id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	237	300	1253	1561	1561	300	وتثليث الغسل----------- لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الص------لاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0027	false	-5300998822023324617	10	63	54	322	1539	300	وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة ------------------مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	27	-2008034956363109394	237	436.0	188	326	72.69938659667969	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0028	true	-3947281716453275736	15	50	63	252	1576	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا غاب-----------------ت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب للانزال ونفسه تتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه كما في الهداية وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية	28	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0061	false	2781638126218093723	245	279	1264	1455	1570	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب الانزال ونفسه يتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه--------------- وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية	61	-2008034956363109394	169	314.0	137	206	82.03883361816406	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0029	true	-2040670511301058874	36	65	200	355	1595	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي الجمعة فليغتسل ولنا قوله عليه السلام-------- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبهذا يحمل ما رواه علي الاستحباب او	29	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0064	false	-1281660456495695263	270	300	1459	1621	1621	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي الجمعة فليغتسل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبهذا يحمل ما رواه علي الاستحباب او-	64	-2008034956363109394	152	294.5	124	163	93.25153350830078	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0029	true	-2040670511301058874	70	97	378	549	1595	300	للصلاة عند ابي يوسف و---------هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة	29	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0066	false	-7329654393071358398	136	165	743	923	1646	300	للصلاة عند ابي يوسف رحمه الله هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة	66	-2008034956363109394	170	330.0	143	180	94.44444274902344	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0032	true	9025770437427502168	118	147	599	747	1553	300	يصرحون بان ليس معني الطهور لغة ما يطهر غيره بل انما هو المبالغ في طهارته اي طهارته قوية والاو-------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ي ان يست------------------------------------------------------------دل بقوله تعالي وينزل------ من السماء ماء ليطهركم به	32	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0069	false	8551436956109567555	10	80	55	408	1565	300	مصرحون بان ليس معني الطهور لغة ما يطهر غيره بل انما هو المبالغ في طهارته اي طهارته قوية ولا يستلزم ذلك كونه يطهر غيره وسياتي تمامه مع مالك رضي الله عنه وكون الاجماع علي ان الموصوف بلفظ طهور في لسان الشرع ما يطهر غيره دليل اخر كان يمكن ان يستدل به واما النص المذكور باستقلاله لا يوجبه فكان الوجه ان يستدل بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	69	-2008034956363109394	142	260.5	113	353	40.226627349853516	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0033	true	-6407185921181917791	0	43	0	219	1637	300	الارض لانه ماء مقيد الا يري انه يقال له ماء الزعفران بخلاف اجزاء الارض لان الماء لا يخلو عنها عادة ولنا ان الاسم---- باق علي الاطلاق الا يري انه لم يتجدد له اسم علي حدة واضافته الي الزعفران واشباهه كاضافته الي البءر والعين	33	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0071	false	-375722566132490681	133	175	730	942	1599	300	الارض لانه ماء مقيد الا تري انه يقال ---ماء الزعفران بخلاف اجزاء الارض لان الماء لا يخلو عنها عادة ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة واضافته الي الزعفران-------- كاضافته الي البءر والعين	71	-2008034956363109394	202	380.0	161	223	90.58296203613281	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0041	true	776647311300542498	116	233	603	1230	1545	300	وعليه الاعتماد وروي عن محمد ما يغطي وجه--------------- ربع---- الماء كثير وما دونه قليل ومن المشايخ من قال ثلثه ومنهم من قال لا يخلو دلو عن بعرة وهو اختيار الطحاوي ومحمد بن سلمة وروي هشام عن محمد الكثير ما يغير لون الماء ولو بعرت الشاة في----- المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة في ساعته ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء----------- لعدم الضرورة وعن ابي يوسف انه بمنزلة -----------البءر في حق البعرة والبعرتين ولا بخرء ----------حمام و----عصفور فانه اي الخرء طاهر خلافا للشافعي فان عنده يفسده كخر----------------------------ء الدجاج وهو القياس واستحسن علماءنا طهارته بدلالة الاجماع فان الصدر الاول ومن بعدهم اجمعوا علي جواز اقتناء الحمامات في المساجد حتي المسجد الحرام مع ورود الامر بتطهيرها	41	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0102	false	-8622296212407785708	26	128	144	687	1568	300	وعليه الاعتماد احتراز مما قيل الكثير ثلاث وقيل ان ياخذ ربع وجه الماء وقيل اكثره وقيل كله وقيل ان ----------------------------لا يخلو دلو عن بعرة قوله ولا فرق الخ span classmatnتشمل الكل وفي---------------------------------------- الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة--------- ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين فان وقع فيها خرء الحمام او العصفور لا يفسده---------- خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحال الي نتن وفساد فاشبه خرء الدجاج ولنا --------------------------------------اجماع المسلمين علي----------------------------- اقتناء الحمامات في المساجد------------------ مع ورود الامر بتطهيرها	102	-2008034956363109394	299	381.0	241	715	41.818180084228516	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0043	true	6081243240042248265	62	120	316	595	1498	300	تحفر حفيرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة وتجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح-------------- مثلا عشر دلاء ثم تعاد القصبة فيظهر لكم النقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء ويفتي بن----------------------------------------زح ماءتي دلو الي ثلاثماءة وهو مروي عن محمد كانه بني قوله علي ما شاهد في بلدة	43	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0107	false	5042885427861331733	94	158	461	766	1471	300	تحفر حف-رة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا--------- ثم تعاد القصبة فينظر -كم انتقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثل-ثماءة ف----------------كانه بني قوله علي ما شاهد في بلده	107	-2008034956363109394	238	402.0	186	333	71.47147369384766	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	276	300	1465	1583	1583	300	والنفساء لما روي ان قوما جاءوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين-	50	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	30	55	178	300	1628	300	والنفاس- لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين	128	-2008034956363109394	109	198.0	86	123	88.61788940429688	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0051	true	8382458056207675362	193	235	1033	1249	1577	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وفي-----------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن الامام و------------هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه	51	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0140	false	5475005324755140642	99	161	564	881	1606	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد وقوله والولي غيره اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه	140	-2008034956363109394	207	384.0	166	317	65.2996826171875	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0054	true	8870330125741616202	220	245	1163	1292	1582	300	فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه وصلي عريانا-------------------------------------- ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال	54	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0142	false	313532165914554856	102	134	508	675	1519	300	فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان رحل المسافر معد للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال	142	-2008034956363109394	120	221.5	95	167	71.85628509521484	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0055	true	3009413715504528036	183	238	900	1168	1477	300	وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم لعدم المانع غالبا فان منعه يتي---مم لتحقق العجز واذا صلي بعد المنع ثم اعطاه ينقض تيممه الان ولا يلزم عليه اعادة ما قد صلي وان يتيمم قبل الطلب اجزاه عند الامام------------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	55	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0143	false	7405353587401756539	80	123	399	606	1548	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب -منه قبل ان يتيمم لعدم الم-نع غالبا فان منعه منه تيمم لتحقق العجز ولو ت---------------------------------------------------------------------------يمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	143	-2008034956363109394	178	320.0	141	284	62.676055908203125	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	116	209	612	1089	1586	300	الم-تخلل بين الدمين فيها اي مدة الحيض فهذه رواية محمد عن الامام ولا يجوز عليها البداءة بالطهر ولا الختم ب---------------ه ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة صورته مبتداة رات يوما دما وثمانية ايام طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وقال ابو يوسف ----------وهو رواي-ة عن الامام--- وقيل وهو اخر اقواله ان كان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل----------------------- لانه طهر فاسد فصار- بمنزلة الدم	67	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0176	false	-144055517702624808	176	250	932	1306	1568	300	اذا تخلل بين الدمين ف-----ي مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه -ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل -هو اخر اقواله ----ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	176	-2008034956363109394	228	308.5	180	542	42.06642150878906	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0073	true	4269510816252781422	103	215	551	1146	1560	300	وفي الكافي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت --صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث انتهي وقد وفق صاحب الدرر بينهما بحمل استيعاب المذكور في اكثر الكتب علي ما يعم الحكمي وقال الباقاني وفيه نظر لان الثبوت مثل الانقطاع في الشرط المذكور وذلك علي تقدير ان يكون المراد من الاستيعاب الاستيعاب الحقيقي انتهي اقول وفيه كلام لانا لا نسلم استلزام الاستيعاب الحقيقي من الانقطاع للاستيعاب الحقيقي من الثبوت لان ما يستمر كمال الوقت بحيث لا ينقطع لحظة نادر فيءدي الي نفي تحقق العذر الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدو-م انقطاعه وقتا كاملا وهو -ما يتحقق ولا يلزم اعتبار كل ما في -----	73	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0187	false	-5670933730310964468	187	247	1019	1328	1613	300	وفي الكافي------------------- انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة------------------------------------------ الكتب وهذا يصلح تفسيرا لها اذ قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستمر كمال --وقت بحيث لا ينقطع لحظة----- فيءدي الي نفي تحققه----- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق وبناء علي اشتراط الاستيعاب في	187	-2008034956363109394	232	352.5	183	604	38.41059494018555	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0073	true	4269510816252781422	247	296	1309	1541	1560	300	وفي النوازل واذا كان به جرح ساءل وشد عليه خرقة فاصابه الدم اكثر من قدر الدرهم او اصاب ثوبا فصلي ولم يغسله ان كان--- غسله ينجس ثانيا قبل الفراغ---------- جاز ان لا يغسله وا----لا هو المختار ولو كانت به دماميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم	73	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0188	false	-5952792003385214605	248	300	1271	1517	1517	300	وفي النوازل واذا كان به جرح ساءل وشد عليه خرقة فاصابه الدم اكثر من قدر الدرهم او اصاب ثوبه فصلي ولم يغسله ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا هو المختار ولو كانت به دماميل و--جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم-	188	-2008034956363109394	226	417.5	179	249	90.76305389404297	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0076	true	-5442182611803708821	97	129	504	674	1624	300	بالفرك هو الصحيح ثم- اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن الامام انه يقل النجاسة بالفرك ولا يحكم بطهارته حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده قياسا ولا يعود عندهما	76	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0208	false	5646916530963435005	179	207	939	1082	1610	300	بالمسح وفي شرح الكنز اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة ت-قل النجاسة ولا تطهر--------------- حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده -------لا----- عندهما	208	-2008034956363109394	110	166.0	87	171	64.32748413085938	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0077	true	2205918293987928388	251	298	1363	1613	1623	300	بالغسل ثلاثا وفي الهداية-- وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما اعتبروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	77	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0216	false	565341264017096616	63	111	329	579	1511	300	بالغسل مرة واحدة وفيه كلام وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قد--روا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	216	-2008034956363109394	230	437.0	184	252	91.26984405517578	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0079	true	-8593772173242983317	24	78	111	405	1615	300	عند محمد -هو المختار وعليه الفتوي لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك الحق----------------------------------------------------يقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل الا يري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصير الطاهر اذا صار خمرا يتنجس واذا صار خلا -يطهر اتفاقا فعرفنا ان استحالة العين يستتبعه زوال الوصف المرتب عليها وعلي هذا ي------------حكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس	79	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0207	false	-2759314526691624092	30	108	163	606	1585	300	قول محمد وهو المختار------------- لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل فان الملح غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير --طاهر فيصي--ر خمرا فينجس ويصي---ر خلا فيطهر------- فعرفنا ان استحالة العين تستتبع- زوال الوصف المرتب عليها وعلي قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس	207	-2008034956363109394	235	371.0	188	471	49.89384460449219	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0086	true	2000670784319831594	142	178	801	984	1575	300	ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يمد رجليه في النوم وغيره نحو القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان يكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة وفي النهاية ويكره	86	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0471	false	7913648832304524596	42	132	206	641	1570	300	ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه اخرج الطبري في تهذيب الاثار عن عمرو بن جميع عن عبد الله بن الحسن عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس يبول قبالة المسجد فذكر فتحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمسك الصغير نحوها ليبول وقالوا يكره ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة قوله وتكره -------	471	-2008034956363109394	159	299.0	126	442	35.97285079956055	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0098	true	7843145154957346630	3	109	19	574	1569	300	قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر ويءذن للفاءتة الواحدة ويقيم لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي-------------------------------- ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام قضي الفجر باذان واقامة غداة ليلة التعريس وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة فقط وكذا يءذن ويقيم لاولي الفواءت وخير فيه للبواقي ان شاء اذن واقام وان شاء اقام فقط هذا اذا كان في مجلس واحد واما اذا كان في مجالس فانه يشترط كلاهما كما في المستصفي وفي التبيين ان كل فرض اداء وقضاء يءذن له ويقيم سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداه باذان واقامة يكره وكره تركهما معا ل----------------------------------لمسافر ولو منفردا لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة	98	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0268	false	6795112517603254180	232	300	1162	1498	1498	300	قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر قال في الامام رجال اسناده ثقات وروي عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا اذن قبل الفجر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم span classmatnومد يده عرضا والمسافر يءذن ويقيم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة-	268	-2008034956363109394	104	-77.5	83	747	13.922355651855469	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0103	true	-384865726513871687	130	177	652	903	1568	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا بشرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعان من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور تامل فانه من مزالق الاقدام هي طهارة بدن المصلي من حدث اصغر او اكبر لقوله تعالي	103	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0272	false	8532066265765374585	3	46	15	248	1590	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا -شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعا- من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور قوله علي ما قدمناه في صدر الكتاب وباب الانجاس قوله---------------- لقوله تعالي	272	-2008034956363109394	188	334.0	152	251	74.90039825439453	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	116	154	554	763	1539	300	الهداية---- ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء	107	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0279	false	1006123175815420712	260	300	1378	1589	1589	300	الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء-	279	-2008034956363109394	191	352.5	155	222	86.0360336303711	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	43	96	224	499	1598	300	علي عين الكعبة كم--------------ا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصلي علي التعيين وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواز التحري مع امكان صعوده اشكالا لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز	108	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0287	false	5429768544344882978	0	132	0	728	1648	300	علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل- الي اليق-ين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس span classmatnففرضه اصابة جهتها هو الصحيح لان التكليف بحسب الوسع ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا يشير الي ان من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبد العزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم انتهي وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال- لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز	287	-2008034956363109394	263	456.0	210	731	35.978111267089844	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0112	true	8454671403304447726	242	300	1240	1539	1539	300	باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف واحد في اللغة----- وفي عرف المتك----------------لمين ان الوصف---- ذكر ما يوصف به والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا------------------------------------------------- وصف---------------ه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها-	112	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0292	false	4202113804525319166	18	84	123	451	1665	300	باب صفة الصلاة شر----------------------ع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قبل الصفة والوصف ف-----ي اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في---------------------------------- الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها	292	-2008034956363109394	169	222.5	133	389	43.44472885131836	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0120	true	-2544774033515287122	276	298	1482	1582	1588	300	قال بدل التكبير الله اجل او الله اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي	120	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0302	false	-7767493007169852445	218	239	1164	1259	1579	300	قال بدل التكبير الله اجل او----- اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي	302	-2008034956363109394	95	183.0	74	100	95.0	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0127	true	-5868438013114308297	265	296	1412	1579	1595	300	وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف من غير عذر وهو مذهب الاءمة الثلاثة ورواية عن الامام وعليه الفتوي لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	127	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0325	false	5328701726563186102	192	217	956	1083	1503	300	وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو ---------------------رواية عنه------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	325	-2008034956363109394	120	207.0	96	167	71.85628509521484	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0127	true	-5868438013114308297	42	142	232	768	1595	300	اذا كان المصلي في الصف فانه لا يبدي عضديه كي لا يءذي احدا ويجافي اي يباعد بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه اي رءوس اصابعهما بان يضع صدر القدم مع بطون الاصابع علي الارض نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن يسجد كل عضو معه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وفي خزانة المفتين ان انحراف اصابعهما عن القبلة مكروه والمراة تنخفض وتلزق من الالزاق وهو الالصاق بطنها بفخذيها لانه استر لها ويقول--------- سبحان ربي الاعلي ثلاثا----------- لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو اد-ناه اي ادني الكمال لا الجواز	127	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0331	false	8554178695085203356	231	292	1124	1442	1485	300	اذا كان------- في الصف لا يجافي---------- كي لا يءذي جار------------------------------ه ويوجه اصابع رجليه------------------------------------------------------------- نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن -سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني --كمال الجمع ----	331	-2008034956363109394	275	458.0	221	557	49.37163543701172	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	23	184	115	888	1516	300	بلا خلاف بين المشايخ واما ما --هي كلمة واحدة ك----------مدهامتان او حرف كص كما في اواءل السور ف------------------------الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وفي الفتح كون ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء بل المقروء هو الاسم اعني ص كلمة انتهي وفيه كلام لان القران ما هو المكتوب في المصاحف ولا شك انه حرف غايته ان لا يتصور التعبير عنه الا بالاسم ولو قرا نصف اية طويلة في ركعة ونصفها في اخري قال بعضهم لا يجوز والاكثرون علي انه يجوز لان نصف الطويل يعدل ثلاث ايات قصار فلا يكون ادني من اية ولو قرا نصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مرتين او كلمة واحدة مرارا حتي يبلغ قدر اية تامة لا يجوز وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا القدر لا يسمي قارءا عرفا فاشبه بما دون الاية------------ وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- من غير فصل -----------------------------------------------------------------الا ان ما دون الاية خارج اجماعا فيكون الاية	136	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0361	false	1373840035345962139	84	243	417	1204	1501	300	بلا خلاف بين المشايخ -اما لو كانت كلمة اسما او حرفا نحو مدهامتان ص ق ن فان هذه ايات عند بعض القراء اختلف فيه علي قوله والاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وكون نحو----- ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء --والمقروء هو الاسم ---صاد كلمة فالصوا---------------------------------ب في التقسيم ان يقال هي كلمتان او كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي والمداينة قيل لا يجوز لعدم الاية وعامتهم علي الجواز لانه يزيد علي ثلاث قصار وتعيين الاية ليصير قارءا عرفا وهو بذلك كذلك اما الكراهة فثابتة ما لم يقرا الواجب الا فيما بعد الاوليين من الفرض ولو قرا نصف اية مرتين او كرر كلم--ة مرارا حتي -بلغ قدر اي-----ة لا يجوز قوله لانه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي قارء-----ا بدونه اي بدون المذكور عرفا قوله وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل من غير فصل فكان مقتضاه الجواز بدون الاية وبه جزم القدوري فقال span classmatnالا ان ما دون الاية خارج ------------والاية	361	-2008034956363109394	333	407.0	252	1118	29.78533172607422	57	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0138	true	-4148830251130779670	110	247	582	1320	1597	300	الجمعة قالوا ه------------------ذا اذا راه حتما---------- اما لو فعلها لاجل التبرك او لبعض الخصاءص------------------- فلا باس به ولكن يتركها احيانا ويقرا غيرها وهذا كتعيين مكان مخصوص في مسجد كما في اكثر الكتب لكن الظاهر ا----------------------------------------------ن المداومة مكروهة مطلق-------------------------------------ا لان دليل الكراهة لم يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي وعند الشافعي لا يكره بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقرا المءتم خلف الامام في السرية والجهرية بل يستمع وينصت من الانصات بمعني السكوت خلافا للشافعي فانه يقول يجب علي المءتم قراءة الفاتحة بعد قراءة الامام في الجهرية ومع الامام في السرية لان القراءة ركن من الاركان فيشتركان---- ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية نزلت في الصلاة وقوله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	138	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0366	false	-7451508904498089444	121	297	644	1590	1615	300	للجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بشرط ان ي---------قرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداوم-------ة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن- الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور span classmatnهجر الباقي وايهام التفضيل ولا يقرا المءتم خلف الامام---------------------------------------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله في------------------ الفاتحة له ا-----------------------------------------------ن القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه ولنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	366	-2008034956363109394	289	346.0	230	1250	23.1200008392334	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0147	true	-695761269791727651	179	241	964	1301	1608	300	وقالا صلاة القارء فقط لان الماموم الامي معذور مثل الامام----------------------- كما اذا ام العاري عاريا وكاسيا والجريح جريحا وصحيحا وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز	147	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0415	false	-3216282860101258864	40	104	215	554	1609	300	وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولابسين--------------------- وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز	415	-2008034956363109394	279	503.5	224	360	77.5	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0153	true	121436772233080705	0	38	0	211	1613	300	صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحدث------------ مفسد- للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	153	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0431	false	208452204843288521	69	106	337	546	1605	300	صلاة الامام--------------- فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	168	304.5	137	224	75.0	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0158	true	2875822697447976809	1	73	5	344	1484	300	ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غير ما هو فيه فيخرج عما هو فيه فيتم الثاني ولا تحسب منها الركعة التي صلاها قبلها لا شروعه فيها ثانيا اي لا يفسدها افتتاح الظهر بعدما صلي من الظهر ركعة بل يبقي علي ما كان عليه حتي يجزء بتلك الركعة حتي اذا لم يقعد في الرابعة التي ثالثة عنده فسدت صلاته لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه	158	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0446	false	8497696671145150323	225	260	1118	1284	1502	300	ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غير---------ه فيخرج عنه ولو افتت---------------------------------------------------------------------------------------ح الظهر بعدما صلي منها---- ركعة فهي هي ويتجزا------------------- بتلك الركعة ل------------------------------------------------------انه نوي الشروع في عين ما هو فيه	446	-2008034956363109394	141	213.0	109	339	41.59292221069336	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0158	true	2875822697447976809	145	175	714	874	1484	300	وفهم معناه فالصحيح انه لا يفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد---------- لان المقصود هنا-ك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير	158	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0447	false	2566217000883307571	254	285	1301	1467	1563	300	وفهم-----ه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير	447	-2008034956363109394	154	285.5	125	171	90.05847930908203	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	189	298	957	1481	1487	300	هذا اذا كانت الارض بحيث يغرز فيها وان كانت صلبة اختلفوا فيه فقيل توضع وقيل لا----- واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن الاولي ---------------اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض	159	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0455	false	8653156328208867949	2	109	12	532	1456	300	هذا اذا كانت الارض بحيث يغرز فيها فان كانت صلبة اختلفوا---- فقيل توضع وقيل لا توضع واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------------- الاولي والسنة اولي بالاتباع------ مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا ب--عرض	455	-2008034956363109394	498	943.5	394	545	91.37614440917969	99	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	156	240	827	1253	1558	300	يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هناك كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	163	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0461	false	-3089499739800315271	205	290	1037	1461	1507	300	يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا- كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	461	-2008034956363109394	412	805.0	329	435	94.712646484375	80	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	40	79	214	410	1558	300	ذلك ليس من اعمال الصلاة خلافا لهما فانهما قالا------------------ لا باس به لان المصلي يضطر الي ذلك ل---مراعاة -سنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة في صلاة التسبيح قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده	163	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0467	false	-7878109837189182116	242	281	1246	1448	1559	300	ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة---------------- قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده	467	-2008034956363109394	133	207.5	106	218	61.00917434692383	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0166	true	211576425405732847	59	91	313	489	1617	300	بان السيف اية الحرب وفيه باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الابتهال وفي استقبال المصحف معلقا تشبه باهل الكتاب والجواب ان استقبالهم اياه للقراءة منه لا لانه من افعال تلك العبادة	166	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0463	false	-7161649333167962058	181	209	922	1084	1548	300	لان السيف الة الحرب و--الباس فيكره استقبال------ه في مقام الابتهال وفي استقبال المصحف------ تشبه باهل الكتاب والجواب ان استقبالهم اياه للقراءة منه لا لانه من افعال تلك العبادة	463	-2008034956363109394	145	260.0	118	176	82.38636016845703	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0170	true	7651131004738185391	136	231	717	1199	1542	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن الامام--- لو صلاها قاعدا من غير عذر لا تجوز وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر وتقضي اذا فاتت معه بخلاف ساءر السنن وفي البحر من انكر سنة الفجر يخشي عليه الكفر وفي المبسوط ابتدا---------------------------------------------------- بسنة الظهر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفرض و-----بعد فرض------ الظهر و بعد فرض المغرب ف--------------------------الافضل ما للظهر ثم المغرب وذهب الحلواني الي العكس--- فان---------ه عليه الصلاة والسلام لم	170	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0498	false	-3344241309736440995	214	297	1115	1554	1569	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز و-----------------------------------------------قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جا-ز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفج--------------------------------------------------------------------------------ر وفي المبسوط ابتدا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير بسنة الظهر لانها اول ف-----ي الوجود لان السنة تبع للفرض واول صلاة فرضت صلاة الظهر يعني اول صلاة صليت بعد الافتراض ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال---- الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسل----------م لم	498	-2008034956363109394	275	409.0	217	586	46.92832946777344	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	192	231	988	1206	1548	300	تفرض- في جميع ركعات النفل وال--------وتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ول-----------هذا قالوا يستفتح في ثلا--ثة واما الوتر فللاحتياط	173	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0522	false	5531427342511155801	152	195	760	1000	1552	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط	522	-2008034956363109394	208	395.0	169	240	86.66666412353516	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0180	true	-1800100250839074204	11	40	56	220	1558	300	واهل المدينة يص------لون بدل ذلك اربع ركعات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون س---------------------كوتا وانما يستحب الانتظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا	180	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0538	false	1134919694257878371	137	285	738	1558	1636	300	واهل المدينة كانوا يصلون بدل ذلك اربع ركعات فرادي واهل مكة يطوفون بينهما اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف الا انه روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر ونحن لا نمنع احدا من التنفل ما شاء وانما الكلام في القدر المستحب بجماعة واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون اربعا فرادي وانما استحب الانتظار span classmatnواستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح وقوله ثم يوتر بهم يشير الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ولم يذكر قدر القراءة فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ولا يصلي الوتر بجماعة spanspan classmatnhr span فتح القدير لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ذلك---- تحقيقا	538	-2008034956363109394	149	261.0	121	824	18.082523345947266	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0181	true	-8159444165878834427	95	159	519	840	1585	300	لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه فالاحتياط تركها-------------------- قال بعضهم لو صلي الوتر بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة في الوتر في غير رمضان لا- لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الا------------------------جماع كما في الفتح و--------اختلفوا في الافضل في وتر رمضان فقال ----بعضهم الجماعة	181	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0540	false	7351338461025918491	1	74	9	376	1512	300	لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه فالاحتياط تركها فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم لو صلاها---- بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها---- في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع ثم يعد عدم كراهة الجماع---ة في الوتر في رمضان اختلفوا في الافضل في فتاوي قاضي خان الصحيح ان الجماعة	540	-2008034956363109394	286	497.0	227	378	75.661376953125	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	143	178	734	931	1541	300	الي---- الزوال استحسانا لان النبي عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فيبقي	187	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0549	false	247053648510394084	244	276	1195	1373	1512	300	الي وقت الزوال لانه-------------- عليه الصلاة والسلام قضاهما-------- بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض ف-بقي	549	-2008034956363109394	168	303.0	137	201	83.58209228515625	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0188	true	-8460338460679748161	107	186	559	955	1536	300	فلا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بجماعة فلو كان صلي معا ثلاثا فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس بذلك الشء واختار شمس الاءمة انه لا يحنث لان للاكثر حكم الكل والظاهر الاول كما في الفتح بل ادرك فضلها وفي الفتح وقال محمد قد ادرك فضيلة الجماعة واحرز ثوابها وفاقا لصاحبيه لا كما ظن بعضهم من انه يحرز فضلها عند محمد--------------------- وسبب تخصيص قول محمد----------- التنبيه علي بطلان ذلك الزعم	188	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0553	false	-2614435313938184924	15	75	74	388	1526	300	ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بجماعة فلو كان صلي معه ثلاثا فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس با----لشء واختار شمس الاءمة انه ي---حنث لان للاكثر حكم الكل والظاهر الاول وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من السبك الذي سبكناه وقوع الاتفاق علي المسالتين وسبب تخصيص قول محمد والله اعلم التنبيه علي بطلان ذلك الزعم	553	-2008034956363109394	253	443.5	201	428	59.11214828491211	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0189	true	2039971062908868785	277	300	1435	1537	1537	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكر-- الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي-	189	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0560	false	3991187339568574405	5	28	33	138	1553	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي	560	-2008034956363109394	102	193.5	80	105	97.14286041259766	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	75	117	386	590	1515	300	مسعود رض--------------------------------ي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0565	false	-3318098075993273234	110	152	566	771	1546	300	مسعود قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الل--------------ه عليه وسلم-------------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	565	-2008034956363109394	167	288.5	131	236	70.76271057128906	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	155	182	803	942	1567	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي اكمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	191	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0568	false	-700969366065253486	4	31	18	156	1577	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي -كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	568	-2008034956363109394	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	273	300	1416	1567	1567	300	الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند الشيخين خلافا ل----------محمد----- لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن-	191	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0572	false	-4492183650330174806	131	161	713	875	1597	300	الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت----- ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن	572	-2008034956363109394	132	231.0	109	167	79.04191589355469	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0194	true	8561390538522206316	110	138	602	738	1644	300	للسهو سجدتين هذا مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط---- السجود	194	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0575	false	7166885980422973732	173	200	896	1025	1526	300	للسهو----------- مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود	575	-2008034956363109394	122	224.5	96	140	87.14286041259766	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	139	215	744	1144	1576	300	الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة وعليه الاعتماد تتبع وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	196	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0584	false	3415061432359127372	164	213	822	1079	1535	300	الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن ك--ثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	584	-2008034956363109394	255	493.5	206	400	63.75	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	75	110	383	561	1535	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم------- واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان	203	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0612	false	-6574454825138750655	111	148	600	784	1608	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال	612	-2008034956363109394	162	299.0	128	185	87.56756591796875	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	59	117	291	587	1512	300	اغمي عليه او جن يوما وليلة-- قضي ما فات-------------------- وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب-------- وقت صلاة كاملة لتحقق العجز --وبه اخذ الشافعي وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيلزم الحرج----- واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار ولهذا قال وان زاد الجنون والاغماء	205	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0617	false	8039461495924267128	59	119	316	627	1592	300	اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون----- وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار و-----------------الجنون كالاغماء	617	-2008034956363109394	236	387.5	188	333	70.8708724975586	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0208	true	-8776793545348286313	124	234	658	1211	1548	300	اية سجدة في الصلاة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في وسط القراءة فالافضل -ان يركع او يسجد للتلاوة -في الحال غير ركوع الصلاة وغير سجودها ثم يقوم ويقرا ويتم صلاته واما ان قرا بعدها ايتين او ثلاث ايات ثم ركع وسجد لصلاته جاز وسقط---ت سجدة التلاوة عنه لان -هذا القدر----------- لا ي-قطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه السجد--------ة نوي في السجدة التل-------اوة او لم ينو و------------------------اجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع قال شيخ الاسلام-------------------- لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن السجد--------ة نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة لا ي-----------------------------نوب الركوع عن السجدة	208	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0628	false	-8913270748300601542	85	228	406	1130	1497	300	اية سجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخرها فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي التلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخري كان ------------------افضل فان لم----- يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم السورة--------------------------------------------------------------------------- ثم ركع وسجد لصلاته---- تسقط عنه سجدة التلاوة---- لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه --سجدة التلاوة نوي في السجدة السجدة للتلاوة او لم ينو ولذا اذا قرا بعدها ايتين اجمعوا---- ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-------- واختلفوا في الركوع قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن --سجدة التلاوة نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة قال شيخ الاسلام ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة	628	-2008034956363109394	405	600.0	320	846	47.87234115600586	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0210	true	-6844927265028208083	211	279	1107	1437	1541	300	لانه يشبه الاستنكاف عنها وذا ليس من اخلاق المءمنين لا عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر- اليها حتي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس سجد لكل كفاه الله تعالي ما اهمه وندب ان يضم اليها اية او ايتين قبلها لءلا يءدي الي ايهام تفضيل اية وانما قيد بقبلها لموافقة عبارة محمد فانه قال احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين	210	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	0	28	0	139	1515	300	لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا ا-----------------------------ية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها---- قال محمد رحم---------------------------------ه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين	638	-2008034956363109394	119	182.0	93	331	35.95166015625	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0212	true	-876712540475257247	3	66	14	351	1558	300	كانت ال------قري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح و----ان كان ------------------------------------------------------------متصلة بفناء المصر لا يربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القري وقال صاحب الفتح بعدما نقله والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	212	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0647	false	2888495285343756939	156	225	797	1143	1535	300	كانت قرية او قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بال-----مصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة------------------------------------------------------- والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب- ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	647	-2008034956363109394	216	331.0	170	407	53.07125473022461	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0216	true	5476083981097135377	14	56	77	291	1498	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاة نفسه بناء علي-------------------------------------------------------------------------- ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا مجمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام	216	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0654	false	8053644602729681557	247	300	1352	1639	1639	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي span classmatnصلي باهل مكة وهو مسافر spanspan classmatnhr span فتح القدير ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او-	654	-2008034956363109394	205	373.0	165	294	69.72789001464844	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0217	true	6917742373290551478	250	281	1289	1447	1554	300	باب صلاة الجمعة المناسبة بين هذا وبين ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله وفي كل رباعية وتقديم العام هو الوجه	217	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0666	false	3759392756497586768	37	66	206	352	1567	300	باب صلاة الجمعة --مناسبته مع--------- ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله -في كل رباعية وتقديم العام هو الوجه	666	-2008034956363109394	141	257.5	113	158	89.24050903320312	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0218	true	-6375511100738023105	62	107	310	529	1512	300	القري -والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في----- افنية المصر وعند الشافعي تجوز في قرية يستوطن فيها اربعون حرا ذكرا بالغا والحجة عليه قول ------------------------------------------------------------علي رضي الله تعالي عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع كما في	218	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0668	false	1760187709955126364	63	119	340	599	1458	300	القدير والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر اي وان لم يكن في مصلي----------- فيها وقوله لقوله صلي الله-------- عليه وسلم لا جمعة الخ رفعه المصنف وانما رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي علي رضي الله------ عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع -او في	668	-2008034956363109394	147	211.0	113	285	51.578948974609375	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	37	86	183	432	1519	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وفي الولوالجي ان المختار للفتوي قدر الفرسخ لانه اسهل علي العامة وهو ثلاثة اميال و-------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهو احسن	224	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0672	false	3253932928768461096	46	85	228	416	1517	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ست--------------------------------------------------------------------------ة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	672	-2008034956363109394	172	320.0	137	262	65.64885711669922	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	181	248	934	1263	1519	300	الظهر في منزله----------- قبل اداء الناس الجمعة جاز الظهر لانه ادي فرض الوقت فوقع موقعه وقال زفر لا يجوز- لان الفرض عليه- هي الجمع-------ة والظهر خلف--- عنها ولا صحة للخلف مع -------قدرة---- الاصل مع الكراهة وفي الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	224	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0682	false	2875912747109750786	169	262	892	1355	1551	300	الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلات------------ه وقال زفر لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه مامور باسقاطه spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله كره له ذلك الخ لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	682	-2008034956363109394	228	341.5	177	475	48.0	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0226	true	-1884473533937372694	54	89	287	463	1597	300	انه لا يصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذكره في الخطبة عند الامام وعند ابي يوسف ينبغي ان يصلي في نفسه لان ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة وكان احرازا ب-فضيلتين وهو الصواب	226	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0689	false	2411612475754014782	88	181	460	953	1542	300	انه لا يصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم span classmatnالله وذروا البيع الجمعة واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير عند ذكره في الخطبة وعن------------ ابي يوسف ينبغي ان يصلي في نفسه لان ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة فكان احرازا للفضيلتين وهو الصواب	689	-2008034956363109394	146	241.0	114	506	28.8537540435791	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0228	true	-3094321652740778621	230	253	1202	1309	1557	300	وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير -ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات	228	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0693	false	2381823607440111223	223	246	1179	1287	1566	300	وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير وليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات	693	-2008034956363109394	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0231	true	3712032134437333454	136	206	743	1087	1583	300	ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره لما روي عن ابن عباس------------- فعل ذلك بالبصرة------ وهذه المقاسمة تفيد ان مقابله من رواية الاصول الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره	231	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0704	false	-3051628337524117431	96	195	490	1006	1566	300	ليس بشء ظاهر-------- مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه span classmatnفصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يكره لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه فعل ذلك بالبصرة انتهي وهذه المقاسمة تفيد ان مقابله من رواية الاصول الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره	704	-2008034956363109394	332	621.0	264	524	63.35877990722656	63	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0233	true	-5650015151825001293	75	121	387	609	1551	300	الهداية قال ابو يوسف صليت بهم المغرب اي يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة رحمه الله دل قول ابي يوسف علي ان الامام وان ترك التكبير لا يدع-ه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة ف---لم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	233	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0707	false	-326616319447740413	232	271	1212	1405	1562	300	التبعية قال يعقوب--- صليت بهم المغرب--- يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة دل ---------------------------ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم لم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	707	-2008034956363109394	176	307.0	139	226	77.87610626220703	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0234	true	-272571897098249914	198	229	1098	1272	1661	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	234	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	181	213	993	1174	1621	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام -اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	725	-2008034956363109394	173	332.5	142	182	95.05494689941406	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	226	251	1189	1310	1552	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	236	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0736	false	7517250622661041992	268	297	1402	1542	1554	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	736	-2008034956363109394	121	230.0	96	140	86.42857360839844	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0240	true	-350415834871204187	249	272	1283	1397	1550	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	240	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0754	false	-5206822915471627539	73	96	421	535	1618	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	754	-2008034956363109394	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0244	true	-4576208525264236958	250	300	1244	1485	1485	300	التبعية ---------------------في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا-	244	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0772	false	6043340930056337051	184	236	974	1220	1544	300	--تبعية الابوين او احدهما اي في احكام------- لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه- خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا -في النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا	772	-2008034956363109394	224	400.0	177	263	85.17110443115234	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0250	true	-3645118013974920720	139	180	692	890	1499	300	التبيين هذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكر لكن اذا مضي عليه يوم وليلة حال القتال وهو يعقل يكون مرتثا كما في شرح المنظومة ومن قتل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد او قصاص غسل وصلي عليه	250	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0796	false	-4083588333194222086	64	127	335	654	1532	300	الربيع وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا قوله الا ان يعلم انه -----------------------------------------------------------قتل بحديدة ظلما اي ويعلم قاتله عينا اما مجرد وجدانه مذبوحا لا يمنع غسله وقد يستفاد هذا من قوله لان الواجب فيه القصاص لان وجوبه انما يتحقق علي القاتل المعين هذا span classmatnومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه	796	-2008034956363109394	109	181.5	87	378	28.835979461669922	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0251	true	2329482121853014563	10	85	57	458	1572	300	فيها الفرض والنفل لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي في جوف الكعبة يوم الفتح خلافا للشافعي فيهما ولمالك في الفرض كما في الاصلاح وغيره لكن الصحيح من مذهب الشافعي جوازهما غير انه قال بعدم الجواز فيما اذا كان توجه الم----------------------------------------------------------------------------صلي الي الباب وهو مفتوح وليست العتبة مرتفعة قدر مءخرة الرجل كما في اكثر المعتبرات ومن جعل فيها----------- ظهره الي ظهر امامه- جاز لانه متوجه الي القبلة وليس بمتقدم علي امامه ولا يعتقد امامه علي الخطا	251	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0797	false	-951012822764761824	48	92	264	508	1532	300	في-- الفرض لانه------------ عليه الصلاة والسلام صلي في جوف الكعبة يوم الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة------------------------------------------------------------------------ فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة---------------------- ولا يعتقد امامه علي الخطا	797	-2008034956363109394	141	106.0	112	489	28.8343563079834	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0252	true	3842613805316062804	75	130	416	690	1553	300	الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي والنماء يقال زكي الزرع اذا نما كما في اكثر الكتب لكن في الاستشهاد كلام لانه ثبت الزكاء بالهمزة بمعني النماء يقال زكي زكاء اي نما فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء كما في	252	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0799	false	-5835366309131845385	0	45	0	228	1656	300	الطهارة--------------- قد افلح من تزكي والنماء زكا----- الزرع اذا نما وفي هذا----------------- الاستشهاد نظر- لانه ثبت الزكاء بالهمز- بمعني النماء يقال زكا زكاء------- فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء ثم سمي	799	-2008034956363109394	212	368.5	168	274	77.37226104736328	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0255	true	-3809630080611260346	212	237	1104	1229	1540	300	السبب قد تحقق وفوات اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل والحجة عليهما قول علي رضي الله تعالي عنه لا زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال الضمار واما	255	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0816	false	307038285776665823	30	140	167	753	1523	300	السبب قد تحقق وفوات اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل و-----------------------------------------------لنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل يقدر بناءبه والمدفون في البيت نصاب لتيسر الوصول اليه وفي المدفون في ارض او كرم اختلاف المشايخ spanspan classmatnhr span فتح القدير ثلاثماءة والرابعة اربعماءة الا قدر زكاة ما مضي ولو كانا تقابضا في الاجرة والدار فظاهر انه لا زكاة علي المستاجر لزوال ملكه بالتعجيل ولم تعد لعدم الانفساخ قوله علي هذا الاختلاف عندنا لا فطرة عليه وعنده عليه قوله ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في مال الضمار هكذا	816	-2008034956363109394	75	-135.5	59	633	11.84834098815918	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0260	true	1900915244395056609	103	136	544	723	1541	300	لان المامور به ربع العشر قال-- عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب--- ربع عشر الابل فان الشاة----- تقوم بخمسة وبنت مخاض باربعين فايجاب الشاة من خمس كايجاب الخمس- في اربعين	260	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0824	false	-7973497422298014404	5	40	23	213	1570	300	لان المامور به ربع العشر بقوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة وبنت مخاض باربعين فايجاب الشاة في خمس كايجاب الخمسة في ماءتين	824	-2008034956363109394	170	309.0	137	190	89.47368621826172	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	0	58	0	288	1505	300	وثلاثين الي خمس واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة	261	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	108	144	556	743	1569	300	وثلاثين ففيها---------- بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها----------------------------------- حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------- احدي وستين ففيها--------- -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	823	-2008034956363109394	120	159.0	93	288	41.66666793823242	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	72	131	373	667	1536	300	اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته والا فانه يحنث كما في المحيط-------------------------- فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس تقع علي القليل والكثير والذكر والانثي وسميت به لانه ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب كما في الفتح وليس في اقل من اربعين من الغنم زكا--------ة فاذا كانت الغنم اربعين ساءمة----------------- ففيها اي ففي اربعين شاة	263	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0836	false	-2801851385185293339	257	298	1298	1498	1506	300	اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا- يحنث -به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في----- الغنم---------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت ارب------عين ساءمة وحال عليها الحول ففيها-------------- شاة	836	-2008034956363109394	128	157.0	98	345	37.10144805908203	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0264	true	8608846776829031296	151	187	817	1004	1581	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم صدقة في فرسه ولا في غلامه واوله من ذهب الي وجوب الزكاة بفرس الغازي لتعارض الدليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم	264	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0839	false	-3574233233448169006	21	47	98	229	1516	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبد-----ه ولا في فرسه صدقة وله--------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم	839	-2008034956363109394	112	202.0	89	187	59.89304733276367	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0265	true	-8273220592752367574	34	99	189	547	1539	300	في كل من الذكور المنفردة والاناث المنفردة روايتان والارجح في الذكور عدم الوجوب لانها لا تتناسل وفي الاناث الوجوب لان--------------ها تتناسل بالفحل المستعار--------------------------------------------------- ولا شء في البغال والحمير ما لم تكن للتجارة لقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الكسعة صدقة الكسعة الحمير فاذا لم تجب في الحمير لا تجب في البغال لانها من نسلها الا ان تكون للتجارة فتجب -زكاة--------------------------------- التجارة وكذا------------------ الفصلان بالضم او	265	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0843	false	-4265526345630456449	147	213	725	1121	1582	300	في كل من الذكور المنفردة والاناث المنفردة روايتان والراجح في الذكور عدم الوجوب---------------- وفي الاناث الوجوب span classmatnلانها تتناسل بالفحل المستعار بخلاف الذكور وعنه انها تجب في الذكور المنفردة ايضا ولا شء في البغال والحمير------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء والمقادير تثبت سماع---------------------------------------------ا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان	843	-2008034956363109394	224	336.5	185	475	47.157894134521484	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0268	true	4899309147927872718	0	82	0	413	1552	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد ولا يجوز دفعها في الضحايا والعتق لكن في البحر ولا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز والعشر والخراج والكفارات والنذر هو بان نذر التصدق بهذا الخبز فتصدق بقيمته او بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز اما لو نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدي------ن فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي قيمة كل منهما وسطين فانه لا يجوز	268	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0849	false	687631572222868830	247	287	1221	1404	1477	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي----- كل منهما وسطين----- لا يجوز	849	-2008034956363109394	176	322.0	137	419	42.0047721862793	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0269	true	1378758561163617605	130	163	653	830	1507	300	---دون العفو- عند الشيخين------------ وعند محمد وزفر بهما اي بالنصاب والعفو لان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة وللشيخين قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل-------- شاة وليس في الزيادة شء	269	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0855	false	4711288027752469988	262	300	1382	1577	1577	300	بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط بقدره لمحمد وزفر --ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة ولهما--- قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء-	855	-2008034956363109394	135	202.5	106	201	67.16417694091797	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	59	100	303	530	1639	300	الا الخراج لان الخراج يصرف الي ال--------مقاتلة وهم منهم اذ اهل البغي يقاتلون اهل الحرب والزكاة مصرفها الفقراء و---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	270	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0858	false	2574367126487476524	247	280	1255	1441	1550	300	دون الخراج لانهم مصا----رف الخراج لكونهم مقاتلة---------------------------------------- والزكاة مصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط------- عنه وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	858	-2008034956363109394	164	274.0	135	238	68.90756225585938	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	185	219	968	1151	1564	300	ولو كان نقصان السعر لنقص في العين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لان- هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم	271	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0887	false	4598709675377196254	29	63	149	333	1610	300	ولو كان نقصان السعر لنقص في العين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لانه هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم	887	-2008034956363109394	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0275	true	-3428087303952944565	59	89	308	460	1553	300	العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير ال----------------------------------------------زكاة كالماخوذ م--------------------------ن الذمي والحربي ولما كان فيه --عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي	275	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0892	false	-8825758422001734855	227	266	1221	1425	1603	300	العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة---------------------- قدمه علي	892	-2008034956363109394	119	182.5	95	226	52.654869079589844	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0276	true	-3430933659083138044	170	216	823	1054	1486	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة--------------------------------------------------------------- وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون ----منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية	276	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0896	false	8689930790908548772	212	271	1087	1385	1527	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية	896	-2008034956363109394	230	443.5	184	298	77.18120574951172	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0277	true	-2363870753010262703	140	167	688	824	1502	300	والعبادات وان كانت يصدق فيها بلا تحليف لكن تعلق ها-هنا حق العبد وهو العاشر في الاخذ فهو مدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول	277	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0893	false	5180018459096665271	143	171	741	878	1548	300	والعبادات وان كانت يصدق فيها بلا تحليف لكن تعلق به هنا حق العبد وهو العاشر في الاخذ فهو يدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول	893	-2008034956363109394	133	261.0	106	137	97.08029174804688	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0281	true	41047264636189639	121	158	649	840	1583	300	قول -روايتان ففي-- الاصل لا شء فيه وفي------------- الجامع خمس------- والفرق علي هذه الرواية بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج و--العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها	281	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0906	false	1470582382165794737	0	40	0	208	1530	300	قوله روايتان رواية الاصل لا يجب كما في الدار ورواية الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه-------- بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها	906	-2008034956363109394	167	277.5	134	216	77.31481170654297	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	80	134	407	712	1558	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة -وفي الثاني لي--------------------------س في الخضرا-وات صدقة وله عموم قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم وم------------------------------------------------------------ما اخرجنا لكم من الارض والحديث فيما سقته السماء العشر----------- وتاويل م--رويهما ان المنفي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما	284	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0912	false	-5321885918914537141	178	242	956	1312	1625	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatnولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت-------- الارض ففيه-------------------- العشر من غير فصل وتاويل ما روياه----------- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق----------- اربعون درهما	912	-2008034956363109394	188	238.5	150	406	46.305419921875	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	204	275	1078	1428	1558	300	والزعفران والسكر فاذا------------- بلغت قيمته اي قيمة ما لا يوسق خمسة اوسق من ادني ما يوسق من نحو الدخن يجب العشر عند ابي يوسف لانه لما لم يكن فيه التقدير الشرعي -----اعتبر بالقيمة كما في عروض التجارة واعتبر ادناه لنفع الفقير وعند محمد---------- يجب العشر فيما لا يوسق اذا بلغ------- خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه---------------------------------------------------------------------- لان التقدير بالوسق فيما يوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه	284	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0916	false	4519068292248324509	0	71	0	366	1528	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته--- قيمة خم-----------سة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا------------------- لانه ل-ا يم--كن---- التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته- كما في عروض التجارة وقال------------------------- محمد رحمه الله يجب العشر اذا------------- بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوس----------ق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه	916	-2008034956363109394	219	278.5	170	455	48.131866455078125	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0287	true	-5196792531267147974	59	181	308	950	1551	300	والاصح انه مع الامام------------- في بقاء التضعيف---------------------------- الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتصور عند محمد في الصحيح كما في الكافي وعلي المراة والصبي منهم اي من بني تغلب ما علي الرجل منهم وهو العشر المضاعف في العشرية والخراج في الخراجية ولو اشتري ذمي------------------------------------ غير تغلبي عشرية مسلم وقبضها بلا مانع كما في الهداية فعليه الخراج عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف بخلاف الخراج لانه عقوبة وعند ابي يوسف يءخذ الع----------شر مضاعفا ويصرف مص-رف الخراج وعند محمد تبقي ----------------------------------------------------علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية----- مصارف الخراج كما في الهداية وان اخذها اي الارض منه اي من الذمي مسلم ب--شفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع	287	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0925	false	-18408885728961839	51	156	260	812	1552	300	والاصح انه مع ابي حنيفة رحمه الله في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي----------- وقبضها------------------------ فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لان-------------------------------ه اليق بحال الكافر وعند -------------------ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج ف---------------ان اخذها---------------- من-----ه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع	925	-2008034956363109394	311	414.0	249	789	39.41698455810547	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	118	300	587	1501	1501	300	علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مال في وطنه لا معه وهو المراد من ابن السبيل فكل من يكون مسافرا علي الطريق يسمي ابن السبيل كما يسمي ابن الفقير للفقير كما في المبسوط والاولي ---ان يستقرض ان قدر عليه ل-----------------------لاداء في بلده والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا -----------------يلزم ان يت---------صدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز كما في الفتح ويجوز دفعها اي الزكاة الي كلهم اي الي جميع الاصناف السبعة والي بعضهم ولو شخصا واحدا من اي صنف كان عندنا لان المراد من الاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم لا تعيين الدفع لهم كما في عامة المعتبرات وبهذا ظهر خلل عبارة الكنز لانه قال فيدفع الي كلهم او الي صنف تدبر وقال الشافعي لا يجوز الا ان تصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة-------------------------------- بحرف اللام للاستحقاق واقل ا------------لجمع ثلاثة وان ---------------------------كان محلي باللام لان الجنس هنا غير ممكن ففيه الاستغراق فتبقي الجمعية علي حالها قلنا حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت-	292	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0939	false	-284046917742222303	0	222	0	1133	1522	300	علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا قوله ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا يشعر بالخلاف وسنذكر الخلاف من قريب قوله وابن السبيل وهو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ span classmatnوله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف spanspan classmatnhr span فتح القدير وان كان له مال في وطنه لا يقدر عليه للحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته-------------------------------------------------------------------- والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء-------- والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا من -----------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزكاة- لا يلزمهما التصدق قوله وله ان يقتصر علي صنف واحد وكذا له ان يقتصر علي شخص واحد قوله بحرف اللام للاستحقاق وذكر كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف وان كان محلي باللام لان الجنس هنا غير ممكن -فيه الاستغراق فتبقي الجمعية علي حالها قلنا حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت	939	-2008034956363109394	440	696.5	348	1483	29.669588088989258	74	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0293	true	-7716606822133636076	0	76	0	380	1524	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة -تصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل ----فرد بمعني انهم اجمعون اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد	293	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0939	false	-284046917742222303	222	299	1133	1518	1522	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد	939	-2008034956363109394	379	745.5	303	385	98.44155883789062	73	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0303	true	-8112177227854150630	236	299	1231	1591	1595	300	هذا ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه وتعالي لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما عين الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	303	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0986	false	-191526905780119822	111	260	556	1413	1618	300	هذا ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه------- لفواءد اعظمها كونه موجبا -شيءين احدهما عن- الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ول-ذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها وما عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان span classmatnقال رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاه النية ما بينه وبين الزوال وقال الشافعي لا يجزيه اعلم ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج spanspan classmatnhr span فتح القدير والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	986	-2008034956363109394	349	671.0	287	867	40.25374984741211	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0304	true	524150657059272617	0	42	0	216	1536	300	الم الجوع فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع الي رحمتهم----- والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليهم فينال بذلك ما عند الله------ من حسن الجزاء ومنها	304	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0986	false	-191526905780119822	259	300	1404	1618	1618	300	المساكين- فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا----- في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه- فينال----- ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها-	986	-2008034956363109394	191	327.5	154	227	84.1409683227539	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0304	true	524150657059272617	43	115	221	584	1536	300	موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما في الفتح لكن في الاخريين كلام لانهما في حق الغني فقط اما في حق الفقير فلا فلو اقتصر علي الاول لكان اولي تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم في اللغة الامساك مطلقا---- عن الكلام وغيره ثم جعل عبارة عن هذه العبادة ومنه صام الفرس اذا لم يعتلف قال النابغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما -------اي ممسكة عن	304	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0987	false	-4063517156273289327	0	97	0	537	1607	300	موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق-------------- علي المشجب فقال له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب ومعناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون والصوم -----لغة الامساك مطلقا صام عن الكلام وغيره-------------------------------------------------------- قال النابغة span classmatnوسبب الاول الشهر ولهذا يضاف اليه ويتكرر بتكرره وكل يوم سبب لوجوب صومه spanspan classmatnhr span فتح القدير خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وفي الشرع امساك عن	987	-2008034956363109394	200	286.0	161	612	32.67973709106445	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0306	true	6398516249924149928	0	48	0	243	1472	300	سبب وجوب اداءه لان الايام-- متفرقة ك-----الصلاة- في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل ولا تنافي بين جمع السببين--------------------- فشهود جزء من الشهر سبب لكله و--كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	306	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms0987	false	-4063517156273289327	213	262	1138	1389	1607	300	سبب وجوب اداءه لانها عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم----- وهو الليل و-------------جمع المصنف بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	987	-2008034956363109394	204	345.5	163	274	74.45255279541016	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0309	true	-5461189590475330227	127	167	713	906	1581	300	لمالك لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------م بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذن لصاءم وهذا حج----------------------------------------------------------------------------ة علي قول مالك فانه ق----------ال لا بد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------- ال--نية في الليل ويتمسك باطلاق------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو م-------ن الليل	309	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1000	false	7923084159757616390	24	140	116	727	1481	300	لمالك فانه يتمسك باطلاق ما روينا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعد-ما كان يصبح غير صاءم اني اذا لصاءم ولان المشروع خارج رمضان هو النفل فيتوقف الامساك في اول اليوم علي صيرورته صوما بالنية علي ما ذكرنا ولو نوي بعد الزوال لا يجوز وقال الشافعي يجوز ويصير صاءما من حين نوي اذ هو متجزء عنده لكونه مبنيا علي النشاط ولعله ينشط بعد الزوال الا ان من شرطه الامساك في اول النهار وعندنا يصير صاءما من اول النهار لانه عبادة قهر النفس وهي انما تتحقق بامساك مقدر فيعتبر قران النية باكثره spanspan classmatnhr span فتح القدير المظنون قوله فانه يتمسك باطلاق ما روينا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل	1000	-2008034956363109394	136	152.5	103	612	22.22222137451172	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0312	true	-2455841284604887791	244	290	1264	1497	1541	300	ينبغي ان يشترط فيه لفظ الشهادة و--------اما الدعوي فينبغي ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قولهما وفي الوقف------- علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قياس قول ا----لامام ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	312	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1017	false	-951009252429189577	248	291	1256	1474	1508	300	ينبغي ان تشترط كما تشترط الحرية والعدد واما الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما ع-------------------------لي قياس قول ابي حنيفة فينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	1017	-2008034956363109394	162	268.5	128	252	64.28571319580078	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	51	206	258	1045	1529	300	التفرد من بين الجمع الغفير-------- مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار يوهم الغلط بخلاف ما اذا اعتل المطلع لانه يجوز ان يتفرد بحدة نظره بان ينشق الغيم فيتفق له النظر والمراد بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد المذكور هاهنا تفرد من لم يقع العلم بخبرهم لا تفرد واحد والا لافاد قبول --اثنين وهو منتف ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------- خمسون رجلا كما في القسامة وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام وهو الصحيح كما في التجنيس لان ذلك يختلف باختلاف الاوقات والاماكن وكان الحكم فيه راي الامام وفي الفتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب	313	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1016	false	8642586878727873223	96	252	490	1286	1538	300	التفرد من بين الجم- الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد نافل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة السمع ايضا واقع كما هو في البصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركيه في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله لان التفرد لا يريد تفرد الو------------------------------------------------احد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق ثم عن ابي يوسف ان الذين يوجب خبرهم الحكم في خصوص هذه الحالة خمسون اعتبارا ب---القسامة وعن خلف---------------- خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخ- فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب	1016	-2008034956363109394	313	302.0	249	1221	25.63472557067871	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0315	true	1310790543534985862	28	101	149	519	1520	300	وفي الفتح اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين----- ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان من غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم ل-و لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	315	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1016	false	8642586878727873223	0	74	0	376	1538	300	وحدها فرع اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	1016	-2008034956363109394	362	704.0	290	376	96.27659606933594	68	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0320	true	-6011073035975902792	194	227	967	1135	1501	300	وقيل لا تجب في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا تجب في الدقيق والار--------------------------------------------------------------------------ز والعجين الا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد و-------------تجب باكل اللحم النء وان كانت ميتة منتنة	320	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1031	false	-3844872758057097144	210	300	1085	1587	1587	300	وقيل تجب--- في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة فلذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان- ميته منتنا-	1031	-2008034956363109394	128	202.5	101	507	25.24654769897461	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0321	true	-6728385728678615628	240	300	1202	1487	1487	300	او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ي--------اكل ف-------------------------------------------------------------------ان اكل ينظر فان لم يتبين له شء-- فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه----------------------------------------------------------------- لانه بناء الامر علي الاصل فلا يتحقق العمد به واما اذا شك في غروب الشمس فلا يحل-	321	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1081	false	4704659936229602785	5	84	24	407	1503	300	او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك -------------------------------------لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني- الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ولو------ شك في غروب الشمس -لا يحل	1081	-2008034956363109394	193	291.0	153	428	45.09345626831055	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0322	true	-205499021755068489	6	62	29	327	1509	300	فلو اكل -عليه القضاء وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها ق----------------------------------------------------------ال الكمال------------------------------------------- هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا--------------------------------------------- ولو كان اكبر رايه انها لم تغرب فعليه الق-----------------ضاء رواية واحدة وفي الخلاصة والخانية عليه الكفارة لا------------ن النهار كان ثابتا------ وقد انضم اليه اكبر رايه	322	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1083	false	-3039110415783291254	126	219	626	1102	1506	300	ولو اكل فعليه القضاء وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها لان الثابت حال غلبة ظن الغروب شبهة الاباحة لا حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر---- اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه وتعالي اعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب الكفارة قوله فعليه القضاء رواية واحدة اي اذا لم يستبن شء او تبين انه اكل قبل الغروب لان النهار كان ثابتا بيقين وقد انضم اليه اكبر رايه	1083	-2008034956363109394	225	365.0	179	480	46.875	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0323	true	6235299082204697650	78	129	396	669	1529	300	الامساك فيجب القضاء لعدم العبادة بفقد ال----------نية وكذا لو---------------------------------------------- اصبح غير ناو للصوم فاكل فيجب القضاء ولا كفارة عليه عند الامام سواء اكل قبل الزوال او بعده وقال زفر عليه الكفارة لانه يتادي بغير النية عنده وعندهما------------------------------------------- تجب الكفارة ايضا ان اكل قبل الزوال وبعده لا لانه تفويت امكان التحصيل فكان	323	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1077	false	-5782631961987426327	44	102	230	528	1552	300	الامساك بجهة------------ العبادة ولا عبادة الا بالنية وفي هبة النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل -------------لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله و---------------قال زفر عليه الكفارة لانه يتادي بغير النية عنده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فو----------------------------------ت امكان التحصيل فصار	1077	-2008034956363109394	149	197.0	117	372	40.05376434326172	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0326	true	8340696022817770100	58	124	294	611	1478	300	الفم لا يستطا------ع الاحتراز عن الدخول من الانف كما بين انفا فليتامل وفي الفتح ولو دخل فمه مطر كثير فابتلعه كفر ولو ----------خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد والا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله ----فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه	326	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1026	false	1487088727644677450	221	281	1141	1435	1546	300	الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول ----------------------------------------ولو دخل فمه المط---ر فابتلعه لزمته الكفارة ولو خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد والا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه	1026	-2008034956363109394	253	463.0	199	337	75.07418060302734	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0326	true	8340696022817770100	124	158	611	773	1478	300	لم يفطر وان كان انقطع واخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره وفي الكنز لو ابتلع بزاق صديقه كفر ولو اجتمع الريق في فيه ثم ابتلعه يكره ولا يفطر ولو	326	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1027	false	-978667959025210931	79	105	416	538	1528	300	لم يفطر وان كان انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره ----------------------------------ولو اجتمع------ في فيه ثم ابتلعه يكره ولا يفطر ولو	1027	-2008034956363109394	121	224.5	95	162	74.69136047363281	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0327	true	-5018548931432266117	90	134	465	675	1478	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر عنده لذلك----- اخذ بقول زفر	327	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1028	false	-2674788729599448652	135	179	695	905	1525	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر----- لذلك عنده اخذ بقول زفر	1028	-2008034956363109394	205	396.0	162	215	95.34883880615234	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0330	true	3021114292666749497	0	169	0	868	1541	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل --حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار اذا لم يكن باتعاب نفسه ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل لا والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطع-ا انه يقاتل في رم----------ضان وخا-ف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما بالصوم وقال الشافعي لا يفطر الا اذا خاف الهلاك او فوات العضو وللمسافر الذي له قصر الصلاة وفي الخانية المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل فافطر ثم خرج فانه يكفر قياسا وبه ناخذ ولو سافر من مكانه او حضر من سفره افطر لكنه مكروه كما------ في القهستاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------صومه اي المسافر احب اي افضل اذا لم يفطر عامة رفقاءه والا فالافطار افضل اذا كانت النفقة بينهم مشتركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- الفطر افضل وعند اصحاب الظواهر لا يجوز الصوم لقو---------له عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر ولنا قوله تعالي وان تصوموا خير لكم------------- وما رووه محمول علي حالة الجهد	330	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1052	false	-7106734457592755337	152	277	796	1454	1589	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي اذا كان -------------يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان span classmatnهو يعتبر خو----------------------ف الهلاك او فوات العضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه ا---------------------------------------------------------------------------------------------فضل وان افطر جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخفف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل--------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م ليس من البر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد	1052	-2008034956363109394	308	325.5	244	1136	27.1126766204834	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	271	300	1365	1521	1521	300	بلا فدية------- خلافا للشافعي---------- فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبر- بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والافطار بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز-	333	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1057	false	2396831179803757588	177	209	929	1102	1563	300	ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفط--ر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز	1057	-2008034956363109394	151	268.0	123	175	86.28571319580078	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	120	150	602	776	1521	300	المراد بالمرضع هاهنا الظءر بوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها لكن يرده اضافة الولد اليها لانه لا يضاف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجرة----------------------------------------- ولان الارضاع واجب علي الام ديانة	333	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1058	false	5207126715992925238	11	69	50	357	1560	300	المراد بالمرضع------ الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير القدوري ايضا تفيد ان ذلك للام وكذا اطلاق الحديث وهو ما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم ولان الارضاع واجب علي الام ديانة	1058	-2008034956363109394	126	190.5	103	313	40.255592346191406	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0334	true	5151894721076852589	129	181	652	917	1503	300	المبتغي وهو قوله يباح الفطر بلا عذر اوجه من------------------------ ظاهر الرواية وذكر وجهه فليطالع ويباح بعذر الضيافة ضيفا او مضيفا علي الاظهر مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا	334	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1064	false	5190148402608602500	252	300	1295	1529	1529	300	المنتقي--------- يباح------ بلا عذر ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل-------------------------- الضيافة عذر او لا قيل نعم و-------------قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا-	1064	-2008034956363109394	182	289.5	143	289	62.97577667236328	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0334	true	5151894721076852589	266	299	1340	1500	1503	300	نوي المسافر الفطر----- في غير رمضان بدليل قوله ويلزم ذلك ان كان في رمضان ثم نيته الافطار ليست بشرط بل اذا قدم قبل الزوال ولا ياكل وجب عليه صوم ذلك اليوم بنية ينشءها	334	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1071	false	6765522464654004455	90	121	457	609	1504	300	نوي المسافر الافطار اي في غير رمضان بدليل قوله و---------ان كان في رمضان ثم ني-ة الافطار ليس- بشرط بل اذا قدم قبل الزوال وال--اكل وجب عليه صوم ذلك اليوم بنية ينشءها	1071	-2008034956363109394	141	246.0	111	165	85.45454406738281	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	0	90	0	480	1595	300	اليمين و----ان لا يكون نذرا -كان يمينا فحسب لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره فيجب بالفطر كفارة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا ان افطر وعند ابي يوسف نذر في الاول اي فيما نوا--------------------هما ويمين في الثاني اي فيما اذا نوي اليمين فقط لان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما	338	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	240	300	1256	1573	1573	300	اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لا-----ن اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره -------------------------------------------------------------------------------------وان نواهما يكون نذ------------------------------------------------را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله --------------------------------وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ا-----------------ن النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما-	1091	-2008034956363109394	209	304.5	169	505	41.386138916015625	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	98	128	527	705	1595	300	ولهما انه لا تنافي بين الجه----------تين------------------------------------------------- لانهما ي-----------------قتضيان الوجوب الا--------------------------- ان النذر يقتضيه لعينه------------------------------------------------- واليمين لغيره -----------------------------------فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	338	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1094	false	-1519084841426972192	79	143	404	769	1640	300	ولهما انه لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج واليمين لغيره وهو صيانة اسمه تعالي span classmatnفجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	1094	-2008034956363109394	175	290.0	145	365	47.94520568847656	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0340	true	8729457018150500122	171	244	895	1271	1541	300	الاعتكاف في كل مسجد مشروع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج في وقت يدركها اي يخرج في وقت يمكنه ادراكها ان كان المعتكف بعيدا وان كان قريبا يخرج وقت الزوال لان الخطاب يتوجه اليه بعده مع سنتها وهي اربع-------------------------------------- قبله------ا وفي رواية الحسن عنه ست -----ركعتان تحية واربع سنة ولو قال في السنن لكان اشمل لرواية الحسن ويجوز بعدها في الجامع اربعا او ستا علي حسب --اختلاف الاخبار في النافلة بعد الجمعة	340	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1111	false	-5866337607946629972	34	112	169	581	1580	300	الاعتكاف في كل مسجد مشروع هذا علي وجه الالزام علي عمومه فان الشافعي يجيزه في كل مسجد واما علي راينا فلا اذ لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الخمس بجماعة span classmatnواذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج ويخرج حين تزول الشمس------------------------------------------------------------------------- لان الخطاب يتوج-----ه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها ويصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد و------------------------------------------------بعدها ار----------بعا او ستا علي حسب الاختلاف في سنة---------------- الجمعة	1111	-2008034956363109394	159	203.0	127	564	28.191490173339844	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0360	true	-7272569339381494242	106	149	547	785	1577	300	عند --ابتداء الطواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد--------- عليه السلام لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقل-- عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من معضلات الفتن	360	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1187	false	7145967483460596127	136	180	683	924	1578	300	عند الاستلام الل-------هم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسل--م لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من م-ضلات الفتن	1187	-2008034956363109394	221	405.5	179	251	88.04780578613281	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0361	true	-5107405031398806256	66	232	339	1212	1562	300	ويقول اذا حاذي-------------------- الملتزم وهو الجدار الذي بين الحجر الاسود والباب في اول طوافه اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي واذا حاذي ال--باب يقول اللهم ان هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك اعوذ بك من ال-------------------------------------------------------نار فاعذني منها واذا حاذي المقام علي يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العاءذ اللاءذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن الع----------------------------راقي يقول اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك-- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال------- والولد واذا اتي ---ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس نبيك محمد عليه الصلاة والسلام شربة لا نظما بعدها ابدا واذا -اتي الركن الشامي يقول الل-------------------------هم اجعل- حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا وتجارتي لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن الي-----------------------ماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك	361	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1192	false	7984739628690146105	110	300	573	1562	1562	300	ويقول اذا اخذ في الطواف عند محاذاة الملتزم وهو ما--------- بين الحجر الاسود والباب من ا---لكعبة اللهم اليك مددت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من مضلات الفتن اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي وعند محاذاة الباب يقول اللهم هذ---ا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاء----------ذ بك من النار يعني نفسه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من النار فاعذني منها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي الركن العراقي وهو الركن الذي من الباب اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق ومساو------ء الاخلاق وسوء المنقلب في -------المال والاهل والولد واذا حازي الميزاب --------قال اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي- الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك واسقني بكاس----- محمد صلي- الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا حاذي الركن الشامي وهو- الذي من العراقي اليه قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة- لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك-	1192	-2008034956363109394	623	974.0	495	1162	53.61445617675781	97	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0362	true	-69093391968419322	156	245	777	1256	1514	300	عليه الصلاة والسلام فعل ذلك واستلام الركن اليماني من غير تقبيل ويقول عند ذلك اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- ويستحب الاكثار من ذلك كلما مر به حسن اي مستحب فلا يسن في ظاهر الرواية وعن محمد انه سنة فيقبله مثل الحجر الاسود والدلاءل من السنة تشهد لمحمد والسراجية انه لا يقبله في اصح الاقاويل ولا يستلم الركن العراقي والشامي ثم يصلي في وقت يباح ف------------------------------------------------------------يه التط-------------------------------وع ركعتين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------- المقام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام	362	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1199	false	-8567266961727695145	131	248	664	1312	1590	300	عليه الصلاة والسلام قال وكل بالرك-------ن اليماني سبعون الف ملك فمن قال----- اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويستحب الاكثار من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدعاء لانه جامع لخيرات الدنيا والاخرة قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين لم يعرف هذا الحديث نعم فعله عليه الصلاة والسلام لهما ثابت في الصحيحين وجميع كتب الحديث الا ان مفيد الوجوب من الفعل اخص من مطلق الفعل اذ هو يفيد المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة وقد يثبت استدلالا بما يستقل باثبات نفس المطلوب فيثبتان معا وهو بما تقدم من حديث جابر الطويل انه عليه الصلاة والسلام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام	1199	-2008034956363109394	216	206.5	176	874	24.713958740234375	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0365	true	4711868110339863358	224	266	1178	1407	1571	300	فاذا دخل مني يقول اللهم هذا مني وهذا مما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت ع---لي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت--- علي اولياءك واهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا لمرضاتك ويستحب ان ينزل---- مسج----د الخيف	365	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1216	false	-486424773786902519	28	73	142	373	1514	300	فاذا دخل مني قا-ل اللهم هذا مني وهذا -ما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت به علي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت به علي ---------اهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا -مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد عند الخيف	1216	-2008034956363109394	214	382.0	173	243	88.06584167480469	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0371	true	-4787092878765344076	90	137	472	696	1535	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان-------------------------------------------- ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحه-----ا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة -------------------------------------ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة اجزاه لان ما قرب من الشء له حكم------------ه ولو وقعت بعيدا --لا لا---------نه لم	371	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1242	false	4253245698630172290	93	161	485	818	1540	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزيه لانه لم	1242	-2008034956363109394	197	348.5	154	333	59.15916061401367	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	229	296	1165	1513	1529	300	-طوافه ونفره حاءل ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرج-ع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يتجاوز الميقات -----------------فان جاوزها لم يجب الرجوع ويلزم-------------------ه دم ----فان -رجع --رجع------------------------------------------------- بعمرة ويبتدء بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف لل---------------صدر ويسقط عنه الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ان اقتدر لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	375	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1269	false	3889223411585486063	43	175	203	891	1522	300	يطو-فه ويقع اداء ولو- نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه---------------- ما لم يج-اوز المواقيت بغير احرام جديد فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة--------------------------------------- فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره span classmatnوهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه قال الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا spanspan classmatnhr span فتح القدير وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ل---------انه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1269	-2008034956363109394	215	278.5	169	755	28.476821899414062	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	49	141	265	712	1487	300	بها علي ما بيناه من احكام الوقوف سقط عنه طواف القدوم حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم لكن عبر به بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لانه ما شرع الا في ابتداء----------------------------- الافعال------------------------------------------ ولا شء عليه لتركه لانه لا يجب بترك السنة------- الجابر ومن وقف او اجتاز اي سلك ومر بعرفة ساعة اي زمانا يسيرا لا الساعة النجومية ما بين زوال الشمس من يوم عرفة وطلوع الفجر من يوم النحر فقد ادر-------------------------------------------------ك الحج لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال-------------------- وقال من ا--------------------درك عرفة بليل فقد ادرك	377	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1276	false	2358251177746618409	0	88	0	435	1525	300	بها علي ما بينا----------------- سقط عنه طواف القدوم لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع ----في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة و--بترك السنة لا يجب الجابر ومن ادرك الوقوف بعرف---------------------------------------------------ة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج فاول وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان ا----لنبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك	1276	-2008034956363109394	227	344.5	179	614	36.97068405151367	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	163	274	822	1358	1487	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة الي ان النية-------------------------------------------------------------------------------- ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لانه عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه------ حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة -لا عما وجب عل-يه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة فوجود النية	377	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1279	false	2528598916637815502	69	193	346	929	1473	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله وهي ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة---------------------- غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو ----------طاف يوم النحر عن نذر وقع--------- عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية	1279	-2008034956363109394	374	621.0	286	624	59.93589782714844	72	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0380	true	-7437267667243907655	108	165	535	809	1479	300	بدنة قطعة نعل او لحا شجرة او نحوه والمقصود منه الاعلام---------- وتوجه معها اي مع البدنة الي مكة حال كونه يريد الحج فقد احرم اي صار محرما وان لم يلب لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم -لان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة	380	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1284	false	8708497059271118363	97	141	494	710	1574	300	بدنة تطوعا--------------- او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد ا------------------------------لحج فقد احرم------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة	1284	-2008034956363109394	173	297.5	136	285	60.70175552368164	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	199	276	1054	1445	1567	300	ولا يلزمه دم----------------- لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند الامام طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي فلو طاف لهما اي للعمرة والحج طوافين متواليين من غير ان يسعي بينهما وسعي سعيين لهما جاز واساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ثم يحج كما مر بيانه في المفرد فاذا رمي --جمرة العقبة يوم النحر اي يوما من ايام النحر ذبح دم القران شاة --------او بدنة او سبع بدنة وهذا الدم	382	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1306	false	-7171095997541685017	145	198	743	1023	1547	300	ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند------ه طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي وال-----------------------------------------------------سعي--------------------------------- بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف قال و-----اذا رمي الجمر-------ة يوم ال----------------------نحر ذبح---------- شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا --دم	1306	-2008034956363109394	188	257.0	148	418	44.976078033447266	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0387	true	3063015038473121059	8	66	37	339	1481	300	لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول بالالمام فاجتمع ال-نسك-------ان في سفر واحد وعندهما وهو مذهب الشافعي ومالك يصح تمتعه وان وصلية لم يعد الي اهله وان بقي بعد الافساد اي افساد عمرته بمكة وقضي عمرته-------------------------------- وحج من غير عود لا ي--صح تمتعه ---اتفاقا لان عمرته مكية والسفر الاول قد انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة وما	387	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1332	false	-4935089455386752744	188	233	957	1189	1552	300	لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول وقد ------اجتمع له نسكان صحيحان فيه ولو--------------------------------------------------------------------------- بقي--------------------------- بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه--- لا يكون متمتعا بالاتفاق- لان عمرته مكية والسفر الاول--- انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ومن	1332	-2008034956363109394	158	210.0	126	347	45.53314208984375	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0388	true	-2981360243864243443	168	222	810	1065	1464	300	عليه--- اياما و--كان ينزعه ل-يلا ويعاوده نه-----ارا او عكسه يلزمه دم واحد ما -------------لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم----- ثم لبس تعدد الجزاء-------- كفر للاولي او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية خلاف محمد وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لبس يوما فاراق دما ثم دام علي لبسه يوما اخر ---فعليه جزاء اخر بلا خلاف لان للدوام فيه حكم --	388	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1344	false	7575111262557836261	69	197	352	994	1533	300	علي ذلك اياما او كان ينزعها ليلا ويعاود لبسها نهارا او يلبسها ليلا للبرد وينزعها نهارا ما لم يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء وان كان كفر للاول بالاتفاق لانه لما كفر للاول التحق بالعدم فيعتبر اللبس الثاني لبسا مبتدا وان لم يكن كفر للاول فعليه كفارتان عند ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول--------- محمد كفارة واحدة بناء علي انه ما لم يكفر فاللبس علي حاله فهو واحد بخلاف ما اذا كفر علي ما قررنا وهما يقولان لما نزع علي عزم الترك نقطع حكم اللبس الاول فتعين الثاني مبتدا فالحاصل ان النزع مع عزم الترك يوجب اختلاف اللبسين عندهما وعنده التكفير ولو لبس يوما فاراق دما ثم دام علي لبسه يوما اخر كان عليه دم --اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس	1344	-2008034956363109394	186	246.5	145	653	28.48392105102539	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0389	true	803615916804627137	168	201	841	997	1470	300	كما في المحيط وان طيب اقل من عضو او ستر او لبس المخيط اقل من يوم فعليه --صدقة لتقاصر الجناية---------------------------------------------------------- وفي بعض المعتبرات نقلا عن المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم	389	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1338	false	-8365442892515138501	77	108	411	570	1522	300	كما--ل الموجب وان طيب اقل من-------------------------------- عضو فعليه الصدقة لقصو-ر الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي---------------------- المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم	1338	-2008034956363109394	89	134.0	69	216	41.203704833984375	15	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0390	true	7242871950205235636	24	46	107	232	1513	300	ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف---------- اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد---------- لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك	390	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1361	false	2261556785838318992	33	59	174	319	1595	300	ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك	1361	-2008034956363109394	125	231.0	103	145	86.20689392089844	