كما في اللحية لعدم الحرج	26	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0017	false	8912299279268700108	206	252	1004	1249	1492	300	----الوقاية وليس علي المراة نقض ضفيرتها ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اذا ابتل اصلها قال صدر الشريعة وقوله ولا بلها قال بعض مشايخنا تبل ذواءبها وتعصرها لكن الاصح عدم وجوبه وه-------------ذا اذا كانت مفتولة اما اذا كانت منقوضة يجب ايصال الماء الي اثناء الشعر كما في اللحية لعدم الحرج	17	6037753876782898875	152	228.0	119	485	31.340206146240234	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0029	true	-2040670511301058874	167	225	915	1206	1595	300	وقال الشيخ الامام ابو بكر-------------- ليس الامر كما قال ابو يوسف والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعت------------------------------------بر واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغ----------------------------------سل وقال الحسن ان اغتسل قبل طلوع الفجر وصلي بذلك الغسل كانت صلاة بغسل وان احدث وتوضا وصلي لا يكون صلاة بغسل	29	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0021	false	6048038514229808442	0	75	0	369	1470	300	وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ليس الامر كما قال ابو يوسف والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر ولو كان الاغتسال لليوم وجب ان يعتبر واذا اغتسل بعد صلاة الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن صلاة بغسل وان لم يحدث حتي صلي كان صلاة بغسل وقال الحسن ان اغتسل قبل طلوع الفجر وصلي بذلك الغسل كان- صلاة بغسل وان احدث وتوضا وصلي لا يكون----- بغسل	21	6037753876782898875	281	528.5	224	375	74.93333435058594	51	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0033	true	-6407185921181917791	46	86	235	468	1637	300	للتقييد وعلامة اضافة التقييد قصور الماهية في المضاف كان قصورها قيده كي لا يدخل المطلق مثاله حلف لا يصلي فصلي الظهر يحنث لانها صلاة مطلقة واضافتها الي الظهر للتعريف ولا يحنث بصلاة الجنازة لانها ليست بصلاة مطلقة واضافتها اليها------ للتقييد	33	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0026	false	6715052124446165797	131	168	707	920	1627	300	للتقييد وعلامة اضافة التقييد قصور الماهية في المضاف الا يري انه لو------------------------- حلف لا يصلي فصلي الظهر يحنث لانها صلاة مطلقة -اضافتها الي الظهر للتعريف ولا يحنث بصلاة الجنازة لانها ليست بصلاة مطلقة واضافتها الي الجنازة للتقييد	26	6037753876782898875	193	353.5	159	239	80.75313568115234	30	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0035	true	-3792466654207273340	176	232	922	1230	1579	300	ذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس لانه اقصر من ذراع المساحة باصبع----------------------------------------------------------------------------------- لان ذراع المساحة سبع قبضات-------- فوق كل قبضة اصبع قاءمة وذراع الكرباس سبع قبضات فقط وقيل ست قبضات اربع وعشرين اصبعا وفي الخانية الاصح ذراع المساحة لانه اليق بالممسوحات وف------------------------------------ي المحيط الاصح ان يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم من غير تعرض للمساحة والكرباس	35	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	146	224	693	1107	1485	300	ذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس لانه اقصر من ذراع المساحة باصبع اه كافي قال الكاكي ثم اختلفت الفاظ الكتب في تعيين الذراع فجعل الصحيح هنا اي في الهداية ذراع الكرباس وهو سبع مشتات ليس فوق كل مشت -اصبع قاءمة ذكره في فتاوي الولوالجي والمجتبي وجعل الصحيح في فتاوي قاضي خان ذراع المس---------------احة لانه اليق بالممسوحات وهو سبع مشتات فوق كل مشت اصبع قاءمة وفي المحيط الاصح ان يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم ولم ي--تعرض ل---ذراع الكرباس	28	6037753876782898875	190	300.0	150	435	43.67816162109375	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0048	true	-8447287545229442791	4	39	21	188	1541	300	رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان---- بوعيد قتل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال عنه ذلك---- لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط --فرض الوضوء عنه كالمحبوس---------------- في السجن	48	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0051	false	-1583965119322694123	18	54	98	274	1530	300	رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عنه بوعيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد زوال------ ذلك عنه لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط الفرض----------- كالمحبوس اذا صلي بالتراب في السجن	51	6037753876782898875	145	238.5	114	193	75.12953186035156	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	230	257	1187	1327	1533	300	اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فنقصنا منه شيءا-- وهو الساعة صورته مبتداة رات	69	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0089	false	-4365846418003911525	274	300	1339	1468	1468	300	اشهر الا ساعة لان------------ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقص عن هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات-	89	6037753876782898875	112	192.5	89	142	78.87323760986328	21	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	257	292	1327	1495	1533	300	عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-حتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	69	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	false	345016865496645516	0	35	0	169	1457	300	عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	90	6037753876782898875	165	328.0	131	169	97.63313293457031	33	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0073	true	4269510816252781422	121	209	635	1121	1560	300	ويصلي فيه خاليا عن الحدث انتهي وقد وفق صاحب ال----------درر بينهما بحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------استيعاب المذكور في اكثر الكتب علي ما يعم الحكمي وقال الباقاني وفيه نظ-ر لان الثبوت مثل الانقطاع في الشرط المذكور وذلك علي تقدير ان يكون المراد من الاستيعاب الاستيعاب الحقيقي انتهي اقول وفيه كلام لانا لا نسلم استلزام الاستيعاب الحقيقي من الانقطاع للاستيعاب الحقيقي من الثبوت لان -------------------------------------------------------------------------ما يستمر كمال الوقت بحيث لا ينقطع لحظة نادر فيءدي الي نفي تحقق العذر الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدو-م انقطاعه وقتا كاملا وهو م----ا يتحقق	73	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	12	103	67	521	1517	300	ويصلي فيه خاليا عن الحدث علي قول------ صاحب الكافي لا يشترط في الابتداء عدم خلو كل جزء عن الحدث بل يكتفي بعدم خلو الجزء الذي يسعه الوضوء والصلاة عن الحدث فلا يشترط عند الاستيعاب قال قارء الهداية رحمه الله ومن خطه نقلت وما قاله في الكافي ايسر لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر به متحقق اه قال الشيخ كمال الدين رحمه الله وهذا يصلح تفسيرا لها اذ قلما يستمر كمال --وقت بحيث لا ينقطع لحظة----- فيءدي الي نفي محقق------ الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما لا يتحقق	95	6037753876782898875	195	141.0	153	673	28.97473907470703	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0099	true	-5084231981101484921	112	138	556	682	1532	300	وقال شمس الاءمة الحلواني انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس فيه بادخال مد ونحوه	99	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0127	false	7480979135823214377	143	169	685	810	1503	300	وقال شمس الاءمة الحلواني انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس ب-ه بادخال مد ونحوه	127	6037753876782898875	124	242.0	98	126	98.4126968383789	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	28	77	152	401	1598	300	حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي عين الكعبة كم--------------ا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصلي علي التعيين وفي الفتح	108	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0140	false	-3488607131207778924	196	247	980	1240	1532	300	حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعد- ليصل ا-لي اليق-ين وفي النظم	140	6037753876782898875	234	435.5	186	263	88.97338104248047	42	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	52	144	254	687	1516	300	ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء بل المقروء ه-و الاسم اعني ص كلمة انتهي وفيه كلام لان القران ما هو المكتوب في المصاحف ولا شك انه حرف غايته ان لا يتصور التعبير عنه الا بالاسم ولو قرا نصف اية طويلة في ركعة ونصفها في اخري قال بعضهم لا يجوز والاكثرون علي انه يجوز لان نصف الطويل يعدل ثلاث ايات قصار فلا يكون ادني من اية ولو قرا نصف اية مرتين او كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة مرارا حتي يبلغ قدر اية تامة لا يجوز وقالا ثلاث ايات ق----------------------------------------------------صار او اية طويلة	136	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0182	false	-7763555253125181876	188	274	931	1367	1513	300	ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء --والمقروء وهو الاسم ---صار كلمة فالصوا---------------------------------ب في التقسيم ان يقال هي كلمتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او كلمة اه فرع القراءة انواع فريضة وواجبة وسنة ومكروهة فالفريضة عند ابي حنيفة في رواية قدر ما يطلق عليه اسم القراءة مقصودة لا يشوبها قصد خطاب احد ولا جوابه ولا قصد التلقين من غيره وفي رواية عنه اية واحدة وهو رواية عن احمد لان ما دونها يجري في كلام الناس وفي رواية كقولهما والواجبة قراءة الفاتحة مع ثلاث ايات قصار او اية طويلة	182	6037753876782898875	119	136.0	89	676	17.60354995727539	19	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	222	298	1115	1481	1487	300	فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن ال-----------اولي ---اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينشر قال ابو داود -قالوا الخط بالطول وقالوا----- بالعرض	159	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	130	205	665	1032	1493	300	فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------------- الاول والسنة اولي بالاتباع------ مع انه يظهر في الجملة ان المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينشر قال ابو داود وقالوا الخط بالطول وقالوا الخط بالعرض	235	6037753876782898875	345	645.5	273	386	89.37823486328125	66	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0162	true	-1102674312192744065	16	65	73	295	1467	300	من بين يديه او من خلفه اذا اراد ان يسجد لان فيه ترك السنة سواء كان يقصد رفعه عن التراب او لا وقيل لا باس بصونه عن التراب--------------------------------- وسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ان يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه ويرسل جوانبه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يجعل القباء علي كتفيه ولم يدخل يديه في	162	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0241	false	-467685039573305692	0	140	0	696	1498	300	من بين يديه او من خلفه عند السجود كما يفعل----ه ترك هذا الزمان اه ع قوله وكف ثوبه وهو ان يضم اطرافه اتقاء الت--------راب ونحوه اه شرح وقاية قوله في المتن وسدله الي اخره وذكر في الصحاح وديوان الادب للفارابي السدل بسكون الدال وفي المغرب بفتحها وقال هو من باب طلب طلبا اه غاية قوله لنهيه عليه الصلاة والسلام الي اخره عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود والحاكم وصححه اه فتح وفي الدراية واختلف المشايخ في كراهة السدل خارج الصلاة قوله وهو ان يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه ويرسل جوانبه يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من بين كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة قاله الكمال رحمه الله قوله ان يجعل القباء علي كتفيه ولم يدخل يديه اي	241	6037753876782898875	137	201.0	103	708	19.350282669067383	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0167	true	-1345218949218773178	128	161	642	819	1550	300	له وفي المحيط والصحيح ان مصلي الجناءز ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في مصلي العي---------------د والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل- الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة	167	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0367	false	-3308578181966045462	182	239	936	1234	1550	300	له حكم المسجد فالصحيح انه------------ ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقية وهذا يجوز ادخال الميت فيه وحاجة الناس ماسة الي انه لم يكن مسجدا توسعة للامر عليهم واختلفوا ايضا في مصلي العيد انه هل هو مسجد والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصلت الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة	367	6037753876782898875	157	242.0	126	310	50.64516067504883	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0180	true	-1800100250839074204	145	230	764	1206	1558	300	يقرا فيها مقدار ما يقرا في ال---------مغرب وقيل ايتي-------------------------------ن متوسطتين وقيل اية طويلة او ثلاث ايات قصار وهذا احسن وبهذا افتي المتاخرون ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الحسن روي عن الامام--- انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء -هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها وقيل سورة الاخلاص وقيل من سورة الفيل الي الاخر مرتين وهو الاحسن عند اكثر المشايخ وفي اكثر المعتبرات الافض---------------------------------------------------ل في زماننا-------- ان يقرا ب---------------------------------------------------ما لا يءدي الي تنفير القوم عن الجماعة لان تكثير الجماعة افضل من تطويل القراءة	180	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	68	184	351	930	1518	300	يقرا فيها مقدار ما يقرا في العشاء الي اخره وقيل ثلاث ايات قصار او اية طويلة او ايتان متوسطتان وعن ابي ذر ايتان قلت و--------------------------------المتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء فهذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها اه زاهدي قوله وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------- الافضل ان يقرا الي اخره قال في البداءع هذا في زمانهم فاما في زماننا فالافضل ان يقرا الامام علي حسب حال القوم من الرغبة والكسل فيقرا قدر ما لا يوجب---- تنفير القوم عن الجماعة لان تكثير الجماعة افضل من تطويل القراءة	260	6037753876782898875	270	363.0	214	690	39.130435943603516	45	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0181	true	-8159444165878834427	89	156	490	821	1585	300	يوتر بجماعة في غير شهر رمضان لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه- فالاحتياط تركها --------------------قال بعضهم -لو صلي الوتر بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة في الوتر في غير رمضان لا ل-انه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع ك-----------------------ما في الفتح واختلفوا في الافضل في وتر رمضان	181	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0261	false	2450312328570579831	231	297	1203	1530	1546	300	يوتر بجماعة الخ اي ل----------انه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروهة فالاحتياط تركها فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم ولو صلاها---- بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها---- في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت يتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع اه فتح قال في الجوهرة واما في رمضان --------------------------------	261	6037753876782898875	261	452.0	206	377	69.23076629638672	45	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0184	true	-7230809155335310583	195	300	1071	1631	1631	300	الرحم-ة باب ادراك الفريضة لما فرغ من بيان انواع الصلوات فرضها وواجبها ونفلها شرع في بيان --اداء الفرض الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاداء بالجماعة والاصل فيه ان نقض العبادة قصدا وبلا عذر حرام واما اذا كان لامر شرعي مثل الاكمال فيجوز وان كان نقضا صورة فهو اكمال معني كهدم المسجد لتجديده ولا شك ان للجماعة فضيلة علي الانفراد بسبع وعشرين درجة من شرع في فرض فاقيم ذلك الفرض ووقع في الوقاية فاقيمت وقال صدر الشريعة في تفسيره والضمير في اقيمت يرجع------ الي الاقامة كما يقال ضرب الضرب واراد بالاقامة اقامة المءذن وليس كذلك بل المراد بها شروع الامام في الصلاة لا اقامة المءذن لانه لو اخذ المءذن-	184	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0262	false	1371197913092312673	63	126	318	655	1556	300	الفريضة باب ادراك الفريضة لما فرغ من بيان انواع الصلاة- فرضها وواجبها ونفلها شرع في بيان الاداء------ الكامل اه وحقيقة هذا الباب مساءل شتي تتعلق بالفراءض في الاداء اه فتح قوله في بيان الاداء الكامل اي وهو الاداء بالجماعة اه قوله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيمت صلاة الظهر الي اخره قال في النهاية --------اراد بالاقامة------------------------------------- شروع الامام في الصلاة لا اقامة المءذن فانه لو اخذ المءذن	262	6037753876782898875	198	274.5	160	662	29.909364700317383	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	155	182	803	942	1567	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي اكمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	191	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	241	268	1225	1363	1521	300	ان الوقتية المءادة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي -كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	277	6037753876782898875	136	265.0	109	139	97.84172821044922	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	75	110	383	561	1535	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم------ واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان	203	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0299	false	5036428058793515625	219	256	1137	1320	1528	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال	299	6037753876782898875	162	299.5	128	184	88.0434799194336	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0212	true	-876712540475257247	6	67	31	354	1558	300	بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كان متصلة بفناء المصر لا يربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القري وقال صاحب الفتح بعدما نقله والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر من	212	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	241	287	1202	1435	1498	300	--عن المصر وفي القديم كانت------------------------ متصلة بال-----مصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة------------------------------------------------------- والحاصل انه--- صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب- ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر اه	336	6037753876782898875	188	317.5	147	323	58.2043342590332	34	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	9	97	45	513	1587	300	الاخبية--- كالاعراب والاتراك------------------------- جمع خباء وهو بيت من وبر او صوف لو نووها اي الاقامة في موضع خمسة عشر يوما في الاصح احتراز عما قيل لا تجوز اقامتهم بل يقصرون لانها لا تصح الا في الامصار والقري وقال السرخسي والصحيح انهم مقيمون --------------------------------لان الاقامة اصل---- والسفر عارض----------------------------------------------------------------------------------- وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما------ مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق ------------------	215	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0318	false	5747704755041224390	38	172	183	899	1527	300	الاخبية اي كالاعراب والاتراك والرعاء اه كاكي والاخبية جمع خباء وهو بيت الشعر اه ع قوله يعني حيث------------------------------------------------------------------------------------------ تصح منهم نية الاقامة الخ يروي ذلك عن ابي يوسف اه هداية وكتب ما نصه وعلل فيه بوجهين اه قوله لان الاقامة اصل الخ والسفر عارض فحملهم علي الاصل اولي والثاني ان السفر انما يكون عند النية الي مكان اليه مدة السفر وهم لا ينوون ذل--ك قط بل-- ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل كذا في المبسوط وفي التحفة الاعراب والاكراد والتراكمة والرعاء الذين يسكنون في