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0394	true	-1249164310523880378	55	94	277	467	1477	300	احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران و--------------عندهما دم واحد وهو دم القران ليس غيره لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقدم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	394	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1391	false	-259909078766557295	169	208	851	1042	1513	300	احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهم------------ا دم القران ليس غير- لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقدم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	1391	-2008034956363109394	175	331.5	139	204	85.78431701660156	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0399	true	6843248741821513900	51	105	254	525	1516	300	اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع وعند الشافعي في قول ومالك في رواية يرسله وان اخذ حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده احد ضمن المرسل قيمته عند الامام لانه ملكه بالاخذ حلالا وعندهما والشافعي في قول لا يضمن لانه محسن يامره بالمعروف و---------------ما علي المحسنين من سبيل	399	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1432	false	634477375577665884	187	232	928	1138	1485	300	اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب ------------------------------------حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن----------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ل----------------------------ا يضمن لان المرسل امر- بالمعروف ناه عن المنكر و ما علي المحسنين من سبيل	1432	-2008034956363109394	142	204.0	111	286	49.65034866333008	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	50	137	242	687	1492	300	لحاجة فله ----دخول مكة -غير محرم------------------------------------- لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا وصله التحق باهله فله ان يدخل مكة بلا احرام وينبغي ان لا يجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا كما في البحر ولا فرق بين ان ينوي الاقامة في البستان او لم ينو وعن ابي يوسف لا بد من الاقامة وميقاته اي الكوفي الداخل في البستان البستان للحج والعمرة والمراد به----------------- جميع الحل الذي بينه وبين الحرم و------من دخل	402	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1446	false	-2151746286788168152	144	193	732	998	1523	300	لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستان-----------------------ي ان ---ي---------------------------------------------------------دخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل	1446	-2008034956363109394	172	237.0	136	510	33.72549057006836	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	177	227	883	1132	1492	300	ان لا يسقط اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة وهو قول زفر ولنا ---------------------------ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة لا ان يكون احرامه لدخوله علي التعيين---------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام	402	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1448	false	4428892359754748391	95	140	462	700	1514	300	-----------اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة------------ ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه--------------------------- تعظيم --هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا ب--احرام	1448	-2008034956363109394	161	242.5	130	292	55.136985778808594	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0403	true	3802908454405712086	145	240	756	1230	1510	300	وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما وعند الاءمة الثلاثة لا يرفض وانما قال طاف شوطا------------------ لانه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف لها الاكثر --------ثم احرم بالحج رفضه---- بلا خلاف علي ما ذكر في الهداية وفي المبسوط لا يرفض واحدا منهما لان للاكثر حكم الكل فصار كما لو-------- فرغ منها وعليه دم لمكان النقض بالجمع بينهما و--------اذا لم يطف للعمرة شيءا يرف-----------------------------------------------------------------------ضها اتفاقا وقيد بالمكي لان الافاقي اذا اهل بالعمرة اولا فطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي ف-------يهما ولا يرفض الحج فلو اتمهما اي الحج والعمرة صح لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه	403	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1452	false	-1641523742620254197	2	106	14	546	1520	300	وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما ------لان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع والعمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف ------------------------------------------------------لان للاكثر حكم الكل فتعذر رفضها كما اذا فرغ م----------------------------------نه-ا ولا كذلك اذا--- طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير امر لرف---------------------------------------ضها -العمرة بدم ولو------------------------ مضي المكي عليهما ولم يرفض شيءا اجزاه ل------------------------انه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه	1452	-2008034956363109394	197	200.5	153	718	27.437326431274414	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0404	true	-5172547694068490388	98	161	492	823	1525	300	الاسلام ان محمدا في هذا مع الامام وعند الشافعي لا يصح احرامه باخر -ومن فرغ من عمرته الا التقصير بان احرم وطاف وسعي ولم يقصر فاحرم باخري -لزمه دم جبر-------------- لانه جمع بين احرامي العمرة وهو- مكروه ولو احرم افاقي ب-------------------------حج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع ل------لافاقي كالقران---------------------- لكنه اساء بمخالفة السنة بتاخير العمرة فان وقف بعرفة قبل ------افعال العمرة	404	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1457	false	-926186541426334267	147	216	705	1072	1490	300	الاسلام انه دم جبر فلا ياكل منه-- وعند شمس الاءمة دم span classmatnومن فرغ من عمرته الا التقصي----------------------------ر فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسالة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا-------- السنة فيصير مسيءا ولو-- وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة	1457	-2008034956363109394	194	228.0	154	407	47.66584777832031	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0407	true	2268039462486703150	151	180	774	914	1587	300	باب الحج عن الغير ادخال اللازم علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره قدم ما تقدم	407	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1484	false	-650583848222578813	86	115	443	582	1592	300	باب الحج عن الغير ادخال اللا-م علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره قدم ما تقدم	1484	-2008034956363109394	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	29	136	158	709	1562	300	مساءل منثورة جرت عادة المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من المس------------اءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويترجموا عنه بمساءل منثورة او مساءل متفرقة او مس------------------------------اءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب شهدوا ان هذا اليوم الذي وقف فيه يوم النحر بطلت هذه الشهادة والحج صحيح استحسانا لان هذه الشهادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان غرضهم------- نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم لان الحج عبادة لا يجبر عليها ولا يدخل تحت الحكم ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه	412	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1524	false	7555662417665748108	190	273	975	1418	1572	300	مساءل منثورة من- عادة المصنفين ان يذكروا عقيب الابو-اب ما شذ منها من المساءل فتصير مساءل من --ابواب-------------------------------------------------------------------------- متفرقة فتترجم تارة بمساءل منثورة وتارة بمساءل شتي قوله وشهد قوم صورتها ان ي---شهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة span classmatnشه-------------------------------------ادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل--------------------------------------- ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه	1524	-2008034956363109394	294	455.5	232	600	49.0	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0413	true	-1042831829613333003	214	295	1135	1520	1538	300	عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي وقوله---------------------------------- من جاءني زاءرا لا يهم-ه حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون--- شفيعا له يوم القيامة وقوله لا عذر لمن كان له سعة من امتي ولم يزرني وقوله من صلي علي قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا بلغته وقوله من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقوله من زارني الي المدينة متعمدا كان في جواري الي يوم القيامة فان كان الحج------- فرضا فالاحسن ان يبدا به	413	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1542	false	-4229229733452082674	211	266	1112	1390	1582	300	عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي واخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا--- يوم القيامة واخرج الدارقطني ايضا----------------------------------------------------------------------------------- من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي هذا و------------------------------------------------------------------الحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به	1542	-2008034956363109394	204	321.5	159	430	47.44186019897461	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0414	true	3638716159020497086	14	90	82	501	1626	300	صلي الله عليه وس--------------------------------لم واذا توجه اليها يكثر الصلاة والسلام عليه اشرف التحيات وافضل التسليمات واذا وصل الي المدينة اغتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توضا ولكن الغسل افضل ولبس نظيف ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال فعله و----اذا دخلها قال---------- رب ادخلني مدخل صدق-------- الاية اللهم افتح لي ابواب فضلك ورحمتك وارزقني ---زيارة قبر رسولك المجتبي عليه الصلاة والسلام ما رزقت اولياءك واهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسءول وليكن متواضعا متخشعا	414	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1543	false	-2930093870340088928	73	173	388	919	1608	300	صلي الله عليه وسلم واجلاله ويوافق ظاهر ما ذكرناه م----ن قوله عليه------ الصلاة والسلام لا تعمله حاجة الا زيارتي و---------اذا وصل الي المدينة اغتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توضا و----الغسل افضل ولبس نظيف ثيابه والجديد افضل وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي علي اقدامه الي ان يدخلها حسن وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال كان حسنا واذا دخلها قال باسم الله رب ادخلني مدخل صدق الاسراء الاية اللهم افتح لي ابواب ------رحمتك وارزقني من زيارة---- رسولك صل----ي الله عليه وسل-----م ما رزقت اولياءك واهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسءول وليكن متواضعا متخشعا	1543	-2008034956363109394	332	556.5	267	573	57.9406623840332	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0414	true	3638716159020497086	212	299	1158	1621	1626	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك--------------------------------------------------------------- يا سيد ولد ادم------------------------------------------------------- اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وامينه اشهد انك------------- قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وكشفت الغمة فجزاك الله عنا خيرا ج-زاك الله عنا افضل ما جازي نبيا عن امته اللهم اعط سيدنا عبدك ورسولك محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وانزله المنزل المبارك عند----ك سبحانك انت ذو الفضل العظيم ثم يسال الله تعالي حاجته	414	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1545	false	-7181868339366552566	7	117	34	615	1540	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا خيرة الله من جميع خلقه السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد ولد ادم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يا رسول الله اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----انك عبده ورسوله و------اشهد انك يا رسول الله قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وكشفت الغمة فجزاك الله عنا خيرا جازاك الله عنا افضل ما جازي نبيا عن امته اللهم اعط سيدنا عبدك ورسولك محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وانزله المنزل المقرب- عندك انك سبحانك---- ذو الفضل العظيم و--يسال الله تعالي حاجته	1545	-2008034956363109394	441	815.5	358	599	73.6227035522461	77	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0415	true	1406406166208035284	34	132	183	688	1581	300	ثم يتاخر عن يمينه ان- كان مستقبلا قدر ذراع فيسلم علي اب---------------------------------------------------------------------ي بكر الصديق رضي الله تعالي ---------عنه ويقول السلام عليك يا خليفة رسول الله------------------- وثانيه في الغار ويا ابا بكر الصديق -رضي الله تعالي عنك وجزاك الله ع------نا خيرا ثم يتاخر كذلك--------- فيسلم علي ع-----------------------------------------------------مر رضي الله تعالي عنه ويقول السلام عليك يا امير المءمنين عمر الفاروق انت الذي اعز الله بك الاسلام فجزاك الله عن امة محمد عليه ال---صلاة والسلام خيرا ثم يرجع الي حياله وجه النبي عليه الصلاة والسلام فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي ------علي نبيه بافضل ما يمكن ويدعو لنفسه ويستشفع له ولوالديه	415	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1546	false	-7840391134807947682	0	128	0	635	1531	300	ثم يتاخر عن يمينه اذا كان مستقبلا قيد ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه حيال منكب النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ما ذكرنا يكون ---تاخره --الي وراءه بجانبه فيقول السلام عليك يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار---- ابا بكر الصديق جزاك الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر كذلك قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنه لان راسه من الصديق كراس الصديق من النبي صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا امير المءمنين عمر الفاروق---- الذي اعز الله به الاسلام -جزاك الله عن امة محمد صلي- الله عليه وسل---م خيرا ثم يرجع الي حيال- وجه النبي صلي- الله عليه وسلم فيحمد الله------ ويثني عليه ويصلي ويسلم علي نبيه-------------- ويدعو------ ويستشفع له ولوالديه	1546	-2008034956363109394	390	577.5	305	681	57.26872253417969	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0416	true	4311551356632509247	20	73	112	382	1586	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ونس----الك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من شر هذه القرية -وشر ما فيها------ اللهم اجعل لي فيها قرارا وارزقني رزقا حسنا	416	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1550	false	676445370269011507	168	214	887	1122	1574	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين فانا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها--------------------------------------- ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول اللهم اجعل لي فيها قرارا و-------رزقا حسنا	1550	-2008034956363109394	209	383.5	168	281	74.37722778320312	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0417	true	-7083429115826403155	91	143	484	748	1621	300	توكلت علي الله اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق وذرا وبرا سلام علي نوح في العالمين اللهم اعطنا خير هذا المنزل وخير ما فيه واكفنا شره وشر ما فيه واذا رحل قال------ الحمد لله الذي عافانا في منقلبنا ومثوانا اللهم كما اخرجتنا من منزلنا هذا سالمين بلغنا غيره امنين	417	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1130	false	4755134302119930142	0	53	0	270	1570	300	توكلت علي الله اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق وذرا وبرا سلام علي نوح في العالمين اللهم اعطنا خير هذا المنزل وخير ما فيه واكفنا شره وشر ما فيه ويقول في رحيله عنه الحمد لله الذي عافانا في منقلبنا ومثوانا اللهم كما اخرجتنا من منزلنا هذا سالمين بلغنا غيره امنين	1130	-2008034956363109394	254	495.0	203	270	94.0740737915039	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0417	true	-7083429115826403155	230	260	1205	1395	1621	300	من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	417	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1558	false	7549111652467957431	62	92	347	537	1608	300	من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	1558	-2008034956363109394	190	380.0	160	190	100.0	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0418	true	6437064173699931888	42	129	219	694	1635	300	شرعيته تعلق --بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وله شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص به وهو سماع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين وشروطه التي لا تخصه الاهلية بالعقل والبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي كما في الفتح و-------------------------------------------------ركنه الايجاب والقبول حقيقة او حكما كاللفظ القاءم وحكمه حل استمتاع كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا ووجوب المهر عليه--- وحرمة المصاهرة وعدم الجمع بين ---	418	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1555	false	4756218661748882238	22	156	113	875	1633	300	شرعيته تعلق البقاء ----------المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع الامر الرابع شرطه الخاص به---- سماع اثنين بوصف خاص يذكر واما المحلية فمن الشروط العامة وتختلف بحسب الاشياء والاحكام كمحلية البيع للبيع والانثي للنكاح الامر الخامس شر-طه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل والبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد الامر السادس ركنه وهو الجنس المقيد في التعريف الامر السابع ----حكمه حل استمتاع كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا فخرج الوطء في الدبر وحرمة المصاهرة وملك كل منهما علي	1555	-2008034956363109394	362	610.0	295	781	46.350833892822266	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0419	true	-1110137344362602811	22	59	116	329	1613	300	خوف الجور اي عند عدم رعاية حقوق الزوجية لان مشروعيته انما هي- لتحصين النفس وتحصيل الثواب بالولد--------------------- والذي يخاف الجور ياثم ويرتكب المحرمات فتنعدم المصالح لرجحان هذه المفاسد وقضيته الحرمة الا ان النصوص لم تنهض بها فقلنا	419	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1555	false	4756218661748882238	248	286	1343	1560	1633	300	خوف الجور فان عارضه كره قيل------------ لان النكاح-- انما شرع لتحصين النفس وتحصيل الثواب بالولد الذي يعبد الله تعالي والذي يخاف الجور ياثم ويرتكب المحرمات فتنعدم المصالح لرجحان هذه المفاسد وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل---- فقلنا	1555	-2008034956363109394	167	277.0	136	235	71.06382751464844	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0419	true	-1110137344362602811	162	186	892	1022	1613	300	ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد----------- وكونه في يوم الجمعة واختلفوا في كراهة الزفاف فيه والمختار---- لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية	419	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1559	false	-5166224709228245703	96	122	497	638	1648	300	ويستحب مباشرة عقد النكاح في المسجد لانه عبادة وكونه في يوم الجمعة واختلفوا في كراهة الزفاف---- والمختار انه لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية	1559	-2008034956363109394	126	229.0	103	145	86.89655303955078	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0420	true	2288317179996674564	184	242	1048	1375	1663	300	جعل الصحة باعتبار انه توكيل-------- والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح في الخانية والخلاصة وغيرهما ان لفظ الا---------------------------------مر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق -------------------------------------و--------------------------غيره فيكون تمام العقد قاءما بالمجيب والقابل وقال صاحب الفتح ه-----------------------------------------------------------ذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي الا-----مر فليكن ايجابا	420	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1562	false	-216965623065693514	133	230	721	1215	1576	300	جعل الصحة باعتبار انه توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح غيره بانها نفسها ايجاب فيكون قاءما بهما في فتاوي قاضي خان قال ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	1562	-2008034956363109394	239	401.5	192	495	48.28282928466797	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0422	true	-7141728430748875524	176	254	880	1271	1525	300	ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة--------------------------------------------------------------- والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبة ملكا فاسدا و---ليس كل ما يفسد------- الحقيقي----- يفسد المجازي ورجحه في الفتح وقيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح واما اذا جعلت المراة راس مال السلم فينعقد اجماعا وفي---- الصرف قولان------------------------------- قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات ملك --------------------ما لا يتعين من النقد والمعقود عليه هنا يتعين وقيل ينعقد به لانه يثبت مل---ك العين في الجملة	422	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1570	false	-2102565371318732256	7	88	40	460	1572	300	ينعقد لانه -ثبت به ملك الرقبة والمنقول عن ابي حنيفة ان كل لفظ تملك به الرقاب ينعقد به النكاح والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض ينعقد الملك-------------- فاسدا لكن ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد --مجازيه لعدم لزوم اشتراك المفسد فيهم---------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ الصرف في شرح الكنز فيه روايتان وفي البداءع قيل لا ينعقد ل---انه وضع لاثبات ملك الدراهم والدنانير التي لا تتعين ---------والمعقود عليه هنا يتعين وقيل ينعقد--- لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1570	-2008034956363109394	232	323.5	182	527	44.022769927978516	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0424	true	7703155194782991123	140	201	727	1039	1557	300	كان لها اسمان اسم في صغرها واخر في كبرها تزوج بالاخير لانها صارت معروفة به وفي الظهيرية والاصح ان يجمع بين الاسمين ولو كانت له بنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك بنتي فاطمة وهو يريد عاءشة --لا ينعقد اذا لم يشر اليها وقيل ينعقد علي فاطمة ولو قال------ بنتي فاطمة الكبري قالوا يجب ان لا ينعقد علي احداهما	424	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1563	false	-7741424388124483674	179	228	943	1195	1557	300	كان لها اسمان اسم في صغرها واخر في كبرها تزوج بالاخير لانها صارت معروفة به ----------------------------------------ولو كانت له بنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك بنتي فاطمة وهو يريد عاءشة فقبل انعقد ----------------------------علي فاطمة ولو قال زوجتك بنتي فاطمة الكبري قالوا يجب ان لا ينعقد علي احداهما	1563	-2008034956363109394	241	449.0	193	320	75.3125	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0427	true	-6655209985706290533	18	42	84	226	1619	300	وفي الفتاوي بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب بحضرتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الصحة وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبين فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي	427	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1584	false	-3671782896575382209	142	201	720	1031	1575	300	وفي الفتاوي بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب بحضرتهم قيل لا يصح وان قبل عن الزوج انسان واحد لانه نكاح بغير شهود لان القوم كلهم خاطبون من تكلم ومن لا لان المتعارف هكذا ان يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح------ وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبا- فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي	1584	-2008034956363109394	133	238.5	110	318	41.82389831542969	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0430	true	4871023931162686128	86	145	449	758	1548	300	وفي الدراية---------- لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري بحيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما اي للاختين نصف مهر ان كان مهراهما متساويين وهو مسمي في العقد ولو كانا مختلفين يقضي لكل واحدة منهما بربع مهرهما وان لم يكن مسمي فالواجب متعة واحدة لهما بدلا عن نصف المهر هذا اذا كانت الفرقة قبل الدخول وادعت------------------------------------------------- كل واحدة منهما انها الاولي	430	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1595	false	-8282553902277254517	10	71	48	395	1600	300	وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري -حيضة وهذا مشكل والله سبحانه اعلم span classmatnولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق ولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف المهر لانه وجب للاولي منهما وانعدمت الاولوية للجهل بالاولية فيصرف اليهما وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما انها الاولي	1595	-2008034956363109394	115	162.5	93	507	22.682445526123047	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0432	true	-5461901874859109660	64	176	342	911	1531	300	هذا لو وطءها فافض----------اها لم تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف -----كره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي وعند بعضهم يوجبها مطلقا وبه افتي شيخ الاسلام الاوزجندي وكذا يوجبها المس ولو بحاءل ووجد حرارة الممسوس سواء كان عمدا او سهوا او خطا او كرها حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده ابنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي لظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وفي مس الشعر روايتان ويشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها مشتهاة حالا او ماضيا فتثبت بمس العجوز بشهوة ولا تثبت بمس صغيرة لا تشتهي	432	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1600	false	1997253185985969624	109	225	573	1141	1572	300	اذا لم يفضها الزاني فان افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف قال اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا----------------------------------------------------------------- كان ---المس--------------------------------------------------------------------------- بشهوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي وان انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هو الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في صورة الافضاء ذلك اذا لم يتحقق كونه في القبل ولا بد من كونها مشتهاة حالا او ماضيا وعن ابي يوسف اذا وطء--------------- صغيرة لا تشتهي	1600	-2008034956363109394	197	143.5	147	836	23.564592361450195	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0432	true	-5461901874859109660	115	298	604	1521	1531	300	او سهوا او --خطا او -كره---------ا حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده ا---بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي لظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها وفي مس الشعر روايتان ويشترط كونها مشتهاة حالا او ماضيا فتثبت بمس العجوز بشهوة ولا تثبت بمس صغيرة لا تشتهي خلافا لابي يوسف والمس شامل للتفخيذ والتقبيل والمعانقة لكن ثبوت الحرمة بالمس مشروط بان يصدقها الرجل انه بشهوة فانه لو كذبها واكبر رايه انه بغير شهوة لم تحرم وفي التقبيل والمعانقة حرمت ما لم يظهر عدم الشهوة كما في حالة الخصومة ويستوي فيها ان يقبل الفم او الذقن او الخد او الراس وقيل ان قبل الفم يفتي بها وان ادعي انه بلا شهوة وان قبل غيره لا يفتي بها الا اذا ثبتت الشهوة بشهوة--------------------------------------------- فلو مس بغير شهوة ثم اشتهي عن ذلك المس لا تحرم عليه وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا كما في الهداية وغيرها وفي الخلاصة وبه يفتي فكان هو المذهب وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل----- اليها بالقلب ويشتهي	432	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1604	false	3271417627653981942	77	171	386	852	1488	300	--------او ناسيا او مكرها او مخطءا حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة في موضع الحال فيفيد اشتراط الشهوة حال المس فلو مس بغير شهوة ثم اشتهي عن ذلك المس لا تحرم عليه وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو قول السرخسي وشيخ الاسلام------------------------------ وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل قلبه اليها -------ويشتهي	1604	-2008034956363109394	375	484.0	295	982	38.187374114990234	70	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0433	true	-5767360622073147815	260	295	1337	1511	1532	300	تثبت لان بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار ان لا تثبت--------------------------------- بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا فلا	433	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1607	false	-89876691070507949	220	259	1110	1313	1543	300	تثبت لان بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار--- لا تثبت كقول المصنف وشمس الاءمة والبزدوي بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا -لا	1607	-2008034956363109394	170	311.0	136	207	82.12560272216797	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0434	true	8974990780079599497	61	106	316	551	1618	300	عام فيتناول الكل قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد-- المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا انتهي وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي -لكن بالنظر الي	434	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1612	false	1269768428021376917	256	300	1443	1674	1674	300	قال في المستصفي- قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا------ وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي-	1612	-2008034956363109394	216	392.5	174	239	90.37657165527344	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0435	true	6658664798316964721	103	198	535	1010	1526	300	من --حراءر و--اماء او منهما بشرط تاخير الحرة--- لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- والاقتصار علي الاربع في موضع الحاجة الي البيان يدل علي انه لا تجوز الزيادة علي-----------------------------------------------------------------------------ه هذا رد علي من اجاز تسعا --------------------من الح------------------------------------------------------------------راءر او ثماني عشرة هذا بحث طويل فليطلب من شروح الهداية وغيرها ------------------واما الجواري فله ما شاء منهن حتي قال في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	435	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1626	false	-1267944592109579731	157	278	794	1417	1531	300	من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وال-تنصيص علي العدد يمنع------------------------------------------ الزيادة عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير ان لا يسمي متزوجا عليها بعد الابانة الا اذا كان من كل وجه وذلك حال قيام العصمة قوله من الحراءر والاماء اي جمعا وتفريقا الا ان في الجمع انما يجوز اذا اخر الحراءر قوله وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك اتفق عليه الاءمة الاربعة وجمهور المسلمين واما الجواري فله ما شاء منهن وف-------ي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	1626	-2008034956363109394	316	475.5	248	674	46.884273529052734	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	148	185	800	1012	1578	300	لكن الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة كونها من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون------ وكذا القول بالايجاب ونف-------ي الاختيار	437	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1616	false	6644754528305311547	207	245	1081	1300	1613	300	لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة------ من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	1616	-2008034956363109394	202	390.5	166	225	89.77777862548828	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0438	true	2856013519131200009	139	191	701	972	1525	300	عقد- علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها----------------------------------------------------------- فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون --------------من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	438	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1637	false	-2686675248944058073	123	187	624	964	1527	300	عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل ----الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك -الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1637	-2008034956363109394	258	468.0	208	345	74.78260803222656	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0439	true	-1613202402928688286	197	240	1000	1228	1520	300	التفريق طلاقا حتي لا ينقص عدد الطلاق ولا يجب------ شء من المهر قب--------ل الدخول ولو بعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العد-----------------ة ولا يثبت ا-----------لا بالقضاء لانه مجتهد فيه------------------------------------------------------------ والنكاح----- صحيح يتوارثان به اذا مات احدهما قبل القضاء	439	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1701	false	-5149332162272832321	238	299	1228	1553	1556	300	الفرقة فسخ------- لا ينقص عدد الطلاق ولا يجب عندها شء من المهر ان وقعت قبل الدخول و---بعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العدة لانها كانت واجبة ولا تثبت هذه الفرقة الا بالقضاء لانه مجتهد فيه وكل من الخصمين يتشبث بدليل فلا ينقطع النزاع الا بفصل القاضي والنكاح قبله صحيح يتوارثان به اذا مات احدهما قبل القضاء	1701	-2008034956363109394	206	348.0	166	335	61.49253845214844	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0440	true	-2634492157153978528	76	112	368	542	1484	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب يكون غير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول هذا اذا كان	440	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1650	false	916004693162790794	173	209	901	1081	1582	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول ---واذا جاز	1650	-2008034956363109394	168	313.5	133	183	91.80327606201172	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0443	true	6612154326338327769	188	256	975	1335	1548	300	ان لم يقم الزوج البينة علي سكوتها فان اقام تقبل لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به علم الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان ادع--ي السكوت اما لو ادعي-------------------- اجازتها واقاماها فبينته اولي لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وف-------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة----- عن ادب القاضي للخصاف بينتها اولي فيحصل في هذه	443	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1673	false	-3219456497641336018	178	294	960	1549	1578	300	ان اقا--م الزوج البينة علي سكوتها عمل بها------ لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته-- لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف------------------ في هذه	1673	-2008034956363109394	279	440.0	223	621	44.92753601074219	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	32	133	165	691	1508	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة --------------------------------------------------------------------------لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما -------------------------------------------------------------قيل لكن في الفتح وهذا -------------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي---- عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	450	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1707	false	-7579217530212965637	4	106	24	526	1515	300	في الاصل اسم امراة من همدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون--ها وياخذون دسوم-تها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان------ اعلم بقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1707	-2008034956363109394	296	385.5	237	690	42.89855194091797	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0451	true	2349709792241904693	52	168	268	847	1531	300	قوله هو الصحيح--- اي الصحيح اقتران قول الشيخين------------- فانه روي عن ابي حنيفة انه مع محمد ورجحه السرخسي وقال الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الكفاءة من حيث الصلاح غير معتبرة وقيل هو احتراز عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين وقال اذا كان الفاسق ذا مروءة كاعونة السلطان------------------ وكذا عنه ان كان يشرب المسكر سرا ولا يخرج وهو سكران يكون كفءا والا لا وحينءذ الاولي ان يكون قوله هو الصحيح احترازا عما روي عن كل منهما انه لا تعتبر والمعني هو الصحيح من قول كل منهما كما في الفتح خلافا لم----------------------------------------------------------------------------------حمد لان التقوي--- من امور الاخرة فلا يفوت النكاح بفواته----ا الا اذا كان مستحقا به يخرج سك--------------------ران ويلعب به الصبيان	451	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1708	false	7954676532367428303	121	260	581	1294	1481	300	قوله هو الصحيح اي ان الصحيح اقتران قولي ابي حنيفة وابي يوسف فانه روي عن ابي حنيفة انه مع محمد ورجحه السرخسي وقال الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الكفاءة من حيث الصلاح غير معتبرة وقيل هو احتراز عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين وقال اذا كان الفاسق ذا مروءة كاعوان السلطان والمباشرين المكسة وكذا عنه ان كان يشرب المسكر سرا ولا يخرج وهو سكران يكون كفءا والا لا وحينءذ الاولي ----كون----- هو الصحيح احترازا عما روي عن كل منهما انه لا يعتبر والمعني هو الصحيح من قول كل منهما فلو تزوجت امراة من بنات الصالحين فاسقا كان للاولياء فسخه وان كان من مباشري السلطان span classmatnوقال محمد لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان	1708	-2008034956363109394	499	875.5	393	722	69.11357116699219	93	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0454	true	758260132569423197	149	215	752	1104	1529	300	يجوز بالاتفاق لمكان التهمة ولهذا لو وكل امراة فزوجته نفسها او وكلت رجلا فزوجها من نفسه لا يجوز وكذا اذا زوج وكيل الرجل بنته او بنت ولده او بنت اخيه وهو وليها لا يجوز للتهمة والخانية ولو زوجه الوكيل اخته جاز لا يصح عندهما وعند الاءمة الثلاثة ولو كان الامر اميرا وهو الاستحسان لان المطلق يتقيد بالعرف وهو التزويج بالاكفاء وعند الامام يصح لان العرف مشترك	454	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1728	false	-5321754708776668833	227	269	1186	1404	1575	300	يجوز للتهمة--------------- ولهذا لو وكل امراة فزوجته نفسها او وكلت رجلا فزوجها من نفسه لا يجوز وكذا اذا زوج وكيل الرجل بنته------- ولده او بنت اخيه وهو وليها لا يجوز للتهمة ولهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلق يتقيد بالعرف وهو التزويج بالاكفاء قلنا--------------- العرف مشترك	1728	-2008034956363109394	204	335.5	163	352	57.95454406738281	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0458	true	2788569531134262515	207	283	1035	1414	1510	300	تزوجها بهذ-------ا الدن من الخل -اذا هو خمر عند الامام لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية فصار كانه تزوجها علي الخمر خلافا لهما لانهما اوجبا ------------------------------------------------------مثل وزنه خلا وسطا لانه المسمي والعقد يتعلق بالمسمي او تزوجها ---بهذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند الامام لما مر خلافا--------------------- لابي يوسف فانه قال يجب فيه مثل قيمته عبدا لانه اطمعها في مال وقد عجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله----------------------- كما اذا تزوجها علي عبد	458	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1787	false	2636418899726761907	115	187	605	949	1572	300	تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر ----او------------------------------------------------------------ علي هذا العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه -------------------------------------خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة لابي يوسف ا---------------------------------نه اطمعها مالا و-----عجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا هلك العبد -----	1787	-2008034956363109394	161	195.5	124	488	32.99180221557617	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0459	true	569414143078230668	18	135	89	722	1581	300	لم يصح ويجب مهر المثل بالغا ما بلغ لان بجهالة الجنس لا يعرف الوسط لانه انما يتحقق في الافراد المتماثلة وذلك باتحاد النوع بخلاف الحيوان الذي تحته الفرس والحمار وغيرهما والثوب الذي تحته القطن والكتان والحرير واختلاف الصنعة ايضا والدار التي تحتها ما تختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال والضيق والسعة وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وان عينه بان قال عبد امة فرس حمار بيت صحت التسمية وان لم يصفه وينصرف الي بيت وسط من ذلك وكذا باقيها -هذا في عرفهم اما البيت في عرفنا فليس خاصا بما يبات فيه بل يقال لمجموع المنزل والدار فينبغي ان يجب بتسمي-ة مهر المثل كالدار وتجبر علي قبول قيمته لو اتاها بها	459	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1783	false	-8395470071397378558	152	269	736	1370	1534	300	لم يصح ويجب مهر المثل بالغا ما بلغ لان بجهالة الجنس لا يعرف الوسط لانه انما يتحقق في الافراد الم-ماثلة وذلك باتحاد النوع بخلاف الحيوان الذي تحته الفرس والحمار وغيرهما والثوب الذي تحته القطن والكتان والحرير واختلاف الصنعة ايضا والدار التي تحتها ما يختلف اختلاقا فاحشا بالبلدان والمحال والضيق والسعة وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وان عينه بان قال عبد امة فرس حمار بيت صحت التسمية وان لم يصفه وينصرف الي بيت وسط من ذلك وكذا باقيها وهذا في عرفهم اما البيت في عرفنا فليس خاصا بما يبات فيه بل يقال لمجموع المنزل والدار فينبغي ان يجب بتسميته مهر المثل كالدار وتجبر علي قبول قيمته لو اتاها بها	1783	-2008034956363109394	629	1240.0	512	635	99.05511474609375	112	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	198	267	1071	1452	1618	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في--- بعض الاحكام لتاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ما دامت العدة قاءمة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن علي قياس قول الامام ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	463	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1755	false	-4139649204594264905	40	122	197	644	1606	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام -تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العد-------------------------------------------------ة ومراعاة وقت طلا--------قها--------------------------------------------------------------------- ولم يقيموها مقامه في --------الاحصان------------- وحلها للاول والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم طلقها لا تحرم بناتها ولا يرث منها لو ماتت في العدة للاحتياط الواجب في هذه الاحكام وفي شرح الشافي ذكر تزوج البنت علي عكس هذا ففيه خلاف واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	1755	-2008034956363109394	226	397.5	188	595	37.983192443847656	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	122	172	663	926	1618	300	تصدق في ابطال حق ا-----------------------------لغير وفي ا-لفتح وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما	463	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1756	false	103977865921373867	145	299	783	1607	1610	300	يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها spanspan classmatnhr span فتح القدير يسقي ماءه زرع غيره فلا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا قوله وذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيد- ما	1756	-2008034956363109394	250	478.0	201	825	30.303030014038086	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	49	110	263	567	1529	300	مشكلات القدوري انها-- اربعة------ واجبة ك---ما تقدم اراد به المتعة لمطلقة لم توطا ولم يسم لها مهر ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهر- وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها م--هر والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهر- لان نصف المهر قام في حقهن--- مقام المتعة	464	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1757	false	-8983595455531631773	139	192	755	1031	1611	300	مشكلات القدوري المتعة اربعة اقسام واجبة وهي ما تقدم---------------------------------------------- ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها المهر والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا لان نصف المهر ثابت لها فيقوم مقام المتعة	1757	-2008034956363109394	243	429.0	194	322	75.46583557128906	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	241	293	1225	1494	1529	300	ولو قبضت النصف من المهر ثم وهبت الكل او------------------------- الباقي في ذمته---------------- لا يرجع الزوج عليها عند الامام خلافا لهما فانهما -----------------------------قالا يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل و----هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد وله-------- ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامه نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق	464	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1764	false	3407984536586504760	151	212	793	1106	1556	300	ولو قبضت خمسماءة------- ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد م------------------------------نهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة وقالا -رجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق	1764	-2008034956363109394	198	282.5	155	351	56.410255432128906	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	139	213	708	1081	1529	300	عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ فصار كهبة مال اخر ولهذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول كما في المنح وعند الاءمة الثلاثة لا يرجع بشء كما لا يرجع في العين وكذا كل مكيل وموزون اي وكذا يرجع اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها	464	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1764	false	3407984536586504760	62	87	329	463	1556	300	عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها	1764	-2008034956363109394	130	249.0	105	373	34.85254669189453	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0465	true	-4592452937236546204	1	128	4	645	1472	300	يري ان الزيادة ----لا تلتحق حتي لا تتنصف كما في الهداية ولو وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي -------رجع عليها الي تمام النصف يعني اذا-------------------- تزوجها مثلا علي الف فو------------------هبت له اربعماءة وقبضت ستماءة ثم طلقها قبل الدخول بها ----رجع عليها بماءة عند الامام وعندهما بنصف المقبوض ففيما صورناه يرجع عليها بثلاثماءة ولو لم تقبض شيءا من المهر فوهبته لا يرجع احدهما علي الاخر وكذا اي لا يرجع احدهما علي الاخر استحسانا لو كان المهر عرضا اي عينا فوهبته قبل القبض او بعده وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر----------------- وجه الاستحسان ان حقه عند الاطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا	465	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1766	false	-5408474627917052792	198	292	996	1450	1498	300	تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت---------- وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو كان تزوجه-----ا علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له---------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ان حقه عند ال-طلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا	1766	-2008034956363109394	364	584.5	285	711	51.195499420166016	66	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0465	true	-4592452937236546204	94	138	482	692	1472	300	الواجب فيه رد نصف عين المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان حقه عند الاطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل-------- اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا كان المهر-- دينا -----------------------------------وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل	465	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1767	false	4896187114435568776	196	295	1009	1523	1546	300	الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره من ان السالم بالهبة غير ما يستحقه بالطلاق لاختلاف السبب فترتب علي الطلاق مقتضاه ويجب قيمة نصفه لتعذر عينه كما لو تزوج علي عبد الغير فابي سيده ووجه الاستحسان ان الواجب بالط-لاق سلامة نصف المقبوض--------- وقد وصل عين ذلك اليه فلم يصادف الطلاق ما كان شاغلا ذمتها ليءثر وجوب تفريغها منه عليها علي نحو ما سلكت في التقرير السابق وحمل كلام الكتاب هنا عليه سهل مما تقدم قوله بخلاف ما اذا كان المقبوض دينا اي دراهم واخوتها فان span classmatnوبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببذل	1767	-2008034956363109394	160	212.0	125	524	30.534351348876953	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0467	true	-944200706783147750	160	197	800	998	1513	300	المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له و----ان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل وان طلقها------------------ قبل الدخول	467	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1782	false	1053683436152215412	1	39	4	204	1548	300	المءجلة لانها --اقل ولو علي------- الف حالة او---- الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فل-------ه وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل عليه قوله والواجب في الطلاق قبل الدخول	1782	-2008034956363109394	163	281.5	130	220	74.09091186523438	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	2	43	7	209	1486	300	عبدا لانه اطعمها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وعند محمد لها العبد وتمام مثل المهر ان هو اي العبد اقل منه اي من مهر المثل وهو رواية عن الامام ------------------------------------------------------------------------لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده	468	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1790	false	5290334295733481844	80	121	426	635	1562	300	عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد----------------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده	1790	-2008034956363109394	126	222.0	101	274	45.98540115356445	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0470	true	-3706902305818525665	148	207	762	1085	1565	300	ابتداءها اي ابتداء العدة من حين التفريق لا من اخر الوطات وقال زفر من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار هو الصحيح لان العدة-------------------- تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها--------- بالتفريق كما في الهداية وفي المنح والتفريق في هذا اما بتفريق القاضي او ب------------متاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا يتحق------ق المتاركة الا بالقول	470	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1796	false	-3955426000608327692	125	169	655	897	1587	300	ابتداءها من وقت---------------- التفريق لا من اخر الوطات------------------------------------------------- هو الصحيح احترازا عن قول زفر لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتف----------------------------------------------------ريق------- او بالافتراق بالمتاركة ا----ذ لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المشاركة الا بالقول	1796	-2008034956363109394	154	207.0	125	370	41.621620178222656	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0472	true	3351634121272509401	200	253	1006	1263	1495	300	في --صحة الولي واما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض الموت وان لم يكن وارثا له فالضمان في مرض الموت من الثلث وتطالب المراة من شاءت منه اي من الولي الضامن ومن الزوج اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي علي الزوج اذا ادي ان ضم----------ن بامره هذا في الكبير اما في	472	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1799	false	7195496296071864142	142	180	733	932	1559	300	في الصحة -------اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض --موته span classmatnثم--------------------------------------- المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها------ اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي---------- اذا ادي علي الزوج ان كان بامر- كما هو الرسم في -----	1799	-2008034956363109394	122	146.5	95	269	45.3531608581543	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0477	true	5946655244938804406	57	192	296	1001	1515	300	احدهما ولهذا يجب في المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما بالا----------------------تفاق وفي موتهما ان اختلفت الورثة في قدره اي المسمي فالقول مع اليمين لورثة الزوج عند الامام--- كابي يوسف حال الحياة الا ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال القول لورثة الزوج وان ادعوا شيءا قليلا فلذا قال ولا يستثني القليل المستنكر لان اعتباره يسقط عنده بعد موتهما وع--------------ند محمد كالحياة اي يحكم مهر المثل وان اختلفوا اي الورثة في اصله اي المسمي يجب مهر المثل عندهما كما---- في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الحياة لان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما وبه يفتي كما في اكثر المعتبرات وعند الامام القول لمنكر التسمية ولا يجب شء لان التقادم دليل انقراض الاقران فلا يمكن تقدير مهر المثل كما في اكثر الكتب لكن لم لا يجوز ان يعرف ذلك بالبينة او بتصادق الورثة	477	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1811	false	617008387733613047	136	254	711	1327	1548	300	احدهما ولهذا يجب في المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما بالاتفاق قوله ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار------------------------ فالقول---------- لورثة الزوج عند ابي حنيفة كابي يوسف حال الحياة الا ان ابا حنيفة لم--------------------------------------------------------------------- يستثن- القليل ----------وهذا لسقوط مهر المثل بعد موتهما عند ابي حنيفة وعند محمد الجواب بعد موت---------------------------------------------------------------------هما كالجواب في حال الحياة وان كان في اصل المسمي فعند ابي حنيفة القول لمن انكره ولا يقضي بشء وعندهما يقضي بمهر المثل وبه قال مالك والشافعي واحمد وعليه الفتوي لكن الشافعي يقول بعد التحالف وعندنا وعند مالك واحمد لا يجب التحالف قوله علي ما نبينه يعني في المسالة التي تليها من غير فصل وهي -------------------------------------ما اذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بالبينة او بتصادق الورثة	1811	-2008034956363109394	239	265.5	185	986	24.239351272583008	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0477	true	5946655244938804406	214	249	1114	1288	1515	300	اذا لم تسلم نفسها فان سلمتها و------وقع الاختلاف في -الحالتين------------------- لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	477	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1813	false	9034180861652302484	33	75	177	377	1550	300	اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1813	-2008034956363109394	167	305.0	133	200	83.5	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	47	111	214	555	1487	300	لانه المملك فالقول له في كيفية التمليك ولان الظاهر يشهد انه يسعي في اسقاط الوجوب عن ذمته في غير ------ما ------هيء للاكل لان الظاهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو ل---من يشهد له الظاهر والظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مثله المتعارف -----ان يبعثه هدية والمراد منه ما يفسد ولا يبقي كاللحم والطعام المط--------------------------------------------------------------بوخ فان القول لها في ذلك استحسانا واما فيما يبقي كالحنطة والدقيق------- والسمن والعسل فالقول	478	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1813	false	9034180861652302484	89	183	441	982	1550	300	لانه المملك فكان اعرف بجه----ة الت---------------------------------------------------------مليك الا فيما يكون مهيا للاكل لان الظاهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو قول من يشهد له الظاهر والظاهر span classmatnوالمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في----- المتعارف مثله ان يبعثه هدية والمراد منه نحو ---------------------الطعام المطبوخ والمشوي والفواكه التي لا تبقي والحلواء والخبز والدجاج المطب-----------------------------------وخ فاما ------الحنطة والشعير والعسل والسمن والجوز واللوز	1813	-2008034956363109394	181	244.5	145	669	27.05530548095703	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	140	179	708	902	1487	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة وغير------------------------------------ها يكون القول فيه- قولها----- لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في---- الثياب والجارية ثم--- اذا كان	478	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1814	false	-7459805958293928798	7	54	34	279	1537	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية وفيما اذا بعث	1814	-2008034956363109394	181	309.5	142	245	73.87754821777344	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0481	true	-2618906730735245288	26	124	133	658	1594	300	بيع فلم يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا ويطالب بالباقي بعد العتق بخلاف-- النفقة حيث يباع مرارا -------لانها تجب ساعة فساعة فلم يقع البيع بالجميع فاذا مات يسقط المهر والنفقة لفوات محل الاستيفاء وكذا الحكم في المدبر والمكاتب هذا اذا تزوج العبد باجنبية ولو-------------------------- زوج المولي امته من عبد--------ه لا يجب ال---مهر وهو الاصح ويسعي للمهر والنفقة المدبر والمكاتب ولا يباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير وكذا معتق البعض وابن ام الولد فيءدي من كسبهما فان اخرج المدبر عن ملكه كان ضامنا للجميع كما اذا عجز المكاتب فرد الي الرق فانه	481	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1830	false	3136489188394683779	59	169	291	849	1519	300	بيع فلم يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا ويطالب بالباقي بعد العتق وفي دين النفقة ي----باع مرة بعد اخري لانها تجب شيءا فشيءا و----------------------اذا مات---------------------------------------------------------------------------------- العبد سقط المهر والنفقة ذكره التمرتاشي واذا زوج--------------- عبده من امته لا يجب عليه مهر لها------------------------------------------ ولا السيد ومنهم من قال يجب ثم يسقط لان وجوبه لحق الشرع والاولون يقولون لا فاءدة لهذا الوجوب لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي قوله والمدبر والمكاتب يسعيان اذا اذن لهما المولي فتزوجا ثم امتنع عن الاداء عنهما يسعيان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك و-------------------------كذا معتق البعض وابن ام الولد فيءدي من كسبهما لا من نفسهما الا ان----------------------------- عجز المكاتب فرد ف-ي الرق فانه	1830	-2008034956363109394	249	321.0	194	778	32.00514221191406	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	67	237	336	1173	1507	300	ملكه ع-------تق عليه بالقرابة تدبر --حرة قالت لسيد زوجها اي تزوج عبد حرة باذن مولاه فقالت الزوجة للسيد اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح هذا اذا لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في الاولي يسقط المهر وفي الثانية لا ولزمها الالف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به اي لو نوت بهذا الاعتاق عن الكفارة وعند زفر النكاح ويقع الولاء عن المامور واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة --وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عن الامر فيصير قوله اعتق طلب	486	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1853	false	3621659560503040998	212	300	1077	1514	1514	300	ملكه اخوه فيعتق عليه قال واذا كانت الحرة تحت-------------------- عبد--------------- فقالت لمولاه ا------عتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله ان- يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن --عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه----- فيصير قوله اعتق طلب-	1853	-2008034956363109394	387	625.0	306	848	45.63679122924805	70	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	82	226	411	1120	1507	300	فقالت الزوجة للسيد اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح ه-ذا اذا لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في الاولي يسقط المهر وفي الثانية لا ولزمها الالف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به اي لو نوت بهذا الاعتاق عن الكفارة وعند زفر النكاح ويقع الولاء عن المامور واصل------ه انه يقع العتق ع--------ن الامر عندنا حتي يكون الولاء- له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	486	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1854	false	-9029100635004037850	84	158	443	810	1546	300	فقالت لمولاه ا------عتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وكذا اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامة تحت حر فقال لسيدها ذلك فسد نكاحه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر لا يفسد---------------------- واصل الخلاف ان----- العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به الكفارة تسقط عنه ------وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم-------------- فيقع------ عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1854	-2008034956363109394	291	436.5	227	725	40.13793182373047	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	233	290	1153	1453	1507	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك من المولي بالالف ثم امره بالاعتاق عند الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا من الامر ثم الا---------------------------------------------------------------------عتاق عن الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين كما في الهداية وان لم تقل الحرة بالف لا يفسد النكاح والولاء له اي للسيد عند الطرفين خلافا لابي------ يوسف هو يقول هذا والاول سواء	486	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1855	false	2648292436312976830	0	98	0	538	1557	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه ------بالالف و--امره ب--اعتاقه--------- عنه وقوله اعتقت تملي-ك منه ضمني ل---لاعتاق الصريح الواقع جوابا واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشروط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم span classmatnعنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ولو قالت اعتقه عني ولم تسم مالا لم----- يفسد النكاح والولاء للمعتق وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف-------- هذا والاول سواء	1855	-2008034956363109394	191	264.0	151	574	33.27526092529297	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0489	true	-7259548201067899631	257	284	1312	1457	1538	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة رفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	489	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1867	false	4553479054039837836	113	141	612	763	1620	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	1867	-2008034956363109394	144	275.0	117	151	95.3642349243164	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	219	252	1222	1386	1622	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	492	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1882	false	6631301317614945266	0	31	0	159	1584	300	وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	1882	-2008034956363109394	146	264.5	116	174	83.90804290771484	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	85	146	471	774	1622	300	--المساواة فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية ----------فهو عذر وان تركه مع الداعي- اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته وان ادي الواجب من-----ه لم يبق لها حق ولم تلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له وقد صرحو--ا بان جماعها احيانا واجب------ لكن- لا تدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	492	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	218	283	1163	1491	1569	300	ولا خلاف-- فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار فهو عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	1884	-2008034956363109394	288	521.5	227	330	87.2727279663086	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0500	true	472372323108253455	240	268	1255	1419	1592	300	-وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه م-نها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا- النساء	500	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1926	false	4122791008364858401	240	266	1232	1387	1586	300	فوقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما ------------محاسنه فمنها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال دون النساء	1926	-2008034956363109394	145	260.5	120	167	86.82634735107422	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0501	true	-7656017165083710396	90	156	477	802	1537	300	رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص كما في الفتح لانه ما اشتمل علي مادة طال--ق صريحا ولو كان رجعيا لانه طلاق في المال او كناية كمطلقة بالتخفيف وخرج ما عداهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد ايضا لصدقه علي الفسوخ واشتماله علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها	501	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1923	false	-4766976944022996008	75	180	413	981	1622	300	رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص وهو-------------- ما اشتمل علي مادة ط ل اق صريحا كانت طالق----------------------- او كناية كمطلقة بالتخفيف وهجاء طالق بلا تركيب كانت طالق علي ما سياتي وغيرهما كقول القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة وحكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد----- لصدقه علي الفسوخ ومشتم--ل علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها	1923	-2008034956363109394	254	437.5	200	612	41.50326919555664	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0501	true	-7656017165083710396	248	300	1260	1537	1537	300	عليه الصلاة والسلام ان ابغض المباحات عند الله تعالي الطلاق لكن فيه كلام لان كون الطلاق مبغوضا---- لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم---- من وصفه بالبغض الكراهة الا اذا لم يصفه بالاباحة وقد وص-فه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما-	501	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1925	false	7362808620489270260	141	191	710	972	1554	300	عليه وسلم انه قال-- ان ابغض المباحات عند الله------ الطلاق فنص علي اباحته وكونه------- مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو--------- لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد-ما اضيف اليه وغاية ما	1925	-2008034956363109394	213	347.0	171	287	74.21602630615234	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0502	true	-6140662818276553134	0	88	0	462	1536	300	فيه انه مبغوض اليه سبحانه------- ولم ي-رتب عليه ما رتب علي المكروه كما في الفتح ودليل نفي الكراهة قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم------------------------------------------------------------------ النساء ما لم تمسوهن------- وطلاقه عليه الصلاة والسلام حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول بعض----- لا يباح الا لكبر كطلاق سودة------------------------------------------- واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق واشباهه فمحمول علي الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	502	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1925	false	7362808620489270260	191	296	972	1536	1554	300	فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه------------- ودليل نفي الكراهة قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم span classmatnباب طلاق السنة spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء ما لم تمسوهن البقرة وطلاقه صلي- الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق-------- فمحمله---- الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي- الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1925	-2008034956363109394	406	705.0	325	591	68.6971206665039	70	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0504	true	8502700132005893180	105	197	530	1012	1536	300	الطحاوي يجوز -ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وفي التحفة قال------------------------------ الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ا---لامام وما ذكر- في الاصل قولهما وما قال الامام هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وقال الاسبيجابي الاولي قول الامام وزفر والثانية قول ابي يوسف وقول محمد مضطرب وفي الفتح والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب الامام--- الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قلنا هو---------- ظاهر الرواية عن الامام--- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد علي ما ذكره الطحاوي رواية عنه ولو قال للموطوءة ---------	504	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1948	false	5643245306016937393	26	104	140	538	1546	300	الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي---- الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد ---وما ذكر- الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	1948	-2008034956363109394	282	450.0	223	542	52.02952194213867	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0504	true	8502700132005893180	201	241	1030	1241	1536	300	انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع عند كل طهر طلقة واحدة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق في-صرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار لتقع واحدة في كل طهر	504	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1950	false	4813940027949448748	2	199	8	1001	1536	300	انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة فان نوي ذلك فاظهر ثم ان لم يكن جامعها في هذا الطهر وقعت واحدة للحال ثم عند كل طهر اخري ان كان جامعها لم يقع شء حتي تحيض وتطهر وعند الشافعي يقع الثلاث للحال لانه لا بدعة عنده ولا سنة في العدد ولو كانت من ذوات الاشهر ياتي ولو كانت غير مدخول بها وقع ع----------ليها واحدة في الحال وان كانت حاءضا ثم لا يقع شء الا ان يتزوجها مرة اخري فتقع الثانية فان تزوجها ايضا وقعت الثالثة ووجه المسالة علي ما هو التحقيق ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة span classmatnلانه بدعة وهي ضد السنة ولنا انه محتمل لفظه لانه سني وقوعا من حيث ان وقوعه بالسنة لا ايقاعا فلم يتناوله مطلق كلامه وينتظمه عند نيته وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا spanspan classmatnhr span فتح القدير مطلق فينصرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار لتقع واحدة في كل طهر	1950	-2008034956363109394	194	325.5	157	1003	19.34197425842285	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0505	true	-3682005283076571473	71	130	351	653	1538	300	الطلاق كما في الاختيار و------الفاظ طلاق السنة علي ما روي---- عن ابي يوسف للسنة وفي السنة ومع السنة وعلي السنة وطلاق السنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين والاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وكل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به	505	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1953	false	-860167088139599821	218	278	1115	1414	1512	300	الطلاق ان شاء الله تعالي فروع الفاظ طلاق السنة علي ما روي بشر عن ابي يوسف للسنة وفي الس----------نة وعلي السنة وطلاق س--نة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين والاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب -كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به	1953	-2008034956363109394	274	507.0	219	312	87.82051086425781	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0510	true	-594077494612979751	185	209	892	1029	1495	300	جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن كالاصابع والعين والانف والصدر والاذن والدبر واما------------------------------------------------------------------ بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق ------فلا يقع	510	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1982	false	8277445409925357214	6	39	30	210	1561	300	جزء معين لا يعبر به عن الجملة ومنه الاص-بع---------------------------- والدبر لا يقع الطلاق باضافته اليه خلافا لزفر والشافعي ومالك واحمد ولا خلاف ان بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق والحمل لا يقع	1982	-2008034956363109394	93	138.5	75	209	44.49760818481445	15	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0510	true	-594077494612979751	215	271	1066	1337	1495	300	طلقها نصف تطليقة او سدسها او ربعها طلقت واحدة وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة--------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع ناظر الي صون كلام العاقل و-صرفه ما امكن عن الالغاء ولذا اعتبر العفو عن---- القصاص عفوا---- فلما لم يكن للطلاق -جزء كان كذكر كلها تصحيحا كالعفو فعلي هذا لو قال	510	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1985	false	-2414382808366942631	0	84	0	415	1619	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليق--------ة وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة وقال نفاة القياس لا يقع به لان بعض الشء غيره والمشروع الطلاق لا غيره ولا يخفي ان المراد بغيره ما ليس اياه والا فالبعض عند المتكلمين ليس نفسا ولا غيرا والجواب ان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل وتصرفه ما امكن----------- ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله- تصحيحا كالعفو قوله و---لو قال	1985	-2008034956363109394	226	364.0	177	438	51.598175048828125	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0511	true	-3177355475117778698	162	247	845	1259	1538	300	ولو قال لاربع نسوة--- بينكن طل--قة طلقت كل واحدة منهن واحدة وكذا -لو قال بينكن طلق--تان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل طل--قة بينهن جميعا فتقع علي كل واحدة منهن ثلاث الا في التطليقتين فتقع علي كل واحدة منهن ثن----------------تان ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل واحدة منهن طلقتين وكذا ما زاد الي ثمان تطليقات فان زاد علي الثمان فكل واحدة منهن طالق ثلاثا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها او قال اشركت فلانة معها في الطلاق	511	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	165	285	846	1446	1518	300	ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واح-----دة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع ف---------------------------ي التطليقتين----- علي كل منهما تطليق--تان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليق---------تين وكذا ما زاد الي ثمان-------- فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلا---ثا ولا يخفي الوجه وكذا لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال ا------------شركت فلانة معها في الطلاق	1986	-2008034956363109394	285	461.0	219	671	42.47391891479492	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	133	118	652	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان----- عند الامام لان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنت---ان وفي الثانية ثلاث لقولهم خذ من ما لي من درهم الي العشرة فان له اخذ عشرة وعند زفر لا تدخل الغايتان كقولهم بعت من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فان المبيع ما بينهما حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو --قياس روي ان	512	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	53	106	289	537	1518	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة ------------------------------------------ول----و قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال------------------------------------------------------ زفر الاول---------------------------------------------------------------------------ي لا يقع---------- شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان ---	1986	-2008034956363109394	203	273.5	155	548	37.04379653930664	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	23	115	113	569	1494	300	قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان------------- عند الامام لان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنت--------------------------------------------------------ان وفي الثانية ثلاث لقولهم خذ من ما لي من درهم الي العشرة فان له اخذ عشرة وعند------ زفر لا تدخل الغايتان كقولهم-------------------------------------------------- بعت---- من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	512	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1987	false	2255930040333417699	158	247	845	1271	1559	300	قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة ------------------------------------------ول----و قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية --وهي قوله---- من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1987	-2008034956363109394	206	240.0	155	589	34.97453308105469	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	91	152	475	781	1515	300	كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي------ اي مع عبادي وفي الكشاف ان المراد في جملة عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي وعلي هذا فهي علي حقيقته--------ا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبء عنه وادخلي جنتي------ فان دخولها معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي -نتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	513	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1993	false	-7009006823588711238	194	257	989	1306	1527	300	كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي وفي الكشاف ان المراد في جملة عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي--------- فهي علي حقيقتها علي هذا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبو عنه وادخلي جنتي الفجر فان دخوله- معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	1993	-2008034956363109394	295	546.5	236	327	90.21406555175781	53	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	2	102	11	525	1515	300	احد العددين مضعفا بقدر الاخر و---العرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها هكذا في التحرير والغاية لكن ان اثر عمل الضرب عند اهل الحساب انما يكون في الممسوحات الحسية لا في المعاني الشرعية والطلاق من المعاني الشرعية فلا يفيد قصده تامل وان نوي واحدة وثنتين ---------او مع ثنتين فثلاث اما نية الواو ف----لانه محتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ويقارنه ويتصل به فصح ان يراد به معني الواو واما مع فلان في يجء---------------------------------------------------------------- بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي------ اي مع عبادي وفي ----	513	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1993	false	-7009006823588711238	0	85	0	434	1527	300	احد العددين مضعفا بعدد الاخر فان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريها قوله فان نوي واحدة وثنتين بقوله واحدة في ثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاثة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف----------------- فصح ان يراد به معني الواو ولو كانت غير مدخول span classmatnوان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي ولو نوي	1993	-2008034956363109394	288	483.0	224	604	47.6821174621582	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	178	275	867	1338	1462	300	كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقارنة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعدد معناه اعني الظرف وكذا اذا قال في لبسك او--- ذهاب-------------------------------ك ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختياريا او غيره حتي لو قال في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي كما في الفتح وكذا الدا------------------------------------------ر في الصور كلها اما لو قال انت طالق لدخولك الدار او لحيضك فتطلق للحال فصل يعني في---- اضافة الطلاق الي الزمان اعلم ان كتاب الطلاق	514	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1996	false	-5155218267817678618	134	225	696	1138	1527	300	كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط -لمقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف وكذا اذا قال في لبسك او في ذهابك وقد بينا وجه صلاحية الفعل لذلك ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختياريا او غيره حتي لو قال في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي فصل في اضافة الطلاق الي الزمان فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ذك-----------------------------------------------------------------------------ر في باب ايقاع الطلاق -------------------------------	1996	-2008034956363109394	338	609.5	264	551	61.343013763427734	65	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	244	292	1177	1412	1453	300	امس وقع ال--ان لانه--- اسند- الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك وسكت طلقت للحال لاضافته -----الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	516	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2002	false	1965079700934176216	118	200	641	1030	1566	300	امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال---------------------------------------------------------------- فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصحح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت ل--انه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	2002	-2008034956363109394	161	146.5	131	455	35.38461685180664	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	23	71	96	320	1434	300	لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه----- وحيث للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه وجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال	517	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2003	false	-1442745179869245766	243	291	1193	1417	1465	300	لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم ت------قلب المضارع ماضيا مع النفي وقد --وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع وحيث للمكان وكم--- مكان لم يطلقها فيه فوقع--- الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال	2003	-2008034956363109394	191	325.0	149	238	80.2520980834961	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	105	209	503	1027	1497	300	قال انت طالق واحدة او لا------------------------------------------ عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي يوسف او لا وهو رواية الطلاق من المبسوط وفي الهداية ولو كان المذكور في الجامع الصغير قول الكل فعن محمد روايتان ل--------------ه انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه--- بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الو-حدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف----- انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد -لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	520	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2016	false	-5179033160531569162	45	174	218	850	1488	300	قال انت طالق واحدة او لا شء او ثلاثا او لا شء انما لا يقع عليها شء عند ابي يوسف وعند محمد تطلق واحدة رجعية ولا فرق بين المسالتين وهما طالق وواحدة او لا واحدة او لا شء وخص الخلاف في الاصل بين ابي يوسف ومحمد ولم يذكر قول ابي حنيفة لكن صاحب الاجناس نقل ذكره معه في الجرجانيات ولو كان- المذكور هنا ق-------------ول الكل بسبب انه لم يذكر span classmatnله انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينه-ا وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق-------------- بخلاف قوله انت طالق او-لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري انه---------------------------------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف	2016	-2008034956363109394	331	478.0	259	712	46.488765716552734	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	84	153	479	838	1613	300	مطلقا احترازا عنه ولو نوي الاشارة بالمضمومتين -صدق ديانة لا قضاء وكذا -لو نوي الاشارة------ في ال--كف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------------- وفي الاصلاح بقي هاهنا احتمال وهو ان يكون رءوس الاصابع نحو المخاطب فالوجه الشامل ما قيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم وقيل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بطن كفه الي السماء ف-المنشور- وان كان الي الارض	522	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2026	false	-8476179908429614591	183	253	957	1347	1618	300	------------------ولو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي تقع في الاولي ثنتان ديانة وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل ان اشار بظهورها بان جعل باطنها اليه وظاهرها الي المراة فبالمضمومة وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فبالمنشورة وان كان الي الارض	2026	-2008034956363109394	166	113.0	134	562	29.53736686706543	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	0	51	0	249	1439	300	يوسف في قوله انت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بال--------------------------------------------------------------نية وعن محمد يكون رجعيا وكذا--------------- طلاق الشيطان عنده او كالجبل وغيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف اذا قال كالجبل او مثل الجبل يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في توحده ولو قال مثل عظم الجبل تقع -------------------------------واحدة باءنة	523	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2029	false	521412450949072266	140	243	740	1240	1550	300	يوسف في قوله انت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة حيض فلا بد من النية وعن محمد انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك وكذا اذا قال كالجبل لان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو---------------------------- يوسف يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها به في توحده ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة	2029	-2008034956363109394	166	266.0	128	528	31.439393997192383	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	143	293	703	1413	1439	300	ولو قال انت طالق كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ث------------------------------------------------------------------------------------لاث ولو قال عدد الرمل -----------فهي ثلاث اجماعا والاصل في هذا ان الطلاق متي شبه بشء يقع باءنا عند الامام سواء كان المشبه به صغيرا او كبيرا او ذكر مع المشبه به العظم او لا وعند ابي يوسف ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا وعند زفر ان وصف المشبه به بالشدة او بالعظم كان باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد مع الامام وقيل مع ابي يوسف قيدنا بضرب من الزيادة لانه لو وصفه بما لا ينبء عن زيادة كقوله احسن الطلاق او اسنه او اعدله له يقع رجعيا اتفاقا ولو اضافه الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس و--نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع شء لعدم الشرط ولو -	523	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2032	false	-5935660128904785403	30	122	164	608	1479	300	ولو قال--------- كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث وهذا ضعيف لانه تشبيه العدد بالعدد في خصوص الكمية وفيه ما ذكرناه انفا وفي كافي الحاكم لو قال انت طالق اكثر الطلاق فهي ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدين فيها اذا قال نويت واحدة اه -------------------------------------ولو اضافه الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس او نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع--- لعدم الشرط قوله	2032	-2008034956363109394	297	516.5	232	813	36.53136444091797	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0524	true	4592375297609686332	6	49	28	241	1490	300	وفي شرح الكنز كالثلج باءن عند الامام--- وعندهما ان اراد--- بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن--- وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقتصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة كما في الفتح و-------------------------------لو قال انت طالق	524	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2033	false	-6467740434096377812	228	281	1131	1383	1485	300	وفي شرح الكنز كالثلج باءن عند ابي حنيفة وعندهما ان اراد به بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن اه وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يق-صر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق	2033	-2008034956363109394	195	338.0	154	253	77.0750961303711	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0524	true	4592375297609686332	181	277	875	1372	1490	300	علي نوعين-- خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصحت نيته وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا يحتمل الثلاث كما في الفتح لكن لم لا يجوز ان تكون التاء لمعني اخر تدبر فصل في --طلاق غير المدخول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلق غير المدخول بها بان قال انت طالق ثلاثا وقعن لا------ن الواقع عند ذكر العدد مصدر محذوف موصوف بالعدد--- اي تطليقا ثلاثا	524	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2034	false	-4735428893328566850	192	289	993	1516	1566	300	--تتنوع الي خفيفة وغليظة وكذا ذكر الصدر الشهيد---------------------------------- وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في ط----الق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث--------------------------------------------------------- فصل في الطلاق قبل ال-دخول لما كان النكاح للدخول كان الطلاق بعده علي الاصل لان الاصل حصول غرض الشء بعد وجوده وقبله بالعوارض فقدم ما بالاصل علي ما بالعوارض قوله واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول--------- وقعن عليها لان الواقع-------------- مصدر محذوف لان معناه طلاقا اي تطليقا ثلاثا	2034	-2008034956363109394	310	455.0	247	644	48.13664627075195	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0525	true	5901028758698513850	5	51	24	268	1555	300	بلغنا ذلك عن رسول الله ---------عليه الصلاة والسلام وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولا ينافي قول الانشاء ان يكون عند ذكر العدد بتوقف الوقوع-------------- وكونه وصفا لمحذوف اما لو قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات فانه يقع الثلاث عند الكل	525	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2035	false	1402762664110154413	124	173	636	887	1556	300	بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله ------عليهم اجمعين ولا ينافي قول الانشاء ان يكون عند ذكر العدد يتوقف الوقوع علي ذكر العدد وكونه وصفا لمحذوف اما لو قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات فانه يقع الثلاث عند الكل	2035	-2008034956363109394	224	414.0	180	267	83.89513397216797	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	50	166	246	878	1604	300	الكناية تقتضي سبق المكني عنه--- وجودا وفي الموطو---ءة تقع ثنتان في الكل------- لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة او فواحدة فدخلت الدار تقع وا-حدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق ف-------------------------------------------------------ي الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فثنتان اتفاقا لان الجزاين يتعلقان بالشرط دفعة فيقعان ولو عطف الثلاث بثم فان كان الشرط	526	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2039	false	-7449904162955085554	40	110	206	569	1476	300	الكناية تقتضي سبق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة ووا----------حدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع ثنتا-ن ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين--------------------------------- بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث ا-----------و اخر الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2039	-2008034956363109394	192	237.5	150	701	27.38944435119629	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0527	true	-473496485507295466	255	300	1299	1546	1546	300	اعتدي ف-------انها تحتمل الاعتداد عن النكاح والاعتداد بنعم الله تعالي فان نوي الاول تعين ويقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيم----ا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن-	527	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2046	false	6890737810045798522	10	57	47	306	1611	300	اعتدي كناية فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح والاعتداد بنعم الله تعالي فان نوي الاول تعين ويقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن	2046	-2008034956363109394	246	471.5	202	259	94.98069763183594	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	51	138	273	722	1508	300	رحمك -لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبراءه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انه-----ا قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في الايسة والصغيرة المدخول بها كما في الفتح و--------------انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف ولا عبرة باعراب --واحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان --عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب	528	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2046	false	6890737810045798522	197	273	1043	1457	1611	300	رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبرءيه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها ايضا قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في الايسة والصغيرة المدخول بها كما ذكرناه واما الثالثة وهي انت واحدة span classmatnالثلاث ولا معتبر-------------------------------------------------- باعراب الواحدة عند عامة المشايخ ه-و الصحيح لان العوام-------- لا يميزون بين وجوه الاعراب	2046	-2008034956363109394	344	610.0	276	473	72.7272720336914	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	4	43	22	229	1508	300	ليرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة ف---غير دافع سءال عدم الاختصاص	528	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2046	false	6890737810045798522	58	94	312	508	1611	300	ليرد----- ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا -عتقت ويجاب ب--------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص	2046	-2008034956363109394	186	346.0	152	210	88.57142639160156	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	191	218	985	1106	1508	300	ظهر ان الطلاق في هذه---------------- مقتضي------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مظهرا لا تقع به الا واحدة رجعية فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة	528	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2047	false	-3053290055686582902	43	86	222	428	1556	300	ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي استبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع--- الا واحد------ة فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة	2047	-2008034956363109394	111	183.5	86	215	51.627906799316406	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	226	277	1149	1405	1508	300	واحدة باءنة وعند الشافعي الكنايات كلها رواجع الا ان ينوي ثلاثا فيقعن لانها من نوعي البينونة عليها وفي هذا الاطلاق نظر بل قد يقع --رجعيا ببعض الكنايات ففي قوله------------- انا برء من طلاقك يقع رجعيا اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك وكذا في وهبتك طل-----------------------------اقك اذا نوي------- يقع رجعيا	528	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2048	false	-8541641714783167797	20	75	111	378	1529	300	واحدة باءنة فان نوي الثلاث كانت------------------------- ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة ----------وفي هذا الاطلاق نظر بل--- يقع الرجعي- ببعض الكنايات سوي الثلاث فقد ذكر في انا برء من طلاقك يقع رجعي- اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك قاله ابن سلام وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا	2048	-2008034956363109394	157	216.5	121	307	51.14006423950195	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0529	true	8999042407101820259	120	183	611	956	1544	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق------------------------------ فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل او التصرف------------------------------------- وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق---- الحقي باهلك يحتمل بمعني اذهبي حيث شءت لاني طلقتك -او سيري بسيرة اهلك وهبتك لاهلك	529	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2049	false	-87502444453221737	94	168	531	930	1636	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية ا-طلاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق وفي وهبتك لاهلك ----------اذا نوي يقع وان لم يقبلوها لانه يجب -------كون وهبتك لاهلك	2049	-2008034956363109394	294	497.0	236	417	70.50359344482422	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0530	true	6273887896887659910	192	260	1019	1358	1566	300	يقع بهما الطلاق الا بايقاعها بعده----------------------------- حتي لا يدخل الامر في يدها الا بالنية وما يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهو خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها من اي لغة كان وما يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهو اخرجي اذهبي قومي اغربي تقنعي ومرادفها من اي لغة كان ولم يذكر حكم ما يصلح جوابا وردا وفي الهداية ويصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه احتمل الرد وهو الادني فحمل عليه	530	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2051	false	-2331022142158856159	0	66	0	364	1572	300	يقع بهما الطلاق الا بايقاعها بعده وانما هما كنايتان عن التفويض حتي لا يدخل الامر في يدها الا بالنية واعلم ان حقيقة التقسيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحوال قسمان حالة الرضا وحالة الغضب واما حالة المذاكرة فتصدق مع كل منهما بل لا يتصور سءالها الطلاق الا في احدي الحالتين لانهما ضدان لا واسطة بينهما فتحرير التقرير ان span classmatnوما يجري هذا المجري لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه	2051	-2008034956363109394	118	175.5	92	555	21.261260986328125	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	122	170	620	827	1471	300	وكذا ----------قوله ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج------------------------------ وقالا لا لانه نفي النكاح وهو--------- كذب فصار كما لو قال لم اتزوجك او قال والله ما انت لي بامراة ا---و سءل هل لك امراة فقال لا ونوي الطلاق فانه لا يقع شء وان نوي فكذا هنا وفي	531	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2054	false	-9191577830247193028	57	109	281	511	1470	300	وكذا هي اختي واختلف في لست لي بامراة وما انا لك بزوج ونوي الطلاق يقع عند ابي حنيفة وقالا لا لان- نفي النكاح ليس طلاقا بل كذب فهو كقوله------ لم اتزوجك او---- والله ما انت لي ام-راة او لو سءل هل لك امراة فقال لا ونوي الطلاق----- لا يقع ك------------ذا هنا وله	2054	-2008034956363109394	155	224.0	115	259	59.845558166503906	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	1	66	6	330	1471	300	بعد الطلاق بالاعتداد----------- وان لم ينو اي قال لم انو بالباقي شيءا لا طلاقا ولا حيضا وقع الثلاث لانه---- نوي بالاول- الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان له----------------- فلا يصدق------------- بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا لا ------يقع شء لان-- الظاهر لا يكذبه ولو ----------قال نويت بالثلاثة الطلاق دون الاوليين---- لا تقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال	531	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2060	false	-3070978692809520352	5	76	32	391	1608	300	بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له---------- وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي --------------------ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر--- يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم تكن حال	2060	-2008034956363109394	257	407.0	206	392	65.56122589111328	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0533	true	-1442409558880284290	40	162	195	809	1504	300	يقع في عدتها--- باب التفويض اي تفويض الزوج تطليق زوجته اليها لما فرغ من بيان الطلاق بولاية المطلق نفسه شرع في بيانه بولاية مستفادة من غيره واذا قال الزوج لها اي للزوجة اختاري حال كونه ينوي به الطلاق سواء كانت النية حقيقية او حكمية كما اذا قال حالة الغضب او المذاكرة فلا يرد انه ليس علي اطلاقه اذ قد مر ان في الصورتين لا حاجة الي النية فاختارت المراة نفسها---------------------------------------------------- في مجلسها الذي علمت به اي بقوله اختاري بسماع او خبر وفيه اشعار بانه لا بد من عملها فلو خيرها ولم تعلم به فاختارت نفسها لم تطلق عندنا خلافا لزفر فيه اي في هذا المجلس وان امتد كما سيجء بانت بواحدة------------------------------------------------------------ لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم	533	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2066	false	-4133869418817075107	91	184	486	972	1594	300	فصل في الاختيار باب----------- تفويض الطلاق فصل في الاختيار- لما فرغ من بيان الطلاق بولاية المطلق نفسه شرع في بيانه بولاية مستفادة من غيره وتحت هذا الصنف ثلاثة اصناف التفويض بلفظ التخيير وبلفظ الامر باليد وبلفظ المشيءة قوله----------- اذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخيير---------------------------------------------------------------ها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله------ عليهم	2066	-2008034956363109394	201	219.5	155	729	27.5720157623291	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	217	246	1170	1316	1603	300	الطلقة ولو ----------------------قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة وقع الثلاث اتفاقا لانه جواب الكل حتي لو كان	534	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2077	false	379376527550358557	266	299	1433	1601	1605	300	الطلاق ولو قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع الثلاث اتفاقا لانه جواب الكل حتي لو كان	2077	-2008034956363109394	143	277.0	114	168	85.11904907226562	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	124	184	645	932	1486	300	اذا قال امرك بيدك اليوم وردت في اوله ولو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا ف-هما امران حتي ان ردت الامر في اليوم كان لها ان تختار ف-----------------------ي الغد--------------------------------------------------------------- وهو مروي عن ابي يوسف قال شمس الاءمة وهذا صحيح ل--------------------------------------------------------------------------استقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي ارتباطه بما قبله وذكر في الخانية هذه ولم يذكر فيها خلافا ولو	536	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2085	false	-3422348658366924781	224	289	1148	1474	1530	300	اذا قال امرك بيدك الي-------------------------------------وم وامرك بيدك غدا انهما امران حتي لو اختارت زوجها اليوم ----لها ان تطلق نفسها غدا لانه يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المنقضي باختيارها الزوج قال السرخسي وهو------------------------------------- صحيح لانه لما ذكر لكل وقت خبرا صرف انه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والاصل استقلال كل كلام------------------------------------------ وذكر قاضي خان-- هذه ولم يذكر فيها خلافا فلم	2085	-2008034956363109394	135	170.0	104	448	30.133928298950195	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	2	56	8	267	1530	300	طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لعموم متي في الاوقات فدخل اذا واذا ما ولا ---------------------يرد علي قول الامام ---في اذا انها----- بمنزلة ان عنده فلا يقتضي بقاء الامر في يدها لا-----------------نها يمكن ان تعمل شرطا فيتقيد وان تعمل ظرفا فلا يتقيد والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك	538	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2094	false	6219517485745262513	101	157	527	792	1496	300	طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده وكذا اذا شءت----------------- واذا ما شءت لما ذكرنا من العموم ويرد علي قول ابي حنيفة في اذ- انها عنده بمنزلة ان----- فلا تقتضي بقاء الامر في يدها وفيه جواب المصنف بانها يمكن ان تعمل شرطا------- وان تعمل ظرفا---------- والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك	2094	-2008034956363109394	195	304.5	151	305	63.934425354003906	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	187	217	956	1099	1530	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثل----------------------------------------------------------------------------اثا فط------------------------لقت واحدة وقع واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- لانها في ضمن تمليك الثلاث وفي عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لا يقع شء عند	538	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2099	false	-4439973320108360365	90	157	459	781	1510	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة وثنتين وثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت وا----------حدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها------ لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند	2099	-2008034956363109394	100	114.0	76	338	29.585798263549805	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	32	125	161	641	1501	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الث----------------------------------لاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع عند ا---لامام لان مشيءة الثلاث ليست -مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط وفي الخانية ولو قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت	539	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	202	271	1062	1420	1571	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الث-----------------------------------------------لاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي ن-----------------------------------------------------------------------فسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك- عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقال-----------------ا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث------ مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها------ ايقاع للواحدة فوجد الشرط------------ ولو قال لها انت طالق ان ش------ءت فقالت	2098	-2008034956363109394	262	427.0	207	524	50.0	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	23	256	112	1294	1501	300	-------------------------------------------------------------نفسها --------------ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة اتفاقا وفي طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع--- عند الامام لان مشيءة الث----------------------------------------------------------------------------لاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط وفي الخانية ولو قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة و--------لو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت حال كونه ينوي الطلاق لا يقع شء لانه علق طلاقها بالمشيءة بالمرسلة----- وهي--- اتت بالمعلقة في----------------------------------------خرج الامر من يدها بالاشتغال بما لم يفوض اليها من الشرط وان نوي الطلاق اذ ليس في كلامه ولا في كلامها ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهما------------------------------------------------------------------------------- والنية لا تعمل	539	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2099	false	-4439973320108360365	94	278	476	1391	1510	300	نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة وثنتين وثلاثا فلو انه زاد قوله ان ش------------------------------------ءت فطلقت واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط -هو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة و--------------------------------------تقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة فط-------لقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وتقع واحدة عندهما فلو زاد قوله ان شءت فالخلاف علي ما هو عليه فابو حنيفة يقول مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة--------- فلم يوجد الشرط و---هما يق-------ولان مشيءة الثلاث------ مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ا------يقاع الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وقد سبق الكلام في تحقيق ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت--------------- ينوي الطلاق بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة -المرسلة منها وهي قد اتت بالمعلقة فما وجد الشرط ثم هو اشتغال بما لا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت------------ وان نوي لانه----- ليس في كلام الرجل--------- ذكر الطلاق ولا في كلامها لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا بل بمجرد النية والنية لا تعمل	2099	-2008034956363109394	491	691.5	385	1471	33.37865447998047	78	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	260	300	1313	1501	1501	300	لو قالت شءت طلاقي فقال شءت ناويا الطلاق وقع لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الوج-ود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل ولا يلزمنا ان--	539	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2100	false	-678235348123795766	25	62	137	311	1551	300	لو ----------------قال شءت طلاقك ينويه- وقع لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان	2100	-2008034956363109394	148	268.0	114	191	77.48690795898438	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	136	204	687	1032	1501	300	انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال ل----------------------------------------------ها انت طالق ان شءت	539	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2112	false	2859703211275014264	69	127	324	617	1454	300	انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة لم تطلق عند ابي يوسف ولو قال لها طلقي ن---------------------------------فسك وقال لها اخر اعتقي عبدك فبدات بعتق العبد خرج الامر من يدها ولو كان ال------------------------امر بالعتق زوجها فبدا-----------------------------------------ت بالعتق لا يبطل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير خيارها في الطلاق وعنه لو قال لها انت طالق ان شءت	2112	-2008034956363109394	85	83.5	65	391	21.7391300201416	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0540	true	-2386142055190326086	142	204	728	1034	1505	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء وقع الطلاق----------------------------------------- لان التعليق بامر كاءن تنجيز واعترض-- عليه بانه لا يكفر من قال انا يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر واجيب بمنع--------------------------------------------------- عدم الكفر وبعد التسليم نقول------------- هذه الالفاظ----- كناية عن اليمين------------ اذا حصل التعليق بها بفعل ------مستقبل فكذا اذا كان ماضيا تحاميا عن تكفير المسلم	540	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2102	false	-3420529177556612465	20	109	95	512	1449	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء او لامر كاءن كشءت ان كان ابي في الدار وهو فيها طلقت لان التعليق بامر كاءن تنجيز قيل يلزم عليه -انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت----- كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف ---------اجيب بان من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم --كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل --تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم	2102	-2008034956363109394	196	230.5	149	436	44.95412826538086	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	167	200	847	1004	1536	300	ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لانهما-------------- اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	541	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2104	false	-1265547066926303059	202	236	1018	1175	1515	300	ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء------------------ وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	2104	-2008034956363109394	125	215.5	97	175	71.42857360839844	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	70	200	346	1004	1536	300	تطلق نفسها في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلما لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع ولهذا قال لا مجموعا اي---------------------------- فلو طلقت نفسها ثلاثا مجموعا لم------------------------- يقع شء عند الامام وعندهما تطلق واحدة ولا يرتد بالرد وفي المنح كلمة كل تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام وقد تستعمل بمعني الكثير كقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا ويفيد التكرار بدخول ما عليها دون غيرها--- من ادوات الشرط ولا تملك الايقاع ان عادت اليه بعد زوج اخر لان التفويض قد انتهي بالتثليث وفيه خلاف زفر والشافعي في قول- ولو قال بعد التحليل مكان زوج اخر لكان اظهر ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان-------- قامت من مجلسها ------فلا مشيءة لها لانهما اسما-----ن للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	541	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2105	false	-5992556515120561208	48	128	253	661	1540	300	تطلق نفسها ثلاثا بالاتفاق لانه-------------ا لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جمعا وعلي هذا لا تطلق نفسها ثنتين فلو طلقت------ ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة وعنده لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بناء علي ما تقدم----------------------------------------- من ان ايقاع ال----ثلا------ث ايقاع الواحدة عندهما--------------------------------------------- خلاف------------ا له قوله ولو -------------------------------------------قال انت طالق حيث شءت او اين شءت----------- لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	2105	-2008034956363109394	221	207.5	170	734	30.108991622924805	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	121	179	618	921	1497	300	يقع ما شاء-ت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج ولو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند الامام ف---كذا المراة عند هذا -لتفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذا ي-ملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كما في	542	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2106	false	7728161272348805024	146	205	761	1069	1559	300	يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج -لو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند ابي حنيفة فكذا المراة عند هذا التفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذلك تملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كذا في	2106	-2008034956363109394	289	545.0	233	309	93.52751159667969	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	7	105	38	538	1532	300	مثل-- ان يقول المراة التي اتزوجها طالق بخلاف هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانها لما تعرفت بالاشارة -لم يراع فيها --صفة ا----لتزوج-- بل الصفة فيها لغو فبقي قوله هذه طالق ولو قال الظاهر بالفاء لكونه تفريعا لما قبله للاجنبية ان زرت فانت طالق فنكحها فزارت لا تطلق لعدم الملك ولا الاضافة اليه خلافا لابن ابي ليلي وفي شرح المجمع نقلا عن المحيط ولو قال كل امراة اجتمع ب-ها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا لو قال كل جارية اطءها فهي حرة واشتري جارية فوطءها لم تعتق لان العتق غير مضاف الي الملك	544	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2115	false	-1465723688776478157	18	94	85	465	1434	300	يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال -----------هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها----- بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله ان تزوجت هذه فانه يصح--------------------------------------------------------------------- ولا بد من التصريح بالسبب في-------------------------------- المحيط -لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش -فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا------- كل جارية اطءها---- حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يض--ف الي الملك	2115	-2008034956363109394	263	367.0	204	512	51.3671875	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0545	true	2688476414415972921	0	72	0	349	1525	300	مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين وليس فليس وفي الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مع لفظ ابدا مءد -لفظ متي بانفراد ف-اذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق------------------------- ومن غراءب المساءل ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل منكن فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه عرفا مرة بعد اخري	545	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2127	false	7729093068919675444	123	259	669	1323	1540	300	مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين وليس فليس وقال بعضهم في متي انها تفيد التكرار كقوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والحق انها انما تفيد عموم الاوقات بمعني ان اي وقت تاتي تجد ذلك ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخر الا لو افادت التكرار وان مع لفظ ابدا مءدي لفظ متي بانفراده فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب ابو نصر الدبوسي ومن غراءب المساءل ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل منكن فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه عرفا مرة بعد اخري	2127	-2008034956363109394	338	641.0	269	654	51.68195724487305	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0545	true	2688476414415972921	72	140	349	690	1525	300	وفي المحيط------------- لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة فاذا تزوج امراة حنث وانحلت اليمين في حقها وبقيت في حق غيرها فاذا تزوجها بعد ذلك لم يقع شء لعدم تجدد الاسم واذا تزوج غيرها حنث لبقاء اليمين في حقها واستشكل حيث لم تعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة كما في اكثر المعتبرات الا في كلمة كلما	545	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2128	false	-6498129537843719015	85	121	458	643	1615	300	وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قوله----------------- الا في----- كلما	2128	-2008034956363109394	166	263.5	132	354	46.89265441894531	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0546	true	-9083694887629689764	65	100	338	522	1530	300	اولي كما في القهستاني وفي الفتح وغيره ومن لطيف مساءلها اذا قال لامراته وقد دخل بها كلما طلقتك فانت طالق فطلقها تقع طلق----تان ولو قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلقها واحدة وقع الثلاث	546	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2128	false	-6498129537843719015	117	152	626	804	1615	300	قوله الا في كلما فانه يتكرر---------- ومن لطيف مساءلها اذا قال لامراته وقد دخل بها كلما طلقتك فانت طالق فطلقها طلقة يقع ثنتان ولو قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلقها واحدة وقع الثلاث	2128	-2008034956363109394	153	273.5	121	188	81.38298034667969	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	194	265	999	1346	1510	300	لانها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها في----------- العدة اذا اخبرت بانقضاءها ويحرم وطءها اذا اخبرت برءية الدم ولا تحل اذا اخبرت انقطاعه والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وفيه اسءلة واجوبة في شروح الهداية وغيرها فليطالع لا في حق غيرها لانها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا تقبل قولها في حقها	547	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2131	false	-8282799228308450348	136	169	696	847	1513	300	-انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	2131	-2008034956363109394	126	226.5	97	358	35.19552993774414	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	83	163	408	824	1530	300	اجيب بمنع التيقن- فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند الشيخين لا----------------------------ن المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء------------------- وقال محمد لا تطلق ديانة-------------------- الا اذا صدقت لان الاصل في المحبة هو القلب واللسان خلف عنه والتقييد- بالاصل يبطل	548	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2133	false	-1508210387326670292	209	300	1039	1512	1512	300	اجاب بمنع --تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي لان المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء فصار كمسالة الكتاب وقال محمد لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان- صدقت لان الاصل في المحبة بال--قلب واللسان خلف عنه و--تقييده بالاصل يبطل-	2133	-2008034956363109394	385	693.5	309	485	79.3814468383789	68	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	164	250	832	1290	1530	300	واعلم ان التعليق بالمحبة ----------كالتعليق بالحيض الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض--------------------------------------------- لا يبطل بالقيام---- كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة ف----ي الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق ديانة كما في اكثر الكتب وفي الفتح وقال ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن	548	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2134	false	3103988512101592701	204	289	1072	1505	1558	300	واعلم ان التعليق بالمحبة انما يفارق التعليق بالحيض---- في------------- ان---------------ه يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق وانها لو كانت كاذبة تطلق فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحيض لا يقتصر علي المجلس كساءر التعليقات ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان تكون صادقة فروع في الجامع الاصغر قال الفقيه-------------------------------------------------------- ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن	2134	-2008034956363109394	272	442.0	216	521	52.20729446411133	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	201	234	988	1158	1462	300	قضاء و-ثلا--ث تنزها وان ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة -----قضاء وثلاث تنزها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان الحمل- اسم للكل فيما لم -----------	549	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2137	false	-6895379450387657011	228	300	1191	1575	1575	300	قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة ولو قال ان كان حملك غلاما ف----طالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم	2137	-2008034956363109394	140	203.0	113	390	35.89743423461914	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	235	300	1162	1462	1462	300	جارية او غلاما لم تطلق كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال- ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع-ت ثلاثا و----------لو قال ان----- ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه انثي فانت طالق ثنتين-	549	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2138	false	7574988103897529309	2	63	9	294	1535	300	جارية او غلاما لا يقع- كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله----- ك--------------------قوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك وال-باقي بحاله- وقع الثلاث- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط---الق ثنتين	2138	-2008034956363109394	246	395.5	191	318	77.35848999023438	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	0	139	0	705	1503	300	فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي كما في اكثر الكتب ولو علق طلاقا او عتقا بشرطين بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ش----------------------------------------------------------------------------------------------رط للوقوع وجود الملك عند اخرهما حتي لو طلقها بعد ما علق طلاقها بشرطين فانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق عندنا خلافا لزفر ووقع في الدرر علق الثلاث بشيءين وعدل عن قول الكنز وهو الملك يشترط لاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطين لما قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------- وجعله في ال----كنز مسالة الكتاب من ان تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته -عدد بالقوة	550	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2138	false	7574988103897529309	63	207	294	1012	1535	300	فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في---- المقيد وهو قول مالك والشافعي قوله و------------------------------------------ان قال لها------------------------------------- ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف حاصل مبني الخلاف انه اذا جعل الشرط فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه اشترط للوقوع قيام الملك عند اخرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ---------------------------------------------------------------------------------وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد وعمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما فلا يقع طلاق الا ان يجء كل منهما وقد ذكرنا ما يعرف به ذلك في مسالة اذا حضتما فانتما طالقان وجعله في شرح الكنز مسالة الكتا---ب من تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده----- بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته تعدد بالقوة	2138	-2008034956363109394	359	504.0	286	1021	35.16160583496094	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	126	300	660	1569	1569	300	العتق بالوطء بان قال لامراته ا-ن جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها-------------------- وقع الطلاق بالتقاء الختانين لا يجب ال------------------------------عقر ب----اللبث اي بالمكث بعد الايلاج اذ بالتقاء الختانين طلقت الزوجة واللبث ليس بوطء بعده وكذا ا--لحال في تعليق العتق ولا يصير به اي باللبث بعد الايلاج مراجعا في الطلاق الرجعي اي اذا كان الطلاق المعلق رجعيا ما لم ينزع ثم يولج ثانيا فحينءذ يصير مراجعا ووجب عليه ال------------------------------عقر في المسالتين وهذا عند محمد وهو مختار اصحاب المتون لان الدوام ليس بتعرض للبضع علي ما تقرر من اصل------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الاخراج الا ان----ه لا يجب الحد لشبهة الاتحاد وهو قضاء الشهوة في المجلس الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف فانه قال يجب العقر ويصير مراجعا-------- لوجود المساس بشهوة وهو القياس لكن في قول محمد كلام لان الرجعة عندنا وقاد بدواعي الوطء كقبلة ولمس بشهوة وهاهنا اللمس بشهوة موجود فينبغي ان تثبت الرجعة عنده ايضا تدبر --------------------------------------وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي-	551	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2144	false	5442838638935512179	26	262	140	1371	1556	300	الطلقات قوله ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخل------------------------------------------------ه وكذا اذا قال لامته---------------------------------------------------------------------- اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث بعده لا ي--------------جب عليه عقر لها وعن ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين لوجود الجماع ب-----------------------------الدوام بعد الثلاث والحرية وقد سقط الحد للشبهة فبقي العقر وجه الظاهر ان الجامع الادخال وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءه بخلاف ما لو -اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال------------ الا ان الحد لم يجب----- لشبهة الاتحاد اي فيه شبهة انه جماع span classmatnلوجود المساس ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع والله تعالي اعلم بالصواب فصل في الاستثناء spanspan classmatnhr span فتح القدير واحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وذلك بالنظر الي اتحاد المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد واذا امتنع الحد وجب المهر لان التصرف في البضع المحترم لا يخلو عن حد زاجر او مهر جابر ولو كان الطلاق المعلق في هذه المسالة رجعيا يصير مراجعا باللباث عند ابي حنيفة خل--------------------------------------------افا لمحمد لوجود المساس بشهوة وهو القياس --------ول-محمد ------ان ال-----------------دوام ليس بتعرض للبضع علي ما مر فلم يوجب سبب مستانف ل------------------لرجعة بخلاف ما اذا اخرجه ثم ادخل فانه يصير مراجعا بالاجماع وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي	2144	-2008034956363109394	371	380.5	290	1504	24.667552947998047	53	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0559	true	-4966200881327886483	102	168	550	905	1582	300	ومن الصريح ارتجعتك وراجعتك ورددتك وامسكتك و----------مسكتك فب------------------------هذه يصير مراجع----ا بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة كا-----لي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو احسن كما في الفتح وفي --------------------انت عندي كما كنت او انت امراتي -لا يصير مراجعا الا بالنية والاطلاق مشير الي انها تصح عن وكيله كما في القهستاني واختلفوا في الامساك والنكاح والتزوج فلو	559	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2181	false	4891829616479265355	228	300	1217	1621	1621	300	ومن الصريح ارتجعتك ور-جعتك ورددتك وامسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو -حسن اذ مطلقه يستعمل لضد القبول والكنايات انت عندي كما كنت و--انت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية لان حقيقته تصدق علي ارادته باعتبار الميراث---------- واختلفوا في الامساك والنكاح والتزوج فلو-	2181	-2008034956363109394	280	443.5	228	419	66.82577514648438	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0560	true	-5004371116284462593	179	259	915	1332	1544	300	كي لا تقع في المعصية بالتزويج بغيره كما في الهداية وفي الفتح قيل----- لا معصية بدون علمها بالرجعة ودفع بانها اذا تزوجت بغير سءال تقع في المعصية لتقصيرها في الامر واستشكل من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات المعصية بالعمل بما ظهر عندها وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان اعلامه مستحبا لانه تصرف--- خالص حقه فكذا سءالها يكون مستحبا لانها في النكاح كذلك	560	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2186	false	6613280492766543648	211	285	1127	1505	1577	300	كي لا تقع في المعصية---------------------------------------- قيل عليه لا معصية بدون علمها بالرجعة ودفع بانها اذا تزوجت بغير سءال تقع في المعصية لتقصيرها في الامر واستشكل من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات المعصية بالعمل بما ظهر عندها وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان------- مستحبا لانه تصرف في خالص حقه فكذا سءالها يكون مستحبا لانها في النكاح كذلك	2186	-2008034956363109394	370	694.5	298	425	87.05882263183594	70	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0561	true	8987115616252762930	207	261	1060	1365	1571	300	والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجع-------------------------------------------ة ان------ اليمين -فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت---- تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لكون-ها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة	561	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2189	false	358956984648158367	9	72	50	397	1608	300	والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة-- النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز----- ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبو------ت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة	2189	-2008034956363109394	283	516.5	231	360	78.61111450195312	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0563	true	5498989372451290370	0	21	0	117	1553	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا يتضاعف عليها الواجبات و----الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	563	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2191	false	-8432632212239909339	150	171	764	879	1575	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف------ الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	2191	-2008034956363109394	110	205.0	90	121	90.90908813476562	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0565	true	4436000118487599286	212	246	1064	1229	1492	300	تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني لحل كونها محلا انتهي لكن	565	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2204	false	2337198300852297835	32	66	152	316	1540	300	تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله- لان	2204	-2008034956363109394	159	308.0	125	165	96.36363983154297	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0566	true	-8498880246209393289	165	223	867	1158	1545	300	فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وما في المشكلات من ان -----غير المدخولة تحل بمجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح واما قوله تعالي فان طلقها فل------------------------------------------------------------------------------------------ا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول ليس بشء لانه لم يوجد في التفاسير والخلافيات وفي الفتح وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع	566	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2205	false	-7087316653182892454	157	250	797	1302	1552	300	فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول span classmatnفالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة انما تثبت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت باشارة النص وهو ان يحمل النكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج spanspan classmatnhr span فتح القدير بها تحل بلا زوج ------------------------------------------------------------------------------------------وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع	2205	-2008034956363109394	139	195.5	109	595	23.361345291137695	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0567	true	7296178100153996717	70	128	373	663	1565	300	الش-------يخ الذي لا يقدر علي الجماع لو اولج ذكره بمساعدة --يده لا يحلها الا اذا انتعش وعمل وفي القهستاني ----------------------------------------خلاف --وفي التبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصي الذي يجامع مثله -------يحلها للاول ولو ك-----ان مجبوبا لم يحل فان حبلت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد--------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه في المحل بيقين حتي لو جامعها وهي مفضاة لا يحل ما لم تحبل	567	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2209	false	-3800891856473505661	44	183	224	894	1473	300	الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لا بقوته بل- بمساعدة اليد- لا يحلها الا ان- انتعش وعمل والصغير الذي لا يجامع مثله اولي لانه لا يجد لذة اصلا بخلاف من في الته فتور واولجها فيها حتي التقي الختانان فانها تحل به وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج في محل الحل اي في محل الختان فلا يحل بسحقه حتي تحبل وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحل ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه ودخل الخصي الذي م------ثله يجامع فيحلها وفي التجريد لو كان مجبوبا لم يحل فان حبلت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفي الخلاصة لو كان مسلولا وجامعها حلت عند ابي يوسف خلافا لزفر والحسن ويشترط كونه في المحل بيقين حتي لو جامعها وهي مفضاة لا تحل ما لم تحبل	2209	-2008034956363109394	237	369.0	186	679	34.90427017211914	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0568	true	5796284826935018417	74	165	378	831	1531	300	دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم ---اتفاقا فعلي هذا لو قيد بالدخول لكان اولي تدبر وتظهر ثمرة الخلاف فيما فرعه بقوله فمن طلقت دونها اي دون ثلاث عادت اليه اي الي الزوج الاول بعد زوج اخر عادت الي الاول بثلاث طلقات مستقلات ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة عندهما وعنده وزفر والثلاث بما بقي اي عادت بالثنتين ان طلقت او لا واحدة في الحرة وبالواحدة في الامة وبالواحدة ان طلقت او لاثنتين في الحرة ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة وفي الفتح تفصيل وترجيح قو------------ل محمد	568	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2214	false	-7108697076967990493	87	123	420	601	1521	300	دخل بها ولو لم يدخل---- لا يهدم بالاتفاق وتقييده في صو-----------------------------------رة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرة ---لوضعها في هدم الطلقة والطلقتين----------------------- ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة لا لانه لا هدم في الامة اصلا قوله وقال محمد	2214	-2008034956363109394	100	117.5	78	468	21.367521286010742	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	256	300	1303	1523	1523	300	قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر صار ايلاء لسقوط الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وبقاء المدة ------------------------------ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه --فيكون موليا ابدا لانه استثني-	572	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2240	false	-1331334409446279238	175	265	943	1423	1598	300	قربها في يوم والباقي-- اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة spanspan classmatnhr span فتح القدير الالزام اذ الايلاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع ان الباقي من السنة الثانية مدة الايلاء ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني	2240	-2008034956363109394	192	334.5	153	482	39.83402633666992	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	0	35	0	176	1515	300	كل يوم يقربها فيه فلا يكون ممنوعا ابدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء واذا قال سنة فمضت اربعة اشهر ولم يقربها فيها فوقعت طلقة ثم تزوجها ومضت اربعة اخري لم يقربها فيها وقعت اخري	573	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2240	false	-1331334409446279238	265	300	1423	1598	1598	300	كل يوم يقربها فيه فلا يكون ممنوعا ابدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء واذا قال سنة فمضت اربعة اشهر ولم يقربها فيها فوقعت طلقة ثم تزوجها ومضت اربعة اخري لم يقربها فيها وقعت اخري-	2240	-2008034956363109394	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	84	168	420	838	1515	300	او رتقها او صغرها او ---جبه او ---------كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او اج---------------------ل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاثة للتزكية او لان بينها وبينه مسافة اربعة اشهر لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء فان قدر لا يصح فيءه باللسان ففيءه اي رجوع الزوج عن الايلاء ان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت او راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها وعند الشافعي لا يصح فيه الفء الا بالجماع واليه--------------- ذهب الطحاوي من	573	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2246	false	-6471437520555180873	124	236	655	1248	1578	300	او قرنها او صغرها او بالجب- او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر او حال القاضي span classmatnاليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها spanspan classmatnhr span فتح القدير بينهما لشهادة الطلاق الثلاث فف--------------------------------------------------------------------------------------------يءه باللسان بان ي------------------------------قول فءت اليها او رجعت عما قلت او راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها واختلف في الحبس صحح---- الفء---- باللسان بسببه في البداءع وفي شرح الطحاوي لو	2246	-2008034956363109394	242	382.0	189	724	33.4254150390625	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0574	true	1727306368567067438	212	272	1062	1361	1512	300	واحدة و-----البيان اليه و------------------هو الاشبه كما في اكثر الكتب لكن الاشبه الاول --------لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله تعالي شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق كما في الفتح وفي المحيط --------------لو قال انتما -----------------علي حرام	574	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2251	false	-5586033691174097001	132	200	620	962	1435	300	واحدة وعليه البيان قال في الذخيرة والخلاصة هو الاشبه وعندي ا-------------ن الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله------ شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا ولو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام	2251	-2008034956363109394	234	394.0	186	361	64.8199462890625	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0575	true	6004010910896380569	156	220	832	1176	1580	300	وفي الشرع اخذ- المال بازاء ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد وقول بعضهم--- ازالة ملك النكاح ببدل ولا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وببدل فيما يليه فالصحيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	575	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2253	false	7267642992841692395	113	228	580	1212	1581	300	وفي الشرع اخذه المال بازاء ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم span classmatnواذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله صلي الله عليه وسلم الخلع تطليقة باءنة spanspan classmatnhr span فتح القدير اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد وقول بعضهم هو ازالة ملك النكاح ببدل ولا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وببدل فيما يليه فالصحيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	2253	-2008034956363109394	344	665.0	280	632	54.43037796020508	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	18	59	91	299	1537	300	الباء لانها للعوض---------- واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع ف-------يملك الرجعة ولو قال لها-- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة-- الالف	579	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2275	false	4219036570381963955	259	300	1403	1602	1602	300	الباء لانه- للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي---------------------------- بالبينونة الا لتسلم له الالف-	2275	-2008034956363109394	161	263.5	126	229	70.30567932128906	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	152	188	782	955	1543	300	اذا شرطا----------- البراءة من نفقة الولد وهي مء-نة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا ----وفي البحر-- ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة -ترضعه حولين--- بخلاف الفطيم كما في	581	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2289	false	-2496405082741378451	95	134	500	691	1537	300	اذا شرطا بدلا للخلع البراءة من نفقة الولد وهي مءونة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتقي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضع- حولين اه بخلاف الفطيم وفي ---	2289	-2008034956363109394	163	277.0	128	195	83.5897445678711	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0582	true	7857265392935371932	100	158	533	824	1517	300	خلع الاب علي انه ضامن لبدل الخلع --صح و لزمه -اي الاب المال وطلقت لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الزوج المال عليها اي الصغيرة طلقت بلا شء ان قبلت الصغيرة وهي من اهل القبول بان كانت تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب اما وقوع الطلاق فلوجود الشرط واما عدم لزومها المال	582	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2291	false	3825527460707140401	130	242	668	1247	1540	300	علي الف ع-لي انه ضامن ----فالخلع واقع والالف علي الاب------------ لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي spanspan classmatnhr span فتح القدير ووجهه ما ذكر من انه تعليق بقبول الاب وقد وجد الشرط وما ذكر في وجه الرواية الاخري من ان الاب لما لم يضمن المال صار كانه خاطب الصغيرة فيتوقف علي قبولها وان لم يلزمها المال وما قيل من ان الخلع في معني اليمين والايمان لا تجري فيها النيابة فالملازمة الاولي ممنوعة وكون الموجود من الاب يمينا غير صحيح بل مجرد الشرط وشرط اليمين يصح من كل احد هذا اذا قبل الاب ف--ان قبلت-------- وهي عاقلة----------------- تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وق-----ع الطلاق ------بال---اتفاق ولا يلزمها المال	2291	-2008034956363109394	163	181.5	124	637	25.58869743347168	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	34	120	166	577	1467	300	ولو قال انت علي مثل امي او ك-------------------------------------امي فان نوي الكرامة صدق او نوي الظهار فظهار او نوي الطلاق فباءن لان اللفظ يحتمل كلا منها فما ترجح بالنية تعين وان لم ينو شيءا فليس بشء عند الشيخين لتعارض المعاني وعدم المرجح وعند محمد هو ظهار وعن ابي يوسف مثله اذا كان في حال الغضب وعنه ان يكون ايلاء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فك------ما نوي لان اللفظ يحتملهما وان لم ينو------------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابي يوسف ايلاء ايضا وعلي قول محمد ظهار	585	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2312	false	-8716209136240087653	227	300	1116	1476	1476	300	ولو قال انت علي مثل امي هنا الفاظ انت امي مثل امي كامي حرام كظهر امي ففي انت امي لا يكون مظاهرا وينبغي ان span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند محمد--- ظهار لان كاف التشبيه تختص به---------------------------------- ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لان-----ه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء----- وعلي قول محمد ظهار-	2312	-2008034956363109394	160	180.5	120	527	30.360530853271484	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	127	162	612	779	1467	300	قال انت علي حرام كظهر امي ونوي--- طلاقا او ايلاء------- فهو ظهار- عند الامام وعندهما والشافعي في قول يقع ما نوي الا------------------------------------- ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف يكونان	585	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2314	false	-1264261150932564597	89	134	474	677	1515	300	قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي------------ ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف يكونان	2314	-2008034956363109394	128	194.5	98	215	59.53488540649414	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0589	true	-8159597818113223314	62	93	283	433	1564	300	من غير المنصوص عليه ولو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة---- شرعا فلو --دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر	589	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2331	false	-3190400013568355022	182	215	894	1048	1451	300	من غير ما ن--ص عليه فلو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر	2331	-2008034956363109394	140	260.5	110	156	89.74359130859375	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0590	true	-1988145580836464383	144	244	748	1247	1536	300	صام عنهما------------- اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين فقيرا صح عنهما اي الظهارين وان وصلية لم يعين بان نوي الاول للاول لان الجنس متحد فلا حاجة الي التعيين وقال الشافعي ومالك لا يصح بلا تعيين وان -حرر عنهما اي عن الظهارين رقبة واحدة او صام شهرين او اطعم ستين مسكينا ثم عين عن احدهما صح عما عين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي ومالك ولو عن ظهار وقتل لا يصح عن واحد منهما بالاجماع وان كانت كافرة تعين للظهار استحسانا وقال زفر لا يجزيه كالا---ول في كفارتي ظهار وقتل وقال الشافعي له ان يجعل---- عن احداهما في الفصلين	590	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2338	false	7003539377207261203	35	100	179	484	1563	300	جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز------------------------------------------------------ لان الجنس متحد فلا حاجة---------------------------------- الي نية معينة وان اعتق عنهما--------------- رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق--------------------------------------------------------- عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهم---------------------------------------------ا وقال زفر لا يجزيه عن احدهما في ---------الفصلين وقال الشافعي له ان يجعل ذلك عن احد-هما في الفصلين	2338	-2008034956363109394	207	274.0	157	520	39.80769348144531	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0591	true	600756431411943464	117	151	642	787	1543	300	الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او -كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة	591	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2345	false	2619094960923647425	0	34	0	146	1456	300	الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة	2345	-2008034956363109394	144	282.0	110	146	98.63013458251953	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	1	116	8	570	1455	300	ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف واورد انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما ودفع بانهما من اهلها الا انها لا تقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهاهنا- يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته كما في اكثر الكتب وبهذا ظهر فساد ما قبل يبطل هذا بلعان الاعمي فانه ليس من اهل الاداء تامل وروي------------ عن الامام---------------- ان الاعمي لا يلاعن وهي- ممن يحد قاذفها فان كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد------------- او كان لها ولد وليس له اب معروف ووجوده معها ليس بشرط او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان	592	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2341	false	-3798566573608944233	130	238	697	1217	1513	300	ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف واورد انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه-- لا اداء ل----هما ودفع بانهما من اهله- الا انه- لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها-------------------------------------------------------- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن قوله ممن يحد قاذفها فلو كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف--------------------- او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان	2341	-2008034956363109394	426	744.0	331	605	70.41322326660156	80	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	156	187	767	940	1455	300	ايضا ل-ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه لانه ليس بمقذوف بل هو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	592	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2342	false	3403077136581288232	176	205	900	1067	1559	300	الحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلاف-----ه ليس بمقذوف و--هو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	2342	-2008034956363109394	162	306.5	134	174	93.10344696044922	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	148	192	738	960	1490	300	-في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	593	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2347	false	7501177867722127781	179	251	945	1295	1560	300	وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	2347	-2008034956363109394	191	331.5	150	352	54.2613639831543	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	191	236	1032	1266	1584	300	وقد جمع بعض الفضلاء فر-ق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكم-ا بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد---- علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج	595	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms1680	false	4631479927855439851	254	300	1339	1578	1578	300	وقد جمع بعض الفضلاء فراق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان وابا- الزوج-	1680	-2008034956363109394	230	432.5	187	241	95.43568420410156	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0597	true	-4582763830779294152	41	125	209	639	1533	300	ليس حملك مني عند الامام------------------------ وزفر لان----------- قيامه عند الحمل غير معلوم لاحتمال كونه انتفاخا وعندهما يلاعن ان ات-------------ت به اي بالحمل لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيامه---------------------------------------------------- قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط------ كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ولو قال زن----يت وهذا الحمل منه اي من الزنا تلاعنا اتفاقا لوجود القذف-------------- صريحا بقوله زنيت ولا ينفي القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه --------السلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا	597	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2363	false	499957389208982062	170	274	892	1413	1559	300	ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام----- الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به---------- لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان قال لها زنيت وهذا الحمل------- من الزنا تلاعن-------ا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا----------- ولم ينف- القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا	2363	-2008034956363109394	318	463.5	249	562	56.5836296081543	53	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	153	299	766	1496	1501	300	فهو عنين في حق------ من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها سواء كانت الته تقوم او لا ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل ثم لا تنشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين ويلحق بالعنين من كان ذكره صغيرا كالزر------------------------------------------------------------------------- الا من كانت ا------------------------------------------------------------------------------------------------لته قصيرة لا يمكن ادخالها---- داخل الفرج فانه لا محق لها في المطالبة بالتفريق كما في المحيط وفي البحر اذا ولج الحشفة فقط ليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر وينبغي ان يقال الايلاج بقدر الحشفة من مقطوعها وفي الخانية ان كان الزوج عنينا والمراة رتقاء لم يكن لها حق الفرقة لوجود المانع من قبلها فلو اقر الزوج انه لم يصل الي زوجته يء---------------------------------------------------جله الحاكم---------- وقت الخصومة ولا عبرة لتاجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الحاكم كاءنا من كان ولو عزل هذا الحاكم بعد التاجيل بني الثان-ي علي	598	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2370	false	-6578066983604531280	0	179	0	931	1506	300	فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها وما عن الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنين فان نقص------------- ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علم فلا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا والا فلا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه وفي المحيط الته قصيرة لا يمكن ادخالها الي داخل الفرج لا ------حق لها في المطالبة بالتفريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولو كان صغيرا جدا كالزر فحكمه كالمجبوب قوله اجله الحاكم سنة اي من وقت الخصومة ولا يعتبر تاجيل span classmatnهكذا روي عن عمر وعلي وابن مسعود ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويحتمل لافة اصلية فلا بد من مدة معرفة ذلك وقدرناها بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة فاذا مضت المدة ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه ففرق بينهما spanspan classmatnhr span فتح القدير غير الحاكم كاءنا من كان ولو عزل بعدما اجله------------ بني المتولي علي	2370	-2008034956363109394	218	115.0	170	1348	16.172107696533203	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0601	true	7476367609278955669	35	88	176	456	1545	300	ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه ------------والتفريق بحاله بخلاف---- العنين حيث ----------يبطل التفريق لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ذكره في الغاية وقال الزيلعي----- وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل---------- الا تري انها لو اقرت بعد التفريق بال-------وصل اليها لا يبطل-------- انتهي لكن	601	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2373	false	-3130862037606167691	21	80	103	399	1569	300	ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد الفرقة- الي سنتين -ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق------ بخلافه في العنين حيث ثبت نسبه ويبطل التفريق------------------------------- ذكره في الغاية -قال في شرح الكنز وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بعد وقوعه الا يري انها لو اقرت بعد الفرقة انه كان قد وصل اليها لا يبطل التفريق انتهي لكن	2373	-2008034956363109394	218	324.0	174	336	64.88095092773438	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0605	true	-2374554161195178949	24	107	118	527	1528	300	يوسف كالرجعي لان النكاح--- انقطع بالطلاق---------- ولزمها العدة بثلاث حيض الا انه------------------------------------------------------- بقي اثر-----------------------------------------------------------------------ه في الارث لا في تغيير الع----دة بخلاف الرجعي لان النكاح با-ق من كل وجه كما في عامة المعتبرات ف----------------------------------------------------علي هذا ----------------------------------------------------------------قول المصنف كالرجعي سهو من قلم الناسخ والصواب ثلاث حيض تامل ومن- عتقت------ في عدة----- طلاق رجعي تتم عدتها كالحرة اي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان -عتقت في عدة باءن او ثلاث او في عدة موت ف تتم كالامة فيهما ولم تنتقل عدتها	605	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2395	false	1499968680084247053	151	270	772	1395	1573	300	يوسف ---------ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالباءن ولزمها -------ثلاث حيض حكما له وانما تلزم عدة الوفاة اذا انقطع بالموت وليس فليس وانما بقي في حق الارث لاجماع الصحابة ردا لقصده السيء عليه وهذا لا يستلزم الحكم ببقاءه في حق العدة فلا تتغير به العدة بخلاف الرجعي لان النكاح قاءم من كل وجه span classmatnاحتياطا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراة فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجع--------------------ي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها -----------------------لم تنتقل عدتها	2395	-2008034956363109394	212	194.5	161	682	31.085044860839844	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	53	126	281	666	1579	300	العدة الاولي وهو قول الشافعي ورواية عن احمد وقال زفر- لها نصف المهر او المتعة ولا عدة عليها عند زفر وهو القياس لا----ن العدة الاولي بطلت بالتزوج ولا تجب العدة بعد الطلاق الثاني لاكما--ل المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة------- وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال --------------التزوج لبقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثره وهو العدة فاذا عقد عليها ثانيا------ ناب---- القبض الاول عن القبض المستحق بالثاني هذا اذا كان النكاح	608	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2417	false	7939295651739703957	27	114	130	604	1555	300	العدة الاولي------------------------------- وقال محمد لها نصفه----- او المتعة و-------عليها اتمام العدة الاولي لزفر ان العدة الاولي بطلت بالتزوج ولا تجب --عدة ب---الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال span classmatnالتزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض ------عن القبض المستحق ف-----ي هذا-------- النكاح	2417	-2008034956363109394	278	400.5	221	541	51.386322021484375	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	224	276	1173	1461	1579	300	مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية خلافا لهما اي ---------------------------------------------------------------------قالا عليها------------ العدة في المسالتين فالاختلا-------------------ف في الذمية مبني علي ان الكفار غير مخاطبين بالاحكام عنده ومخاطبون عندهم-------------------------ا واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف	608	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2419	false	7147471893525808497	228	300	1193	1575	1575	300	مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها span classmatnفان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة اما الذمية-- فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم وقد بيناه في كتاب النكاح وقول ابي حنيفة فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بسبب اخر---------------------------- وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف-	2419	-2008034956363109394	171	242.5	137	413	41.40435791015625	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	276	300	1461	1579	1579	300	ما اذا هاجر الرجل وتركها لعدم التبليغ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن--------- ولان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم-	608	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2420	false	-8402103660980814270	0	25	0	128	1625	300	ما اذا هاجر الرجل وتركها لعدم التبليغ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن الممتحنة ولان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم	2420	-2008034956363109394	118	222.0	95	128	92.1875	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	87	145	415	717	1508	300	ان كان معها محرم جاز الخروج--------------- قبل الاعتداد ل---ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير المحرم ففي العدة اولي	612	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2436	false	-6291537345601928382	142	206	724	1044	1518	300	ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير المحرم ففي العدة اولي	2436	-2008034956363109394	284	541.0	227	320	88.75	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	126	196	649	1021	1550	300	الطلاق- الرجعي ويكون الولد رجعة يعني اذا جاءت به ل---------اكثر من سنتين كان مراجعا ما لم تقر بانقضاء ال-----------------------------عدة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وان وطءها في العدة حملا بحالهما علي الاحسن والاصلح فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2441	false	-6400318709791449173	83	140	415	717	1530	300	المطلقة الرجعية--------------------- اذا جاءت به لسنتين او اكثر-------------------- ما لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر---------- و---------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه------------- لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	2441	-2008034956363109394	218	343.5	171	417	52.27817916870117	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0617	true	6639725641063970597	69	173	361	916	1555	300	عن وفاة بتصديق الورثة كلهم او بعضهم اما في ح-----------------------------------------------ق الارث فظاهر لانه خالص حقهم ويثبت في حق غيرهم ايضا استحسانا لان----------------هم قاءمون مقام الميت فيقبل قولهم وهذا لان ثبوت نسبه باعتبار فراشه في الحقيقة وهو باق بعد موته لبقاء العدة فيقبل قولهم ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا وهل يشترط لفظ الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات ولهذا شرط المصنف التصديق دون لفظ- الشهادة فقال هو المختار لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------ يراعي فيه --شراءط	617	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2449	false	-582840448425874502	87	157	466	815	1607	300	عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث -ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب هل يثبت في حق غيرهم قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل -------------تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط ل--ان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	2449	-2008034956363109394	172	206.5	132	639	26.917057037353516	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0617	true	6639725641063970597	113	262	593	1374	1555	300	في حق غيرهم ايضا ------اذا كانوا---------- من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان او رجل وامراتان--- عدول---------------- فيشارك المصدقين----- والمكذبين جميعا وه--------------------------ل يشترط لفظ- الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم-------------------------------- الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات ولهذا شرط المصنف التصديق دون لفظ الشهادة فقال هو المختار لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع يراعي فيه شراءط المتبوع لا شراءط نفسه علي ما عرف في موضعه فبهذا التقرير اندفع ما في الفراءد من انه قال لفظ هو المختار ليس في محله تتبع ومن نكح ام---------------------------------راة فات-ت بولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فصاعدا من وقت تزوجها ثبت نسبه منه ان اقر بالولادة او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الولادة حال قيام النكاح فبشهادة اي فيثبت بشهادة امراة واحدة عدلة فان------------ نفاه اي الزوج -لاعن ولا يعترض بان اللعان لزم بشهادة الواحدة لانا نقول النسب يثبت بالنكاح القاءم واللعان انما لزم بالقذف الثابت في ضمن نفي --الولد	617	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	80	267	394	1345	1505	300	في حق الناس كافة قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك الم-قرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا--- يراعي -----------للتب----ع شراءطه اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا--------------------- من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت ن-------------سبه منه اعترف به الزوج او -سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يث----------------------------بت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو ن---فاه الزوج يلاعن لان ال----------------------------------------------نسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد	2451	-2008034956363109394	340	377.0	259	1173	28.98550796508789	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	54	88	283	459	1517	300	فيما لا يطلع عليه الرجال----------- ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق وله-------- انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا تظهر في	618	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2453	false	4150804247666688934	16	53	86	280	1587	300	فيما لا يستطيع--- الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	166	292.0	133	198	83.83838653564453	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	180	278	939	1414	1517	300	لان العلوق سابق علي الشراء والا اي وان لم تلد لاقل بل ولدت لتمامها او اكثر فلا لانه ولد المملوكة اذ------- الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من دعوته قيدنا بالدخول لانه لو كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت- الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت العقد وان كان لاقل لا يلزمه كما في التبيين وقيدنا بالواحدة لانه اذا كان ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لل--------------حرمة الغليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء	618	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2457	false	-4268862584088946187	195	252	996	1282	1528	300	فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني---------------------------------------- ولد المملوكة لانه يضاف الحادث -----الي اقرب وقته فلا بد من دعو---------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة --غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء	2457	-2008034956363109394	199	318.0	157	497	40.04024124145508	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	257	298	1305	1508	1517	300	ثنتين---- يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق للحرمة الغل----------------------------------------------------------يظة فلا يضاف العلوق الا ا-------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبله لانها لا تحل بالشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فقالت ولدت فشهدت امراة عدلة بالولاد------ة فهي ام ولده هذا	618	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2458	false	-5967920783865322530	72	171	371	882	1542	300	ثنتين حيث يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الشراء لان به تحرم الامة حرمة غليظة فلا يحلها الشراء لان حل المحرمة حرمة غليظة مغياة بنكاح زوج اخر علي ما عرف فتعذر القضاء بالعلوق من اقرب الاوقات لانه قضاء عليهما بالوطء الحرام فقضينا بالعلوق من ابعد الاوقات وهو ما قبل الطلاق حملا لامرهما علي الصلاح وقبل الطلاق كانت منكوحة فيثبت نسب ولدها بلا دعوة ثم اذا كانت الواحدة رجعية وهو ولد span classmatnومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني----------- فشهدت علي --------الولادة امراة فهي ام ولده لان	2458	-2008034956363109394	132	157.0	103	530	24.90566062927246	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	75	113	386	590	1526	300	اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام لان النكا-------ح هو المتعين لذلك وضعا وعادة فان جهلت حريتها و------قالت الورثة انت ام ولده فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق	619	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2460	false	-8484857357374827901	88	127	495	699	1637	300	اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام و---النكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد- فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق	2460	-2008034956363109394	174	303.0	140	217	80.18433380126953	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0620	true	-8054028568738567462	215	241	1049	1200	1488	300	الترتيب وبنات الاخت اولي من بنات الاخ وهن اي بنات الاخ------ اولي من العمات وفي اكثر المعتبرات واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فبمعزل عن--- الحضانة	620	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2466	false	-5100880243183303868	17	43	84	227	1629	300	الشقيقة وبنات الاخت اولي من بنات الاخ ---لان بن-ت الاخت تدلي ا-لي من له حق الحضانة------------ واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فبمعزل عن حق الحضانة	2466	-2008034956363109394	114	172.5	92	160	71.25	15	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0621	true	-1538116946051377441	163	280	804	1418	1511	300	ادعي الزوج ان الام تزوجت باخر وانكرت اما ان-------- اقرت و----------------ادعت --طلاقه--------- فان ابهمت ال--زوج فالقول لها وان عينت -لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به الزوج ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------الغلام عندهن حتي يستغني عنها بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي اي يمكنه ان يفتح سراويله عند ا----------------------------------------------------------------------------------لاستنجاء ويقدر علي الطهارة ويشده بعده وحده حال او ظرف وقدر بتسع او سبع اي قدر مدة الاستغناء ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع سنين وعليه الفتوي كما في اكثر الكتب اعتبارا للغالب وفي الخانية ان اختلفا في سنه لا يحلف القاضي واحدا منهما بل ينظر ان وجده مستغنيا كما مر يدفعه الي الاب لانه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	621	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2466	false	-5100880243183303868	66	162	349	883	1629	300	ادعي الاب -ان الام تزوجت----- وانكرت فالقول لها ولو اقرت بالتزوج الا انها ادعت الطلاق وعود حقها فان لم تعين الزوج فالقول لها وان عينته لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به الزوج قوله فاختصم المقصود انه اذا لم يكن للصغير امراة من اهله او وجب الانتزاع span classmatnوالام والجدة احق بالغلام حتي---------------------- ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمعني واحد لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استغني يحتاج الي التاد-ب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	2466	-2008034956363109394	252	363.5	203	832	30.288461685180664	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0623	true	3099272353223750133	116	149	558	708	1472	300	المطلب واذا لم تكن للصغير- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند الامام------------- في النكاح	623	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	7	43	39	203	1534	300	الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح	2467	-2008034956363109394	139	254.0	106	164	84.75609588623047	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0630	true	-3096653475043306925	114	139	550	674	1476	300	رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة عما مضي اذا عادت والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا	630	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2483	false	9000450052359537236	187	208	967	1074	1565	300	رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة----------------- والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا	2483	-2008034956363109394	107	202.0	86	124	86.29032135009766	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0630	true	-3096653475043306925	195	237	957	1170	1476	300	بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع------------------------------------- وفي الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها فلا تستحق النفقة واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من جهتها لا يستحق النفقة	630	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2484	false	-2696998524541517936	0	37	0	185	1516	300	بان كانا صغيرين لا يطيقان ولو اعتبر جانبه تجب ولو اعتبر جانبها لا تجب وفي الذخيرة لا نفقة لها---------------------------------------------- واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من جهتها قاءم ومع-------------------ه لا تستحق النفقة	2484	-2008034956363109394	140	225.0	111	250	56.0	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0632	true	-558197805822652370	190	215	954	1080	1496	300	امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ماله علي-----ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	632	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2491	false	-4558986257318075179	160	185	888	1014	1580	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم -----عليه ماله ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2491	-2008034956363109394	120	225.0	96	131	91.6030502319336	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0633	true	-8304289044441152733	278	300	1455	1556	1556	300	من علم به او لم ي-------علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت----- النفقة عليه مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله-	633	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2499	false	-5023954679875786895	198	222	1019	1128	1502	300	من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة----- مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله	2499	-2008034956363109394	96	170.0	76	114	84.21052551269531	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0634	true	-4645392806650533446	226	300	1171	1542	1542	300	الا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع وفيه اشعار بان لها ان لا تسكن مع امته كما في المحيط لكن المختار له ان يجمع بينهما لانه يحتاج الي استخدامها لكن لا يطءها بحضرتها كما لا يحل وطء زوجته بحضرتها ويكفيها بيت اي كامل المرافق مفرد من دار اذا كان له اي للبيت غلق بالتحريك ما يغلق ويفتح بالمفتاح لحصول المقصود وهو الامن والمعاشرة وفيه اشعار بانه لو كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون به-	634	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2502	false	2153449166239672387	63	97	321	483	1500	300	الا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع -فله اسكانه معها قوله ولو اسكنه---------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت من الدار------- مفرد وله----------------------- غلق كفاها اقتصر علي الغلق افاد انه وان --------------------------------------------------كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له	2502	-2008034956363109394	93	92.5	69	372	25.0	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	0	40	0	178	1449	300	غلق يخصه -ليس لها ان تطالبه بمسكن اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المختار ولو كان ف-ي الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها و--مع احد من اهله ان -خلي لها بيتا وجعل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	635	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2502	false	2153449166239672387	97	241	483	1224	1500	300	غلق يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له span classmatnلان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2502	-2008034956363109394	175	308.5	136	741	23.61673355102539	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0639	true	-5212436442388925749	136	172	716	884	1535	300	يتكفف------ وينفق------ وقيل نفقته- في بيت المال وان كان قادرا علي الكسب اكتسب وان امتنع عنه----- حبس كما في الفتح----- ولا يحبس والد وان علا في دين ولد--ه وان سفل الا في النفقة قيد بالطفل لان	639	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2521	false	-4890182186834962201	139	177	696	878	1462	300	يتكفف الناس وينفق عليهم وقيل نفقتهم في بيت المال وان كان قادرا علي الكسب اكتسب فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يحبس والد وان علا في دين ولد له وان سفل الا في النفقة----------- لان	2521	-2008034956363109394	145	230.0	113	193	75.12953186035156	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	55	85	270	432	1561	300	الغير فان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنها واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	641	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2524	false	-5390268848596008682	139	170	741	909	1628	300	اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه- واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	2524	-2008034956363109394	157	297.0	127	169	92.89940643310547	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0642	true	-476264379666485870	185	270	967	1443	1579	300	ابويه واجداده وجدات-----------------------------------ه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ نزلت ---في حق الابوين الكافرين وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ا---------------------------------ستدراك بما قدمه من -------------------قوله كنفقة الابوين ولو اقتصر بهذا لكان اخصر تدبر الفقراء سواء كانوا----------------------------------------------------- قادرين علي الكسب او لا قيل هذا ظاهر الرواية وقال الحلواني الابن الكاسب لا يجبر علي نفقة الاب الكاسب لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير	642	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2526	false	-3617886292561806318	2	128	9	705	1623	300	ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده فصل قوله وعلي الرجل اي الموسر قوله واجداده يدخل فيه الجد لاب والجد لام وان علوا وفي جداته جداته لابيه وجداته لامه وان علون وقوله اذا----------------------------------------------------- كانوا فقراء يوافق باطلاقه قول السرخسي حيث قال اذا كان الاب قادرا عل-ي الكسب يجبر الابن علي نفقته بخلاف قو-ل الحلواني انه--------- لا يجبر اذا -كان الاب كسوبا- لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير	2526	-2008034956363109394	333	522.0	268	768	43.359375	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	160	262	820	1373	1567	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين لان الاستحقاق انما يثبت باسم الوارث واختلاف الدين يمنع التوارث فلا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي عكسه الا للزوجة لان النفقة------------------------------------------------------------ واجبة لها بالعقد الصحيح لاحتباسها بحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة ولهذا لا تجب بالنكاح الفاسد والوطء بشبهة وقرابة الولاد اعلي او اسفل يعني الاصول والفروع لان نفقتهم باعتبار الجزءي------ة وجزء الجزء في معني نفسه حكما فكما لا تم-نع نفقة نفسه بكفره لا تم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن المبرة في حق من يقاتلنا في الدين كما	645	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2527	false	-628093350078030271	160	235	900	1302	1668	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدي----ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد------- لاحتباسها لحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه----- فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر-- في حق من يقاتلنا في الدين ولا	2527	-2008034956363109394	299	509.0	238	621	48.14814758300781	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0646	true	-437945301142191911	18	70	96	352	1496	300	--له ولاية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ-------- للوصي ذلك فالاب اولي لتوفر شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ فاذا جاز بيعه فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء وفيه اشارة الي ان غير الاب من الاقارب----- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر كما	646	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2536	false	9207209048406746626	240	286	1186	1420	1486	300	للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها وبخلاف--------------------------------- غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر اذا	2536	-2008034956363109394	174	270.0	135	272	63.97058868408203	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0652	true	1833664272437542021	72	108	351	528	1457	300	الجوامع------ قال لعبد غيره يا حر استغني ثم اشتراه يعتق قيل هذا نقض للقاعدة وهي ان العتق لا يصح الا في الملك اجيب بانه يمكن اثباته حال النداء بان اعتق عبد غيره واجاز المولي فانه يعتق	652	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2552	false	2377108020353791646	182	211	907	1054	1512	300	--جوامع الفقه قال لعبد غيره يا حر اسق-ني ثم اشتراه يعتق قيل هذا نقض للقاعدة--------------------------------- اجيب بانه يمكن اثباته حال النداء بان اعتق عبد غيره فاجاز المولي فانه يعتق	2552	-2008034956363109394	139	246.0	111	183	75.95628356933594	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	274	300	1343	1477	1477	300	الاخر مجازا ولنا ان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما--- فوقه فلهذا امتنع في المتنازع-	653	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2567	false	-7066849350035839511	59	85	328	462	1637	300	الاول اقوي ول----ان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع	2567	-2008034956363109394	121	221.5	98	138	87.68115997314453	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	68	132	329	670	1483	300	انه----- محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا--- صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب شاءع مجا-----------زا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا	655	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2560	false	1482601678747460616	75	143	373	733	1562	300	انه كلام محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا	2560	-2008034956363109394	333	641.0	270	360	92.5	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	160	213	816	1064	1483	300	ولو قال ل----صغير هذا جدي لا يعتق في المختار وقيل علي الخلاف وكذا لو قال هذا اخي اي لا يعتق في ظاهر الرواية اذ الواسطة لم تذكر فلا مجاز وفاقا لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب والجد والاخ وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا	655	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2562	false	8912654297287059347	214	249	1094	1258	1535	300	ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو----------------- علي الخلاف و-------قيل----------- لا يعتق بالاجماع----------------------------------------- لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب------------ وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا	2562	-2008034956363109394	145	223.0	112	252	57.5396842956543	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	97	119	488	607	1483	300	مجازا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء	655	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5180	false	-3381461151863671700	3	25	16	135	1494	300	تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء	5180	-2008034956363109394	117	232.0	95	119	98.31932830810547	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	45	111	233	565	1550	300	لكن- لا يعتق الحمل ما لم يولد لانه مشروط بان يكون ---------بين الاعتاق والولادة اقل من ستة ا--------------------------شهر الا في المسالتين احداهما ان تكون---- الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده -----من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق لانه كان موجودا------- حين اعتقه بدليل ثبوت ن--------------------------------------------------------سبه وثانيهما اذا كان حملها توامين فجعلت باولهما لاقل من ستة اشهر	660	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2580	false	-7992946810697535330	24	105	104	481	1519	300	-منه لا يعتق الا -------------------------ان يكون حملها توامين -جاءت-- باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او----------------- تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق لانه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثب---ت نسبه وعلي هذا فرع ما لو قال ما في بطنك حر ثم ضرب بطنها فالقت جنين---ا ميتا ان ضربها -----------بعد العتق لاقل من ستة اشهر	2580	-2008034956363109394	212	269.0	161	441	48.07256317138672	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	142	220	706	1120	1539	300	ليس للاخر الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين ومبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما قررناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما ل-------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي في حصة الاخر	663	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2590	false	-4160967128770610590	48	110	281	605	1575	300	ليس له--- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المعتق علي العبد------- والولاء ل------لمعتق وهذه المسالة تبتني علي حرف---------ين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بي-ناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية ال--عبد عنده و-----عندهما يمنع لهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا -سعي في حصة الاخر	2590	-2008034956363109394	255	425.5	204	442	57.69230651855469	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	139	272	687	1384	1539	300	باداء الضمان----- وقالا ليس للاخر ال-------ا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد -لو ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين ومبني -هذا الخلا-------ف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما قررنا------------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما لقوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي في حصة الاخر قسم اي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحكم والقسمة تقتضي قطع الشركة وله ان-------- مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسر---------ا فكذا -هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	663	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2591	false	3512681956801354882	125	226	627	1172	1538	300	بخلاف القياس قوله وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء ل------لمعتق --قال ال----مصنف وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع ا-لسعا-----ية عنده و-----عندهما يمنع span classmatnقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقسمة تنافي---- الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه------- عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	2591	-2008034956363109394	416	611.0	332	767	54.23728942871094	65	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0664	true	8154616936274361574	56	176	297	935	1539	300	الاعتاق والولاء يكون بينهما كيف ما كانا لان كلا منهما يقول عتق نصيب شريكي----- باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي فيكون الامر في حقهما علي ما زعما ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما بالسعاية وقالا يسعي للمعسرين لان كلا منهما يدعي السعاية هنا لانه يقول شريكي اعتق اذ هو معسر لا اي لا يسعي للم---------------وسرين لان كل----ا منهما يتبرا من السعاية ويدع-ي الضمان علي شريكه لان يسار ال-عتق يمنع السعاية عندهما ولا ضمان علي شريكه لانه ينكر سببه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينة للمدعي ولو ك---------ان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي للموسر --فقط لان الموسر يدعي السعاية دون الضمان وهي له والمعسر لما ادعي الضمان علي صاحبه فقط ---------------------------------تبرا عن السعاية ---------------------ولا-- يثبت الضمان لانكار سببه والو----------------------------------لاء موقوف في	664	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2600	false	8100533967597680105	59	185	323	1002	1623	300	السعاية والولاء -------لهم------------ا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا -----------------------------------------------------------موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما ي-برا عن --سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا --ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا -سعي للموسر منهما لانه ل---ا يدع-------------------------------------------ي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه -------ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في	2600	-2008034956363109394	294	330.5	233	896	32.8125	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0665	true	-7897287626304234502	128	237	630	1207	1503	300	الاخر ان لم يدخل فلان الدار فعبدي حر والمسالة بحالها فمضي الغد ولم يدر انه دخ-ل ام لا لا يعتق واحد من العبدين اجماعا لان الجه----------------------------------------------------------------------------------------------الة في المقضي والمقضي عليه فيمتنع القضاء لتفاحش الجهالة وفي العبد الو----------------------------احد المقضي له بسقوط نصف السعاية معلوم وهو العبد والمقضي به وهو سقوط نصف السعاية معلوم ايضا والمجهول واحد وهو الحانث فغلب المعلوم المجهول وقيد بكون المعلق متعددا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق العبد وطلقت المراة لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثا----------نية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق	665	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2605	false	-3148973890909233125	72	210	365	1060	1523	300	الاخر ان لم يدخل فلان------ فعبدي حر---------------- فمضي الغد ولم يدر ا--لدخول وعدمه لم يعتق واحد منهما ولا شء منهما في قول الكل لان المقضي عليه بعتق عبده وهو احد الموليين مجهول والمقضي له وهو المعتق مجهول فتفاحشت الجهالة فا-----------------------متنع القضاء ---------------ولو اشتراهما انسان صح وان كان عالما يحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزع------------------------------------------------------------------------------م المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق------ وطلقت -------لان باليمين الاول-- هو مقر- بوجود شرط---------------- الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق	2605	-2008034956363109394	287	378.5	223	867	33.10265350341797	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0667	true	5973772732630545128	154	177	804	911	1572	300	يضمن- قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه -ثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	667	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2613	false	-14834812531895645	266	289	1434	1543	1612	300	يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	2613	-2008034956363109394	107	204.0	84	109	98.1651382446289	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0669	true	3519574114802637475	52	126	279	664	1565	300	وفي المختلف من باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهو الالي-ق بقول الامام--- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا--------------------------------- واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب-------------------------------------------------------------- وعلي قول ا---لامام جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	669	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2618	false	1496665015085134771	135	231	661	1158	1533	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها اي تاخذ جنايتها ممن جني عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	2618	-2008034956363109394	364	665.5	291	497	73.23943328857422	65	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0670	true	-2415675415158238306	253	299	1331	1558	1564	300	سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وسهام السعاية اربعة عشر و حينءذ عتق من الثابت ثلاثة اسهم من الاسباع وسعي للورثة في اربعة ومن كل من ال-اخرين اي	670	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2630	false	7843585977978177527	69	108	378	576	1552	300	سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق م-------ن الثابت ثلاثة ويسعي---------------------- في اربعة و-يعتق من الباقيين من	2630	-2008034956363109394	159	275.5	124	228	69.7368392944336	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	220	277	1184	1484	1600	300	الاخري وبه قال الشافعي ومالك في رواية لا----ن الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حر ف-كان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	672	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2637	false	-6397833575682804027	130	188	704	1009	1616	300	الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2637	-2008034956363109394	267	518.0	215	305	87.54098510742188	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0673	true	4196017311608915743	125	182	659	952	1564	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة فولدت -ذكرا و-انثي ولم يدر اولهما فالذكر رقيق ويعتق نصف كل من الام والانثي وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعد العلم بالمولود اولا والجواب ما ذكر وهو كون الغلام رقيقا وعتق نصف الام و----الجارية------------ لان كل واحدة منهما تعتق في حال بان------- ولدت الغلام	673	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2639	false	-8404763998846835881	148	185	771	953	1553	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------د اولا عتق نص-------------------------------------ف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحدة منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام	2639	-2008034956363109394	131	163.5	101	319	41.06583023071289	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0673	true	4196017311608915743	122	211	645	1097	1564	300	اولي تدبر وان قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة فولدت -ذكرا و-انثي ولم يدر اولهما فالذكر رقيق ويعتق نصف كل من الام والانثي وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعد العلم بالمولود اولا والجواب ما ذكر وهو كون الغلام رقيقا وعتق نصف الام والجارية--------------------------------------------------- لان كل واحدة منهما----------- تعتق في حال بان ولد-------ت الغلام اولا ا--------------لام بالشرط والبنت--------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال --------ان ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعي في --نصف قيمتها والغلام	673	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2641	false	-628547912452792012	60	143	297	719	1537	300	اعلم قوله ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------د اولا عتق نص-------------------------------------ف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا span classmatnالام ب--شرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف ---اما -الغلام	2641	-2008034956363109394	251	312.0	190	565	44.42477798461914	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	36	90	174	458	1515	300	الفتح وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع الشيخين------------ ثم رجع لكن في النهاية	674	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2641	false	-628547912452792012	212	268	1086	1379	1537	300	الشرط وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وف---ي النهاية	2641	-2008034956363109394	270	518.5	217	296	91.21621704101562	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	218	270	1098	1355	1515	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره في صحته او--- مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	674	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2649	false	3275797191280008523	56	108	295	550	1566	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او ش-هدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما و----قع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	2649	-2008034956363109394	251	490.0	200	260	96.53845977783203	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0675	true	-5600796778487891845	195	299	1018	1516	1522	300	الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له------------- لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها وه--------------------------------------------------------------------------ذا لو دخل ليلا------------------------------------ عتق -ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول تدبر يعتق بدخوله اي الدار من هو في ملكه اي المعتق عند الدخول سواء كان في ملكه وقت الحلف واستمر الي وقت الدخول او تجدد بعده اي بعد الحلف لان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما---- ولو لم يق----ل في يمينه يومءذ بل قال ان- دخلت الدار ف----------------كل مملوك لي حر لا يعتق------------------------- الا من كان في ملكه وقت الحلف لان الشرط اعترض علي الجزاء وهو العتق فيقتضي تاخر	675	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2656	false	7456850947091672391	0	99	0	484	1525	300	الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها وكذا لو كان في ملكه عبد حين حلف فبقي في ملكه حتي دخل عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر قيام الملك وقت الدخول لا وقت التكلم قوله ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت span classmatnلان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل----------------- الشرط ------علي الجزاء----------------- تاخر	2656	-2008034956363109394	232	297.5	179	672	34.52381134033203	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0676	true	-1432030597185546881	65	140	310	669	1463	300	لو قال كل مملوك لي او قال كل ما ام-------------------------------------لكه حر بعد--------------------------------- غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر بعد الحلف ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لا الذي اشتراه بعده لان قوله كل مملوك لي يتناول ما ملكه زمان صدور هذا الكلام منه وقوله املكه لل--------------------------------------------حال وانصرافه الي ----------------الاستقبال بقرينة السين او سوف------------------ فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يملكه بع-د اليمين	676	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2658	false	8202001571570625956	7	93	45	453	1533	300	لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله ممل------------وك فاشتري اخر---------- ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف-------------------- لان ق----------------------------------------------------------وله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة والاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	2658	-2008034956363109394	223	380.0	175	508	43.89763641357422	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0677	true	-1415754789488418126	160	193	771	932	1445	300	الموت وقال ابو يوسف---------- في النوادر يعتق الذي كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق الذي ملكه بعد اليمين ل----------------------------------------------ان اللفظ حقيقة للحال------------- فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار--- مدبرا دون الاخر	677	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2659	false	-2429565568563060580	83	134	384	613	1510	300	الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما-- كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد --يمينه وعلي هذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر	2659	-2008034956363109394	141	211.5	110	233	60.51502227783203	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0677	true	-1415754789488418126	168	193	812	932	1445	300	كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق الذي ملكه بعد اليمين-------------- لان اللفظ حقيقة للحال-------------------------------------------- فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار----------------------------- مدبرا--------- دون الاخر	677	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2660	false	2666355642510201970	240	287	1267	1483	1547	300	كان في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر وهذا لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه من ان المضارع للحال وكذا الوصف فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار به الكاءن في ملكه حال التكلم مدبرا في الحال دون الاخر	2660	-2008034956363109394	93	125.5	72	216	43.05555725097656	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0677	true	-1415754789488418126	235	265	1136	1281	1445	300	ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد بيان- جنسهما وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسم الجنس بان قال انت حر علي ثوب او حيوان-------- فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه كما -في البحر وعند ---	677	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2667	false	-6628737363093605717	110	161	572	836	1529	300	ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد تسمية جنسهما من الفرس والحمار والعبد والثوب الهروي ولو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم الجنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد او	2667	-2008034956363109394	121	186.5	94	271	44.64944839477539	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	111	203	528	995	1475	300	او متي اديت الي الفا---- فانت حر صار ماذونا بالكسب لا مكاتبا اي لا---------- يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء فلا يتوقف علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه قبل وجود شرطه ولو مات وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي عنه ويعتق ولو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها تبعا بخلاف المكاتب وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاك-ساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا- التكدي فكان اذنا له دلالة ويعتق العبد ان ادي المال	678	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2668	false	8266864514862117517	178	238	962	1264	1591	300	ان---- اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي------------------------ وانما صار ماذونا لانه------ رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة وان احضر---------- المال	2668	-2008034956363109394	186	238.5	144	483	38.509315490722656	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	101	133	479	636	1475	300	ان اديت الي الفا فانت حر واذا اديت بصيغة المجهول او متي اديت الي الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء	678	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2669	false	1748158938013523820	60	89	291	435	1547	300	ان اديت الي الفا فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يعتق عند الاداء من غير ان------------- يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء	2669	-2008034956363109394	78	102.5	58	157	49.6815299987793	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	147	176	705	846	1475	300	وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي---- عنه ويعتق و----------------------لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد و---------------------لو كانت امة فولدت ثم اد------ت لم يعتق ولدها	678	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2672	false	-4197062639365313114	155	192	838	1032	1575	300	وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة والثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثه المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها	2672	-2008034956363109394	138	228.5	109	194	71.13401794433594	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0679	true	5603622077343517179	91	233	485	1175	1497	300	الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لان شرط العتق اداء الكل ولم يوجد فلا يعتق لانه لم يصر قابضا في حق البعض وفي التبيين هذا اذا كان المال معلوما وان كان مجهولا بان قال ان اديت الي درهما فانت حر لا يجبر علي قبول المال لان مثل هذه الجهالة لا تكون في المعاوضة فيكون يمينا محضا ولا جبر فيها كما لو حط عنه البعض بطلبه فادي العبد الباقي وكذا اذا حط الجميع لم يعتق لانتفاء الشرط بخلاف المكاتب ثم ان ادي العبد الفا كسبها اي العبد قبل التعليق رجع المولي عليه بمثلها لان ما كسبه قبله مال استحقه المولي ويعتق لوجود شرط العتق وهو مطلق الالف كما لو غصب الف انسان فادي عتق ثم يرجع المغصوب منه عليه وان ادي العبد الفا كسبها اي العبد الالف بعده اي بعد التعليق لا يرجع المولي عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه	679	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2672	false	-4197062639365313114	69	110	375	578	1575	300	الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -----------------------حط البعض -وادي ال-باقي ثم لو ادي الفا اكتسبها------------- قبل التعليق رجع المولي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها-------- --------بعد-------ه لم يرجع ع-------ليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه	2672	-2008034956363109394	133	168.0	100	690	19.275362014770508	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	2	34	7	169	1497	300	المهر-------- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء----------- واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء و-البضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم	682	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2683	false	244093388856749710	263	300	1358	1539	1539	300	المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم-	2683	-2008034956363109394	161	293.5	130	182	88.46154022216797	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	18	111	95	539	1452	300	المدبر المطلق من قال له مولا------ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت حر يوم اموت---------------- لان اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي تستعار ب--معني حرف الشرط	683	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2686	false	5054554276553602685	113	237	585	1150	1451	300	اذا------------- قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او وقد دبرتك صار مدبرا لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه ان حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتق --او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع م--------------------------------------------------وتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت بناء علي ان مع------ وفي تستعار في معني حرف الشرط	2686	-2008034956363109394	145	34.0	108	764	18.97905731201172	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	122	158	557	742	1494	300	ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع من----ه وهو ذهاب تقومها به عند الامام--- ونقصان قيمتها عندهما -------------------فلا بد من الدعوة------------------------------ بخلاف العقد فان الولد------ مقصود -منه فلا حاجة الي الدعوة	686	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2712	false	1165779687849862799	24	69	121	360	1480	300	ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع من قصده وهو سقوط تقومها--- عند ابي حنيفة ونقصانه------ عندهما فكان span classmatnفلا بد من الدعوة بمنزلة مالك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة	2712	-2008034956363109394	164	259.5	131	248	66.12903594970703	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0687	true	-3012717794032738804	91	155	441	790	1501	300	بدعوي------ الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا له كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق هذا اذا لم تحرم عليه اما اذا حرمت عليه بوطء امها ونحوه فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت الا بالدعوة لانقطاع الفراش وان نفاه بعدما اعترف بالاول انتفي لان فراشها ضعيف---- يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي نسب ولدها الا-- باللعان لتاكد الفراش	687	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2714	false	8223456983030546696	0	34	0	196	1525	300	بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا--- كالمعقودة الا انه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاه ينتفي بقوله------------- لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش	2714	-2008034956363109394	151	239.5	123	361	41.82825469970703	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	106	215	520	1050	1484	300	ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لانه لما ثبت في------ نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولده-- لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند-------------------ه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقوله وضمن المدعي نصف قيمتها يوم العلوق ولا فرق في هذا بين ان يكون موسرا او معسرا بخلاف ضمان العتق و ضمن نصف عقرها لوطءه ام-----ة مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في --حظ صاحبه	688	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2728	false	-6532742424403069244	151	237	753	1189	1539	300	ثبت نسبه--------- منه لا-------------نه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين------------------------------------------------------- وص------ارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن -----------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن ----------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه	2728	-2008034956363109394	317	530.0	250	564	56.20567321777344	57	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	52	90	260	445	1551	300	كان الحمل ف-ي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر------------------ فهي ام ولد الزوج لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا -------عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	689	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2733	false	-412095685196096924	69	109	345	550	1502	300	كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا-بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	2733	-2008034956363109394	173	312.0	137	211	81.99052429199219	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0691	true	-2931489629784143205	5	209	24	1148	1661	300	ومفهوم لفظة اليمين لغ-ة جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظة اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد ق---------اءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي انتهي لكن قوله يءكد بها جملة بعدها يخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فلا حاجة لقوله اولي تامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا لغة وفي الشرع تقوية الحالف احد طرفي الخبر من الفعل والترك بالمقسم به وهذا التعريف اولي من تعريف صاحب الدرر وهو تقوية الخبر بذكر اسم الله لشموله الحلف بصفات الذات وفي البحر نقلا عن الفتح واما مفهوم لفظة اليمين اصطلاحا فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته -يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخل- بقيد ظاهرا الغموس او التزام مكروه ككفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه قد خلت التعليقات انتهي لكن قوله اولي مستدرك ايضا بقوله يءكد بها مضمون ثانية تدبر وفي الب--------------------حر وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات وشرطها العقل والبلوغ -----	691	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2744	false	4168968002596433014	79	284	466	1613	1697	300	ومفهوم----ه ال-----لغوي جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ ا-ولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي -----------و------------جملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب--انشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء-- فليست التعاليق ايمانا لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مفهوم----ه ال-----اصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا و--تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهر- الغموس او التزام مكروه -كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فد-خلت التعليقات مثل ان فعل فهو يهودي وان دخلت فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق	2744	-2008034956363109394	765	1326.0	624	1380	55.434783935546875	124	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	170	204	866	1048	1518	300	الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه والنسيان وهو الشرط وكذا لو- فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	694	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2751	false	1224704607656816507	147	180	752	926	1527	300	الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وه---------و الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	2751	-2008034956363109394	170	329.0	137	183	92.89617156982422	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	247	268	1263	1377	1546	300	التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض	695	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2780	false	5501680181447736462	124	145	685	798	1613	300	التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية هاهنا و-ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض	2780	-2008034956363109394	107	203.0	87	114	93.85964965820312	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0698	true	-5229490292844032744	81	181	411	922	1512	300	الحلف ب---------ه يكون يمينا سواء كان صفات الفعل او الذات والا فلا وهو قول مشايخ ما وراء النهر وقال مشايخ العراق صفات الذات مطلقا يمين لا صفات الفعل والفاصل بينهما ان كل صفة يوصف بها وبضدها كالرحمة فهي من صفات الفعل وكل صفة يوصف بها ولا يوصف ب---ضدها ك------------------------------------------العزة فهي من صفات الذات -----------------------------------------------------------------------وقالوا ان ذكر الصفات للذات كذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس كذكر الذات والحلف بالله مشروع دون غيره لكن هذا الطريق غير مرضي عندنا لانهم يعتقدون بهذا الفرق الاشارة الي مذهبهم ان صفات الفعل غير الله والمذهب عندنا ان صفات الله تعالي لا هو ولا غيره كلها	698	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2755	false	-8403985425639991446	0	73	0	410	1591	300	الحلف بصفات الذات يكون يمينا او----- بصفات الفعل لا يكون يمينا وصفات ال-------------------------------------------------ذات ما يوصف سبحانه ب------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يوصف باضدادها كالقدرة والجلال والكمال والكبرياء والعظمة والعزة ------وصفات الفعل ما يصح ان يوصف بها وباضدادها كالرحمة والرضا لوصفه سبحانه بالغضب والسخط وقالوا--- ذكر --صفات الذات كذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس ك----الذات قيل يقص-------------------------------------------------------------دون بهذا الفرق الاشارة الي مذهبهم ان صفات الفعل غير الله والمذهب عندنا ان صفات الله------ لا هو ولا غيره وهذا	2755	-2008034956363109394	232	287.5	184	636	36.477989196777344	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0700	true	7985898524433076369	44	157	247	833	1506	300	سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد----------------------------------------------- وهمزته وصلية عنده---------------------------------------------------------------------- اجتلبت ليمكن به النطق وعند البصرية هو من صلات القسم ومعناه والله اي كلمة مستقلة كالواو فعلي هذا لو------------------------------------------------------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم الله بدون الواو لكان اولي الا ان يقال ان اختيار الاكثر كونه جمع اليمين فاتي بالواو بناء علي ذلك تامل و كذا لو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال وفي القهستاني هو مجاز اذ الشرطية ليست بقسم وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وكذا وذمته وامانته لان العهد يمين والميثاق في معناه واطلقه فشمل ما اذا لم ينو لغلبة الاستعمال الا اذا قصد به غير اليمين فيدين وقال الشافعي لا يكون هذا النوع يمينا الا بالنية	700	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2767	false	-2886823038935208827	0	122	0	647	1584	300	سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة ايمن بالقطع وانما وصلت في الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه انها همزة وصل اجتلبت ليمكن به---------------------------------------------------------------ا كالرمل كهمزة ابن وامرء من الاسماء الساكنة الاواءل وانما كان كل منهما يمينا لان الحلف بهما متعارف قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال صلي الله عليه وسلم في حديث امارة اسامة بن زيد حين طعن بعض الناس في امارته ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم الل-------------------------ه ان ----كان لخليقا للامارة الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري قوله و--------------------------كذا قوله وعهد الله وميثاقه يعني اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند-------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يكون يم----------ينا الا بالنية	2767	-2008034956363109394	178	190.5	138	964	18.464731216430664	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0700	true	7985898524433076369	265	296	1346	1487	1506	300	اذا لم يسم شيءا----- بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا ولكن تلزمه ال-----------------------كفارة----- هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم ف----ان نوي	700	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2768	false	-2361779268533243532	224	264	1152	1330	1493	300	اذا ذكر المحلوف عليه بان قال علي نذر الله لافعلن او لا افعل كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي	2768	-2008034956363109394	101	159.5	76	178	56.741573333740234	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	247	300	1174	1450	1450	300	الله عند الطرفين واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------------- وعنه في رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف وهو مختار صاحب الاختيار ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حالفا بغير-	701	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2759	false	6349342222569886599	132	177	679	912	1540	300	الله تعالي------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه--- رواية اخري انه يكون يمينا-------------------------- لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف------------------------ ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون ح-لفا بغير	2759	-2008034956363109394	209	357.5	168	293	71.3310546875	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	244	283	1163	1359	1450	300	حقا او--- وحق الله عند الطرفين------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في------------ رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي -----------------------------------------------------------------وهو حقيقة فصار -----------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف	701	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2760	false	2824562974605932664	121	181	576	878	1492	300	--اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق------------ لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون وهو حقيته اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف	2760	-2008034956363109394	149	193.0	117	317	47.00315475463867	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	2	38	10	175	1560	300	ان شاء الل-------------ه فلا حنث عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	705	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2795	false	-526807638519796371	88	127	433	610	1543	300	ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	2795	-2008034956363109394	152	276.0	117	187	81.2834243774414	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	107	183	565	967	1560	300	لان حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي وعلي------------- الاستعمال القراني كما عن ----------مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد لا----------ن المتكلم انما يتكلم بالكلام العربي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه م-ن اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية ويجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	705	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2798	false	8348782122891849342	19	126	108	664	1513	300	لكن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله ولبسه قوله ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او الكنيسة وهو متعبد اليهود او البيعة وهو متعبد النصاري لم يحنث لان الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي رحمه الله ولا علي الاستعمال القراني كما عن مالك رحمه الله ولا علي النية مطلقا كما عن احمد رحمه الله لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	2798	-2008034956363109394	385	719.5	309	556	69.2446060180664	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	5	124	22	603	1503	300	البيت--- مسقفا فان-ه يحنث بدخوله لانه يبات فيه والمراد من الدهليز ما لم يصلح للبيتوتة اما اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله فان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي بعض المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات انتهي ومن لم يطلع --------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا زعم انه قيد للدهليز فقط فقال ما قال تدبر كما لو دخل صفة اي يحنث في حلفه لا يدخل بيتا فدخل صفة علي المذهب المختار سواء كان لها اربعة حواءط كما في صفات الكوفة او ثلاثة ك---ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما في صفات ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا	706	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2799	false	5507848227979733230	142	284	731	1438	1506	300	البيت في العرف فانما يراد ب----ه ما-- يبات فيه عادة فد-خل الدهليز اذا ------------------------كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-----------------ان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي---- المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت مسقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف---- بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا	2799	-2008034956363109394	363	567.0	283	865	41.96531677246094	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0709	true	7871531623892129052	75	127	376	629	1475	300	ونظيره -----------لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ويخ--رج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام --------الطهارة والنكاح لا يحنث كما في الفتح وفي ---------------------لا يلبس هذا الثوب وهو اي والحال ان الحالف لابسه او --لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	709	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2807	false	5415901638293562747	158	212	799	1068	1503	300	ونظير المسالة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة-------- لا يحنث بخلاف المساءل التي ذكرها بقوله لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو-------------------- لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2807	-2008034956363109394	201	333.5	160	297	67.67676544189453	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0709	true	7871531623892129052	103	207	516	1027	1475	300	لا يلبس هذا الثوب وهو اي والحال ان الحالف لابسه او ل---------------------------------ا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ثم شرع في النشر علي الترتيب فقال ان اخذ اي شرع الحالف في النزع اي نزع الثوب والنزول من الدابة والنقلة بالضم والسكون اسم لا مصدر اي انتقاله من باب الدار من غير لبث متعلق للجميع لا يحنث وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل قلنا--- اليمين شرعت للبر ف-----------زمان تحصيل البر مستثني والا اي وان لم ياخذ في النزع والنزول والنقلة ولبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الاف-عال مما تمتد و-------------------------يضرب لها اجال ويقال لبثت يوما وركبت يوما -----------	709	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2808	false	603642354235027431	73	152	382	762	1537	300	لا يلبس هذا الثوب وهو-------------------- لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها --فاخذ في النقلة من ساعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان -----------------------------------------------------لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة --يقال -----------ركبت يوما ولبست يوما	2808	-2008034956363109394	219	266.0	169	626	34.98402404785156	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	95	141	476	715	1474	300	اذا كان------- مستقلا بسكناه لان الحالف لو ------كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه و--امراة مع زوجها ف---حلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث ثم قالوا هذا اذا كانت اليمين------------- بالعربية فلو عقد بالفارسية -----------فخرج بنفسه	710	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2810	false	1652124538308288110	198	252	988	1263	1498	300	اذا كان الحالف مستقلا بسكناه قاءما علي عياله فان كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه------ فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه	2810	-2008034956363109394	195	310.0	156	281	69.39501953125	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	256	293	1267	1441	1474	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي لا يبر بنقلته ال---ي السكة او---- المسجد استدلالا بما ذكر-- في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه------ في حق الصلاة فكذا هذا	710	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2812	false	2818991881213102904	248	289	1237	1425	1494	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي--- يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة -كذا هذا	2812	-2008034956363109394	150	245.5	115	192	78.125	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0711	true	2718932165053946138	172	215	855	1060	1490	300	الفعل منه حقيقة واذا لم يحنث فيهما لا ينحل----------------------------------- في الصحيح لعدم فعله وقيل ينحل ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث--------------------------- ومن قال لا ينحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	711	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2815	false	2739989244649881615	104	153	521	762	1462	300	الفعل اليه----- واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة--------------------- ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	2815	-2008034956363109394	156	238.0	120	267	58.42696762084961	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	120	163	593	809	1495	300	الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج وانما قلنا من ربضه لانه لو خرج قاصدا مكة و---------------------------------------------------------------------------لم يجاوز عمران مصره ل------------ا يحنث بخلاف الخروج الي الجنازة هذا اذا كا-------------------------------------------------------------------------ن ------بينها مدة السفر اما لو لم يكن فينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	712	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2815	false	2739989244649881615	228	297	1116	1450	1462	300	الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج وقد وجد بقصد------------------------ مكة وهو المحلوف علي عدمه فيحنث به رجع او لم يرجع ومقتضي هذا ان يحنث اذا رجع وان لم يجاوز عمران مصره وقد قالوا انما يحنث اذا جاوز عمرانه علي قصده-------ا كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة --سفر ---------------ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2815	-2008034956363109394	132	170.0	105	382	34.55497360229492	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	215	300	1072	1507	1507	300	اليمين الي ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------يءكل فينصرف-- الي ما يخرج منها بلا صنع احد تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن شرطه ان لا يتغير بصفة حادثة فلذا قيده ب-----------------------------------------------غير المطبوخ وقال لا يقع علي نبيذها وخلها ودبسها المطبوخ لانها وان كانت مما يخرج منها الا انها تغيرت بصفة جديدة وفي الغاية وقيد الدبس بالمطبوخ وان كان الدبس لا يكون الا مطبوخا احترازا عما اذا اطلق اسم الدبس علي ما يسيل بنفسه من ال---------------------------------رطب فانه يحنث بالرطب والتمر والبسر والرامخ-	716	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2827	false	6563725710500422804	222	297	1089	1481	1500	300	اليمين الي ما لا يءكل ومثله لا يحلف علي عدم اكله لانه ممتنع الاكل قبل اليمين فيلغو الحلف فوجب لتصحيح كلام العاقل ---صرفها الي ما يخرج منها------------ تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن بلا --------تغير بصنع جديد فلا يحنث بالنبيذ والخل والناطف والدبس المطبوخ واحترز به عن غير المطبوخ وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسيل بنفسه من الرطب وهو الذي يسمي في عرفنا صقر الرطب فانه يحنث بالرطب والتمر والبسر والرامخ	2827	-2008034956363109394	189	286.5	152	609	31.034482955932617	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0717	true	927547150675042237	99	210	479	1010	1479	300	لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب وفي حلفه لا ياكل من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البسر فاكله اي اكل ذلك البسر حال كونه رطبا لا يح------نث وكذا من هذا الرطب او اللبن اي اذا حلف لا ياكلهما فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شي------------------------------------------رازا لا يحنث-------------------------- اذ- هذه صفات داعية الي اليمين فيتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شابا او شيخا او لا ياكل لحم هذا الحمل فاكله بعدما صار كبشا حيث يحنث لان صفة الصبا والشباب وان كانت -داعية الي اليمين لكن هجرانه لاجل صباه منهي عنه لانا	717	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2828	false	2775900346371760247	116	273	591	1346	1503	300	لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب ثم انصراف اليمين الي ما يخرج في الحلف لا ياكل من الشجرة فيما اذا كان لها ثمرة فان لم يكن لها ثمرة انعقدت علي ثمنها فيحنث به اي اذا اشتري به ماكولا فرع حلف- لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث قوله وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار--------------------------- رطبا فاكله لم يحنث وكذا -------------------------اذا حلف لا ياكل من ----هذا--------- الرطب فصار---- تمرا او -من هذا اللبن فصار---- شيرازا اي راءيا وهو الخاثر اذا استخرج ماءه فاكله لا يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين --تقيد به في المعرف span classmatnولو حلف لا ي-------------------------اكل لحم هذا الحمل فاكل- بعدما صار كبشا حنث -----لان صفة الصغر -----في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع-------------- عنه اكثر	2828	-2008034956363109394	302	402.5	226	882	34.24036407470703	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	100	271	474	1372	1519	300	وان حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذ-------------------------------------------------------------------------------------نبا حنث وان اكل رطبا مذنبا فعلي الخلاف وذكر في الهداية قول محمد مع قول ابي يوسف والنسخ المعتبرة كشروح الجامع الصغير والمبسوط والمنظومة والاسرار والايضاح وغيرها تشهد لما ذكرت والبسر المذنب بكسر النون المشددة الذي اكثره بسر وشء منه رطب والرطب المذنب الذي اكثره رطب وشء منه بسر فالحاصل انه اعتبر الغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم عرفا فالذي عامته رطب ي---------------------------------------------------------------سمي رطبا عرفا لا بسرا وشرعا اذ العبرة للغالب في الاحكام الشرعية كما في الرضاع وغيره ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث ولهما انه اكل المحلوف عليه وزيادة فيحنث ولهذا لو ميزه واكله يحنث اجماعا فكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ اكله مع غيره انتهي فبهذا علم ان عبارة المصن---------------------------------------------------------------------------------------------ف لا تخلو عن شء تامل وفي حلفه لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر بالكسر هي عنقود النخل فيها رطب لا يحنث لان الشراء -صادف المجموع وكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة يحنث لان الاكل -صادف- شيءا شي-ءا فكان كل واحد منهما مقصودا	718	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2830	false	1654699748927426792	94	221	472	1116	1510	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند----------------------------------------------------------- ابي حنيفة وقالا لا يحنث في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسم------------------------------------------------------------------------------------------ي بسرا فصار كم----------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله----------------------------- اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف---------------------------- لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر ف----------------------يها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف ال-جملة والمغلو--ب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لا-----------------------------ن الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل----- منهما مقصودا	2830	-2008034956363109394	199	191.0	152	1239	16.06134033203125	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	226	277	1146	1399	1519	300	حلفه --لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر بالكسر هي عنقود النخل فيها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع وكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة يحنث لان الاكل صادف شيءا شيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وان حلف علي الشراء لم يحنث	718	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2832	false	2379403340433440689	3	41	15	196	1491	300	حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر ف----------------------يها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع فكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة -حنث--------------------------------------------------- وان حلف علي الشراء لم يحنث	2832	-2008034956363109394	175	307.5	139	255	68.62744903564453	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0720	true	817665274435264441	110	203	527	998	1460	300	لا يحنث لانه نوع اخر وفي حلفه --------------------لا ياكل------------ شحما يتقيد بشح--------م البطن فلا يحنث عند الامام وهو قول مالك والشافعي في الاصح بشحم الظهر وهو الذي خالطه لحم خلافا لهما فانه يحنث عندهما بشحم الظهر ايضا----------------- لوجود خاصية الشحم وهو---- الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا يري ا-نه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوة- ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم فلا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وذكر الطحاوي انه قول محمد ايضا وقيل هذا بالعربية فاما اسم يبه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال	720	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2834	false	652987350572077282	135	218	722	1126	1527	300	لا يحنث لان-----------------ه لا يعد لحما ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن--------- عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم ال-------------------------------------------------------------------------ظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تراه انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم------------------------------- وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال	2834	-2008034956363109394	295	493.0	235	534	55.243446350097656	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0720	true	817665274435264441	127	288	607	1406	1460	300	وهو قول مالك والشافعي في الاصح بشحم الظهر وهو الذي خالطه لحم خلافا لهما فانه يحنث عندهما بشحم الظهر ايضا لوجود خاصية الشحم وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا يري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوة ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم فلا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وذكر الطحاوي انه قول محمد ايضا وقيل هذا بالعربية فاما اسم يبه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال كما في الهداية وما في الكافي من ان --------الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن---------------------------- والثلاثة علي الخ--لاف لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم انتهي وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما -في الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما كما في الفتح ولو اكل الية او لحما بعدما------- حلف ------------لا ياكل شحما لا	720	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2836	false	330547147920523073	21	111	98	545	1480	300	وهو قول مالك والشافعي في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في الكافي من قوله فصارت الشحوم اربعة شحم الظ-----------هر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الام---------------------عاء وشحم البطن ففي شحم البطن يحنث بالاتفاق والثلاثة علي الاختلاف لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه--- وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما قوله وقيل هذا اي الخلاف فيما span classmatnولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او	2836	-2008034956363109394	342	579.5	266	857	39.90665054321289	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0722	true	5085023864805599567	169	257	847	1302	1514	300	فلا يحنث بخبز القطاءف لانه لا يسمي خبزا مطلقا او خبز الارز بالعراق لانه غير معتاد عندهم حتي لو كان في بلد يعتاد ذلك كطبرستان حنث ويحنث الحجازي واليمني بخبز الذرة لانهم يعتادونه الا اذا نواه فانه حينءذ يحنث به لانه يحتمله وفي البحر ودخل في الخبز الكماج ولا يحنث بالثريد وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث------------------ ولا يحنث بالعصيدة والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن الامام--- في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	722	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2842	false	-879994173723871390	20	70	115	362	1533	300	ولا يحنث ب----ال-ثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد- والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن ابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	2842	-2008034956363109394	213	374.0	168	476	44.74789810180664	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0723	true	7672119125747000671	0	61	0	321	1459	300	اللحم المشوي عند الاطلاق الا اذا نواه لان فيه تشديدا علي نفسه والطبخ يقع ع----------------------------لي ما يطبخ من اللحم بالماء وهذا استحسان اعتبارا للعرف والقياس ان يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ لكن الاخذ بالقياس متعذر اذ المسهل من الدواء مطبوخ فيصرف الي خاص وهو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء وعلي----------------------------------------- مرقه----- لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طب-خا	723	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	218	282	1114	1431	1521	300	اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و-------هذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم--------------------------------------------- متعذر-------------------------- فيصرف الي خاص -هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا	2841	-2008034956363109394	183	257.5	148	396	46.212120056152344	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0726	true	7029125314802046896	104	132	504	640	1520	300	لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوف---------ية لا تصح لانه تخصيص الجنس ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص--- الجنس وفي حلفه	726	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2853	false	-2840157282564785138	212	242	1109	1252	1533	300	لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس كان -----	2853	-2008034956363109394	124	222.0	97	148	83.78378295898438	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0727	true	-6461582704061069375	49	89	230	397	1428	300	من ماء هذا النهر فشرب من نهر اخذ منه حنث وفي الشمني ولو حلف لا يش---------------------------------------------------------رب ماء فراتا او من ماء فرات يحنث بكل ماء عذب في اي موضع كان وكذا في الجب والبءر اي حلف لا يشرب من هذا	727	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2859	false	-6455697608928575716	64	105	319	506	1451	300	من ماء الفرات--- فشرب من نهر اخذ منه حنث لان يمينه علي ماء منسوب الي الفرات والنسبة لا تنقطع بالانهار الصغار ولو قال لا اشرب ماء فراتا--------------- يحنث بكل ماء عذب في اي موضع كان و-------------------لو حلف لا يشرب من ماء	2859	-2008034956363109394	97	155.0	70	224	43.30356979370117	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	122	215	586	1049	1492	300	اليمين الا ان ابا يوسف يقول ا-------------------------------ن الحنث في- المطلق في الحال وفي الوقت بعد مضي الوقت ومن فروع- هذه المسال-ة ما ذكره التمرتاشي وهو لو قا----ل لامراته ان لم تهبي مهر----ك اليوم لي فانت طالق وقال ابوها ان وهبت مهرك لزوجك فامك طالق فالحيلة في عدم حنثهما ان تشتري منه بمهره-----ا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث الاب لا-نها لم تهب ولم يحنث ال--زوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان المهر- سقط عن الزوج بالبيع وفي حلفه---------------------------------------------- ليصعدن او ليمسن السماء او ليطيرن في الهواء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا	728	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2864	false	-1377832717347911635	161	254	807	1277	1524	300	اليمين عند اخر اجزاء الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحياة في المطلقة --------------------------------ومن فواءد هذه الخلافية ما------------------- لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم--- فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداق--ك فامك طالق ف--حيلة--- عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية قوله ومن حلف ليصعد---------ن السماء ا--------------------و ليقلبن هذا الحجر ذهبا	2864	-2008034956363109394	304	456.0	240	560	54.28571319580078	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	12	55	72	271	1499	300	لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث مطلقا سواء ايقظه او لم يوقظه لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه----- كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله	730	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2866	false	-4589924547817592116	1	67	8	342	1496	300	لانه اذا لم يتنبه---- كان اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته spanspan classmatnhr span فتح القدير العتق والطلاق وغيرها لتقدم الاعم علي الخصوصيات قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث----------------------------- لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله	2866	-2008034956363109394	156	268.0	120	367	42.506813049316406	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	61	101	310	512	1499	300	وفي الذخيرة لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موص-لا ان كلمتك فكذا----- فاذهبي او اخرجي-------- او شتم---------ها متصلا لم يحنث لانه يكون من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين ولو	730	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2867	false	147682445200721801	34	78	182	401	1478	300	وفي الذخيرة لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل---- فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجرها متصلا لا يحنث لان هذا-- من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا	2867	-2008034956363109394	186	329.0	148	225	82.66666412353516	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0733	true	7014774458698238487	60	108	310	557	1551	300	الاشارة وفي الكافي وعن ابي يوسف انه لا يحنث في---- المتجدد ملكا في الدار لان الملك لا يستحدث فيها عادة فهو-- اخر ما يباع واول ما يشتري----- فتقيدت اليمين المضافة اليها بالقاءمة في ملكه وقت الحلف وعنه في رواية------------------------------------------------------------------------- تتقيد اليمين في الجميع بالقاءم في ملكه وقت الحلف	733	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2882	false	-4344720669115642811	41	97	187	478	1497	300	الاضافة وليس بشء وعنه ايضا ---------لا يحنث بالدار المتجدد ملكها-------- لان الملك لا يستحدث فيها عادة فانها اخر ما يباع واول ما يشتري عادة فتقيدت اليمين بال--------------قاءمة في ملكه وقت الحلف اجيب بان العرف مشترك فان الدار قد تباع وتشتري مرارا فلا يصلح مقيدا وعنه ايضا ان اليمين تتقيد------- في ال--كل بالقاءم في ملكه وقت الحلف	2882	-2008034956363109394	166	227.5	129	331	50.151058197021484	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	183	241	899	1193	1499	300	وعند ابي يوسف عدة الفراق ثلاث حيض وعند محمد عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض كما في مبسوط صدر الاسلام وفي كل عبد بشرني بكذا-------- فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا في العرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل	736	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2898	false	89034229784308553	51	104	265	543	1538	300	وعند ابي يوسف عدة الطلاق لا غير ولو كان الطلاق رجعيا كان عليها عدة span classmatnومن قال---------------- كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا ب--العرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لانها------ تحققت من الكل	2898	-2008034956363109394	203	335.0	160	302	67.21854400634766	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0738	true	3316006385524305544	174	235	877	1176	1518	300	-------من- في ملكه وقت الحلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك------------------------------------------------------------------ وان تسري من ملكها بعده اي بعد الحلف لا يعتق وفيه اشارة الي انه لو علق عتق غيرها او الطلاق بالتسري بها يحنث ذكره صاحب البحر امرا بحفظه وقال زفر تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ---------قلنا الملك يصير	738	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2903	false	-857250971361038674	139	184	714	951	1572	300	جارية كانت في ملكه---------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتق خلافا لزفر فانه يقول الت-------------------سري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار	2903	-2008034956363109394	105	116.5	81	382	27.48691177368164	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	98	202	490	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين لان----- او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا	739	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2907	false	-127785185351501468	123	180	645	942	1533	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده -هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين ل-ما بينا	2907	-2008034956363109394	270	513.0	219	299	90.3010025024414	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	53	111	257	550	1541	300	او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان ---العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان	739	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2908	false	-7995006204621220056	1	61	5	318	1571	300	او ل------احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف ---يشرك- في --حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده -هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخي----ر في الاولين ل-ما بينا ومثله لو ق---------ال لفلان علي الف----- او لفلان وفلان كان	2908	-2008034956363109394	218	340.0	173	345	63.18840408325195	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	158	283	798	1457	1541	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك يحنث بالمباشرة دون التوكيل اذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة اي جواب الدعوي سواء كان اقرارا او انكارا وهي ملحقة بالبيع علي المختار وضرب الولد حتي لو حلف لا يبيع ثم وكل غيره فباع لا يحنث وكذا الحكم في الشراء وغيره لان العقود وجد--ت من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير ذلك وقيدنا باذا كان ممن يباشر بنفسه لان الحالف اذا كان ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يباشر بنفسه حنث بالامر ايضا كما يحنث بالمباشرة بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده وان	739	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2909	false	-2121326698247320356	55	133	251	620	1451	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يبيع --او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان العق---د وجد له من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي---- ذلك لان فيه تشديدا او يكو-------------ن الحالف-------- ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه----------------------------------------------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن	2909	-2008034956363109394	279	446.0	220	661	42.20877456665039	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0740	true	-8366830303270182029	105	150	505	718	1503	300	حلف لا يتزوج---------------------- فوكل به لا يحنث حتي يزوجه الوكيل تدبر في النكاح بان حلف لا ينكح فلانة ثم وكل فلانا بالنكاح فنكح له حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل ال----امر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه	740	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2909	false	-2121326698247320356	133	166	620	770	1451	300	حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه	2909	-2008034956363109394	121	211.5	95	239	50.62761688232422	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	207	262	1015	1300	1495	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال الزوج في جوابها كل امراة لي طالق------ طلقت هي اي المراة التي دعته الي الحلف ايضا اي كغيرها لدخولها تحت العموم والاصل العمل بالعموم مهما امكن الا في رواية عن ابي يوسف فانه قال لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به	745	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2917	false	-6818081544673497918	165	205	846	1059	1570	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال---------------- كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه--------- التي حلفته في القضاء وان قال نويت span classmatnو-------------------------------------------------عن ابي يوسف -انها--- لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به	2917	-2008034956363109394	165	249.0	131	291	56.70103073120117	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	31	164	151	787	1483	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او ------------الي مكة رزقنا الله تعالي زيارته لزمه استحسانا حج او عمرة مشيا من باب داره ان قدره وقيل من موضع محرم كحجفة للشاميين وان نوي بيت الله مسجدا لم ------------------------يلزمه -------شء فان ركب فعليه دم لانه ادخل نقصا فيه ولا فرق بين ان يكون الناذر في الكعبة او خارجا عنها ولذا اطلق فاذا لزمه فله الخيار ان شاء مشي وهو اكمل وان شاء ركب وذبح شا-----ة ولو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الركوب او الاتي-----ان الي بيت الله او الي المدينة او المشي الي الصفا او المروة لا يلزمه شء لانه لم يلزم الاحرام بهذا اللفظ فانه غير متعارف ولا يمكن ايجابها باعتبار حقيقة اللفظ لانها ليست بقرب مقصودة وكذا لا يلزمه شء لو قال علي المشي الي الحرم او الي	746	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2919	false	-2349157653390592356	219	289	1125	1472	1525	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة وكذا علي المشي الي مكة او بكة بالباء فعليه حجة----------------- او عمرة م----------------------------------------------------اشيا وان شاء ركب واهراق دما span classmatnالبيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واراق دما وقد ذكرناه---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان ال-تزام الحج او العمرة------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ----- غير متعا----------------------------------------------------------------------------رف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي	2919	-2008034956363109394	184	178.0	135	689	26.70536994934082	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	18	58	91	281	1471	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا- انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي	747	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2924	false	-3996157061523782344	70	111	364	561	1523	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي	2924	-2008034956363109394	186	349.5	147	200	93.0	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	62	152	301	721	1471	300	في المبسوط ا---ن الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخل الدار اليوم تقبل ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط قلت هو عبارة عن ------امر ثابت معاين وهو كونه خارج الدار------------------------------------------- كما--------- في الكافي وغيره لكن الفرق مشكل لي بين عدم الدخول وعدم الحج تامل وفي لا يصوم ف-----------صام ساعة اي جزءا من النهار بنية حنث لانه صوم شرعا اذ---- هو --امساك مع النية وهو متحقق به وان ضم قوله لا يصوم ص-وما او يوما	747	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2925	false	-7554539849230888093	88	183	441	896	1487	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن span classmatnومن حلف لا ي-------------------------صوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه------- حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما	2925	-2008034956363109394	240	333.5	183	499	48.09619140625	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	23	47	103	218	1461	300	حلف لا يلبس حليا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند الامام لا-----------------------------------------------------نه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف	749	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2933	false	-3185703405557763054	168	236	776	1101	1395	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف	2933	-2008034956363109394	107	200.0	84	325	32.92307662963867	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	117	174	574	855	1461	300	بقول الامامين يفتي لان التحلي به علي الانفراد معتاد كما في عامة المعتبرات وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس علي الارض او السطح او الدكان فجلس علي بساط او حصير فوقها لا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة وان---- حال بينها اي الارض وبينه اي الحالف ثيابه الذي يلبسه حنث لانها تبع له فلا تصي-ر حاءلا ولو خلع	749	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2935	false	-3130782186292532138	12	91	77	451	1488	300	بقولهما -----------لان التحلي به علي الانفراد معتاد ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع الفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض------------------- فجلس علي بساط او حصير------ لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال ----------------بينه وبين الارض لباسه لانه ---------------تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف	2935	-2008034956363109394	150	206.0	116	441	34.013607025146484	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	223	271	1127	1378	1554	300	ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المتبادر- لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور و--فور علمه به وفي البحر لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	753	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2950	false	1786270306928915802	45	90	217	446	1595	300	ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو الم-بادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به وعلي هذا- لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة	2950	-2008034956363109394	216	381.5	173	255	84.70587921142578	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	33	64	175	320	1498	300	الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر	754	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2954	false	-7891777328054147261	239	270	1181	1326	1479	300	النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر	2954	-2008034956363109394	139	272.0	109	145	95.86206817626953	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	109	197	547	981	1498	300	وفي حلفه لا يشم وردا او بنفسجا فهو يقع علي ورقة دون الدهن في عرفنا كما في الكافي وذكر الكرخي انه يحنث--- ايضا لعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي بالبن----فسج وانما -سمي باء---ع الدهن ثم صار كما يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا فيجب ان لا ينعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما في ----الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف يقرر له بخلافه في البنفسج	754	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2955	false	-4031482871926451031	62	149	343	771	1586	300	ولو حلف -لا يشتري------ بنفسجا فهو---- علي دهنه دون ورقه فلا يحنث بورقه--------- وذكر الكرخي انه يحنث به ايضا بعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن ثم صار ك-ل يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا فيجب ان لا ينعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما قال في الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف مقرر له بخلافه في البنفسج	2955	-2008034956363109394	375	680.5	296	449	83.51892852783203	66	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0755	true	-5353514567274681868	175	204	957	1116	1616	300	بعد ثبوت السبب- عنده------ وعليه يبتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه	755	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2965	false	-9166290339439547685	144	199	747	1028	1583	300	بعد ثبوت --سببه عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه	2965	-2008034956363109394	155	281.0	126	283	54.77031707763672	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0756	true	6572096370131994879	125	150	651	784	1589	300	او تمكينها ليصدق علي ما اذا كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي اذا ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	756	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3016	false	4679507745059829911	0	24	0	128	1478	300	او تمكينها ليصدق علي ما لو- كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي---- ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	3016	-2008034956363109394	126	238.5	102	133	94.7368392944336	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0761	true	2422334647722030246	33	67	165	349	1540	300	ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي ع-----------------------------------ليه الصلاة والسلام	761	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2989	false	7217004436969497370	84	123	405	630	1467	300	ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به spanspan classmatnhr span فتح القدير والكفن والحنوط والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام	2989	-2008034956363109394	143	253.5	115	225	63.55555725097656	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0761	true	2422334647722030246	33	135	165	699	1540	300	ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي عليه الصلاة والسلام فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية كما في البحر و---للعبد الزاني نصفها اي نصف جملة الماءة فيجلد خمسين سوطا لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والمراد به الجلد لان الرجم لا ينتصف واذا ثبت التنصيف في---------------------------------------------------------------------------- الاماء لوجود الرق ثبت في العبد دلالة بسوط متعلق بجلدة لا ثمرة له ------------لان عليا رضي الله تعالي عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته	761	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2990	false	-6380612548411870066	160	215	806	1098	1559	300	ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة النور وانما قدم الزانية مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة عكسه لانها ه--------------ي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن وهذا span classmatnقال يامر الامام بضربه------------------------ بسوط------------ لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله------ عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته	2990	-2008034956363109394	165	225.0	131	625	26.399999618530273	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0762	true	-2614352589999211560	5	45	23	215	1490	300	عنه اضربوا الراس فان الشيطان فيه وجواب------------ه ---------------------------------انه ورد في حربي كا---ن دعاه وهو---------------- مستحق القتل وي----------------------------------------------------------ضرب الرجل قاءما في كل حد -----------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا مد اي من غير-------------- ان يلقي علي الارض	762	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms2994	false	-4302691209957880328	8	73	39	370	1526	300	بكر اضربوا الراس ف--------ان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق------ ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض	2994	-2008034956363109394	135	172.5	106	345	39.130435943603516	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0769	true	4104485973432065936	36	85	170	406	1512	300	زني في دار الحرب او------- البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد الا اذا كان امير المصر في دار الحرب فله ان يقي-----------------------------------------------------------م الحد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زني في معسكره وتمامه في المنح وعند الاءمة-------------------------- يقام عليه الحد لو خرج الينا واقر----- لانه التزام باسلامه احكام الاسلام اينما كان	769	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3041	false	5121956775364821985	124	218	628	1128	1559	300	زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد spanspan classmatnhr span فتح القدير بزيادة وقال صحيح الاسناد قوله ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فاقر عند القاضي به لا يقام عليه الحد وعند الشافعي ومالك يحد لانه التز-م باسلامه احكام الاسلام اينما كان	3041	-2008034956363109394	138	164.0	107	501	27.544910430908203	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	40	125	215	656	1580	300	فعل هذا بعبده او امته او منكوحته----------------- لا يحد بلا خلاف وان كان حراما بالاجماع وانما يعزر لارتكاب المحظور او عمل عمل قوم لوط فانه يعزر ولا يحد عند- الامام وعندهما يحد وهو احد قولي الشافعي وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعو-----------------------------ل ولهما انه في معني الزناء لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزني لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في موجبه من الاحراق بالنار	770	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3036	false	-7893875891351459934	216	300	1081	1524	1524	300	فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد --------------------------اجماعا كذا في الكافي نعم فيه ما ذكرناه من التعزير والقتل لمن اعتاده ان راي الامام ذلك لكن span classmatn-----------وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا- لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في موجبه من الاحراق بالنار-	3036	-2008034956363109394	303	481.5	242	488	62.09016418457031	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	125	175	656	930	1580	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا--- اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزناء من الجانبين وما رواه الشافعي محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده كما في	770	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3037	false	2014763367107850712	0	49	0	265	1528	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا -من الجانبين وما رواه-------- محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده لما ---	3037	-2008034956363109394	258	489.5	211	277	93.14079284667969	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0771	true	2735403746385961043	171	194	838	962	1494	300	اربع مرات في مجالس مختلفة وادعي اخر النكاح------------------------------------------------------------------------------- لان دعوي النكاح تحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر	771	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3050	false	-3227421246983747338	170	209	876	1079	1536	300	اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر	3050	-2008034956363109394	108	197.5	87	203	53.201969146728516	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0772	true	7637370337349430224	176	227	915	1155	1557	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو في بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة انتهي فعلي هذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من غير عذر لكان اولي تامل--------------------------------------------------------------- والاصل---- ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم	772	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3057	false	7361445251978448294	189	298	1020	1544	1561	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو من بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة ثم ذكر عبارة الجامع الصغير لاشتمالها علي زيادات مفيدة وهي قوله واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ثم قال فان اقر هو بعد حين بذلك اخذ به الا الشرب فانه لا يءخذ بذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءخذ به كما يءخذ بالسرقة والزنا ولا يخفي ما اشتمل عليه من الزيادات قال المصنف وغيره والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم	3057	-2008034956363109394	200	347.0	158	524	38.167938232421875	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0773	true	919626631490667222	209	300	1055	1521	1521	300	شهدوا كذلك اي شهدوا وجهلوا الموطوءة لا يحد المشهود عليه لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر ولا الشهود لوجود النصاب وفي البحر وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا بخادم لم يحد ايضا وذلك انها تتصور امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا ولو قالوا زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا المشهود وكذا لو اختلفوا في طوع المراة يعني لو شهد اثنان انه زني بفلانة كر-----ها واخران انها طاوعته لا ي--حد------------ عند الامام--- وهو قول زفر وعندهما يحد الرجل-	773	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3065	false	-4644823041251437230	9	59	54	305	1557	300	شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد---------------- لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاه----------------------------------ر وان اقر بذلك حد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخفي عليه امته او امراته وان------------------------------- شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر و--قالا يحد الرجل	3065	-2008034956363109394	149	169.0	113	489	30.470348358154297	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0775	true	7878782846652276148	29	76	147	390	1490	300	معناه ان يشهد كل اثنين علي الزناء في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا تقبل والقياس ان لا تقبل كيف ما كان وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب ولو اختلفوا-- في	775	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3068	false	9171003444221454593	9	48	49	260	1642	300	معناه ان يشهد كل اثنين علي الزن-ي في زاوية وهذا استحسان-------------------------- والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة------- وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في	3068	-2008034956363109394	166	259.0	131	245	67.7551040649414	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0776	true	-1318638222459095369	251	300	1298	1545	1545	300	رجع واحد بعده اي القضاء قبل الحد فكذلك اي حدوا كلهم عند الشيخين وعند--------------- محمد وهو قول زفر والشافعي الراجع فقط ولا يحد الباقون---- لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الرابع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد-	776	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3078	false	7084113596591345460	83	123	398	600	1533	300	رجع واحد منهم---------------------------- حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد -------------------------------------حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد	3078	-2008034956363109394	151	235.0	119	267	56.55430603027344	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	8	75	42	400	1536	300	رجل وامراتين فيما اذا لم يكن له ولد من حرة مسلمة عاقلة خلافا لزفر والاءمة الثلاثة فعندهم ----------شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وعند زفر وان قبلت الا انه يقول الاحصان شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا -----شهادة للنساء فيه احتيالا للدرء ولهم------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزناء ------------فلا يكون في معني العلة	778	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3085	false	8237483445264038875	49	127	268	675	1565	300	رجل وامراتان رجم-------------------------------------- خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر--------------------- يقول انه---- شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة	3085	-2008034956363109394	260	428.5	211	470	55.319149017333984	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	163	224	837	1149	1573	300	لانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصار شبهة او اقر سكران فانه لا يحد لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال للدرء والحاصل ان كل حد كان خالصا لله تعالي لا يصح اقراره والا يصح كحد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته من الاقرار ------	780	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3108	false	3884169258243564413	42	66	223	348	1584	300	لانه خالص حق الله تعالي بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران	3108	-2008034956363109394	103	182.5	82	318	32.38993835449219	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0781	true	-1658007349829114298	200	242	1035	1228	1506	300	بصريح الزني احتراز عما يكون بطريق الكناية با-----------ن قال لرجل محصن يا زان فقال الاخر صدقت لا يحد المصدق بخلاف ما لو قال هو كما قلت وكذا لو ق-----ال اشهد انك زان فقال --اخر وانا اشهد لا حد علي ال----------------ثاني ولو قال	781	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3111	false	-5610730628432897372	190	229	1031	1213	1552	300	بصريح الزنا يحتر-ز عن القذف ب-----الكناية كقاءل صدقت لمن قال---------- يا زاني----------------------------- بخلاف ما لو قال هو كما قلت فانه يحد ولو قال اشهد انك زان فقال الاخر وانا اشهد لا حد علي الثاني لان كلامه محتمل ولو قال	3111	-2008034956363109394	124	180.0	93	227	54.62554931640625	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0782	true	8845276759416535257	22	88	99	459	1488	300	الشدة الا انه ينزع --------------عنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال ا-------------------------------------------------------لالم واحصانه ا-----ي المقذوف كونه مكلفا اي عاقلا بالغا فخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون لا-------------------نهما لا يلحقهما العار حرا فخرج العبد ولو مدبرا او مكاتبا اي ثبت حريته باقرار القاذف او بالبينة بشهادة رجل وامراتين او بعلم القاضي ولا يحلف القاذف ان المقذوف محصن مسلما فخرج الكافر عفيفا عن الزني الشرعي لان غير العفيف لا يلحقه العار	782	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3114	false	-5592894378947892211	5	90	26	498	1607	300	الزنا غير انه ينزع span classmatnعنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم به وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق وال---احصان- ان يكون المقذوف حرا---------- عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا اما الحرية فلانه يطلق عليه اسم الاحصان قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي الحراءر والعقل والبلوغ لان العار لا يلحق بالصبي والمجنون لعدم تحقق فعل الزنا منهما والاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------محصن والعفة ---------------------------------لان غير العفيف لا يلحقه العار	3114	-2008034956363109394	140	148.0	113	616	22.727272033691406	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0782	true	8845276759416535257	221	298	1127	1478	1488	300	فمن نفي نسب غيره فقال لست لابيك ي-----حد وهذا اذا كانت امه محصنة لانه قذف امه ----------------------------------------------------------------------حقيقة ----------لانه متي لم يكن من ابيه يكون من -غير ابيه ضرورة واقتضاء ولا نكاح لغير ابيه فكان في نفي نسبه من ابيه نسبة امه الي الزني ضرورة وفي القهستاني انما حد به لانه صريح في القذف كيا زانية فالتقييد لغو وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ------في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له -حد وان قال في غير غضب لا---- لان هذا	782	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3116	false	1342582127352010364	122	207	607	1018	1470	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت -------------------امه حرة مسلمة وكذا اقتصر عليه الحاكم في الكافي وعلله في الهداية بانه في الحقيقة قذف لامه فكانه قال امه زانية لانه اذا كان لغير ابيه-------------- ولا نكاح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الغير كان عن زناها معه قيل فعلي هذا كان الاولي ان يقال اذا كانت محصنة حتي يشمل جميع شراءط الاحصان واورد span classmatnومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند	3116	-2008034956363109394	162	103.0	120	572	28.321678161621094	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0785	true	-5892572432415465572	258	300	1261	1481	1481	300	ولو قال له لامراته وعكس-------------------ت حدت المراة فقط ولا لعان علي الزوج لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في-	785	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3132	false	-3758375535841409601	212	254	1059	1277	1523	300	ومن قال--- لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ----ولا لعان---------- لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها----- الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في	3132	-2008034956363109394	191	327.5	155	240	79.58333587646484	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0786	true	-4148701848368462136	31	172	159	825	1417	300	ولو----- قالت في جواب قوله لها يا زانية زنيت بك او معك بطل الحد ايضا اي كما بطل اللعان لوقوع الشك في كل منهما لا----حتمال انها ارادت الزني قبل النكاح فيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحد لا اللعان --------------واحتمال انها ارادت زناي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا--------- يجب اللعان -لا الحد----------- لوجود القذف منه لا--- منها فجاء الشك هذا اذا اقتصرت علي هذه ولو زادت قبل ان اتزوجك تحد المراة وحدها وقيد بكونها امراته لانه لو كان ذلك كله مع اجنبية لم يحد هو بل هي لانها صدقته ولو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده وان اقر رجل بولد ثم نفاه اي نفي نسبه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيجب اللعان وان عكس اي نفاه ثم اقر به حد اي المنافي لانه كذب نفسه	786	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3134	false	1800952535672280975	1	120	6	608	1549	300	ولو كانت قالت في جواب قوله---- يا زانية زنيت بك فلا حد ولا لع-----------------------ان لوقوع الشك في كل منهما لانه يحتم-ل انها ارادت الزنا قبل النكاح فتكون قد صدقت في نسبتها الي الزنا فيسقط اللعان وقذفته حيث نسبته الي الزنا ولم يصدقها عليه وهذا معني قوله وانعدامه منه اي انعدام التصديق منه فيجب الحد ------دون span classmatnويحتم-ل انها ارادت زناي ما -----كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما قلنا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر---- بولد ثم نفاه فان-------ه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاع-----ن وان ن-------فاه ثم اقر به حد لانه لما ا------كذب نفسه	3134	-2008034956363109394	366	563.5	284	853	42.907386779785156	64	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0786	true	-4148701848368462136	193	238	924	1127	1417	300	قال رجل ليس بابني ولا -ابنك---------------- لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ولا حد بقذف امراة لها ولد سواء كان حيا او ميتا لا يعلم له اب او لاعنت------- بولد--------------------------------------------- لقيام امارة الزني----- وهي ولادة ولد لا اب له فلا يوجد العفة عن الزني --	786	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3135	false	-4678397944238074311	201	254	1022	1274	1503	300	قا----ل ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ومن ق----ذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم---------------- اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت--- العفة نظرا اليها	3135	-2008034956363109394	134	193.5	103	279	48.0286750793457	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	155	194	782	977	1568	300	وفي البحر ولا يكون التعزير-------- باخذ المال من الجاني في المذهب لكن ف-----------------ي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	788	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	13	55	77	296	1541	300	وعن ا-بي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	3153	-2008034956363109394	160	277.5	127	220	72.7272720336914	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	252	289	1253	1421	1474	300	يا لوطي قيل--------- ان اراد انه من قوم لوط --------------------------------لا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم يعزر عند الامام ويحد ---عندهما---- والصحيح انه يعزر ان كان في غضب وفي البحر او هزل -من تعود -الهزل والقبيح	789	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3156	false	-8511813365749232182	49	94	219	430	1432	300	يا لوطي يسال عن نيته ان اراد انه من قوم لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام فلا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم -عزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت------ او هزل ممن تعود بالهزل بالقبيح	3156	-2008034956363109394	141	205.5	107	218	64.67890167236328	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0792	true	-7870701208377700712	246	271	1262	1386	1532	300	---اسواط لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام------ بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه يختلف باختلاف الناس	792	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3158	false	-797477180182627999	175	200	899	1023	1511	300	جلدات--- لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام فيقدر بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه------ باختلاف الناس	3158	-2008034956363109394	114	209.0	90	133	85.71428680419922	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0795	true	2635580475287633861	125	220	587	1052	1452	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ فلو سرق ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لم يقطع ------هذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة وا---لا يقطع كسرقة كيس فيه دراهم كثيرة لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم ولا بد ان ي--------------------------------------------------------------------------كون للمسروق منه يد صحيحة وان يكون المسروق مما لا يتسارع اليه الفساد ولو س-------------------------رق من السارق لم يقطع وكذا لو سرق ما يتسارع اليه الفساد كاللحم والفواكه ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لم يقطع ولا ينتظر الي ان يتغوطه بل يضمن مثله	795	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3174	false	-8306649508931079536	177	300	882	1484	1484	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يقطع وذكر من علامة فتاوي اءمة سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لا يقطع وقال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع-------------------------- لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا يري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد من ان يكون للمسروق منه يد صحيحة حتي لو سرق عشرة وديعة عند رجل------------- ولو لعشرة رجال يقطع بخلاف السارق من السارق علي الخلاف و-----------------------------------------------------ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ----ان يتغوطه بل يضمن مثله-	3174	-2008034956363109394	306	487.0	241	699	43.776824951171875	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0799	true	3237969365978018052	156	232	783	1160	1507	300	ان كان------- حلوا فهو مما يتسارع----- الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومها اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص لانه ما زال متقوما اجماعا والات لهو كدف وطبل ولا فرق بين الطبل للغزاة وغير---ه علي الاصح لان في صلاحيته للهو صارت شبهة وبربط ومزمار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنبور------------------------------------ لعدم تقومها حتي لا يضمن متلف-ا وعند الامام ---وان ضمنها لغير اللهو الا انه يتاول اخذه للنهي عن المنكر	799	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3186	false	4652857940527501220	55	179	287	904	1543	300	ان كان الشراب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومه- اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص من المال ال-متقوم فلا يلحق به في موضع وجوب الدرء بالشبهة ولان السارق يحمل حاله علي انه يتاول فيها الاراقة فتثب--ت شبهة الاباحة بازالة المنكر وفي سرقة الاصل يقطع بالخل ونقل الناطفي من كتاب المجرد قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابن سماعة برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله ولا في الطنبور ونحوه من الات الملاهي بلا خلاف ايضا لعدم تقومها حتي لا يضمن متلفها وعند ابي حنيفة وان ضمنها لغير اللهو الا انه يتاول اخذه النهي عن المنكر	3186	-2008034956363109394	274	393.0	217	621	44.12238311767578	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0799	true	3237969365978018052	237	279	1184	1403	1507	300	و-----نرد لانه يتبادر من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا يثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف اذا ---كان الصليب في --مصلاهم لا يقطع لعدم الحرز و----ان في البيت---- يقطع لوجود النصاب- والحرز	799	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3187	false	1565036980563440231	29	75	141	374	1456	300	ولا النرد لانه يتاول- من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف انه ان كان الصليب في المصلي-- لا يقطع لعدم الحرز وان كان في --بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز	3187	-2008034956363109394	199	341.0	157	238	83.61344909667969	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	87	153	413	764	1480	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وهذا عند الطرفين خلافا لابي يوسف اي فيقطع بالكفن المسنون او اقل ولو -كان القبر في الصحراء لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو مذهب الاءمة الثلاثة لهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة------------------- وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن	801	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3196	false	931642833027229808	200	237	1010	1204	1528	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة ال----------------------------------------------------------------ميت وقد تمكن الخلل في المقصود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان	3196	-2008034956363109394	137	215.0	106	371	36.927223205566406	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	266	293	1329	1446	1480	300	وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذ- عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر	801	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3199	false	-6789861015048820989	273	300	1375	1492	1492	300	وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر-	3199	-2008034956363109394	116	222.0	90	118	98.30508422851562	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	201	294	1005	1450	1480	300	لان الحق ثابت والتاجيل لتاخير المطالبة والقياس ان يقطع في المءجل لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل --------------------------------------------------------------وان كان دينه من خلاف جنس حقه بان كان نقدا فسرق عرضا قطع لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي ولم يوجد وكذا لو سرق حليا من فضة ودين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه درا-------------------------------------------------هم الا ان يقول اخذته- رهنا بديني فلا -قطع خلافا لابي يوسف وفي الهداية وغيره وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذ- عند بعض العلماء-------------------- قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا	801	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3200	false	-7322443185315928139	81	211	406	1039	1488	300	لان -----------التاجيل لتاخير المطالبة والقياس ان يقطع---------- لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل وجه الاستحسان ان ثبوت الحق وان تاخرت المطالبة يصير شبهة دارءة وان كان لا يلزمه الاعطاء الان------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو سرق اكثر من حقه لا يقطع لان بالزيادة يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه ولا فرق بين كون المديون المسروق منه مماطلا او غير مماطل خلافا للشافعي في تفصيله بين المماطل فلا يقطع به وغير المماطل فيقطع ولو اخذ من غير جنس حقه فان كان حقه دراهم او دنانير فاخذ عروضا قطع لانه ليس له اخذها اللهم الا ان يقول اخذتها رهنا بديني فلا يقطع---------------------------------- وعن ابي يوسف---- لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء ل--حقه او رهنا ب--ه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا	3200	-2008034956363109394	259	371.0	199	787	32.90978240966797	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0802	true	-9203739938973640860	0	60	0	277	1469	300	لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف انتهي فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يعبر بعن كما مر تحقيقه انفا وان كان دي--------------نه دنانير فسرق دراهم او بالعكس ولا يقطع وكذا لو سرق من جنس حقه اجود او اردا لان النقدين جنس واحد حكما وهذا هو الصحيح وقيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ ولا بما -قطع	802	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3200	false	-7322443185315928139	7	35	35	160	1488	300	لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو----------------------------------------------------------- كان حقه دراهم فسرق منه دنانير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع	3200	-2008034956363109394	100	150.5	76	292	34.24657440185547	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0807	true	-5179690248021760652	178	284	839	1381	1453	300	الكم وطرها واخذها قطع لان الرباط في الوجه الاول من خ-------ارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز و----------الرباط في الوجه الثاني من داخل فبالطر يتحقق -----هتك الحرز باخراج المال من الكم ولو حل الرباط تقطع في الوجه الاول لان الدراهم تبقي----------- في الكم بعد حل الرباط فيتحقق هتك الحرز بالاخراج منه وفي الوجه الثاني لا يقطع لانه اذا حل الرباط تبقي الدراهم خارجة من الكم فلم يوجد اخراج المال من الحرز وانما اخذه من خارج الكم فلا يقطع وعن ابي يوسف---------- انه تقطع في الوجوه كلها لانه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا المرء يعد ماله محفوظا بكمه او جيبه وقصده قطع المسافة	807	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3219	false	6489159682014083748	0	70	0	357	1512	300	الكم ------------يقطع لان------- في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط---------------- من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو ال------------كم ولو ------كان مك-------------------ان الطر حل الرباط ثم الاخذ ف-----------------------------------------------------ي الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل حال ل----انه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا الحرز هو الكم لانه يعتمده وانما ----قصده قطع المسافة	3219	-2008034956363109394	227	294.5	179	585	38.80341720581055	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0809	true	-1030283860451956609	214	295	1096	1519	1543	300	الربا او مستعيرا او مستاجرا او مشاربا او مستبضعا او قابضا علي سوم الشراء اي بعقد فاسد او مرتهنا وكل من له يد حافظة سوي المالك ك--الاب وا---------------------------------------لوصي والوكيل ومتولي الوقف لان ولاية الاسترداد لهم وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة هءلاء ما لم يحضر المالك لان المطلوب منهم الحفظ دون الخصومة ويقطع ايضا بطلب المالك ايضا في السرقة من هءلاء او المودع او الغاصب الي اخره الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الراهن قبل قضاء الدين او بعده	809	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3234	false	224295177322741431	7	60	41	344	1612	300	الخلاف المستعير وال-مستاجر- والمضارب وال-مستبضع- والقابض- علي سوم الشراء وال-------------مرتهن- وكل من له يد حافظة كمتولي الوقف والاب والوصي يقطع السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع ايضا السارق-------------------- من هءلاء بخصومة المالك بما في ايديهم- الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الر-هن قبل قضاء الدين او بعده	3234	-2008034956363109394	188	245.5	152	464	40.517242431640625	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	0	22	0	108	1486	300	والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء ال--------------------------------------------دين لانه لا حق له في المطالبة بالعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون القضاء------ فليس له ان يخاصم في ردها	810	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3234	false	224295177322741431	60	165	344	918	1612	300	والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين span classmatnحال قيام الرهن بعد قضاء الدين لان------------------------------ه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه والشافعي بناه علي اصله ان لا خصومة لهءلاء في الاسترداد عنده وزفر يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ فلا تظهر في حق القطع لان فيه تفويت الصيانة ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية وهي شهادة رجلين عقيب خصومة معتبرة مطلقا اذ الاعتبار لحاجتهم الي الاسترداد فيستوفي القطع spanspan classmatnhr span فتح القدير ويدل عليه تعليله بقوله لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه اي بدون --قضاء الدين فليس له ان يخاصم في ردها	3234	-2008034956363109394	76	-108.0	61	606	12.541254043579102	12	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	47	81	227	406	1486	300	من السارق سارق اخر لا يقطع------- الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك ولم ينعقد موجبه للقطع اذ الرد واجب عليه وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته	810	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3236	false	7996906701488689363	235	265	1226	1387	1567	300	---ان---------------- يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها--------------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته	3236	-2008034956363109394	133	228.0	107	195	68.20513153076172	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	75	150	365	741	1486	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته والوجه انه اذا ظهر هذا الحال للقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهم بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب كما في الفتح بخلاف ما لو سرقت منه اي من السارق الاول- قبل ال--قطع------ او بعد--- درء الحد بشبهة فانه يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب كما	810	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3237	false	8025217888568975357	201	240	972	1184	1522	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه span classmatnو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو س------------------رق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة ي-----قطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب ومن	3237	-2008034956363109394	153	222.0	123	397	38.53904342651367	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	81	149	406	737	1486	300	والوجه انه اذا ظهر هذا الحال ل----لقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهم- بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب كما في الفتح بخلاف ما لو سرقت منه اي من السارق الاول- قبل ال--قطع------ او بعد--- درء الحد----- بشبهة فانه يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار ك---------الغاصب	810	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3238	false	302263001365419127	17	83	78	396	1509	300	والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب و---------------------لو س------------------رق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء عنه القطع بشبهة يق-----طع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار بدءا ك يد الغاصب	3238	-2008034956363109394	274	463.0	216	362	75.69060516357422	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	72	98	358	488	1520	300	قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه يتعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة	811	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3230	false	-4406114557393222120	247	272	1252	1378	1505	300	قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل--- لانه -تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة	3230	-2008034956363109394	126	241.0	101	130	96.92308044433594	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	88	171	431	845	1521	300	ولنا وان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في اخر فيه القيمة انقص لم تقطع وقيد بنقصان القيمة لان ال-------------------------عين لو نقصت فانه تقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا او دينا كما اذا استهلكه كله اما بنقصان السعر فغير مضمون فافترقا كما في اكثر المعتبرات او ملكه اي السارق--------- المسروق بعد القضاء بهبة مع القبض او بيع------------------------------------- وقال زفر والشافعي	812	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3241	false	4628273127232261273	7	71	40	390	1555	300	ولنا -ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط كماله عند الامضاء ----------لما ذكرنا انه من القضاء وهو منتف في نق--------------------------------------------------------------------------صان القيمة بخلاف نقصان span classmatnفي العين------------------ لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا و--دينا كما اذا استهلك- كله اما -نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادع-----------------------ي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعدما شهد الشاهدان بالسرقة وقال -----الشافعي	3241	-2008034956363109394	195	278.5	157	485	40.20618438720703	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	252	285	1280	1440	1521	300	وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي -وهو احد الوجهين --------------------وهو رواية عن احمد لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب الحد و--لا يعجز السارق عن هذا ونقل عنه انه لا تقطع	812	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3241	false	4628273127232261273	238	276	1253	1432	1555	300	وقال الشافعي لا يسقط بمجرد --دعواه وهو احد الوجهين كذا ذكره بعض اصحابه وهو رواية عن احمد لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب الحد اذ لا يعجز --سارق عن هذا ونقل عنه انه لا يقطع	3241	-2008034956363109394	152	269.5	120	183	83.06011199951172	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	144	195	723	989	1518	300	فقطع في-----ها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند الامام------------- وقالا وهو قول الاءمة الثلاثة يضمن ما موصولة لم يقطع به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرق-------------------------------------------------------------------ة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي	814	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3250	false	3927151065685308471	217	299	1201	1635	1639	300	فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله و-----------------------قالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي	3250	-2008034956363109394	218	345.0	175	457	47.70240783691406	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	118	252	598	1265	1518	300	وان سرق سرقات فقطع بكلها او بعضها لا يضمن شيءا منها اي من تلك السرقات يعني من سرق سرقات فحضر واحد من اربابها وادعي حقه فاثبت فقطع فيها فهو------------- لجميعها ولا يضمن شيءا عند الامام---------------------- وقالا ------وهو قول الاءمة الثلاثة يضمن ما موصولة لم يقطع به لان ----------------------------------------------------الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرق---------------------------------------------------------------------------------------ة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي---------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا سرق من واحد نصابا مرارا فخاصمه في --بعضها فقطع لنصاب واحد وفيه اشارة الي انه لو حضروا وقطع بخصومتهم لا يضمن اتفاقا ولو لم يقطع يضمن اتفاقا ولو سرق ثوبا فشقه في الدار وهو يساوي بعد الشق نصابا ثم اخرجه قطع ما لم يكن اتلافا---- وعن ابي يوسف---- لا تقطع في---------------------- الخرق الفاحش	814	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3251	false	-5370342003211156793	103	251	548	1324	1594	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاح------------------------------------------------------------------بها وحده--------------------- فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي span classmatnالي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد-- فخاصم- في البعض والله تعالي اعلم باب ما يحدث السارق في السرقة ومن -----------------------------------------------------سرق ثوبا فشقه في الدار بنصفين------------------ ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش	3251	-2008034956363109394	338	403.5	264	938	36.034114837646484	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	85	123	420	603	1538	300	محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي-------------------------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني	816	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3256	false	358375392662388547	111	155	548	774	1516	300	محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه----------------------------------------------------- اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني	3256	-2008034956363109394	120	176.0	96	279	43.0107536315918	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	102	195	496	990	1538	300	اصل- والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني----------------------------------------------------------------------------------------- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع--------------------- فكان حق السارق احق بالترج-ح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- صبغه اسود اخذ منه الثوب ولا يعطي شيءا وحكما علي صيغة الماضي المثني فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------ي في ال-----اسود كحكمهما في الاحمر وفي الهداية وغيرها وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند الطرفين وعند --------ابي يوسف---------- هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام الس---واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	816	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3257	false	4179984405984757316	4	147	25	758	1555	300	اصلا والصبغ تابعا--------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة وهو ظاهر وقوله ومعني اي من حيث القيمة حتي لو اراد المسروق منه ان ياخذ الثوب يضمن له قيمة الصبغ وحق المالك--------- قاءم صورة لا معني فانه لو هلك او استهلك عند السارق لا يضمن فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا فعله ينقطع حق الواهب في الرجوع بذلك بخلاف الغصب لان حق كل من المغصوب منه والغاصب الذي صبغه قاءم صورة ومعني لانتفاء ما يخل بالمع-----------------------ن-------ي في حق الغاصب وهو القطع فاستويا فرجحنا المالك بما ذكرنا من ان الصبغ تابع قوله وان صبغه اي السارق اسود ثم قطع او قطع span classmatnاخذ -----------------------منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	3257	-2008034956363109394	293	421.0	233	816	35.906864166259766	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	2	133	13	642	1480	300	وعن ابي يوسف انه يترك ---------حتي -------يسقط عبرة ويرد ما اخذه من المال الي مالكه ان كان ما اخذه باقيا والا اي وان لم يكن باقيا -فلا ضمان عليه كما في --------------السرقة الصغري ولو---------- باشر الفعل بعضهم حدوا كلهم بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ناصرا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انضم-وا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق وعند الشافعي حد المباشر فقط وان اخذ مالا وجرح قطع يده ورجله من خلاف والجرح هدر---------------------------------- لانه لما وجب الحد سقط عصمة النفس وان جرح فقط اي لم يقتل------- ولم ياخذ مالا او قتل فتاب قبل ان يءخذ فلا حد اي لا قطع في الاولي ولا قتل في الثاني بل يقتص فيما فيه القصاص ويءخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء -------كما في---- الهداية	818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3264	false	-7297294425791278851	47	161	238	824	1549	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه والنهاية غير مطلوبة قال واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردء-ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق---------------------------------------------------------------- قال والقتل وان كان بعضا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان -----------لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما في------------------------------------------------------------ه القصاص وا-خذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية	3264	-2008034956363109394	319	396.0	245	723	44.1217155456543	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	176	268	866	1311	1480	300	وفي البحر---------- رد المال من تمام توبتهم لت-قطع--- خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد الما-------------------------------------ل لا يسقط الحد----------------------------- وقيل يسقط وفيه اشارة الي انه -----------------يجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وكذا اي لا يحد لو كان فيهم اي في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وهو قول الاءمة -	818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3266	false	-6226735000434411178	107	191	502	935	1531	300	وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع به خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط----- اشار- اليه محمد span classmatnويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان-------------- كان من-------- القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن ا-----------------------------------------لباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر----------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة	3266	-2008034956363109394	261	364.5	203	543	48.06629943847656	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	213	265	1037	1296	1480	300	----كان فيهم اي في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العب-د وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء------------- يحد الباقون	818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3267	false	5717983521785921594	157	261	805	1348	1544	300	وان كان من-------- القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه------------------------------------------------------------------ سقط الحد عن الباقين فتظهر احكام القصاص وتضمين المال والجراحات وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمد لا تعقله العاقلة قال المصنف فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء الاخذ والقتل يحد الباقون	3267	-2008034956363109394	123	157.5	95	617	19.935171127319336	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	230	283	1115	1390	1480	300	واحدة -----------------------------فالامتناع في حق البعض -------امتناع في حق الباقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شا--------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وهو قول الاءمة الثلاثة او قطع بعض القافلة علي ---------بعض لا------------ن الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة كما	818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3269	false	-7751665804415754126	87	162	445	843	1557	300	واحدة وهي قطع الطريق span classmatnفالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا ----------------------------------------------------------------------قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن	3269	-2008034956363109394	189	305.0	152	468	40.38461685180664	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	157	193	841	1025	1577	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة -اراد به فرضا باقيا وهو---- علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو -فساد في نفسه وانما فرض لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دين----ه ودفع الشر عن العباد	820	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3279	false	-6882341623178655644	101	135	563	734	1601	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة واراد به فرضا باقيا وهو فرض علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض ل-----------------------اعزاز دين الله ودفع الشر عن العباد	3279	-2008034956363109394	161	293.0	129	194	82.98969268798828	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	201	236	1070	1246	1577	300	الجنازة ورد السلام وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما	820	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3280	false	2704682962385518586	0	35	0	176	1574	300	الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما	3280	-2008034956363109394	175	349.0	140	176	99.43181610107422	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	131	188	754	1059	1618	300	الفتح هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظن ان--هم مغلوبون وان الفتح دنا كره---- لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها ونرميهم بالسها----م وان وصلية---------------------------- تترسوا باساري المسلمين اي وان اتخذوهم ترسا ونقصدهم اي-------------------------------------------------------------------- الكفار دو------------ن المسلمين الذين اتخذوهم اتراسا به اي بالرمي وعند الاءمة الثلاثة لا يجوز	823	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3290	false	-6367266775556086735	157	239	817	1224	1576	300	الزرع هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها قوله ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر بل ولو تترسوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علم انهم ان كفوا عن رميهم انهزم المسلمون او لم يعلموا ذلك الا انه لا يقصد برميهم الا الكفار فان اصيب احد من المسلمين فلا دية ولا كفارة---------------- وعند الاءمة الثلاثة لا يجوز	3290	-2008034956363109394	217	321.5	172	423	51.300235748291016	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	221	276	1227	1492	1618	300	-----اذا فتح------- بلدة و---------فيها مسلم- او ذمي- لا يحل قتل احد منهم لاحتمال ا-نه ذلك المسلم او الذمي------------ ولو اخرج واحد- من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالعرض فوقع الفرق كما في	823	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3291	false	1155472704696143559	226	287	1182	1484	1551	300	محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق الثاني	3291	-2008034956363109394	258	454.5	204	302	85.43046569824219	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0827	true	-8695805518243288228	43	87	219	450	1546	300	فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني	827	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3304	false	6974553724608920358	0	44	0	231	1500	300	فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني	3304	-2008034956363109394	231	462.0	187	231	100.0	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	90	154	498	824	1598	300	ولو اسلم الاسير ل--------------ا يفادي بمسلم اسير -----الا اذا طابت به نفسه وهو مامون علي اسلامه وتذبح مواش جمع ماشية وهي الابل والبقر والغنم ولا تترك خلا---------------------------------------------------------------فا للشافعي شق نقلها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الامام العود ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وتحرق قطعا ولا تعقر خلافا لمالك لهما قول----------------ه عليه --------السلام لا تذبحن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولنا ان	830	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3330	false	2841862518729502958	23	125	107	637	1516	300	ولو اسلم الاسير وهو في ايدينا لا يفادي به لانه لا يفيد الا اذا طابت--- نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار لمسلم اخر قوله ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافع------------ي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول span classmatnفلا يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا واذا اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و-حرق---ها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشا-----ة الا لماكلة ولنا ان	3330	-2008034956363109394	205	287.5	162	554	37.00360870361328	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0833	true	-2217613643565243631	6	54	30	308	1534	300	ولم يشترطها -----------------------------------------------------------------------------في السي--ر الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة وعن هذا قال وقيل ان احتيج ينتفع بالاشياء المذكورة والاوجه الاستحسان لقوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب بخلاف السلاح والدواب لا	833	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3343	false	1916778305517148537	72	119	364	615	1599	300	ولم يشترطها في اخري وجه الاولي انه مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا لحاجة كما في الثياب والدواب وجه الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب --لان الغازي لا --------	3343	-2008034956363109394	152	258.0	123	357	42.577030181884766	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	48	133	241	684	1575	300	يرضخ العبد اذا لم يقاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر الا ان يكون ماذونا بالقتال وقاتل فينبغي ان يكون له السهم الكامل وكذا الصبي لانه مفرض بان يكون له قدرة عليه والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فتقوم اعانتها------------- مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر عليه------------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل--------------------- لان فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ بالرضخ السهم الا في ا--لذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ الس---هم اذا قاتل	837	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3368	false	-2088995665478516337	155	228	821	1200	1583	300	يرضخ ---له اذا ----قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم--- في الدلالة اذا--- كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل	3368	-2008034956363109394	282	469.0	223	500	56.400001525878906	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	0	34	0	172	1553	300	بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----- بخمس الخمس من الغنيمة والعوض انما -ثبت في حق من -ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	838	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3371	false	6522720712300897186	242	276	1296	1470	1613	300	بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس----------- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	3371	-2008034956363109394	161	288.5	129	185	87.02702331542969	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	35	66	179	348	1553	300	عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه-------------------- علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وبهذا تبين ان المراد --بالنص- قرب النصرة لا قرب القرابة	838	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3373	false	-2326073957356130920	158	193	777	965	1528	300	عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي---- ان المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة	3373	-2008034956363109394	157	284.5	127	192	81.77083587646484	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	228	285	1198	1481	1557	300	ولا ينفل اي لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ بان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ -فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتهم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص -كما في اكثر -	839	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3381	false	-460953675385969224	126	229	643	1162	1538	300	الا انه---- لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس spanspan classmatnhr span فتح القدير اما لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي-- اوجبه-ا الشرع اذا فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبت-م فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير	3381	-2008034956363109394	258	454.0	204	527	48.956356048583984	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	233	273	1186	1401	1548	300	دخل المسلم دار الحرب بامان ف-جعله الحربي مديونا بتصرف او جعل الحربي مديونا بتصرف ما او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء	845	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3410	false	7300925749543808356	41	72	223	384	1560	300	دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه --حربي او ادان هو حربي--------------------------ا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج------------------------ الينا و--استامن الحربي لم يقض- لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء	3410	-2008034956363109394	121	164.5	95	216	56.01852035522461	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	233	300	1186	1548	1548	300	دخل المسلم دار الحرب بامان ف-جعله الحربي مديونا بتصرف او جعل الحربي مديونا بتصرف ما او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي--------------- لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء علي المستامن -يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء------------- لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزام ذلك في المستقبل واما-	845	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3411	false	-8707570167322949261	125	189	673	1025	1647	300	دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه --حربي او ادان هو حربي--------------------------ا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم------------ الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التز-م ذلك في المستقبل واما	3411	-2008034956363109394	250	395.0	200	393	63.61323165893555	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0846	true	8257289209957426856	221	299	1166	1567	1572	300	تجب------ في ماله--------- لان الع-اقلة---------------------------- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وانما تجب في العمد في ماله لان العواقل لا يعقل العمد والقصاص قد سقط للشبهة فلا بد من الدية صيانة للدم المعصوم فتعين ان يكون ذلك من ماله وعن ابي يوسف ان عليه القود في العمد وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه -----------------------فلا شء----------- الا الكفارة في الخطا عند الامام وعندهما---- الاسيران كالمستامنين اي تجب عل----يه الدية في العمد وفي -------	846	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3414	false	-5662422688879747775	56	113	302	596	1598	300	تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في ا----------------------------لاسيرين الدية في الخطا والعمد لان	3414	-2008034956363109394	180	263.5	144	494	36.43724822998047	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	50	102	244	497	1492	300	الي داره---------- وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلم او الذمي فاسر او ظهر عليهم مبنيان للمفعول اي اسر ذلك الراجع او ظهر المسلمون علي دارهم فقتل سقط- دينه----------------------------------------------------- -----------------------------------------------------لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخ-ص به فيسقط	849	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3420	false	8855050862426135087	5	86	23	426	1493	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله له ما دام حيا وان مات فهو لورثته وكذا اذا قتل من غير span classmatnعلي الدار--------------------------------------------------------------------------------------- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط	3420	-2008034956363109394	151	230.0	118	490	30.816326141357422	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	219	300	1082	1492	1492	300	-حربي الينا بامان وله زوجة هناك اي في دار الحرب و-ول-د صغير او كبير ومال عند مسلم او ذمي او حربي--------------- فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم اي علي اهل الحرب فالكل من الزوجة والولد والمال فء ا--------ما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون----- وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لانه جزءها ا------ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3423	false	-8162067541347983792	82	158	444	852	1603	300	دار------نا بامان وله -------امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبا--ر ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر -------------------------علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء span classmatnاما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين	3423	-2008034956363109394	288	464.5	231	448	64.28571319580078	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	265	300	1302	1492	1492	300	الكبار فظاهر لانهم حربيون وليسوا باتباع وكذلك------------------- ما في بطنها لو كانت حاملا ل------------------------------------------------انه جزءها -اما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3424	false	-914916024165440889	0	48	0	253	1578	300	الكبار فا------نهم حربيون وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين	3424	-2008034956363109394	178	319.5	145	259	68.72586822509766	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	0	131	0	648	1502	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا ولو سبي الصبي في هذه المسالة الي دار الاسلام يكون مسلما تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة ومع كونه مسلما لا يخرج عن الرق وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله ح--------ر مسلم-- تبعا لابيه----------------- ووديعته عند مسلم او ذمي له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما------------------------------------------- كيده و---غير ذلك من ولده الكبير والمراة والعقار الوديعة التي عند حربي فء لعدم التبعية وعدم العصمة وفيه اشارة الي ان العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي يكون فيءا لعدم النيابة وفي بعض النسخ ومن----- اسلم ثمة وله هناك وارث مسلم او ذمي فقتله مسلم عمدا او خطا--------------------- فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	850	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3423	false	-8162067541347983792	158	263	852	1380	1603	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم----------------- في دار الحرب ثم جاء------ فظهر--------- علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولاي-ته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما ---------المراة وا------------------------------ولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي-------------------- في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب---------- فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	3423	-2008034956363109394	263	283.0	201	748	35.16042709350586	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	0	62	0	306	1502	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحراز- نفسه--------- لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا ولو سبي الصبي في هذه المسالة الي دار الاسلام يكون مسلما تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة ومع كونه مسلما لا يخرج عن الرق وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله ح----------------------------ر مسلم-- تبعا	850	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3424	false	-914916024165440889	48	84	253	453	1578	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا فاما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في دا-----------------ر الحرب ثم جاء الينا فظهر--------- علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا	3424	-2008034956363109394	134	199.5	106	346	38.72832489013672	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	29	118	141	604	1564	300	العشر والخراج لما ذكر ما يصير به ال--حربي ذميا شرع في بيان الخراج الذي يجب عليه وذكر العشر استطرادا لان سبب كل منهما هو الارض النامية وقدمه علي الخراج لكونه من الوظاءف الاسلامية ك------------------------------------------------------------------ما في اكثر الكتب قال المولي سعدي عنون الباب بما ليس مقصودا منه وقد استقبحه البعض والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان من وظيفة الارض والراس وحدد --اراضيهما--------------- اولا لانه حينءذ اضبط فقال ارض العرب----- عشرية وهي اي ارض العرب ما بين العذيب	851	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3428	false	-3432590105641136267	48	148	255	785	1580	300	العشر والخراج لما ذكر ما يصير به المستامن ذميا ذكر ما ينوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوظاءف ال--مالية اذا صار ذميا وذلك هو الخراج في ارضه وراسه وفي تفاريعهما كثرة فاوردهما في -------------------------------------------------------------------------------بابين وقدم خراج الارض لان الكلام فيه كان بعرض قريب ثم ذكر العشر فيه ايضا تتميما لوظيفة الارض لانها السبب في الخراج والعشر جميعا وقدم ذكر العشر لان فيه معني العبادة والعشر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان من وظيفة الارض والراس وحدد الاراضي العشرية والخراجية اولا لانه حينءذ اضبط فقال ارض العرب كلها عشرية وهو------------- ما بين العذيب	3428	-2008034956363109394	252	274.0	198	721	34.95145797729492	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	218	257	1139	1329	1564	300	من ارض ال--عرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	851	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3429	false	180782608021298726	0	39	0	192	1555	300	من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	3429	-2008034956363109394	185	368.5	147	192	96.35416412353516	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0853	true	3506314286316322277	6	35	32	177	1602	300	ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج وان سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار	853	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3433	false	-5582536034953570229	187	216	961	1106	1533	300	ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الي العشر وان سقيت بماء الانهار	3433	-2008034956363109394	142	281.0	113	145	97.93103790283203	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0855	true	-1191121926424125680	1	118	4	572	1496	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل واشجار متفرقة بحيث يمكن زراعة ما بين الاشجار والا فهي كرم كما مر انفا ما تطيق اي يوضع عليه بحسب الطاقة اعتبارا بما وضعه عمر رضي الله تعالي عنه فان ما وضعه بحسب الطاقة ونصف الخارج غاية الطاقة فان التنصيف عين الانصاف ولا يزاد عليه لان للاكثر حكم الكل وان لم تطق اي الارض ما وظف نقص اي نقص الامام عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه ولا يزاد علي ما وظفه عمر رضي الله تعالي عنه وان وصلية اطاقت الارض عند ابي يوسف ل--------------------------قول عمر رضي الله تعالي عنه لعامليه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهو دال -علي جواز	855	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3439	false	-4693258539666890791	93	162	507	849	1575	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل------- متفرقة و------------------------اشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------ان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال ف-----ان لم تطق ما وضع عليها نقصهم-------- الامام والنقصان---------------------------------------------------------------------------------------------- عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر--------------------------- لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز	3439	-2008034956363109394	181	219.0	137	595	30.420167922973633	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	150	222	783	1149	1545	300	ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بسببهم وشيخ كبير وزمن واعمي ومقعد لما بيناه خلافا للشافعي في قول وعن ابي يوسف تجب علي هءلاء اذا كان لهم مال لانهم يقاتلون في الجملة اذا كانوا صاحبي راي كما مر تفصيله في اول الكتاب وفقير لا يكتسب خلافا للشافعي وراهب -----------------------------------لا يخالط ولو كان قادرا علي العمل لانه لا يقتل وعن الامام------------------------ انه توضع الجزية اذا -------قدر-- علي العمل وهو قول ابي يوسف	859	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3459	false	-7779554990711793778	57	153	309	811	1541	300	ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة في الجزية حتي لزمهم جزية الاغنياء بسببهم فلا يءخذ منهم عنهم شء اخر والا كانوا ملزمين بجزيتين ويقرر بوجه اخر وهم انهم تحملوا الزيادة بسببهم فكانت الجزية عنه وعنهم معني شرعا فلا يجب شء اخر وهذا بناء علي ان غني الملاك بهم لان-----------هم مال ويجرون المال بالكسب قوله ولا توضع علي الرهبان جمع ----------------------------------------------------راهب وقد يقال للواحد رهبان ايضا وشرط ان لا يخالط الناس ومن خالط منهم عليه الجزية هكذا ذكر القدوري وذكر محمد عن ابي حنيفة انه توضع عل-يهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف	3459	-2008034956363109394	133	97.5	101	566	23.498233795166016	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	127	151	655	780	1570	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ان الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	868	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3489	false	8398613971108847718	185	212	921	1059	1526	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	3489	-2008034956363109394	124	238.5	100	138	89.85507202148438	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	127	166	655	865	1570	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق---------------------------------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ان الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وللامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن --استناد التوريث في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في	868	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3490	false	-2384830155396921519	172	300	877	1559	1559	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وهذا لا ينتهض علي الشافعي الا اذا بينا علية الاستناد وهو ان يقال ان اخذ المسلمين له اذا لم يكن له وارث بطريق الوراثة وهو يوجب الحكم باستناده شرعا الي ما قبيل ردته والا كان توريث الكافر من المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا بجهة القرابة فكانوا كقرابة ذات جهتين بالنسبة الي قرابة ذات جهة كالاخ الشقيق مع الاخ لاب قال تعالي span classmatnولابي حنيفة انه يمكن الاستناد-------- في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في-	3490	-2008034956363109394	195	318.5	158	691	28.219970703125	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0870	true	7804337325508022588	94	142	511	768	1597	300	بين الحقين الجبر و-------------------------الاستخدام--------------- بخلاف العبد المرتد لانه لا فاءدة في دفعه اليه لانه يقتل ويستثني من خدمتها عدم وطءها وقد صرح الاسبيجابي بانه لا يطءها كما في البحر وفي الفتح ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت	870	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3484	false	5954355547155433946	254	298	1271	1503	1510	300	بين الحقين يعني حق الله تعالي وحق السيد في الاستخدام فانه لا منافاة بخلاف العبد المرتد----- لا فاءدة في دفعه اليه لانه يقتل ولا يبقي ليمكن استخدامه ------------------------------------------------------------ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت	3484	-2008034956363109394	163	272.5	133	297	54.88215637207031	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	3	187	16	989	1566	300	لحق المرتد بدارهم------------ فقضي بعبده اي عبد المرتد لابنه اي ابن المرتد فكاتبه اي العبد الابن ف--جاء المرتد مسلما فبدل الكتاب-------------------------------------------ة والولاء له اي للجاءي---- لانه لا وجه الي بطلان المكاتبة لنفوذها بدليل منفذ وهو القضاء بلحاقه فجعلنا الوارث الذي يكون خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد---- ترجع فيه الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه هذا لو جاء قبل اداء بدل الكتابة واما بعده لا يكون له بل لابنه وعند الاءمة الثلاثة لا تصح المكاتبة ولا يتفرع عليه من ارثه فهو عبده كالاول ومن قتله مرتد خطا فقتل علي ردته او لحق بدارهم فديته اي دية المقتول في كسب اسلامه اي المرتد---------------- عند الامام-------------------------------------------------------- لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فيكون في ماله المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه دون المكتسب في الردة لتوقف تصرفه وقالا في كسبه مطلقا اي في الاسلام والردة جميعا وهو قول الاءمة الثلاثة لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما و-----------------------------------------فيه اشعار بانه اذا اسلم ثم مات او لم يمت يكون في الكسبين جميعا بالاتفاق ومن----------- قطعت يده اي المسلم عمدا فلو كان القطع خطا فهو علي العاقلة فارتد المقطوع يده والعياذ بالله و--مات علي ردته	872	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3506	false	7416228825997844571	104	247	567	1361	1645	300	لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه------------------------------- فكاتبه--------- الابن ثم جاء المرتد مسلما ف----الكتابة جاءزة خلافا للاءمة span classmatnوالمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتا-بة لنفوذها بدليل منفذ------------------ فجعلنا الوارث الذي هو-- خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع ----الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد---- المسلم عمدا---------------------------------- فارتد------------ والعياذ بالله ثم مات علي ردته	3506	-2008034956363109394	406	522.0	326	1164	34.87972640991211	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	238	295	1241	1541	1566	300	ولا يضمن القاطع بالسراية الي النفس شيءا اما في الاولي فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه------- لا يضمن شيءا---------------------------------------------- واما في الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي بلحاقه -لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية	872	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3507	false	-2517225935297090715	234	300	1233	1583	1583	300	ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة اما-- الاول -فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدار لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر قد يهدر بالابراء فكذا بالردة واما--- الثاني وهو ما اذا لحق و-معناه اذا قضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير- فلا يعود حكم الجناية-	3507	-2008034956363109394	233	368.5	188	359	64.90250396728516	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	199	296	1049	1548	1566	300	ثم جاء مسلما ومات منه اي من القطع فنصف ديته فلا يجب القصاص لوجود الشبهة وهو الارتداد لورثته في مال القاطع اي الحكم في المسالتين ضمان دية اليد فقط في ماله لا في مال العاقلة لانها لا تعقل العمد ولا يضمن القاطع بالسراية الي النفس شيءا اما في الاولي------------------------------- فلان السراية حلت محلا غير- معصوم------------------------------------------------------------- فاهدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك ف------انه لا يضمن شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الثانية فقال في الهداية -------------------------------------------------معناه اذا قضي بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا---------------- والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي	872	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3508	false	9217325007602954895	51	212	267	1083	1505	300	ثم جاء مسلما ومات منه -فعلي القاطع نصف الدية في----------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله للورثة فيهم-----------------------------------------------------------------ا اما--- الاول وهو وجوب نصف الدية فيما اذا مات فلان القطع وان وقع علي محل معصوم لكن السراية التي بها صار القطع قتلا حلت المحل بعد زوال عصمته فاهدرت اذ لو لم تهدر وجب القصاص في النفس للعمد وايضا صار اعتراض زوال العصمة شبهة في سقوط القصاص في اليد واذا اهدرت السراية وجب دية اليد لان هذا القدر وقع زمن العصمة واقل ما فيه دية اليد بخلاف ما لو- قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك القطع فانه لا يجب الضمان اصلا لان القطع وقع في وقت لا قيمة لها فيه وهو وقت الردة فكانت هدرا والهدر لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر فقد يلحقه الاهدار بالابراء فكذا بالردة واما--- الثاني وهو وجوب نصف الدية اذا لحق ثم عاد مسلما فمات من القطع قال المصنف ومعناه اذا قضي بلحاقه فانه صار ميتا تقديرا بالقضاء باللحاق والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير ف-لا يعود حكم الجناية الاولي	3508	-2008034956363109394	250	309.0	199	991	25.22704315185547	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0891	true	-8731539364180736593	83	122	457	640	1551	300	في اللغة الطلب تقول بغيت كذا اي طلبته قال الله تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ------ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم وفي التنوير هو في عرف الفقهاء هم الخارجون علي الامام الحق	891	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3522	false	-3463118716821785506	228	264	1168	1337	1558	300	في اللغة الطلب----- بغيت كذا اي طلبته قال----- تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ الكهف ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي------- في عرف الفقهاء--- الخارج عن طاعة امام الحق	3522	-2008034956363109394	149	250.0	117	189	78.83597564697266	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0893	true	7156533553607830726	65	110	344	575	1517	300	وقال الشافعي لا يجوز----------------------------------------------------------- لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان ع------------------------------------------------------------------------------------------ليا رضي الله تعالي عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك و-ان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	893	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3531	false	3269008663199098859	170	242	862	1222	1545	300	وقال الشافعي لا يجوز استعمالها في القتال وترد عليهم عند الامن منهم ولا ترد قبله لانه مال مسلم فلا يجوز ذلك-------- الا برضاه ولنا ان عليا الخ يريد ما روي ابن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل بسنده الي ابن الحنفية ان عليا رضي الله------ عنه قسم يوم الجمل span classmatn-------وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	3531	-2008034956363109394	185	294.5	147	381	48.55643081665039	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0898	true	3749145049151226987	31	137	150	680	1549	300	اي علي اللقيط----- بامر --قاض- لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل ينفق منه عليه بدونه اي بدون اذن القاضي ايضا اي كما ينفق باذن القاضي ويصدق في نفقة مثله والصحيح الاول وله اي للملتقط شراء ما لا بد له اي اللقيط منه اي من المال ومن طعام و--كسوة وغيرهما لانه من الانفاق هذا بيان لما الموصولة و للملتقط قبض هبته اي قبض ما وهب للقيط وكذا قبض صدقته لانه نفع محض ولذا يملكه ووصيه وتسليمه في حرفة نظرا له لانه من باب تثقيفه وله تعليمه حديث شاء لا يجوز له تزويجه------- لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة فانكحه السلطان ومهره في بيت	898	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3549	false	204382001298136672	31	81	164	437	1530	300	-------الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه و--------------قيل يصرفه--- بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق و-----------------------------------------شراء ما لا بد له منه كال-----------------------طعام والكسوة-------- لانه من الانفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز--- تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال -------	3549	-2008034956363109394	181	222.5	141	547	33.08958053588867	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	267	294	1300	1433	1458	300	رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وينفق منها اي من الاجرة لان فيه ابقاء العين علي مالكه من غير الزام الدين عليه	902	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	183	209	922	1052	1519	300	رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها-- من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي م-لكه من غير الزام الدين عليه	3562	-2008034956363109394	119	218.0	93	133	89.47368621826172	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	92	124	477	639	1536	300	يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان ادارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة كما في -	903	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	257	288	1301	1456	1519	300	يامر- بالانفاق------ يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان -دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة قال رضي	3562	-2008034956363109394	148	273.5	118	163	90.79754638671875	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	262	290	1343	1490	1539	300	منه كفيلا اذا كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف الكف-يل لوارث غاءب عنده واذا صدقه قيل لا يجبر علي الدفع ---وقيل يجبر	904	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3567	false	1499569992422660701	267	295	1409	1558	1584	300	منه كفيلا اذا كان يدفعه- اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف التكفيل لوارث غاءب عنده واذا صدق- قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض	3567	-2008034956363109394	139	257.0	111	151	92.052978515625	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0909	true	5602713896770726724	239	268	1168	1319	1470	300	ولنا قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله تعالي عنه----- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موته او	909	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3591	false	-3435354917521929471	21	49	128	272	1538	300	ولنا قوله صلي الله------ عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله------ عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او	3591	-2008034956363109394	138	244.0	111	157	87.89808654785156	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0909	true	5602713896770726724	239	268	1168	1319	1470	300	ولنا قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي---------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه--------------------- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موته او	909	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3592	false	-2438285782322258330	35	152	177	771	1556	300	ولنا قوله صلي الله------ عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان اخرجه الدارقطني في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول علي قول عمر وهو ما روي عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله------ عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت- او	3592	-2008034956363109394	134	210.0	107	607	22.075782775878906	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0911	true	-6073972532832359507	102	151	530	795	1610	300	كتاب الشركة--------------------------- اوردها----- عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة باسكان الراء لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما ويقال --	911	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3599	false	1219404138614588987	192	299	979	1569	1572	300	كتاب الشركة هو باسكان الراء في المعروف اورد الشركة عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه مناسبة خاصة بينهما والاولي عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليها واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة ترجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة------------- لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل	3599	-2008034956363109394	246	445.5	200	603	40.7960205078125	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	24	128	135	645	1566	300	الشركة فيه م----------جاز لانه----- وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا و-قد جازت هبته ممن عليه الدين وصحيح في الفتح فعلي هذا لو قال ان ي----------------------------------------------------------------------------ملك متعدد لكان اشمل من الدين والشركة في الحفظ سواء--------------------------- كان المالك اثنين او اكثر تدبر وكل منهما اي كل واحد من الشريكين او الشركاء شركة ملك اجنبي في نصيب الاخر حتي لا يجوز له التصرف فيه الا باذن الاخر كغير الشريك لعدم تضمنها الوكالة ويجوز بيع -------نصيبه من شريكه في جميع الصور المذكورة لولايته علي ماله و بيعه من غيره اي غير الشريك بغير اذنه فيما عدا الخلط اي الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز	912	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3602	false	-4369811186917199157	33	123	194	631	1537	300	الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز- هبته ممن عليه وقد ي----------------------------قال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ---------ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه الي احدهما شيءا كان للاخر span classmatnاو بخلطهما خلطا يمنع التمييز راسا -----او ---------------------------------------------------------------الا بحرج-------------------------------------- ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه----------------------------------------- بغير اذنه ------------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز	3602	-2008034956363109394	205	211.5	158	640	32.03125	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	154	207	777	1068	1566	300	مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءه--------ا ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم	912	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3603	false	786384571759912300	0	51	0	280	1541	300	مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة-------- بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشر----يك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب------- فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم	3603	-2008034956363109394	268	512.0	218	299	89.63211059570312	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0913	true	-8132706791698894985	21	164	104	872	1601	300	اشتراط المساواة في ذلك المال في راسه وربح-------------------ه او لا فان----- لزم فهي المفاوضة والا فا---لعنان وان لم يذكراه ف---اما ان يشترطا العمل فيما بينهما في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه كما في اكثر المعتبرات لكن قال في العناية وفيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع والوجوه مغاي-رتان للمفاوضة والاولي ان يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان فالكل ستة تتبع شركة مفاوضة وهي لغة المساواة والمشاركة مفاعلة من التفويض كان---------------------------------------------------------------- كل واحد منهما رد ما عنده الي صاحبه وفيه اشعار بان المزيد قد يشتق من المزيد اذا كان اشهر وهو خلاف المشهور كما في القهستاني وانما سمي هذا العقد بها لاشتراط------------ المساواة فيه من جميع الوجوه قال قاءلهم لا تصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي م-ساو-ين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء	913	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3605	false	-6731401031174464373	1	131	3	716	1631	300	تشتر-ط المساواة في---- المال-------- وربحه وتصرفه ونفعه وضرره او لا فان شرطا ذلك فهو المفاوضة والا فهو العنان وفي عدم ذكر المال اما ان يشترط- العمل في------------ مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه وقيل عليه ان يقتضي----------------------------------------- ان شركة الصناءع والوجوه لا يكونان --مفاوضة ولا عنانا وليس كذلك كما سنذكره فيما ياتي فوجه التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي حيث قالا الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة span classmatnفاما شرك-----------------------------------------------------------------------ة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة -------------------قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء	3605	-2008034956363109394	374	483.0	301	982	38.085540771484375	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0913	true	-8132706791698894985	277	300	1474	1601	1601	300	وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي وقال مالك لا اعرف ما المفاوضة وجه القياس انها تضمنت الوكالة-	913	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3606	false	-7708578303042241590	253	276	1338	1466	1615	300	وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول الشافعي وقال مالك لا اعرف ما المفاوضة وجه القياس انها تضمنت الوكالة	3606	-2008034956363109394	126	246.0	104	128	98.4375	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0914	true	-8611966010179092810	72	137	426	755	1604	300	جاءزة بين الحنفي والشافعي ومع انه يتصرف في بيع متروك التسمية وشراءه دون الحنفي الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود كما في اكثر المعتبرات لكن هذا الدليل جاز في شركة العنان ايضا فيلزم ان يكره عنده وليس كذلك تدبر ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح	914	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3610	false	430688776706857219	1	40	6	204	1623	300	جاءزة ويتفاوتان في التص--------------رف في---- متروك التسمية------------------ الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح	3610	-2008034956363109394	183	321.0	146	329	55.62310028076172	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0918	true	-6951561491675383357	77	200	439	1095	1591	300	المكيل والموزون والمعدود----------------------------------------------------------------- ثمن من وجه لانه يصح الشراء به دينا في الذمة وعرض من وجه لانه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين اي الخلط وعدمه بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال و شركة ملك عند ابي يوسف وهو ظاهر الراوية لتعينه بعد الخلط ايضا وما يتعين بالتعيين لا يصلح ان يكون راس مال الشركة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا تساويا في المالين واشترطا التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يجوز لان الربح يكون بقدر الملك وعند محمد يجوز وان خلطا جنسين كخلط الحنطة بالشعير مثل---------------ا لا تنعقد الشركة -------اتفاقا وان كانت شركة الملك ثابتة والفرق لمحمد ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم ف-تمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	918	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3626	false	2682955492136788796	33	112	169	621	1606	300	المكيل والموزون والعددي المتقارب عروض من وجه حتي تتعين بالتعيين span classmatnولمحمد انها ثمن من وجه حتي جاز البيع بها- دينا في الذمة ومبيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين--------------- بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جنسا ك-----الحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق--------------------------- والفرق لمحمد ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	3626	-2008034956363109394	317	520.0	259	744	42.60752868652344	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	0	35	0	193	1608	300	الاخر بماله----- ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	921	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3635	false	3651968495742329207	173	209	857	1055	1536	300	الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	3635	-2008034956363109394	192	376.0	157	198	96.96969604492188	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	0	70	0	376	1608	300	الاخر بماله ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن والا اي وان لم يصرح بالوكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة حين--- الشركة بل---------------------------------------------- ذكرا مجرد الشركة فللمشتري اي يكو-------------ن المشتري الذي اشتراه فقط لان في الوقوع علي --شركة--- حكم الوكالة التي تتضمن-ها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	921	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3636	false	-6955159644819558745	113	237	580	1237	1569	300	الاخر------ ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فت-------------------------كون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المس----الة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل span classmatnلما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان-- الوقوع علي الشركة له حكم الوكالة التي -تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	3636	-2008034956363109394	268	374.0	213	695	38.56114959716797	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	154	225	810	1190	1608	300	لانه نوع شركة--------- و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة--------- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح --------------كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كما في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ويستاجر ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء ومن توابع التج-----------------------ارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره	921	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3640	false	402169834652115255	18	86	101	471	1613	300	لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح span classmatnكما اذا استاجر- باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله قال-------------------------------------------------------------------- ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء -من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره	3640	-2008034956363109394	303	533.0	245	444	68.24324035644531	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	98	224	546	1208	1645	300	مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة وجه الاستحسان وهو ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل و يكون الكسب اي الاجر بينهما وان عمل احدهما فقط اما الذي عمل فظاهر واما الذي لم يعمل فلانه لما لزمه العمل بالتقبل وكان ضامنا له استحق الاجر بالضمان ولزوم العمل وشركة الوجوه اي شركة ابتذال الشركاء اذ لا مال لهم ولا علم ولذا يقال لها شركة المفاليس وفيه مجاز من وجوه كما في القهستاني او لان بناءها علي وجاهتهما بين الناس وشهرتهما بحسن المعاملة اذا لا بد منه في الشراء نسيءة فسميت بها وهي اي شركة الوجوه ان ------يشتركا -ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما	923	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3647	false	-6976848634356159464	74	124	417	694	1638	300	مقتضي المفاوض------------------ة وجه الاستحسان---- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال--------------------------------------------------------------- وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما	3647	-2008034956363109394	252	452.5	206	678	37.16814041137695	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	70	103	387	547	1550	300	اذا علم ب-------موت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي -فلا يشترط له ال----------علم بخلاف ما اذا فسخ احد------هما الشركة ومال الشركة در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي	925	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3655	false	-8225637116694942079	15	110	74	567	1557	300	اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي واذا بطلت الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة دراهم ودنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير بموت شريكه وعدم علمه بذلك حتي لا تنفذ تصرفات الاخر علي الشركة لانه عزل حكمي فان ملكه يتحول شرعا الي وارثه علم موته او لا فلا يمكن توقفه وقد نفذه الشرع حيث نقل الملك بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ومالها دراهم او دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي	3655	-2008034956363109394	143	239.0	112	493	29.006084442138672	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	4	103	22	537	1557	300	اذن احد الم-فاوضين لشريكه ان يشتري امة ل--يطاها ففعل فهي له خاصة بلا شء اي لا يغرم لشريكه شيءا عند الامام ويءخذ كل بثمنها اي للباءع ان يطالب بكل الثمن ايهما شاء لما عرفت ان المفاوضة تتضمن الكفالة وقالا لا يضمن حصة شريكه وهو قول الاءمة الثلاثة لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه---------------------------------------------------------------------------- وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة------------------------ فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه ب---اثباته بالبيع لانه ي--------خالف مقتضي الشركة فاثبت-اه بالهبة الثابتة	926	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3658	false	-572322118698014772	140	235	736	1232	1568	300	اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء--------------------------- عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------ة وقالا يرجع عليه بنصف الثمن ل--------------------انه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان الملك واقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه مخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	3658	-2008034956363109394	332	552.0	266	630	52.69841384887695	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	198	233	1009	1209	1550	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز الاعطاء لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خصص ف---------قراء اهل الذمة اعتبر شرطه كالمعتزلي اذا خصص اهل الاعتزال فيفرق علي اليهود	927	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3660	false	-454962420112157109	268	300	1394	1563	1563	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خ-ص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز و--------------------------------------يفرق علي اليهود-	3660	-2008034956363109394	145	241.5	118	209	69.37799072265625	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	32	91	176	500	1550	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة -التقرب الي رب الارباب عز وجل ومحله المال المتقوم القابل للوقف وركنه الالفاظ الخاصة كصدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ونحوه وشرطه شرط--------- ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا	927	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3660	false	-454962420112157109	220	268	1148	1394	1563	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما ----------------------------------------------------------------------------------------شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا	3660	-2008034956363109394	224	405.0	179	334	67.06586456298828	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	248	294	1286	1520	1550	300	وشرط صحة وقفه ان يكون قربة عندنا وعندهم فلو وقف علي بيعة----- فاذا خربت كا-ن للفقراء لم يصح و----------------------------كان ميراثا لانه ليس بقربة عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوقف --------علي ا--لحج ----والع-مر------ة لانه ليس بقربة عندهم بخلاف ما اذا وقف علي مسجد بيت المقدس فانه صحيح لانه قربة عندنا وعندهم	927	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3661	false	-3820442916241769352	181	282	904	1412	1490	300	وشرط صحة وقفه ان يكون قربة عندنا وعندهم فلو وقف علي بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك خلافا ومعلوم ان خلاف ابي حنيفة في الوصية فانه انما شرط ان يكون قربة عند هم فقال صاحب المحيط الوقف كالوصية ولو انكر فشهد عليه ذميان عدلان في ملتهم قضي عليه بالوقف ولو وقف علي ان يحج به او يعتمر لم يجز لانه ليس -قربة عندهم بخلاف ما -لو وقف علي مسجد بيت المقدس فانه يجوز لانه قربة عندنا وعندهم	3661	-2008034956363109394	192	284.5	150	510	37.64706039428711	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	258	300	1291	1498	1498	300	الهداية- قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه واما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا ف-صير-	929	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3671	false	8363588944429328913	90	132	458	663	1572	300	الله عنه قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه -اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير	3671	-2008034956363109394	197	367.5	157	210	93.80952453613281	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0930	true	-2603283536378352921	8	42	50	221	1501	300	قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- ونص محمد---------- في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكو------------------------------------------------------------------------------ن باعتباره وصية وفي المحيط لو قال	930	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3673	false	2096806527185973639	28	95	127	469	1454	300	قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه وهذا لان الوقف بمنزلة تمليك الهبة من الموقوف عليه والتمليكات غير الوصية لا تتعلق بالخطر ونص محمد رحمه الله في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا ايضا عند ابي حنيفة وعلي ما عرفت بان صحته اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باعتباره وصية قالوا----- لو قال	3673	-2008034956363109394	162	291.5	129	347	46.68587875366211	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0931	true	7805338163800242429	165	238	853	1232	1536	300	كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس ب------------شرط وعند محمد يزول اذا سلمه الي متول كما هو الاصل عنده وفي الغاية وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان انه يحصل بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجدت هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس انتهي وعنه قال واستقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	931	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3719	false	-5606559243019323381	1	24	7	132	1512	300	كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد----- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	3719	-2008034956363109394	110	179.5	89	391	28.132991790771484	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	218	266	1090	1332	1504	300	القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته ولا يصح عند محمد-------- لان اصل القبض----- شرط عنده فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما --ما لا تحتملها كالحمام فيصح عند محمد مع الشيوع ك-------------------------الهبة والصدق--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع	932	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3677	false	-5988845347216536286	12	64	66	333	1579	300	القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال م-------حمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط ف-----كذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل--- القسمة في--------جوز مع الشيوع عند محمد ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع	3677	-2008034956363109394	204	337.0	163	290	70.3448257446289	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	244	300	1299	1572	1572	300	زفر رجل -وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او--- يوزن قال يجوز------------ قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف علي---------ه وما يوزن ويكال يباع فيدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال----- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يفرق للفقراء الذين لا-	936	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	132	189	706	976	1514	300	زفر فيمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل--- وكيف ق-----ال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن------ يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال ف--------------------علي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا	3689	-2008034956363109394	208	317.0	164	314	66.24203491210938	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0942	true	-3656072732400606850	219	275	1100	1398	1519	300	القاضي لكن في المنح اذا كا--------------ن الاجر كله للموقوف عليه بان كان الوقف لا يسترم وغيره لا يشاركه في استحقاق الغلة فحينءذ يجوز وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي -ان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءجرها واما اذا لم يشترط ذلك -يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه الا	942	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3697	false	859541949810654018	180	232	962	1236	1585	300	القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر انه ان كان الاجر كله للموقوف عليه اذا كان الوقف لا يسترم تجوز اجارته--------------------------------- وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان------ لم يش-رط ذلك فيجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه هذا	3697	-2008034956363109394	218	379.5	175	314	69.42675018310547	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0951	true	-6303938966797955009	152	210	797	1104	1542	300	القيام دليل الاعراض والرجوع ولهما ذلك قبل القبول فان قيل الصريح اقوي من الدلالة فلو قال بعد القيام قبلت ينبغي ان لا يثبت الرجوع اجيب بان------------------------------- الايجاب بطل بما يدل علي الاعراض فلا يءثر التصريح بعده وفي الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اشتراط اتحاد المجلس واما اذا تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح	951	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3744	false	-7575732245530163510	190	300	982	1537	1537	300	القيام دليل الاعراض -----------------------------فان قيل الصريح اقوي من الدلالة فلو قال بعد القيام قبلت ينبغي ان لا يثبت الاعراض قلنا الصريح اذا كان اقوي ويعمل اذا بقي الايجاب ب------------------------------------------------------عد قيامه وهنا لم يبق فان الاصل ان لا يبقي اللفظ بعد الفراغ منه ولا يجتمع قوله قبلت به الا ان للمجلس اثرا في جمع المتفرقات وبالقيام لا يبقي المجلس وقال شيخ الاسلام في شرح الجامع اذا قام الباءع ولم يذهب عن ذلك المكان ثم قبل المشتري صح واليه اشير في جمع التفاريق وهذا شرح لقوله فيما ياتي وايهما قام الي اخره وعلي اشتراط اتحاد المجلس --ما اذا تبايعا وهما يمشيان او يسيران -لو كانا علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح-	3744	-2008034956363109394	208	179.0	168	642	32.39875411987305	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0951	true	-6303938966797955009	210	300	1104	1542	1542	300	لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختاره غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي الخلاصة عن النوازل اذا اجاب بعدما مشي خطوة او خطوتين جاز ولا شك انهما اذا كانا يمشيان مت-----صلا لا يقع الايجاب الا في مكان اخر بلا شبهة وقال صدر الشهيد لا يصح في ظاهر الرواية ولو كان المخاطب في صلاة فريضة ففرغ منها واجاب صح وكذا------- في نافلة فضم الي ركعة الايجاب اخري ثم قبل---- بخلاف ما لو اكملها اربعا ولو كان في يده كوز فشرب ثم اجاب جاز وكذا لو-	951	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3745	false	5891520570189292687	0	86	0	415	1527	300	لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختار- غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي الخلاصة عن النوازل اذا اجاب بعدما مشي خطوة او خطوتين جاز ولا شك انهما اذا كانا يمشيان مشيا متصلا لا يقع الايجاب الا في مكان اخر بلا شبه---------------------------------------ة ولو كان المخاطب في صلاة فريضة ففرغ منها واجاب صح وكذا لو كان في نافلة فضم الي ركعة الايجاب اخري ثم قبل جاز بخلاف ما لو اكملها اربعا ولو كان في يده كوز فشرب ثم اجاب جاز وكذا لو	3745	-2008034956363109394	397	758.5	316	455	87.25274658203125	76	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0952	true	3809752307816579831	164	247	854	1305	1579	300	بلا خيار مجلس------- الا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي لا يلزم به بل ل-----------هما خيار المجلس لقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فان التفرق عرض يقوم بالجوهر وهو الابدان ولنا قوله عليه السلام لا ضرار في الاسلام وفي اثبات الخيار لاحدهما اضرار للاخر فلا يثبت والخيار فيما رواه محمول علي خيار المقبول وتفرقهما محمول علي التفرق بالاقوال بان قال احدهما بعت وقال الاخر لا اشتري لما جاء في رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا	952	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3747	false	-9150924064481138756	218	247	1191	1348	1636	300	ولا خيار لواحد منهما الا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس لقوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا	3747	-2008034956363109394	119	195.5	96	469	25.37313461303711	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0960	true	-7319840020444208457	183	300	940	1527	1527	300	الذر-ع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وعند ابي يوسف يخير المشتري في اخذه باحد عشر في الاول اي فيما اذا وجده عشرة ونصفا و يخير المشتري باخذه بعشرة في الثاني اي فيما اذا وجده تسعة ونصفا لانه لما افرد كل ذراع ببدله نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص وعند محمد يخير في اخذه في الاول اي فيما وجده عشرة ونصفا بعشرة ونصف وفي الثاني اي فيما وجده تسعة ونصفا بتسعة ونصف لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدراهم مقابلة نصفه بنصفه قيل هذا في ثوب يضره القطع واما الكرباس الذي لا يضره القطع ولا يتفاوت جوانبه فلا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط-	960	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3774	false	-6227733736629390490	109	141	542	711	1534	300	الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرباس الذي ---------------لا يتفاوت جوانبه -لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط	3774	-2008034956363109394	162	274.0	131	589	27.504243850708008	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0961	true	3867131091748241393	205	238	1035	1189	1538	300	و-----البستان فيها--------- صغيرا---- او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار وقيل ان ك--------------------------ان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل و----ان اكبر او مثلها لا وكذا تدخل	961	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3776	false	-3557906711284247811	134	177	732	934	1559	300	ويدخل البستان الذي في الدار صغيرا كان او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار قاله ابو سليمان وقال ابو جعفر وان كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل	3776	-2008034956363109394	136	229.5	104	202	67.32673645019531	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0962	true	-8520765586475116320	75	104	398	543	1549	300	اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع فانها ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وتكون للمشتري وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط وفي	962	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3778	false	2914072828349941232	234	260	1144	1267	1498	300	اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع------ ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع-------------- وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا ب--شرط نعم	3778	-2008034956363109394	120	212.5	94	145	82.75862121582031	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0963	true	6706549260013234373	38	93	203	487	1545	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا ذكر بالاجماع لانه متصل به- للفصل فاش----------------------------------به المتاع الموضوع---- في البيت ولا يدخل الثمر في بيع الشجر الا باشتراطه اي باشتراط دخول الزرع في بيع الارض ودخول الثمر في بيع الشجر لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------من باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع	963	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3779	false	-1215395989046667127	158	207	837	1099	1612	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية---- لانه متصل بها للفصل اي لفصل الادمي اياها لانتفاعه بها فشابه المتاع الذي فيه اي في المبيع فاندفع ما اورد------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------- من بيع الجارية الحامل ونحو البقرة span classmatnومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع	3779	-2008034956363109394	141	214.5	110	372	37.90322494506836	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	60	199	300	1032	1554	300	ومن باع ثمرة بدا صلا-----------------حها او لم يبد -من البدو بالضمتين وتشديد الواو الظهور صح لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الما-ل و---قيل لا يجوز قبل ----بدو الصلاح وهو قول الاءمة الثلاثة وانما قيد بقوله ببدا صلا-----------------------------------------------------------------حها لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعها قبل البدو لا يصح اتفاقا وقبل بدو الصلاح بشرط القطع في المنتفع به صحيح اتفاقا وبعدما تناهت صحيح اتفاقا اذا اطلق واما بشرط الترك ففيه اختلاف سياتي فصار محل الخلاف البيع بعد الظهور قبل بدو الصلاح مطلقا اي بلا شرط القطع ولا بشرط الترك فعند الاءمة الثلاثة لا يج-----وز وعندنا يجوز ولكن اختلفوا فيما اذا كان ----غير منتفع به--- الان اكلا وعلفا ل-لدواب فقيل بعدم الجوا------------ز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح الجواز كما في البحر وفي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع الاوراق فيج------وز فيها تبعا للاوراق	964	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3785	false	3139032877339889487	57	300	295	1514	1514	300	ومن باع ثمرة span classmatnلم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه م--------------------------------ال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو --صلاحها والاول اصح وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يبد صلاحها لا خلاف في عدم جواز بيع الثمار قبل ان تظهر ولا في عدم جوازه بعد الظهور قبل بدو الصلاح بشرط الترك ولا في جوازه قبل بدو الصلاح بشرط القطع فيما ينتفع به ولا في الجواز بعد بدو الصلاح لكن بدو الصلاح عندنا ان تامن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعه------------------------ا -قبل بدو الصلاح علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في معناه -----------------------------------------------لا بشرط القطع فعند مالك والشافعي واحمد لا يجوز وعندنا ان------------------------ كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف الدواب خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح------------------------------ انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال وقد اشار محمد في كتاب الزكاة الي جوازه فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر علي المشتري وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع --اوراق الشجر فيحوز فيها تبعا للاوراق-	3785	-2008034956363109394	322	195.0	253	1492	21.581769943237305	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	199	294	1032	1526	1554	300	كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع لو مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشمني وانما الخلاف في تفسير بدو صلاحها وعندنا علي ما في المبسوط هو ان يامن العاهة والفساد وعلي ما في الخلاصة عن التجريد ان يكون منتفعا به وعند الشافعي ظهور النضج ومبادء الحلاوة ويقطعها المشتري للحال تفريغا لملك الباءع واجرة القلع علي المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط تركها اي الثمرة علي الشجرة حتي تدرك فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه صفقة في صفقة لانه-------- اجارة في البيع ---------	964	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3786	false	-3141789370748199475	0	114	0	579	1542	300	كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري في الحال فان باعه بشرط الترك فان لم يكن تناهي عظمه فالبيع فاسد عند الكل وان كان قد تناهي عظمه فهو فاسد عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو القياس ويجوز عند محمد استحسانا وهو قول الاءمة الثلاثة واختاره الطحاوي لعموم البلوي وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنتقي ذكر ابو يوسف مع محمد وجه قولهما في الصورتين span classmatnاذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان شرط تركها---------- علي النخيل--------- فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو ص--فقة في صفقة وهو اعارة او اجارة في --بيع وكذا بيع	3786	-2008034956363109394	216	205.0	169	844	25.592416763305664	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0966	true	8364485527740996775	246	300	1345	1609	1609	300	الناس------ تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج وقد رايت في هذا رواية----------- عن محمد وهو في -------بيع الورد علي الاشجار فان الورد لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض البعض ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك---------- والمخلص---------------------- ان يشتري اصول-	966	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3790	false	-1812399433340254147	240	297	1290	1574	1599	300	الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عادتهم حرج وقد رايت------- رواية في نحو هذا عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد م------------------تلاحق------------ ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول	3790	-2008034956363109394	218	352.5	175	321	67.91277313232422	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	3	87	26	461	1569	300	ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر------ مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغراس فيها لباقي الثمر وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال------- ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر ع--------------------لي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحل له علي مثل هذا الشرط انتهي ولو با---------ع ثمرة علي شجرة واستثني منها اي من الثمرة المبيعة المجذوذة او غيرها ارطالا معلومة	967	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3791	false	8993435924842982263	0	81	0	420	1608	300	ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض- فيها بباقي الثمن وفي----- الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيح--له علي مثل هذا الشرط قوله- ولا يجوز ان يبيع ثمرة وي---------ستثني من---------------------------------------ها ارطالا معلومة	3791	-2008034956363109394	366	664.0	293	477	76.72956085205078	62	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	155	242	836	1269	1569	300	الباقي وهو-------------------- اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد ال------------------بيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة عل----ي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي- الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد من عدم الافضاء اليها ف-------ي الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد -تراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول------------------ ولا يعتبر ذلك مصححا ----كما في الفتح وفي المنح	967	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3792	false	1527233007554590172	122	222	665	1167	1591	300	الباقي مبيعا الا ان عدم الجواز اقيس بمذهب ابي حنيفة في--- بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد من عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون ال-بيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا واما ما قيل في توجيه المنع	3792	-2008034956363109394	392	682.5	310	507	77.31755065917969	66	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	67	176	345	902	1536	300	الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الز-----------------------يافة فانه علي الب--------------------------------------------------------اءع واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين كما في البحر وفي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سلعة بثمن اي بدراهم ودنانير سلم هو او لا اي سلم الثمن قبل المبيع اذا وقع المنازعة بينهما في تسليم المبيع والثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالق---------------بض لما انه يت----------------------------------------------عين بالتعيين تحقيقا للمساواة في تعيين حق كل واحد منهما خلافا للشافعي في قول هذا اذا كان المبيع حاضرا وان غاءبا فلا يسلم ---حتي يحضر ا-------لباء---------ع المبيع علي	969	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3796	false	-4919443628161403759	68	220	350	1172	1554	300	الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة قال واختاره في الواقعات انه علي المشتري وفي الباب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختا-------------------------------------------------------------------ر وفي المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي الباءع بينها وبين المشتري الكل من الخلاصة قوله ومن باع سلعة بث------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن لت-عين حق الباءع بالقبض لانه قبل القبض لم----- يتعين ولو عين دراهم اشتري بها لما عرف انها لا تتعين بالتعيين في البيع فلا بد من تقدم قبضها ليتساويا ولو---------------------------- كان المبيع---------- غاءبا -لا يلزم المشتري دفع الثمن وللباءع حبس جميع المبيع ولو	3796	-2008034956363109394	244	343.5	192	1036	23.5521240234375	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	231	300	1181	1536	1536	300	وفي بيع سلعة بسلعة هذا بيع المقايضة علي ما مر او ثمن- بثمن ويسمي هذا بيع الصرف سلما معا تسوية بينهما في العينية والدينية فلا ضرورة في------------------------------------ تقديم---- احدهما بالدفع لكن -----------------------لا بد من معرفة التسليم والتسلم الموجب للبراءة وفي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول-	969	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3797	false	2311132521304830365	143	210	737	1086	1539	300	ومن باع سلعة بسلعة--------------------------- او ثمنا بثمن قيل لهما----------- سلما معا لاستواء--هما------------------------------ في تعين حق كل منهما قبل التسليم فايجاب تقديم دفع احدهما بعينه علي الاخر تحكم فيدفعان معا ولا بد من معرفة التسليم والتسلم الموجب للبراءة ف-ي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول	3797	-2008034956363109394	257	417.5	206	420	61.19047546386719	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	0	84	0	431	1536	300	خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه النقل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان الامام يقو----------------ل القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو اخذه براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة---- او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال--- المشتري تعال معي او امش فخطي معه فهو	970	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3797	false	2311132521304830365	210	300	1086	1539	1539	300	خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فان اخذه براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كان او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش فخطا معه فهو-	3797	-2008034956363109394	416	800.0	334	454	91.62995910644531	77	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	84	169	431	850	1536	300	قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح ل--ه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان ------لم ينقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة وتمامه في	970	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3798	false	-2404837613282902596	0	90	0	444	1539	300	قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ولم ي-قل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في -	3798	-2008034956363109394	405	776.0	322	446	90.80717468261719	78	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0976	true	-4835702842256073005	263	300	1364	1563	1563	300	في مدته- فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه و----------------عندهما لعجزه عن رد------ه ومنها لو---- اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها قال------- السرخسي لا يكون اختيارا وهو ك----------ابتداء السكني وقال خواهر زاده-	976	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3818	false	4849651580511315946	33	77	179	423	1626	300	في المدة فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه باسقاط خياره وتم عندهما لعجزه عن رده بفسخه ومنها ما اذا اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام ساكنها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده	3818	-2008034956363109394	185	309.5	150	244	75.81967163085938	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0977	true	-2854474145135418549	0	81	0	442	1537	300	استدامتها----- اختيار عندهما لمل-----ك العين وعنده ليس باختيار ومن------------------------------------ها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض ع------نده ويرد الي الباءع ---لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للبي-ع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالز-اءد ترده علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في البحر ومن ----له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا فله ان	977	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3818	false	4849651580511315946	77	167	423	916	1626	300	استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه باجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد -علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه قوله-------- ومن شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا -له ان	3818	-2008034956363109394	419	762.5	341	503	83.30020141601562	68	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0978	true	4248501648316336492	38	90	176	440	1504	300	وقال الشافعي يورث عنه لانه--------------------------------------------------- حق-------- لازم -------------------------له في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب وبه قال مالك------------------- ولنا ان الغرض منه الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل لغرض نفسه وقد بطلت اهلية التام------------------------------------------------------ل بخ-----------------------------لاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث لا انه ورث خياره كذا قالوا اذا علمت هذا ظهر ان خيار التغرير	978	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3827	false	1103770969284584591	81	216	402	1096	1535	300	وقال الشافعي يورث عنه وبه قال مالك علي ما هو في كتبهم المشهورة لانه اي الخيار حق للانسان لازم حتي ان صاحبه لا يملك ابطاله--------- فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين فانهما يورثان بالاتفاق ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة فلا يتصور انتقاله لانه وصف شخصي لا يمكن فيه ذلك والارث فيما يمكن فيه الانتقال وهو الاعيان ولفظ مشيءة منصوب علي انه خبر ليس وما في الشروح من انه بدل من الخبر وتقديره ان الخيار ليس شيءا الا مشيءة مبني علي قول ضعيف في العربية من ان يقدر المعمول غير ما فرغ العامل له ويجعل ما بعد الا بدله والمختار ان المفرغ له هو المعمول ففي ما قام الا زيد زيد فاعل بخلاف ما قاسوا span classmatnبخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يورث واما خيا------------------ر التعيين	3827	-2008034956363109394	157	189.5	126	721	21.775312423706055	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0980	true	8701746109179755163	220	247	1134	1282	1558	300	والقياس الفساد--------------- لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار لاحتي------------------------------------------------------------------------------------------اج الناس الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله	980	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3834	false	-6142614112968394784	34	79	188	426	1564	300	والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع--------- الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج ------الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله	3834	-2008034956363109394	121	204.5	98	253	47.826087951660156	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0981	true	-7615826461470998929	38	74	225	407	1538	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقيل لا يشترط كما يشعر به كلام المصنف وهو المذكور في الجامع الكبير	981	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3835	false	-1968100233176783618	121	147	653	786	1597	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير------------------------- وقيل لا يشترط------------------------ وهو المذكور في الجامع الكبير	3835	-2008034956363109394	133	243.5	107	182	73.07691955566406	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	0	33	0	149	1501	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون نشره ولا بد منه وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وهو	987	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3857	false	1349839274309711186	88	117	419	563	1492	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب ------وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي--- قول زفر وفي	3857	-2008034956363109394	99	147.5	76	155	63.870967864990234	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	149	278	747	1394	1501	300	فلا تشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون مقصودا وبعضهم اشترطوا رءية الكل وهو الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديارنا وفي الخزانة ان الفتوي في بيت الغلة علي انه تكفي رءية خارجه لانه غير متفاوت وتكفي-------------- في البستان رءية خارجه و------رءوس --اشجاره في ظاهر------------------------------ الرواية لكن في البحر قالوا لا بد في البستان من ر--------------ءية ظاهره وباطنه وف------------------------------------------------------------ي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة ورءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند الامام ل---انه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وكذا لو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سمكا في --ماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء فرءيته لا تكفي علي الصحيح وان- راي بعض المبيع	987	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3858	false	-3334229412756526269	43	211	217	1066	1500	300	ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة ---علي خلاف بلادنا بديار مصر وشرط بعضهم رءي-----ة الكل وهو الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار------------------------------------------------------------------ مصر والشام والعراق واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجه فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية ------------وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهر-------ه وفي جامع قاضي خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو -الحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وعن محمد يكفي لان الزجاج لا يخفي صورة الدهن وروي هشام ان قول محمد موافق لقول ابي حنيفة وفي التحفة لو ظهر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء -----قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع	3858	-2008034956363109394	423	668.0	331	948	44.62025451660156	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	155	231	760	1140	1481	300	ومن راي احد الثوبين فش--راهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا ي-----------كون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قبضه مستورا ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل	990	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3864	false	-8369124287859929941	22	85	120	431	1531	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم ر------اي الاخر جاز له ان يردهما ------------------------------------لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده------------------ وحده بل يردهما كي لا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا ------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده--------------- ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3864	-2008034956363109394	258	439.0	204	393	65.64885711669922	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0991	true	3323452387826399760	207	282	1068	1443	1534	300	اختلفا في الرد بالعيب ف------------------------------القول للباءع-- ومن اشتري عدل زطي ولم يره وقبضه والعدل المثل والزط جيل من الهند ينسب اليهم الثياب الزطية فباع منه اي من العدل ثوبا او وهب لاخر وسلم فله ان يرده للمشتري ان يرد ما بقي بعيب لا بخيار رءية او -----شرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمتنعان تمامها بخلاف خيار العيب لتمامها معه----------------- بعد القبض	991	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3867	false	-8045492085562149135	23	89	125	455	1502	300	اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره--------------------------------------------------------------- فباع منه------------ ثوبا او وهبه---- وسلمه لم------------------- يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يم-نعان تمامها بخلاف خيار العيب لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض	3867	-2008034956363109394	219	328.0	173	429	51.0489501953125	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0992	true	8901070487441981707	238	268	1220	1396	1561	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية----- بانتقاص القيمة فالتضرر بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله كما في العناية فالاباق	992	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3872	false	5928965700745306343	63	86	349	477	1552	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان الما---------------لية وذلك بانتقاص الق-----------------------يمة والمرجع في معرفته عرف اهله و---------------الاباق	3872	-2008034956363109394	122	220.0	100	181	67.40331268310547	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0996	true	7490203233757479128	161	277	912	1547	1670	300	وترك الصلاة وغيرها من الذنوب والنكاح والقمار بالنرد ونحوه والامراض والكي وتشنج في الاعضاء وكثرة الاكل----------------------------------- وقيل في الجارية عيب لا في الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط وعدم استمساك البول والحمق وغيرها ومن المختصة بالعبد العته والخصي بخلاف ما لو وجد فحلا اذا اشتري علي انه خصي والفتق والادرة وعدم الختان اذا كان كبيرا والرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي ان كثر فان قل لا ومحلوق اللحية او منتوفها اذا اشتري امرد والتخنث بالعمل القبيح وشرب الخمر ومن المختصة بالامة الرتق والقرن والعفل والحبل والمغنية وعدة رجعي والولادة عند الباءع او قبله وثقب ف----------------------------------------------------ي الاذنين ان واسعا و------محترقة الوجه لا يدري حسنها من قبحها بخلاف ما اذا كانت دميمة او سوداء وفي -------	996	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3884	false	7517588162930150547	150	207	811	1107	1570	300	وترك الصلاة وغيره- من الذنوب وقل--------------------------------------------------------------ة الاكل في البقرة ونحوها وكثرته في الانسان وقيل في الجارية عيب لا--- الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيل في الدار والشرب للارض وكذا ارتفاعها بحيث لا تسقي الا بالسكر وكون الجارية محترقة الوجه لا يدري حسنها من قبحها بخلاف ما اذا كانت دميمة او سوداء والعثار في	3884	-2008034956363109394	179	138.0	142	735	24.353740692138672	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	138	183	732	968	1585	300	معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاص-------------------ل ان كل موضع يكون المبيع قاءما عن- ملك المشتري ويمكنه الرد برضي الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	998	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3888	false	7685638743062683429	2	51	13	268	1630	300	معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان -رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3888	-2008034956363109394	230	439.0	185	256	89.84375	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	211	261	1104	1369	1585	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء------ كالموت وهذا لان الشء	998	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3889	false	4307114735665109643	10	50	55	273	1606	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان ال----------امتناع----- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لا---------------------ن العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه--------------- موقتا الي الاعتاق فكان ان-هاء فصارت كالموت وهذا لان الشء	3889	-2008034956363109394	205	352.5	166	271	75.64575958251953	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	233	283	1221	1506	1585	300	لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء--------- كالموت وهذا لا----------------------------------------------ن الشء -----------------------يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد بمنزلته	998	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3890	false	2469532665915725813	0	50	0	288	1569	300	لان العتق ان-هاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل----- للملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقن-------ا الي الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار كالموت وهذا وهو الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء بانتهاءه span classmatnيتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر-------------------------------------------------------------- والتدبير والاستيلاد بمنزلته	3890	-2008034956363109394	187	314.5	153	363	51.51515197753906	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	193	226	973	1125	1505	300	وفي المنح ثم-- قال ابو يوسف يرد ما بقي ان رضي الباءع لان استحقاق الرد في بعض- دون الكل- فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد الباقي مطلقا لان رده ممكن حيث--------- لا يضره	999	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3893	false	-4170567768200165255	65	101	333	498	1449	300	وفي شرح المجمع قال ابو يوسف يرد ما بقي ان رضي الباءع لان استحقاق الرد في الكل دون البعض فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا ان التبعيض لا يضره	3893	-2008034956363109394	114	183.5	86	165	69.09091186523438	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	75	173	363	834	1466	300	-رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان ش----------------------------------------ري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيار--------ا فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن لا----نه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل	1000	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3892	false	-5412658488253884067	208	259	1075	1316	1533	300	يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض قال ومن اشتري بيضا-------- او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فك-----------------------------سر----------ه فوجده فاسد---------------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينتفع به رج-------------------------ع الثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل	3892	-2008034956363109394	163	255.0	128	524	31.106870651245117	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	3	170	13	823	1466	300	يرجع بنقصان----ه ويرد ما بقي عنده وبه يفتي ايضا ولو اشتري طعاما فاطعمه ابنه ا-----------------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع---- وان اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري---------------------------------------------------------------------------- سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في البحر وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان ش---------------------------------------------------------------ري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيارا------------------------- فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن لا-----نه ليس بمال فكان البيع باطلا و--------------------------------------لا يعتبر في الجوز صلاح قشره	1000	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3893	false	-4170567768200165255	147	291	724	1412	1449	300	يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي----- وبه يفتي----- ولو اط-------------عمه ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي------------- وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار------------------------------------------------------------------ العيب--------- اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله ومن اشتري بيضا-------- او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب----------------------- فوجده فاسد---------------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	3893	-2008034956363109394	375	530.0	291	1043	35.9539794921875	63	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1004	true	-5599109498437519603	56	110	288	569	1500	300	الانتفاع باحدهما لانه لو لم يمكن كما اذا اشتري--------------------- خفين-------------- ووجد في احدهما عيبا لا-- يرد المعيب خاصة اتفاقا ----لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني------------------------------ ولهذا قالو------ا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب خاصة -ولو كان	1004	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3914	false	7836583479361201583	234	296	1194	1535	1554	300	الانتفاع كالعبدين ا---------------ما اذا لم يكن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي باب فوجد --باحدهما عيبا فانه يردهما او يمسكهما بالاجماع لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني وفي الايضاح والفواءد الظهيرية ولهذا قال مشايخنا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل -دونه لا يملك رد المعيب خاصة قوله ومن	3914	-2008034956363109394	226	333.0	182	359	62.95264434814453	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1005	true	3622120649516093645	222	289	1160	1483	1535	300	----وجد بها---- عيبا في السفر وهو يخاف علي حمله حمله عليها ويرد بعد انقضاء سفره وهو معذور ولو قطع يد العبد المبيع بعد قبضه اي المشتري او قتل بسبب متعلق بقطع وقتل علي التنازع كان عند الباءع رده واخذ ثمنه في صورة القطع يعني اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء او القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ --ثمنه عند	1005	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3919	false	8852308825740077279	162	198	824	1005	1517	300	فرع وجد بالدابة عيبا في السفر وهو يخاف علي ح-----مله عليها ويرد بعد انقضاء سفره وهو معذور span classmatnقال ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا قد سرق----------- ولم يعلم به-------------------- فقطع----- عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن- عند	3919	-2008034956363109394	149	216.5	116	333	44.74474334716797	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	38	66	184	342	1562	300	انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند هما ل----ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وهو- لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه ل---تعذر	1006	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3920	false	751064007814249574	257	286	1317	1481	1552	300	انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند-هما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية ف-نفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه عند تعذر	3920	-2008034956363109394	153	275.5	126	166	92.1686782836914	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1007	true	-6228346421519516016	211	255	1074	1306	1517	300	من كل عيب وما يحدث لم يصح اجماعا فاستشكل علي قول ابي يوسف لانه مع التنصيص لا يصح فكيف يصححه ويدخله بلا تنصيص ولكن هذا علي رواية الاسبيجابي واما علي رواية المبسوط فيصح الاشتراط------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد	1007	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3928	false	-6668977008449838075	207	258	1112	1350	1551	300	من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض يصح عند ابي يوسف خلافا لمحمد وذكر في------------------------------------------------------------------------------ المبسوط في موضع اخر لا رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد	3928	-2008034956363109394	91	120.5	72	316	28.797468185424805	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1012	true	-8921084161664428529	213	246	1079	1251	1521	300	القانص وهو بالقاف والنون--------------------- الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء------- قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص بان يقول اغوص غوصة فما	1012	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3948	false	7041216648549945367	137	174	710	902	1591	300	القانص---- بالرفع والجر علي قياس ما تقدمه وهو الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء الغايص قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص ي----قول اغوص غوصة فما	3948	-2008034956363109394	157	274.0	126	200	78.5	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1013	true	-4577928567886584304	11	45	54	221	1553	300	لا يضره التبعيض كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط و--ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به واما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما	1013	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3946	false	3250131723101056465	181	216	912	1077	1466	300	لا يضره القطع-- كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به -اما ما لا يتعيب ب-ه فيجوز كما	3946	-2008034956363109394	159	293.0	125	169	94.08283996582031	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1015	true	7663173926947847735	236	294	1171	1467	1494	300	لانعدام المحلية--- ولو باعه----- ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد وعن هذا قال فان عاد قبل الفسخ لا ينقلب صحيحا وهو ظاهر الراوية وبه كان يفتي ابو عبد الله البلخي لكونه وقع باطلا وقيل ينقلب صحيحا و-----------------------------------------------يتم العقد المزبور علي القول بالفساد وهذا رواية عن الامام لزوال ---------المانع ع-------------------ن التسليم كما اذا ابق بعد البيع -هكذا	1015	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3957	false	-265841487747865720	149	202	748	1013	1502	300	لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام------------------- المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا	3957	-2008034956363109394	118	126.5	90	380	31.052631378173828	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	118	241	607	1274	1592	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه محرم فيبطل لنجاسته ولكن ي----------------------------------------------------------------------------باح الانتفاع به اي بشعر الخنزير للخرز ونحوه ضرورة الخرز بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها زاي معجمة مصدر خرز الخف وغيره فيستعمله الخفاف في زمانهم وكذا تستعمله النسوان لتسوية الكتان لان غيره لا يعمل عمله وعلي هذا قيل اذا لم يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقيل هذا اذا كان منتوفا فالمقطوع يكون طاهرا ويفسد شعر الخنزير الماء القليل ------عند ابي يوسف وهو المختار لا يفسده عند محمد ل-------------------ان اطلاق الانتفاع به بدليل طهارته ولابي يوسف---------- ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ولا يجوز بيع شع-ر الادمي -ولا الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز	1016	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3961	false	7222684918031827505	100	183	501	937	1588	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز للضرورة فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه ويوجد مباح الاصل فلا------------------------------ ضرورة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع ولو وقع في------------------------------------------------------------------------------------- الماء القليل افسده عند ابي يوسف و--------------------عند محمد رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به -دليل طهارته ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ولا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها لان الا-----------------دمي مكرم لا- مبتذل فلا يجوز	3961	-2008034956363109394	271	396.0	218	780	34.74359130859375	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	222	269	1181	1431	1592	300	ولا يجوز بيع شعر الادمي ولا --------------------------الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز --------------ان يكون شء من اجزاءه مهانا م-بتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن	1016	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3962	false	365370803534499016	240	286	1208	1470	1545	300	ولا يجوز بيع شعر----------- الانسان مع قولنا بطهارته والانتفاع ب------------------ه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز span classmatnان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن	3962	-2008034956363109394	220	410.5	179	291	75.60137176513672	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1017	true	4821064340719674250	167	195	851	1000	1545	300	حق التعلي وهو ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه فا---------------لبيع لم يصادف محله فيكون لغوا بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية	1017	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3964	false	-7829465274627848687	258	283	1360	1495	1580	300	حق التعلي---- ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع------------------------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية	3964	-2008034956363109394	119	209.5	97	164	72.56097412109375	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1018	true	-5489590992872301931	61	152	335	872	1654	300	الذكر والانثي من بني ادم جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مختلفان لتفاحش التفاوت في المقاصد فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالاستفراش والاستخدام وغيرهما فباختلاف المقاصد صارا جنسين مختلفين ولو باع كبشا فاذا هو نعجة صح ويخير وجه الصحة لانه لا تفاوت في المقصود فان المقصود منه اللحم والحمل والركوب ونحو ذلك فالانثي والذكر يصلحان لذلك فكان جنسا واحدا فتعلق العقد بالمشار اليه اعلم ان في مختلفي الجنس يتعلق العقد في المسمي اذا اختلف المسمي والمشار اليه لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات-------- والتسمية	1018	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3968	false	-2832461807713271266	208	293	1067	1551	1594	300	الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان spanspan classmatnhr span فتح القدير فظهرت غلاما فالبيع باطل لعدم المبيع وهذه وامثالها تبتني علي الاصل الذي تقدم في المهر انه اذا اجتمع تسمية واشارة الي شء كما ذكرنا من هذه الجارية حيث اشار الي ذات وسماها جارية فان المسمي مع المشار اليه جنسان مختلفان كانت------------------------------------ العبرة للتسمية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة -تعر-ف الذات الحاضرة والتسمية	3968	-2008034956363109394	114	183.5	94	891	12.794612884521484	15	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1019	true	9067324414606838549	23	103	120	521	1541	300	كما اذا باعه من غير الباءع-------------- او منه بمثل الثمن الاول او باكثر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض او باقل بعد النقد وانما منعنا جوازه استدلالا ب----------------قول عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لم يتب ولان الثمن لم يدخله في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع -وقعت المقاصة بقي له فضل------------- بلا عوض	1019	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3971	false	6454374661302463545	177	282	922	1450	1559	300	كما لو ب-اعه من غير الباءع باقل من الثمن او منه بمثل الثمن الاول او -اكثر او بعرض قيمته اقل من الثمن بجامع قيام الملك فيه لانه هو المطلق في الاصول التي عينها وتقييده بالعرض دون ان يقول كما لو باعه بخلاف جنسه وقيمته اقل لانه لو باعه span classmatnولنا قول عاءش--------ة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس-ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لم يتب ولان الثمن لم يدخل- في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض	3971	-2008034956363109394	330	555.0	260	552	59.78260803222656	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1022	true	-522116512748535765	2	81	12	436	1551	300	الثمن عند الامام وعندهما لا يعود صحيحا فتلزم علي المشتري ---القيمة وهو القياس لان العقد فسد بالشرط اعتق او لم يعتق فلا يعود صحيح-ا كما اذا تلف بوجه اخر وهو رواية عن الامام وجه الاستحسان ان الشرط وان لم يلاءم العقد لذاته لكن شرط العتق من حيث الحكم ي---------------------------------------------لاءمه لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا تلف --بوجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز	1022	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms3986	false	-6706921885525041933	43	121	246	649	1559	300	الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب عليه القيمة----------- لان البيع قد وقع فاسدا-------------- فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة رحمه الله ا-----------------------------------------------ن شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز	3986	-2008034956363109394	258	423.0	208	475	54.31578826904297	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	168	234	900	1261	1609	300	يتعين ف---ي العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينه- فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث بعدم الملك كالغصب عند الطرفين-------- يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه تتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	1027	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4020	false	3119261823927830847	31	98	173	540	1604	300	يتعينان علي العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث لعدم الملك ف------عند ابي حنيفة ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	4020	-2008034956363109394	344	650.0	280	373	92.22520446777344	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	234	255	1261	1363	1609	300	وقال ابو يوسف يطيب له الربح مطلقا لان عنده شرط الطيب الضمان وقد وجد وعند زفر والشافعي لا يطيب في الكل	1027	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4021	false	65609667814385912	198	219	1060	1162	1585	300	وقال ابو يوسف يطيب له الربح مطلقا لان عنده شرط الطيب الضمان وقد وجد وعند زفر والشافعي لا يطيب في الكل	4021	-2008034956363109394	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1030	true	3015517376373853007	0	65	0	348	1542	300	ويرد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير------ حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	1030	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4017	false	3682031356833973665	54	120	302	656	1638	300	وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	4017	-2008034956363109394	347	685.5	282	354	98.02259826660156	63	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	57	141	275	687	1507	300	عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نفي في معني النهي فيفيد المشروعية قيد بقوله اذا رضيا لانهما اذا لم يتراضيا فلا يكره لانه------------------------------------------------------------ بيع من يزيد و كره--------------------------------------------------------------- تلقي الجلب اي استقبال من في المصر جلبا بفتحتين او السكون اي مجلوبا من طعام او حيوان او غيره المضر صفة التلقي باهل البلد للنهي عنه واما اذا لم يضر باهل البلد بان لم يكونوا محتاجين اليه فلا باس به الا اذا لبس --سعر البلد علي الواردين	1031	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4023	false	-4398142879754872083	219	294	1171	1535	1562	300	عليه الصلاة والسلام لا يست-م الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا ------------------------------------تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمنا في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه محمل النهي في النكاح ايضا قال وعن تلقي الجلب وهذا اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر باهل البلد فان كان لا يضر ------------فلا باس به الا اذا لبس السعر ------علي الواردين	4023	-2008034956363109394	164	231.0	129	537	30.540037155151367	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	80	131	412	700	1552	300	النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير -الكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	1032	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4028	false	-7546793395562133201	0	52	0	287	1531	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل --الغلامان فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	4028	-2008034956363109394	271	510.5	222	290	93.44827270507812	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	107	170	557	902	1552	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير -الكبير يتعاهد-------------ه فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه	1032	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4029	false	-6542602440975733413	41	141	207	752	1580	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده اي يصلح شانه فكان في التفريق--- قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ورواه ابن ابي شيبة عن عمرو بن العاص وكذا رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب وروي الطحاوي في مشكل الاثار span classmatnثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه	4029	-2008034956363109394	334	614.0	272	548	60.94890594482422	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	170	278	902	1447	1552	300	حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما بدون حق مستحق اي لو كان التفريق بحق مستحق عليه لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كما في الهداية ويصح البيع هنا ايضا لان النهي لمعني في غيره وهو ما فيه من ايحاش الصغير فلا يوجب الفساد لكن ياثم الباءع لارتكابه المنهي خلافا لابي يوسف---------------------- في قرابة الولاد حيث قال يفسد البيع فيها ويجوز في غيرها في رواية عنه -و يفسد في الجميع في رواية اخري وبه قال زفر والاءمة الثلاثة لان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	1032	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4030	false	123517730732280420	134	274	736	1471	1622	300	حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كا----------------ن التفريق بحق مستحق spanspan classmatnhr span فتح القدير مستامن فباع احدهما فللمسلم ان يشتريه مع ان المنع كما هو للباءع كذلك للمشتري والسادسة لو كانوا ثلاثة في ملكه احدهم صغير حل بيع احد الكبيرين مع انه يصدق التفريق بين الصغير والكبير والسابعة انه يجوز ان يعتق احدهما بمال وبلا مال ويكاتبه مع انه حصول الفرقة بالاخراج عن ملكه والثامنة لو كان الولد مراهقا span classmatnلا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولاد------------------------ ويجوز في غيرها ----وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا فان---------------------------- الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	4030	-2008034956363109394	295	461.0	233	912	32.346492767333984	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	161	253	866	1341	1589	300	لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كما في الهداية وغيرها ويجوز ان يضم -الي راس المال اجرة القصارة والصبغ سواء كان اسود او غيره والطراز بكسر الطاء وبالراء المهملتين واخره زاي علم الثوب والفتل بفتح الفاء ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان والحمل اي اجرة حمل المبيع من مكان الي مكان برا او بحرا وسوق الغنم والسمسار لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته كالصبغ والحمل يلحق به وما لا	1038	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4049	false	7872843937472844121	227	274	1170	1416	1555	300	لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته span classmatn---------------------------------ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار------------------------------ والطراز والصبغ------------------------------------------ والفتل وا--------------------------------------------------------جرة حمل الطعام------------------------------------------------- لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول---------ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته-------------- يلحق به هذا هو	4049	-2008034956363109394	210	300.5	165	479	43.84133529663086	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1039	true	-5417383851538709019	62	168	324	871	1543	300	قام علي بكذا -لا يقول اشتريته بالاجماع تحرزا عن الكذب وكذا اذا قوم الموروث ونحوه يقول ذلك وكذا اذا رقم علي الثوب شيءا وباعه برقمه فانه يقول برقمه كذا ولا يضم نفقته اي نفقة نفسه اي الباءع ولا يضم اجر الراعي والطبيب والمعلم وبيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه اطلق في التعليم فشمل تعليم--------------------------------------------------------------------------- العبد صناعة او قرانا-------- او شعرا او غناء او عربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر--------------------------------- حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال كما في الفتح ولذا لا يلحق اجرة --------الراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق لندرته------------------------------------------ والحجامة والختان لعدم العرف	1039	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4051	false	-1872007205647485725	113	291	584	1520	1571	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا---- تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي والبيت ل--------------لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة فلا يضم وكذا ساءق الرقيق وحافظهم وحافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق- براس ا-------------لمال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------- وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان لعدم العرف	4051	-2008034956363109394	279	405.5	218	1091	25.57286834716797	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	163	192	882	1044	1610	300	يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه --مطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه	1040	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4053	false	-761554665773354810	268	297	1411	1575	1588	300	يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه المطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه	4053	-2008034956363109394	162	318.5	133	164	98.78048706054688	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	230	300	1237	1610	1610	300	شيءا بعشرة فباعه بخمسة عش----------------------------------------------ر ثم شراه هذا الثوب ثانيا بعشر-ة يرابح علي خمسة يعني -------يبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة وان --شراه ثانيا بخمس-------------------------------------------ة لا يرابح يعني اذا استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة اصلا عند الامام--------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ي------رابح -علي الثمن الاخير مطلقا سواء استغرق الربح الثمن كما في--------- الثانية او لا كما في الاولي لان الاخير عقد متجدد منقطع --------------الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه-	1040	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4055	false	-191434090676982300	6	110	33	583	1574	300	ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ممن باعه منه بعد التقابض فانه يطرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها فيبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة -------------------------------------لا يبيعه مرابحة اصلا الا ان يبين فيقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وان كان ممن كان باعه منه فهو--- عقد متجدد منقطع span classmatnالاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه	4055	-2008034956363109394	216	246.0	169	590	36.61016845703125	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1043	true	-8417984740784363868	123	174	632	904	1543	300	اشتري ثوبا بعشرة----- نسيءة وباعه بربح واحد حالا ولم يبين ذلك فعلم المشتري خيانته يصير مخيرا ان شاء رده وان شاء قبله لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة احتياطا فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما فان اتلفه اي	1043	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4061	false	-6271910163912740164	249	294	1278	1520	1552	300	اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة----- ولم يبين---- فعلم المشتري فان -----------------شاء رده وان شاء قبل- لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة-------- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي	4061	-2008034956363109394	208	353.5	167	277	75.09025573730469	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1043	true	-8417984740784363868	121	235	626	1223	1543	300	اي من اشتري ثوبا بعشرة نسيءة وباعه بربح واحد حالا ولم يبين ذلك-------------------- فعلم المشتري خيانته يصير مخيرا ان شاء رده وان شاء قبله ----------------------------------------لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة احتياطا فصار كانه اشتري شيءين -------وباع اح--------------دهما مرابحة بثمنهما فان اتلفه اي المشتري المبيع ثم علم لزم كل ثمنه المسمي اذ ليس له الا ولاية الرد ولا رد مع الاتلاف ولو عبر بالتلف لكان اولي لان حكم الاتلاف يعلم من حكم التلف بالاولي بخلاف العكس كما في البحر وكذا التولية يعني لو اشتري بنسيءة و--------------------------------------------ولاه بلا بيان ثم علم المشتري الخيانة خير لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لابتناءها علي الثمن الاول	1043	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4063	false	-7734832385915140338	165	280	857	1457	1553	300	غلاما او غيره با----لف نسيءة فباعه بربح----- ماءة ولم يبين انه اشتراه نسيءة بالالف فعلم المشتري بذلك ف له الخيار ان -شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله----- والشبهة------- ملحقة بالحقيقة فكان-------- كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا --------------------------------------------------------------------------------كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون span classmatnفاذا ظهرت يخير- كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لا-----------ن الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول	4063	-2008034956363109394	271	292.5	214	722	37.53462600708008	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	216	300	1134	1535	1535	300	البيع------ ونص في الجامع الصغير علي فساده وفي الفتح نقلا ع----------لي الجامع الصغير------------ لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكله حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل وكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وقد تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاس-----دا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما وكفي -----------كيل الباءع بعد العقد بحضرته اي بحضرة المشتري	1045	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4075	false	-8549758454285118444	217	300	1149	1537	1537	300	البيع فاسدا ونص ع------------------------------------------لي الفساد في الجامع الصغير ونص علي انه لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل- حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها و---تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما قوله ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع من------------- المشتري	4075	-2008034956363109394	323	559.0	251	447	72.25950622558594	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	92	121	485	630	1559	300	ل-لمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام- والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء	1050	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4084	false	-7329729355522496818	6	35	33	180	1604	300	بالمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء	4084	-2008034956363109394	140	270.0	111	147	95.23809814453125	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1051	true	8091504258438514315	76	116	435	674	1695	300	الكيل والوزن --والجنس اي مع اتحاد الجنس في العوضين فالعلة مجموع الوصفين عندنا لان الاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة	1051	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4084	false	-7329729355522496818	74	114	385	614	1604	300	الجنس والوزن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل و------------الاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة	4084	-2008034956363109394	179	319.5	148	241	74.27385711669922	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1053	true	3563088956347783257	129	183	673	958	1560	300	ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه------ كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن في التصرف فيه فيترتب ذلك علي التع-ين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين لم-ا رواه عبادة بن الصامت كذا--------- وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في --مال عرفا بخلاف النقد	1053	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4102	false	3399173448579757455	0	56	0	300	1594	300	ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف و----يترتب ذلك علي التعيين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين وكذا رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في المال عرفا بخلاف النقد	4102	-2008034956363109394	273	499.5	220	304	89.8026351928711	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1058	true	-5304771759205027187	153	189	806	994	1549	300	عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب -------------------------------------------------------------------------------------ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن عذ----ر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	1058	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4125	false	-7866479932822198338	145	198	739	1010	1526	300	عليه وسلم قال------ لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال span classmatnولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	4125	-2008034956363109394	172	312.5	137	277	62.09386444091797	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1069	true	7784207979701004056	52	80	286	441	1574	300	تفاوتت ماليته متفاوت كالبطيخ والقرع والرمان----------------- والسفرجل وغيرها فلا يجوز السلم في شء منها عددا للتفاوت----------- الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول وغلظ وغير ذلك كما	1069	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4170	false	-4934882452143819924	250	281	1337	1513	1638	300	تفاوتت ماليته متفاوت كالبطيخ والقرع والرمان والرءوس والاكارع والسفرجل------- فلا يجوز السلم في شء منها عددا للتفاوت في المالية الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول وغلظ ونحو ذلك ومن	4170	-2008034956363109394	143	260.0	116	183	78.14207458496094	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1072	true	-2547060323019365699	143	200	739	1025	1497	300	وقال --صدر الشهيد والصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وفي الفتح وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط يتحقق فيه وكذا------------- من رواية اخري عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان انتهي وفي	1072	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4189	false	3959067575947634645	130	185	673	944	1546	300	وقال الصدر الشهيد -الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن---- تحصيل المسلم فيه---------- وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط م-حقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري ----------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان------ وفي	4189	-2008034956363109394	248	427.5	198	303	81.84818267822266	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	101	133	531	706	1587	300	ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة	1074	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4197	false	285176267599763379	183	215	960	1135	1589	300	ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة	4197	-2008034956363109394	175	350.0	143	175	100.0	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	134	293	710	1551	1587	300	هذا قال من قال من المشايخ----------- ان الاختلاف فيه عنده يوجب التحالف كما في الصفة وقيل علي عكسه لان تعيين المكان من قضية العقد عندهما كما في الهداية ومثله اي مثل المسلم فيه في الخلاف في اشتراط تعيين مكان الايفاء الثمن المءجل الذي لحمله مءنة كما اذا باع ثوبا بمد حنطة مءجلة فانه يشترط بيان مكان ايفاء الحنطة عنده في الصحيح وعندهما يتعين للايفاء مكان العقد في الثمن وقيل لا يشترط في الكل والاجرة كما لو استاجر دارا او دابة بمكيل او موزون موصوف بالذمة فانه يشترط بيان مكان الايفاء عنده خلافا لهما ويتعين في اجارة الدار موضع الدار للايفاء وموضع تسليم الدابة في اجارة الدابة والقسمة بان-------- اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة --فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وعندهما يت-------------------------------------------------------------------عين مكان العقد وما لا حمل له ولا مءنة كالمسك والكافور ونحوهما يوفيه حيث شاء في الاصح اتفاقا قال صاحب الهداية وما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع	1074	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4198	false	-6151799802218919843	213	299	1132	1588	1596	300	هذا قال من قال من المشايخ رحمهم الله ان الاختلاف فيه عنده يوجب التخالف كما في الصفة وقيل علي عكسه لان تع-ين المكا---ن قضية العقد عندهما وعلي هذا--------------------------------- ال-----------------------------خلاف الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة وقيل لا يشترط ذلك في الثمن والصحيح انه يشترط اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعندهما يتعين مكان الدار ومكان تسليم الدابة للايفاء قال و---------------------------------------------------------------ما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع	4198	-2008034956363109394	291	420.5	232	929	31.324005126953125	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	101	130	531	688	1587	300	ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين----------- بخلاف القرض والغصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكا-ن فلا بد من البيان	1074	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4198	false	-6151799802218919843	5	86	26	451	1596	300	ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والغصب فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فالجهالة---- تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان	4198	-2008034956363109394	150	254.5	122	429	34.96503448486328	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	207	300	1087	1587	1587	300	والاجرة كما لو استاجر دارا او دابة بمكيل او موزون موصوف بالذمة فانه يشترط بيان مكان الايفاء عنده خلافا لهما ويتعين في اجارة الدار موضع الدار للايفاء وموضع تسليم الدابة في اجارة الدابة والقسمة بان----- اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة --فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وعنده-----------------------------------------------------------------------ما يتعين مكان العقد وما لا حمل له ولا مءنة كالمسك والكافور ونحوهما يوفيه حيث شاء في الاصح اتفاقا قال صاحب الهداية وما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع لانه لا تختلف قيمته ويوفيه في المكان-	1074	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4199	false	-2377009633740248229	174	251	915	1333	1574	300	والاجرة بان--- استاجر دارا مثلا بما له حمل ومءنة وهو مءجل عند-----ه يشترط بيان مكان----------------------------------------------------------------------- تسليمها وعندهما لا---------- والقسمة فيما اذا اقتسما دارا وجعلا مع نص-ب احدهما شيءا له حمل ومءنة وقيل لا يشترط ذلك في الثمن بالاجماع والصحيح انه يشترط عنده اذا كان موجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وعندهما يتعين مكان الدار في القسمة ومكان تسليم الدابة ف--------------------------------ي الاجارة للايفاء قوله و---------ما لم يكن له حمل ومءنة span classmatn------------------------------لانه لا تختلف قيمته ويوفيه في المكان	4199	-2008034956363109394	199	207.0	158	579	34.36960220336914	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1075	true	-6362616993511391570	0	43	0	215	1502	300	الذي اسلم في-----------------ه وهذه رواية الجامع الصغير في البيوع وذكر في الاجارات---- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ولا وجوب في الحال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	1075	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4199	false	-2377009633740248229	251	298	1333	1567	1574	300	الذي اسلم فيه قال رضي الله عنه وهذه رواية الجامع الصغير و--البيوع وذكر في الاجارات انه يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ولا وجوب في الحال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	4199	-2008034956363109394	212	405.0	170	236	89.83050537109375	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1075	true	-6362616993511391570	0	43	0	215	1502	300	الذي اسلم فيه وهذه---------------- رواية الجامع الصغير في البيوع-------------------- وذكر في الاجارات--------------- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح--------------------------- لان الاماكن كلها سواء--------------------------------------------------- ولا وجوب في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد---------------------------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	1075	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4200	false	7707749071651098255	89	187	480	987	1546	300	التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا رواية الجامع الصغير و--البيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	4200	-2008034956363109394	192	298.5	151	509	37.72101974487305	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	189	218	935	1084	1507	300	من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي	1076	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4206	false	6668681470570407577	133	154	698	801	1540	300	من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي------------------------------------قبضه كله------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي	4206	-2008034956363109394	83	120.5	65	157	52.866241455078125	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	185	217	917	1081	1507	300	لرب السلم شراء شء- من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقو---------له عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	1076	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4207	false	-8406682732219022319	48	73	238	356	1490	300	لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي------------------------------------قبضه كله------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	4207	-2008034956363109394	86	111.5	66	174	49.425289154052734	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	8	64	41	323	1509	300	الباءع بان يجعل الكرين في ظرف المش--------------------------------------------------------تري ان بدا الباءع هو المسلم اليه بالعين كان ق-بضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما اما في العين فلصحة الامر فيه واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري----------- كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار	1078	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4213	false	3869800995706538457	71	124	370	655	1567	300	الباءع لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري ان بدا---------------------- بالعين صار قابض--------------------------------------ا اما--- العين فلصحة الامر فيه واما ال---دين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار	4213	-2008034956363109394	180	280.0	143	351	51.28205108642578	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	57	135	291	688	1509	300	وامره ان يزيد من عنده نصف دينار ---------------------------------------------------------------------------وان بدا الباءع بالدين فلا يكون قابضا لهما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر فيه واما في العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند-------------------ه فينتقض البيع مع ان الخلط غير مرضي به من جهة الامر لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له وعندهما صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة ف------------ي المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1078	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4214	false	-128582269342384606	0	75	0	408	1589	300	وامره ان يزيد من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها عليه لاتصال ملكه فيهما span classmatnوان بدا------- بالدين لم يصر-- قابضا---------------- اما--- الدين فلعدم صحة الامر---- واما--- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا ال-خلط غير مرضي به من جهته----- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين--------------------------------- وعندهما هو ---بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط------------------ لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	4214	-2008034956363109394	268	405.0	215	503	53.28031921386719	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1079	true	-802272312769101894	73	111	388	595	1611	300	اشتري ام--ة بالف----- ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الامة و--لا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام	1079	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4215	false	-106244869360564320	115	154	609	825	1554	300	اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام	4215	-2008034956363109394	200	381.0	163	216	92.59259033203125	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1082	true	125750574639443429	32	137	171	735	1621	300	المساءل التي تشتتت علي الابواب المتقدمة فلم تذكر فيها اذا استذكرت سميت بها متفرقات من ابوابها او منثورة ---------علي ابوابها -------يصح بيع الكلب والفهد وساءر السباع علمت الكلب والفهد والسباع او لا عندنا لحصول الانتفاع بهم حراسة او اصطيادا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف -----لا يصح بيع الكلب العقور لانه لا ينتفع به حراسة كالهوام المءذية وذكر في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط ان-ه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب---- وهكذا يقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويص-اد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز---- والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي	1082	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4226	false	3635125734026574617	0	139	0	724	1576	300	المساءل التي تشذ عن--- الابواب المتقدمة فلم تذكر فيها اذا استدركت سميت مساءل-------------------- منثورة اي متفرقة عن ابوابها قوله ويجوز بيع الكلب والفهد------------------------------- والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري وفي نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع------ العقور وعلي هذا مشي ف-------------------------------ي المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد ب----ه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي	4226	-2008034956363109394	384	573.0	306	819	46.88644790649414	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1083	true	-1264194550814842464	194	250	1024	1328	1583	300	لان وطء الزوج حصل بتسليط المشتري فصار منسوبا اليه كانه فعله بنفسه والا اي وان لم يطاها الزوج فلا يكون قابضا اذ بمجرد التزويج لا يتحقق القبض والقياس ان يتحقق وهو رواية عن ابي يوسف لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا	1083	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4234	false	5033399949663769537	131	171	702	920	1606	300	لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته فصار----------------- فعله كفعله ---------ان لم يطاها فليس ب-------------------------------------------قبض والقياس ان يصير قابضا----------------- لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا	4234	-2008034956363109394	193	319.0	156	304	63.48684310913086	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1084	true	-8347480444700719656	199	293	1006	1458	1494	300	لانه مضطر اذ لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي--- منه شء والمضطر يرجع------------ واذا كان له ان يرجع عليه كان له ال---حبس عند الطرفين الي ان يستوفي حقه ولو حبس لا يصير غاصبا وعند ابي يوسف كان مقطوعا فيما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وليس له الحبس ويصير غاصبا به فهلك بالقيمة قيل هذا اذا كان الثمن حالا اما اذا كان مءجلا فليس للحاضر دفعه وان حل الاجل وان اشتري شيءا- بالف مثقال ذهب وفضة فهما	1084	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4238	false	-3938885036322302598	1	57	4	278	1496	300	لانه --------لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه--- والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه-------- الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الثمن من مال نفسه قال وم-------------------------------------ن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما	4238	-2008034956363109394	212	325.5	164	471	45.010616302490234	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	105	170	554	870	1530	300	ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدر-هم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس كذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي وزن اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي دراهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف يسمونه نصف فضة	1085	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4240	false	-355806668803278338	53	118	287	602	1488	300	ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما بوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس -ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي در-هم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف يسمونه نصف فضة	4240	-2008034956363109394	310	601.0	245	317	97.79180145263672	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	109	134	641	763	1637	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة--- لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	1093	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4244	false	-5661876398733497343	262	286	1359	1477	1554	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل--- من الصنعة به لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع---- بيعه صرف	4244	-2008034956363109394	115	211.5	92	125	92.0	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	155	187	776	953	1578	300	ولو- نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المشتري ويطالب ب--نقد ذل-ك العيار الذي كان وقت البيع	1100	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4271	false	-6231606580171483781	68	159	364	873	1584	300	ولكن نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت ف-----البيع علي حاله ولا span classmatnقال ويجوز البيع بالفلوس لانها مال معلوم فان كانت نافقة جاز البيع بها وان لم تتعين لانها اثمان بالاصطلاح وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه spanspan classmatnhr span فتح القدير يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع	4271	-2008034956363109394	165	303.5	134	514	32.101165771484375	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1101	true	4566621952061230986	157	191	848	1022	1579	300	لا فرق بين كساد المغشوشة وكساد الفلوس اذ كل منهما سلعة بحسب الاصل ثمن بالاصطلاح فان غالبة الغش الحكم فيها للغالب وهو النحاس مثلا فلو لم ينص علي الخلاف في الفلوس وجب الحكم به	1101	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4272	false	-8261565059436769735	187	221	1002	1176	1586	300	لا فرق بين كساد المغشوشة وكساد الفلوس اذ كل منهما سلعة بحسب الاصل ثمن بالاصطلاح فان غالبة الغش الحكم فيها للغالب وهو النحاس مثلا فلو لم ينص علي الخلاف في الفلوس وجب الحكم به	4272	-2008034956363109394	174	348.0	140	174	100.0	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	141	275	730	1385	1510	300	او عشره او ثلثه او ربعه او نحوها لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و تنعقد ب----------------------------------------------------------------ضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاه او--- هو علي لان- كلمة علي للال-زام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او الي لان الي بمعني علي --------------قال عليه الصلاة والسلام -من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا اي يتيما او عيالا فالي وروي علي لكونهما بمعني او انا زعيم لان الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل او قبيل به اي بفلان لان ------------------------------القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق لا تنعقد بانا ضامن لمعرفته لانه التزم --معرفته دون المطالبة وقال	1105	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4285	false	-4200248294403202243	119	236	557	1129	1455	300	او ب-------ثلثه او بجزء منه لا-----ن النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله ل-------------------------انه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته ل-----------------------انه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة---- الالتزام ---او قال --------------------الي لانه في م-عني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كل---------ا او عيالا فالي وكذا اذا قال -------------انا زعيم به --------------------------------------------------------------------------او قبيل به -----لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال --------انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة- دون المطالبة -قال	4285	-2008034956363109394	342	450.0	266	771	44.357975006103516	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1110	true	-6607552405980278096	179	222	946	1150	1570	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها اي بين صفتها علي وجه تصح الدعوي بانها سلطانية او افرنجية او لم يبينها ف----كفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به اي المكفول به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا -لزمه الماءة عند	1110	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4295	false	76177423985297046	103	133	559	697	1540	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها--------------------------------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف-------------- به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند	4295	-2008034956363109394	129	222.0	100	209	61.72248840332031	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	171	207	845	1041	1503	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1114	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	100	136	529	724	1506	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	24	120	123	595	1532	300	وان كفل بامره رجع عليه بما ادي عنه لانه قضي دينه بامره معناه اذا ادي ما ضمن اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديء------------ا او بالعكس فان------------- رجوع-------ه بما ضمن لا بما ادي لان ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب بخلاف المامور بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي وتمامه في المنح فليراجع ومعني الامر ----------------------------------------------ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان ----------------------------فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو--------------------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال	1116	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4311	false	-9166040912636843449	40	146	195	724	1497	300	فان كفل بامره رجع----- بما ادي---- لانه قضي دينه بامره مقيد بامرين احدهما ان يكو--------------------------ن المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانما---------------------------------------------------------------- يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني ا---ضمن عني لفلان او علي قوله وانا ضامن ونحوه فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالضمان والاعطاء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال	4311	-2008034956363109394	241	302.5	183	631	38.19334411621094	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1118	true	-8723030604539419932	153	244	850	1323	1618	300	-قبل ---جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب غاءبا وان كان الطالب حاضرا يرجع اليه في البيان في الكل لانه هو المجمل ------------------------------------حتي في برءت الي لاحتمال اني ابراتك مجازا وان كان بعيدا في الاستعمال كما في النهاية قيد بقوله برءت لانه لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان- اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يثبت الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء	1118	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4319	false	-6526980053671391566	103	187	563	1001	1609	300	وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الط---------------------الب حاضرا يرجع ف-----ي البيان اليه ل---انه هو المجمل spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ في الزاءد عليه شك فلا يثبت وفرق محمد بين هذا وبين ما---------------------------------------------- لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها فانه اقرار- بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء	4319	-2008034956363109394	340	588.5	270	514	66.14785766601562	57	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	194	262	1032	1372	1578	300	-قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي--------- فكفل الوارث مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا وان كان القياس ان لا تجوز لان الطالب غاءب ولا يتم الضمام الا بقوله وجه الاستحسان ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	1121	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4325	false	4022487772317578908	93	146	473	732	1513	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به---- مع غيبة الغرماء جا---------------------------------ز ل------------------------------------------------------ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4325	-2008034956363109394	246	461.5	195	350	70.28571319580078	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1122	true	2518474779078562804	199	285	1139	1587	1653	300	الي الطالب قبل دفع الكفيل- الي الطالب لا يسترده اي لا يسترد الاصيل المال المدفوع منه اي من الكفيل لا----------------------نه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ورفعها الي الساعي --------------------------------------------------------------------------وانما ينقطع هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه فاذا ادي بنفسه يسترد من الكفيل ما اخذه ولانه ملكه بالقبض واطلاقه شامل -----ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال واعط الطالب فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضه امانة في يده وان	1122	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4330	false	267117344608022243	74	159	361	813	1537	300	الي الكفيل علي وجه الرسالة الي الطالب ولو لم يملكه فقد تعلق به حقه وهذا الوجه الاول---- من الوجهين اللذين ذكرهما المصنف لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة ل--لساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده شرعا ما بقي-- هذا الاحتمال و الوجه الثاني span classmatn-----------------------------ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض------------------------------------------------------------- امانة في يده وان	4330	-2008034956363109394	213	262.0	165	550	38.727272033691406	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	2	80	12	416	1583	300	فالثوب- للكفيل والربح الذي حصل ل-لباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل بان يشتري له ثوبا باكثر من القيمة ليقضي به دينه بطريق العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي عن-ه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيءة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل	1124	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4333	false	-289718858342097739	78	140	402	731	1547	300	فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو- عليه ومعناه------ الامر ببيع ا----------------------------------------------------------------------------لعينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغب-ة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل	4333	-2008034956363109394	295	518.5	236	413	71.42857360839844	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	77	123	403	640	1583	300	البخل ثم قيل ----------------------هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان المبيع غير متعين وكذا الثمن غير م-عين لجهالة ما زاد علي الدين وكيف ما كان فالمشتري للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد	1124	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4334	false	676382330479792263	174	221	876	1134	1559	300	البخل وتحصيل غرضه من span classmatnهذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير متعين لجهالة ما زاد علي الدين وكيف-ما كان فالشراء- للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد	4334	-2008034956363109394	224	409.5	180	260	86.15384674072266	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	88	141	445	711	1507	300	قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له و---------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان الكفيل لم يقر بالدين فلا دين عليه في الصحيح بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه -هو تاخير المطالبة الي	1129	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5238	false	-4419244913347862318	40	87	215	437	1566	300	قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال وجه الفرق ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	5238	-2008034956363109394	123	213.0	97	354	34.74576187133789	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	67	164	325	845	1536	300	ببدل الكتابة وكل منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسا---------ن ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هنا بان يجعل كل المال---------------------------------------------------------------------- علي كل منهما في حق المولي وحق نفس----------ه وعتق الاخر معلق- باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة	1131	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4355	false	4809441213655911953	25	91	140	494	1637	300	ببدل الكتابة وهو باطل وايضا شرط فيه كفالة المكاتب وهو باطل والكتابة تبطل بالشروط الفاسدة ---------------------وجه الاستحسان انه يمكن ان يعتبر له وجه يصح به فيحمل عليه وهو ا----------------ن يجعل ال---مال علي احدهما وعتق الاخر معلقا باداءه كما في الولد المولود في الكتابة فيجعل- كل منهما في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب كل منه--------ما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة	4355	-2008034956363109394	151	149.5	119	610	24.754098892211914	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	0	75	0	378	1487	300	جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عن الاحتيال فاعتبر مقابلا برقبتيهما فلهذا ينتصف كما في الهداية وله اي للمولي ان ياخذ -حصة الاخر منه اي من الاخر اصالة او من المعتق كفالة ويرجع المعتق فقط بما ادي علي -صاحبه -------اي ان اخذ المولي حصة الاخر من المعتق رجع المعتق ---بما يءدي علي الاخر لانه مءدي عنه بامره فان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	1132	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4355	false	4809441213655911953	173	229	946	1241	1637	300	جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه-------- فاعتبر مقابلا برقبت-هما فلهذا يتنصف و---------------------للمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بال--------ك-----------------------------فالة وصاحبه بالاصالة وان اخذ الذي ا-----------------عتق رجع علي صاحبه بما يءدي ل----------انه مءد -عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	4355	-2008034956363109394	231	359.0	185	390	59.230770111083984	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1133	true	-4631590241195157712	112	186	549	967	1546	300	كتاب الحوالة ذكرها---- بعد الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة------------- بخلاف الكفالة---------- فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم وهي في اللغة النقل والتحويل وحروفها كيف ما تركبت دارت علي معني النقل والزوال وقيل هي---------------------- اسم بمعني الاحالة----- يقال احلت زيدا بما-له علي فلان ولذا قيل للمديون-- محيل ومحتال وللداءن محال و-----محتال ولمن يقبل الحوالة محال عليه ومحتال عليه وللدين محال به ومحتال -------------------------------------------------	1133	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4361	false	5350895937221106094	103	190	535	1012	1618	300	كتاب الحوالة الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب الي الاصل وهو عدم السقوط به الثبوت واثر الحوالة ابعد منه والحوالة اسم من--- الاحالة ومنه يقال احلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل فانا محيل وزيد م----------حال ويقال محتال والمال محت---------------------------------------ال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال	4361	-2008034956363109394	241	333.5	191	529	45.557655334472656	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	218	290	1122	1486	1540	300	تصح بدون رضاه لا-----------------ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والم------حيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحتال ع------------------------------------------لي-----ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا تكون فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكو----ن للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها----------- حينءذ ت----------------كون اسقاطا لمطالبة المحيل عن-------------- المحتال عليه فلا تصح الا برضاه	1134	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4363	false	3374974153775153515	153	240	833	1283	1577	300	تصح ب-لا رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع ال------------ا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان بغير امره واول في الاوضح المذكو----------------ر في القدوري بما اذا كان للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فان قبول الحوالة حينءذ من المحتال عليه يكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن نفسه اعني نفس المحتال عليه فلا تصح الا برضاه	4363	-2008034956363109394	246	367.5	193	479	51.35699462890625	