بيوت الشعر والصوف مقيمون لان مقامهم المفاوز عادة وبه قال الشافعي وفي المحيط وعليه الفتوي اما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين عند ابي حنيفة كذا في المحيط	318	6037753876782898875	268	393.0	217	810	33.08641815185547	41	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0228	true	-3094321652740778621	230	253	1202	1309	1557	300	وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير -ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله------ بساءر الالفاظ في شء من الاوقات	228	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	false	9013724367816754451	216	240	1121	1235	1549	300	وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير وليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي بساءر الالفاظ في شء من الاوقات	337	6037753876782898875	107	201.5	84	114	93.85964965820312	21	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0244	true	-4576208525264236958	260	300	1294	1485	1485	300	اطفالهم في النار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم- اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا-	244	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	0	37	0	177	1545	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه- خلاف قيل يكونون خدمة اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيه---------م ان الله------ لا يعذب احدا	369	6037753876782898875	175	324.5	139	193	90.67357635498047	33	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	72	110	373	565	1536	300	اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته والا فانه----- يحنث كما في المحيط فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس تقع علي القليل والكثير والذكر والانثي وسميت به ل---------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب	263	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0399	false	7070088989078823696	193	255	1029	1322	1555	300	اوهام الناس لا تسبق اليه اي حتي لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في مبسوط فخر الاسلام اه كاكي قول-----------------------------------------------------ه لانه يوهم انه ليس ببقر اي بخلاف قوله فيما سبق والبخت كالعراب لانها فردان لجنس واحد وهو الابل اه فصل في الغنم فصل في الغنم وهو مشتق من الغنيمة الي اخره اذ ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب	399	6037753876782898875	89	117.0	68	346	25.722543716430664	14	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0266	true	254267618495430394	189	295	977	1556	1581	300	جزء من اربعين جزء من --مسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف فيها واحدة منها وهو الرواية الثانية عن الامام وبها اخذ الشافعي ايضا وجه قوله الاول ان الاسم المذكور من الخطاب ينتظم الصغار والكبار ووجه الثاني تحقيق النظر للجانبين وذلك ان ايجاب المسنة اضرار بارباب النصب وفي اخلاءه عن الايجاب اضرار بالفقراء فقلنا بايجاب واحدة منها رفقا بالجانبين ووجه الاخير ان النص اوجب للزكاة اسنانا مرتبة ولا مدخل للقياس في ذلك وهو مفقود في الصغار وهو الصحيح كما في التحفة ولا شء في الحوامل هي ما اعدت لحمل الاثقال والعوامل هي ما اعدت للعمل والعلوفة بفتح العين ما يعلف من الغنم وغيرها الواحد والجمع سواء و------------بالضم -جمع علف	266	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0408	false	770997383410975800	175	248	896	1262	1543	300	جزء من اربعين جزء من المسنة جعل هلاك المسنة كهلاك الكل او لم يجعل قيامها كقيام الكل والفرق يطلب في شرح الزيادات اه فتح قوله بقدر ما يءخذ من الكبار عددا من جنسه قال في الهداية ثم عند ابي يوسف لا يجب فيما دون الاربعين من الحملان وفيما دون الثلاثين من العجاجيل ا--ه قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العلوفة هي------------------------------------------------------------------------- بفتح العين ما يعلف من الغنم وغيرها الواحد والجمع سواء واما العلوفة بالضم فجمع علف	408	6037753876782898875	134	145.0	102	743	18.03499412536621	20	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0268	true	4899309147927872718	0	82	0	413	1552	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد ولا يجوز دفعها في الضحايا والعتق لكن في البحر ولا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز والعشر والخراج والكفارات والنذر هو بان نذر التصدق بهذا الخبز فتصدق بقيمته او بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز اما لو نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدي------ن فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي قيمة كل منهما وسطين فانه لا يجوز	268	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	106	146	502	685	1508	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي----- كل منهما وسطين----- لا يجوز	413	6037753876782898875	176	322.0	137	419	42.0047721862793	37	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	126	165	681	883	1639	300	بالضم جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا اي متاعها سوي النقدين كما في العناية وكذا ---------------------سكون الراء وفتح العين مثل فلس وفلوس كما في الديوان---------- وقال ابو عبيد------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	270	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	232	270	1170	1376	1533	300	------جمع عرض بفتحتين حطام ال----------------------دنيا كذا في المغرب والصحاح وفي الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سو------ي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	431	6037753876782898875	126	176.5	99	240	52.5	20	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	106	177	542	934	1564	300	من اربعين جزءا من درهم وهكذا لقوله----------------------------------- عليه الصلاة والسلام وما زاد علي الماءتين فبحسابه لكن يمكن ان يحمل زاءد علي الماءتين في هذا علي الاربعينيات توفيقا والمعتبر بعد بلوغ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب فيهما الوزن وجوبا واداء عند الشيخين وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة جياد جاز عند الشيخين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة	271	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0429	false	-7279045617692859958	19	64	99	332	1517	300	من اربعين جزءا من درهم -فاذا لم يءد حتي جاءت السنة الثانية كان الواجب عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة ماءتي درهم ودرهم وزكاة ثلاثة وثلاثين جزءا من درهم وذلك لا يعرف ولانه اوفق لقيد الزكوات لانها تدور بعفو ونصاب اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة	429	6037753876782898875	76	-24.0	59	536	14.179104804992676	13	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0275	true	-3428087303952944565	57	86	297	444	1553	300	النساء باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير ال----------------------------------------------زكاة كالماخوذ م--------------------------ن الذمي والحربي ولما كان فيه --عبادة----- وهو ما يءخذ من	275	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0436	false	8207626278405527159	173	217	938	1164	1593	300	العاشر باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة قدمه علي ما بعده من	436	6037753876782898875	125	192.0	97	226	55.30973434448242	20	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	3	30	20	159	1507	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا	280	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	223	251	1135	1281	1512	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا	444	6037753876782898875	138	265.5	111	146	94.52054595947266	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0305	true	-5230417540813595236	84	114	422	568	1545	300	وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام-------------------------- لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	305	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	154	190	871	1048	1600	300	وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	485	6037753876782898875	140	255.0	110	177	79.0960464477539	28	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	51	206	258	1045	1529	300	التفرد من بين الجمع الغفير-------- مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار يوهم الغلط بخلاف ما اذا اعتل المطلع لانه يجوز ان يتفرد بحدة نظره بان ينشق الغيم فيتفق له النظر والمراد بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد المذكور هاهنا تفرد من لم يقع العلم بخبرهم لا تفرد واحد والا لافاد قبول --اثنين وهو منتف------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام وهو الصحيح كما في التجنيس لان ذلك يختلف باختلاف الاوقات والاماكن وكان الحكم فيه راي الامام وفي الفتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب	313	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	51	188	256	945	1531	300	التفرد من بين الجم- الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد ناقل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة السمع ايضا واقع كما في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركته في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجلس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله لان التفرد لا يريد تفرد الو------------------------------------------------احد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق انتهي فتح قوله ثم قيل في حد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثرة اي في خصوص هذه الحالة انتهي ------------------------------------------------------------------------------------فتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب	499	6037753876782898875	232	168.5	184	1217	19.063270568847656	39	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0315	true	1310790543534985862	30	101	159	519	1520	300	اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان من غير رءية قضوا يومين احتياطا------ لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم ل-و لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	315	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	69	139	347	706	1556	300	اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية--- باكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله ا-ن لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا---- شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا انتهي لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	498	6037753876782898875	349	665.0	280	367	95.09536743164062	65	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0319	true	7788819738879210523	52	81	267	410	1519	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	319	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	80	109	410	551	1531	300	ولو -مس او قبل امراة- بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	538	6037753876782898875	140	269.0	111	143	97.902099609375	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0326	true	8340696022817770100	103	144	513	707	1478	300	يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل --متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وان كان انقطع واخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره وفي الكنز لو ابتلع	326	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	0	38	0	184	1514	300	يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل المتصل بما ---فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وان كان انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره و---------لو اختلط	504	6037753876782898875	179	334.5	141	196	91.32653045654297	35	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0327	true	-5018548931432266117	88	135	453	679	1478	300	والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر عنده لذلك----- اخذ بقول زفر الا	327	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	82	129	405	631	1451	300	والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان مما لا اثر----- لذلك عنده اخذ بقول زفر ولو	505	6037753876782898875	218	419.0	172	231	94.3722915649414	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0329	true	3068063428160709174	88	116	492	627	1563	300	ومن السنة ان يقول حين الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت ولصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	329	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	70	98	351	485	1515	300	ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت و-صوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	536	6037753876782898875	131	254.0	103	135	97.03704071044922	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0330	true	3021114292666749497	0	68	0	350	1541	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار اذا لم يكن باتعاب نفسه ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل لا والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطع-ا انه يقاتل في---------- رمضان و-خاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما	330	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	235	273	1214	1414	1549	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي اذا كان -------------يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم ي-----فطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما	519	6037753876782898875	177	307.0	142	362	48.89502716064453	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	66	95	327	471	1521	300	قيل-- ولا يجوز ادخال التاء---------- كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفة الثابتة لا الحادثة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد الحدوث يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	333	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0525	false	-1612022885603307742	115	177	637	954	1569	300	--لبن ولا يجوز ادخال التاء في اخرهما كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفة الثابتة لا الحادثة وللبصريين في نحو ذلك مذهبان مذهب الخليل بمعني النسب كلابن وتامر بمعني ذات حمل وذات ارضاع وذات حيض وذات طلاق ومذهب سيبويه يءول بانسان او شء حامل او حاءض وكذا في الباقي فاذا اريد الحدوث يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	525	6037753876782898875	138	244.5	110	319	43.260189056396484	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0334	true	5151894721076852589	129	182	652	922	1503	300	المبتغي وهو قوله يباح الفطر بلا عذر اوجه من-------- ظاهر الرواية وذكر وجهه فليطالع ويباح بعذر الضيافة ضيفا او مضيفا علي الاظهر مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	334	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	239	284	1169	1387	1461	300	المنتقي--------- يباح بغير عذر ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل ل--------------------------لضيافة عذر او لا قيل نعم و-------------قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق -احد الوالدين---------- حتي لو حلف علي- رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	527	6037753876782898875	166	253.5	130	278	59.71223068237305	28	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0335	true	-8065995429364499863	206	234	997	1132	1455	300	قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي -كل الشهر---- بالاتفاق غير يوم تلك الليلة	335	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0532	false	-351290162507597477	260	289	1269	1409	1462	300	قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة	532	6037753876782898875	133	252.5	105	140	95.0	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0335	true	-8065995429364499863	217	291	1047	1413	1455	300	اول الليلة ثم جن و-----اصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي كل الشهر بالاتفاق غير يوم تلك الليلة كما في الدراية لكن في المجتبي الفتوي علي ---------عدم القضاء------------------------ وكذا لو افاق في ليلة من وسطه لان الليلة لا يصام فيها لا يقضي لكثرة الحرج في قضاءه قال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير--------- لا يلزمه القضاء علي الصحيح لان الصوم لا يصح فيه	335	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	0	71	0	348	1495	300	اول --ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري و-------------------------------------------------الفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي و---قال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لا-----------ن الصوم لا يصح فيه	533	6037753876782898875	215	296.5	167	413	52.05811309814453	37	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	71	104	376	558	1595	300	نوي اليمين فقط ل------------------------------ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز--- حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية--------------------------------------------------- وعند نيتهما تترجح الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه لا تنافي بين الجهتين	338	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0540	false	-888655339184897283	88	154	426	781	1526	300	نوي اليمين اي ولم يخطر باله بالنذر اه قوله له ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز اي حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني اه هداية قوله والم-جاز يتعين بنيته اي فيلزم الكفارة بالافطار دون القضاء اه غاية قوله وعند نيتهما تترجح الحقيقة لقوتها اذ الجمع بين الحقيقة والمجاز ممتنع فاذا افطر يلزمه القضاء دون الكفارة اه غاية قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتين	540	6037753876782898875	158	238.5	129	356	44.382022857666016	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0381	true	-6175768340729861553	27	130	142	667	1544	300	ان يحرم------ من الميقات في اشهر الحج ويذكر الحج بلسانه عند التلبية ويقصد بقلبه او لم يذكر بلسانه وينوي بقلبه كما بيناه ومفرد بالعمرة وهو ان يحرم من الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها ويذكر العمرة بلسانه عند التلبية او يقصد بقلبه او لم يذكر بلسانه وينوي بقلبه وقارن وهو ان يجمع بين احرام الحج والعمرة في الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها ويذكر الحج والعمرة بلسانه عند التلبية او يقصد بقلبه او لم يذكرهما بلسانه وينويهما بقلبه ومتمتع وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج او قبلها ثم ي--------------------------------------------------------حج من عامه ذلك قبل ان يلم باهله الماما صحيحا	381	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0618	false	1488446329865744913	184	236	890	1137	1449	300	ان يحرم بعمرة من الميقات في اشهر الحج ثم يدخل مكة علي ما ذكرنا ويطوف ويسعي ويقطع التلبية---------------------------------------------------------------------------- في ابتداء الطواف ويفعل ما ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العمرة ويفرغ من-----------ها ثم يحلق او يقصر اذا لم يسق الهدي وقد حل من عمرته ثم يحرم بالحج من عامه ذلك قبل ان يلم باهله الماما صحيحا	618	6037753876782898875	98	101.0	76	587	16.695058822631836	17	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0385	true	8683526930752564610	151	199	821	1065	1600	300	بعد الوقوف بعرفة الي الحلق خلافا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام ------------ان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شا--رح الكنز وهذا بعيد لان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان كما في --------	385	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0614	false	3324652818660467342	142	223	704	1102	1512	300	بعد الوقوف------ قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف لزمه دمان واجاب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحجة غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم تبق في حق غير ذلك لم يقع الجناية عليه اه قال في شرح الكنز فا----------ن القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان اه وما نقله في	614	6037753876782898875	180	281.0	140	414	43.4782600402832	30	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	29	96	158	505	1562	300	مساءل منثورة جرت------- عادة المصنفين