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1140	true	-5844378624843322695	232	265	1186	1367	1560	300	لا تقبل شهادته و-------------------في الشمني---------------------- اجتماع هذه الشراءط من ---------الاجتهاد والعدالة وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه --سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا	1140	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4378	false	6324545313021919512	193	233	978	1201	1529	300	لا تقبل شهادته وعن علماءنا الثلاثة في النوادر مثله لكن الغزالي قال اجتماع هذه الشرو-ط من العدالة والاجتهاد--------- وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه السلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا	4378	-2008034956363109394	166	274.0	134	233	71.24463653564453	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	29	54	182	312	1634	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي ولا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واختلفوا في- المجتهد	1144	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4382	false	-7609891563704217950	45	70	230	357	1566	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد وا----ما غير المجتهد	4382	-2008034956363109394	123	231.5	98	131	93.89312744140625	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	162	239	906	1318	1634	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه --------ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور	1144	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4382	false	-7609891563704217950	67	146	340	758	1566	300	واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة---------- علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور	4382	-2008034956363109394	397	749.0	322	430	92.3255844116211	68	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	32	82	163	432	1576	300	المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه واذا ت--قلد احد القضاء بعد عزل الاخر يسال ديوان --قاض---------- قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرها من الصكوك وكتاب نصب الاولياء وتقدير النفقات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا- لان	1147	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4391	false	-3216433313196229410	4	47	26	244	1560	300	المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قل----د القضاء يسلم اليه--------- ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات--------- وغيرها لانها وضعت فيها لت--------------------------------------------كون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم ان كان	4391	-2008034956363109394	168	260.5	133	284	59.154930114746094	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1149	true	8407973636992072838	122	150	609	753	1506	300	للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاء------------------------------------------------------------------------------ه ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو برء	1149	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4400	false	649121286044121106	10	54	50	272	1453	300	للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة غرضه وهو برء	4400	-2008034956363109394	143	276.0	115	222	64.41441345214844	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	0	26	0	133	1540	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	1151	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4405	false	5730670987552880233	35	61	179	312	1577	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	4405	-2008034956363109394	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1157	true	3291368560550310670	151	214	776	1101	1542	300	شهدوا عند القاضي علي خصم حاضر حكم اي القاضي بها اي بشهادتهم لوجود الحجة وشرط الحكم وهو حضور الخصم والمراد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من -نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم تبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند---- القاضي وقد حكم عليه	1157	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4417	false	-2718820103430580639	198	249	1026	1287	1538	300	شهدوا----------- علي خصم حاضر حكم بالشهادة يريد بالخص----------------------------------------------------------م الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه	4417	-2008034956363109394	237	448.5	188	330	71.81818389892578	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1162	true	-2210006836818873432	0	67	0	340	1493	300	من قضاة المسلمين فحينءذ لا يبطل ل-----------------------ان الغير صار تبعا للمعروف لمعين بخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يصل اليه علي ما عليه مشايخنا لعدم التعريف واجاز -------------ابو يوسف حين ابتلي بالقضاء وفي الخلاصة وعليه عمل الناس لا يبطل بمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخصم بل ينفذ ع-------لي وارثه اي وارث الخصم المتوفي فانه قاءم مقامه وكذا ينفذ علي وصيه سواء كان تاريخ الكتاب قبل موت الخصم-- او بعده	1162	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4430	false	4873158970984259040	27	119	148	640	1607	300	من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو----------- كتب ابتداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوس-----------------------------------------------------------ف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو مات الخصم--- ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه------------------------- مقامه س-------------------واء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	4430	-2008034956363109394	134	5.5	104	609	22.003284454345703	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	0	23	0	128	1514	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد -------------------------------------------------------------------------------انما ولاه ليحكم بمذهب الامام-------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم كما	1167	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4441	false	8357327385274960685	247	287	1300	1515	1584	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا	4441	-2008034956363109394	121	220.0	98	215	56.27906799316406	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	37	144	177	689	1478	300	تفسير لقوله اي لقول الامام ل---انه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر اذ ما لا ضرر فيه خ----لاف بينهم وقيل لا بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير------- يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار او السقف فعندهما لا يمنع لان الاصل هو الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو--- يقتضي الاطلاق -------------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغي----------------------ر والاطلاق يعارضه الرضي فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقضه فيمنع عنه	1172	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4460	false	443166378918733062	21	128	98	631	1504	300	تفسير ---------لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل--- بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا span classmatnالاصل -------------------------------عندهما--------------------- الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض------- فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء او نقضه فيمنع عنه	4460	-2008034956363109394	406	692.0	320	606	66.99669647216797	75	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	172	285	855	1418	1495	300	لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض------------------------ الثمن او حقه او استوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي انها كانت زيوف--ا ينظر فان كان مفص----------------------------ولا لا يصدق وان كان موصولا صدق لامكان التاويل فالحاصل انه ان كان موصولا صحيح في الكل والتفصيل في المفصول والفرق ان في المساءل الثلاث اقر بقب------------ض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني------- كان استثناء البعض من الكل ف---صح موصولا كقوله له عل--ي الف الا ماءة اما اذا اقر بقبض عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة كقوله ----------------علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان---------- باطلا وان كان موصولا	1174	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4473	false	1006797867131862736	2	146	10	733	1517	300	لا يصدق في دعواه الزيوف والنبهرجة لانه في هذا مقر بقبض الجياد صريحا في الاول ودلالة فيما بعده لان حقه الثمن وكذا بدل الاجارة هي الجياد قال في النهاية جمع المصنف بين هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر بقبض الجياد ثم ادعي انها----- زيوف لا يصدق لا موصولا ولا مفصولا وفيما بقي يصدق موصولا لا مفصولا------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان قوله قبضت ما لي عليه او حقي اقرار بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني- البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال علي الف الا ماءة اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بال---قدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل- وان كان موصولا	4473	-2008034956363109394	319	440.5	246	824	38.713592529296875	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	187	248	905	1203	1467	300	لمن ادعي عليه--- مالا------------------------- ما كان علي--- شء قط فبرهن المدعي عليه به فبرهن------- هو اي المدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل برهانه------------------ وقال زفر لا ي----------قبل لان القضاء يكون بعد الوجود وكذا الابراء وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا م--------------------------------نه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي	1175	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4476	false	-8588534113364048328	112	182	547	901	1486	300	ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة عل--------ي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو---- الوجوب -------------وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت------ ثم يقضي	4476	-2008034956363109394	214	323.5	166	396	54.0404052734375	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	56	85	288	436	1500	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق وفرع عليه في النهار ب-----------ان المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل لكن في	1176	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4478	false	-1325030076749375348	56	82	293	433	1518	300	فيامر----------- بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه------- ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته -	4478	-2008034956363109394	104	167.5	84	159	65.40880584716797	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	125	282	636	1399	1500	300	البراءة تعتبر للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتض-ي وجود العقد وقد انكره وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انها تقبل لامكان التوفيق بان باعها وكيله وابراه عن العيب وفي البحر تفصيل فليطالع وفي التنوير اقر ببيع عبده من فلان ثم جحده صح وذكر ان شاء الله في اخر صك اي من كتب صك الشراء مثلا وذكر في اخره ما ادرك فلانا من درك فعلي خلاصه ان شاء الله قال وذكر ان شاء الله ولم يقل وكتب لان الكتب المجرد ليس كالذكر في الحكم او كتب ذكر اقرار علي نفسه وذكر في اخره من قام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه ان شاء الله يبطل----------------------------------------------------------------------- كله اي كل الصك عند الامام قياسا لان الكل كشء واحد فالاستثناء ينصرف الي جميعه بحكم العطف في اثناءه اما لو ترك فرجة فقالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت وعندهما يبطل اخره اي ما يليه فقط وهو-------------------------------------------------------------------------------------- استحسان لا----------------ن الاستثناء ينصرف الي ما يليه -اذ الصك- للاستيثاق ولو صرف الي --	1176	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4479	false	6392858732775006630	70	168	370	853	1515	300	البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه قد يقضي وان ك--------------ان باطلا علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------- ذكر حق كتب في اسفله ومن ق-----------ام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا------ عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في	4479	-2008034956363109394	202	134.5	156	946	21.353065490722656	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	88	160	459	868	1533	300	للاستحقاق وكذا لو مات --مسلم فقالت زوجته النصرانية اس---------------------------لمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال الوارث بل اسلمت بعده وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ------------------------------------------ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية------------------------------------------------- والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما -ثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا --ما يوجب استحقاقا	1177	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4482	false	-3668082732308713052	3	138	16	793	1692	300	للاستحقاق و----لو مات المسلم وله امراة ----نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس----------------------لمت بعد موته ف---------------------القول قولهم ا-يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون spanspan classmatnhr span فتح القدير الطاحونة وهذا- ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا	4482	-2008034956363109394	285	455.0	233	830	34.33734893798828	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	118	173	635	924	1575	300	باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل-------- ديونهم-------------------- واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من يد---- المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري----- -----لان القاضي او امينه بمنزلة الخليفة--------------- وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	1182	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4501	false	6866276675549613513	70	126	367	661	1586	300	باع القاضي او امينه عبدا----- للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي ال----------------ثمن فضاع عنده ثم -------------استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه------ للمشتري شيءا لان امين القاضي--------- بمنزلة القاضي والقاضي كالامام وكل من هءلاء -لا يلحقه --ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	4501	-2008034956363109394	203	283.5	163	346	58.6705207824707	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1184	true	-8458339593193859581	124	207	621	1054	1515	300	فالقول له اي للقاضي ايضا هو الصحيح لانه متي اعترف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لان حالة القضاء معهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول له كما لو -قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنونه ---كان معهودا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو الصحيح احتراز عما قاله السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب --اوقاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي---- تاريخا سابقا لا يصدق الا	1184	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4506	false	-6602686337664846093	8	159	45	820	1562	300	فالقول للقا------ضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله ------------------------------الي حالة----------------------- معهودة---- منافية للضمان فصار---------------------------------------------------------- كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا spanspan classmatnhr span فتح القدير خلاف والصحيح ان القول ايضا للقاضي لانه اي القاضي اضافه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا اتفقا علي الطلاق والعتاق وقالت المراة والعبد كان ذلك في صحة عقلك و قال بل وانا مجنون وكان جنونه معهودا فالقول له وكما لو قال اقررت لك وانا ذاهب العقل من برسام وهو معلوم انه كان به واحترز بقوله هو الصحيح------- عما قال شمس الاءمة في شرحه للجامع الصغير ان القول للم------------------------دعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب الاوقات وهذا يخص ما اذا كانت الدعوي بعد العزل خاصة وكذا افرضه شمس الاءمة فانه قال فاما اذا زعم اي المدعي انه فعل ذلك بعد العزل فان القول قوله لان هذا الفعل حادث الخ قال ومن ادعي فيه تاريخا سابقا لا يصدق الا	4506	-2008034956363109394	217	315.5	174	927	23.408845901489258	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	89	215	488	1098	1541	300	وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد عليه بلا طلب انتهي هذا ليس بمسلم لانه لا يجب ان يشهد بدون الطلب مطلقا بل يجب عليه ان يعلم صاحب الحق بانه يشهد له فان دعاه وجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والا فلا يجب بل هو مقيد بان يكون ادعي عند القاضي ولم يجد شاهدا يتم به مدعاه وذلك الشاهد حاضر يجب ان يشهد فهذا فيه طلب حكمي لان المدعي ما ادعي عند الحاكم الا وهو يطلب من يشهد له بحقه كما ذكره المقدسي ومحاسنها كثيرة منها امتثال الامر في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وركنها استعمال لفظ الشهادة-------------------- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي	1185	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4509	false	4703076088647946874	38	104	215	570	1690	300	وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد----- بلا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وشرطها البلوغ والعقل والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي عليه------------------------------------------------- ولم يذكر الاسلام--------------------------------------------------------- لان الدين اصل الشهادة في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها ال------لفظ الخاص الذي هو متعلق للاخبار وحكمها وجوب الحكم علي القاضي------------------------ والقياس يابي	4509	-2008034956363109394	194	169.0	152	733	26.466575622558594	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1186	true	2793443635671271461	144	233	765	1217	1555	300	القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات والاولي ان يزاد لاثبات حق كما في المنح ومن تعين لتحملها اي الشهادة بان لا يوجد غيره ممن هو اهل للشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعه ان يمتنع منه اي من التحمل اذا طلب لان في الامتناع من التحمل من تضييع الحقوق وان لم يتعين للتحمل بان يوجد غيره فهو مخير ويفترض اداءها اي اداء الشهادة بعد التحمل اذا طلبت الشهادة منه اي من الشاهد لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1186	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4509	false	4703076088647946874	29	148	164	831	1690	300	القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شه----------------------------------------------ادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب وشرطها البلوغ والعقل والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي عليه ولم يذكر الاسلام لان الدين اصل الشهادة في الجملة وركنها اللفظ الخاص الذي هو متعلق للاخبار وحكمها وجوب الحكم علي القاضي والقياس يابي جوازها لكنه ترك بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ونظاءره من الكتاب span classmatnقال الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	4509	-2008034956363109394	166	258.0	131	880	18.863636016845703	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	137	255	674	1258	1493	300	الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا----------------------------------- جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل----- شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحق قال شيخ الاسلام لو اخر الشاهد الشهادة بعد الطلب بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة وسترها اي ستر الشه------------------------------------------------------------ادة في الحدود افضل من اداءها يعني انه يخير بين ان يظهرها لما فيه من ازالة الفساد او قلته وبين ان يسترها وهو احسن----------------- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الحديث-------------- من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وقد صح ا------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام	1187	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4511	false	-1950600482089059740	11	131	58	671	1505	300	القاضي -ان علم ان القاضي لا يقبله نرجو ان يسعه ان لا يشهد وفي العيون ان كان في الصك جماعة-------------- تقبل شهادتهم وسعه ان يمتنع وا--------------------------------ن لم يكن ا-و كان لكن قبولها مع شهادته اسرع وجب و----------------------قال شيخ الاسلام اذا دعي فاخر------------------- بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي span classmatnوالشهادة في الحدود------------------------ يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله صلي الله عليه وسل----------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام	4511	-2008034956363109394	291	352.0	223	742	39.21833038330078	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	92	239	481	1327	1658	300	اربعة رجال من الشهود لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كما في البحر واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل اجاب الزيلعي انه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا شهيدين الاية واجاب في الفتح بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع وجه هذا الاشتراط انه تعالي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب لمن احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين وفي اشتراط الاربع ووصف الذكورة تحقيق معني الستر و شرط للقصاص وبقية الحدود وكذا لاسلام كافر ذكر وردة مسلم كما في التنوير رجلان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فلا تقبل----- شهادة النساء لقول- الزهري------------- مضت السنة من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ول--------شبهة البدلية لانها قاءمة مقام شهادتهم والحال ان الحدود والقصاص تندرء بالشبهات	1188	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4513	false	5660091345626888787	232	297	1225	1597	1616	300	اربعة----- من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ---------------------------------------النور ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها---- مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما ي------ندرء بالشبهات	4513	-2008034956363109394	299	505.0	246	880	33.977272033691406	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	241	282	1334	1573	1658	300	للولادة والبكارة و--عيوب -النساء مما ----لا يطلع عليه الرجال------ امراة حرة مسلمة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع	1188	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4516	false	7092504976080121935	192	236	1068	1328	1688	300	الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحد----ة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	4516	-2008034956363109394	215	367.5	178	275	78.18181610107422	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	75	204	384	1060	1597	300	وكذا في رد المبيع- اذ- اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع كما في الهداية فان قلت لو ثبت العيب بقولهن لا يحلف الباءع بل ترد عليه الجارية فكيف يكون تحليف الباءع نتيجة لثبوت العيب وثبوت العيب انما هو مثبت للرد لا للتحليف قلت معناه العيب يثبت بقولهن في حق سماع الدعوي وحق التحليف حتي انهن لو لم يقلن انها ثيب ليس للمشتري ولاية التحليف وكذا شرط شهادة امراة واحدة لاسته----------------------------------------------------------------------------لال المولود في حق الصلاة عليه بالاجماع لانها من امور الدين لا في حق الارث عند الامام لانه مما يطلع عليه الرجال وعندهما----- في حق الارث ايضا اي كما تقبل شهادتها له في حق الصلاة لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	1189	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4518	false	-4912862481063913899	3	73	15	384	1567	300	وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع واما شهادتهن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال ال----ا في حق الصلاة --------------لانها من امور الدين---------------------------------------------------- وعندهما تقبل في حق الارث ايضا ل------------------------------------انه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	4518	-2008034956363109394	267	434.0	217	759	35.17786407470703	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	11	49	66	285	1696	300	-------قبول شهادتهن لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة------------------------------------------------------------------------------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذ---ا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات	1190	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4515	false	-6303804548628446092	222	275	1206	1519	1667	300	فيها القبول-------- لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	4515	-2008034956363109394	189	314.5	155	321	58.87850570678711	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	273	298	1562	1689	1696	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق ان- كان وجيها ذا مروءة------------------------------- تقبل شهاد------------------------------------------------------------ته والاول اصح ------------------------------------------------------الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا خلافا للشافعي	1190	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4519	false	-791167726980016251	214	262	1174	1446	1657	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا التعليل في مقابلة النص فلا يقبل span classmatnالا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال ا-لشافعي	4519	-2008034956363109394	113	170.0	89	273	41.39194107055664	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	37	96	185	474	1463	300	يقول اشهدني فيما لا اشهاد فيه لانه غير واقع فيكون كذبا وفي التبيين ولو سمع من وراء الحجاب لا ي---سعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا الن---غمة تشبه النغمة--------------- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيها غير---ه ثم جلس علي المسلك وليس له------ مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا ي-----------راه لانه يحصل به العلم	1194	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4527	false	9032438830871348750	175	293	933	1536	1565	300	يقول اشهدني لانه كذب ----------------------------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع span classmatnاذا كان دخل البيت----- وعلم -------انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه -حصل--- العلم	4527	-2008034956363109394	168	210.0	128	666	25.2252254486084	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	253	299	1231	1451	1453	300	ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية وفي الفتح قال الصدر الشهيد -يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا انتهي ومن ثمة قيده بوقوعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب فلو---------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	1197	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4541	false	-3684360414846524687	26	104	144	515	1525	300	ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية---------- قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	4541	-2008034956363109394	184	292.5	144	381	48.29396438598633	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1200	true	-1226255607838910608	127	205	691	1072	1579	300	حجة عنده وقد بطلت وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت انتهي وعند ابي يوسف لا يمتنع القضاء لانه لا اثر في نفس قضاء القاضي للعمي العارض للشاهد بعد اداء شهادته فيكون الاداء عنده حجة ولا تقبل شهادة المملوك سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معتق البعض والصبي لان الشهادة من باب الولاية و---لا ولاية لهما الا ان	1200	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4545	false	7172790560247893832	40	80	226	415	1561	300	حجة عنده وقد بطلت وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت قال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المملوك لا---------------------------------------------------------------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان	4545	-2008034956363109394	166	289.0	130	384	43.22916793823242	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1205	true	-8113552945863736738	57	99	293	543	1620	300	تقبل شهادة باءع الاكفان وقيد السرخسي بما --اذا ترصد لذلك العمل والا--------------------------------------- فتقبل لعدم تمنيه الموت------ والطاعون و----لا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع -----------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قبولها اذا غلب علي-------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	1205	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4566	false	-2294339559855676414	149	280	772	1518	1606	300	تقبل شهادة باءع الاكفان قال شمس الاءمة هذا اذا ترصد لذلك العمل فاما اذا كان يبيع الثياب ويشتري منه الاكفان فتقبل لعدم تمنيه الموت للناس والطاعون وقيل لا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون هذا ما اشتري فلان او باع او اجر وقبض المبيع قبل وقوعه فيكون كذبا ولا فرق في الكذب بين القول والكتابة والصحيح تقبل-- اذا كان غالب احوالهم الصلاح فانهم غالبا span classmatnولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يكتمه وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية spanspan classmatnhr span فتح القدير انما يكتبون بعد صدور العقد وقبل صدوره يكتبون علي المجاز تنزيلا له منزلة الواقع ليستغنوا عن الكتابة اذا صدر المعني بعدها ورد بعض العلماء شهادة القروي والاعرابي وعامة العلماء تقبل الا بمانع غيره ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	4566	-2008034956363109394	204	311.0	166	748	27.272727966308594	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1206	true	379432568454719287	169	246	914	1323	1591	300	الشافعي---------- لا تقبل شهادة كلها لاشتداد فسقهم ولنا ان- فسقهم كان من حيث الاعتقاد ولم يوقعهم في هذا الهوي الا تدينهم ف--صار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي الا الخطابية هم قوم من غلاة الروافض يعتقدون استحلال الشهادة لكل من حلف عندهم انه محق وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكن- التهمة في شهادتهم فلا تقبل و تقبل شهادة---- الذم------ي علي مثله اي علي ذمي اخر وان وصلية اختلفا	1206	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4568	false	-8496433737455831278	47	115	275	641	1664	300	الشافعي رحمه الله لا تقبل لانه اغلظ وجوه الفسق---- ولنا انه فسق------ من حيث الاعتقاد وما اوقعه- فيه ---------الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي اما الخطابية فه---م من غلاة الروافض يعتقدون الشها--------دة لكل من حلف عندهم-------- وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكنت التهمة في شهادتهم -----قال و-تقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض---------------- وان------ اختلفت	4568	-2008034956363109394	302	476.0	244	433	69.74595642089844	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	32	90	148	468	1622	300	وولد الزناء لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد خلافا ل---------------مالك والخنثي ان لم يكن مشكلا وان كان مشكلا يجعل امراة في حق الشهادة احتياطا وينبغي ان لا تقبل في الحدود والقصاص كالنساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمال------ والمراد بهم عمال السلطان الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور -----لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	1208	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4574	false	7298312449401941285	65	134	363	730	1547	300	وولد الزنا -لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم وقال مالك رحمه الله----------------------------------------------------------------------- لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة العمال جاءزة والمراد---- عمال السلطان------------------------------------------ عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------ الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	4574	-2008034956363109394	151	196.0	120	491	30.753564834594727	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	117	152	599	802	1622	300	وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادتهم من اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وفي البحر-------------- وذكر الصدر------- ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والمراد	1208	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4575	false	8157775797196955774	246	284	1273	1492	1582	300	وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادة----- اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف	4575	-2008034956363109394	189	342.5	156	224	84.375	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	148	178	777	954	1622	300	تقبل وكذا الجابي والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	1208	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4576	false	-9055952812719490153	12	41	73	245	1690	300	تقبل شهادته----- والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	4576	-2008034956363109394	166	319.0	137	177	93.78530883789062	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1210	true	-8387814639554740921	186	225	939	1140	1502	300	ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير---- في غير --ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين------------- لوارث بالغ تقبل انتهي---------- ولا تقبل------- الشهادة حال كونها مشتملة علي جرح	1210	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4580	false	-1104603327291906885	4	45	15	221	1548	300	ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو لك------------بير و--صغير معا في غير الميراث لا تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين دار او غيرها لوارث بالغ تقبل والله اعلم قوله ولا يسمع القاضي الشهاد-----------------ة علي جرح	4580	-2008034956363109394	158	246.0	124	237	66.66666412353516	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1212	true	7160239222211326098	39	196	190	966	1535	300	ومن شهد ولم يبرح اي لم يزل عن مجلس القاضي حتي قال اوهمت بعض شهادتي منصوب علي نزع الخافض اي في بعض شهادتي قبل ان كان عدلا والمراد بالقبول قبول شهادته لا قبول قوله اوهمت لما في الهداية فان كان عدلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان بحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء فان كان العذر واضحا فيقبل اذا تداركه في اوان المجلس وهو عدل بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف المجلس وعلي هذا اذا وقع الغلط في بعض الحدود او في بعض النسب وهذا اذا كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	1212	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4583	false	3364289407432979863	2	191	18	971	1508	300	ومن شهد ولم يبرح------------------------- حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة spanspan classmatnhr span فتح القدير الي جمع وتاويل قوله ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي او لا فسال عنه فعدل ووجهه ان الشاهد قد يبتلي به span classmatnمجلس القضاء ف---كان العذر واضحا فتقبل اذا تداركه في اوانه------ وهو عدل بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف------- وعلي هذا اذا وقع الغلط في بعض الحدود او في بعض النسب وهذا اذا كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	4583	-2008034956363109394	603	1113.0	480	1110	54.32432556152344	119	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	181	268	967	1448	1608	300	خلافا لابي يوسف فانه قال---- تقبل شهادته بلا جر لان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث ولهما------- ان ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده	1218	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4617	false	-4084328433488087522	129	194	668	1014	1574	300	خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ---------------ان ملك الوارث ملك المورث------------------------------------------------- فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث و-هما يقولان ان ملك الوارث متجدد------------------------ في حق العين حتي--- يجب عليه الاستبراء ف-----------ي الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل الا انه-------------------------- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده	4617	-2008034956363109394	294	425.5	236	498	59.0361442565918	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	212	277	1136	1496	1608	300	----ان ملك الوارث---- يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان -صدقة عل--ي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام------------------------------------------ يده------------- لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1218	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4618	false	-1720854599316410312	21	82	102	425	1519	300	يقولان ملك الوارث ملك متجدد في العين حتي وجب علي الوارث ---------------------استبراء-------------- الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان تصدق به علي المورث الفقير ولو زكاة او كفارة فلا بد من ذكرهما الجر و---------------------------------------------------------------------الانتقال غير انه span classmatnالجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	4618	-2008034956363109394	160	186.5	129	427	37.470726013183594	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	111	190	528	926	1493	300	اباه مات والمنزل في يده وان شهدا ان هذا الشء كان في------------------------------- يد المدعي منذ كذا والحال انه ليس في يده عند الدعوي ردت شهادتهما وعند ابي يوسف ا----------نها تقبل لان اليد مقصودة كالملك وان شهد-ا انه- كان- ملكه -قبلت فكذا هذا وصار كما -لو شهد-ا بالاخذ من المدعي والوجه الظاهر وهو قول الطرفين الا الشهادة قامت بمجهول فان اليد----------- متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان فلا يملك القضاء بالشك--------- بخلا----------------------------ف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد	1219	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4619	false	-5930120899459216540	140	223	714	1147	1552	300	ابيه مات وهي في ----يده والاب هو span classmatnوان قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ شهر لم تقبل وعن--------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل- فكذا هذا -صار كما اذا شهدوا بالاخذ من المدعي ---وجه الظاهر وهو قولهما ان------ الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي--- ملك وامانة وضمان فتعذر--- القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد	4619	-2008034956363109394	274	413.5	215	493	55.578094482421875	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1220	true	6771350950275896294	41	96	199	483	1528	300	الاستحسان ان-- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل-------------------ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اي وان تعددت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	1220	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4623	false	2018247338619489158	188	246	939	1251	1538	300	--استحسان لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر-------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4623	-2008034956363109394	258	453.5	208	332	77.71084594726562	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	69	112	348	566	1527	300	اشهد ان فلانا يشهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني بان اشهد علي شهادته -انا----- اشهد علي شهادته او --------------------------اقصر منه بان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره محمد في السير الكبير	1222	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4628	false	7919157365747655033	142	205	741	1070	1559	300	اشهد ان فلانا -شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني -ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شينات واما الاقصر ف----ان يقو---------------------------------ل الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير	4628	-2008034956363109394	175	276.5	140	368	47.55434799194336	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	227	293	1178	1512	1545	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح برجوعه- في حق نفسه- وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	1225	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4643	false	3254135189751741004	214	264	1142	1402	1568	300	ينظر الي حال الشهود -ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح -رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون------------ وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و----------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد	4643	-2008034956363109394	226	346.5	178	339	66.66666412353516	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	116	156	582	809	1584	300	وقال الشافعي---------- لا يضمنان لانه لا عبرة للتسب-ب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف النفس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسب-ب وانما يضمنان	1226	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4646	false	-2692741230933790357	134	176	700	939	1624	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب وانما يضمنان	4646	-2008034956363109394	226	432.0	186	239	94.5606689453125	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	166	207	840	1041	1521	300	قبل الدخول----------------- نصف المهر ان كان مسمي او المتعة ان لم يكن مسمي لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر----- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر	1229	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4654	false	8280524817261644827	257	294	1350	1536	1573	300	قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر------------------------------------- لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر	4654	-2008034956363109394	164	289.0	132	223	73.5426025390625	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	125	202	654	1059	1577	300	وعند محمد يضم-----ن المشهود عليه اي الفريقين م----ن الاص-ل والفرع شاء اي ان المشهود عليه مخير بين تضمين الفرع والاصل عنده لان القضاء وقع بشهادة الفر-ع من --وجه وشهاد-----------ة الاص-ل من --وجه--------- في-خير بينهما والجهتان متغايرتان ولا يجمع بينهم- في التضمين وقول ال--------فرع كذب فعل ماض اصلي او غلط ليس بشء يعني بعد الحكم بشهادتهم -----------------لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	1231	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4662	false	-6388911660532565213	10	86	56	460	1623	300	وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وا---ن شاء ضم------------------------------ن الفروع -----------لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا وبشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل-- او غلطوا في شهاد-------------------تهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	4662	-2008034956363109394	291	433.5	234	469	62.04690933227539	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1233	true	9038007790607169813	115	196	618	1048	1588	300	الوكالة ----كون الموكل اسم فاعل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل فلا بد للمفيد من ان يملكه ويقدره قيل هذا علي قولهما و------------اما علي قوله--------- فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل ف----كون الموكل مالكا لذلك التصرف الذي وكل به الوكيل ليس بشرط اذ- يجوز----- توكيل المسلم --ذميا ببيع الخمر والخنزير عنده مع ان المسلم لا يملك هذا التصرف بنفسه انتهي لكن الشر----ط ان يكون الموكل مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وقادرا عليه وان امتنع	1233	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4702	false	-2129867808481591416	234	295	1284	1614	1642	300	الوكالة ان يكون الموك---------ل ممن يملك التصرف-------------------------------------------------------------------------- قيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد فاما علي قول ابي حنيفة فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا ل-----لتصرف ف------------------ليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير ----وتوكيل المحرم الحلال ببيع ال-صيد -----------وقيل المراد به ان يكون------- مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف------------ وان امتنع	4702	-2008034956363109394	248	316.5	199	471	52.653926849365234	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1234	true	357171289771220297	189	245	985	1299	1579	300	الصبي اهل ل--------------------لعبارة حتي-------- ينفذ تصرفه باذن الولي فكذا العبد حتي يصح طلاقه واقرار------------------------ه في--- الحدود والقصاص ولكن لا يرجع حقوق العقد اليهما بل الي موكلهما اذ لا يصح منهما التزام العهدة فال---صبي لقصور الاهلي-ة والعبد لحق المولي بخلاف الماذونين بحيث تلزمهما العهدة استحسانا وفي الشمني وعن ابي يوسف---------- ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع	1234	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4681	false	-64248614212406379	240	300	1294	1601	1601	300	الصبي اي span classmatnمن اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن --ولي---ه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه -----------------------لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي لقصور --اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل--------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع-	4681	-2008034956363109394	158	173.0	125	383	41.253265380859375	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1235	true	-929594379680521177	165	283	924	1552	1642	300	الخلاف في التوكيل بالجواب من جانب من ل--ه الحد والقصاص وفي شرح الطحاوي صح التوكيل باستيفاء التعزير وعند الاءمة الثلاثة يصح في القود وان غاب الموكل الا في رواية عن احمد وقول من الشافعي و يصح التوكيل بالخصومة في كل حق لان كل احد لا يهتدي الي وجوه الخصومات فيحتاج الي التوكيل بالضرورة بشرط رضي الخصم فلو رضي قبل سماع الحاكم الدعوي ثم رجع جاز رجوعه وان بعده لا وفي العناية اختلف الفقهاء في جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از التوكيل بالخصومة بدون رضي الخصم قال الاما------------------------------------------------------------------------م لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضي الخصم سواء كا---ن الموكل هو المدعي او المدعي عليه-------------- وقالا يجوز-------- بغير رضي الخصم وهو قول الشافعي لكن في الهداية والظهيرية وغيرهما لا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم	1235	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4674	false	267881058195758771	128	223	661	1164	1585	300	الخلاف--- التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص اجازه ابو حنيفة ومنعه ابو يوسف و لا شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابي حنيفة فيه اظهر منه بالوكالة باثباتها لان الشبهة التي بها منع ابو يوسف هناك لا تمنع الدفع بل تقتضي ان يقول بجواز الوكالة بدفعه ث--------------------------م لا يجوز للموكل الاقرار علي موكله span classmatnوقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله و----------------------لا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم	4674	-2008034956363109394	198	111.5	157	843	23.487545013427734	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1237	true	-4958492421894975854	36	129	188	678	1583	300	عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ك--بيع فانه يقول بعت هذا الشء منك ولا يقول بعته منك من قبل فلان وكذا غيره واجارة واستءجار وصلح عن اقرار دون انكار كما سياتي تتعلق به اي بالوكيل دون الموكل بلا فرق بين كون موكله حاضرا او غاءبا لانه اصل في العقد لانه يقوم بكلامه وناءب عن الموكل في حق الحكم فراعينا جهة اصالته في تعلق الحقوق حتي لو شرط عدم حقوق العقد بالوكيل فهو لغو خلافا للشافعي فانه قال- تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف------- وهو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره بالرسول وبالوكيل بالنكاح	1237	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4711	false	-1231624424243021587	136	170	707	919	1583	300	عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع وال-----------------------------------------------------------------اجارة فحقوقه تتعلق بالو------------------------------------------كيل دون الموكل وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم وهو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه وصار ك---الرسول و-الوكيل بالنكاح	4711	-2008034956363109394	168	244.5	139	500	33.599998474121094	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	79	116	366	553	1469	300	ولا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت-------------------------- لانه------------------------ فوض الامر الي رايه------------------ فاي شء يشتريه يكون ممتثلا	1242	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4733	false	5181056381038659130	41	86	223	434	1628	300	فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه يعني اذا --------------------------------------------وكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت فلا يحتاج الي ذكر شء منها لانه اي الموكل في هذه الصورة فوض الامر الي رايه اي الي راي الوكيل فاي شء يشتريه يكون ممتثلا	4733	-2008034956363109394	134	216.0	106	255	52.54901885986328	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	173	196	813	934	1469	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي---- طعاما يشتري البر---- ودقيقه---------- والقياس ان يشتر---ي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل	1242	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4737	false	-3977346512467643136	273	300	1429	1570	1570	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل-	4737	-2008034956363109394	107	175.0	86	142	75.35211181640625	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	191	282	910	1385	1469	300	--كما ف-----ي اليمين علي ال-----اكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكر عرفا ولا عرف للاكل فيبقي علي الوضع وفي العناية هذا في -----------------------------------------------------------عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي----- كل مطعوم وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ الط--------------عام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز وقال صدر الشهيد وعليه الفتوي كما في الظهيرية	1242	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4739	false	-6473926424332056628	137	213	725	1121	1579	300	ولهذا يحنث في اليمين علي الاكل باكل اي -مطعوم كان قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ذكر في شراء الطعام من انصرافه الي الحنطة ودقيقها انما هو عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي شراء كل مطعوم و------------------------قال بعض --مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف-- ديار---نا ما يمكن اكله من غير ادام------- كاللحم المطبوخ والمشوي وغير ذلك فينصرف التوكيل اليه قال ال----------------صدر الشهيد وعليه الفتوي كذا في الذخيرة -	4739	-2008034956363109394	231	327.5	181	565	40.88495635986328	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1243	true	3947729051007304092	252	283	1236	1390	1473	300	كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده	1243	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4780	false	-4742333147355113402	0	31	0	154	1492	300	كانت او عينا الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده	4780	-2008034956363109394	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1243	true	3947729051007304092	245	300	1189	1473	1473	300	الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاط---------------------------------------لاق والتقييد فيه سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده و-----------------------------------------------------------------------------------------له انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بقبض العين منها او ال-دين منها-	1243	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4781	false	569117182222696554	42	159	208	820	1616	300	الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد ويجب مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصار الاطلاق بان قال بالف ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر اي ويلزم العقد الامر وصار كما لو قال تصدق بمالي عليك علي المساكين فانه يجوز span classmatnولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة ب----العين منها او بالدين منها	4781	-2008034956363109394	239	413.5	192	616	38.798702239990234	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1244	true	2690095570969103656	107	178	600	941	1558	300	هذا ال-خلاف اذا امره اي---- امر الموكل الوكيل ان يسلم ما عليه ------------------او يصرفه يعني لو قال اسلم ما لي عليك الي فلان في كذا صح اتفاقا ولو قال الي من شءت فعلي الخلاف وكذا اذا امره ان يصرف ما عليه والحاصل انه ----------ان عين المسلم اليه ومن يعقد--- عقد الصرف صح بالاتفاق وفي العناية------------------ وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	1244	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4780	false	-4742333147355113402	178	237	880	1167	1492	300	هذا التفصيل اذا امره اي اذا امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه اي يعقد عقد السلم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف ما عليه اي او يعقد عقد الصرف فان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف قال الشراح وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	4780	-2008034956363109394	196	312.0	154	395	49.62025451660156	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1245	true	-3024084651541834704	31	80	155	408	1549	300	فان قال الوكيل للسيد ا-شتريته اي ذلك العبد لنفسه فباع السيد علي هذا الحكم عتق العبد علي السيد وولاءه اي ولاء العبد له اي للسيد لان بيع نفسه العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا ترجع اليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه	1245	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4793	false	-5699809156061681680	261	298	1378	1575	1583	300	فان قال ال-رجل للمولي اشتريته------------- لنفسه فباعه -----علي هذا فهو حر وال--------------------------ولاء للمولي----------- لان بيع نفس- العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه	4793	-2008034956363109394	170	271.5	137	254	66.92913055419922	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	247	286	1294	1496	1570	300	يوسف هو كالرهن لانه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو --رهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه و---هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	1246	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4752	false	-7485291049111776319	165	203	852	1048	1551	300	يوسف -----------انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	4752	-2008034956363109394	191	360.5	154	207	92.2705307006836	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	12	62	58	321	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل فيكون للموكل في الصورتين وفي الهداية هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق	1248	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4761	false	1118056631015956964	226	269	1233	1458	1638	300	الا ان يقول نويت الش------راء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال----------- هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه------------ تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو---------- مطلق	4761	-2008034956363109394	188	323.5	151	264	71.21212005615234	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	12	161	58	815	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل ---------فيكون للموكل ---------في الصورتي--ن وفي الهداية هذه المسالة علي وجوه ان ا----------ضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وه---------------------------------------------------و المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اي---- في النقد ت--------------فصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قا----------------ل محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد	1248	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4762	false	-3753362315809181137	10	141	52	724	1518	300	الا ان يقول نويت الشراء------ للموكل او يشتريه بمال الموكل الي هنا لفظ القدوري قال اي ال-مصنف هذه المسالة علي وجوه ان اضاف اي الوكيل العقد الي دراهم الامر كان للامر هذا هو الوجه الاول من وجوه هذه المسالة وقال المصنف وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله يعني ان المراد بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل هو الاضافة عند العقد الي دراهم الموكل دون النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه لان فيه اي لان في النقد من مال الموكل تفصيلا فانه بعد ان يشتريه بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم مطلقة -ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء للموك-------------------------------------------------------ل وان نقد من دراهم الوكيل كان الشراء للوكيل وخلافا فانه اذا تصاد----------------قا علي انه لم تحضره النية وقت الشراء فعلي قول محمد العقد للوكيل وعلي قول-------------------------------------------------------- ابي يوسف يحكم النقد	4762	-2008034956363109394	263	291.0	204	1001	26.273725509643555	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	66	161	338	815	1557	300	اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال- محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد	1248	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4763	false	2125373299325093174	225	263	1124	1324	1517	300	اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي------ ما يحل له شرعا او يفعله عادة spanspan classmatnhr span فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع و------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد هو للعاقد--------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يحكم النقد	4763	-2008034956363109394	155	247.0	122	478	32.42677688598633	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	12	106	58	543	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل ---------فيكون للموكل في الصورتين-- وفي اله--داية هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه --بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم ن---------------------------------------فسه كان--------- لنفسه---------------------------------------- حملا ل--------حال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا و-----ان اضاف-----ه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها ---------------------------------------------------------------------------------	1248	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4764	false	4011189255275780128	171	272	872	1368	1503	300	الا ان يقول نويت الشراء------ للموكل او يشتريه بمال الموكل او ------ينقد من ماله وقال فهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه من مال الموكل الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان اضافه الي دراهم نفسه اي ان اضاف الوكيل العقد الي دراهم نفسه كان اي العقد لنفسه هذا هو الوجه الثاني من وجوه هذه المسالة حملا لحاله اي حال الوكيل علي ما يحل له شرع----------------------------------------------------------------------ا تعليل لقوله ان اضاف العقد الي دراهم---------------- الامر كان للامر يعني انه اذا اضاف العقد الي دراهم الامر ينبغي ان يقع للامر لانه لو لم يقع للامر لكان واقعا	4764	-2008034956363109394	244	251.5	192	688	35.46511459350586	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	65	168	334	852	1557	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حملا لحال الوكيل علي ما يحل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرعا او يفعله عادة ----------------------------------------------------------------اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	1248	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4765	false	5258642562212286638	54	243	270	1267	1569	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم معينة يقع لصاحب الدراهم فلما اضاف العقد هاهنا الي دراهم نفسه وقع له حملا لامره علي وفق العادة في النهاية وعليه العامة قال تاج الشريعة بعد ان جري في شرح كلام المصنف هاهنا علي الطريقة المذكورة وهي توزيع التعليل المزبور علي المسالتين ويجوز ان يكون التعليلان للمسالة الاولي والحكم في المسالة الثانية يثبت بطريق الدلالة لانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي دراهم غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه واما العادة span classmatnاذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد ----لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	4765	-2008034956363109394	478	873.0	384	1001	47.75224685668945	89	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	75	196	386	1001	1557	300	علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية------------------------------- قال محمد هو--------- للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لن-----------------------------------فسه الا اذا ثبت جعله------------- لغير-------------------------------ه ولم ي----------------------ثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتم----------------------ل الوجهين ------------------------------------------------فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما تصادفهما به تحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	1248	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4767	false	8551074192676217692	45	159	228	791	1521	300	علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد قال محمد هو اي العقد للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه يعني ان الاصل ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله اي جعل العمل لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له ولم يثبت اي والفرض انه لم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان---- ما اوقعه مطلقا اي من غير تعيين بنيته يحتمل الوجهين وهما ان يكون العقد للامر وان يكون span classmatnفيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم---ل النية للامر وفيما قلنا- حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	4767	-2008034956363109394	339	577.0	268	826	41.041160583496094	57	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1250	true	-7752538387767481728	82	118	415	601	1557	300	ان كان شراءه مما يتغابن الناس فيه وقد بقي--------- ما يشتري بمثله الاخر----- لان التوكيل مطلق فيحمل علي --المتعارف كما بيناه---- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	1250	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4778	false	-2297488993536556289	54	94	290	496	1559	300	من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	4778	-2008034956363109394	159	264.5	125	206	77.18446350097656	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1250	true	-7752538387767481728	82	118	415	601	1557	300	ان كان شراءه مما يتغابن الناس فيه وقد بقي------------------------------ ما يشتري بمثله الاخ----------------ر لان التوكيل مطلق فيحمل عل---------------------------------------ي المتعارف -كما بينا------------------------ه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ل-----------يمكنه----------------- تحصيل غرض الامر	1250	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4779	false	-9096812076722019575	142	205	755	1079	1546	300	من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ولزم الامر لان التوكيل مطلق اي غير مقيد بخمسماءة لكنه يتقيد بالمتعارف وهو اي المتعارف فيما قلنا اي فيما يتغابن الناس فيه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي من العبدين ليمكنه اي ليمكن المامور تحصيل غرض الامر	4779	-2008034956363109394	164	238.5	129	324	50.61728286743164	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	224	249	1200	1329	1594	300	التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد الذي لا دين عليه لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي	1251	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4806	false	9157534016737275128	88	109	452	564	1520	300	التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد----------------- لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي	4806	-2008034956363109394	112	211.0	91	129	86.82170867919922	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	216	295	1156	1571	1594	300	العقد-- بمثل القيمة الا في العبد والمكاتب لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد----- الذي لا دين عليه--------- لانه بيع من ن-----------------------------------------------فسه لان ما في يد ال--------------------------عبد للمولي وكذ-----------------ا ح--------------------------------------------------ق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة -لان كل واحد -منهم ينتفع بمال الاخر عادة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف	1251	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4807	false	-3738966227725655151	140	243	710	1239	1540	300	التقدير بمثل القيمة ينفيه فاذا وجد المقتضي وانتفي المانع وجب القول بالجواز كما في البيع من الاجنبي---- بخلاف العبد يعني الذي لا دين عليه لما عرفت لانه بيع من نفسه اي لان بيع الوكيل من مثل ذلك العبد بيع من نفسه لان ما في يد العبد اي ما في يد مثل ذلك العبد للمولي اي ملك خالص للمولي لا حق فيه للغير فصار البيع span classmatnوكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصل----------------ة فصار بيعا من نفسه من وجه و-------------الاجارة والصرف----------- علي هذا الخلاف	4807	-2008034956363109394	285	436.0	227	573	49.73822021484375	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	16	56	79	289	1601	300	باكثر من القيمة----- بلا خلاف كما في المنح وفي النهاية وان كان باقل منها ب-----غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان البيع بغبن يسير لا يجوز عند الامام ويجوز عندهما----- وان كان بمثل القيمة فعن الامام ---روايتان --------والوكيل- بالبي----ع يجوز	1252	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4805	false	-4577295765763364411	175	216	888	1096	1536	300	باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان ك-------------------------ان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان ب------غبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة و--عندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز	4805	-2008034956363109394	150	225.0	120	241	62.240665435791016	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	135	198	680	1046	1601	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لا بالعرض عندهما لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك المقايضة----------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1252	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4809	false	6061761065770558734	0	57	0	329	1565	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها----- والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا-------------------------------------- المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	4809	-2008034956363109394	304	567.0	253	389	78.14910125732422	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	74	103	369	530	1558	300	لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع والافتراق فيعمل باطلاقه وعندهما والاءمة الثلاثة---------------------------------------------- لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لاندفاع الضرر	1253	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4822	false	4026888817327213785	11	55	52	265	1518	300	لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف	4822	-2008034956363109394	113	170.0	87	223	50.672645568847656	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	136	209	703	1104	1558	300	اي اخذ الوكيل بالبيع بالثمن كفيلا او رهنا للاستيثاق فلا يضمن الوكيل الثمن للموكل والقيمة للراهن ان توي اي هل----ك ما علي الكفيل من الثمن او ضاع الرهن في يده اي الوكيل ------------------------------------------------------------لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره	1253	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4838	false	-7914156870677251049	23	94	111	504	1601	300	او اخذ به اي-------- بالثمن كفيلا ف----------------------------------------------------------------توي المال عليه اي علي الكفيل فلا ضمان عليه اي علي المامور قال الكاكي في معراج الدراية فلا ضمان عليه اي علي الكفيل span classmatnلان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره	4838	-2008034956363109394	282	490.0	229	465	60.64516067504883	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1255	true	-8095414387828406225	261	282	1346	1451	1552	300	لما فيه من ضرر الشركة الا ان اشتري باقيه----- قبل الخصومة اتفاقا لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان	1255	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4822	false	4026888817327213785	39	61	191	295	1518	300	لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصم-----ا لان بيع النصف- قد يقع وسيلة الي الامتثال بان	4822	-2008034956363109394	72	116.0	54	110	65.45454406738281	15	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	120	154	613	787	1503	300	القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج ثم ان- اشتراطها فيما كان----------------------------------------------------------------- تاريخ البيع مشتبها علي القاضي----------------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء	1256	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4827	false	941680427754892539	25	74	126	378	1586	300	القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيحتاج الي هذه الحجج لظهور التاريخ او كان --عيب---ا لا يعرفه الا النساء او الاطباء	4827	-2008034956363109394	147	233.5	116	257	57.19844436645508	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	123	184	631	934	1503	300	العيب---- في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج ثم ان اشتراطها فيما كان تاريخ البيع مشتبها علي القاضي او كان------------------------ ال------عيب مما لا يعرفه الا النساء---------------------- او الاطباء فان -------------------------------------------قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو علم القاضي تاريخ البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	1256	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4829	false	-5933446989168303922	60	130	313	664	1518	300	العيب كان في يد الباءع فيرد المبيع عليه او كان عيبا اشارة الي تاويل اخر اي او كا-------------------------------------ن العيب الذي يريد المشتري الرد به عيب---ا لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا----------لرد حتي لو كان القاضي عا-ين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	4829	-2008034956363109394	191	286.5	150	402	47.51243591308594	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	53	82	287	443	1577	300	المضارب لان الاصل في المضاربة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم والاطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق فيعتبر-------------------------------------------- قوله مع اليمين بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع--------------- والمضارب في نوع -------------------------------------اخر حيث يكون القول لرب المال	1257	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4837	false	-2592689835534236240	84	185	441	966	1577	300	المسالة لان الاصل في المضاربة العموم يعني ان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه بناء علي ان الاصل في المضاربة العموم والاطلاق الا تري انه اي المضارب يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة يعني ان المضاربة تصح عند الاطلاق ويثبت الاذن عاما فقامت دلالة الاطلاق اي فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعي الاطلاق في المضاربة كان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول قوله---------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع اي في نوع مسمي والمضارب في نوع اخر اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	4837	-2008034956363109394	139	227.5	112	535	25.981307983398438	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1260	true	-4785246503908138083	13	43	65	239	1610	300	باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة تقع باعتبار ما يجب استيفاءه ممن هو في ذمته وذلك في الاغلب يكون لمطالبة المبيع او الثمن	1260	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4857	false	5919241604491741339	75	105	430	604	1670	300	باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة تقع باعتبار ما يجب استيفاءه ممن هو في ذمته وذلك في الاغلب يكون بمطالبة المبيع او الثمن	4857	-2008034956363109394	173	345.0	143	174	99.42528533935547	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1260	true	-4785246503908138083	153	197	845	1078	1610	300	اي -مثل الوكيل بالخصومة الوكيل بالتقاضي يعني ان الوكيل بالطلب مثل الوكيل بالخصومة فانه يملك القبض علي اصل الرواية ل----------------انه في معناه وضعا يقال اق----------------------------------------------------------------------------------------------تضيت---- حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك	1260	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4859	false	701230468391483390	225	300	1148	1541	1541	300	اي نظير الوكيل بالخصومة الوكيل بالتقاضي ف------------------------------------------انه يملك القبض علي اصل الرواية وهو رواية الاصل لانه في معناه وضعا اي لان التقاضي في معني القبض من حيث الوضع وعن هذا قال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته وقال في القاموس وتقاضاه الدين قبضه منه ثم ان صاحب غاية البيان بعد ان فسر قول المصنف لانه span classmatnالا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك-	4859	-2008034956363109394	162	235.0	129	436	37.15596389770508	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	0	74	0	402	1521	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فتنعدم بانعدام لازمه كما في الهداية وفي العناية سءال وجواب فليراجع وفي التنوير الوكيل--------------------------------------------------------------- بقبض الدين اذا كفل صح وبطلت الوكالة بخلاف العكس وكذا كل ما صحت كفالة الوكيل بالقبض بطلت وكالته تقدمت كفالته او تاخرت ومن صدق مدعي الوكالة بقبض الدين امر بالدفع اليه لان تصديقه بمن قال انا وكيل الغاءب ب--قبض دي----------------------------------------نه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص	1264	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4888	false	-1455585121958951968	205	269	1061	1403	1578	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه ----------------------------------وهو نظير عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناه قال------------------------------------------------------------------------- ومن ا----دعي انه------------------------------------------------------ وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص	4888	-2008034956363109394	171	251.0	136	507	33.72780990600586	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	51	134	284	710	1521	300	مدعي الوكالة بقبض الدين امر بالدفع اليه لان تصديقه بمن قال انا وكيل الغاءب بقبض دينه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذا -----------------------------------------الديون تقضي بامثالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقه صاحب الدين فيها اي اذا حضر الموكل وصدق الوكيل في دعواه الوكالة فلا كلام لحصول المقصود والا اي وان لم يصدقه امر اي امر الغريم بالدفع اليه اي الي صاحب الدين ايضا اي كما امر بالدفع الي الوكيل لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء	1264	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4889	false	7645518697112501472	212	298	1099	1549	1557	300	مدعي الوكالة لانه اي -------------------لان تصديق الغريم اياه ا-----------------------قرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان---------------------------- حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه-------------------- والا دفع ا-------------------------------------ليه ا-----لغريم الدين ثانيا ل----------------------------انه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء	4889	-2008034956363109394	188	248.5	149	610	30.819671630859375	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	157	229	813	1156	1521	300	ان كان ما دفعه اليه باقيا في يد الوكيل لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم يحصل فله ان ينقض قبضه وياخذ ما يجده ولو كان بقاءه حكما بان استهلكه الوكيل فانه باق ببقاء بدله وان هلك اي المقبوض في يد الوكيل لا اي لا يرجع فيما هلك لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره	1264	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4890	false	-631325526628214047	2	43	11	199	1483	300	ان كان------------- باقيا في يده------ لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبض------------------------------------------------------------------------ه وان كان ضاع في يده لم------------------- يرجع عليه لا----نه بتصديقه اعترف انه محق في القبض------------ وهو---------------------- مظلوم في هذا الاخذ------- والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	159	236.0	120	343	46.35568618774414	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1265	true	-4804536468836199242	161	189	821	963	1545	300	ادعي انه اشتري الوديعة من مالكها وصدقه المودع لم يءمر ب--دفعها الي-----ه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه	1265	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4898	false	-365032775295394185	162	191	814	961	1500	300	ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع-- اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه	4898	-2008034956363109394	136	250.0	108	149	91.2751693725586	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	120	146	603	735	1547	300	لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام --------------ما هو مذهبه في العقود والفسوخ ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	1266	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4902	false	-8177592962330319477	0	26	0	128	1544	300	لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه------------------ ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	4902	-2008034956363109394	108	188.0	86	146	73.97260284423828	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	105	162	523	825	1547	300	التدارك ممكن هناك------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن -نكوله وههنا غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام ----ما هو مذهبه ف-----------ي العقود والفسوخ و------------------------------------------------------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه------------------------------------------------------- لا يفيد -------------------------------------------------واما عندهما ف-----يجب ان يتحد الجواب في-------- الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	1266	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4903	false	4579507048363325186	80	225	395	1163	1564	300	التدارك ممكن هنالك اي في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله اي نكول الموكل عن اليمين اذ القضاء لم ينفذ باطنا لانه ما قضي الا بمجرد التسليم فكان كالقضاء بالاملاك المرسلة كذا في الكافي والكفاية وهاهنا اي في مسالة الرد بالعيب وفي بعض النسخ وفي الثانية اي وفي المسالة الثانية وهي مسالة الرد بالعيب غير ممكن اي التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا عنده كما مر في كتاب القضاء وفي كتاب النكاح ايضا ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك اي بعد ان مضي القضاء بالفسخ علي الصحة لانه اي لان الاستحلاف لا يفيد فانه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول span classmatnواما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	4903	-2008034956363109394	276	451.0	223	768	35.9375	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	195	298	992	1537	1547	300	ومن دفع اليه رجل اخر عشرة دراهم ينفقها علي اهله----------------- فانفق عليهم اي علي اهله عشرة اخري من عنده فهي بها اي الع-----شرة بالعشرة لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل الشراء وحكمه كذلك قيل هذا استحسان وفي القياس وهو قول الاءمة الثلاثة ليس له ذلك فيصير متبرعا لانه خالف امره وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء واما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه كما في الاصلاح وظاهر كلامه انه انفق دراهمه مع بقاء دراهم الموكل ولذا قال في النهاية ه------ذا اذا كانت عشرة الدافع قاءمة وقت شراءه النفقة وكان يضيف العقد اليها او يطلق----- لكن ينوي تلك العشرة اما اذا كانت------------ مستهلكة او	1266	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4906	false	2922873212430401840	127	209	659	1083	1587	300	ومن دفع الي- رجل ع----شرة دراهم ينفقها علي اهله اي لينفقها عليهم فانفق عليهم عشرة----------------- من عنده اي من مال نفسه فالعشرة بالعشرة اي فالعشرة التي انفقها الوكيل من مال نفسه بمقابلة العشرة التي اخذها من الموكل يعني لا يكون الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- متبرعا فيما انفق بل ما اخذه من الموكل يصير ملكا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام التمرتاشي هذا اذا كانت عشرة الد-فع قاءمة وقت شراءه النفقة وكان يضيف العقد اليها او كان مطلقا لكن ينوي تلك العشرة اما اذا كانت عشرة الدافع مستهلكة او	4906	-2008034956363109394	219	300.0	171	677	32.34859848022461	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1273	true	7851338849828241815	108	173	554	897	1562	300	المدعي عليه بها اي بالعين ولا بد من احضارها اي يكلف احضار العين منقولة ان امكن الاحضار ليشار اليها اي---------------------------- الي العين عند الدعوي و عند الشهادة او-------------------------- الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا كما في البحر- وغيره	1273	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4944	false	3685408887069212636	68	124	357	670	1639	300	المدعي عليه عليها ------------------------------كلف احضاره------------------------------------------- الي مجلس الحكم ليشير الشهود اليها---- عند اداء --------الشهادة وليشير المدعي عليه اليها عند الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر القاضي عندها او بعث امينا كذا في الكافي وغيره	4944	-2008034956363109394	238	390.5	193	398	59.79899597167969	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	46	126	253	631	1478	300	غصب مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغاصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة فلا يصح اذا بين قيمة الكل جملة كان اولي وفي التبيين فاذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي	1274	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	13	135	70	677	1524	300	غصب مني عين- كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اه وقال صاحبا النهاية والكفاية نقلا عن الامام فخر الاسلام البزدوي اذا كانت المسالة مختلفا فيها ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة واذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه لان الانسان قد لا يعرف قيمة ماله فلو كلفه بيان القيمة فقد اضر به اذ يتعذر عليه الوصول الي حقه ثم قال واذا سقط بيان القيمة من المدعي سقط عن الشهود بالطريق الاولي اه وقال الامام الزيلعي في شرح الكنز بعد نقل ما ذكر في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي	4946	-2008034956363109394	230	433.0	180	751	30.625831604003906	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	80	106	419	544	1496	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان--------- اقامها	1277	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4980	false	9056132145993687656	208	236	1025	1159	1486	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها	4980	-2008034956363109394	125	241.0	99	134	93.28358459472656	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1279	true	-2643838886020749107	226	258	1180	1331	1555	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزن----ا ذكره	1279	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4983	false	6672027361799893897	227	261	1237	1394	1613	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا كذا ذكره	4983	-2008034956363109394	150	282.5	118	158	94.93670654296875	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1280	true	5140201890777755644	12	53	65	264	1531	300	وعن محمد ان----- القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع-------- يقول في جوابه ان الحدود لا يستحلف فيها-------------- وان قال اريد المال يقول-------- له دع دعوي السرقة وا---------دع-- المال --------------------------------------------------------------فان نكل عن الحلف ضمن المال ولا يقطع لان النكول	1280	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4991	false	-4812739505625737966	205	260	1082	1368	1582	300	وعن محمد انه قال القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع فالقاضي يقول ل------ه ان الحدود لا يستحلف فيها فليست لك يمين وان قال اريد المال فالقاضي يقول له دع دعوي السرقة وانبعث علي دعوي المال كذا في النهاية نقلا عن الامام المرغيناني والمحبوبي قال المصنف فان نكل--------- ضمن ولم------ يقطع لان المنوط	4991	-2008034956363109394	169	251.5	132	307	55.048858642578125	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1280	true	5140201890777755644	178	234	928	1205	1531	300	النفقة دون النكاح و----في النسب اي ي-------حلف في دعوي النسب ان ا----------دعي حقا كارث ونفقة------------------------- بان ادعي رجل علي رجل انه اخو----------ه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة لا النسب	1280	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4994	false	-2937877997748060006	60	112	320	576	1595	300	الجميع قال المصنف وكذا في النسب اي وكذا يستحلف ف-----ي النسب بالاجماع اذا ادعي حقا اي اذا ادعي مع النسب حقا اخر كالارث بان ادعي رجل علي رجل انه اخ المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه-------------------------------------------------------- فانه يستحلف---------- بالاجماع فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال -------دون النسب	4994	-2008034956363109394	170	237.5	131	334	50.8982048034668	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	233	281	1195	1448	1548	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب --يمين خصمه لا يحلف عند الامام وهو الصحيح كما في المضمرات وغيرها وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طال---به يجيبه وللامام-------------- ان ثبوت اليم-------ين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما روينا فلا يكون حقه دونه	1281	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms4964	false	-2792630190742910135	123	250	634	1302	1581	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر واحترز بهذا القيد عن البينة الحاضرة في مجلس الحكم فان البينة اذا حضرت في مجلس الحكم لم يستحلف بالاتفاق كما اشار اليه المصنف بقوله فيما سياتي كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس واحترز بقوله حاضرة عن البينة الغاءبة عن الغاءبة عن المصر فانها اذا غابت عن المصر يستحلف بالاتفاق ثم ان الظاهر كان ان يقرن المصنف قوله معناه حاضرة في المصر بذكر قول القدوري اذا قال المدعي لي بينة حاضرة وقد اخره عن ذكر قوله وطلب اليمين لم يست---حلف عند ابي حنيفة رحمه الله span classmatn-------وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في العين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا فلا يكون حقه دونه	4964	-2008034956363109394	197	310.0	157	678	29.056047439575195	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	106	216	554	1105	1546	300	لكن لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله و-------الملازم----- علي باب دار----------------------------------------ه وان ك-----ان المطلوب غريبا يكفل------------------------------------------- او يلازم قدر مجلس القاضي الي ان يقوم من مجلسه لان في اخذ الكفيل والم---------------------------------------لازمة زيادة علي ذلك اضرارا به يمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا فان برهن في المجلس فبها والا يحلفه ان شاء او يدعه واليمين بالله تعالي لا بطلاق وعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقيل	1283	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5003	false	901203572913676432	58	179	277	899	1509	300	لكن لا يجلسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول علي اهله بل يدخل المطلوب علي اهله والطالب الملازم يجلس علي باب داره ثم قال رايت في الزيادات في الباب الخامس والاربعين ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن المدعي بالدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي دخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من الملازمة انتهي span classmatnفصل في كيفية اليمين والاستحلاف قال--------------------------------------------------------------- واليمين بالله عز وجل دون غيره----- لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال	5003	-2008034956363109394	343	534.0	270	690	49.71014404296875	57	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	32	0	154	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1284	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5003	false	901203572913676432	202	233	1013	1164	1509	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5003	-2008034956363109394	151	296.0	120	154	98.05194854736328	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	46	0	230	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء ا-لقاضي------------------------------------------------------------------------ لان -----------------------------احوال الناس شتي ف------منهم من يمتنع عن---------- اليمين بالتغليظ ويتجاسر	1284	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5004	false	2773813708245060471	225	293	1200	1544	1572	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه اي من المذكور لان المقصود من الاستحلاف النكول واحوال الناس فيه مختلفة منهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين--------- ويتجاسر	5004	-2008034956363109394	206	331.0	163	356	57.865169525146484	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1285	true	-4401796671840454627	136	163	731	859	1555	300	علي الحاصل------------------- هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف- علي الحاصل --والسبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان	1285	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5009	false	5186920025255106982	268	300	1366	1515	1515	300	علي الحاصل دون السبب واعلم ان هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو اليمين علي الحاصل او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان-	5009	-2008034956363109394	123	212.5	97	150	82.0	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1285	true	-4401796671840454627	163	192	859	1019	1555	300	كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند الطرفين-------------------- وعلي السبب عند ابي يوسف	1285	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5010	false	-1730645200874912583	0	33	0	180	1534	300	كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعلي السبب عند ابي يوسف	5010	-2008034956363109394	154	287.5	125	180	85.55555725097656	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1287	true	-5008476277342310323	0	207	0	1058	1515	300	عليك النفقة يصدق في يمينه في اعتقاده فيفوت النظر في حق المدعي لا يقال ان المدعي- عليه قد يتضرر ببطلان ال-----------------------------شفعة بتاخير-------------- الطلب لانه لا بد للقاضي من الاضرا---------------ر باحدهما وال---------------------اولي بالضرر المدعي عليه لانه متمسك بعارض السقوط والمدعي بالاصل حيث اثبت حقه بالسبب الموجب له من--- الشراء--------------------------------------------------- فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض وكذا يحلف علي السبب اجماعا في------------------------------------------------------------ سبب ---------لا يرتفع برافع بعد ثبوته كعبد مسلم يد--------------------------عي العتق اي العتق الواقع في اسلامه علي مولاه و------هو ينكره فيحلف علي السبب بالله ما اعتقه ليوافق اليمين الدعوي وليس فيه ضرر المدعي عليه اذ لا يتصور عوده الي الرق لانه اذا ارتد يقتل والهرب الي دار الحرب نادر الا انه رواية عن ابي يوسف وفي الاختيار ومن الافعال الحسية ان يدعي علي غيره انه وضع علي حاءطه خشبة او بني عليه او اجري ميزابا علي سطحه او في داره او رمي ترابا في ارضه او شق في ارضه نهرا فانه يحلف علي السبب بالله ما فعلت كذا لان هذه الاشياء لا ترتفع بخلاف العبد الكافر والامة فيحلف علي الحاصل بالله ما هو حر او ما هي حرة الان لان الرق يتكرر علي الامة----------------------------------- بالردة واللحاق والسبي وعلي العبد الكافر بنقض العهد واللحاق والسبي وعن ابي يوسف يحلف علي السبب وتمامه في الذخيرة ومن ورث شيءا	1287	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5013	false	-400194600751715130	89	234	447	1216	1562	300	علي- الحاصل يصدق في يمينه في معتق-ده فيفوت النظر في حق المدعي فان قيل في التحليف علي السبب ضرر بالمدعي عليه ايضا لجواز انه اشتري ولا شفعة له بان سلم او سكت عن الطلب قلن------ا القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان الس--------------------------------------------------------------------بب الموجب للحق وهو الشراء اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض -كذا ذكره الصدر الشهيد في ادب القاضي كذا في النهاية ومعراج الدراية وان كان سببا اي ان كان سبب ذلك سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق --------------------------علي مولاه وجحد المولي فانه يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لانه لا ضرورة -------------------------------------------------الي التحليف span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------- الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق------- وعليه------------ بنقض العهد واللحاق ----------------ولا يكرر علي العبد المسلم قال -------ومن ورث عبدا	5013	-2008034956363109394	335	332.5	263	1328	25.22590446472168	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	131	172	712	929	1579	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال---------------------------------------- قبل القبض فهو -------قياسي لان كلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و------اما بعده فاستحساني فقط لان----- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه	1289	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5023	false	1067511488772027480	152	216	811	1181	1613	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر---- قال صاحب النهاية span classmatnوهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	5023	-2008034956363109394	180	264.0	144	375	48.0	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	128	172	696	929	1579	300	الاخر تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال -------------------------------------------------------------قبل القبض فهو قياسي لان كلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و--------------------------------------------اما بعد-----ه فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه	1289	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5024	false	-9194983571354930229	151	245	789	1317	1587	300	الصورة الثالثة- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر فحينءذ يجري معني الكلام وفحوي المقام في كل صورة كما تري وهذا التحالف قبل القبض اي قبل قبض المشتري السلعة كذا في العناية ومعراج الدراية علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره اي ينكر ما ادعاه الباءع والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف لان اليمين علي المنكر بالحديث المشهور فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	5024	-2008034956363109394	176	250.0	141	529	33.270320892333984	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	42	103	224	562	1567	300	كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين يبدا القاضي ب-----ايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه با------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم- الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت	1290	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5028	false	-4049136182928013384	231	293	1235	1577	1612	300	كان بيع عين بعين او ثمن بثمن -----------------------------------------------------------------------بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما---------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين -يحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضمن الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	5028	-2008034956363109394	250	445.5	205	430	58.13953399658203	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	36	106	199	585	1567	300	اذا كان------ بيع عين بدين وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي ف---------ي بيع العين بالعين ي-------------بدا القاضي ب-----ايهما شاء------------------- لاستواءهما ---------------في فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا----------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان و--------------------------ضعت للنفي كالبينات للاثبات	1290	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5029	false	-770465609611602053	80	183	414	964	1555	300	اذا كان البيع بيع عين بثمن وان كان بيع عين بعين وهو المسمي ب--------------------------------------المقايضة او ثمن بثمن اي بيع ثمن بثمن وهو المسمي بالصرف بدا القاضي بيمين ايهما شاء من الباءع والمشتري لاستواءهما اي في الانكار وفي فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كذا ذكره في الاصل وقال في الزيادات يحلف اي الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا قال المصنف والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت اي علي النفي وضعت --------لا علي الاثبات	5029	-2008034956363109394	304	489.0	246	596	51.006710052490234	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	132	186	728	1001	1567	300	فسخ القاضي البيع بطلب احدهما او كليهما فلا ينفسخ البيع----------------------------------- بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح--------------- لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة------- او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بي---------------------عا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع	1290	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5030	false	3111631438648509670	87	204	454	1063	1566	300	فسخ الحاكم البيع ب---------------ينهما ولم ينفسخ بالتحالف انتهي وقال في الكافي وقيل ينفسخ بنفس التحالف و--------------------الصحيح هو الاول انتهي لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما ف-بقي بيع مجهول اي بقي بيعا بثمن مجهول كذا في الكافي والكفاية اقول هذا لا يتم في صورة كون الاختلاف في المبيع دون الثمن فالاولي ان يكون مراد المصنف اعم من ذلك اي بقي بيع المجهول اما بجهالة المبيع فيما اذا اختلفا في المبيع واما بجهالة الثمن فيما اذا اختلفا في الثمن واما بجهالة المبيع والثمن معا فيما اذا اختلفا فيهما فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما او يقال اذا لم يثبت البدل للتعارض بين قوليهما يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع -----اي ال-بيع	5030	-2008034956363109394	212	309.5	167	651	32.565284729003906	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا	1291	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5032	false	8517817899265659162	51	85	288	463	1622	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا	5032	-2008034956363109394	172	335.5	138	177	97.17514038085938	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1292	true	2576544722160735135	199	300	1036	1561	1561	300	قيل يتحالفان علي القاءم لا اله----------------الك لان ---------------العقد ورد فيه-------- لا في الثاني وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع يكون صادقا فيه لان من اشتري شيءين بالف اذا حلف انه ما اشتري احدهما كان صادقا وكذا الباءع لو حلف بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري يكون صادقا فيه فلا يفيد التحالف بل الوجه ان يحلف علي القاءم والهالك ويقول اولا بالله ما اشتريتهما بما -يدعيه الباءع --------------فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيهما المشتري -ان نكل لزمه دعوي-	1292	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5047	false	-4024294837693024722	200	263	1031	1373	1590	300	قال يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والعقد ينفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع------------------------------------------------------------------- كان صادقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو حلف الباءع span classmatnفان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه-- المشتري فان نكل لزمه دعوي	5047	-2008034956363109394	261	410.5	209	581	44.92254638671875	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1292	true	2576544722160735135	250	300	1293	1561	1561	300	ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري يكون صادقا فيه فلا يفيد التحالف بل الوجه ان يحلف-------- علي القاءم والهالك ويقول اولا بالله ما اشتريتهما بما يدعيه----------- الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيهما المشتري -ان نكل لزمه دعوي-	1292	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5048	false	-4344734031637278337	0	42	0	226	1583	300	ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق----------- فلا يفيد التحالف فالصحيح- ان يحلف المشتري ع-------------------------------------------------لي الوجه المذكور في الكتاب فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه-- المشتري فان نكل لزمه دعوي	5048	-2008034956363109394	185	304.0	147	289	64.01383972167969	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1293	true	-5858339689320484610	7	140	39	756	1620	300	وتسقط حصته-------------- من الثمن وتلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي اقر به المشتري علي القاءم والها---لك لانها انما يجب عند الانفساخ----- والعقد---------- لم ينفسخ--------- في الهالك عنده فينقسم الثمن الذي اقر به المشتري عليهما علي قدر قيمتهما يوم القبض وعند محمد يتحالفان عليهما ويفسخ فيهما ويرد القاءم مع قيمة الهالك يوم القبض لان هلاك الكل لا يمنع التحالف عنده علي ما مر فهلاك البعض اولي والقول للمشتري مع يمينه اذا اختلفا في حصة الهالك عند ابي يوسف وتلزم قيمته اي الهالك عند محمد لما مر وتعتبر قيمتهما اي قيمة القاءم والهالك في الانقسام -اي انق---------سام الثمن عليهما يوم الق-----------------------------------------------------بض فان استويا يلزمه --------------------------------------------------نصف الثمن الذي اقر به المش------------------------تري وان --اختلف القيمت-ان يوم القبض تسقط عنه حصة القاءم بقدر قيمته وتلزمه حصة الهالك بقدر قيمته وان ا--------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في قيمة الهالك فيه------ فقال المشتري	1293	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5048	false	-4344734031637278337	172	298	918	1574	1583	300	وتسقط حصته اي حصة القاءم من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي اقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك لان القيمة تجب --اذا انفسخ العقد والعقد في الهالك لم ينفسخ عنده كذا في العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قيمتهما ف-----------------------ي الانقسام يوم القبض يعني يقسم الثمن الذي اقر به المشتري علي العبد القاءم والهالك علي قدر قيمهما يوم القبض فان اتفقا علي ان قيمتهما يوم القبض كانت علي السواء يجب علي المشتري نصف الثمن الذي اقر به المشتري ويسقط عنه نصف ذلك الثمن وان تصادقا ان قيمتهما يوم القبض كانت علي التفاوت فان تصادقا علي ان قيم--ة الهالك يوم القبض كانت كذا يجب علي المشتري بقدرها حصة من الثمن الذي اقر به ويسقط عنه الباقي من ذلك الثمن وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فقال المشتري	5048	-2008034956363109394	262	310.0	206	990	26.46464729309082	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1294	true	8327392248548665072	0	55	0	291	1629	300	قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس وعن هذا قال وان قبضه اي قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا فلا تحالف عند الشيخين ويكون القول للمنكر مع يمينه خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	1294	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5053	false	-4911282977274028906	186	225	1018	1227	1646	300	قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري------------------------------------------------ قال ولو-------- قبض الباءع المبيع بعد الاقالة---------- فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف ----------------خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5053	-2008034956363109394	189	323.0	153	291	64.94845581054688	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1294	true	8327392248548665072	9	55	52	291	1629	300	اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس وعن هذا قال وان قبضه اي---------------------------------------------------------------------------- قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا فلا تحالف عند الشيخين ويكون القول للمنكر مع يمينه خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	1294	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5054	false	9220914132124709734	123	175	712	1001	1663	300	اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري وهذه العبارة علي حاشية نسخة قوبلت بنسخة المصنف او الصواب استهلك المشتري بضم التاء علي صيغة بناء المفعول والمشتري علي صيغة المفعول انتهي ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة---------- فلا تخالف عند ابي حنيفة وابي يوسف ----------------خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5054	-2008034956363109394	137	203.5	108	315	43.492061614990234	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	28	146	161	789	1616	300	هلاك المعقود عليه بالاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في ال-بيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف --هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين ان- لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و لو اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة يتحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض بالكل وتفسخ الاجارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ وهذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الامام-------------------------------------------- لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حدوث المنفعة فكان كل جزء من المنفعة بمنزلة معقود ----	1295	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5066	false	1785002305600827809	156	243	859	1322	1649	300	هلاك المعقود عليه----------- يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------- وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان- اختلفا بعد استيفاء --بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه -------تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ي--نعقد ساعة فساعة فيصير في------------- كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد	5066	-2008034956363109394	369	603.0	297	680	54.264705657958984	64	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	28	144	161	776	1616	300	هلاك المعقود عليه با--------------------------------------------------لاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في ال-بيع لما ان له ق----------يمة تقوم مقامه-------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------------------ ولو جري التحالف --هنا وفسخ العقد----------------------------------- فلا قيمة---------------- لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالع-------------------قد وتبين ان- لا عقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و لو---------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة ي----تحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض بالكل وتفسخ الاجارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ و----------------------هذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الامام لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي---- حدوث المنفعة فكان------------- كل جزء من المنفعة	1295	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5067	false	7078643827350688051	19	212	99	1130	1623	300	هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وقد هلك المعقود عليه هاهنا بعد الاستيفاء لانه المنفعة وهي عرض والعرض لا يبقي زمانين-------------------------- وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له اي للمبيع قيمة تقوم مقامه لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقامها فيتحالفان عليها اي المتعاقدان عنده علي القيمة ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد بناء علي ان فاءدة التحالف هي الفسخ فلا قيمة اي للمعقود عليه لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد اي بل تتقوم بالعقد وتبين انه لا عقد اي وتبين بحلفهما انه لا عقد بينهما لانفساخه من الاصل فظهر حينءذ انه لا قيمة للمنفعة واذا كان كذلك كان المبيع غير قاءم ولا الذي يقوم مقامه فامتنع التحالف واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء--------- بعض المعقود عليه تحالفا و-------------------------------فسخ ال--عقد فيما بقي و-------------كان القول في الماضي قول المستاجر هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف في تعليله لان العقد اي عقد الاجارة ي-------نعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير اي العقد في كل جزء من المنفعة	5067	-2008034956363109394	412	523.5	326	1119	36.81858825683594	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	84	155	436	830	1588	300	كالعمامة والقلنسوة والقباء والسلاح والكتب----------------------- ونحوها لان الظاهر شاهد له الا اذا كانت الزوجة صانعة او باءعة ما يصلح له فلا يقبل قوله وفي الخانية لو اختلفا في متاع ا---------------------------------لنساء واقاما البينة يقضي للزوج او فيما صل----------ح لهما اي القول للزوج فيما اختص بهما كالمنزل والفرش والرقيق والاواني والعقار والمواشي والنقود لان الزوجة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها فان الاختصاص---- اقوي	1296	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5069	false	-7378937380615692710	130	187	676	1003	1641	300	كالعمامة والقلنسوة والقباء-------- والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد ------------------------------------------------------------له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح ل------------------------------هما كالانية فهو للرجل لان المرا---------------------------------------ة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي	5069	-2008034956363109394	174	229.5	138	464	37.5	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1297	true	-2794215958296078775	92	154	445	765	1520	300	الي وارثها ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لوارثه عنده لان الظاهر ان الزوجة تاتي بالجهاز وهذا اقوي من------ ظاهر يد الزوج ولذا ياخذ الباقي لعدم المعارض لظاهره والحياة------ والموت في المشكل عنده سواء وعند------------------------- محمد للرجل او لورثته اي ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته	1297	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5070	false	7736219022380955091	242	298	1282	1575	1583	300	الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمين------------ه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في---- الباقي لا ----معارض لظاهر فيعتبر والطلاق والموت--------------- سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد وما كا------------------ن للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل----------- او لورثته	5070	-2008034956363109394	219	355.5	173	357	61.344539642333984	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1297	true	-2794215958296078775	92	157	445	777	1520	300	الي وارثها ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لوارثه عنده لان الظاهر---- ان الزوجة تاتي بالجهاز وهذا اقوي من ظ-------------------------اهر يد الزوج ولذا ي-----اخذ الباقي لعدم المعارض لظاهره والحياة------------------------------------------------------------------------------------ والموت في المشكل عنده سواء وعند----------------------------------------- محمد للرجل او لورثته اي ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل ان ---كان حيا او لورثته ان كان ميتا	1297	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5071	false	-5269651761844067342	139	226	730	1162	1555	300	الي المراة ما يجهز به مثلها وهذا اقوي اي هذا---------------------- الظاهر وهو ان المراة تاتي بالجهاز ظاهر -قوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر يد الزوج و-هو يده ثم في الباقي لا ----معارض لظاهره اي لظاهر الزوج فيعتبر وقوله ثم في الباقي الي هنا تعليل لقوله والباقي للزوج مع يمينه والطلاق والموت--------------- سواء اي عند ابي يوسف لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد------------------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل اي ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا	5071	-2008034956363109394	220	311.0	170	494	44.5344123840332	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	43	69	230	358	1560	300	وان كان احدهما اي احد الزوجين مملوكا--- سواء كان---------- ماذونا ---او مكاتبا او محجورا فالكل اي كل المتاع للحر في حال- الحياة لان يد الحر اقوي	1298	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5072	false	2522225095799174298	47	72	248	372	1564	300	وان كان احدهما اي احد الزوجين مملوكا اي سواء كان محجورا او ماذونا له او مكاتب----------ا ف-----------المتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي	5072	-2008034956363109394	107	173.0	86	145	73.79310607910156	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1300	true	8159272668709542658	148	272	760	1393	1524	300	قال المدعي------------- سرقته بتاء الخطاب او غصبته مني فقال ذو اليد اودعنيه فلان الغاءب وان وصلية برهن ذو اليد------- علي ايداع الغاءب لان المدعي لما قال لصاحب اليد غصبته مني صار ذو اليد خصما-------------------------------------------------------------- باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عنها بالاحالة علي الغير لان اليد في الخصومة فيها ليس بشرط حتي تصح--- دعواه علي غير ذي اليد ولا تندفع الخصومة بانتفاء يده حقيقة بخلاف الملك المطلق وكذا لا تندفع ان قال المدعي سرق مني علي البناء للمفعول عند الشيخين------------------------------------------------------------ استحسانا خلافا لمحمد وهو القياس لانه لم يدع الفعل علي ذي اليد بل علي مجهول فصار كما لو -قال غصب مني علي البناء للمفعول- ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه ذو اليد------- الا انه لم يعينه درء- للحد	1300	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5079	false	-297041298872830090	