ان-- يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة وي--ترجموا عنه بمساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب------------------- شهدو------------------------------------------------------ا ان هذا ا--------------------------------------ليوم الذي وقف فيه يوم النحر بطلت هذه الشهادة والحج صحيح استحسانا لان هذه الشهادة قامت علي النفي وعلي امر-------------- لا يدخل تحت الحكم	412	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0663	false	-3809571853186058070	96	186	480	942	1511	300	مساءل منثورة اعلم ان من عادة المصنفين انهم يذكرون في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويقولون في اوله مساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب اه اتقاني قوله ولو شهدوا انهم وقفوا بعد يوم الوقوف قال الكمال رحمه الله صورتها ان يشهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا ليوم يكون الوقوف منه العاشر وذكر لل---------------------استحسان اوجها احدها انها قامت علي النفي اي نفي جواز الوقوف وما لا يدخل تحت الحكم	663	6037753876782898875	255	383.0	201	483	52.7950325012207	41	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0418	true	6437064173699931888	62	105	323	559	1635	300	التي لا تخصه الاهلية بالعقل و-البلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي كما في الفتح--------------------------------------------- وركنه الايجاب والقبول	418	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0668	false	6880084648528407294	166	218	917	1199	1627	300	الذي لا يخصه الاهلية بالعقل وبالبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد اه قوله وركنه الايجاب والقبول	668	6037753876782898875	222	418.0	181	282	78.72340393066406	37	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0419	true	-1110137344362602811	162	186	892	1022	1613	300	ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد وكونه---------- في يوم الجمعة واختلفوا في كراهة الزفاف فيه والمختار لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية	419	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0669	false	-7089152590015122667	155	180	807	943	1580	300	ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد لانه عبادة وكذا في يوم الجمعة واختلفوا في كراهة الزفاف---- والمختار لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية	669	6037753876782898875	121	222.5	98	140	86.42857360839844	22	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0432	true	-5461901874859109660	64	95	342	489	1531	300	هذا لو وطءها ف----------افضاها لم تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف -كره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي	432	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0686	false	898455322877650696	175	208	894	1054	1512	300	اذا لم يفضها الزاني فلو افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي	686	6037753876782898875	128	224.5	98	160	80.0	22	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0432	true	-5461901874859109660	262	298	1337	1521	1531	300	وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا كما في الهداية وغيرها وفي الخلاصة وبه يفتي فكان هو المذهب وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل اليها بالقلب ويشتهي	432	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	118	147	584	730	1517	300	وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو قول السرخسي وشيخ الاسلام------------------------------ وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل قلبه-------- ويشتهي	687	6037753876782898875	124	201.0	97	184	67.39130401611328	23	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0433	true	-5767360622073147815	260	295	1337	1511	1532	300	تثبت لان- بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار ان لا تثبت--------------------------------- بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا فلا	433	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	174	213	866	1070	1517	300	تثبت لانه بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار--- لا يثبت كقول المصنف وشمس الاءمة والبزدوي بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا -لا	687	6037753876782898875	169	300.0	135	208	81.25	31	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0434	true	8974990780079599497	61	92	316	475	1618	300	عام فيتناول الكل قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا انتهي وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان	434	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	270	300	1391	1542	1542	300	قال في المستصفي- قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا------ وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان-	691	6037753876782898875	140	256.0	112	159	88.0503158569336	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0435	true	6658664798316964721	156	198	806	1010	1526	300	واما الجواري فله ما شاء منهن حتي قال في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا- يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	435	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0695	false	-1528601629482484505	213	253	1041	1238	1461	300	واما الجواري فله ما شاء منهن و-------في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج خوف ان يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	695	6037753876782898875	191	359.0	152	205	93.17073059082031	37	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0440	true	-2634492157153978528	76	112	368	542	1484	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسه------ا بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه فان المحلل في الغالب يكون غير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول هذا اذا كان	440	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	231	265	1197	1365	1531	300	لو زوجت المطلقة------ نفسها ثلاثا بغير كفء ودخل---- لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول ---واذا جاز	702	6037753876782898875	158	280.5	125	181	87.29281616210938	30	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0443	true	6612154326338327769	188	269	975	1407	1548	300	---ان لم يقم الزوج البينة علي سكوتها فان اقام تقبل لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به علم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد وان اقاماها فبينتها اول--------------ي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان ادع----ي السكوت اما لو ادعي اجازتها واقاماها فبينته اولي--------------------------------------------------------------------------------------------- لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وف-------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ع-----ن ادب القاضي للخصاف بينتها ا--------------------------------------------------------------------------ولي فيحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ كما في الفتح وقال تاج الشريعة وغيره ان السكوت امر	443	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	105	269	548	1381	1542	300	ثم ان اقا--م الزوج البينة علي سكوتها عمل بها------ لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه فتح قوله فان اقاماها معا فالبينة بينة المراة اي لاثبات الزيادة اعني الرد فانها زاءدة علي السكوت اه فتح قوله وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت الخ قال الكمال ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة لو اقام الاب او الزوج البينة علي الاجازة والمراة علي الرد فبينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه--------------------------ه ان السكوت لما	706	6037753876782898875	309	474.5	243	871	35.476463317871094	47	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	32	133	165	691	1508	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا --------------------------------------------------------------------------ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما قيل لكن في الفتح وهذا ---------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي---- عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	450	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	68	151	335	727	1480	300	في الاصل اسم امراة من همدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تحت سعد بن اعصر بن سعد بن قيس بن غيلان فنسب ولده اليها اه كمال قوله وياكلون نقي-------------------------------- عظام الميتة النقي بكسر النون اه قال في الصحاح والنقي مخ العظم اه قال الكمال رحمه الله ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان------ اعلم بقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	720	6037753876782898875	222	228.5	173	625	35.52000045776367	42	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	148	196	798	1060	1618	300	لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغير بغير القادر والمريض بال-دنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما وفي البحر والمذهب وجوب العدة	463	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0743	false	4510183418461862678	91	139	460	721	1560	300	لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيد- ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغير بغير القادر والمريض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد ب-وجوب العدة	743	6037753876782898875	245	467.5	200	263	93.15589141845703	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	140	179	708	902	1487	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة وغير------------------------------------ها يكون القول فيه قولها----- لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في---- الثياب والجارية ثم--- اذا كان	478	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	247	293	1235	1477	1509	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية وفيما اذا بعث	762	6037753876782898875	185	330.5	146	242	76.44628143310547	34	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0480	true	1933791520097065714	34	101	174	498	1496	300	ولو طلقها قبل الدخول ففي الم--------------عين لها نصف المعين عند الامام وفي غير المعين ففي الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال وع---------------------------------------------------------------------------------ند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال----------------------------------------------------- باب نكاح الرقيق لما فرغ من بيان نكاح من له اهلية النكاح من غير توقف شرع في بيان نكاح من ليس له ذلك الرقيق في اللغة العبد ويقال للعبيد	480	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0764	false	2690486656968381851	119	193	603	969	1527	300	ولو طلقها الخ يعني علي قول ابي حنيفة في العين لها نصف ال-عين -----------وفي غير ال-عين في- الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال وعند محمد لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال اه اك باب نكاح الرقيق الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ويقال للعبيد	764	6037753876782898875	162	234.5	127	472	34.3220329284668	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0490	true	-4315383257999446345	172	229	926	1212	1573	300	وثمرة الخلاف تظهر في ان الحربية اذا دخلت دار الاسلام لم يلزم الحربي ولدها----- لعدم العدة عنده الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر وعندهما يلزم- الي سنتين لقيام العدة لكن المعول عليه في عدم وجوب العدة كونها تحت كافر لا غير كما في الكافي قيد بالمهاجرة لانه لو هاجر زوجها لا تجب العدة عليها اتفاقا	490	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0788	false	-5680858936883739499	93	134	448	659	1519	300	وثمرة الخلاف تظهر في ان الحربية اذا دخلت دار الاسلام لم يلزم الحربي ولدها عنده لعدم العدة----- الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر وعندهما يلزمه الي سنتين لقيام العدة---------------------------------------------------------------------- قيد بالمهاجرة لانه لو هاجر زوجها لا تجب العدة------ اتفاقا	788	6037753876782898875	205	363.5	165	292	70.20548248291016	38	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0500	true	472372323108253455	162	219	832	1138	1592	300	الرضاع والطلاق من جهة ان كلا منهما يوجب الحرمة الا ان ما بالرضاع يوجب حرمة مءبدة فقدمه علي ما يوجب حرمة ليست بمءبدة بل مغياة بغاية معلومة والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق اسم بمعني المصدر من طلق الرجل امراته تطليقا كالسراح والسلام من----------- ---------التسريح والتسليم ا-----------------------------------------و مصدر طلقت------- بضم اللام و--فتحها طلاقا-- وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة	500	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	63	149	342	835	1631	300	الرضاع مناسبة- من جهة ان كلا منهما يوجب الحرمة الا ان ما بالرضاع حر-----مة مءبدة وما بالطلاق حرمة--------------------- مغياة بغاية معلومة فقدم بيان الحكم الاشد اهتماما بشانه ثم ثني بالاخر وايضا الترتيب الوجودي يناسب الترتيب الوضعي والنكاح ثابت في الوجود باحكامه ويتلوه الطلاق فاوجده في التعليم كذلك والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق----------- ك--------السلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اي التطليق او هو مصدر طلقت المراة بضم اللام او فتحها كالفساد وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة	800	6037753876782898875	200	307.0	157	539	37.105751037597656	31	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0501	true	-7656017165083710396	90	158	477	810	1537	300	رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص كما في الفتح لانه ما اشتمل علي مادة طال-ق صريحا ولو كان رجعيا لانه طلاق في المال او كناية كمطلقة بالتخفيف وخرج ما عداهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد ايضا لصدقه علي الفسوخ واشتماله علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها ثم اعلم	501	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	166	276	917	1496	1631	300	رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص وهو-------------- ما اشتمل علي مادة ط ل ق صريحا كانت طالق----------------------- او كناية كمطلقة بالتخفيف وهجاء طالق بلا تركيب كانت ط ال ق علي ما سياتي وغيرهما كقول القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة او حكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد----- لصدقه علي الفسوخ ومشتم--ل علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها اه قوله	800	6037753876782898875	257	439.0	201	623	41.25200653076172	49	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0501	true	-7656017165083710396	248	300	1260	1537	1537	300	عليه الصلاة والسلام ان ابغض المباحات عند الله تعالي الطلاق لكن فيه كلام لان كون الطلاق مبغوضا---- لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم---- من وصفه بالبغض الكراهة الا اذا لم يصفه بالاباحة وقد وص-فه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما-	501	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0802	false	3318444273383085970	228	280	1106	1375	1467	300	عليه وسلم انه قال-- ان ابغض المباحات عند الله تعالي الطلاق فنص علي اباحته وكونه------- مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو--------- لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما	802	6037753876782898875	221	376.5	177	287	77.00348663330078	36	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0506	true	-3288992692975650473	244	289	1269	1507	1563	300	الطلاق لما ذكر اصل الطلاق ووصفه شرع في بيان تنويعه من حيث الايقاع لانه لا يخلو اما ان يكون بالصريح واما ان يكون بالكناية والصريح ما كان ظاهر المراد لغلبة الاستعمال والكناية ما كان مستتر المراد فيحتاج فيه الي النية فقال صريحه اي الطلاق ما	506	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0812	false	9089482573296334734	9	52	41	268	1499	300	الطلاق لما ذكر اصل الطلاق ووصفه شرع في بيان تنويعه من حيث الايقاع لانه لا يخلو اما ان يكون بالصريح واما ان يكون بالكناية والصريح ما كان ظاهر المراد لغلبة الاستعمال والكناية ما كان مستتر المراد فيحتاج فيه الي النية----------- ثم الطلاق لا	812	6037753876782898875	224	435.0	181	238	94.11764526367188	41	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	120	275	581	1338	1462	300	الشتاء او الي راس الشهر ونحوه خلافا لزفر كما في اكثر المعتبرات لكن في---- الشمني يقع في الحال عند ابي يوسف وفي انتهاء الشتاء او الشهر عندهما وان نوي التنجيز يقع في الحال ات------------------------------------------------فاقا ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة او دخولك فيها لا يقع الطلاق ما لم تدخلها لانه علقه بالدخول في الاول وكذا في----- الثاني كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقارنة بين معن----------------ي الشرط والظرف---------------------------------------------------------------------- من حيث----------------------------------- ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعدد معناه اعني الظرف وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------- قال في لبسك او ذهابك ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختياريا او غيره حتي لو قال في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي -----------------------------------------------------كما في الفتح وكذا الدار في الصور كلها اما لو قال انت طالق لدخولك الدار او لحيضك فتطلق للحال فصل يعني -----------------------في اضافة الطلاق الي الزمان اعلم ان كتاب الطلاق	514	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0821	false	9190039620326662519	17	173	76	803	1427	300	الشتاء او ال--------------------------------------------------------ي راس الش-هر يقع في الحال عند ابي يوسف وفي انتهاء الشتاء او الشهر عندهما وان نوي التنجيز يقع في الحال اتفاقا قوله فاذا جعلنا اذا هكذا هو في خط الشارح وصوابه ان يقال الي بدل- اذا اذ لا ذكر لا-------------------------------------------------------------------ذا في كلام الشارح والذي اوقع الشارح في التعبير باذا ما قاله السروجي في شرحه فانه ذكر بعد قوله او الي الشتاء او الي الصيف قوله اذا جاء راس الشهر او راس السنة واذا جاء رمضان او اذا طهرت من حيضتك يقع في الحال عند زفر ثم قال ولنا ان ال------------------------------------------------------------------------------------------واقع الي اخر ما ذكره الشارح رحمه الله اه فتنبه والله الموفق اه قوله في دخولك الدار الخ وان قال انت طالق--------------------------------------------------------------------- في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي اه اتقاني قوله ولا يوجد بدونه او تحمل في علي معني مع كما في قوله فادخل----------------------------------------------------------------------------------ي في عبادي اه اتقاني فصل في اضافة الطلاق الي الزمان فصل في اضافة الطلاق	821	6037753876782898875	263	272.0	198	1093	24.062213897705078	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	2	71	7	320	1434	300	حين لم اطلقك ------------------------------------او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك وسكت يقع حالا ولو قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر----- لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وحيث ل---------------------لمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه -وجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال فان لم يكن له نية لا يقع للحال	517	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	34	110	179	532	1497	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وح--يث لم اطلقك و--يوم لم اطلقك وان-------------- قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر وذلك لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه وقد -----وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وحيث عبارة عن المكان فكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال فان لم يكن له نية لا يقع للحال	825	6037753876782898875	272	460.5	210	376	72.34042358398438	53	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0524	true	4592375297609686332	195	236	954	1174	1490	300	وقال العتابي الصحيح انه لا تصح ني-ة الثلاث في انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا يحتمل الثلاث	524	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0830	false	2892495980024270632	186	226	964	1181	1545	300	وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نيته الثلاث في---- طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث	830	6037753876782898875	214	414.5	174	221	96.83258056640625	38	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0527	true	-473496485507295466	270	300	1388	1546	1546	300	طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة--------- ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيم----ا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن-	527	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	92	124	458	622	1536	300	صريح --------الطلاق قال الكمال رحمه الله ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن	833	6037753876782898875	134	237.0	108	172	77.90697479248047	23	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	4	43	22	229	1508	300	ليرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة ف---غير دافع سءال عدم الاختصاص	528	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	125	161	628	824	1536	300	ليرد----- ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذ- اعتقت ويجاب ب--------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص	833	6037753876782898875	186	346.0	152	210	88.57142639160156	32	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	191	218	985	1106	1508	300	ظهر ان الطلاق في هذه---------------- مقتضي------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مظهرا لا تقع به الا واحدة رجعية فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة	528	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0834	false	4088014385967424436	34	77	166	373	1530	300	ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي واستبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع--- الا واحد------ة فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة	834	6037753876782898875	111	183.5	86	216	51.38888931274414	21	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0535	true	-7944116959272440083	66	104	347	551	1556	300	المبسوط لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان باطلا لان لفظ الاختيار اضعف من لفظ الطلاق الا يري ان الزوج يملك الايقاع -لفظ الطلاق دون الاختيار فالاضعف لا يصلح جوابا للاقوي والاقوي--- يصلح جوابا للاضعف	535	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0842	false	1216470524403084964	106	145	529	737	1529	300	المبسوط لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان باطلا لان لفظ الاختيار اضعف من لفظ الطلاق الا تري ان الزوج يملك الايقاع بلفظ الطلاق دون الاختيار فالاضعف لا يصلح جوابا للاقوي والاقوي لا يصلح جوابا للاضعف	842	6037753876782898875	203	394.0	165	208	97.59615325927734	35	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	241	297	1221	1488	1501	300	ليس في كلامه ولا في كلامها ذكر الطلاق فبقي ق-----------------------------------وله شءت مبهما------------------------ والنية لا تعمل في غير المذكور اما لو قالت شءت طلاقي فقال شءت ناويا الطلاق وقع لا----------------------------------ن المشيءة تنبء عن الوجود لا---نها من الشء وهو ال-وجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل	539	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	67	142	334	693	1439	300	ليس في كلامه ولا في كلام المراة اي لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا اه فتح قوله والنية لا تعمل في غير المذكور اي الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقيني اه فتح قوله لان المشيءة تنبء عن الوجود اي لانها من الشء وهو الموجود اه فتح قوله لان ا-----لارادة اي لا تنبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل	848	6037753876782898875	174	236.5	134	364	47.80219650268555	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0540	true	-2386142055190326086	142	204	728	1034	1505	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء وقع الطلاق لان التعليق بامر كاءن تنجيز واعترض عليه بانه لا يكفر من قال انا------------- يهود---ي ان فعل----- كذا وهو يعلم انه قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر واجيب بمنع عدم الكفر وبعد التسليم نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ----- كناية عن اليمين------------ اذا حصل التعليق بها بفعل ------مستقبل فكذا اذا كان ماضيا تحاميا عن تكفير المسلم	540	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	150	234	725	1120	1439	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء او ل--------------------امر كاءن كشءت ان كان ابي في الدار وهو فيها اه فتح قوله بقوله هو يهودي اي ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله اه فتح قوله لانا------------------------------------------ نقول اختلف المشايخ الخ من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل --تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم	848	6037753876782898875	161	182.5	123	459	35.07625198364258	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	1	104	9	535	1497	300	فبقي ايقاع الزوج--- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا وكذا يقع رجعية ان لم تشا لوجود اصل الطلاق لان المفوض اليها هو الكيف والوصف وعندهما والاءمة الثلاثة لا يقع شء لان هذا تفويض الطلاق لها علي اي وصف شاءت وانما يكون كذلك اذا تعلق اصل الطلاق بمشيءتها فاذا لم تشا لا يقع لكن رجح قول الامام لا-------------------------------------------------------------------------------ن كيف للاستفهام عن الشء ولا يتصور تمكن ذلك الا بعد وجود الاصل وفيما قالا تعليق الاصل وابطاله لاجل الوصف وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذ قامت عن المجلس قبل المشيءة فعنده يقع طلقة رجعية وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول---------------------- فانه تقع عنده طلقة	542	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0849	false	2195822387971300925	238	295	1186	1464	1487	300	فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا اه فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله بدون وصف من اوصافه اي لاستحالة وجود الصفة بدون الموصوف اه قوله في الشعر وهل صبر فتسال عن كيف انكر وجود الكيفية لعدم الصبر اه قوله وفيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان ذلك قبل صوابه ابدال قبل ببعد اه قوله فانه يقع عنده طلقة	849	6037753876782898875	115	148.0	87	630	18.253969192504883	20	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	212	250	1112	1290	1530	300	لا تطلق ديانة كما-------- في اكثر الكتب وفي الفتح وقال-------------- ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن	548	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	241	280	1240	1425	1527	300	لم تطلق واحدة منهن اه فرع ---------------في الجامع الاصغر قال الفقيه ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن	856	6037753876782898875	147	264.0	113	200	73.5	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	213	276	1056	1346	1462	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة او جا-----رية فثن----------------------------------------------------------------------------------------------تين فولدتهما لم تطلق --------------------لان الحمل اسم للكل فيما لم يكن جارية او غلاما لم تطلق كما في -------------قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق	549	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	170	250	917	1300	1540	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي اه--------- قوله وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما -----------------------------الخ وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق	859	6037753876782898875	193	305.0	146	422	45.734596252441406	36	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	99	142	500	720	1503	300	وجعله في الكنز مسالة الكتاب من ان تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته -عدد بالقوة انتهي لكن قوله	550	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0860	false	-1321366697349768337	78	118	412	618	1544	300	وجعله في الكنز مسالة الكتا---ب من تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده----- بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته تعدد بالقوة اه------- قوله	860	6037753876782898875	200	375.0	160	221	90.49773406982422	35	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	204	247	1099	1321	1584	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكم-ا بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد---- علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	595	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0710	false	3703065211666169020	0	44	0	228	1519	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القضاة في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	710	6037753876782898875	217	418.5	175	228	95.1754379272461	39	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	129	225	660	1120	1501	300	علي الثيب دون البكر او يقدر ع------لي بعض النساء دون بعض لمرض به او لضعف طبيعته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو عنين في حق------ من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها سواء كانت الته تقوم او لا ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل ثم لا تنشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين ويلحق بالعنين من كان ذكره صغيرا كالزر-------------------------------------------------------------------------- الا من كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------لته قصيرة لا يمكن ادخالها داخل الفرج فانه لا محق لها في المطالبة بالتفريق	598	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0909	false	8645514402977568044	36	134	170	631	1468	300	الي الثيب دون البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض -----------------------------------او لسحر او كبر----- فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها وما عن الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنين فان نقص------------- ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علمه فلا يءجل سنة لان التاخير ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا اذ لا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه وفي المحيط الته قصيرة لا يمكن ادخالها داخل الفرج لا ------حق لها في المطالبة بالتفريق	909	6037753876782898875	192	253.0	148	639	30.046947479248047	33	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0616	true	4583612349317522966	109	150	547	773	1540	300	ابي يوسف ان جاءت بالولد لاقل من سنتين من وقت وفاة الزوج يثبت النسب والا فلا لان سكوتها بمنزلة الاقرار بالحبل عنده واما عندهما فسكوتها بمنزلة الاقرار بانقضاء العدة وهو الاشهر لان عدتها ذات جهة واحدة لانها لا تحتمل الحبل لصغرها	616	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0937	false	-4293339871976779142	18	57	84	299	1510	300	ابي يوسف ان جاءت بالولد لاقل من سنتين من وقت وفاة الزوج يثبت النسب والا فلا لان سكوتها بمنزلة الاقرار بالحبل عنده واما عندهما فسكوتها بمنزلة الاقرار بانقضاء العدة -----------لان عدتها ذات جهة واحدة لانها لا تحتمل الحبل لصغرها	937	6037753876782898875	215	420.0	176	226	95.13274383544922	39	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0623	true	3099272353223750133	116	149	558	708	1472	300	المطلب واذا لم تكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية-------- عند الامام--- في النكاح	623	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	181	216	900	1061	1455	300	الكافي واذا لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية الانكاح عند ابي حنيفة في النكاح	943	6037753876782898875	140	255.5	107	161	86.9565200805664	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0632	true	-558197805822652370	13	101	59	506	1496	300	العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق واطلق النفقة فشمل الانواع الثلاثة وهي ماكول وملبوس ومسكن فلا يفرق لعجزه عن كلها او بعضها وتءمر الزوجة بالاستدانة اي يقول لها القاضي استديني علي زوجك اي اشتري الطعام نسيءة علي ان تقضي الثمن من ماله علي ما ذكره الخصاف هذا اذا لم يكن لها اخ او ابن موسر او من تجب عليه نفقتها لولا الزوج وان كان يءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس	632	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	190	225	1006	1175	1558	300	العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا ل-عجز عن الانفاق فان رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القضاء الي قاض اخر جاز قضاءه اه قوله-------------------------------------------------------------------- ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس	952	6037753876782898875	131	195.0	102	447	29.306488037109375	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	203	284	956	1368	1449	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا من دخولهما عليها في الجمعة اي سبعة ايام مرة قيد للخروج والدخول كليهما و كذا لا يمنع في الدخول والخروج الي محرم غيرهما اي غير الوالدين في السنة مرة قوله والصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل فانه قال لا يمنع المحارم في كل شهر وفي المختارات وعليه الفتوي وفي اكثر الكتب له ان ياذنها بالخروج لزيارة الابوين والاقرباء والحج ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او ل--ه عليها	635	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	233	280	1119	1354	1444	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا وفي مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها	957	6037753876782898875	97	135.0	74	541	17.929759979248047	19	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	0	40	0	178	1449	300	غلق يخصه ليس لها ان تطالبه بمسكن اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المختار ولو كان- في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها و--مع احد من اهله ان -خلي لها بيتا وجعل له- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	635	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	123	191	589	918	1444	300	غلق يخصه ليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت--- تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل لها مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	957	6037753876782898875	174	308.5	135	332	52.409637451171875	34	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0648	true	-4569671710808623038	106	142	553	751	1546	300	غلط بعض الفقهاء هنا في مفهوم كلام----- الهداية وقال اذا اذن القاضي بالاستدانة ولم يستدن فانها لا تسقط وهذا غلط بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان قال في المبسوط فلو انفق بعد الاذن ----بالاستدانة	648	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	13	47	67	253	1570	300	غلط بعض الفقهاء هنا في مفهوم كلام صاحب الهداية وقال اذا اذن القاضي بالاستدانة ولم يستدن فانها لا تسقط وهذا غلط بل معني الكلام اذن القاضي --بالاستدانة واستدان اما مجر-------------------د الاذن من غير استدانة	967	6037753876782898875	167	293.0	136	207	80.67633056640625	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0650	true	8138440279025181359	0	32	0	182	1549	300	لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو كما في ---	650	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0969	false	-4429941285426150114	34	67	167	352	1564	300	لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو اه قال في	969	6037753876782898875	176	349.0	145	185	95.1351318359375	30	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0656	true	5798649945821912334	56	100	277	481	1432	300	اذا قال يا ابني يا بنتي يا ابي فانه لا يعتق الا اذا نوي لان النداء لا يراد به ما وضع له اللفظ انما يراد به استحضار المنادي الا اذا ذكر اللفظ الموضوع للحرية كقوله يا حر ي---------عتق لان في الموضوع لا يعتبر المعني	656	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0972	false	4154960928900793278	18	63	86	296	1442	300	اذا قال يا ابني يا بنتي يا ابي فانه لا يعتق الا اذا نوي لان النداء لا يراد به ما وضع له اللفظ انما يراد به استحضار المنادي الا اذا ذكر اللفظ الموضوع للحرية كقوله يا حر يا مولاي يعتق لان في الموضوع--- يعتبر المعني	972	6037753876782898875	201	387.0	158	213	94.36619567871094	42	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0665	true	-7897287626304234502	86	237	434	1207	1503	300	والاخر معسرا يسعي للموسر فقط في ربعه اي في ربع قيمته عند ابي يوسف و يسعي للمعسر في نصفه عند محمد لما قررناه --ولو حلف كل واحد منهما بعتق عبده علي حدة فقال احدهما ان دخل فلان---- الدار غدا فعبدي حر فقال الاخر ان لم يدخل فلان------- الدار---- فعبدي حر والمسالة بحالها فمضي الغد ولم يدر انه دخل ام لا لا يعتق واحد من العبدين اجماعا لان الجهالة في المقضي والمقضي عليه فيمتنع القضاء لتفاحش الجهالة وفي العبد الو-----------------احد المقضي له بسقوط نصف السعاية معلوم وهو العبد والمقضي به وهو سقوط نصف السعاية معلوم ايضا والمجهول واحد وهو الحانث فغلب المعلوم المجهول وقيد بكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلق متعددا لانه لو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق العبد وطلقت المراة لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثا----------نية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق	665	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	45	205	219	989	1474	300	والاخر معسر سعي--------------------- اي---------------------------------------- في نصف قيمته اه قوله في المتن ولو حلف كل واحد منهما بعتق عبده يعني بان قال احدهما ان دخل فلان هذه الدار غدا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يدخل فلان في هذه الدار غدا فعبدي حر---------------- فمضي الغد ولم يدر اد---خل ام لا لم يعتق واحد منهما----- اجماعا اه رازي قوله لم يعتق واحد منهما قال الكمال رحمه الله ولو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزع------------------------------------------------------------------------------م المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق------ وطلقت -------لان باليمين الاولي -هو مقر- بوجود شرط---------------- الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق	983	6037753876782898875	392	531.5	304	964	40.663902282714844	68	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0668	true	-5720674094656175400	210	233	1152	1261	1590	300	وقيل قيمته قنا وهو غير سديد و----------------------------------------قيل نصف قيمته قنا وقيل قنا و---------------------------------------------قيل تقوم خدمته مدة عمره ضررا فيه فما بلغت فهي قيمته	668	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	238	274	1280	1474	1622	300	فقيل قيمته قنا وهو غير سديد لان القيم تتفاوت بتفاوت المنافع الممكنة وقيل نصف قيمته قنا لانه ينتفع بالمملوك بعينه وبدله وفات الثاني دون الاول وقيل تقوم خدمته مدة عمره حزرا فيه فما بلغت فهي قيمته	988	6037753876782898875	97	152.0	75	194	50.0	17	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0668	true	-5720674094656175400	113	143	625	812	1590	300	وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا وعليه الفتوي كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكثر المعتبرات ---------------------------لان منافع المملوك ثلاثة الاستخدام والاسترباح بواسطة البيع وقضاء الدين بعد موت المولي وبالتدبير يفوت الاسترباح و-بقي له اخران	668	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	20	77	103	426	1622	300	وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا فلو كان قيمته قنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهي قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة اه فتح قال في الكافي وقيمة المدبر ثلثا قيمته لو كان قنا لان منافع المملوك ثلاث ا-لاستخدام والاسترباح بواسطة البيع وقضاء الدين بعد موت المولي وبالتدبير بفوت الاسترباح ويبقي ال-اخران	988	6037753876782898875	150	214.0	126	325	46.153846740722656	19	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0669	true	3519574114802637475	52	126	279	664	1565	300	وفي المختلف من باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهو الالي-ق بقول الامام------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا--------------------------------- واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب-------------------------------- وعلي قول ا---لامام جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	669	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	164	255	845	1318	1548	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن كس----ب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة رحمه الله وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	990	6037753876782898875	358	649.0	286	477	75.05241394042969	63	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0670	true	-2415675415158238306	153	256	829	1347	1564	300	قال هذا القول---- في --مرضه الذي توفي فيه ومات قبل البيان وقيمة العبد متساوية فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عندهما او رقبة ونصف رقبة عنده او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الوارث ذلك جعل عند الشيخين كل عبد سبعة كسهام العتق وبيانه ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج والداخل في سهمين وحق الثابت في ثلاثة-------------------- فبلغت سهام العتق سبعة	670	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms0994	false	-2786474092173692305	209	291	1091	1493	1537	300	كان هذا القول منه في المرض- الخ---------------------------------------------- فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث---------------------------------------------------------- او لم يكن و-----اجازت الورثة فالجواب -ما ذكرنا وان لم يكن له مال كذلك------ ولم تجز الورثة انتهي رازي قوله فيقسم بينهم علي قدر سهامهم اي فنقول-- حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فنحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله ارب---------------عة فحق الخارج-------- في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة	994	6037753876782898875	313	480.5	245	544	57.536766052246094	55	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	97	178	461	857	1475	300	وان قال المولي له ان اديت الي الفا فانت حر واذا اديت بصيغة المجهول او متي اديت الي -الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العت-----ق بالاداء فلا يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وجود شرطه ولو مات وترك مالا فهو------- للمولي ولا يءدي عنه ويعتق ولو ما------------------ت المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد ----------------ولو كانت---- امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها تبعا بخلاف	678	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	68	184	371	957	1536	300	ولو قال لعبد----ه ان اديت الي الفا فانت ---------------------------حر وان اديت الي قيمتك فانت حر فاداه يعتق لان-------------------------------------------------- العتق معلق بالاداء فقد وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة وان كان ثمة معني الكتابة من وجه حتي ان العبد اذا جاء بالبدل فانه يجبر علي قبوله اي يصير المولي قابضا له بالتخلية كما في الكتابة وان لم يقبل المولي استحسانا عندنا خلافا لزفر وبيان التفرقة بين التعليق والكتابة في مساءل فانه اذا مات العبد هنا قبل الاداء----------- وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عنه فيعتق بخلاف الكتابة وكذا لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولده-----ا بخلاف	1975	6037753876782898875	200	234.0	149	683	29.282577514648438	32	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0696	true	6779185525523406931	2	31	9	169	1580	300	الرواية تل---------زمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم لكن بشرط تخلل حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه في البحر والمنح ولو قال والله والله لا افعل كذا يتعدد اليمين في ظاهر الرواية	696	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	54	146	288	794	1574	300	الروايات الظاهرة يلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم اذا لم يجعل الثاني نعتا للاول وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بين الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث واو القسم لا واو العطف فلم يتصل الثاني بالاول ولا الثاني بالثالث واذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث وكانت يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في -----قولهم-- ولو قال والله والله لا افعل كذا -تعدد اليمين في ظاهر الرواية	1025	6037753876782898875	123	188.0	98	514	23.929960250854492	19	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0699	true	986058992754	66	103	372	550	1555	300	لان ال-براءة منهما كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين-------- ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران	699	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1028	false	-3294716023502018052	15	54	70	253	1534	300	لان التبر--ي منه-- كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين اه كافي ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران	1028	6037753876782898875	173	320.5	136	187	92.51336669921875	34	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	64	183	314	967	1560	300	باب اليمين في الدخول والخروج-------- والاتيان والسكني وغير ذلك شرع في بيان الاف-----------------------------------عال التي يحلف- عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فيدور علي القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه الاصل ان ----------الايمان------ مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي وعلي الاستعمال القراني كما عن مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العربي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه م-ن اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية ويجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	705	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	124	279	641	1453	1556	300	باب اليمين في الدخول والخروج والسكني والاتيان-------- وغير ذلك لما كان انعقاد اليمين علي فعل شء او ترك شء ذكر الافعال التي تنعقد عليها اليمين بابا بابا الا انه قدم هذا الباب علي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اهم لان الانسان محتاج الي مسكن يدخل فيه ويستقر ثم يترتب علي ذلك ساءر الافعال من الاكل والشرب واليه اشار الله تعالي بقوله جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وفي هذه الاية ذكر الرزق بعد جعل الارض فراشا قاله الاتقاني انتهي قال الكمال وكل من الاكل والشرب وان كان من الضروريات لكن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله ولبسه انتهي قوله اعلم ان الايمان عندنا مبنية علي العرف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق بلغته فو--جب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	1034	6037753876782898875	337	536.5	270	1049	32.12583541870117	52	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	11	104	56	504	1503	300	يبات فيه والمراد من الدهليز ما لم يصلح للبيتوتة اما اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله فان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي بعض المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات انتهي ومن لم يطلع -------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا زعم انه قيد للدهليز فقط فقال ما قال تدبر كما لو دخل صفة اي يحنث في حلفه لا يدخل بيتا فدخل صفة علي المذهب المختار سواء كان لها اربعة حواءط كما في صفات الكوفة او ثلاثة ك---ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما في صفات ديارنا لانه يبات	706	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	220	300	1078	1473	1473	300	يبات فيه عادة فدخل- الدهليز ------------------------اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-----------------ان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي---- المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف---- بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات-	1035	6037753876782898875	249	369.5	195	548	45.437957763671875	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0711	true	2718932165053946138	172	215	855	1060	1490	300	الفعل منه حقيقة واذا لم يحنث فيهما لا ينحل----------------------------------- في الصحيح لعدم فعله وقيل ينحل ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث--------------------------- ومن قال لا ينحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	711	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	79	128	406	647	1485	300	الفعل اليه----- واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة--------------------- ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	1040	6037753876782898875	156	238.0	120	267	58.42696762084961	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	267	300	1328	1495	1495	300	حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان عدم الاتيان حينءذ يتحقق لا قبله وفي الغاية واصل هذا ان الحالف في اليمين المطلقة لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لتصور البر-	712	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1042	false	1245135456419324315	167	193	832	966	1491	300	حنث في اخر جزء من اجزاء حياته قال---- الاتقاني------------------------------ واصل هذا ان الحالف في اليمين المطلقة لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لتصور البر	1042	6037753876782898875	129	230.0	104	168	76.78571319580078	23	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	209	245	1034	1214	1507	300	بالمثلثة ودبسها غير المطبوخ لانه اضاف اليمين الي ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------يءكل فينصرف-- الي ما يخرج منها بلا صنع احد تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن شرطه ان لا يتغير	716	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1047	false	9006419280626872622	221	270	1121	1367	1503	300	بالمثلثة اي ما يخرج منها ل---انه اضاف اليمين الي ما لا يءكل ومثله لا يحلف علي عدم اكله لانه ممتنع الاكل قبل اليمين فيلغو الحلف فوجب لتصحيح كلام العاقل ---صرفها الي ما يخرج منها------------ تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانه- سبب فيه لكن بلا --------تغير	1047	6037753876782898875	130	207.5	102	273	47.619049072265625	22	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	142	201	679	976	1492	300	المسالة ما ذكره---- التمرتاشي وهو لو-------------- قال لامراته ان لم تهبي مهر----ك اليوم لي فانت طالق وقال ابوها ان وهبت مهرك لزوجك فامك طالق فالحيلة في عدم حنثهما ان تشتري منه ب--مهرها----- ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث الاب لانها لم تهب ولم يحنث الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان المهر- سقط عن الزوج بالبيع وفي	728	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1094	false	-2201830809239658173	86	147	441	748	1502	300	المسالة فيها للامام التمرتاشي وهذه عبارته وفي موضع قال لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم--- فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له-------- فامك طالق -الحيلة في ان لا يحنثا تصالح اباها عن مهرها بثوب ملفوف-------- فاذا مضي اليوم لا يحنث الاب لانها لم تهب ولم يحنث الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالصلح وهي	1094	6037753876782898875	230	356.5	180	327	70.33638763427734	38	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	62	106	301	512	1471	300	في المبسوط--- ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخل الدار اليوم تقبل ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط قلت هو عبارة عن ------امر ثابت معاين وهو كونه	747	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	135	177	658	859	1468	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه	1085	6037753876782898875	165	268.0	128	220	75.0	31	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	14	57	89	289	1498	300	وفي حلفه لا يشم ريحانا فهو يقع علي ما لا ساق له فلا يحنث ب-----شم------------ الورد والياسمين قصدا لان الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما لا ساق له م------ن البقول مما له راءحة	754	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	188	283	978	1445	1540	300	وان حلف -لا يشم ريحانا فشم اسا او ما اشبهه من الرياحين حنث وان شم الياسمين او الورد لم يحنث وهذ--ا لان الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه كالاس والورد ما لورقه راءحة طيبة فحسب كالياسمين كذا ذكر صاحب المغرب قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير روي هشام عن محمد انه قال كل ما كان اخضر فهو ريحان مثل الاس والشاه سفرم ونحو ذلك وما سوي ذلك فليس بريحان وعلل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير بقوله لان الريحان اسم لما لا يقوم علي ساق من البقول مما له راءحة	1097	6037753876782898875	125	170.0	96	470	26.595745086669922	21	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	162	197	801	981	1498	300	واما في عرفنا فيجب ان لا ينعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما في الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف يقرر له بخلافه في البنفسج	754	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1098	false	657643637897182351	204	239	1045	1225	1540	300	واما في عرفنا فيجب ان لا تنعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما في الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف مقرر له بخلافه في البنفسج	1098	6037753876782898875	178	354.0	143	180	98.88888549804688	33	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0772	true	7637370337349430224	17	45	86	217	1557	300	لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه اتفاقا كما في شرح المجمع قيد بالجارية لانه لو زني بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة فقتلها به يجب الحد مع الدية	772	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1135	false	-7949452359036826948	57	109	287	524	1524	300	لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد اه كمال رحمه الله قوله ولو زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية	1135	6037753876782898875	84	140.5	64	237	35.44303894042969	17	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0781	true	-1658007349829114298	189	242	982	1228	1506	300	الحد عن- القاذف ولم يثبت الزني فمن قذف محصنا او محصنة-------------- بصريح الزني احتراز عما يكون بطريق الكناية با-----------ن قال لرجل محصن يا زان فقال الاخر صدقت لا يحد المصدق بخلاف ما لو قال هو كما قلت وكذا لو ق-----ال اشهد انك زان فقال --اخر وانا اشهد لا حد علي ال----------------ثاني ولو قال	781	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1150	false	2952215759326151621	52	104	249	499	1506	300	الحد علي القاذف ويجب التعزير اه اتقاني وكتب ما نصه قال الكمال وقوله بصريح الزنا يحتر-ز عن القذف ب-----الكناية كقاءل صدقت لمن قال---------- يا زاني----------------------------- بخلاف ما لو قال هو كما قلت فانه يحد ولو قال اشهد انك زان فقال الاخر وانا اشهد لا حد علي الثاني لان كلامه محتمل ولو قال	1150	6037753876782898875	143	182.5	107	295	48.47457504272461	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	160	194	809	977	1568	300	باخذ المال من الجاني في المذهب لكن في الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	788	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	84	117	437	597	1489	300	باخذ المال اه كاكي وفتح وما ف-------ي الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز -من جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	1159	6037753876782898875	143	266.5	112	168	85.11904907226562	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0794	true	-8429235480821791448	50	80	269	436	1560	300	كتاب السرقة لما فرغ عن بيان الزواجر الراجعة الي صيانة النفوس كلا او بعضا واتصالا بها شرع في بيان المزجرة الراجعة الي صيانة الاموال واخرها لكون النفس اصلا والمال تابعا	794	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1165	false	-5881859042706697672	136	165	749	914	1596	300	كتاب السرقة لما فرغ عن بيان المزاجر الراجعة الي صيانة النفوس كلا وجزء--ا واتصالا بها شرع في بيان المزاجر الراجعة الي صيانة الاموال واخرها لكون النفس اصلا والمال تابعا	1165	6037753876782898875	156	297.5	127	167	93.41316986083984	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	78	115	399	590	1564	300	والعشر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان من وظيفة الارض وال-راس وحدد --اراضيهما--------------- اولا لانه حينءذ اضبط ف----------------------------قال ارض العرب عشرية وهي اي ارض العرب	851	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1244	false	-6128328594229486517	51	91	271	485	1533	300	والعشر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان من وظيفة الارض والغراس وحدد الاراضي العشرية والخراجية اولا لانه حينءذ اضبط فقال اه قوله لم ياخذوا الخراج من ارض العرب -----------------------	1244	6037753876782898875	162	293.5	130	237	68.35443115234375	29	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0891	true	-8731539364180736593	83	124	457	648	1551	300	في اللغة الطلب تقول بغيت كذا اي طلبته قال الله تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ------ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم وفي التنوير هو في عرف الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخارجون علي الامام الحق بغير حق	891	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	123	201	640	1034	1557	300	في اللغة الطلب----- بغيت كذا اي طلبته قال الله تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ الكهف ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي------- في عرف الفقهاء الخارج علي الامام الحق اه كمال رحمه الله قال الاتقاني وتاخير هذا الباب لقلة وجوده والمراد من البغاة الخوارج ولهذا وسم هذا الباب في المبسوط بباب الخوارج قال في فصل الاسروشني لا بد من معرفة اهل البغي فاهل البغي هم الخارجون علي الامام الحق بغير حق	1277	6037753876782898875	174	310.0	136	406	42.85714340209961	35	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0899	true	2998558428085430093	222	252	1134	1284	1524	300	اخذ الرجل لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه فقد برء من الضمام هذا اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان اما اذا اعادها بعد-ما تحول يضمن	899	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1292	false	-3313651362848815463	12	42	60	206	1505	300	اخذ ال----لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه فقد برء عن الضمان هذا اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان اما اذا اعادها بعد ما تحول -ضمن	1292	6037753876782898875	138	252.5	109	151	91.39073181152344	23	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0911	true	-6073972532832359507	100	151	518	795	1610	300	في العمادية كتاب الشركة اوردها عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة باسكان الراء لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما ويقال --	911	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1301	false	-3923092866989630979	197	296	1008	1544	1569	300	في المعروف او رد الشركة عق--------ب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه عامة فيهما وفي الابق واللقطة واللقيط علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليهما واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة يرجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة------------- لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل	1301	6037753876782898875	238	434.5	192	557	42.728904724121094	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	32	91	176	500	1550	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة -التقرب الي رب الارباب عز وجل ومحله المال المتقوم القابل للوقف وركنه الالفاظ الخاصة كصدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ونحوه وشرطه شرط--------- ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقل------ا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا	927	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	62	110	317	563	1512	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب عز وجل واما ----------------------------------------------------------------------------------------شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حر------ا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا	1317	6037753876782898875	221	398.5	177	340	65.0	38	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	196	248	1001	1286	1550	300	لا تقتل----- واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ا-لاعطاء لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خصص ف---------قراء اهل الذمة اعتبر شرطه كالمعتزلي اذا خصص اهل الاعتزال فيفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خصص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا	927	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	107	157	550	810	1512	300	لا تصير وقفا واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خ-ص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز وت--------------------------------------فرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خ-ص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا	1317	6037753876782898875	227	390.5	183	300	75.66666412353516	39	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0931	true	7805338163800242429	186	225	952	1154	1536	300	وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان انه يحصل-------- بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجدت هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس	931	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1325	false	3391197683631027282	118	157	597	802	1522	300	وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان---- يحصل التسليم بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجد- هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس	1325	6037753876782898875	197	374.0	159	210	93.80952453613281	36	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0937	true	-6851230409786354726	49	89	255	453	1555	300	الات الحراثة والقياس ان لا----- يجوز لان التابيد من شرطه وجه الاستحسان انها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وكم من شء يثبت تبعا ولهذا دخ----------------------ل في وقف الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان داخلا في البيع من البناء والاشجار-------- دون الزرع	937	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1320	false	8196982415185660827	65	142	323	727	1502	300	الات الحراثة اذا كان تبعا للارض يجوز ل---------------------------------انها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود منها اه فتح قوله وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قال في حق خالد قد حبس ادراعه واعتاده الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغير ذلك واحدة عتاد بفتح العين المهملة وقيل عتد بفتحتين قال الجوهري فرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للحرب والعتاد العدة كذا بخط الشارح رحمه الله قوله ما كان داخلا في البيع من --------الاشجار والبناء دون الزرع	1320	6037753876782898875	113	134.5	88	445	25.393259048461914	20	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0961	true	3867131091748241393	205	238	1035	1189	1538	300	و-----البستان فيها--------- صغيرا---- او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار وقيل-------------------------------- ان كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل و----ان اكبر او مثلها لا وكذا تدخل	961	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1338	false	-4168553298604592751	201	245	1051	1259	1540	300	ويدخل البستان الذي في الدار صغيرا كان او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار قاله ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر ان كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل	1338	6037753876782898875	139	226.5	106	208	66.82691955566406	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	157	243	847	1273	1569	300	اقيس بمذهب الامام--- في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد ال------------------بيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة عل----ي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي- الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد من عدم الافضاء اليها ف-------ي الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد -تراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول------------------ ولا يعتبر ذلك مصححا ----كما في الفتح وفي المنح وقد	967	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1343	false	2898853175037373600	110	206	583	1065	1558	300	اقيس بمذهب ابي حنيفة في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد من عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا واما ما قيل في توجيه المنع بعد	1343	6037753876782898875	393	705.0	311	483	81.36646270751953	67	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	104	213	504	1051	1481	300	ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف لوجود العجز قبل العلم هذا كله اذا وجدت المذكورات من الشم والذوق والجس ونحوها من الاعمي قبل شراءه ولو وجدت بعده ثبت-- له الخيار بالمذكورات فيمتد الخيار ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي من قول او فعل في الصحيح ومن راي احد الثوبين فشراهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا ي----كون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام علي الباءع لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية	990	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	258	300	1262	1463	1463	300	ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف اي كانه كان ----------------------------------------------------------------------اعمي عند العقد اه اتقاني قوله وليس له ان يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده اي كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام وهذا ------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية-	1367	6037753876782898875	130	179.5	101	564	23.049644470214844	22	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	104	180	516	907	1554	300	ثم تقايلا و---عاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني وفي حقهما اي حق العاقدين بعد القبض فسخ للعقد ان امكن عند الامام لانها تنبء عن الفسخ والرفع والاصل في الكلام ان يحمل علي حقيقته فلا يحمل علي البيع لانه ضدها اذ هي عبارة عن الرفع والازالة والبيع عن الثبات فتعين البطلان في الحمل علي البيع واما كونها بيعا في حق غيرهما	1034	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1429	false	9813230988629564	219	266	1072	1306	1480	300	ثم تقايلا اي فعاد الي ملك الباءع قوله------------------------------- جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد الخ وهذه حيلة في جواز شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن قوله------------------------------------ والر-------------------------------------------------------------------------------------ابعة اذا كان المبيع موهوبا الخ قال الاتقاني رحمه الله وثمرة-------- كونها بيعا في حق غيرهما	1429	6037753876782898875	111	105.5	84	394	28.172588348388672	16	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1039	true	-5417383851538709019	125	163	648	836	1543	300	وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر--------------------------------- حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال كما في الفتح ولذا لا يلحق اجرة --------الراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق	1039	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	190	229	929	1126	1481	300	وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليل الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال وك-------------ذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------- وجعل الابق	1434	6037753876782898875	150	252.0	118	229	65.50218200683594	28	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	95	138	500	722	1559	300	كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام- والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه-------- والربا بكسر الراء والقصر اسم من الربو بالفتح والسكون فلامه واو ولذا قيل في النسبة ربوي وفتحها خطا وفي---------------------------------------- المصباح	1050	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1448	false	7443959776128643422	0	39	0	202	1595	300	كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه الزيادة والربا بكسر الراء--------------------------------------------------------------------- وفتحها خطا اه فتح قوله وسمي المكان المرتفع ربوة قال في المصباح	1448	6037753876782898875	146	256.5	116	271	53.87453842163086	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1056	true	6936947933027058095	167	285	910	1548	1619	300	جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا مع انه جنس واحد ولم يتبدل بالصفة قلنا انما جاز --------------------------------------------------------------لانه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا فلم توجد العلة فحاصله ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل الصفة وفي الفتح ينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن في عادة اهل---- مصر بعظمه ويجوز بيع خل العنب بخل الدقل نقدا متفاضلا لانهما جنسان متغايران كاصلهما وكذا شحم البطن بالالية او باللحم اي يجوز بيعها متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد و يجوز بيع الخبز بالبر او الدقيق او السويق متفاضلا لعدم التجانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الخبز وزني او عددي والبر كيلي بالنص ولم يجمعه--------------------ا قدر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع الخبز بالدقيق او السويق متفاضلا ---------------------------------------------	1056	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	119	240	627	1258	1537	300	جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض الخ قال الكمال و------------------------------انما جاز بيع لحم الجنس الواحد من الطيور كالسمان مثلا والعصافير متفاضلا لانه ليس بمال الربا اذ لا بوزن لحم الطير ولا يكال و-------------------------------------------------------------------ينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن--- عادة في ديار مصر بعظمه اه قوله في المتن و-----------------------------------------------------------شحم البطن بالالية او باللحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاتقاني نقلا عن شرح الطحاوي ولو باع لحوم الشاة بشحومها او باليتها او لحمها بصوفها يجوز ذلك كيفما كان ولا يجوز نسيءة لان الوزن---------------------------------- يجمعهما اه قال الكمال واما الرءوس والاكارع والجلود فيجوز يدا بيد كيفما كان لا نسيءة لانه لم يضبط بالوصف حتي ان السلم فيه لا يجوز اه بيع الخبز بال--بر او الدقيق متفاضلا قوله في المتن والخبز بالبر او الدقيق متفاضلا	1464	6037753876782898875	194	75.0	151	985	19.695430755615234	31	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	62	110	336	582	1569	300	ولو اقر الباءع الفضولي بذلك اي عدم امر رب العبد- عند القاضي فله اي للمشتري رده---------- ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار لعدم التهمة-------------------------------------------------------------- فللمشتري ان يساعد----------------------ه فيتفقان------------------------ فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب العبد ان كذبهما	1067	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	54	178	278	903	1534	300	ولو اقر الباءع قال الكمال بخلاف ما لو اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم بالبطلان والرد ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولهذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد من فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما اما ان الفسخ يتوقف علي القضاء فلا اه قوله لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة الخ فان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره بخلاف الدعوي اه قوله فللمشتري ان يساعده اي يوافقه فيه اه قوله فيتحقق اي بطلان البيع اه ع قوله فينتقض في حقهما---------------------------------- لا في حق رب العبد ان كذبهما	1490	6037753876782898875	164	232.5	129	659	24.88619041442871	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1072	true	-2547060323019365699	143	198	739	1015	1497	300	وقال --صدر الشهيد والصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وفي الفتح وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط يتحقق فيه وكذا------------- من رواية اخري عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	1072	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1498	false	-8871641937376310568	24	78	127	394	1478	300	وقال الصدر الشهيد -الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن---- تحصيل المسلم فيه---------- وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط م-حقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري ----------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	1498	6037753876782898875	244	427.0	195	293	83.27645111083984	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1084	true	-8347480444700719656	5	125	23	614	1494	300	لان فيه ابطال حق المشتري في العين-------------------------------- وان لم تكن -----------------غيبة --معروفة بان لم يعلم مكانه وطلب بيعه بثمنه يباع فيه اي في الثمن اذا برهن انه باعه منه اي من الغاءب اذا لم يكن قبضه الغاءب لان القاضي نصب لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرء من ضمانه والمشتري ايضا يبرء ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فانه اذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج الي خصم حاضر وانما يحتاج اذا كانت البينة للقضاء لان البينة هنا ليست للقضاء علي الغاءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال وهذا لان الشء- في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه---------------------------------------------------------- فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به	1084	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	224	290	1166	1487	1535	300	لان فيه ابطال حق المشتري في العين اي المبيعة من غير ضرورة اه قوله وان لم يدر اين هو تبين ان الغيبة المعروفة ان---- يعلم اين هو اه فتح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرهما ---------اي الباءع------------------------------ والمشتري اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان العبد في يده وقد اقر به قال الكمال وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر عل-------------ي الوجه الذي اقر به	1513	6037753876782898875	150	137.0	114	701	21.39800262451172	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	123	253	652	1334	1572	300	البيع و الثالث ---------القسمة ---------------بان كان للميت دين علي الناس فاقتسموا التركة من الدين والعين علي ---ان يكون الدين لاحدهم والعين للباقين فه-ي فاسدة لانها في م---------------------------------------------------------------------------------عني البيع من حيث اشتمالها علي الاقرار في المبادلة و الرابع الاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة -------بان باع --فضولي عبده---- فقال اجزته بشرط ان تقرضني او تهدي الي او علقها بشرط لانها بيع معني كما ذكره العيني ولا خصوصية لاجازة البيع بل كل ما لا يصح تعليقه بالشرط اذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق اجازته بالشرط حتي النكاح و الخامس الرجعة بان -------------------------------------------------قال لمطلقة ا-لرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فيكون معتبرة بابتداءه -كما لا يجوز تعليق ابتداءه -----لا يجوز تعليقها كما ذكره العيني قال في البحر وهو سهو ظاهر وخطا صريح وسياتي ان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد وان كان	1087	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1518	false	5263472541209437050	103	249	579	1366	1602	300	البيع-- الفاسد اه قوله والقسمة الخ قال العيني بان كان للميت دين علي الناس فاقتسموا التركة من الدين والعين وشرطوا ان يكون الدين لاحدهم والعين للباقين فهذا فاسد وصورة تعليقها بالشرط بان اقتسموا الدار وشرطوا فيها رضا فلان فهذا فاسد ايضا لان القسمة فيها معن-------------------------------------ي المبادلة فصار كالبيع فيبطل بالشرط الفاسد اه قوله والاجارة قال العيني بان اجر دارا بشرط ان يقرضه المستاجر او يهدي اليه او اجره اياها ان قدم زيد اه وقوله والاجازة بالزاي بان باع الفضولي عبد فلان فقال اجزته بشرط ان يقرضني او يهدي الي او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اجازته ب--شرط بان قال اجزت البيع ان رضي فلان لان الاجازة بيع معني قوله والرجعة قال العيني بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فيكون معتبرا بابتداءه فكما لا يجوز تعليق ابتداءه فكذا لا يجوز تعليقها ايضا اه وصورة اخري لفساد الرجعة--------------------------------------------- بالشرط الفاسد بان قال	1518	6037753876782898875	380	586.5	307	995	38.190956115722656	48	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	15	107	77	535	1501	300	عن الدين بان ق-----------ال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او--- قدم فلان لانه تمليك من وجه حتي يرتد وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليقه بالشرط الا اذا علق بكاءن كما قال المديون دفعت الي فلان فقال ان كنت دفعت---------------------------------------------------------------------------- اليه فقد ابراتك صح لانه تعليق بامر كاءن وفي البحر وحاصله ان التعليق بموت الداءن صحيح الا اذا كان المديون وارثا وعلق في مرض موته فيكون مخصصا لاطلاق الكتاب و الثامن عزل الوكيل بان ق-----------ال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلان	1088	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1519	false	-6911089742535037273	101	209	513	1025	1475	300	عن الدين قال العيني بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او ان قدم فلان --------------------------------------------------------------------------------------اه وقال بعضهم صورة فساد الابراء عن الدين بالشرط الفاسد بان قال لمديونه ابرات ذمتك عن ديني بشرط ان لي الخيار في رد الابراء في اي وقت شءت وصورة تعليقه بالشرط------------------ بان قال -لمديونه او كفيله اذا اديت الي كذا او متي اديت او ان اديت الي خمسماءة فانت برء عن الباقي فهو باطل ولا يبرا وان ادي اليه خمسماءة سواء ذكر لفظ الصلح او لم يذكر لانه صرح ب-------التعليق فيبطل به اه قوله و-----------------------------------------------------------------------------عزل الوكيل قال العيني بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي -لي شيءا او ان قدم فلان	1519	6037753876782898875	170	78.0	129	702	24.216524124145508	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1089	true	-5757446997044613870	116	173	597	870	1509	300	بان قال زارعتك ارضي علي ان تقرضني كذا او ان قدم فلان لانها اجارة فلا يصح تعليقها----- بالشرط و الحادي عشر المعاملة وهي المساقاة بان قال ساقيتك شجري او كرمي عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تقرضني كذا او ان قدم فلان لا--نها اجارة ايضا و الثاني عشر -------الاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان	1089	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1520	false	-8944304657188580582	35	99	178	501	1469	300	بان قال زارعتك ارضي علي ان تقرضني كذا او ان قدم فلان اه وقال بعضهم صورة فساد المزارعة بالشرط --الفاسد-------------------------- بان عقدا المزارعة وشرطا لاحدهما قفزانا مسماة او شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين فهي باطلة لانه عسي --------------------------ان لا تخرج الارض الا هذا المقدار اه قوله والاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان	1520	6037753876782898875	142	197.0	109	377	37.6657829284668	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1090	true	-754716111295246184	41	140	216	726	1507	300	وما اي الذي لا يبطله الشرط الفاسد وهو سبعة وعشرون شيءا علي ما ذكره المصنف الاول القرض بان قال اقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهرا مثلا فانه لا يبطل بهذا الشرط وذلك لان الشروط الفاسدة من باب الربا وانه مختص بالمبادلة المالية والعقود كلها ليست بمعاوضة مالية فلا يءثر فيها الشروط الفاسدة وفي البزازية وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم و الثاني الهبة بان قال وهبت لك هذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي و الثالث الصدقة بان قال-------------------------------------------- تصدقت عليك علي ان تخدمني جمعة مثلا و الرابع ------------------------------------------------------------------------------النكاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر	1090	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1520	false	-8944304657188580582	180	271	897	1328	1469	300	وما-------- لا يبطل بالشرط الفاسد الخ سبعة وعشرون شيءا علي ما ذكره اه عيني قوله القرض بان قال اقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهرا مثلا اه عيني قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة بان قال وهبت--ك هذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي اه قوله والصدقة بان قال وهبتك هذه الماءة علي ان تخدمني جمعة اه ع او تصدقت عليك بهذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي اه وكتب علي قوله والصدقة ما نصه ليس في خط الشارح وهو ثابت في المتن اه قوله والنكاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر	1520	6037753876782898875	240	365.0	188	632	37.97468185424805	45	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1090	true	-754716111295246184	147	298	759	1498	1507	300	بان قال طلقتك علي ان لا تتزوجي غيري و السادس الخلع بان قال خالعتك علي ان يكون لي الخيار--- مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال و السابع العتق بان قال اعتقتك علي ان---ي بالخيار و الثامن ----------------------------------------الرهن بان قال رهنت عندك عبدي بشرط ان استخدمه و التاسع الاي---------------------------------------------------------صاء بان قال اوصيت اليك علي شرط ان تتزوج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتي و العاشر الوصية بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان ذكره العيني وقال في البحر وفيه نظر لانه مثال تعليقها بالشرط والكلام الان في انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بالشرط الفاسد انتهي لكن فيه كلام لان الشرط الفاسد يصدق مع عدم صحة التعليق ومع الصحة ومعناه انه يفسد لو كان لا يجوز التعليق به وهنا يجوز فلم يفسد تدبر و الحادي عشر ال----------شركة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا و الثاني عشر المضاربة بان قال ضاربتك في الف علي النصف في الربح ان شاء فلان او ان قدم -زيد ذكره العيني	1090	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1521	false	-5104005631640173024	1	179	8	867	1506	300	بان قال طلقتك علي ان لا تتزوجي غيري قوله و---الخلع بان قال خالعتك علي ان يكون--- الخيار لي مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال قوله و---العتق بان قال اعتقتك علي ان يكون الخيار لي ثلاثة ايام او علي ان لا ولاء لي عليك اه قوله والرهن بان قال رهنت عندك هذا العبد بماءة درهم علي ان لا يكون مضمونا عليك او علي ان لا تقبضه وقبل الاخر اه قوله والايصاء بان قال اوصيت اليك علي ان -----تزوج ابنتي او اوصي الي فلان وشرط ان لا يخرج من الوصاية وان خان وترك حفظ الامانة فالايصاء جاءز والشرط باطل قوله والوصية قال---- العيني بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلا-----------------------------------------------------------------------------------ن اه او بان قال اوصيت بخدمة عبدي هذا لفلان علي ان لا يسلم العبد الي الموصي له ومات الموصي والعبد يخرج من الثلث يسلم للموصي له بالخدمة لان هذا شرط فاسد لمخالفته لمقتضي الوصية وهي لا تبطل به اه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة والمضاربة بان قال شاركتك علي ان تهديني كذا او--------------------------- ضاربتك في الف علي النصف في الربح ان شاء فلان او ان قدم فلان قاله العيني	1521	6037753876782898875	373	450.5	291	1138	32.77680206298828	67	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	37	98	195	502	1488	300	بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا و الرابع عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامارة----------- بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان لا تركب و الخامس عشر -----------------------------الكفالة بان قال كفلت--- غريمك ان اقرضتني كذا ذكره العيني وفي البحر وهو مثال لتعليقها بالشرط انتهي والجواب قد مر تدبر و السادس عشر الحوالة بان قال احلتك علي فلان بشرط	1091	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1521	false	-5104005631640173024	215	300	1083	1506	1506	300	بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا قاله العيني وقيل صورة ادخال الشرط الفاسد في القضاء بان قال القاضي لصاحب الحق اقضي لاجلك علي زيد بشرط ان تحط من دينك كذا او تءجله الي وقت كذا فهذا الشرط فاسد اه قوله والامارة قال العيني بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان--- تركب فهذا الشرط باطل ولا تبطل امرته بهذا قوله والكفالة بان قال كفلت عن غريمك ان اقرضتني كذا اه قوله و----------------------------------------------------------------------------الحوالة بان قال احلتك علي فلان بشرط-	1521	6037753876782898875	195	295.0	158	503	38.76739501953125	35	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	14	118	72	604	1508	300	عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فان الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات ولا يحتمل الشرط وكذا الابراء عنه ولم يذكره اكتفاء به و الثالث والعشرون الجراحة بان ص-----------------------------------------------------------------------------الح ع-------نها بشرط اقراض شء او اهداءه وقيد صاحب الدرر بالتي فيها ---------------القصاص ف-------------------------------------ان الصلح اذا كان عن الجراحة التي فيها الارش كان من القسم الاول وكذا اذا كان عن القتل الخطا يكون من القسم الاول و الرابع والعشرون عقد الذمة -----------بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل	1092	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1522	false	3473904138023195776	191	293	929	1451	1479	300	عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فان الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط اه قوله والجر----------------------------------------------احة بان شج رجلا موضحة خطا فصالح بشرط ان يعطي الشاج زيادة عن ارش الموضحة او كان عمدا فصالح علي خمسماءة بشرط ان يقتص المشجوج بعد الشهر فالصلح جاءز وشرط الزيادة في الاول والقصاص في الثاني بعد الشهر باطل لما يذكر في باب الجنايات قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الذمة قال العيني بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل	1522	6037753876782898875	301	493.5	240	679	44.32989501953125	53	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	142	271	730	1367	1508	300	الرد ب--عيب بان يقال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا-------- او بخيار --شرط وهو السادس والعشرون اي وتعليق الرد به بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح----- ويبطل الشرط كما في البحر وفيه كلام لان تعليق الرد بالعيب باطل وله الر-----------------د بالعيب وفي خيار الشرط صح ما شرط ومثل في الخلاصة للاول بقوله بان يقال ان لم ارد هذا الثوب المعيب اليوم عليك فقد رضيت بالعيب وللثاني بقوله لو قال ابطلت خياري اذا جاء غد انتهي ومقتضاه انه اذا قال ذلك بطل خياره اذا جاء غد فقول صاحب البحر يبطل الشرط ليس بظاهر تدبر و السابع والعشرون عزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان فانه ينعزل ويبطل الشرط	1092	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1523	false	-3421751898640597566	13	81	69	403	1517	300	الرد بالعيب اي كقوله ان وجدت به----- عيبا ارد ع-ليك ان شاء فلان اه عيني قوله او بخيار الشرط بان --------------------------------------قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او---- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح الرد ويبطل الشرط قاله العيني قول-------------------------------------ه الرءية كذا بخط الشارح والثابت----------------------------- في المتون الشرط اه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل القاضي بان قال الخليفة------- عزلتك عن القضاء ان شاء فلان فانه ينعزل ويبطل الشرط	1523	6037753876782898875	244	350.5	190	671	36.3636360168457	43	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	161	187	809	953	1578	300	علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد ذل-ك العيار الذي كان وقت البيع	1100	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	0	26	0	145	1570	300	علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف بذلك العيار الذي كان وقت البيع	1532	6037753876782898875	139	274.0	113	145	95.86206817626953	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1122	true	2518474779078562804	194	275	1109	1536	1653	300	الاصيل المال الي --كفيله ليدفعه الي الطالب قبل دفع الكفيل الي الطالب لا يسترده اي لا يس--ترد الاصيل المال المدفوع منه اي من الكفيل لانه تعلق به حق ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما ----بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ورفعها الي الساعي وانما ينقطع هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه فاذا ادي بنفسه يسترد من الكفيل ما اخذه ولانه ملكه بالقبض واطلاقه شامل ما اذا كان الدفع علي وجه الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بان قال خذ هذا المال و-----اعط الطالب فلا	1122	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1559	false	5520961624081648836	169	296	821	1470	1488	300	الاصيل المال الي الكفيل قبل ان يءديه الك--------------فيل الي الطالب ثم اراد الاصيل ان يسترد الالف من الك----------------------فيل ليس له ذلك الا ان يقضي الدين بنفسه قبل اداء الكفيل فحينءذ يسترد وذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير المدفوع حقا للقابض علي -تقدير اداء- الدين --من مال الكفيل فلما لم ينتف هذا الاحت---------------------------------------------------------مال باداء الاصيل بنفسه لا تصح المطالبة اه اتقاني قوله بخلاف ---------------------------------ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة قال الاتقاني رحمه الله قالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفصل علي وجهين فاما ان يدفع الاصيل اليه علي وجه الرسالة او علي وجه الاقتضاء وكل ذلك علي وجهين اما ان كان المدفوع مما لا يتعين بالتعيين كالنقود او مما يتعين كالعروض فان دفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال وادفع الي الطالب -لا	1559	6037753876782898875	182	204.5	144	780	23.33333396911621	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	121	196	606	968	1487	300	علي العبد الا-- بعد --عتق-------ه وهو---- دين لم يظهر في حق مولاه بل في حقه يءاخذ بعد عتق---------ه كمال--- لزمه ب--اقرار او استقراض او استهلاك وديعة فكفل به اي بذلك المال رجل كفالة مطلقة عن قيد الحلول او التاجيل لزم الكفيل حالا لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عنه بعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي فصار كما لو كفل عن غاءب او	1132	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1570	false	6127213302941834215	210	279	1036	1357	1463	300	علي العبد اداءه قبل العتق اه قوله فهو حال وان لم يسمه يعني هو حال وان لم يسم حالا ولا مءجلا اه قوله كما اذا لزمه بالاقرار اي بان اقر ب--استهلاك مال وكذبه المولي اه قوله------------------------------------------------------------ لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته اي وعدم الاجل فكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا اه قوله-------- فصار كما لو كفل عن غاءب اي	1570	6037753876782898875	148	128.0	105	391	37.851661682128906	20	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	55	89	289	473	1578	300	ولا ينبغ-------ي ان يكون القاضي فظا من الفظاظة وهي خشونة القول غليظا اي شديدا في الكلام متفاحشا-------- جبارا اي متكبرا مقبلا بغضب-------- عنيدا اي مخالفا للحق- لان----------- القضاء دفع الفساد وهذه الاشياء بعينها فساد	1143	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1578	false	8888896900857943156	217	256	1114	1316	1551	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون------- فظا اي جافيا اه قوله---------- غليظا اي شديدا في الكلام متفاحشا اه قوله جبارا اي متكبرا مقبلا بغضب اه قوله عنيدا اي معاندا عنيفا لان المقصود من القضاء دفع الفساد وهذه الاشياء بعينها فساد	1578	6037753876782898875	147	229.5	117	219	67.123291015625	22	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	171	286	849	1422	1495	300	---جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انها كانت زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق وان كان موصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صدق لامكان التاويل فالحاصل انه ان كان موصولا صحيح في الكل والتفصيل في المفصول والفرق ان في المساءل الثلاث اقر بقب----------------------ض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني------- كان استثناء البعض من الكل ف---صح موصولا كقوله له علي الف الا ماءة---------- اما اذا اقر بقبض عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة كقوله ---------------علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان ----------باطلا وان -كان موصولا كما	1174	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	3	135	15	661	1523	300	قوله حيث لا يصدق في دعواه الزيوف لانه مناقض اي لانه اقر بقبض----------------------------------- حقه صريحا او دلالة اه هداية قوله---------- فان كان مفصولا لا يصدق -اي لان قوله جياد مفسر فلا يحتمل التاويل بخلاف غيره لانه ظاهر او نص فيحتمل التاويل اه من خط الشارح رحمه الله قوله وان كان موصولا صدق-------------------------------------------------------------------------- والفرق ان في قوله قبضت مالي عليه او حقي عليه جعل مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فيه استثني- البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال م----------اءة الا درهما اما لو قال قبضت- عشرة جيادا فقد اقر بال---قدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما لو قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا كذا	1601	6037753876782898875	311	433.5	239	781	39.820743560791016	50	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	72	160	375	868	1533	300	فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة و----الظاهر بلا حجة يصلح------------------------------- للدفع لا للاستحقاق وكذا لو مات مسلم فقالت زوجته النصرانية اسلمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال الوارث بل اسلمت بعده------------- وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا ولا يحكم ال----حال ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر لا يصلح حجة لل----------------------------------------------------------------استحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما -ثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا --ما يوجب استحقاقا	1177	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1603	false	6841536619710114132	172	271	868	1433	1581	300	فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الح----------------------ال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس --------------------------------------------حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لرفع اجرة استحقاق الماضي فكذا هذا------------------------------------------------------------------ والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد تثبت ما يوجب استحقاقا	1603	6037753876782898875	229	307.5	186	697	32.85509490966797	30	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	89	117	488	611	1541	300	وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد عليه بلا طلب	1185	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1611	false	5259808425375016445	120	147	626	744	1521	300	وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد----- بلا طلب	1611	6037753876782898875	118	229.0	91	123	95.9349594116211	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	156	195	769	958	1493	300	وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يءد اذا كان ممن تقبل----- شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحق قال شيخ الاسلام لو اخر الشاهد الشهادة بعد الطلب بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة	1187	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1611	false	5259808425375016445	214	282	1114	1432	1521	300	وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم قال الكمال وعن الفقيه ابي بكر فيمن لا يعرفه القاضي ان علم ان القاضي لا يقبله نرجو ان يسعه ان لا يشهد وفي العيون ان كان في الصك جماعة تقبل شهادتهم دونه وسعه ان يمتنع وان لم يكن ا-و كان لكن قبولها مع شهادته اسرع وجب و----------------------قال شيخ الاسلام اذا دعي فاخر------------------- بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة	1611	6037753876782898875	116	158.5	88	360	32.22222137451172	22	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	88	131	425	629	1502	300	باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل لما فرغ من بيان ما تسمع فيه الشهادة وما لا تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط كما في	1199	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1625	false	7825339768136940380	141	178	670	841	1471	300	باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل لما ذكر-------- ما تسمع فيه الشهادة وما لا تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع الا انه قدم الاول لان المحل شر----------------ط والشر-ط مقدم كالطهارة في --------	1625	6037753876782898875	128	222.0	99	204	62.74509811401367	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	227	293	1178	1512	1545	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح برجوعه- في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	1225	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	154	204	778	1036	1506	300	ينظر الي حال الشهود -ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح -رجوعهم في حق نفسه وفي حق غيره فيعزرون------------- وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و----------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد	1658	6037753876782898875	226	352.5	177	338	66.86390686035156	38	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1241	true	765844755561201539	42	74	254	436	1611	300	ملحقة بالجنس من وجه لانها مختلفة بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن الحقت بجهالة النوع وان لم يبين الحقت بجهالة الجنس والمتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف --------	1241	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1670	false	5481698295292880025	154	187	798	987	1517	300	ملحقة بالجنس من وجه لانها تختلف- بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن الحقت بجهالة النوع وان لم يبين الحقت بجهالة الجنس والمتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف باختلاف	1670	6037753876782898875	180	345.5	148	190	94.7368392944336	31	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1244	true	2690095570969103656	38	71	224	419	1558	300	بالاستهلاك وما في تعليل صاحب النهاية بان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك--------------- مخالف لما------ في شروح الجامع الصغير في هذا الموض-ع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة	1244	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1680	false	-5926673512081106380	163	197	846	1048	1576	300	بالاستهلاك دون الهلاك ل---------------ان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك وهذا الذي ذكره مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضوع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة	1680	6037753876782898875	170	298.0	141	217	78.34101104736328	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1280	true	5140201890777755644	160	290	828	1483	1531	300	يلزم المهر ولا يثبت النكاح عند الامام بخلاف الطلاق-------------------------- وكذا------------------------- اذا ادعت النفقة بالنكاح يستحلف فان نكل يلزم النفقة دون النكاح وفي النسب اي يحلف---------------------------------------------------------------------------- في دعوي النسب ان ادعي حقا كارث ------ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخوه----------------- مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة لا النسب ان كان النسب نسبا لا يصح الاقرار به وان كان سببا يصح الاقرار به فعلي الخلاف وغيرهما كالحجر بان كان الصبي في يد رجل التقطه وهو ----لا يعبر عن نفسه فادعت امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه ف-----نكل ثبت---- حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب	1280	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1723	false	-6064176236727805445	49	163	262	841	1531	300	يثبت المال ولا يثبت النكاح لان البذل يجري في الاول دون الثاني اه اتقاني قوله وكذا يستحلف في النسب الخ يعني اذ-----------------------------------------------------ا ادعي -في النسب حقا اخر سوي النسب كالمساءل المذكورة يستحلف بالاتفاق وان كان لا يستحلف عند ابي حنيفة في دعوي النسب المجرد اه اتقاني قوله كالارث بان ادعي---- علي شخص انه اخوه لابيه وان اباهما مات------- وترك مالا في يد المدعي عليه-------------------------------------------------------- فانه يستحلف علي النسب بالاتفاق فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال -------دون النسب اه قوله و----------------------------------------------------------------------------الحجر بان-------------------- التقط رجل صبيا لا يعبر عن نفسه فادعت امراة انه ----------اخوها تريد قصر يد الملتقط واخذه ب------الحضانة وانكر الملتقط ذلك فان نكل ثبت لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب	1723	6037753876782898875	315	348.0	245	819	38.46154022216797	49	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	133	185	732	994	1567	300	القاضي البيع بطلب احدهما او كليهما فلا ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه-- لم ي---------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا --------------بلا بدل وهو ف----------------------------------اسد ولا بد من الفسخ في فا-------------سد البيع فلو كان	1290	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1533	false	-2442165603594926983	197	240	1006	1210	1513	300	القاضي------ بطلب احدهما قال الشار--------------------------------------------------------ح لانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي-------------------------------------------------------------------- بيعا بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ فيه اه فهذا صريح بان البيع بلا ثمن	1533	6037753876782898875	108	145.5	84	334	32.335330963134766	18	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	91	231	485	1230	1602	300	فيما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة سواء بالاتفاق فيقضي بينهما نصفين لاستواءهما في كونهما تبرعا وام-----------------------------------------------------------------ا فيما يحتمل القسمة كالدار فهما سواء عند البعض----------------- لان الشيوع طار فيقضي بينهما نصفين وعند البعض لا يصح------------------------------------ لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح كما في الهداية وفي البحر وحاصله ان الصدقة اولي من الهبة فيما يحتمل القسمة وهذا عند عدم التاريخ والقبض واما اذا ارخا قدم الاسبق وان لم يءرخا ومع احدهما قبض كان اولي وكذا ان ارخ احدهما فقط وفي الخلاصة ولو كان كلاهما هبة او صدقة او احدهما هبة والاخر صدقة فما لم يذكر الشهود القبض لا يصح وان ذكروا القبض ولم يءرخوا او ارخوا تاريخا واحدا فهو بينهما اذا كان لا يحتمل القسمة وان كان---- يحتمل-------------------ها فلا يقضي لهما بشء عند الامام ---وعندهما يقضي---- بينهما نصفين ولو كان في يد احدهما يقضي له بالاجماع	1305	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1740	false	8217239358036434670	5	91	33	488	1527	300	فيم---ا يحتمل القسمة قال الاتقاني قوله وكذ---------------------------------------------------------ا فيما يحتمل القسمة عند البعض اي الهبة والصدقة سواء ايضا عند البعض فيما يحتمل القسمة كالدار ونحوها ويقضي بينهما نصفين وهو قولهما لان الشيوع طارء ------------------وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء وهو قول ابي حنيفة لانه تنفيذ الهبة في الشاءع اه وكتب ما نصه قال الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسبيجابي في شرح الطحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مما يحتمل القسمة كالدار ونحوها فلا يقضي لهما بشء عند ابي حنيفة وعندهما يقضي بها بينهما نصفين ولو كان في يد احدهما قض-ي له بالاجماع	1740	6037753876782898875	216	258.5	173	893	24.188129425048828	32	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	43	89	233	466	1548	300	الاخراج من التنور سقط الاجر سواء كان في بيت المستاجر او في بيت الاجير لانه هلك ق------بل التسليم فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جناية يد-----------------ه بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر	1434	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms1916	false	2966144357550168049	223	292	1137	1485	1525	300	الاخراج من التنو----------------------------------------------------ر لانه اذا احترق قبل الاخراج فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا الا تري الي ما قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في باب من استاجر اجيرا ليعمل في بيته وان احترق الخبز في التنور قبل ان يخرجه فان ابا حنيفة قال في هذا هو ضامن لانه مما جنته يداه بتقصيره ب--القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر	1916	6037753876782898875	158	252.0	125	402	39.30348205566406	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	1	105	5	525	1459	300	الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاية لانه لو وجب انما يجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق وان دبر عبده صح تدبيره لانه يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه لا تجب----- السعاية ما دام المولي حيا--- لانه باق------------------ علي ملكه فان مات المولي قبل رشده اي قبل ان يءنس منه الرشد سعي العبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اع----------------------------------تقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا	1523	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2015	false	2138497944192731946	121	198	612	991	1502	300	الاخير وهو رواية عن محمد لا------ سعاية موافق لما مشي عليه------------------------------------ في المبسوط كما نبه عليه الكاكي اه قوله------------------------------------------------------------------ لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا اي لانه لا يمكن ايجاب السعاية علي عبده له لعدم الفاءدة لانه لو سعي له سعي له من كسبه وكسبه له اه اتقاني قول----------------------------------------------ه فعليه السعاية في قيمته مدبرا اي لورثته لانه صار معتقا اياه وهو مدبر بالكلام السابق وكذلك ان اعتقه بعد التدبير اه اتقاني قول-----------------------------------------------ه وكان الولد حرا	2015	6037753876782898875	160	157.0	122	580	27.586206436157227	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	105	177	559	927	1532	300	-----------ال--ارض بعدما بني الشفيع---------- او غرس---------- رجع الشفيع علي المشتري بالثمن فقط يعني لا ير-------------------جع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف انه يرجع به لانه متملك عليه وكان كالمش--------------تري وجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري	1573	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2067	false	-6654493968343583542	152	224	772	1132	1531	300	الخ قال في الهداية ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع------------------- بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذ م--نه ولا علي المشتري ان -اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف انه يرجع ل---انه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و--------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه --------ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	2067	6037753876782898875	238	336.5	189	440	54.09090805053711	37	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1598	true	-4163587608286041603	252	282	1398	1555	1660	300	المنف-عة كتاب المزارعة لما كان الخارج في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مفاعلة--- من زارع من الزرع وهو القاء الحب ونحوه في الارض	1598	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2095	false	-8277232043122072494	235	288	1200	1473	1521	300	المزارعة كتاب المزارعة لما كان الخارج من الارض -------من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة عقيب القسمة ولان الارض بعض ما يجري فيه القسمة ثم بعد قسمة الارض قد يحتاج الي الزراعة فيها فذكر المزارعة عقبها اه اتقاني قوله وهي مفاعلة اي من زارع من الزرع وهو القاء الحب ونحوه في الارض	2095	6037753876782898875	135	233.0	107	280	48.21428680419922	24	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1627	true	63402597294429634	236	265	1200	1341	1529	300	يجوز -------------------الهتماء-------- وهي التي لا اسنان لها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة وان كان صغيرا لا يجوز ولا الجلالة وهي ال----------تي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها	1627	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2127	false	-7920029203576315412	68	145	333	738	1540	300	يجوز وهو الاصح اه قوله والهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها اي سواء اعتلفت او لم تعتلف لان الاسنان بمنزلة الاذنين علي ما ذكرنا وفي رواية تجوز اذا كانت تعتلف وهو الاصح لانها حينءذ صارت بمنزلة الصحيحة كذا في مناسك الكرماني وفي المجمع ويضحي بالجماء والخصي والثولاء والهتماء التي تعتلف اه قوله والسكاء وهي التي لا اذن لها الخ لانه فات عنه عضو كامل اه مناسك الكرماني قوله وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها	2127	6037753876782898875	99	140.0	78	405	24.44444465637207	16	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	10	57	55	317	1544	300	وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة انتهي لكن حمله علي المساهلة اولي من حمله علي السهو ويكون المراد يقبل قول الكافر فيما يءدي الي الحل والحرمة لانه قال العيني اراد بالحل الحل الضمني وبالحرمة الحرمة الضمنية لانه اراد------------ حاصل --مسالة في------------- الهداية وهي قوله ومن ارسل	1640	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2133	false	1908170611048976908	261	300	1322	1543	1543	300	وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة قلت هذا ليس ب----------------------------------سهو وهذا المقدار لا يخفي علي مثل المصنف وانما ار------------------------------اد بالحل الحل الضمني وبالحرمة الحرمة الضمنية لانه اراد بهذا الكلام حاصل المسالة التي ذكرها صاحب الهداية بق---وله ومن ارسل-	2133	6037753876782898875	139	198.0	114	289	48.096885681152344	18	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	57	149	317	776	1544	300	اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ومراد الشيخ في ا------------------لحل والحرمة هو هذا اعني----- لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة فافهم--------------------------- قال صاحب المنح ويقبل قول	1640	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2134	false	-6414943182323050564	0	99	0	488	1511	300	اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ومراد الشيخ رحمه الله من قوله في الحل والحرمة هو هذا اعني قوله لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة فافهم اه عيني قوله فكذا هنا يدخل قال ---------------------	2134	6037753876782898875	433	839.0	346	509	85.06876373291016	83	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1645	true	955365619860166653	159	210	849	1139	1629	300	ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلا-م فكذا القليل من اللبس وهو التوسد والافتراش ولانه ليس باستعمال كامل بل----------------------------------- استعمال علي سبيل الامتهان فكان قاصرا عن معني الاستعمال والتزيين ف--لم يتعد حكم التحريم من اللبس الذي هو في الاستعما-------ل اليه فلم يحرم بل كان ذلك تقليلا للبس وانموذجا وترغيبا في نعيم الاخرة	1645	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2137	false	-3146007161867465457	5	62	29	349	1588	300	ولان القليل من الملبوس حلال وهو العلم فكذا القليل من اللبس وهو التوسد والافتراش -لانه ليس باستعمال كامل وذلك لان التوسد والافتراش والنوم عليه استعمال وهو مع كل -امتهان فقصر--------- معني الاستعمال والتزين به فلم يتعد حكم التحريم من اللبس الذي هو--- الاستعمال الكامل اليه فلم يحرم بل كان ذلك تقليلا للبس و-نموذجا وترغيبا في نعيم الاخرة	2137	6037753876782898875	248	418.5	202	335	74.02985382080078	36	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	78	142	402	742	1560	300	الخانية ولا بد منه----- كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء قيل لا يكفي القبض بل يشترط ان يطا- ا----------------لزوج قبل الشراء ل-----------------------------------------------------ان ملك النكاح لا يجتمع مع ملك اليمين فلا توجد الامة عند الش------------------------------راء منكوحة ولا معتدة فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين اما اذا وطءها----------------------------- تصير معتدة -----------فلا ي-جب الاستبراء	1657	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	177	253	945	1345	1592	300	الجارية اليه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي------------------------ يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ذلك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجا---مع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة----------------------------------------------------------- اما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء فلا يلزم الاستبراء	2147	6037753876782898875	176	227.0	137	486	36.213993072509766	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	259	297	1301	1500	1513	300	فصار في معني المشاع ولا يصح---------------- رهن الشجر او الارض مشغولين بالثمر والزرع دو------------ن الثمر والزرع لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل المر---هون اذا كان متصلا بما ليس بره--ن لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده------- وعن	1717	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2188	false	1140431915602432894	59	104	298	521	1467	300	فصار في معني المشاع قال في الهداية وكذا اذا رهن--------- الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر------- لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده ثم قال وعن	2188	6037753876782898875	150	243.5	118	239	62.761505126953125	26	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	65	118	320	603	1545	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع- اليتيم صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له و-----لا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن	1724	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2303	false	-157743063387971194	11	54	55	280	1552	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه فرهن ب---------ه متاعا لليتيم جاز ثم قال وكذا------------------------------------------------ لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له--- التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء اه وفي الكافي في باب-- الرهن	2303	6037753876782898875	175	282.5	140	289	60.55363464355469	27	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	19	72	100	361	1514	300	وانما سميت الغرة غرة لانها اقل المقادير في الديات واقل الشء اوله في الوجود----------------------- ولهذا يسمي اول الشهر غرة لانه اول شء يظهر منه كما في التبيين ووجبت فيه الغرة خمسماءة درهم سواء كان ذكرا او انثي وهو نصف عشر دية الرجل وعشر دية المراة والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه	1793	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2248	false	606456185966317452	16	56	72	268	1470	300	وانما سمي- الغرة غرة لانه- اقل المقادير في الديات واقل الشء اوله في الوجود وسمي غرة لمعني الاولية ولهذا س-مي اول الشهر غرة لانه اول ما يبدو عند النظر اه غاية قوله------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه	2248	6037753876782898875	149	235.5	116	284	52.46479034423828	25	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	14	47	68	209	1427	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه-------------------------------------------------- او--------------------------------------------- انفه او دبره او ذكره لان الدم يسيل في هذه المواضع بعلة فلا يكون قتيلا لان	1834	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2270	false	9201767958271067002	8	60	40	267	1406	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به الخ قال فخر الاسلام في شرح الزيادات ودلالة القتل جراحة توجد او دم يخرج من عينه او اذنه او يصعد من جوفه الي فيه فاما ما يخرج من انفه او دبره او ذكره او ينزل من راسه الي فيه فليس يصلح دليلا علي ---------	2270	6037753876782898875	66	94.0	47	236	27.966102600097656	14	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	139	218	736	1185	1598	300	له بالخدمة في العبد والسكني في الدار------------ ان يءاجر العبد والدار وقال الشافعي له ذلك لان- تمليك المنفعة بعقد مضاف الي ما بعد الموت كتمليك المنفعة في حال الحياة ولو تملك المنفعة بالاستءجار في حال الحياة تملك الاجارة-------- وكذ-ا اذا تملك المنفعة بالوصية بعد الموت وهذا لان ا---------------------------لمنافع كالاع-يان عنده لما مر بخلاف المستعير فانه لا يتملك المنفعة لانها اباحة الانتفاع عنده ولهذا لا يتعلق بالاعارة اللزوم والوصية بالمنفعة يتعلق بها اللزوم ولنا ان الموصي له -ملك المنفعة بغير	1881	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2292	false	93774283592887667	225	300	1120	1530	1530	300	له ب-------------------سكن---ي الدار وخدمة العبد ان يءاجرهما عندنا---- وقال الشافعي له ذلك لانه تمل-ك المنفعة بعقد مضاف الي ما بعد الموت كتمل-ك المنفعة في حال الحياة ولو تملك المنفعة بالاستءجار في حال الحياة مل-ك الاجارة من غيره فكذلك اذا تملك المنفعة بالوصية بعد الموت وهذا لان المنفعة معتبرة بالعين وفي العين يصح الاعتياض عنه سواء ---------------------------تملك المنفعة ببدل او بغير بدل فكذلك يصح الاعتياض عن المنفعة اذا تملكها--------------------------------- ولنا ان الموصي له يملك المنفعة بغير-	2292	6037753876782898875	278	411.0	226	500	55.599998474121094	40	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1910	true	6062883532989180784	63	173	321	900	1522	300	بالله تعالي وان قال بر-من سو كند--ست بطلاق معناه علي اليمين بالطلاق فاقرار بالحلف بالطلاق للتصريح به حتي اذا فعله تطلق امراته وان قال قلت ذلك كذبا لا يصدق احتياطا في باب اليمين و كذا يكون اقرارا بالحلف بالطلاق لو قال مراسو-كند خانه است اي---ن كار نكنم معناه انا حالف بيمين البيت ان لا افعل هذا الفعل فهو اقرار-------- بالطلاق اعتبارا بالعرف ولو قال المشتري للباءع بعد البيع بها-را بازده معناه رد الثمن فقال الباءع بد-هم اي ارد يكون فسخا للبيع لان قول المشتري بهارا بازده يتضمن قوله فسخت البيع وقول الباءع بدهم يتضمن قوله قبلت الفسخ فكان فسخا من الجانبين العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي- اليد	1910	-4502572087061830594	Shamela0023023BK2-ara1.ms2308	false	-2469280325133747021	180	230	884	1133	1493	300	بالله تعالي وان قال برامن سو-كند است بطلاق لزمه ذلك فان --------------------------------------------------------------------------قال قلت ذلك كذبا لا يصدق ولو ------------------------------------------------------قال مرا سوكند خانه است كي ابن كار-نكنم------------------------------------------------ فهو اقرار باليمين بالطلاق قال--------------------------- للباء----------ع بها رايا زده--------------- فقال الباءع بدرهم ي-------كون فسخا للبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذوي اليد	2308	6037753876782898875	204	265.5	164	597	34.17085266113281	31	JK007130-ara1	Shamela0023023BK2-ara1