113	221	577	1108	1504	300	قال المدعي غصبته مني او سرقته ---------------------مني لا تندفع الخصومة---------------- وان------ اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما----------------------------------- صار-------- خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل و----------------------------------------------------ان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال ---محمد تندفع لانه -----لم يدع الفعل عليه-------------------- فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد	5079	-2008034956363109394	262	293.0	200	788	33.24872970581055	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	169	273	924	1453	1579	300	نكاح امراة سقطا--------------------------------- لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح واذا تهاترا وكان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كما في البحر وهذا مقيد بما اذا كان المدعيان حيين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في المنح وهي اي المراة لمن صدقته لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين -----اذا لم	1302	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5085	false	7085746797554594601	200	233	1050	1228	1599	300	نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لاحدهما لا--ن النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وهذا اذا لم	5085	-2008034956363109394	112	162.5	90	567	19.75308609008789	18	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	76	156	381	824	1536	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولم يءرخا فمدعي الرهن اولي----- استحسانا و--القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وجه الاستحسا---ن المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان كانت اي الهبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها-------------- عقد زمان يثبت الملك م------عني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هذا -	1306	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5102	false	-875536362183177796	100	165	542	900	1624	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا- والاخر هبة وقبضا واقاما --بينة فال---------------رهن اولي وهذا استحسان وفي الق---ياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته---------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف ال------هبة بشرط العوض لانه ب---------------------------------------يع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني و-----------الرهن----- لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا	5102	-2008034956363109394	285	456.5	232	474	60.126583099365234	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	92	160	480	842	1536	300	ان الهبة اولي ل---------انها---- تثبت الملك------------- والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة ا------ولي وجه الاستح---سان المقبوض بحكم الرهن مضمو-----------------------------------------------------ن وبحكم ال----------------------هبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان كانت اي الهبة بشرط العوض فهي اي------- الهبة اول---ي من الرهن لكونه----------------------------------------------------------------------------------ا في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع انتهاء فيكون عقدها عقد زمان يثبت الملك م------عني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة ه-ذا ا--ذا كانت العين في	1306	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5103	false	-4603939502829844863	90	224	465	1171	1583	300	---------قوله لانها اي لان الهبة تثبت الملك اي ملك العين والرهن لا يثبته فكانت --بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ولهذا قالوا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وبحكم الهبة اي المقبوض بحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقو---------------------------------ي اي من عقد التبرع ولان بينة الرهن تثبت بدلين المرهون والدين والهبة لا تثبت الا بدلا واحدا فكانت اكثر اثباتا فكانت اولي كذا في الشروح بخلاف الهبة بشرط العوض يعني لا ترد الهبة بشرط العوض نقضا حيث كانت اولي من الرهن لانه بيع انتهاء اي لان الهبة بيع انتهاء وتذكير الضمير الراجع الي الهبة باعتبار الخبر او بتاويل العقد والبيع اولي من الرهن لانه اي البيع عقد ض-------------------مان يثبت الملك صورة ومعني و-----------الرهن----- لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هكذا الهبة بشرط العوض اي	5103	-2008034956363109394	234	289.0	186	785	29.808917999267578	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	18	62	103	318	1498	300	--فقط لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1307	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5108	false	-5549842836085840516	69	215	359	1101	1568	300	نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5108	-2008034956363109394	205	260.0	163	742	27.628032684326172	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	199	300	984	1498	1498	300	الملك المطلق ولهما ا-------------------------ن البينة مع التاريخ تدفع ملك غيره--------------------------- في وقت التاريخ وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فلا يثبت الملك لغيره بعده ا--------لا بالتلقي من جهته وهو لم يدع--------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------قيد بسبق تاريخ ذي اليد لانه لو لم يكن لهما تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ او استوي تاريخهما او ارخت احدهما فقط كان الخارج اولي وك--------------------------------------------------------------------------ذا الخلاف لو كانت اليد لهما واقاما البينة ف------------------------صاحب الوقت الاول اولي في قول الشيخين------------ وفي قول محمد لا يعتبر الوقت فكانهما اقامتا علي مطلق الملك فيكون بينهما--------------------------------------------------------------------------------- ولو برهن خ--ارج وذو --يد ع-------لي ملك مطلق------------------ ووق-ت احد-هما فقط فالخارج اولي عند الطرفين وعند ابي يو------------------------------------سف وهو رواية-	1307	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5112	false	-4754855312188091055	74	274	396	1401	1529	300	الملك------- ولهما اي ولابي حنيفة وابي يوسف ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته----------------------------------------------- لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول ب------ينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي يندفع عنه دعوي المدعي عند اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينة ذي اليد بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع كذا في النهاية والعناية وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما اي لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا يعتبر الوقت وكانهما -قامتا علي مطلق الملك فتكون بينهما كذا في النهاية نقلا عن الايضاح والمعني ما بيناه وهو ما ذكره من الدليل في الطرفين ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق اي من غير ذكر سبب ووقتت احداهما اي احدي البينتين دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد الخارج اولي وقال ابو يوسف وهو رواية	5112	-2008034956363109394	280	294.0	216	1066	26.266416549682617	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	3	26	13	127	1560	300	الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخ- احد-هما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل	1308	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5112	false	-4754855312188091055	12	35	60	176	1529	300	الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل	5112	-2008034956363109394	114	218.0	91	116	98.27586364746094	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	39	137	190	733	1560	300	ولو كان------- المدعي في ايديهما او في يد ثالث و-------------المسالة بحالها اي ادعي ذو اليد او الخارج واقاما البينة وارخت احدي البينتين فهما سواء عند الامام وعند--------------- ابي يوسف الذي وقت اولي وعند محمد الذي اطلق اولي وعلل صاحب الهداية بان دعوي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي --بعض ولابي يوسف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن وللامام ان التار------------------------يخ يضامه احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره فصار كما لو اقاما البينة علي ملك مطلق بخلاف الشراء لانه امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات فيترجح جانب صاحب التاريخ	1308	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5115	false	1027031225444066849	49	138	255	757	1643	300	ولو كانت الدار المدعاة------------- في يد ثالث span classmatnالمسالة بحالها------------------------------------------------------------ فهما سواء ع------------ند ابي حنيفة وقال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد الذي اطلق اولي لانه ادع-----------------ي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي البعض ولابي يوسف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن كما لو ادعيا الشراء ولابي حنيفة ان التاريخ يضامه احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره فصار كما لو اقاما البينة علي ملك مطلق بخلاف الشراء لانه امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات فيترجح جانب صاحب التاريخ	5115	-2008034956363109394	412	749.0	335	604	68.21192169189453	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	111	137	589	733	1560	300	احتمال عدم التقدم فسقط اعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فصار كما ------------------------لو اقاما البينة علي ملك مطلق----------------------------- بخلاف الش-----------------------------------------راء لانه---------- امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات---------- فيترجح جانب صاحب التاريخ	1308	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5116	false	4277098398479305879	0	81	0	426	1587	300	احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره اي اعتبار التاريخ يعني انه يحتمل ان يكون تاريخ الذي ارخ سابقا علي تاريخ صاحبه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه فنزلناه مقارنا له رعاية للاحتمالين كذا في شرح تاج الشريعة وغيره فصار اي فصار حكم هذه المسالة كما لو اقاما البينة علي ملك مطلق اي بدون ان يذكر التاريخ اصلا بخلاف الشراء جواب عن قول ابي يوسف كما لو ادعيا الشراء لانه اي الشراء امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات وهو الحال فيترجح جانب صاحب التاريخ	5116	-2008034956363109394	140	236.5	115	426	32.86384963989258	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	61	147	325	755	1547	300	اي لو تلقي كل واحد من الخارج وذي اليد الملك من رجل ف--------كان هناك باءعان واقام البينة علي النتاج---------------------------------------------- عند من تلقي م------نه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءع-------------------------------------------ين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك ه-هنا كما في العناية ولو برهن احدهما------- علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فهو اي صاحب النتاج اولي ايهما كان لان------------------------------------ بينته---------------------- قامت علي اولية الملك صريحا فلا يثبت------------------ للاخر الا بالتلقي منه وال-----------------------------------اخر لم يتلق منه	1309	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5120	false	3657997969530173842	140	266	744	1362	1540	300	اي ولو اخذ كل واحد من الخارج وذي اليد الملك من رجل علي حدة فكان هناك مملكان واقام البينة علي النتاج عنده اي واقام كل واحد منهما البينة علي النتاج عند من تلقي الملك منه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد لان كل واحد منهما خصم عمن يتلقي الملك منه فكان المملكين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك هاهنا ولو اقام--------------- احدهما البينة علي الملك وال-------اخر علي النتاج ف------صاحب النتاج اولي ايهما كان اي خارجا كان صاحب النتاج او ذا اليد لان بينته اي لان بينة صاحب اليد قامت علي اولية الملك------ فلا يثبت اي فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته اي من جهة صاحب النتاج والفرض ان الاخر لم يتلق منه	5120	-2008034956363109394	359	579.5	282	652	55.06134796142578	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1310	true	7382301216708481355	118	248	562	1190	1442	300	ادعي لبنا انه ملكه حلبه من شاته واتخاذ الجبن بان ادعي جبنا انه ملكه صنعه في ملكه واللبد بان ادعي لبدا بان-----ه صنعه من الصوف الذي هو ملكه والمرعزي وهي كالصوف تحت شعر المعز وجز الصوف بان ادعي صوفا مجزوزا انه ملكه جزه من شاته واقام- علي ذلك بينة وادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة فانه يقضي بذلك لذي اليد لانه --------------------------------------------------------------في معني النتاج من كل وجه فيلحق- به بدلالة النص وما يتكرر اي كل----- سبب يت------كرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق لا يلحق بالنتاج كنسج الخز وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا فانه مما يتكرر لان الخز والصوف والشعر اذا بلي ينقض ويغزل مرة اخري ثم ينسج ----------فيحتمل ان ------ذا اليد ---نسجه ثم -غصبه الخارج و-نقضه ثم نسجه فيكون--------- ملكا له بهذا	1310	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5124	false	-4923562009258843855	63	177	325	866	1509	300	اليد لبنا انه ملكه حلبه من شاته او ا--------------دعي جبنا انه ملكه صنعه في ملكه --------او ادعي لبدا -انه ملكه صنعه في ملكه او ادعي ---------مرعزي انها ملكه جزها من عنزه او ا-------------دعي -------صوفا انه ملكه جزه من غنمه واقاما علي ذلك ب--------------------------------------ينة فانه يقضي بذلك لذي اليد في هذه الصور كلها لان اسباب الملك فيها لا تكون الا مرة واحدة فكانت في معني النتاج من كل وجه فالحقت به وان كان يت--------كرر اي وان كان سبب الملك يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق قال صاحب النهاية والمعني فيه ان-------------- الثوب الذي----------------------------------------------------------------------------------- ينسج مرة بعد مرة يجوز ان يصير لذي اليد بالنسج- ثم يغصبه الخارج وينقضه -وينسجه مرة اخري فيصير ملكا له بهذا	5124	-2008034956363109394	319	398.0	244	738	43.22493362426758	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	2	96	10	459	1459	300	ادعي ثوبا انه ملك-----ه من خزه او ادعي دارا انها ملكه بناها------ او ادعي غرسا انه ملكه غرسه او----- حنطة انها ملكه زرعها او حبا اخر من الحبوب----- واقام -علي ذلك بينة وادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة قضي به-- للخارج لما مر وما اشكل بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتيقن بالتكر-ر وعدمه رجع فيه----- الي اهل الخبرة ----------------------------------------------------------------------لانهم اعرف به وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان ا------------------------------------------------------------------------------شكل عليهم اي -------------علي اهل الخبرة جعل كالمطلق اي-- قضي به للخا-----------رج لان القضاء بينة----------------- هو الاصل وانما عدلنا-------- عنه بخبر النتاج	1311	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5126	false	-3825376885494203821	118	296	579	1487	1506	300	اليد ثوبا انه ملكه نسجه من خزه او ادعي دارا انها ملكه بناها بماله او ادعي غرسا انه ملكه غرسه او ادعي حنطة انها ملكه زرعها او حبا اخر من الحبوب كذلك واقاما علي ذلك ب--------------------------------------ينة قضي بذلك للخارج في هذه الصور كلها لان اسباب الملك فيها ليست في معني النتاج لتكررها اما الخز فلما نقلناه واما البناء فلانه يكون مرة بعد اخري واما الغرس فكذلك واما الحنطة والحبوب فلانها تزرع ثم يغربل التراب فتتميز الحنطة والحبوب ثم تزرع ثانية فاذا لم تكن في معناه لم تلحق به بل صارت بمنزلة الملك المطلق فان اشكل اي فان اشكل شء لا يتيقن بالتكرار وعدمه---- فيه يرجع الي اهل الخبرة اي يسال القاضي اهل العلم عن ذلك يعني العدول منهم ويبني حكمه علي قولهم لانهم اعرف به---- قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل الواحد منهم يكفي والاثنان احوط وكذا في النهاية نقلا عن المبسوط والذخيرة فان اشكل عليهم اي فان اشكل ذلك علي اهل الخبرة------------ ايضا قضي به اي بالمشكل للخارج لان القضاء ببينته اي بينة الخارج هو الاصل لانه القياس والعدول عنه بخبر النتاج	5126	-2008034956363109394	349	525.5	273	966	36.12836456298828	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	99	232	474	1116	1459	300	لم يعلم يرجع علي الاص----ل وان برهن --خارج------- علي --ملك --مطلق و----ذو يد------- علي الشراء منه اي من الخارج بان كان عبدا مثلا في زيد وادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فهو اي ذو اليد اولي لان الخارج وان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه و-------لا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه---- وان برهن كل----- منهما اي من الخارج وذي اليد علي الشراء من صاحبه ولا تاريخ ل-هما تهاترتا اي سقطت البينتان و-ترك المال في يد ذي اليد بغير قضاء عند الشيخين وعند---------------- محمد ان كان في يد احدهما يقضي بالبينتي------ن للخارج لامكان العمل بهما ------يجعل ذا ا-----------ليد مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر	1311	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5127	false	-3057814966403832530	21	126	113	634	1502	300	لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------يد اولي لان الاول ان --كان يدعي اولية الملك فهذا -----تلقي------ منه وفي هذا لا تنافي---- فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البين---------------ة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاتر---------ت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قول محمد-------------------- يقضي بالبينتين ويكون للخارج لا---ن العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو ا-------ليد من الاخر- وقبض- ثم باع الدار لا------------------------------------ن القبض دلالة السبق علي ما مر	5127	-2008034956363109394	355	457.0	276	727	48.830810546875	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	0	100	0	491	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -قضي للخارج اذ-- لا يصح عنده ب-----------------------------------------------------------يعه قبل القبض فبقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا فجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثبتا قبضا قضي لذي اليد اتفاقا لا-----------------------ن البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعدما قبضه وذلك صحيح وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراه- ذوي اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	1312	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5132	false	2269394079242834631	158	231	836	1200	1572	300	في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض -بقي علي ملك الخارج وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين -----------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو ا-ليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	5132	-2008034956363109394	229	356.5	180	580	39.482757568359375	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	195	237	1003	1222	1545	300	لان المودع اذا انكر الوديعة يصير غاصبا ---وبرهان الوديعة يتضمن انكار صاحب يد---------------------------------------------------------------------------- فصل في التنازع بالايدي لما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في -----وقوعه بظاهر اليد -------------لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد فقال	1314	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5140	false	4761558594473271305	203	262	1133	1446	1655	300	لان المودع لما -جحد الوديعة صا-ر غاصبا فصار دعوي الوديعة والغصب سواء والتساوي في سبب الاستحقاق لا يوجب التساوي في نفس الاستحقاق فيكون العبد بينهما نصفين فصل في التنازع بالايدي لما فرغ عن بيان وقوع الملك بالبينة شرع في بيان وقوعه بظاهر اليد في هذا الفصل لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد -قال	5140	-2008034956363109394	186	283.5	146	316	58.86075973510742	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1315	true	1083428491741797653	170	206	886	1058	1558	300	وكذا ان كان ثوب في يد رجل وطرفه مع------ اخر حيث ينصف بينهما وان كان يد احدهما في الاكثر لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا	1315	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5143	false	-4543487851978147694	269	299	1398	1540	1543	300	واذا ---كان ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو----- بينهما نصفان---------------------- لان الزيادة----- من جنس الحجة فان كل واحد منهما م-تمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا	5143	-2008034956363109394	123	194.0	96	178	69.10111999511719	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1315	true	1083428491741797653	210	236	1075	1215	1558	300	الرجحان وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص----------------- لان الزيادة----- ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال كما في العناية	1315	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5144	false	-5492542295386391188	48	79	256	418	1453	300	الاربعة وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص التي ذكرت من قبل لان الزيادة هناك ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال كذا في العناية	5144	-2008034956363109394	134	243.0	108	162	82.71604919433594	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1319	true	-3959990026829453419	96	244	508	1248	1545	300	الام او عتقها اي ان ماتت الام ثم ادعاه الباءع وقد ولدت --للاقل ي------------ثبت النسب من الباءع وياخذ الولد لان--------- الاصل في ثبوت النسب هو الولد لا الام ولذ-------------------------ا تضاف الام اليه ويقال ام الولد وتستفيد الام الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها فالثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي فلا يضره فوات التبع وكذا لو ادعي الباءع الولد المولود لاقل من نصف سنة بعد اعتاق المشتري الام يثبت نسبه ويحكم بحريته لا في حق الام فلا تصير ام الولد للباءع لان دعوته ان صحت في حق الام بطل اعتاق المشتري والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان و-------------------------------------يرد حصته اي حصة الولد من الثمن في العتق اي يقسم الثمن علي قيمتي الولد والام ويرد ما اصاب الولد من القيمة يوم الولادة دون ما اصاب الام مع القيمة يوم القبض و يرد كل الثمن في الموت عند الام لانه تبين انه باع ام ولده	1319	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5165	false	2875544711572704082	93	172	508	913	1572	300	الام و-----------ان ماتت الام ف--ادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في----- النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف----- اليه -يقال ام الولد وتستفيد الح-----رية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة وقالا يرد حص--------ة الولد ولا يرد حصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لانه تبين انه باع ام ولده	5165	-2008034956363109394	264	280.0	210	825	32.0	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	140	181	745	943	1555	300	ولو كان الصبي في يد زوجين فزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت الزوجة انه ابنها من غيره فهو اي الولد ابنهما لان ------------كلا منهما اقر للولد بالنسب وهو في ايدي-----هما ثم-------------- يريد كل منهما ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه	1322	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5192	false	-6612359946006738638	224	264	1159	1362	1532	300	وان كان الصبي في ايديهما و-زعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه -------ابنها من غيره فهو ---------ابنهما لان الظاهر ان الولد منهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما ثم كل واحد منهما يريد--------- ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه	5192	-2008034956363109394	131	179.0	102	229	57.205238342285156	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	260	287	1353	1492	1555	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما يو-------------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع كولد المغصوبة فان مات الولد	1322	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5196	false	8897457525903131485	184	229	980	1201	1567	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو-------------- مات الولد	5196	-2008034956363109394	119	215.0	94	236	50.423728942871094	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	259	282	1348	1464	1555	300	ولان النظر من الجانبين واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع	1322	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5197	false	-5721475420684301530	10	130	55	664	1495	300	ولان النظر من الجانبين واجب اذ المغرور بني امره علي سبيل صحيح في الشرع فاستوجب النظر والامة ملك المستحق والولد متفرع عن ملكه فاستوجب النظر ايضا فوجب الجمع بين حقيهما بقدر الامكان وذا بان يحيي حق المستحق في معني المملوك ويحيي حق المغرور في صورته كذا في الكافي فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما ثم الولد حاصل في يده اي في يد المغرور من غير صنعه اي من غير تعد منه كذا في العناية فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فانه امانة في يد الغاصب عندنا لا يضمنه الغاصب الا بالمنع فلهذا اي فلان المغرور لا يضمن الولد الا بالمنع تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع	5197	-2008034956363109394	113	207.0	90	610	18.52458953857422	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	113	243	606	1313	1584	300	والقصاص مكلف لان اقرار -------المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي والمعتوه ماذونا له في التجارة فيصح اقراره كما هو من ضرورات التجارة كالدين الوديعة والعارية والمضاربة والغصب دون ما ليس منها كالمهر والجناية والكفالة لدخول ما كان من باب التجارة تحت الاذن دون غيره والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها وكذا شرب المتخذ من الحبوب والعسل عندهما خلافا لمحمد بحق معلوم او مجهول كشء وحق اي قال لفلان علي شء او حق صح اقراره لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري او -------جرح جراحة لا يدري ارشها	1325	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5209	false	-7765252774957215144	56	101	297	534	1580	300	والعقل ل------ان اقرار الصبي والمجنون غير لازم--------------------- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي--------- ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزم م-جهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها	5209	-2008034956363109394	179	280.5	143	721	24.826629638671875	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	98	120	488	597	1463	300	ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا عليه وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان	1327	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5220	false	8676197918880265792	26	47	131	235	1589	300	ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا----- وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان	5220	-2008034956363109394	104	201.0	83	109	95.412841796875	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	35	109	186	544	1481	300	وواحد وعشرون لانه اقل ما يعبر عنه بثلاثة اعداد مع الواو وان- ربع لفظ كذا مع تثليث الواو زيد الف علي ماءة وواحد وعشرين لانه اقل ما يعبر عنه باربع اعداد مع الواو فيحمل علي الاقل المتيقن دون الاكثر اذ الاصل في الذمم البراءة ولو خمس يز----------------اد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف و--------كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	1328	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5230	false	-1137747187060575322	8	68	38	330	1519	300	-واحد وعشرون لانه اقل ما يعبر عنه بثلاثة اعداد مع العاطف ولو ربع يزاد عليها الالف لان ذا نظيره انتهي قال الامام الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------ في التبيين ------ولو خمس بالواو ينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	5230	-2008034956363109394	204	348.0	157	383	53.26370620727539	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	57	88	300	448	1476	300	او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها -او ابراتني منها او وهبتها لي او تصدقت بها علي او احلتك بها فقد اقر الالف لان الهاء----------------- كناية عن المذكور في الدعوي	1329	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5234	false	828520676638937124	273	300	1427	1572	1572	300	او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار هذا كله لفظ القدوري في مختصره span classmatn--------------------لان الهاء في الاول والثاني كناية عن المذكور في الدعوي-	5234	-2008034956363109394	82	107.5	65	166	49.39759063720703	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1330	true	8931299544555712434	55	124	250	590	1506	300	لزمه اي المقر حال كون الدين حالا لانه اقر بحق -------------------علي نفسه----- وادعي---- لنفسه حقا فيه---------------- فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي--------------------------------- كما -لو اقر ب------عبد في يده----------------------------------------------------------------- انه لفلان استاجره من--------------ه فصدقه المقر له في الملك -لا الاجارة وحلف المقر له علي -----------------------------------الاجل لكونه منكرا وعند الشافعي في قول واحد لزمه مءجلا مع يمينه وفي التنوير بخلاف ما لو اقر بالدراهم السود فكذبه في صفتها--------------------------- حيث يلزمه	1330	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5237	false	-43754228174561040	168	267	844	1330	1488	300	---------------------------------لانه اي لان المقر بدين مءجل اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه---- فيه اي في ذلك المال فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي فصار اي فصار المقر في هذه الصورة كما اذا اقر لغيره بعبد في يده اي بعبد كاءن في يد نفسه بانه ملك ذلك الغير وادعي الاجارة اي ادعي انه------ استاجر هذا العبد من صاحبه فصدقه المقر له في الملك دون الاجارة فانه لا يصدق هناك في دعوي الاجارة فكذا هاهنا في دعوي الاجل بخلاف الاقرار بالدراهم السود اي بخ-------------------------------------لاف ما لو اقر بالدراهم السود فصدقه في المقر له بالدراهم دون وصف السواد حيث يلزمه	5237	-2008034956363109394	188	182.5	144	566	33.21554946899414	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1330	true	8931299544555712434	235	300	1153	1506	1506	300	ماءة وثلاثة اثواب فا--------لكل ثياب فيلزمه اثواب في الكل لانه ذكر عددين مبهمين وذكر عقيبهما مميزا بلا واو فينصر--------------------------------------------ف اليهم--------------------------------------------ا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعدد واحد بالاقتران ولو------------------------------------- اقر بتمر في قوصرة وهي وعاء من خوص وغيره ويقال وعاء للتمر منسوج من قصب وفي الجوهرة القوصرة ب-----------تشديد الراء وتخفيفها وعاء التمر يتخذ من قصب و------انما -سمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل-	1330	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5241	false	4992745797460755532	189	289	944	1505	1562	300	ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق -----------لانه ذكر عددين مبهمين واعق----بهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما اي فانصرف التفسير المذكور الي العددين جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان كلها اي كل الاحاد المندرجة تحت ذينك العددين ثيابا لا يقال الاثواب جمع ثوب لا يصلح مميزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صارا كعدد واحد كذا في الكافي والشروح قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوص--------------------------------------------رة القوصرة بالتخفيف والتشديد و---------------عاء التمر يتخذ من قصب وقولهم انما تسمي بذلك- ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل	5241	-2008034956363109394	211	256.5	170	636	33.17610168457031	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1331	true	-7103928226110635821	107	137	567	723	1528	300	وان اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الشيخين لان --------------غصب الاصطب------ل لا يتحقق لعدم امكان النقل لكونه محلا للغير----------------------------- فلا يكون تابعا له-----------ا وعلي قياس قول محمد يضمنهما	1331	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5243	false	8877240672279210086	220	298	1144	1557	1564	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة انما قال لزمه الدابة خاصة ولم يقل كان اقرارا بالدابة خاصة لما ان هذا الكلام اقرار بهما جميعا الا ان اللزوم علي قول ابي حنيفة وابي يوسف في الدابة خاصة واليه اشار المصنف بقوله لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الغصب الموجب للضمان لا يكون الا ب-------النقل والتحويل عندهما والاصطبل مما لا ينقل ولا يحول فلا يكون مضمونا بالغصب عندهما وعلي قياس قول محمد يضمنهما	5243	-2008034956363109394	98	92.5	76	420	23.33333396911621	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	24	66	130	331	1540	300	وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون كما------- في الاصلاح وبنية مع لزمه عشرة اي لو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة بالاتفاق اذ اللفظ يحتمله وفي قو--له علي من درهم الي عشرة او---- ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند	1332	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5247	false	-1720109278007705896	254	292	1258	1435	1482	300	وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في ال-طلاق ولو ق---------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان-------- اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة ل-زمه تسعة------ عند	5247	-2008034956363109394	149	237.0	115	214	69.62616729736328	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	183	211	870	1017	1504	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا تغير شرع في بيان موجبه مع التغيير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا للسابق كالشرط ونحوه	1334	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5261	false	-797062619338813521	206	233	1017	1156	1519	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغير شرع في بيان موجبه مع المغ-ير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا------- كالشرط وغيره	5261	-2008034956363109394	134	250.0	107	147	91.15646362304688	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	63	133	318	665	1444	300	ولو قال له اقتضيت اي قبضت من فلان الفا---- كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر فلان ف------------القول له فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء بحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها---------------------------------------------------------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره	1342	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5309	false	-2442094784072482089	233	296	1285	1615	1636	300	اذا قال ---اقتضيت اي قبضت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول --قوله اي قول المقر له-------- لان الد--------------------------------------------------------------------يون تقضي بامثالها لا باعيانها وذلك اي قضاء الديون بامثالها انما span classmatnيكون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره	5309	-2008034956363109394	213	330.0	169	439	48.51936340332031	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	138	239	691	1151	1444	300	فلان----- هذا الزرع او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم لي استعنت به اي بفلان فيه اي في الزرع او البناء او الغرس وذلك كله في يد المقر وادعي-- فلان ذلك اي قال الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي لا بالاعانة لك ولا----------------------- باجر منك كما زعمت فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد -انما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كم----ا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا هذا	1342	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5310	false	2045036693344962053	10	97	49	447	1539	300	فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم--------------------------------------------------------- وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان و------قال المقر--------------------- لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر------------- فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا هذا	5310	-2008034956363109394	342	594.0	265	495	69.09091186523438	69	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	186	239	911	1151	1444	300	للمقر لانه ما اقر له--------- باليد -انما اقر بمجرد فعل منه وقد ي-----------كون ذلك في مل-----------ك في يد المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------- كم----ا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه و-------------قد يخيط ثوبا في يد المقر كذا هذا	1342	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5311	false	5902474494770183284	163	252	830	1236	1510	300	المقر----- ما اقر له اي لفلان باليد وانما اقر بمجرد فعل منه اي من فلان وقد يكون ذلك اي الفعل من الغير في يد المقر يعني ان الاقرار بمجرد فعل من الغير لا يدل علي اليد لان العمل قد يكون من المعين والاجير والعين في يد صاحبها وصار اي صار حكم هذا كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه اي من الخياط وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا هذا	5311	-2008034956363109394	225	360.5	174	411	54.74452590942383	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	106	197	520	961	1444	300	الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ينكره فالقول للمنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال--------- زرع فلان هذا الزرع او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي استعنت به اي بفلان فيه اي في الزرع ا--و البناء او الغرس وذلك كله في يد المقر وادعي فلان ذلك اي قال الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي لا بالاعانة لك ولا باجر منك كما زعمت فالقول للمقر--------------------------------------------------------- لانه------------- ما اقر له--------- باليد ا-نما اقر بمجرد فعل منه	1342	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5311	false	5902474494770183284	11	175	49	885	1510	300	الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الض---------------------------------------------------------------------------مان لم يتم التفريع المستفاد من الفاء في فاذا اقر مثل ما تم في تقديم ذاك يشهد بذلك كله الذوق الصحيح واما الثاني فلانه علل قوله فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل الدين بقوله لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ولا يخفي ان مفاد هذا التعليل ان الاقرار بالاقتضاء اقرار بسبب الضمان لان الاقرار باقتضاء الدين اقرار بقبض مثل الدين كما هو المدعي ولو اقر ان فلانا زرع----- هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر اي والحال ان ذلك كله في يد المقر فادعاها اي فادعي الارض والدار والكرم فلان لنفسه وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك عل---------------ي الزراعة او البناء او الغرس ف------------------------------------------------------فعلت او فعلته-------------------- باجر------------- فالقول للمقر هذه من مساءل المبسوط ذكرها المصنف تفريعا وقال في تعليلها لانه اي لان المقر ما اقر له اي لفلان باليد وانما اقر بمجرد فعل منه	5311	-2008034956363109394	216	133.0	169	1018	21.218074798583984	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	231	266	1185	1349	1503	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجره لان فيه----------- ابطال حق الباقين-------------------------------- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في----ه وقد علم ذلك بالبينة	1343	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5319	false	-5347281184845890551	224	262	1109	1292	1503	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض-------------------------- لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة	5319	-2008034956363109394	133	207.5	104	213	62.441314697265625	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	268	295	1349	1476	1496	300	اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له ف-ثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه	1346	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5340	false	6142124388500333806	231	258	1182	1310	1511	300	اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه	5340	-2008034956363109394	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	1	87	6	486	1594	300	كتاب الصلح وجه المناسبة في ايراده بعد------------- الاقرار ان انكار المقر سبب للخصومة وهي تستدعي الصلح هو لغة اسم بمعني المصالحة و----هي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح ضد الفساد وف-----------------------------------ي الشرع هو اي الصلح عقد ي----رفع النزاع من الطرفين------------------------------------------- وسببه تعلق البقاء المقدور بتعاطيه وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له كم------------------------------------------------ا في الدرر وفي------------------------------- العناية الاي----------------------جاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين وقال واما اذا وقع الدعوي في الدراهم---------- وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	1349	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5352	false	1330969991519022946	96	201	465	1072	1567	300	كتاب الصلح قد مر مناسبة الصلح بالاقرار في اول كتاب الاقرار والصلح في ال-----------------------------------لغة اسم ل------لمصالحة التي هي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح وهو استقامة الحال فمعناه دال علي حسنه الذاتي وفي الشريعة عبارة عن- عقد وضع لرفع المنازعة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وسببه تعلق البقاء المقد-ر بتعاطي-----------------------------------ه كما في ساءر المعاملات وركنه الايجاب والقبول كذا ذكر في البداءع والكافي وكثير من الشروح قال صاحب العناية اخذا من النهاية وركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين----- واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	5352	-2008034956363109394	312	472.5	253	690	45.21739196777344	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	205	247	1109	1320	1594	300	الشافعي لا يجوز مع الانكار والسكوت لانهما صلح احل حراما لانه اخذ المال بغير حق في زعم---------------------------------------- المدعي فكان----------------------------- رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا بتاويل اخر- احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	1349	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5358	false	-7167712416225528888	88	142	488	767	1570	300	الشافعي لا يجوز مع --انكار او سكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب الامر ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة وهذا رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	5358	-2008034956363109394	160	254.5	124	281	56.93950271606445	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1354	true	4470022611529610279	254	281	1259	1389	1477	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح	1354	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5372	false	7303966272283045566	203	230	985	1115	1456	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح	5372	-2008034956363109394	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	85	186	391	927	1510	300	الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها ----الاجنبي والمدعي عليه فيه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا---- اذا ضمن- كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل واما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضاف -الي ماله فلانه بهذه الاضافة التزم التسليم الي المدعي وهو قادر علي ذلك فيجب عليه تسليمه واما اذا اشار الي نقد او عرض فلانه تعيين للتسليم بشرط فيتم به الصلح واما اذا اطلق وسلم ف-لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده وكان الفضولي متبرعا لانه فعله بلا اذن المدعي وعليه وان اطلق اي صالحتك علي الف ولم يسلم توقف اي صار الصلح موقوفا علي الاجازة فان اجازه المدعي عليه	1357	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5378	false	1769358497138995167	183	300	894	1484	1484	300	الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي----------------- سواء فصلح----------------- اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد----------- التزم تس----------------------------------------------ليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف--------------------------------------------------- وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقص-------------------------------------------------------وده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد-------------------- موقوف------------- فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	240	335.5	195	821	29.232643127441406	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	210	271	1040	1355	1490	300	صالح عن دراهم حالة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير فتعينت --------المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن--- الف مءجل-------- علي نصفه حالا فانه لا يصح ايضا لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حط- عنه	1358	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5381	false	7633127519548611858	87	144	457	750	1514	300	صالحه -------------علي دنانير------ الي شهر لم يجز لا----------------ن الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فلم يصح الصلح ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان -------المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه	5381	-2008034956363109394	211	346.0	171	335	62.98507308959961	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1359	true	-82660471633160310	7	123	31	588	1467	300	يستحق- بعقد المداينة وكا----------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما لو صا--------------------------------------------------------------------------------------لح علي قدر الدين وهو اجود كما لو صالحه عن الف حال علي الف مءجل او صالحه عن الف بيض علي الف سود جاز بشرط قبضه في المجلس لانه اذا كان الذي يستوفيه او ادون من حقه قدرا ووصفا ووقتا او في احدهما فهو اسقاط واذا كان ازيد منه فمعاوضة ولو صالح ع--ن الف درهم وماءة دينار -------علي ماءة درهم حالة او مءجلة ص--------ح لانه ي--------جعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة---------------- لان------------- فيه فسادا وان قال -من له علي اخر الف اد-------------- غدا نصفه اي نصف الالف علي انك برء من باقيه ففعل	1359	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5382	false	8103849926982746384	183	295	926	1500	1519	300	مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض ---------------------في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كا-ن عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة وتاجيلا للباقي---------- فلا يجعل ------معاوضة تصحيحا للعقد او لان معني الاسقاط فيه الزم----- قال ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة ع-----لي انك برء من الفضل ففعل	5382	-2008034956363109394	293	392.0	227	729	40.19204330444336	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1360	true	-5453027297884527971	73	181	384	931	1485	300	والرابع قوله وكذا لو قال اد الي نصفه ع---لي انك برء من باقيه ولم يوقت للاداء وقتا ف------انه يصح الابراء بالاجماع ولا يعود الدين فانه--- ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لان الاداء واجب علي المديون في مطلق الازمان فلم يتقيد الابراء فحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح كما في الهداية والخامس قوله ولو قال ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت الي نصفه فانت برء لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك	1360	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5387	false	6527630192939491234	188	282	933	1408	1492	300	والرابع اذا ق---------ال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء و---------لا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه------ واجب عليه------- في مطلق الازمان فلم يتقيد بل ي-----حمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح--------------- والخامس اذا ق-----ال ان اديت الي خمسماءة او قال --اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه ل--ا يصح الابراء لانه علقه بال--------------------شرط صريحا وتعليق البراءات بالشروط باطل ----------لما فيها من معني التمليك	5387	-2008034956363109394	369	611.0	291	565	65.30973815917969	64	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	177	244	876	1223	1502	300	ما قبض لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم---------------------------- المقبوضة بل يعود الي ذمته وان لم يصالح احد الشريكين بل ---اشتري من الذي عليه الدين بنصيبه من الدين شيءا فالاخر مخير ان شاء ضمنه شريك---------ه ربع الدين لانه صار قابضا لنصيبه بالمقاصة ولا ضرر عليه لان مبني البيع علي المماكسة والمنازعة بخلاف الصلح لان مبناه علي ---------الحطيطة والمسامحة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به	1361	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5390	false	5467920879269063603	206	265	1059	1374	1565	300	---قبض لما قلنا ثم-- يرج-----عان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي---------- الشركة قال ولو اشتري احدهما------------ بنصيبه من الدين سلعة كان ل-------------------شريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حق---ه بالمقاصة كاملا لان------- مبني البيع علي المماكس----------ة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيط----------ة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به	5390	-2008034956363109394	194	234.0	154	396	48.989898681640625	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	31	97	157	522	1565	300	وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عن المال فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لتنتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة رضي الله تعالي عنهم والمضارب امين ابتداء- لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة	1366	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5408	false	6098267631765380533	66	129	376	717	1615	300	وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه----- فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عل------يه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة ثم المدفوع الي ------المضارب امانة في يده لانه قبضه بامر----- مالكه لا علي وجه البدل--- والوثيقة	5408	-2008034956363109394	308	566.5	250	366	84.15300750732422	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	104	232	534	1197	1541	300	المال------ الي المضارب بلا يد لرب المال فيه لان تخلية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال للعامل واجب للتمكن من التصرف فيه حتي -----------------------------لو شرط -----------------------------------------عمل---- رب المال معه لفسدت------------------- المضاربة لان ذلك مخل بالتسليم بخلاف الشركة عاقدا-- كان رب المال------- او غير عاقد كالصغير اذا عقدها اي المضاربة له اي للمضارب وليه اي ولي الصغير وشرط عمل الصغير معه فانه لا يجوز لان يد المالك ثابت -له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب واحد الشريكين اذا عقدها اي المضاربة الاخر اي اذا دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان الم--------ال مضاربة وشرط عمل شريكه معه فانه لا يجوز لقيام الملك له فالمعتبر فيه عمل المالك لا-------- العاقد حتي لو دفع---------------------------------------------------------------- الاب -الوصي مال الصغير وشرط عمل نفسه جاز لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فجاز اشتراط العمل عليهما بخلاف --	1368	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5416	false	385963527275056826	69	220	355	1146	1567	300	المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل----- ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان--- المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ----------------------------------------------------------------------------------------لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد------------------------------------------------ المتفاوضين و--احد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه----------------- لقيام الملك له وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ان لم يكن من اهل المضاربة فيه كالماذون بخلاف الاب والوصي -----------------------------لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فكذا اشتراطه----- عليهما بجزء من	5416	-2008034956363109394	356	453.0	283	988	36.032386779785156	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1373	true	-9129264656666404468	62	160	329	832	1541	300	الا باذن ول----نا ان البيع بالنسيءة من صنيع التجار وهو اقرب الي تحصيل الربح الذي هو مقصود رب المال فانه بالنسيءة اكثر منه بالنقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعاد------------------------------------ة التجار كما في الهداية وان باع المضارب ب-----------------------نقد ثم اخر اي الثمن صح ----اجماعا اما عندهما فا-ن الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي لا---ن المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسا- بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة	1373	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5442	false	-4821405463177175048	24	138	128	722	1592	300	----------للمضارب ان -يبيع بال-----------------------------------------------------------------------------------------------نقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان له الامر العام المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجار---ة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر--- الثمن جاز بالاجماع- اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقايل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة	5442	-2008034956363109394	360	628.5	288	707	50.919376373291016	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	68	197	333	978	1497	300	كل واحد من الجارية وولدها مشغول----- براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت --دعوته لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ظهر الربح حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه انشاء ف------اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده--- بحدوثه واما الدعوة- فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا	1375	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5424	false	444034279115383358	140	215	720	1099	1543	300	كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال ك-----------------------------مال المضاربة اذا صار- اعيانا كل عين-------- منها يساو------ي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت قيمة الغلام ال---------ان ظهر الربح----------------------------- فنفذت الدعوة السابقة--------------- بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك------------------- انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك--------------------------------------- كما اذا اق-ر بحرية عبد -غيره -ثم اشتراه واذا	5424	-2008034956363109394	239	223.0	181	662	36.102718353271484	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	144	233	743	1190	1546	300	ضمن الاول صحت المضاربة بينه----- وبين الثاني لا--------------------------------------نه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له ك------المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما ويكون الربح بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------- ويطيب------ للثاني -ما --------ربح لان------ه يستحقه بالعمل -ولا خبث في العمل ولا يطيب للاول لانه لا يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث كما	1376	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5429	false	7720251111773364325	169	267	860	1362	1518	300	ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه----------------------- وان ضمن الثاني رجع-------- علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة ------------والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه ب--عمله ولا خبث في العمل والاعلي يستح---------------قه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث قال	5429	-2008034956363109394	361	576.5	287	562	64.23487854003906	62	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	141	172	728	880	1546	300	في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني----------------------------- لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه	1376	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	80	114	422	585	1515	300	في الكتاب ي----ضمن الاول ولم يذكر-------------- الثاني الخ فهو هاهنا بمعزل عنه قوله لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه	5430	-2008034956363109394	121	202.0	94	181	66.850830078125	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	0	33	0	162	1467	300	----------المال ربع الربح لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو	1378	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	239	272	1228	1390	1515	300	الاول ورب المال---------- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو	5430	-2008034956363109394	152	300.0	121	172	88.3720932006836	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	148	187	790	990	1573	300	وما هلك من مال المضاربة صرف الي الربح اولا دون راس المال لانه----- تابع وراس المال اصل فينصرف الهالك الي التابع---------- كما في مال الزكاة الي العفو ابتداء--- فان زاد الهالك علي الربح -لا يضمن الم----ضارب لكونه امينا سواء	1380	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5441	false	172472329461593537	123	163	635	830	1547	300	وما هلك من مال المضاربة فهو -من الربح----- دون راس المال لان الربح تابع و-----------------صرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما --يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لا-نه امين وان --	5441	-2008034956363109394	134	182.0	102	223	60.08968734741211	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1383	true	-2195162888607380994	92	259	474	1400	1622	300	المضارب- قبل نقدهما اي الفين يغرم-------------------------- المضارب ربعهما اي ربع الالفين وهو خمسماءة و يغرم المالك الباقي وهو الف وخمسماءة لان المال لما صار الفين-------------------------------- ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه---- خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه للمالك ثم -----------------------اذا ضاع ا-لالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وثلاثة ارباعه علي-------- المالك وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه للمضاربة لان نصيب المضارب ------خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب--------- رب-- المال علي المضاربة لعدم-------- ما ينافيها و------------راس المال وهو جميع ما دفع رب المال الي المضارب الفان وخمسماءة لانه دفع اليه مرة الفا واخري الفا وخمسماءة ولا يبيعه اي المضارب العبد مرابحة الا علي الفين ولا يقول قام علي بالفين وخمسماءة اذ الشراء وقع بالفين فلا تضم الوضيعة التي وقعت بسبب الهلاك في يد المضارب فلو بيع العبد المذكور بعد ذلك باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف بعد رفع ----	1383	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5449	false	-22514283011732233	84	225	459	1224	1634	300	المضاربة قال ---هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب- المال ب-----------الف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاجرة ووجهه انه لما نض المال ظهر الربح وله--------------------------------------------- منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ر--------بعه ل--نفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب-------------------------------- عليه الثمن لما بينا---------ه وله ال-رجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج----------------------------- نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لانه---- مضمون ع-ليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ويكون را-------------------------س المال------------ الفين وخمسماءة لانه دفع----- مرة الفا و-مرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه----------------- مرابحة الا علي الفين -لا----نه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا------------------------------------------------------------------- بيع العبد---------------- باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف ---يرفع راس	5449	-2008034956363109394	434	474.5	351	1062	40.86629104614258	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	129	290	671	1468	1516	300	الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقا----------------------------------------------------------------------------ل القول قول المضارب وهو قولهما لانهما اختلفا في المقبوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له ولو اختلف- مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال في -قد-ر الربح فلمالك اي فالقول---- لرب المال في مقدار الربح فقط لان الربح يستحق بالشرط وهو مستفاد من جهته فايهما اقام البينة علي ما ادعاه من فضل قبلت وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال والبينة بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح ولو قال من معه الف قد ربح فيها الجملة حال او صفة الف هي مضاربة ----------------------زيد وقال -زيد بل بضاعة ابضعته لك فالقول --------لزيد لان من معه الف يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او----- الشركة في ماله وهو ينكر فالقول- قول المنكر وكذا لو قال ذو اليد هي قرض وقال زيد بل بضاعة او وديعة او مضاربة يكون القول لزيد وهو رب المال والبينة	1385	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5453	false	-4790498649090197500	1	116	3	589	1560	300	الربح و------------------هو ينكر- والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول ا-----------------------------------------------------------------------لقابض---- ضمينا كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض -ولو اختلفا مع-------------------------- ذل--ك في مقدار الربح---------- فالقول فيه لرب المال لا-------------------ن الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي- من فضل قبلت لان البينات للاثبات ومن كان معه الف درهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة---------- فالقول قول رب المال لان المضارب ي---دعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة-------- وهو ينكر ----ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة------------- او وديعة --------------فالقول ل--------رب المال والبينة	5453	-2008034956363109394	331	383.0	255	917	36.09596633911133	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	141	166	741	869	1589	300	العناية من انه قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هو التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	1388	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5459	false	-3555213704889812857	245	269	1317	1444	1592	300	العناية هاهنا- قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	5459	-2008034956363109394	121	234.0	97	128	94.53125	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	1	111	4	590	1589	300	الوديعة والامانة ب----------------------------------العموم والخصوص لان الوديعة خاصة والامانة عامة وحمل العام علي الخاص صحيح دون العكس كما يقال الانسان حيوان ولا يقال الحيوان انسان فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة ما ي----------قع في يده من غير قصد بان هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في حجر غيره و------في الوديعة ي-------------------------------------------------------برا عن الضمان بالعو-د الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا بعد الخلاف كما في------------------------------------------ النهاية والكفاية وقال ----------------------------------------------------------------يعقوب باشا وفيه كلام وهو انه اذا اعتبر في احداهما القصد وفي الاخري عدمه كان بينهما تباين لا عموم و--خصوص والاولي ان يقال والامانة قد تكون بغير قصد كما لا يخفي انتهي لكن يمكن الجواب بان المراد بقوله والامانة ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في يده من غير قصد	1388	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5459	false	-3555213704889812857	5	126	29	697	1592	300	الوديع---------ة بالامانة قلنا جواز ذلك هاهنا بطريق العموم والخصوص فان الوديعة خاصة والامانة عامة وحمل العام علي الخاص صحيح دون --عكسه--------------------------------------------- فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة هي الشء الذي وقع في يده من غير قصد بان هبت الريح في ثوب انسان والقته في حجر غيره والحكم في الوديعة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يبرا عن الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا بعد الخلاف هكذا نقل عن الامام بدر الدين الكردري الي هنا لفظ النها---------ية وقال صاحب الكفاية قال الشيخ الامام بدر الدين رحمه الله الفرق بين الوديعة والامانة بال----------------------------------------------------------------------------عموم والخصوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فالوديعة خاصة والامانة عامة وحمل العام علي الخاص صحيح دون عكسه فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة هي الشء الذي وقع في يده من غير قصد	5459	-2008034956363109394	309	359.5	248	915	33.77049255371094	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1394	true	-1145900765391806358	177	275	881	1392	1515	300	كل واحد منهما للنصف دلالة والثابت بالدلالة كالثابت بالنص فان دفع احدهما كله الي الاخر ضمن الدافع عند الامام وكذا------------------- المرتهنان والوكيلان بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر ما يمكن قسمته لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل التجزي تناول البعض لا الكل فاذا سلم احدهما الكل الي الاخر ولم يرض المالك به يضمن لا يضمن القابض لان مودع المودع لا يضمن عنده وعندهما لكل واحد منهما حفظ الكل اي كل الوديعة باذن الاخر ل---------------انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يس----لم الاخر ولا يضمنه وان كان ما اودع عند الاثنين مما لا يقسم	1394	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	52	109	265	559	1506	300	كل واحد منهما --نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ------------ احدهما باذن--- الاخر وهذا------ عند ابي حنيفة وكذلك الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا ل-----------------------------------------------------------------------------------------احدهما ان يحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باذن الاخر في الوجهين لهما انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا ي--------------------ضمنه كما في---ما لا يقسم	5470	-2008034956363109394	182	239.5	145	549	33.15118408203125	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	155	234	815	1244	1588	300	الحاكم الشهيد ويتملكه اي المعير البناء او الغرس--------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	1404	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5493	false	-7908372304758209153	79	124	441	687	1657	300	الحاكم الشهيد انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	5493	-2008034956363109394	193	339.0	156	450	42.88888931274414	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1409	true	-6748823073893730314	211	295	1098	1533	1555	300	الملك فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض كما ان الايجاب منه يكون تسليطا علي القبول وبعده اي بعد المجلس اراد به بعد الافتراق لا بد من الاذن الصريح فلا يصح القبض بعد الافتراق بلا اذن صريح لان-----ا اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما نزل منزلته فان قيل يلزم علي هذا ما اذا نهي عن القبض صريحا فان التسليط موجود لكن لم يجز له القبض اجيب بانه اذا نهاه صريحا لا تعمل الدلالة بعده لان الدلالة لا تعمل ب--مقابلة الصريح	1409	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5505	false	8960060625292782147	131	174	709	939	1612	300	الملك فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض بخلاف ما اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------بض بعد الافتراق------------- لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا نهاه عن القبض في المجلس-------- لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	5505	-2008034956363109394	174	240.5	142	442	39.36651611328125	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	40	152	209	768	1478	300	--لبن في --ضرع و--صوف علي ------غنم ونخل وزرع------- في --ارض و--تمر في نخل كهب-----ة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع حتي -اذا فصلت هذه الاشياء عن ملك الواهب وسلمت صحت بخلاف ما لو وهب الحمل وسلمه بعد الولادة لا تجوز لان في وجوده احتمالا فصار كالمعدوم وفي الكافي لو وهب زرعا في ارض وتمرا في شجر وامره بالحصاد والجذاذ جاز استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الحصاد والجذاذ وهبة شء هو في يد الموهوب له تتم بلا تجديد قبض لتحقق شرط الهبة وهو القبض لان القبض الواجب بالهبة قبض امانة فينوب عنه كل قبض بخلاف----------------------------- ما اذا باعه منه لان القبض فيه----- مضمون فلا ينوب عنه قبض --امانة فيلزمه قبض	1413	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5518	false	815942805204564754	81	144	413	739	1550	300	اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم و---الزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع قال واذا كانت العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الموهوب له ملكها------------------------------------------------------- بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة ---اما قبض	5518	-2008034956363109394	203	266.0	155	624	32.53205108642578	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	176	232	889	1157	1478	300	وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد الاب فلا يحتاج الي قبض جديد سواء كان في عياله او لا لكن يلزم الاشهاد وعليه الاحتياط والتحرز عن جحود ساءر الورثة بعد موته او في يد مودعه لان يد المودع كيد- المالك الا ان كان	1413	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5520	false	-5030187027339043196	4	39	28	184	1480	300	وهب ا-لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا -----------------------------------------------كان في يده----------------------------------------------------------------------------- او في يد مودعه لان ي------ده كيده بخلاف ما اذا- كان	5520	-2008034956363109394	97	102.5	72	288	33.68055725097656	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1417	true	-7026609827258801735	19	75	94	370	1456	300	----لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد فيما وهب لولده لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يعطي لولده------------------------- والعاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا يحل لواهب ان يرجع في هبت----------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب عنها اي ما لم يعوض	1417	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5526	false	1897013852279353972	94	155	514	830	1580	300	لاجنبي فله الرجوع فيها وقال الشافعي لا رجوع فيها---- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لو-لده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ما لم يعوض	5526	-2008034956363109394	168	266.5	131	321	52.336448669433594	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1424	true	-4641187404787155709	193	227	959	1134	1510	300	او يعوضه شيءا منها --------------بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشرط وان اراد--- ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله	1424	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5545	false	588083544194812622	263	300	1323	1507	1507	300	او يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان ا--راد به---- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله-	5545	-2008034956363109394	166	291.5	134	192	86.45833587646484	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	161	269	915	1504	1666	300	يابي جواز عقد الاجارة لان المعقود عليه------------ معدوم- واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح ---لكنه جوز--- لحاجة الناس اليه وقد ثبت جوازه بالكتاب والسنة وضرب من المعقول اما الكتاب فقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وشريعة من قبلنا لازمة ما لم يظهر نسخها واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقوله قوله تعالي-------------- اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه واما المعقول فلان بالناس حاجة اليه ولا مفسدة في------ه وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة وفي البحر والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة لارتباط الايجاب والقبول	1428	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5554	false	-3833648933098363440	158	223	769	1136	1562	300	يابي جوازه----------- لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنف-------------------عة في حق اضافة العقد اليها ليرتب-------------------------------------------------------ط الايجاب بالقبول	5554	-2008034956363109394	212	279.5	167	628	33.75796127319336	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	245	298	1367	1656	1666	300	والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة ل--ارتباط الايجاب والقبول كل ساعة وان كان ظاهر كلام المشايخ يوهم ذلك والحكم تاخر من زمان انعقاد العلة الي حدوث المنافع ساعة فساعة لان الحكم قابل للتراخي كما في البيع بشرط الخيار	1428	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5556	false	-1269825321357724160	143	197	809	1100	1651	300	والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة لا ارتباط الايجاب بالقبول كل ساعة وان كان ظاهر كلام المشايخ يوهم ذلك والحكم تاخر من زمان انعقاد العلة الي حدوث المنافع ساعة فساعة لان الحكم قابل للتراخي كما في البيع بشرط الخيار	5556	-2008034956363109394	288	569.5	235	291	98.96907043457031	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1429	true	6684890781905918931	9	38	56	220	1636	300	لا بد ان يتامل في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام فان الانعقاد هو ارتباط القبول بالايجاب فاذا حصل الارتباط باقامة الدار مقام المنفعة يتحقق الانعقاد فما معني الانعقاد ساعة فساعة بعد ذلك	1429	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5556	false	-1269825321357724160	37	127	214	728	1651	300	لا بد ان يتامل في هذا span classmatnثم عمله يظهر في حق المنفعة ملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع spanspan classmatnhr span فتح القدير المقام فان الانعقاد هو ارتباط القبول بالايجاب فاذا حصل الارتباط باقامة الدار مقام المنفعة يتحقق الانعقاد فاي معني للانعقاد ساعة فساعة بعد ذلك	5556	-2008034956363109394	161	307.0	132	514	31.32295799255371	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1437	true	-3451351473055211329	139	176	702	885	1496	300	فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب -لكن الحكم متعلق به وقد نقضه ف-سقط الاجر هذا موافق لما في	1437	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5581	false	-1481322258941052071	0	35	0	174	1581	300	فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم م-علق به وقد نقضه فيسقط الاجر كما في ----------	5581	-2008034956363109394	167	317.0	133	185	90.27027130126953	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1446	true	-1905456065168822844	19	80	93	417	1545	300	---------للاتحاد في اصل المنفعة وصار كمن---- امر بضرب طست من شبه فضرب منه كوزا فانه يخير فكذا ههنا وقيل يضمنه هنا بلا خيار للتفاوت في المنفعة 530 باب الاجارة الفاسدة وجه التاخير عن الصحيحة ظاهر ي---------------------------------------------------------جب فيها اي في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا تزاد علي المسمي المعلوم عندنا وعند زفر والاءمة الثلاثة يجب الاجر بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان	1446	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5596	false	8847799462342324946	185	246	950	1271	1548	300	انه يخير للاتحاد في اصل المنفعة وصار كما اذا امر بضرب طست من شبة فضرب منه كوزا فانه يخير -كذا هذا والله اعلم------------------------------------- باب الاجارة الفاسدة قال الاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع لانه بمنزلته الا تري انه عقد يقال ويفسخ والواجب ف--------ي الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي وقال-------------- زفر والشافعي يجب------------- بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان	5596	-2008034956363109394	192	252.5	150	394	48.73096466064453	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1446	true	-1905456065168822844	46	110	226	589	1545	300	باب الاجارة الفاسدة وجه التاخير عن الصحيحة ظاهر يجب فيها اي ف-----------------------------------------------------------ي الاجارة الفاسدة اجر المثل لا تزاد علي المسمي المعلوم عندنا وعند زفر والاءمة الثلاثة يجب الاجر بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان المنافع غير متقومة بنفسها بل بالعقد ضرورة لحاجة الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اسقط المتعاقدان بالتسمية الزيادة فيه واذا نقص اجر المثل لا تجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان	1446	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5597	false	-4440576273544685351	74	170	369	891	1589	300	باب الاجارة الفاسدة ------تاخير الاجارة الفاسدة عن صحيحها لا يحتاج الي معذرة لوقوعها في محلها كما لا يخفي قوله والواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجاوز به المسمي قال جمهور الشراح اي الواجب فيها هو الاقل من اجر المثل ومن المسمي وقالوا هذا الحكم span classmatnولنا ان المنافع -لا تتقوم- بنفسها بل بالعقد------ لحاجة الناس فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها الا ان الفاسد تبع له ويعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة لكنهما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا------------------- الزيادة---- واذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان	5597	-2008034956363109394	193	189.5	156	658	29.33130645751953	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1448	true	-4936066754860854585	237	261	1289	1410	1629	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس -هو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس --بمعني اخذ --اجرة	1448	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5605	false	7462733723044439539	0	24	0	125	1572	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يء-جر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة	5605	-2008034956363109394	116	207.0	92	126	92.06349182128906	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	156	234	795	1194	1532	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار حاملا طعاما مشتركا بينهما وبحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر اذ ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفس----ه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه وفي المنح اشكال وجواب ان شءت فارجع وفي الهداية--------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	1454	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5623	false	-4871479366133661256	153	230	788	1190	1579	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر هي هذه المسالة وهي من مساءل اجارات الجامع الكبير span classmatnلان---------------------------------------------------------------- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل ما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	5623	-2008034956363109394	234	381.0	184	466	50.21459197998047	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1457	true	3179151568747726517	38	111	212	573	1592	300	وفي القياس لا يعود وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا فيلزم اجر المثل كما في اكثر الكتب وما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنح من انه عند محمد لا يعود صحيحا وهو القياس مخالف لاكثر الكتب تدبر وان استاجر حمارا الي مكة-------- ولم يذكر ما يحمل عليه فحمل المعتاد اي ما يحمل الناس علي مثله فنفق اي هلك في الطريق -لا يضمن المستاجر لان العين المستاجر- امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة	1457	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5635	false	-4351178314800755093	189	263	1001	1386	1589	300	وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة وم----------------------------------------------------------------ن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم ي-سم ما يحمل عليه فحمل----------- ما يحمل الناس--------- فنفق في نصف--- الطريق فلا ضمان عليه---- لان العين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاج-رة فاسدة	5635	-2008034956363109394	210	294.0	163	478	43.93305587768555	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	117	173	580	865	1568	300	الاجير المشترك------ من لا يستحق الاجر- حتي يعمل والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وفي التبيين هذا يءول ال-------ي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك والخاص واجاب صاحب العناية بانه قد علم مما-------------------------------------------------------------------------- سبق--------------------------------------------------------------------------- في باب الاجر متي يستحق ------ان-------------- بعض الاج----راء يستحق الاجرة	1458	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5641	false	7107736136467505781	106	229	538	1147	1508	300	الاجير المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل تعريف----------------------------------------------------------------------------- يءول عاقبته الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك ثم لو كان عارفا بالاجير المشترك لا يحتاج الي هذا التعريف ولو لم يكن عارفا به قبل هذا لا يحصل له تعريف الاجير المشترك لانه يحتاج الي السءال عمن لا يستحق الاجرة حتي يعمل بمن هو فلا بد للمعرف ان يقول هو الاجير المشترك وهو عين الدور قلت نعم كذلك الا ان هذا تعريف للخفي بما هو اشهر منه في فهوم المتعلمين او هو تعريف لما لم يذكره بما قد سبق ذكره لانه ذكر قبل هذا استحقاق الاجير بالعمل بقوله او باستيفاء المعقود عليه في باب الاجر متي يستحق فصار كانه قال وما عرفته ان الاجير الذي يستحق الاجر -	5641	-2008034956363109394	158	157.5	122	687	22.998544692993164	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	132	238	663	1213	1568	300	نفسه في المدة وان لم يعمل وفي التبيين هذا يءول الي الدور---------------------------- لان هذا حكم لا يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من يعرف الاجير المشترك والخاص واجاب صاحب العناية بانه قد علم مما سبق في باب الاجر متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم يتوقف معرفته علي معرفة المعرف وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو الصحيح -لكن قوله لان المعقود----- ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح -----وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به وفيه نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	1458	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5644	false	6428571893350364280	0	129	0	666	1579	300	نفسه في المدة وان لم يعم---------------------ل اصلا علي ما سيجء فلا انتقاض بذلك اصلا لان الاجير المشترك اذا لم يقع منه العمل اصلا لا يستحق الاجرة حتي لو كان اخذها بطريق التعجيل يلزمه ردها علي المستاجر وكان الامام الزيلعي تدارك هذا المعني حيث قال في شرح قول صاحب الكنز ولا يستحق الاجر حتي يعمل يعني الاجير المشترك لا يستحق الاجرة الا اذا عمل انتهي فتبصر ثم ان صاح----------ب العناية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو --صحيح ولكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وقال وفي كونه مفردا لا يصح التعريف ب-----ه نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	5644	-2008034956363109394	357	602.5	285	812	43.965518951416016	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	16	110	90	551	1512	300	قيمته اي قيمة الدن التي تقوم في مكان حمله ولا اجر له -----او ضمن- قيمته في مكان كسره وله اي الحمال الا-جر بحسابه اما الضمان فلان ------السقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صن-عه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا	1461	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5648	false	-1946993142609663091	194	285	962	1421	1499	300	قيمته في الم---كان الذي------------- حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا	5648	-2008034956363109394	409	759.5	324	475	86.10526275634766	76	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1465	true	6669797525184848419	271	296	1448	1564	1582	300	الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفس----ه فكيف يحرز ما في يده	1465	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5664	false	3884142936938124988	108	134	552	672	1545	300	الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	5664	-2008034956363109394	116	225.5	91	120	96.66666412353516	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1466	true	4633839697095275132	113	154	594	806	1556	300	ينصرف الي ما يلي العقد تحريا بالجواز -فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ولو استاجر عبدا فابق او مرض يعني------------------------------------------------------------------------------------ اذا استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد مريض او ابق واختلفا فادعي المستاجر	1466	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5666	false	-3914312487544750089	27	81	139	423	1643	300	ينصرف الي ما يلي العقد تحريا ل-لجواز او نظرا الي تنجز الحاجة قال تاج الشريعة فان قلت هذا التعليل انما يستقيم اذا نكر الشهر وهنا عرف بقوله هذين قلت رايت في المبسوط والجامع الصغير span classmatnومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وه-----------و ابق او مريض فقال- المستاجر	5666	-2008034956363109394	125	161.0	98	297	42.08754348754883	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1467	true	156987193917134019	96	248	491	1275	1547	300	قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي علي ما بينا من قبل وعن محمد انه يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب وقال ابن ابي ليلي القول قول الصباغ وان قال --رب الثوب عملت- لي بلا ا-جر وقال الصانع باجر فالقول -----لرب الثوب لا--------------نه ينكر تقوم عمل الصانع لانه يتقوم بالعقد ولا ينكر الضمان والصانع يدعيه فالقول قول المنكر مع يمينه عند الامام في القياس وعند الشافعي في قول واحد القول للصانع وعند ابي يوسف القول للصانع ان كان------ حريفا اي معامل--ا له ب-------------------ان سبق--- بينهما اخذ واعطاء يلزم له الاجر لان ما سبق من المعاملة يدل علي انه يعمل باجر فقام ذلك مقام الاشتراط في الاستحسان وعند محمد القول للصانع ان كان معروفا بعمله------ بالاجر لانه---------------- فتح الحانوت لاجل الاجر جري ذلك مجري التنصيص علي------ اعتبار- الظاهر في الاستحسان ف-------------------------جواب الامام عن استحسانهما ان الظاهر يصلح للدفع لا لل---------------استحقاق	1467	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5669	false	-8863565803869270683	64	190	356	1018	1605	300	قيمة الثوب ابيض وان شاء -----------اخذ الثوب واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به المسمي وذكر في بعض النسخ-------------- يضمن--ه ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغ-صب -----------------------------------وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو----- يتقوم بالعقد وي---نكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو-------------------------------------------------------------------- ي-------------وسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع-------------------------------------------------------------------------- معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله----- جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة لانه منكر والجواب------- عن استحسانهما ان الظاهر----- للدفع والحاجة هاهنا الي الاستحقاق	5669	-2008034956363109394	394	507.0	311	906	43.487857818603516	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1468	true	-1476969683929544301	3	68	18	343	1570	300	ومن اصحابنا من قال بان العقد لا ينفسخ لان المنافع--- فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في العبد---------- وعن محمد ان الاجر لو بناها اي بعد الخراب ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه علي انه لا ينفسخ لكنه اي العقد يفسخ والاصح ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه	1468	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5670	false	2783051517511416464	136	260	743	1432	1654	300	ومن اصحابنا من قال -ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد ان الاجر لو بناها-------------- ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه--------- يفسخ------- ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به spanspan classmatnhr span فتح القدير الفضلاء فرق بين الظاهر والاستصحاب فالاول يصلح للاستحقاق كاخبار الاحاد انتهي اقول المراد بالظاهر هاهنا ظاهر الحال وكون مثل هذا الظاهر حجة للاستحقاق ممنوع واما اخبار الاحاد فبمعزل عما نحن فيه فانها من الادلة اللفظية الظنية توجب العمل دون العمل عند الجمهور علي ما عرف في الاصول والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب باب فسخ الاجارة span classmatnلغير الطحن فعليه عن الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه	5670	-2008034956363109394	289	512.0	230	720	40.13888931274414	53	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1470	true	-4413545042617305751	79	201	373	1003	1537	300	تلميذا او اجيرا ولو مرض المكاري فهو عذر ف----------ي رواية----------- الكرخي لانه ---------------------لا يعري عن ضرر لان غيره لا يشفق علي دابته مثله وهو لا يمكنه الخروج بخلاف ما اذا لم يمرض دون رواية الاصل لما ذكرنا وفي القهستاني الفتو------------------------------ي علي الرواية الاولي فلهذا اختار المصنف فقدمها ولو----- استاجر --خياط يعمل لنفسه لا لغيره عبدا يخيط له اي للخياط فافلس----- الخياط فهو --عذر لانه يلزمه الضرر------- علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله بخلاف خياط ي-----------------------------خيط بالاجر فانه ليس بعذر لان راس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه و--بخلاف تركه اي الخياط الخياطة ---ليعمل في الصرف حيث لا يكون عذرا لانه يمكنه ان يعقد الغلام للخياطة في ناحية من الدكان وهو يعمل في الصرف في ناحية و----بخلاف بيع ما	1470	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5675	false	-2446206050054218748	2	119	7	622	1547	300	تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وروي الكرخي عن ابي حنيفة انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة--------------------------------------------------- دون ------الاختيار ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب عقد وانما يفوته الاسترباح وانه امر زاءد واذا استاجر الخياط غلاما------------------------------------- فافلس وترك ال-عمل فهو العذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه اما الذي يخيط ب--اجر فراس م-----------------اله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه وان اراد ترك----------- الخياطة وان يعمل في الصرف فليس بعذر لا-------نه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية ----------وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما ----	5675	-2008034956363109394	331	416.0	260	761	43.495399475097656	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1473	true	7968067204639548235	54	115	297	613	1555	300	شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا----- بوجوههما ويبيعا وليس شء في هذه من بيع ولا شراء فكيف يتصور ان يكون شركة الوجوه انتهي لكن يمكن التوفيق بان --------------------------------مراد صاحب الهداية بشركة الوجوه ليس----------------------------------- ما هو المصطلح عليه المار في كتاب الشركة بل مراده بها ه-هنا ما وقع فيه تقبل العمل بالوجاهة يرشدك اليه قوله ه-ذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل	1473	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5678	false	-2172024260698661089	96	169	506	883	1581	300	شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس--- في هذه--- بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا الي هاهنا كلامه اقول ليس مراد المصنف------ بشركة الوجوه في قوله لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة ما هو المصطلح عليه المار في كتاب الشركة بل مراده بها هاهنا ما وقع فيه تقبل العمل بالوجاهة يرشد- اليه قوله فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل	5678	-2008034956363109394	267	447.5	213	390	68.46154022216797	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	256	295	1364	1583	1608	300	كتاب المكاتب----------------- اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد ------عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق	1475	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5679	false	-3548470009059807425	30	72	175	410	1574	300	كتاب المكاتب قال صاحب النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع------- والطلاق والعتاق	5679	-2008034956363109394	212	404.5	174	242	87.60330200195312	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	257	300	1369	1608	1608	300	المكاتب اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد ------عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق يعني--- قولنا بمقابلة ما ليس-	1475	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5680	false	7202492432044255873	4	49	15	263	1584	300	النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق يعني ان قول-ه بمقابلة ما ليس	5680	-2008034956363109394	233	437.5	191	249	93.57429504394531	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	251	295	1327	1583	1608	300	الاجارة والرهن والشراء بخلاف المشتري--------- كتاب المكاتب---------- اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد ------عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن-------- البيع والهبة-------------------------------------------- والطلاق والعتاق	1475	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5733	false	-1927641328865993873	53	113	299	632	1630	300	الاصالة وقد صرح الشراح بمثل هذا المعني في صدر كتاب المكاتب حيث قالوا اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وقالوا خرج بقولنا ما ليس بمال البيع والهبة بشرط العوض وخرج بقولنا بطريق الاصالة النكاح والطلاق والعتاق	5733	-2008034956363109394	215	354.5	176	333	64.56456756591797	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1476	true	4338869624567699669	0	23	0	124	1587	300	بمال خرج به البيع والهبة بشرط العوض وقولنا بطريق الاصالة خرج به النكاح-------- والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة	1476	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5680	false	7202492432044255873	49	73	263	394	1584	300	بمال خرج به البيع والهبة بشرط العوض وقول-ه بطريق الاصالة خرج به النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة	5680	-2008034956363109394	122	235.0	99	132	92.42424011230469	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1476	true	4338869624567699669	33	72	180	384	1587	300	والولاء حكم من احكام العتق ايضا لكن لا نسلم ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك----------------------------------------------------------- لشخص ومنفعة- لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من----- العرضيات كما في----- العناية	1476	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5681	false	-6082144563348528749	0	47	0	268	1564	300	والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس ك------ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات الي هنا لفظ العناية	5681	-2008034956363109394	186	326.0	150	274	67.88320922851562	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	157	263	821	1355	1541	300	هو امر ندب هو الصحيح وفي الحمل علي الاباحة الغي- الشرط اذ هو مباح بدونه واما نالندبية فمتعلقة به والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال صلي- الله تعالي عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه	1477	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5685	false	-1695040678739003386	29	131	155	669	1527	300	هو امر ندب هو الصحيح وفي الحمل علي الاباحة الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه -اما -الندبية م--علقة به والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلا------م المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله------ عنه	5685	-2008034956363109394	498	941.5	397	536	92.91044616699219	95	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	176	293	917	1505	1541	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد ---وقال صلي الله تعالي عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة رضي الله تعالي عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح ---كما في البيع خلافا للشافعي ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع	1477	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5686	false	6631512506899853369	10	219	47	1124	1545	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله اقول لقاءل ان يقول فعلي هذا لا يكون في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لان عقد الكتابة يصير بدون الشرط حينءذ مكروها لا مباحا اذ قد تقرر في علم الاصول ان المباح ما استوي طرفا فعله و-----------------------------------------------------------------------------------تركه وان المكروه ما كان طرف تركه اولي اذا كان الافضل عند انتفاء الشرط المذكور علي المعني المزبور ان لا يكاتبه كان جانب الترك اولي فيصير عقد الكتابة اذ ذاك مكروها لا مباحا فينافي قوله فيما قبل وفي الحمل علي الاباحة الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه فليتامل قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد الخ قال تاج الشريعة فان قلت ---------------------------------------اختلاف الصحابة في المسالة وتكلمهم فيها بالراي يدل علي زيافة الحديث كما عرف ولهذا زيفنا ما روي اصحاب الشافعي انه عليه الصلاة والسلام قال ابتغوا في اموال اليتامي خيرا كي لا ياكلها الزكاة في ايجاب الزكاة في مال الصبي بان الصحابة رضي الله------ عنهم اختلفوا في هذه span classmatn------------------ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع و--------------لا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع	5686	-2008034956363109394	382	497.5	303	1237	30.88116455078125	70	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1478	true	-3723418089331691372	91	202	465	1038	1531	300	اديته- فانت حر فيكون قوله وان عجزت فقن حثا للعبد علي الاداء------------------------ ولو قال المولي اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهو تعليق يعني يكون اعتاقا بالمال لا بالمكاتبة في رواية ابي حفص قال فخر الاسلام وهو الاصح لان التنجيم ليس من خواص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص بالكتابة ليكون تفسيرا لها فلا يكون مكاتبا وقيل مكاتبة وهو رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل للتيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة-------------- واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي	1478	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5689	false	9069861368768878575	223	281	1195	1493	1594	300	اديتها فانت حر----------- وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة ولو قال------- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكا-----------------------------------تبة في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب-------------------- ---------------------------وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي	5689	-2008034956363109394	186	251.5	144	612	30.39215660095215	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1479	true	-8205942159870472883	9	43	48	228	1570	300	القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولان الكتابة علي القيمة تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة---- فان اداها اي القيمة عتق	1479	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5691	false	-2248221194913795462	113	144	627	787	1589	300	القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولانه------------------ تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة قال فان اد-----ي الخمر- عتق	5691	-2008034956363109394	152	271.0	122	184	82.60869598388672	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1480	true	6971469248365382350	53	103	245	500	1514	300	البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة وعن ابي يوسف---------- انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ا----------------لطرفين ان-ه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها الي فانت حر باعتبار انه معل-----ق بالشرط وقد وجد الشرط والكتابة------------------ علي ميتة او دم	1480	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5692	false	-3083451874366439007	209	265	1101	1376	1569	300	البدل ه-------------------و القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها---- فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا بعقد -------الكتابة وصار كما اذا كاتب علي ميتة او دم	5692	-2008034956363109394	198	306.0	156	305	64.91802978515625	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1484	true	-1786633241991154609	191	299	952	1505	1510	300	ولو زوج المكاتب امته من عبده ثم كاتبهما اي كاتب المكاتب العبد والامة فولدت الامة يدخل الولد في كتابة الام و-كسبه اي كسب الولد لها اي للام لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الكتابة والرق كما مر في العتاق حتي لو قتل الولد تكون قيمته للام دون الاب ولو نكح اي تزوج مك--اتب بالاذن اي باذن المولي- امراة زعمت انها حرة فولدت من المكاتب فاستحقت اي ثم استحقت -بولدها فولدها عب-د وكذا ان ولدت من عبد فولدها عبد----------------------------- عند الشيخين لكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مولودا من المملوكين فيكون رقيقا اذ ال---------------ولد يتبع الام في الرق والحرية كما مر مرارا وهو القياس وتركنا هذا في ولد ا--لحر باجماع الصحابة رضي الله	1484	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5721	false	-1204114367911224944	141	248	700	1263	1524	300	ومن زوج-------- امته من عبده ثم كات-----------------------------بهما فولدت منه ولدا دخل---- في كتابتها وكان كسبه------------- لها --------لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية قال وان--------------------------------------------------------------- تزوج المكاتب---------- باذن --مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه------------------ ثم استحقت فاول------ادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيق---ين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالف-----------------------نا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله	5721	-2008034956363109394	264	290.0	210	750	35.20000076293945	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1486	true	1650351369392680675	25	79	125	419	1554	300	وان وطءها اي المكاتب الامة بنكاح بان تزوجها بغير اذن المولي ف--استحقت لا يءخذ منه العقر الا بعد عتقه بالاجماع و---------------------------------------------------------------الفرق ان في الوجهين الاولين ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وال----عقر من توابعها وفي الوجه----------------------------------------------------------------------- الثاني لم يظهر لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة	1486	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5722	false	6142276088154042155	171	253	832	1243	1510	300	وان وطء----- المكاتب --امة علي وجه الملك--- بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعلي-ه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل-- الاول-- ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لا--------ن النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة	5722	-2008034956363109394	211	300.5	169	434	48.61751174926758	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1488	true	3941354218207295840	51	105	265	549	1550	300	ف--الانسان لا يلتزم المال في مقابلة ما يستحق حريته مجانا فيبقي البدل جميعا في مقابلة ثلثي الرقبة كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف يصير كل- الالف في مقابلة الواحدة الباقية------------------------- بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة---------------------- لان البدل يقابل بكل الرقبة لا بثلثيها اذ لا استحقاق عند عقد الكتابة في شء	1488	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5730	false	-4469366899368296170	97	146	538	800	1609	300	ان الانسان لا يلتزم المال بمقا--بلة ما يستحق حريته وصار----------------------------------------- كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقا--بلة الواحدة الباقية لدلالة الارادة كذا هاهنا بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة وهي المسالة التي تليه لان البدل مقابل بالكل---------------- اذ لا استحقاق عنده----------- في شء	5730	-2008034956363109394	188	292.0	149	334	56.28742599487305	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	24	82	124	407	1496	300	ان لا يجوز لانه اعتياض بالمال الحال عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قاله ابو يوسف وزف------------------------------------ر والشافعي ومالك كما في عيون المذاهب و---------------جه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا بالاجل دون وجه اخر--- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حيث لا تجوز الكفالة به	1489	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5732	false	7714480653788342080	164	290	888	1511	1559	300	---لا يجوز لانه اعتياض عن ال-------------اجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا قال صاحب العناية في شرح هذا المحل والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا اه كلامه وقال بعض الفضلاء اشار بقوله ذلك في قوله وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز الي قوله اعتياض عما ليس بمال بما هو مال ولكنه منقوض بالمهر والمال المقابل بالطلاق span classmatnومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح- الكفالة به	5732	-2008034956363109394	190	295.0	147	645	29.457365036010742	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1490	true	-2507064105161402071	20	152	104	775	1531	300	كاتب --حر عن عبد بالف وادي الحر الالف عنه عتق ولا يرجع الحر به اي بالالف عليه اي علي العبد لكونه متبرعا اذ لم يامره بذلك صورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم سواء شرط العتق باداءه بان قال ان اديت اليك -----فهو حر او لم يقل ذلك فكاتب- المولي ثم ادي الحر الالف يعتق في الصورتين اما في الاولي فبحكم الشرط واما في الثانية فلعدم توقف الكتابة المزبورة علي قبول الغاءب فيما ينفعه وهو صحة اداء الحر القابل بعد الكتابة استحسانا وفي القياس لا يعتق لان الشرط معدوم والعقد موقوف علي قبول العبد الغاءب فيما يصيره وهو وجوب البدل عليه والموقوف لا حكم له وان قبل العبد حين بلوغ الكلام اليه قبل اداء الحر فهو اي العبد مكاتب لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة	1490	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5735	false	4259800427497603950	26	83	136	422	1559	300	كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي--- عنه -------------------------------عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب و--------------صورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني---------------------- ان اديت اليك الفا فهو حر-------------- فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه ------------------------------بحكم الشرط واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل العبد صار مكاتبا لا-------------------------------------------ن الكتابة كانت موقوفة علي اجارته وقبوله اجازة	5735	-2008034956363109394	205	279.5	160	679	30.191457748413086	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	54	131	268	674	1575	300	المولي علي القبول اي علي قبول المدفوع اليها اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه وعتقا اي الحاضر والغاءب جميعا لوجود الشرط في حقهما وهو اداء بدل الكتابة ولا يرجع احدهما علي الاخر بما ادي الي المولي من بدل الكتابة اما الحاضر فلانه قضي دينا عليه واما الغاءب	1491	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5736	false	735280942527726935	86	138	456	727	1570	300	المولي علي القبول-------------------------- اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي ----------------------------------------------------------لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر----------------------------------------------- قضي دينا عليه و----الغاءب	5736	-2008034956363109394	239	407.0	193	406	58.86699676513672	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1494	true	4589949396693514179	195	300	1056	1618	1618	300	لان- ضمان الاعتاق -يختلف باليسار والاعسار كما بين في موضعه ولو دبر احد الشريكين--- ثم اعتق- الاخر حال كونه موسرا ضمنه للمدبر بكسر --الباء يعني للمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته -------ان شاء او استسعي العبد -----او اعتقه اي خير المدبر بين الثلاثة عند الامام وان عكسا اي ان اعتقه احد الشريكين ثم دبره الاخر فالمدبر بالكسر--------------------- يعتق او يستسعي ولا يضمن عند الامام ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فتثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه واذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن-	1494	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5746	false	5350510735493078545	35	131	181	691	1626	300	لانه ضمان --اعتاق فيختلف باليسار والاعسار قال واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو----------------------- موسر فان شاء الذي ---دبر---ه ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء--- استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعت-------------------------------------------------قه احدهما------ ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما هو---- مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن	5746	-2008034956363109394	365	548.5	291	604	60.43046188354492	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	0	36	0	194	1569	300	يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لانه -اعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته	1495	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5746	false	5350510735493078545	131	167	691	886	1626	300	يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته	5746	-2008034956363109394	192	377.0	157	195	98.46154022216797	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	56	116	293	621	1569	300	وعتق الاخر -لغو لان التدبير لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتق الاول ضمن لشريكه نصف قيمته لو كان موسرا او استسعي العبد لو كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف باليسار والا--------------------------------------------------------عسار عندهما وتدبير الاخر -لغو لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده	1495	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5747	false	-1431935042516447227	3	55	16	303	1649	300	فعتق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته------------------------------------------------------------------------- موسرا كان او---------------- معسرا لانه--- ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده	5747	-2008034956363109394	199	307.0	161	386	51.554405212402344	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	2	76	13	401	1551	300	فجني الولد فقضي القاضي اي قضي القاضي بارش الجناية علي عاقلة الام لا يكون ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لانها تقتضي-- الحاق الولد بموالي الام وايجاب الدية عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم الكتابة لا يكون تعجيزا عنها وان اختصم موالي الام و موالي الاب في ولاءه فقضي به اي قضي القاضي بالولاء لموالي الام فهو قضاء ب--عجزه اي	1498	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5754	false	-9207015370723124565	237	300	1234	1558	1558	300	فجني الولد فقضي به -------------------------------علي عاقلة الام لم يك-ن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم-------ه لا يكون تعجيز-----ا وان اختصم موالي الام و-موالي الاب في ولاءه فقضي به---------------------- لموالي الام فهو قضاء بالعجز لان-	5754	-2008034956363109394	302	517.5	244	392	77.04081726074219	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	20	121	108	648	1551	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لانها تقتضي-- الحاق الولد بموالي الام وايجاب الدية عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم الكتابة لا يكون تعجيزا عنها وان اختصم موالي الام و موالي الاب في ولاءه فقضي به اي قضي القاضي بالولاء لموالي الام فهو قضاء بعجزه اي المكاتب لان هذا اختلاف في الولاء مقصود وذلك علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه--- القضاء ولهذا كان تعجيزا	1498	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5755	false	3361043627536627330	235	299	1270	1617	1620	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم ----علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه------- لا يكون تعجيزا قال صاحب span classmatnالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من القضاء فلهذا كان تعجيزا	5755	-2008034956363109394	306	541.5	247	545	56.14678955078125	53	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1516	true	-2667309009613113496	83	145	436	747	1524	300	موسرا---- او معسرا لانه ضمان اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار ولا سعاية علي العبد ولا يرجع المكره علي العبد لان الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره قبل هذا اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق بالقول اما اذا كان بالفعل كما اذا اشتري ذا رحم محرم لا يرجع المكره بالقيمة لحصول العوض وهو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرحم وفي التجريد ومن اكره ---------------------------------------------------------------------علي شراء ذي رحم	1516	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5799	false	-6333467959654033130	71	180	343	887	1488	300	موسرا كان او معسرا لانه ضمان اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار كذا في الكافي و-------------------------------------------------------------------------غيره فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض حصل للمكره وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف اجيب بان الاتلاف بعوض انما يكون كلا اتلاف اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------- العوض مالا كما لو اكره علي اكل طعام الغير فاكل فانه لا ضمان علي المكره لانه حصل للمكره عوض او كان في حكم المال كما في منافع البضع اذا اتلفها مكرها لان منافعه تعد مالا عند الدخول والولاء ليس كذلك لانه بمنزلة النسب الا تري ان شاهدي الولاء اذا رجعا لا يضمنان كذا في الشروح اقول هذا الجواب يشكل بما لو اكره علي شراء ذي رحم	5799	-2008034956363109394	100	122.0	76	704	14.204545021057129	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	189	233	980	1189	1518	300	باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما لان كل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي لا ينفذ والاصل عنده-- ان	1522	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5822	false	-8899876739189094710	17	81	100	414	1523	300	باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر والنظر والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي وعند محمد لا يجوز لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفه بمنزلة الصبا وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وع-----------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي لا ينفذ والاصل عندهما ان	5822	-2008034956363109394	117	189.5	92	403	29.032258987426758	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	231	299	1181	1515	1518	300	عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه وسعي العبد في قيمته اي اذا نفذ عندهما ---فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف اولا لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	1522	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5823	false	-1322835921087548262	70	128	389	673	1528	300	عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه و--------------------- اذا صح- عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته------------------------------- لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	5823	-2008034956363109394	278	508.0	221	337	82.49258422851562	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	1	52	5	256	1459	300	الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سع----اية لانه- لو وجب- انما يجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق وان دبر عبده صح تدبيره لانه يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه	1523	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5823	false	-1322835921087548262	127	174	666	896	1528	300	المريض و---------عن محمد انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر عبده جاز ل------انه يوجب حق العتق------- فيعتبر بحقيقته -----الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه	5823	-2008034956363109394	200	346.0	157	257	77.82101440429688	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	60	199	290	967	1459	300	يءنس منه الرشد سعي العبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اع-تقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل ق--يمتها ك---------------------------------------------------------------------------------------المريض اذا------------------------------------ قال لامته وليس معها ولد فقال هذه ام ولدي ويصح تزوجه اي تزوج السفيه ملابسا بمهر المثل وانما صح---------- نكاحه ل-انه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه مع ان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات	1523	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5824	false	-3917786909958916040	102	220	509	1097	1517	300	يءنس منه الرشد سعي------ في قيمته مدبرا لانه------------ عتق بموته وهو مدبر فصار---------------------------------------------------- كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو--------------------- جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان---------------- لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس له شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قا---------------------------------------------------------------------------------ل وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه-------------------------- من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدا---------------ر مهر مثلها لانه من ضرورات	5824	-2008034956363109394	325	451.5	250	817	39.77968215942383	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1527	true	-589001092085653859	0	80	0	409	1549	300	هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه كما في الهداية ويبيع الحاكم ماله اي مال المديون الحاضر ليءدي الدين من ثمنه لانه لو كان غاءبا لا يبيع ماله اتفاقا ان امتنع------- من بيعه ويقسمه اي يقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص اذ الايفاء ---------حق عليه فباباءه ناب عنه الحاكم كجب فان المجبوب اذا امتنع	1527	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5837	false	5039082499010166444	187	245	994	1295	1597	300	هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وبا--------------------------------------------------------------------------------------------ع ماله------- ان امتنع المفلس من بيعه و-قسم-------------ه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله ف-----------اذا امتنع	5837	-2008034956363109394	249	408.5	196	425	58.588233947753906	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	24	47	115	221	1548	300	للمديون----------- دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	1528	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5839	false	-378931327312290483	65	93	386	526	1598	300	المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل-------- دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	5839	-2008034956363109394	97	163.5	76	148	65.54054260253906	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1531	true	-4519343139028567844	77	199	402	1007	1503	300	للمولي او لغيره بامر-ه او بغير امره بيعا صحيحا او فاسدا و------------------في التبيين------------------- هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره ذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا له وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن انتهي لكن يمكن التوفيق--- بين--- كلام صاحب الهداية و------------------قاضي خان بان يقال------------------------------- ان مراد------- قاضي خان بقوله لم يكن ذلك اذنا له هو ان سكوت المالك فيما اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان مال المولي لا يصير اذنا في حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت لا في حق ساءر --تصرفات ذلك العبد في باب التجارة مطلقا ويرشد اليه قوله وكذا المرتهن الي اخره------------------------------------ فان المراد هناك عدم صحة التصرف الذي صادفه السكوت ---------لا محالة	1531	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5851	false	2168154365760117044	88	231	468	1182	1550	300	للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا قال الامام الزيلعي في التبيين بعد ان قال مثل هذا هكذا ذكر- صاحب الهداية وغيره وذكر قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا--- وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن اه اقول كانه فهم المخالفة بين ما ذكره صاحب الهداية وغيره وبين ما ذكره قاضي خان في فتاواه وليس الامر كما فهمه اذ الظاهر ان مراد الامام قاضي خان---------------------------- ان سكوت المالك فيما اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان ماله ------لا يصير اذنا في حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت لا في حق ساءر التصرفات ذلك العبد في باب التجارة مطلقا ويرشد اليه قوله وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن فان المراد هناك عدم صحة التصرف الذي صادفه السكوت بلا ريب ولا دلالة	5851	-2008034956363109394	509	829.0	402	752	67.68617248535156	91	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1533	true	-3382974646461973581	199	300	1010	1498	1498	300	في مرض موته ---صح من جميع المال ان --لم يكن عليه اي علي الماذون دين فينفذ وان زادت المحاباة علي الثلث وان كان عليه دي--------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين يعني يءدي دينه اولا فما بقي يكون المحاباة من جميعه لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الوارث ولا وارث للعبد والمولي وان كان بمنزلة الوارث الا انه رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين وان لم يبق شء بعد الدين بان كان محيطا بما في يده ادي المشتري جميع المحاباة او رد المبيع اي يقال له----- اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر-	1533	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	175	222	887	1109	1529	300	في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن ع------------------------------------------------------------------ليه دين وان كان فمن جميع ما بقي------------------------------------------------------------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للع--------بد وان كان الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محيطا بما في يده------------------------------------------ يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر	5852	-2008034956363109394	187	285.0	145	507	36.883628845214844	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1538	true	-7509095716216905776	151	178	749	886	1461	300	وله ان ملك المولي انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته-------------------------- والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه	1538	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5870	false	-1607569026672648479	22	53	115	270	1547	300	وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه واذا عرف-------- ثبوت الملك وعدمه	5870	-2008034956363109394	122	225.5	97	163	74.84662628173828	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1540	true	302823729276301597	161	268	842	1411	1564	300	شاء الغرماء اجازوا البيع واخذوا --ثمن العبد وحينءذ لا يضمنون احدا القيمة لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق او تضمين اي شاءوا من السيد او المشتري قيمته اي قيمة العبد لانه متعد ببيعه وتسليمه الي المشتري وانما قيد بقوله وغيبه لان الغرماء اذا قدروا علي العبد كان لهم ان يبطلوا البيع الا ان يقضي المولي ديونهم فان ضمنوا السيد اي ان اختاروا تضمين قيمته اياه ثم رد عليه اي رد المشتري العبد علي الباءع بقضاء بعيب اي بسبب عيب بعدما ضمنه الغرماء قيمته رجع المولي عليهم اي علي الغرماء بالقيمة و-عاد حقهم اي الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم هذا--------- اذا	1540	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5878	false	-6296139356833254833	84	128	468	712	1623	300	شاءوا------ اجازوا البيع واخذوا الثمن لا-----------------------------------ن الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمنوا الباءع قيمت------------------------ه ثم -------------------------رد علي المولي------ بعيب فللمولي ان يرجع----------------------------------------------------- بالقيمة ويكون حق----- الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم وصار كالغاصب اذا	5878	-2008034956363109394	182	256.0	143	581	31.325302124023438	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	36	90	180	452	1546	300	فللغرماء ----رد-- البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان حقهم تعلق به-- وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل----- منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا---- لهم ان يردوه و------------------------------------ان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة في البيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	1541	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5879	false	1829125751764805667	79	131	409	684	1537	300	فللغرماء ان يردوا البيع ل-----------------------------تعلق حقهم وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قالوا تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل----------- ولا محاباة في البيع --------ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	5879	-2008034956363109394	216	332.5	174	325	66.46154022216797	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	73	197	371	1007	1546	300	وان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة في البيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم فينفذ البيع لزوال المانع هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا يفي بدينهم فاما اذا كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرماء متاخر وكذا اذا كان البيع بطلبهم لان البيع وقع لاجلهم وكذا اذا كان الثمن يفي بدينهم فان غاب الباءع بعد بيع المولي الماذون وقبض المشتري فالمشتري ليس خصما لهم ان انكر المشتري الدين عند الطرفين وعند--------------------- ابي يوسف هو خص-------م ويقضي لهم بالدين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	1541	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5880	false	-4756714832827174817	164	257	834	1326	1559	300	فان وصل----------- ولا محاباة في البيع --------ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال صاحب span classmatnقال------------------------ فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه اذا---------------- انكر الدين وهذا--- ع-------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف المشتري خصمهم ويقضي لهم ب--دينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	5880	-2008034956363109394	236	359.0	185	808	29.20792007446289	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	244	273	1260	1411	1546	300	بناء علي ان امور المسلمين محمولة علي الصلاح و----------------الجواز لا يكون الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه مع ان العمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن الناس	1541	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5884	false	5853434882779522510	149	176	769	915	1539	300	------ل--ان امور المسلمين محمولة علي الصلاح ما امكن ولا يثبت الجواز-------- الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه و-----العمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للشرر عن الناس	5884	-2008034956363109394	127	220.0	104	167	76.04790496826172	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1544	true	5856107109774837440	260	288	1306	1456	1529	300	المثل نوعان كامل وهو المثل صورة ومعني فصار اصلا في ضمان العدوان--------------------- وقاصر وهو المثل معني ه-و القيمة وضمان القاصر لا يكون مشروعا مع احتمال الاصل لكونه خلفا	1544	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5902	false	6668265349399084476	88	119	420	585	1510	300	المثل نوعان كامل وهو المثل صورة ومعني وهو الاصل في ضمان العدوان حتي صار بمنزلة الاصل وقاصر وهو المثل معني وهو القيمة و-----القاصر لا يكون مشروعا مع احتمال الاصل لا-نه خلف -	5902	-2008034956363109394	131	222.0	106	172	76.16278839111328	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	179	211	884	1051	1491	300	الفاحش عن الصحيح وفي التبيين-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	1551	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5929	false	1403540608202994407	210	243	1070	1241	1544	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	5929	-2008034956363109394	147	275.0	117	171	85.96491241455078	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	108	171	577	905	1552	300	لم تقبل وهو الصحيح بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	1554	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	58	116	308	613	1615	300	لم تقبل بينته----- بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه ومس------------الة الوديعة وهو الصحيح	5936	-2008034956363109394	295	556.5	237	330	89.39393615722656	55	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1557	true	8383577539202501050	2	40	11	204	1542	300	كما اذا جنت في يد الغاصب و------قتلت---- في يد المالك-------------------------------------------------------------------- بخلاف الحرة يعني لو اخذها مكرهة فزني بها فردها حاملا فولدت وماتت لا يضمن الغاصب ديتها لان الحرة------ لا تكون مضمونة بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد	1557	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5944	false	-6749471363783280866	251	289	1254	1440	1498	300	كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------حرة لانها لا تضمن------- بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد	5944	-2008034956363109394	99	152.0	78	277	35.74007034301758	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	59	138	300	725	1576	300	بما لا قيمة له كالتراب والشمس اخذه المالك- بلا شء اذ ليس فيه مال متقوم للغاصب وكانت الدباغة اظهارا للمالية والتقوم فصارت كغسل الثوب النجس فلو اتلفه الغاصب -ضمن قيمته مدبوغا اتفاقا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صنعة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته وان دبغه اي الغاصب الجلد المصبوغ بما له قيمة كالعفص والقرظ ياخذه الم----------------------------------الك ويرد- ما زاد	1560	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5963	false	-986505566008339481	109	183	563	947	1531	300	بما لا قيمة له كالتراب والشمس --فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة ------------------------------------------------------------غسل الثوب ولو استهلك----ه الغاصب يضمن قيمته مدبوغ-------ا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صف-ة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ولو ----خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة صار ملكا للغاصب ولا شء له عليه وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد	5963	-2008034956363109394	269	426.5	213	462	58.2251091003418	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1561	true	3174326630395984572	13	178	72	941	1564	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له اي المسلم سكرا بفتحتين اسم للنء من ماء الرطب اذا غلا واشتد او منصفا -هو ما ذهب نصفه بالطبخ وغلا واشتد ضمن قيمته صالحا لغير لهو ففي البربط يضمن الخشب الصالح للاستعمال وكذا الباقي وفي السكر ونحوه يضمن قيمته صالحا لكونه خلا وغيره ويصلح بيع هذه الاشياء---------- عند الامام لانها اموال لصلاحيتها لما يحل له به الانتفاع وان صلحت بما لا يحل فصار كالامة المغنية والحمامة الطيارة وقالا --------------لا يضمن ولا يجوز بيعها لان هذه الاشياء اعدت للمعصية فيبطل تقومها وبقولهما قالت الاءمة الثلاثة وعليه الفتوي لفساد الزمان فيما بين الناس حتي ذكر الصدر الشهيد ان البيت يهدم علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد وانه لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وباراقة العصير قبل ان يشتد علي من اعتاد الفسق وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة او طبل الحاج او طبل الصيد او الدف الذي يباح ضربه في العرس او يلعب به الصبية في البيت فيضمن بالاتفاق	1561	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5964	false	8596392687040297471	238	292	1211	1478	1515	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له---------- سكرا --------------------------------------------او منصفا فهو ضامن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة وا----------------------------لدف الذي يباح ضربه في العرس ي----------------------------ضمن بالاتلاف	5964	-2008034956363109394	223	323.5	177	894	24.94407081604004	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	133	209	717	1136	1621	300	كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع فالقول للمشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن اخ-ذها الشفيع بالف لانه بين الثمن في حال له ولاية البيان فيه فقبل بيانه وان -------------------------------------------------قال قبضت الثمن وهو الف اخذها بقول المشتري لانه لما اقر باستيفاء بالثمن اولا صار اجنبيا فلا يعتب---ر قوله في مقدار الثمن وعند الاءمة الثلاثة ياخذها بقول المشتري فيهما وان عكسا اي ادعي الباءع ثمنا والمشتري اقل منه فبعد القبض	1570	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6001	false	-1395657723149724446	155	236	802	1231	1569	300	كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه -----ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به فبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ولو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن -----------فصل فيما يءخذ-- ب--ه المشفوع --قال وا---------ذا حط الباءع ---عن المشتري بعض الثمن ---------	6001	-2008034956363109394	217	288.5	171	472	45.97457504272461	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1572	true	3625075679867552578	73	146	350	767	1607	300	اشتري ذمي بخمر او خنزير ياخذه الشفيع الذمي------ بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقتضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ--- الاول بالمثل والثاني بالقيمة ولو اسلم الذمي صار حكمه حكم المسلم من الابتداء فياخذها بالقيمة --و ياخذ ا-لشفيع المسلم با-----لقيمة فيهما--------- اما الخنزير فمن ذوات القيم واما الخمر ---فلان المسلم عاجز عن تسليمها----------- فالتحق بغير المثل ثم ان طريق معرفة--------------------------------- قيمة الخمر	1572	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6006	false	-8790897705653861010	72	143	375	785	1576	300	اشتري ذمي بخمر او خنزير دا--را وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مق-ضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثا---------------------------------------------------------------ني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير ف---------ظاهر وكذا الخمر لامتناع التسلم وال-----تسليم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر	6006	-2008034956363109394	283	424.5	234	490	57.75510025024414	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	119	177	631	927	1532	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف انه يرجع به لانه متملك عليه وكان كالمش--------------تري وجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط ل------لشفيع من جهة المشتري	1573	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6012	false	-4674250509479054312	55	107	289	554	1564	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان -اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف انه يرجع--- لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و--------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	6012	-2008034956363109394	222	369.0	177	316	70.25316619873047	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	156	287	818	1458	1532	300	بينه وبي-----ن المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش---------------فيع من جهة المشتر--------------------------------------------------------------ي لان الشفيع اخذها منه جبرا وان جف الشجر بافة سماوية او----------- انهدم- البناء عند المشتري بعد شراء المشتري---- بغير صنع احد ولم يبق شء من نقض او خشب فاما اذا بقي به شء من ذلك فلا بد من سقوط بعض الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ياخذه الشفيع بكل الثمن ان شاء ولا يسقط من الثمن شء لانهما-------- تابعان للارض حتي يدخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اتلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته وان هدم المشت-----------------------------------------------------------------------------ري البناء اخذ الشفيع----------- العرصة بحصتها من الثمن ان شاء وان شاء ترك لان المشتري قصد -الاتلاف	1573	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6013	false	-6783189450642621078	160	298	830	1520	1530	300	-----علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط علي-----------------ه ولا تسليط ولا غرور في حق الشفيع من---- المشتري لانه مجبور عليه اقول كان الاولي ان يقال ولا غرور ولا تسليط في -حق الشفيع ---لا من الباءع ولا من المشتري span classmatnقال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع بال--خيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع-------- حتي -دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف- الارض----- حيث ياخذ الباقي ب--حصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بح----------------صتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف	6013	-2008034956363109394	272	290.5	207	899	30.255840301513672	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	95	169	484	853	1506	300	الثمر لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن وبك--------ل الثمن في الثاني اي فيما اثمر في يد المشتري اي ياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن وفي التنوير قضي الشفعة للشفيع ليس له تركها الطلب في بيع فاسد وقت انقطاع حق الباءع اتفاقا باب ما تجب فيه الشفعة ومالا تجب وما يبطلها -اي الشفعة	1574	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6015	false	-5703169123820752883	82	131	438	675	1566	300	الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل--------- الثان------------------------------ي ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا-------------- الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ باب ما تجب فيه الشفعة---------- وما لا تجب قال الشفعة	6015	-2008034956363109394	189	267.5	146	378	50.0	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1576	true	-4298253490409305942	37	122	180	604	1477	300	عنه اي عن العقار بانكار او سكوت لا-----------------نه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها بالاقرار لانه معترف بالملك للمدعي كما في الهداية وتجب فيما صولح عليه اي العقار باحدهما وفي الهداية اذا صالح علي الدار باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لان المدعي اخذها عوضا عن حقه في	1576	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6020	false	-7710097830906630137	222	300	1135	1529	1529	300	------------عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها باق--رار لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح فكان مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باق--------------------------رار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه------ اخذها عوضا عن حقه في-	6020	-2008034956363109394	303	570.5	241	441	68.70748138427734	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1576	true	-4298253490409305942	150	213	745	1038	1477	300	ثم رد بخ----------يار رءية او شرط او بخيار عيب بقضاء لانه --------------------فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في المبيع لا في الفسخ قوله بقضاء قيد للرد بعيب سواء كان الرد بعد القبض او قبله وما رد به اي بعيب بلا- قضاء او بالاقالة تجب-------- الشفعة فيه لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا والفسخ---- بيع جديد في حق	1576	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6024	false	4848184809467104832	241	300	1265	1553	1553	300	ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بع-----يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين------------------------------- القبض --وعدمه وان رد----ها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة---- لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا -الفسخ وهو بيع جديد في حق-	6024	-2008034956363109394	188	271.5	146	336	55.9523811340332	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	12	199	58	1070	1576	300	القرار و تجب الشفعة فيما بيع بخيار المشتري لان الخيار لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه كما في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بيعت دار ---بجنب المبيعة بالخيار فالشفعة لمن له الخيار باءعا او مشتريا اما الباءع فلان الملك في الدار عند هذا الباءع ------------------------------------------------------------------------------------للباءع ف----------اذا اخذها بالشفعة فهذا نقض منه للبيع واما المشتري فلان المبيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة فيلزم ويملك به المبيع وكذا عنده لانه صار احق بالمبيع من غيره وذلك يكفي استحقاقه الشفعة كالماذون او المكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما وعن هذا قال وتكون الشفعة اجازة واسقاطا للخيار من المشتري في حق مبيعه لوجود دليل الرضا بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	1577	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6021	false	-6496594525900669240	105	247	519	1289	1582	300	الخيار وج--ب الشفعة لانه -----------------------------لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر واذا اخذها في الثلث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط spanspan classmatnhr span فتح القدير انما افردهما لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم اه اقول فيه بحث لان تمامه يتوقف علي كون ساءر span classmatnوهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار الي جنبها------ والخيار لاحدهما ف---له الاخذ بالشفعة--------- اما------------------------------------------ للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة -------منه للبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم -------------------------------------------------------------اذا حضر شفيع الدار الاولي -----------------------------له ان ياخذها دون الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	6021	-2008034956363109394	347	502.5	276	1371	25.30999183654785	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	6	109	27	546	1549	300	الكل او يترك-- والفرق ان في الوجه الثاني ياخذ البعض تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين--- ان يكون قبل القبض و--بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع---- كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة---- المشترين انفسهم لانه كواحد منهم بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع -سواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل- جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن	1583	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6039	false	2200237029841870042	109	205	558	1028	1526	300	كلها او -تركها والفرق ان في الوجه الثاني باخذ البعض تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر------------------------ وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة-------- ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم---- ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد المشتريين---------------------- بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع وسواء سمي لكل بعض ثمنا او كان الثمن جملة لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا ل-------لثمن	6039	-2008034956363109394	415	702.0	326	536	77.42537689208984	73	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	134	294	688	1518	1549	300	اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم- المشتري الباءع اخذ الشفيع ----------نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة وليس للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من --دار --مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو اشتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف -ان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن الامام--- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يبقي في الجانب الاخر وللعبد ال----------------ماذون المديون الاخذ بالشفعة	1583	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6040	false	-8431830856864141801	27	189	144	940	1559	300	اشتري---- نصف دار غير مقسوم فقاسمه الب--------اءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري ا--و يدع لان القسمة من تمام ال--------------------------------------------------------------------قبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهبة والشفيع لا ينقض القبض وان كان له نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد------ بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع ف-ي الجانب الاخر قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله --الشفعة	6040	-2008034956363109394	563	975.5	445	990	56.86868667602539	96	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1584	true	1455026601892482166	44	137	227	697	1578	300	حق ثابت ل----ه فلا يملكان ابطاله وبه قال زفر------------------------------------------- ولهما ان هذه معني المبادلة وهما يملكانها--- الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده منهما وعلي هذا الخلاف بطلان الشفعة بسكوت الاب والوصي عند العلم بالشراء وقوله اي قول محمد رواية عن الامام في الاقل الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغابن------ فيه وفي الكافي اذا سلم الاب شفعة الصغير والشراء----------------------------------------------------------------------- باقل من قيمته بكثير-------- فعن ا---لامام ان-------- التسليم يجوز لانه امتناع عن ادخاله في ملكه لازالة عن ملكه ولم يكن تبرعا وعن محمد انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف	1584	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6041	false	8742114564413577000	134	246	697	1294	1582	300	حق ثابت للصغير فلا يملكان ابطاله كديته وقوده ولانه شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به ولهما انه في معني التجا-رة ----فيملكان تركه الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده من ا--------------------------------------لاب والوصي ------------------------------------------------------------------ولانه داءر بين النفع والضرر وقد يكون النظر في تركه ليبقي الثمن علي ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما كابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة انه لا يصح التسليم منهما ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رواية عن ابي يوسف	6041	-2008034956363109394	177	58.0	136	805	21.987577438354492	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1586	true	-5529373447818253062	169	272	871	1426	1580	300	السهام ويجب كونه اي القاسم عدلا امي-نا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاة ويعتم---------------------------------------د علي قوله فتشترط العدالة والامانة والعلم بها وانما ذكر الامانة بعد العدالة وهي من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كما في المنح وغيره وليس بتمام لان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي تامل كما قال يعقوب باشا ولا يجبر------- الناس علي قاسم واحد ---اي لا يعين القاضي قاسما واحدا للقسمة لانه ي------------------------تحكم في الزيادة علي اجر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يترك القسام جمع قاسم ليشتركوا اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر	1586	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6049	false	-1389424587468307381	3	94	16	494	1635	300	التهمة ويجب ان يكون------- عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالام-----------انة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم ب--الزيادة علي اجر مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه ولا يترك القسام ----------يشتركون----------------------------- كي لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر	6049	-2008034956363109394	245	384.5	195	721	33.98058319091797	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1587	true	-4679756488653697557	189	247	980	1291	1581	300	ادعوا الملك ولم يذكروا كيفية انتقاله اليهم بقولهم من غير اقامة البينة وذلك لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم فيكون مقتصرا عليه فيجوز وان برهنا اي اقام-------------------------- رجلان ---------بينة ان العقار في ايديهما وطلب-ا القسمة لا يقسم حتي يبرهنا اي حتي يقيما البينة انه اي العقار ملك لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما	1587	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6052	false	-6017688803819408310	93	146	503	795	1592	300	ادعوا الملك ولم يذكروا كيف-- انتقل-- اليهم قسمه بينهم--------------------- لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها -----في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها ح------------تي يقيما البينة انها------------- لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما	6052	-2008034956363109394	193	275.5	155	347	55.619598388671875	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	197	237	1059	1278	1628	300	دار وضيعة او دار وحانوت في مصر بل يقسم علي الانفراد بالاتفاق لاختلاف الجنس قال صاحب الهداية جعل الدار والحانوت هنا جنسين وذكر---------------- في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما	1590	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6059	false	-6846229852390554232	261	300	1399	1598	1598	300	دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة----------- لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت---- جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار ب------الحانوت لا تجوز-------------- وهذا يدل علي انهما-	6059	-2008034956363109394	146	224.5	117	235	62.12765884399414	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	197	289	1059	1564	1628	300	دار وضيعة او دار وحانوت في مصر بل يقسم علي الانفراد بالاتفاق لاختلاف الجنس قال صاحب الهداية جعل الدار والحانوت هنا جنسين و----ذكر ------------في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نسة باعتبار اتحاد منفعتهما وهي السكني --------وفي الكافي ان هذا مشكل لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة و----------المعتبر هو الشبهة لا النازل- عنها وقال الامام------- الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب وفي	1590	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6060	false	6978671698628995248	32	141	181	781	1686	300	دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة----------- لاختلاف الجنس قال المصنف------ جعل الدار والحانوت---- جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار ب------الحانوت لا يجوز-------------- وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة واستشكل التوجيه الثاني صاحب الكافي حيث قال وقيل هما مختلفان جنسا رواية واحدة والفساد ثمة بشبهة المجانسة باعتبار اتحاد منفعتهما وهو السكني كذا ذكره في الهداية وهو --مشكل لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون-------- النازلة عنها وقد قال شمس الاءمة الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب الي	6060	-2008034956363109394	398	664.5	323	651	61.13671112060547	62	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	170	300	878	1545	1545	300	وعن ابي يوسف---- يقسم ال-----كل باعتبار القيمة اذا كان ارضا وبناء لتعذر التعديل الا بال-قيمة وعن ا---لامام انه يقسم الارض بالمساحة علي ال----اصل في المسموحات ف--------------------------------من كان نصيبه اجود او وقع له البناء يرد---- علي الاخر دراهم حتي يساويه فيدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريك-------------------------ه من الارض في مقابلة البناء فاذا بقي فضل ولا يمكن------ التسوية ب----ان لا تفي الارض- بقيمة البناء فحينءذ يرد في مقابلة الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر وفي الاختيار وقول محمد احسن واوفق للاصو---------ل فان وقع-------------- مسيل ماء---------- او طريق المرور لاحدهم في نصيب اخر و الحال انه لم يشترط ذلك في القسمة--------- صرف المسيل او الطريق-------- عنه اي---- عن--------------- الاخر -ان- امكن صرفه تحقيقا لمعني القسمة-	1592	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6063	false	-7325799662952339062	21	161	106	820	1570	300	فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة ا----لا بالتقويم وعن ابي حنيفة انه يقسم الارض بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه -------------------اجود دراهم علي الاخر------ حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة و----------------اذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد ل----------لفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها وهذا يوافق رواية الاصل قال فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق-------------------------------------- لم يشترط---- في القسمة فان امكن صرف---------- الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق في نصيب الاخر لانه امكن----- تحقيق --معني القسمة	6063	-2008034956363109394	450	607.5	354	828	54.34782791137695	63	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1593	true	-5783949593742905953	224	253	1200	1347	1583	300	وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء- حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق انتهي	1593	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6074	false	-4036467145906715342	49	78	248	396	1570	300	وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاءه حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق انتهي	6074	-2008034956363109394	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1594	true	2912741126139626658	186	252	977	1333	1574	300	الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع وفي الفراءد نقلا عن التسهيل هذه هي المسالة بعينها واجاب هنا انه تقبل دعواه لكن ينبغي ان لا تقبل للتناقض فظهر ان في المسالتين روايتين ولو ادعي احد المتقاسمين غبنا في القسمة لا يعتبر كالبيع اي كما لا اعتبار بدعوي الغبن ف-------------ي البيع--------------- لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش	1594	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6074	false	-4036467145906715342	169	218	871	1130	1570	300	الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه --------------------------------دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش	6074	-2008034956363109394	162	244.5	131	384	42.1875	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1595	true	-2303397518195165687	112	232	583	1202	1591	300	ولو ظهر بعد القسم-----------------ة دين علي الميت محيط بماله نقضت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا تنقض القسمة لو ظهر دين لكنه غير محيط بماله لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي بلا قسم-ة ما يفي به اي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الحاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابرا- الغرماء بعد القسمة ذمم الورثة من ديونهم او اداه اي الدين الورثة من مالهم لا تنقض القسمة مطلقا اي سواء كان الدين محيطا او غير محيط لزوال---------- المانع وفي الهداية ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بكون المقسوم مشتركا	1595	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6080	false	-8391243430989977226	175	277	909	1431	1561	300	ولو ---وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين---------- محيط -------ردت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا اذا كان غير محيط-------------------------- لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي من التركة ما يف------ي بالدين وراء ما قسم لانه لا --حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة--------------------- او ا---------داه الورثة من م--------------------------------الهم والدين محيط- او غير محيط جازت القسمة لان المانع قد زال----- ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف---- بكون المقسوم مشتركا	6080	-2008034956363109394	431	722.5	344	648	66.51234436035156	73	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	30	84	179	461	1612	300	في دار واحدة متعلق بقوله وتجوز وتجبر علي سبيل التنازع بان يسكن هذا الشريك بعضا اي بعض الدار وهذا الشريك بعضا اخر من الدار او هذا يسكن في علوها وهذا في سفلها---- لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز بجميع الانصباء لا مبادلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا لا يشترط فيه التاقيت	1596	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6084	false	7987934025013597366	10	140	58	731	1565	300	في دار واحدة علي ان ي--------------------------------------سكن هذا طاءفة وهذا طاءفة-------------------------------------- او هذا-------- علوها وهذا--- سفلها جاز لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افر----------------------------از لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذه لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستغل ما اصابه spanspan classmatnhr span فتح القدير الشريكين ينتفع في نوبته بملك شريكه عوضا عن انتفاع شريكه بملكه في نوبته اه اقول فيه شء وهو ان ما ذكروا في وجه اباء القياس جوازها انما يتم في صورة التهايء من حيث الزمان بان ينتفع احدهما بعين واحد مدة وينتفع الاخر به مدة اخري لا في صورة التهايء من حيث المكان كما اذا تهايا في دار علي ان يسكن احدهما ناحية والاخر ناحية اخري منها فان التهايء في هذه الصورة افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه التاقيت	6084	-2008034956363109394	144	-36.0	116	788	18.274110794067383	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	151	239	802	1277	1612	300	لان المهاياة قد تكون في الزمان --------------وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ه-هنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامرهما القاضي -ان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه--- حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة --و تجوز المهاياة في عبدين يخدم احدهما اي احد العبدين احدهما اي احد الشريكين و يخدم العبد ال-اخر الشريك الاخر لا اشكال علي اصلهما لان عندهما تجوز قسمة الرقيق-------------------- جبرا واختيارا----------- فكذا منفعتهم واما- عند	1596	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6087	false	-5561675440218367791	0	84	0	462	1602	300	لان المهاياة قد تكون في الزمان span classmatnوقد تكون من حيث المكان والاول متعين هاهنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو ت-------هايءا في ا-------------------------لعبدين علي ان يخدم هذا هذا ا----------لعبد والا-------خر الاخر جاز عند---------هما لان ال----------قسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياة وقيل عند	6087	-2008034956363109394	348	558.0	278	530	65.6603775024414	55	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	25	132	126	747	1679	300	ويجبره القاضي عليه اذا طلبه احد الشريكين وهذا ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة حتي يجري الجبر علي قسمتهما واما عنده فلان المنافع فيها لا تتفاوت فيجوز ويجبر منهما ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة بخلاف القسمة وقد قيل لا يجبر----- اعتبارا بالقسمة وع-------------نه لا يجوز التهايء فيه-- اصلا لا بالجبر ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتراضي ولا يجوز ذلك اي التهايء في دابة يركب هذا يوما وهذا يوما او -------------------------دابتين هذا هذه وهذا الاخري الا بتراضيهما عند الامام لا-----------------------------------------ن الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واحذق بخلا---------------------------------------------------------ف العبد والعبدين لانه يخدم باختياره فلا يتحمل الزيادة علي طاقته والدابة تتحملها خلافا لهما اي عندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان ويجوز التهايء في --استغلال	1597	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6088	false	-5151334593807184919	72	191	399	1085	1666	300	ويجبر- القاضي عليه وهذا عندهم---------------ا ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا--- بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخلاف قسمة رقبتهما لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما يكثر التفاوت في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب------- عند ابي حنيفة وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان وله ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد ل---------انه يخدم باختياره فلا يتحمل --زيادة علي طاقته والدابة -تح------------------------------------------------ملها و-اما التهايء في الاستغلال	6088	-2008034956363109394	296	389.5	241	902	32.81596374511719	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	173	247	969	1383	1679	300	عبد او -دابة اي----- لا يجوز التهايء في استغلالهما لان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء ف------------------------الظاهر التغير في---------------- الحيوان------------------------- فتفوت المعادلة وما زاد في نوبة احدهما في الدار الواحدة من الغلة علي الغلة في نوبة--------------------- الاخر مشترك ل--------------تحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع علي- التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد لا في الدارين وفي الهداية والتهايء علي الاستغلال في	1597	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6089	false	8044877637671214435	225	300	1222	1658	1658	300	-----والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق هو ا---------ن النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوان لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة ولو زادت ال--------------------------------------------غلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد-------------------------- والتهايء علي الاستغلال في-	6089	-2008034956363109394	295	482.0	243	521	56.62187957763672	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	247	298	1383	1666	1679	300	الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية--------- ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان---- بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر فرضا وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فل-ذا يرد عليه حصته من الفضل و--- يجوز ---------------------------التهايء في	1597	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6090	false	4357476757985230706	0	58	0	327	1631	300	الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية لما بينا ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فلهذا يرد عليه حصته من الفضل وكذا يجوز في العبدين عندهما اعتبارا بالتهايء في	6090	-2008034956363109394	282	521.5	231	327	86.23853302001953	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1598	true	-4163587608286041603	18	175	93	945	1660	300	ولا يجوز عند الامام لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر من التفاوت من حيث الزمان في العبد الواحد فالاولي ان يمتنع الجو-----------------------از -------------------------------------------------------------والتهايء في الخدمة يجوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونه- عينا ولان الظاهر هو التسامح في الخدمة والاستقصاء في الاستغلال فلا يتقايسان كما----- في الهداية------ خلافا لهما اي عندهما يجوز اعتبارا بالتهايء في المنافع وعلي هذا الخلاف الدابتان حيث منع الامام المهاياة في بغلتين مثلا وجوزها صاحباه لما ذكر ولا تجوز المهاياة في ثمر شجر او لبن غنم او اولادها لانها اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه ولو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهايءا ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع والحيلة في الثمار ونحوه ان------ يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في ن-صيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	1598	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6091	false	3540096372553319067	137	273	742	1482	1636	300	ولا يجوز عند------ه لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه------- من حيث الزمان في العبد الواحد ف--اولي ان يمتنع الجواز وعورض بان معني الافراز والتمييز راجع في غلة العبدين لان كل واحد منهما span classmatnوالتهايء في الخدمة -جوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونها عينا ولان الظاهر هو التسامح في الخدمة والاستقصاء في الاستغلال فلا يتقاسمان ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب ولو كان نخل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر او---- غنم بين اثنين فتهايءا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا يجوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي فيتعذر قسمتها وهذه اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري------------------- كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	6091	-2008034956363109394	404	629.5	322	1091	37.03024673461914	64	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	7	70	39	393	1560	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة بالثلث والربع والمخابرة هي ال-زراعة علي لغة اهل المدينة والتخصيص بالثلث والربع للعادة في هذا الزمان بهما اذ الفساد ثابت في غيرهما ايضا ولذا قيل في التعريف ببعض الخارج ولانها-------- في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	1599	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6094	false	-8683058280335527076	83	126	452	687	1595	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة و-----------------------هي المزارعة ولانه استءجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	6094	-2008034956363109394	198	347.0	160	363	54.54545593261719	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	2	79	8	430	1594	300	ال-تبن بينهما والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط كون الحب بينهما والتبن لرب البذر او شرط دفع العشر اي عشر الخارج والارض عشر-ية و--------الباقي بينهما صحت المزارعة اما الاولي فيجوز الشركة لوجودها في المقصود ولكون التبن لصاحب البذر علي ما يقتضيه حكم العقد لانه نماء البذر واما الثانية فلان العشر مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة وكذلك اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما	1601	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6102	false	-2826046185537698903	3	50	17	257	1551	300	الباقي بينهما نصفين ل--------------انه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لم يخرج الا قدر البذر فصار كما اذا شرطا ر-----فع الخرا-------------ج والارض خراجية وان يكون الباقي بينهما لانه معين بخلاف ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما	6102	-2008034956363109394	132	147.5	108	432	30.55555534362793	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	2	121	8	648	1594	300	التبن بينهما والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط كون الحب بينهما والتبن لرب البذر او شرط دفع العشر اي عشر الخارج والارض عشرية والباقي بينهما صحت المزارعة اما الاولي فيجوز الشركة لوجودها في المقصود ولكون التبن لصاحب البذر علي ما يقتضيه حكم العقد لانه نماء البذر واما الثانية فلان العشر مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة وكذلك اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما وان شرط كون الحب بينهما و لم يتعرض- للتبن لحصول--------- الشركة فيما هو المرام فهو اي التبن بينهما--------------------------------------------------------------------- وهذا قو----------ل مشايخ بلخي---------------------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه ال--عاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل و---------------قيل يكون التبن ل--رب البذر---- لانه	1601	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6103	false	-7910725484228872682	158	237	800	1227	1560	300	التبن نصفين- والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط الحب نصفين و------------------------------------------------------------------لم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو ال---مقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين ----والتبن لصاحب البذر صحت لانه	6103	-2008034956363109394	250	336.0	197	780	32.0512809753418	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	137	269	728	1444	1594	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما اي علي العامل ورب الارض بالخصص لان الغرم بالغنم فان شرط----- ال---اجر علي العامل -----------------------------------------------------------------------------------------فسدت المزارعة لانه شرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما فتفسد------------------------------------ وعن ابي يوسف انه ----اي الشرط---- علي العامل يصح للتعامل بين الناس اعتبارا بالاستصناع وهو الاصح وعليه الفتوي وهو اختيار مشايخ بلخي قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا وشرطه اي الاجر علي رب الارض مفسد اتفاقا لعدم التعامل بذلك وما كان قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي المزارع وان وصلية ولم يشترط لان ذلك موجب عقد المزارعة لانه عمل يزاد به الزرع ولا ينقص وفي الهداية فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباهه --علي ما بيناه وما كان	1601	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6112	false	-7055417992596080359	28	156	147	839	1573	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص----------------------------------------- فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا الحكم ليس بمختص بما ذكر من الصورة وهو انقضاء المدة والزرع لم يدرك بل هو عام في جميع المزارعات ووجه ذلك ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط في العقد ذلك ولا يقتضيه------ وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الضمن علي العامل وعن ابي يوسف انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل---- للتعامل---------- اعتبارا بالاستصناع و-----------------------هو اختيار مشايخ بلخ- قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه وما كان	6112	-2008034956363109394	399	653.5	326	975	40.92307662963867	64	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1604	true	4737486853653407264	4	115	17	583	1554	300	المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما يتقوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لا يجب شء ويسترضي اي الابي في عمله ديانة علي وجه يمكن اذ الغرور في الكراب من جانب الابي وتبطل المزارعة بموت احدهما اي احد العاقدين وتفسخ بالاعذار كالاجارة وقد مر الوجه في الاجارات فتفسخ المزارعة ان لزم دين محوج الي بيع الارض بان لم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض قبل نبات الزرع لان ذلك عذر وهي تنفسخ الاعذار لا بعده اي لا بعد نبات الزرع ما لم يحصد اي لو نبت الزرع او لم يستحصد لا تباع الارض ب--الدين حتي يستحصد الزرع ف----ي البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرج- القاضي من الحبس ان كان حبسه	1604	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6109	false	7068748862322628031	185	229	959	1188	1554	300	المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما --قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نبت الزرع و--لم يستحصد لم تب-ع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه	6109	-2008034956363109394	217	386.0	175	573	37.870853424072266	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	9	87	43	442	1574	300	بامر القاضي ف-----صار كا-لدار المشتركة وليس --------لرب الارض ----اخذ الزرع بقلا لما-------------- فيه من الاضرار- بالمزارع وان اراد المزارع ذلك اي اخذ الزرع بقلا قيل ل--رب الارض اقلع الزرع ليكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه اي المزارع او انفق انت علي الزرع وارجع في حصته اي ارجع عليه بما انفقته في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود ال-نهي نظر للعامل وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض----- بين هذه الخيارات	1605	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6111	false	-5498616629101936084	50	129	258	648	1512	300	وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه -----اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه ب--------قلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه -----------او انفق انت علي الزرع وارجع--------------------- بما تنفق-ه في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له---- وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات	6111	-2008034956363109394	314	500.5	248	440	71.36363983154297	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	245	291	1244	1526	1574	300	ان يقدم المساقاة-------- علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولو وردت الاحاديث في معاملة النبي عليه الصلاة والسلام باهل خيبر غير ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة	1605	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6113	false	3547643249773421499	221	268	1183	1469	1633	300	من حق-- المساقاة ان تقدم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود --الاحاديث في معاملة النبي عليه الصلاة والسلام باهل خيبر الا ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة	6113	-2008034956363109394	270	515.5	226	290	93.10344696044922	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1606	true	-5776133102679028540	80	134	453	738	1615	300	اي المساقاة تصح بلا ذكرها اي بلا بيان المدة استحسانا فان لادراك -------------------------------------الثمر--------- وقتا معلوما وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع في ظاهر الرواية لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا	1606	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6114	false	1703590524159445092	84	135	479	755	1631	300	في المزارعة وفي ال--------------------------استحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت- معلوم- وقل-ما يتفاوت و----يدخل فيما ما هو المتيقن--- وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط---- بيان المدة بخلاف الزرع ل----------------ان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا	6114	-2008034956363109394	207	308.5	168	332	62.349395751953125	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1607	true	4415352798057288321	28	102	135	530	1530	300	اي المساقاة ذكر مدة------ لا يخرج الثمر فيها اي في المد--ة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج فللعامل اجر المثل وان احتمل خروجها اي خروج الثمر فيها وعدمه اي عدم خروجها فيها جازت المساقاة لاحتمال حصو-ل المقصود فان-- خرج الثمر فيها اي المدة فعلي الشرط الذي شرطاه لتحقيق المرام وان تاخر عنها اي عن المدة فسدت المساقاة وللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ف----ي الابتداء	1607	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6115	false	-3405836165861784915	210	274	1141	1472	1603	300	في المعاملة وقتا يعلم انه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر ف----------------------يها وقد يتاخر عن----------ها جازت ---لانا لا نتيقن بفوات المقصود ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو -علي الشركة لصحة العقد -------------وان------------------------------- تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء	6115	-2008034956363109394	204	277.0	162	412	49.514564514160156	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1608	true	-3429277203322432598	120	265	624	1315	1496	300	او وارثه عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر قال ابن الشيخ في شرح الوقاية ان مات الدافع في حال ان الثمر نء يقوم العامل عليه كما قام وان مات العامل والثمر نء يقوم وارث العامل عليه كما قام مورثه وان وصلية ابي الدافع علي كونه حيا او ورثته ان ميتا اي ليس لهما المنع من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر للدافع ولا علي ورثته فان اراد العامل او وارثه صرمه اي قطعه بسرا والمناسب ان يقول نيءا خير الاخر ان حيا او وارثه ان ميتا بين ان يقسموه اي البسر علي الشرط او يدفعوا---- قيمة نصيبه اي نصيب العامل من البسر او----- ينفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجع عليه بما انفقوا في حصة العامل من البسر لانه ليس له الحاق الضرر بهم كما --------مر في المزارعة علي هذا	1608	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6117	false	-6990249426701247189	92	168	483	856	1569	300	ان -يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر فيه علي الاخر ولو التزم الع------امل الضرر يتخير ورثة الاخر------------------------------------------------------------ بين ان يقسموا ال---بسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة ن---------صيب------ه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك ---------في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة ولو مات	6117	-2008034956363109394	250	359.5	189	708	35.310733795166016	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	1	33	8	176	1564	300	ومن الاعذار مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ع----ذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان	1609	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6118	false	4150859698764409111	246	278	1285	1451	1579	300	ومنها------ مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان	6118	-2008034956363109394	160	307.0	129	172	93.02325439453125	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	22	115	121	604	1564	300	ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------وتاويل احد-هما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته وكذا كونه اي العامل سارقا يخاف منه علي الثمر او السعف قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضرر لم يلتزمه فتفسخ به ولو دفع فضاء اي ارضا بيضاء الي رجل مدة- معلومة لمن يغرس فيها شجرا ل------تكون الارض والشجر بينهما لا يصح------------------------ لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا للدافع قبل الشركة بلا ع-مله والشجر الذي ي--غرس لرب الارض لوقوع الغرس بالتراضي فيتبع الارض لاتصاله بها وللغارس قيمة غرسه و اجر مثل------ عمله لانه	1609	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6119	false	7776265963057162602	127	212	648	1093	1550	300	ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان قال في العناية يعني في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي span classmatnوتاويل احداهما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع-------- ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة ي----غرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا قب-------ل الشركة -لا بعمله وجميع الثمر والغرس لرب الارض--------------------------------------------- وللغارس قيمة غرسه و-اجر مثله فيما عمل- لانه	6119	-2008034956363109394	276	401.5	219	622	44.372989654541016	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1617	true	1070905071006048513	10	51	43	245	1536	300	نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فخرج من بطنها جنين- ميت- لم تءكل--------------------- عند الامام و----------زفر و--حسن بن زياد لانه مستقل في حياته فيشترط فيه ذكوة استقلالية وقالا يحل ان----------------------- تم خلقه-------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه	1617	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	155	204	833	1072	1558	300	نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في------- بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه	6140	-2008034956363109394	130	150.5	102	280	46.42856979370117	19	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	86	141	442	740	1589	300	لا يءكل لان له نابا--------------- ولا يءكل من حيوان الماء وهو الذي يكون مثواه وعيشه في الماء عندنا لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الا السمك بانواعه غير الطافي وقال مالك وجماعة------------- باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي انه اطلق ذلك كله والخلاف في الاكل والبيع واحد لهم قوله تعالي	1619	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6145	false	-3560562000628744030	208	253	1102	1336	1593	300	لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا يءكل من حيوان الماء------------------------------------------------------------------------- الا السمك------------------- وقال مالك وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي انه اطلق ذاك كله والخلاف في الاكل والبيع واحد لهم قوله تعالي	6145	-2008034956363109394	196	334.0	158	326	60.12269973754883	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	142	245	744	1289	1589	300	لكم صيد البحر-------- من غير فصل وقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن في الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما تلا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني عن ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	1619	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6146	false	3490094870371371013	153	253	785	1334	1571	300	لكم صيد البحر الماءدة من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام ف------ي البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن ا---لماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك قلنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلا------م عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما تلا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	6146	-2008034956363109394	500	944.0	405	564	88.65248107910156	85	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1620	true	-2226366076666913881	98	139	462	670	1439	300	وقال ------الشافعي ومالك------ لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما انصب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفء	1620	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6146	false	3490094870371371013	258	300	1359	1571	1571	300	وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله ------عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نض-ب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا-	6146	-2008034956363109394	192	351.0	153	220	87.2727279663086	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1622	true	2092276157547734300	204	271	1047	1364	1522	300	عن نفسه يتعلق بقوله تجب لانه اصل في الوجوب عليه لا عن طفله اي اولا-ده الصغار في ظاهر الرواية لكونها قربة محضة فلا تجب علي الغير بسبب الغير وقيل اي في رواية الحسن عن الامام تجب عنه اي عن الطفل ايضا اي كنفسه لكونها قربة مالية والطفل في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يضحي عنه اي عن الطفل ابوه او وصيه من ماله	1622	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6156	false	-3703403268285982210	164	254	883	1309	1548	300	عن نفسه ل----------------انه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه وعن ولده الصغير لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو ظاهر الرواية بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا لا تجب عن عبده وان كان يجب عنه صدقة فطره وان كان للصغير مال يضحي عنه------------ ابوه او وصيه من ماله	6156	-2008034956363109394	114	161.0	87	603	18.905471801757812	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	35	76	194	396	1462	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند الشيخين------------------------ وقال محمد وزفر والشافع--------------------------ي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم جميعا	1623	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6156	false	-3703403268285982210	243	294	1260	1511	1548	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر وللشافعي رحمه الله رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال- الصغير في قولهم جميعا	6156	-2008034956363109394	194	358.0	153	252	76.98412322998047	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	68	174	353	869	1462	300	تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم جميعا لما قررناه قبيله والاصح ان يضحي من ماله ي-اكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه وهي اي الاضحية----------- شاة تجوز من فرد فقط او بدنة تجوز من واحد ايضا او سبع بضم السين بمعني واحد من السبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي علي اصل القياس	1623	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6157	false	-5774615485115215028	3	90	15	418	1584	300	يجوز ذل----ك من مال- الصغير ولا يمكنه ان ياكل ك----------له والاصح ان يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه قال ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة--- او بدنة عن سبعة ----------------------------------------------------------------------والقياس ان لا تجوز -------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة -----------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقي علي اصل القياس	6157	-2008034956363109394	338	543.5	261	528	64.01515197753906	66	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	259	298	1263	1450	1462	300	نصيب المراة لانه اقل من السبع وكذا لا يجوز في نصيب الابن لانعدام وصف القربة في البعض-------------------------- وقال مالك تجوز البدنة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها	1623	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	96	136	543	733	1579	300	نصيب احدهم اق------ل من السبع و----لا تجوز عن الكل------ لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك تجوز------- عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها	6158	-2008034956363109394	150	258.0	116	213	70.42253875732422	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	140	197	669	964	1481	300	ثم اش-رك فيها ستة---- جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-------- ولا يجد الشريك--- وقت الشراء فمس------------------ت الحاجة الي هذا والاشترا---------------------------------------------------------------------------ك قبل الشراء احب اذ به يبعد عن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة وروي عن الامام كراهة------ الاشتراك	1624	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	222	298	1159	1569	1579	300	ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر----------------- لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ا----بعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة و----عن ابي حنيفة انه يكره الاشتراك	6158	-2008034956363109394	210	282.5	167	435	48.27586364746094	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	70	120	373	635	1543	300	كان ف-ي السواد والمضحي في المصر يجوز من- انشقاق الفجر و-------علي --عكسه لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يخرج بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار بالزكاة بخلاف صدقة ال-------------------------------------------------------فطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا -----------	1625	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6160	false	1248951680124229351	0	89	0	462	1503	300	كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انش--ق الفجر ولو كان علي العكس- لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها--- بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة	6160	-2008034956363109394	244	403.5	196	468	52.13675308227539	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	14	61	74	330	1543	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقاد-ر وعند الشافعي اربعة لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح قلنا اذا كان في الاخبار تعارض فالاخذ بالمتيقن	1625	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6161	false	4238126884153435967	188	219	979	1145	1592	300	-ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله------ عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير و------------------------------------------------------------------------------------في الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن	6161	-2008034956363109394	161	283.5	130	257	62.64591598510742	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1626	true	-4547634839976726808	67	156	345	816	1568	300	الاضحية الجذع من الضان الجذع شاة تمت لها ستة اشهر عند الفقهاء اذا كانت عظيمة لقول----------------------ه عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر علي--------كم فتذبحوا جذعة من الضان وعند اهل اللغة ما تمت له سنة--------------------- وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر وعن الزهري من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر والثني فصاعدا -من الجميع وهو -----------------------------ابن خمس من الابل وحولين من البقر والجاموس وحول من الشاة والمعز لانه عرف بالنص علي خلاف القياس فيقتصر عليها والمولود بين الاهلي والوحشي يتبع الام لانها هي الاصل في التبعية	1626	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	42	109	226	575	1550	300	الاضحية الجذع من الضان قالوا وهذا---------------------------- اذا كانت عظيمة بحيث لو خلطت بالثنيان يشتب---------------------------------------------------ه علي الناظر من بعيد والجذع- من الضان--------------- ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اش------------------------------------------------هر والثني --منها ومن المعز سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سن----ين و-يدخل في البقر -الجاموس ---------------------لانه من جنسه -------------------------------والمولود بين الاهلي والوحشي يتبع الام لانها هي الاصل في التبعية	6167	-2008034956363109394	216	260.5	170	552	39.130435943603516	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	18	131	88	698	1561	300	بالشرع ابتداء فلم يتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي --موسر تجب مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت واشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما ولا يضر تعييبها من اضطرابها عند الذبح وفي الهداية ولو اضجعها فاضطربت فانكسر- رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ لان حالة الذبح ومقدماته ملحق ال--ذبح فكانه حصل به اعتبارا او حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح وان	1628	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6166	false	6844812824217258593	2	105	10	575	1616	300	بالشر------اء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر---- مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما --------------------------------------------------ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح فكانه حصل به اعتبارا و--حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح قال	6166	-2008034956363109394	540	1027.5	440	627	86.12440490722656	93	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	161	188	856	988	1561	300	عن الغير عرفت قربة لانه------------ عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يصح- وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره	1628	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	182	252	962	1309	1550	300	عن الغير عرفت قربة الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللحم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة والاراقة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره	6167	-2008034956363109394	126	221.5	99	347	36.31123733520508	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	51	179	258	904	1526	300	ويتصدق بجلدها لكونه جزءا منها او يعمل---ه الة ك-------------------------جراب او خف او فرو لا---ن الانتفاع به ليس بحرام ---------او يشتري به اي بالجلد ما ينتفع به------------ مع بقاءه اي بقاء ما ينتفع به استحسانا كغربال ونحوه -----لان للبدل حكم المبدل لا ما يستهلك اي لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك- ك--خل وشبهه ولا ----------يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني---- انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم او الجلد ب------ه اي بم---ا ينتفع ب--ال------استهلاك جاز و يتصدق ب---ه لانتقال القربة------- الي البدل- وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم هذا قول	1629	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6168	false	2802586276324288550	175	287	970	1566	1637	300	ويتصدق بجلدها لا-نه جزء- منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محر-م ولا باس بان يشتري به---------- ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاء--------------------ه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل و---------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع- بالدراهم------------------------------ والمعني فيه انه ----تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد----------------------------------------------- او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاك------ه تصدق بثمنه لان---- القربة انتقلت الي --بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع ال----بيع جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ----	6168	-2008034956363109394	430	587.5	341	748	57.486629486083984	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	215	297	1094	1506	1526	300	ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسان------------------ا --------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الذابح ولا يجوز قياسا وهو قول زفر ل--------انه ذبح شاة غير- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اض----------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار مستغني-------ا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانه ربما----------------------- يعجز عن اقامتها لع-ارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته	1629	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6170	false	415543112449641352	60	159	309	813	1522	300	ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذ---------------ابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها الق-----------------------------صاب وجه الاستحسان انها----------------------- تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه يعجز عن اقامتها بعوارض ف--------صار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها فان قيل ي--------فوته	6170	-2008034956363109394	282	441.5	221	587	48.04088592529297	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	24	149	125	786	1558	300	ذلك لانه اعانة علي المعصية وبه قالت الاءمة الثلاثة قالوا ان ما ذكره الامام مختص بسواد الكوفة لان اغلب اهلها ذمي واما في سوادنا فاعلام الاسلام ظاهرة فلا يمكنون من اجارة البيت ليتخذه معبدا ومفسقا في الاصح كما لا يمكنون في الامصار لعدم الاذن من الحكام فيما تغلب فيه شعاءر الاسلام وعن هذا قال ويكره في المصر اجماعا وكذا في سواد غالبه اهل الاسلام لما مر ان شعاءر الاسلام ظاهرة ومن حمل لذمي خمرا باجر طاب له عند الامام وعندهما يكره له ذلك لوجود الاعانة علي المعصية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرا وعد منها حاملها والمحمول اليه وله ان المعصية في شربها لا في حملها مع الحمل يحمل علي الاراقة او التخليل--------- والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	1639	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6274	false	-1667843450887537616	58	101	313	541	1552	300	ذلك لانه اعانة علي المعص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشر---------ا حاملها والمحمول اليه -له ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل ولا يقصد به والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية	6274	-2008034956363109394	174	301.0	141	670	25.970149993896484	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	51	100	288	544	1544	300	في الهداية وهي قوله ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان	1640	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6181	false	-1835607687234476521	244	292	1343	1591	1640	300	في الفص قال-------- ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان	6181	-2008034956363109394	241	471.0	194	256	94.140625	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1643	true	3852258579495658368	8	92	41	467	1511	300	للنساء لبس الحرير ولا يحل للرجال ولو بحاءل بينه وبين بدنه علي المذهب كما في التنوير لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له اي لا نصيب له في الاخرة وانما جاز للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	1643	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6199	false	-6528184040255287634	61	127	326	665	1608	300	--------------------------للرجال لبس الحرير ويحل للنساء---------------------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق-------------- له في الاخرة وانما -حل للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله------ عنهم منهم علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	6199	-2008034956363109394	313	549.5	249	426	73.47418212890625	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1645	true	955365619860166653	78	169	415	907	1629	300	ستر الحرير وتعليقه علي الباب عند الامام خلافا لهما -لعموم النهي ولانه من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام -قال عمر رضي الله تعالي عنه اياكم وزي الاعاجم وبه قالت الاءمة الثلاثة وهذا الخلاف علي قول القدوري وصاحب المنظومة والمجمع وذكر في الجامع الصغير الخلاف بين الامام ومحمد وذكر ابو الليث ان ابا يوسف مع الامام وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقة حرير وقد كان علي بساط عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفقة حرير ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس	1645	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6202	false	-1966787650626327433	102	159	541	846	1612	300	ستر الحرير وتعليقه علي الابواب--------------- لهما العمومات ----ولانه من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام وقال عمر رضي الله------ عنه اياكم وزي الاعاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقة حرير وقد كان علي بساط عبد الله بن عباس رضي الله------ عنهما مرفقة حرير ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس	6202	-2008034956363109394	295	538.0	239	494	59.71659851074219	53	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	53	107	273	567	1545	300	الحرير فيها اي في دار الحرب عند الامام خلافا لهما فان عندهما يجوز لما رو-------ي انه عليه الصلاة والسلام رخص--- لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه وله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير والضرورة اندفعت بالمخلوط---- الذي لحمته حرير	1646	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6202	false	-1966787650626327433	170	219	905	1175	1612	300	الحرير والديباج في ال---حرب-------------------------- عندهما----- لما روي الشعبي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ويكره عند ابي حنيفة لانه لا فصل فيما رويناه---- والضرورة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير	6202	-2008034956363109394	206	337.5	166	308	66.88311767578125	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	162	183	861	969	1545	300	وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس	1646	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6204	false	3375111531632597770	65	86	369	477	1613	300	وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس	6204	-2008034956363109394	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1647	true	6495293127109875225	245	274	1230	1379	1509	300	كالعقيق فان----------------------ه عليه السلام كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك و--------في الخانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر	1647	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6209	false	-9173536431157187302	61	140	306	698	1536	300	كالعقيق فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك كما ذكره في الكافي وغيره فكان التشبث بكونه حجرا اظهر نفعا في اثبات مدعي من قال بعدم حرمة التختم به من نفي كونه حجرا وعن هذا قال الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير وفي فتاواه ظاهر لفظ الكتاب يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر	6209	-2008034956363109394	140	227.5	111	394	35.53299331665039	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	143	249	753	1299	1579	300	والجلوس علي -----------------سرير --مفضض ---بشرط اتقاء موضع الفضة بان لا يكون الفضة في موضع الفم عند الاكل والشرب وقيل يتقي موضع الفم واليد وفي موض------------------------ع الجلوس عنده هذا عند الامام ويكره ذلك عند ابي يوسف مطلقا وعن محمد روايتان في رواية مع الامام وفي رواية مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة اي جعل المصحف مذهبا او مفضضا كما لو جعله في نصل سيف وسكين او قبضتهما او في لجام او ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة كما في التنوير وفي الهداية وغيرها وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي	1648	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6179	false	6407550205642416046	200	291	1056	1547	1601	300	والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتق-ي موضع الفضة ومعناه ي---------تقي موضع الفم----------------- وقيل هذا وموضع ------اليد -في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف -------يكره ذلك وقول------------------ محمد يروي------------ مع ا-بي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في ال---------------------------لجام والركاب والثفر اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذ--ا وهذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي	6179	-2008034956363109394	306	395.0	240	592	51.68918991088867	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	250	292	1302	1536	1579	300	يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة لبقاءه لونا لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة وللامام-------------- ان ذلك تابع ولا تعتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	1648	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6181	false	-1835607687234476521	203	242	1115	1330	1640	300	يخلص فلا باس به بالاجماع--------------------------------- لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	6181	-2008034956363109394	195	366.5	159	248	78.62903594970703	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	218	253	1148	1333	1567	300	وينظر الرجل من الرجل الي ما سوي العورة وقد بينت في--------------------- الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ان العورة ما بين السرة الي الركبة والسرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي والركبة عورة خلافا ل---------لشافعي ثم حكم العورة	1649	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6215	false	-6326717173493155840	150	201	796	1063	1576	300	وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه وبهذا ثبت ا--------------ن ال------------------سرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي والفخذ --عورة	6215	-2008034956363109394	121	182.0	97	301	40.199337005615234	16	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	218	246	1148	1292	1567	300	وينظر الرجل من الرجل الي ما سوي العورة وقد بينت في الصلاة ان العورة ما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السرة الي الركبة والسرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي	1649	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6217	false	-5399165664116433441	69	126	355	632	1535	300	وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا----------------------------- ما بين سرته الي ركبته قال صاحب العناية هذا هو القسم الثاني من اصل التقسيم اقول ليس الامر كذلك بل هو القسم الثالث منه كما لا يشتبه علي من نظر الي تقسيمه في صدر هذا الفصل قوله وبهذا ثبت ان ال------------------سرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي	6217	-2008034956363109394	84	135.0	67	324	25.925926208496094	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	60	118	341	601	1523	300	من الرجل الي ما ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان امنت الشهوة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو -	1650	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6219	false	-1582277238549324322	134	201	676	1009	1561	300	من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا-------------------- امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ف-------------------------------------------------ان كان- في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو	6219	-2008034956363109394	139	201.5	105	406	34.236454010009766	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	16	53	91	306	1523	300	المراة المسلمة----------------------- من المراة لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا لان المراة لا تشتهي المراة كما لا يشته--------ي الرجل الرجل ولان الضرورة داعية ال---ي الانكشاف فيما بينهن وعن الامام------------- ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل ذوات محارمه	1650	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6221	false	-5181270870397504383	1	44	3	230	1493	300	المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل- لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا--------------------------- كما في نظر الرجل الي ال------رجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي- محارمه	6221	-2008034956363109394	147	213.0	117	262	56.106868743896484	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1651	true	7989524537471811999	75	121	444	690	1652	300	تكون في بيتها في ثبات مهنتها عادة ولا تكون مستترة ويدخل عليهن بعض المحارم من غير استءذان فلو حرم النظر الي هذه المواضع يءدي الي الحرج وك------------------------ذا الرغبة ---------------------------------------------------------------------------تقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة وحكم امة الغير كحكم المحرم لانها	1651	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6228	false	1670748331729058100	102	152	511	776	1597	300	-----في بيتها في ثياب مهنتها عادة------------------------------------------------------- فلو حرم النظر الي هذه المواضع ا-دي الي الحرج قال بعض المتاخرين وتقرير هذا الدليل واضح الا ان قوله يدخل علي البعض من غير استءذان يشكل بما ذكره span classmatnتقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة و-------------------المحرم من لا	6228	-2008034956363109394	153	219.5	122	345	44.34782791137695	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	183	259	918	1316	1529	300	ارادة الشراء للضرورة وفي الهداية----------------- واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل بين وجود الشهوة وعدمها سواء كان في النظر او في المس حيث قال رجل اراد ان يشتري جارية لا باس بان يمس ساقها وذراعها وصدرها وينظر الي صدرها وساقها مكشوفين وقال مشايخنا----------- يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكثر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي الاختيار اذا اراد الرجل الشراء يباح له النظر ------------مع الشهوة	1652	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6231	false	-5730457802661836922	245	297	1282	1549	1562	300	اراد- الشراء وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الش---------------راء يباح--- النظر والمس بشرط عدم الشهوة	6231	-2008034956363109394	197	313.5	156	438	44.977169036865234	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1656	true	3232218979938823884	109	258	566	1358	1568	300	لا يعتبر بالحيضة التي اشتري بها في خلال الحيضة لان الواجب عليها الحيضة الكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت-- بعد تملكها بسبب--- من الاسباب------ قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو ال------------------------------------------------ملك واليد جميعا فلا يعتبر ا----حدهما او التي حاضت بها قبل الاجازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي لا تكفي الولادة التي حصلت بعد سبب الملك قبل القبض لانتفاء العلة خلافا لابي يوسف وتكفي حيضة وجدت تلك الحيضة بعد القبض وهي اي والحال ان الامة مجوسية فاسلمت لانها وجدت بعد سببه وحرمة الوطء لمانع وقد زال كما في حالة الحيض وكذا المكاتبة بان كاتبها بعد الشراء فعجزت ويجب الاستبراء عند تملك نصيب شريكه في الامة المشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة	1656	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6245	false	2721055578504014695	68	154	392	854	1674	300	لا يجتزا بالحيضة التي اشترا----------------------------------ها ----في اثناءها ولا ----بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من --اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا ي-سبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري ولا بالح---------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة	6245	-2008034956363109394	257	334.0	198	870	29.54022979736328	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	48	94	252	489	1560	300	والحيلة في اسقاطه ان لم تكن تحته اي تحت المشتري حرة ان يتزوجها اي الامة التي يريد شراءها من سيدها ثم يشتريها بعد تسليمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------- المولي اليه ذكر هذا القيد في الخانية ولا بد منه--------------------------------- كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء فيج-----------------ب الاستبراء	1657	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6251	false	-2898416993092332596	49	137	263	728	1603	300	والحيلة اذا لم ي---------كن-------- تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم ي------------------------شتريها قال بعض المتاخرين اطلق المسالة ولم يقيدها بكون القبض قبل الشراء لا يعده مع وجوب هذا التقييد قال الامام قاضي خان في فتاواه في تصوير المسالة اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء ثم قال وانما شرط تسليم الجارية قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح يريد انه يتحقق حينءذ سبب وجوب الاستبراء	6251	-2008034956363109394	123	156.5	96	506	24.308300018310547	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1658	true	-8561266054272563236	241	273	1267	1425	1548	300	وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر و---------------------------------------------------------هذا اذا كان ثقة----------------------------------------------------- وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة	1658	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6265	false	-6490681129192751663	103	154	479	734	1444	300	وقول الواحد------------- مقبول علي اي وصف كان ولكن بشرط كونه ثقة يعتمد علي كلامه وبالجملة ما ذكره ذلك البعض في هذا المقام برمته خارج عن نهج الصواب كما لا يخفي علي ذوي الالباب قوله وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة	6265	-2008034956363109394	127	207.0	101	268	47.3880615234375	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1659	true	2567207485361581956	157	233	815	1186	1530	300	وعند ابي يوسف لا يختص بالاقوات بل يكره الاحتكار في كل ما يضر احتكاره بالعامة ولو وصلية---------- كان ذهبا او فضة او ثوبا او نحو ذلك لانه اع-----------------------------------------تبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وعند محمد لا احتكار في الثياب واختلفوا في مدة حبس القوت ال--------------------------------------------------مكروه---------------- قيل هي اربعو-------ن يوما لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر ارب------عين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل ---شهر لان ما دونه قليل عاجل كما مر هذا	1659	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6270	false	-4360585910013405327	179	271	945	1414	1561	300	وقال ابو يوسف رحمه الله--------------------------- كل ما اضر-------- بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا احتكار في الثياب فابو يوسف اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة اعتبر الضرر المعهود المتعارف ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما	6270	-2008034956363109394	230	330.0	176	504	45.63492202758789	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1659	true	2567207485361581956	60	82	303	421	1530	300	لانها مملوكة لهم لظهور الاختصاص الشرعي بها فصار كالبناء---------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع دليل علي ان	1659	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6277	false	1065339401644722299	244	273	1278	1430	1561	300	لانها مملوكة لهم لظهور الاختصاص الشرعي بها فصار كالبناء قال في الكافي بعد ذكر هذا التعليل وقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع دليل علي ان	6277	-2008034956363109394	118	224.0	96	152	77.63157653808594	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	161	204	788	999	1508	300	خمرا واخذ ثمنها وقضي به------------------ الدين لا يحل للداءن ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان المديون ذميا لا يكر-----ه والفرق ان البيع في الوجه الاول با--طل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه	1660	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6269	false	7849836255244171701	102	145	523	733	1540	300	خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدي--------------ن ان ياخذ م------------نه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الوجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه	6269	-2008034956363109394	160	259.5	126	236	67.7966079711914	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1663	true	-1437820433129148232	40	141	186	679	1504	300	فان قدر علي المنع فعل المنع لانه نهي عن منكر ولا اي وان لم يقدر علي-------------------------ه فان كان مقتدي به او كان اللهو علي الماءدة فلا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وقال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وال------ا اي وان لم يكن مقتدي به ولم يكن اللهو علي الماءدة فلا باس بالقعود والصبر فصار كتشييع الجنازة اذا كان معها نياحة حيث لا يترك التشييع والصلاة عليها لما عندها من النياحة كذا هنا وقال الامام ابتليت به اي باللهو مرة فصبرت وهو اي قول الامام محمول علي ما قبل ان يصير مقتدي به	1663	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6189	false	113416504603648377	186	235	972	1202	1541	300	فان قدر علي المنع ------منع----------------------هم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج و----لا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلم-------------------------------------------------ين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه---------------- الله-- في الكتاب كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يصير مقتدي به	6189	-2008034956363109394	147	185.0	113	524	28.053434371948242	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	210	282	1096	1499	1595	300	تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها ل---------انه ملك رقبتها بالاحياء فلا يخرج عن ملكه------------------------------------------------ بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعي-------ن طريق الاول في الارض ل-رابعة في المروي عن محمد لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراد---- ويملك الذمي بالاحياء ك---------المسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك	1671	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6293	false	818737319928934864	21	103	111	559	1591	300	تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملك-----ها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه فاللام التمليك وملكه لا يزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد ال----------------------------------------رابع ابطال حقه قال ويملك الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء--------- سبب الملك	6293	-2008034956363109394	266	381.5	215	515	51.65048599243164	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1672	true	-3041108692105502334	123	270	619	1399	1545	300	ومن حجر ارضا ثلاث سنين ولم يعمرها اي الارض اخذت الارض منه اي غير الحجر ودفع-ت الي غيره اي غير المحجر لان الدفع كان الي الاول---- ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر و--الخراج فاذا لم تحصل يدفعه الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للا-------------------------عل--ام بوضع الاحجار حولها انه قصد ا----------------حياءها لكونه من الحجر بالحركة وقيل اشتقاقه من الحجر بالسكون هو المنع لان من اعلم في قطعة ارض من الموات علامة بوضع الاحجار او الشوك في اطرافها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره فكانه يمنع الغير فسمي فعله تحجيرا ولا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها وانما ---قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله تعالي عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق وهذا من طريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديانة فاما اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول ونظيره الاستيام	1672	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6294	false	4023846293133614287	143	290	741	1509	1556	300	ومن حجر ارضا---------- ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام-------------- ودفعها الي غيره لا--------------ن الدفع ----الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع- الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمار----ة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح------ وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله------ عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق ولانه اذا اعلمه لا بد من زمان يرجع فيه الي وطنه وزمان يهيء اموره فيه ثم زمان يرجع فيه الي ما يحجره فقدرناه بثلاث سنين لان ما دونها من الساعات والايام والشهور لا يفي بذلك واذا لم يحضر بعد انقضاءها فالظاهر انه تركها قالوا هذا كله ديانة فاما اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول وصار ك-الاستيام	6294	-2008034956363109394	393	609.5	320	1046	37.57170104980469	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	0	112	0	591	1580	300	ومن حفر بءرا ----------------------------------في ارض موات فله حريمها ان حفرها باذن الامام عند الامام لانه احياء بالاذن عنده والا لا وكذا له حريمها ان حفرها بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء عندهما سواء بالاذن او بغير الاذن وحريم بءر العطن التي ينزح الماء منها باليد ويناخ الابل حولها للشر---ب اربعون ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته ولان الحافر لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا بحريمها هو الصحيح احتراز عما قيل الاربعون من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن ---لان في الاراضي الرخوة -يتحول الماء	1673	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6296	false	-479986624292567715	196	259	1055	1382	1605	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات --------------------باذن الامام -----------------------------عنده او باذنه وبغ----------------------ير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت ل----------------------------------------------------------------------------لعطن فحريمها اربعون ذراعا----------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا----------- عطنا لماشيته ثم--------------------------------------------------------------------- قيل الاربعون من كل الجوانب----------------------------------------------------------------- والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي --رخوة ويتحول الماء	6296	-2008034956363109394	241	339.5	195	632	38.132911682128906	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1674	true	8661144187246572218	218	282	1101	1439	1533	300	وراء الحريم متصلا ---بحريم البءر الاول------------------------------------------ي الحريم من الجوانب الثلاثة مما اي من جانب سوي حريم الحافر الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه وان اراد التوسعة عليه حفر بعيدا من حريم البءر الاولي وللقناة اي مجري الماء تحت الارض حريم بقدر ما يصلحها اي يحتاج اليه لالقاء الطين ونحوه عند الامام وقيل---------------- لا حريم لها ما لم يظهر --ماءها عنده لكونها جوف الارض كا--لنهر	1674	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6301	false	5009784641228855633	148	205	728	1022	1486	300	وراء --حريم الاول فذهب ماء البءر الاول فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون ال----جانب ال----------------اول لسبق ملك الحافر الاول فيه وا-----------------------------------------------------لقناة لها ح--------------------ريم بقدر ما يصلحها وعن محمد انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها ما لم يظهر الماء-------------- علي الارض لانه نهر	6301	-2008034956363109394	167	184.0	130	403	41.439205169677734	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1674	true	8661144187246572218	56	169	296	859	1533	300	ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد اما ان كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما والعذر للامام---- انه يجعل--- الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن بالاتفاق وان كان لا يملكه بدون الاذن وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره كما في الهداية وان حفر------- بءرا بامر الامام فيما وراءه اي في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء البءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا ضمان عليه لانه غير متعد	1674	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6301	false	5009784641228855633	50	161	241	791	1486	300	ياخذه ويكبسه-------- لان ازالة جناية حفره --به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول- فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان ك----ان باذن الامام فظاهر وكذا ان ك-ان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة انه -جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام ------------------------------------------وان كان لا يملكه بدون-----ه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره ---------------وان حفر الثاني بءر-----------------ا وراء----------- حريم الاول---------- فذهب ماء البءر الاول فلا شء ع-------------------------------ليه لانه غير متعد	6301	-2008034956363109394	383	651.5	303	698	54.87105941772461	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1675	true	5052020146445977191	33	86	162	419	1559	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام--- الا ان يقيم بينة علي ثبوت الحريم له وعندهما له اي للنهر مسناة اي مسناة نهره لان يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها قيل هذه المسالة بناء علي من احيا-- نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لكن	1675	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6302	false	6896310114221088628	232	280	1173	1401	1505	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال-------------ا له مس---------ناة النهر------------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه------ قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لان	6302	-2008034956363109394	192	321.5	148	268	71.64179229736328	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1676	true	7749300618067859834	47	181	254	909	1488	300	في يد احد منهما بان لم يكن عليها غ------رس ولا طين ملقي لواحد منهما والا------------------------------------------ فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد وان كان لكل واحد منهما يد فيشتركان فيها ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مو------------------------------------اضع الخلاف لصاحب الارض هذا عند الامام اذ لا حريم للنهر عنده فلا يغرس فيها صاحب النهر ولا يلقي عليها طينه ولا يمر لكونها تعديا منه في حق مالكها وقيل له اي لصاحب النهر المرور والقاء الطين فيها------------------------------------------ ما لم يفحش وهو الصحيح كما في التبيين وغيره لانه لا يبطل بذلك حق صاحب الارض وبذلك جرت العادة ولكن لا يغرس فيه الا المالك وعندهما هي اي المسناة لرب النهر فله ذلك اي الغرس والالقاء والمرور بناء علي اصلهما كما مر انفا و-------------------- قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقول الامام في الغرس وبقولهما في القاء الطين	1676	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6304	false	-2553807545503982861	28	120	153	620	1555	300	في يد احد---هما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد---------------------------------------- ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية ال-غرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر وام---ا القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقول------ه في الغرس وبقولهما في القاء الطين	6304	-2008034956363109394	232	316.5	182	801	28.963794708251953	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1677	true	-7133521954132561483	220	268	1186	1433	1606	300	اذا كان ياتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كثيرة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه	1677	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6307	false	7882489105471637952	216	264	1127	1372	1547	300	اذا كان ياتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كث-رة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا ترده- في كل وقت وصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه	6307	-2008034956363109394	244	477.0	196	247	98.7854232788086	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	0	116	0	560	1536	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب من هذا الماء في ارض مباحة لعدم الضرورة فان لم يجد غيره اي غير ذلك الماء لزمه اي -----------صاحب الماء ان يخرج اليه الماء او يمكنه من التمكين من الدخول بشرط ان لا يكسر صفته وهذا----- عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات -ليس له ان يمنعه كما في الهداية فان لم يفعل ما ذكر من الاخراج والتمكين وخيف العطش------------------------------ علي نفس الطالب او دابته قوتل------- بالسلاح لاثر عمر رضي الله تعالي عنه ولانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وفي الم--اء المحرز في الاوا---ني يقاتل- بغير --سلاح يعني	1679	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6306	false	5166986410837124398	169	278	843	1366	1484	300	اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء ف------------------------------------------ي غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه---------- بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح ل-----------------------------انه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة ---والماء في البءر ---------------مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لانه	6306	-2008034956363109394	322	438.5	244	622	51.768489837646484	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	235	300	1189	1536	1536	300	علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليهم من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب وان لم يكن فيه اي في بيت المال شء فعلي العامة اي فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العام- اذ هم لا يجتمعون ولا ينفقون عليها بانفسهم ولا يقيمونها ان لم يجبرهم الامام عليه وفي مثله قال-	1679	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6309	false	-2676113541598055878	0	50	0	272	1538	300	علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه- من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب فان لم يكن------- في بيت المال شء--------------- فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم -------------------------------------لا يقيمونها بانفسهم----------------- وفي مثله قال	6309	-2008034956363109394	262	476.0	213	349	75.0716323852539	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1681	true	-4786333138052969656	0	101	0	488	1465	300	ما فضل من الماء فيه وله ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه انتفاع غيره وليس علي صاحب المسيل عمارته كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره كيف وانه يمكنه رفع الماء عن ارضه بسده من اعلاه ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ارضه كما ذكرناه وقيل اذا جاوز فوهة نهره وهو مروي عن محمد---------- والاول اصح لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله -اذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه وقيل ليس له ذلك ما لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه	1681	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6310	false	-2423037977338525623	119	222	623	1120	1513	300	ما فضل من الماء فيه وله ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه ان-فاع غيره وليس علي صاحب الس-يل عمارته كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره كيف وانه يمكنه دفع الماء عن ارضه بسده من اعلاه ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ارضه كما ذكرناه وقيل اذا جاوز فوهة نهره وهو مروي عن محمد رحمه الله والاول اصح لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه وقيل ليس له ذلك ما لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه	6310	-2008034956363109394	484	944.5	383	499	96.99398803710938	96	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1681	true	-4786333138052969656	198	286	977	1391	1465	300	فان لم يكن اي النهر في يده او لم يكن له اشجار ولا طين ملقي علي جانبي النهر او لم يكن جاريا فادعي انه اي النهر له وقصد اجراءه لا يسمع بلا بينة انه اي النهر له او انه--- كان له حق الاجراء في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل-سقيها فيقضي له به لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات الجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او---- سطح و--الميزاب و--الممشي في دار الغير- فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب	1681	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	100	158	515	785	1478	300	فان لم يكن--------- في يده ولم --------------------------------------------------يكن جاريا فعليه ال--------------------------------------بينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له----- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي ل---ه لاثباته بالحجة ملكا له----------------------- او حقا مستحقا فيه--------------------------- وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار --غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب	6313	-2008034956363109394	221	304.0	171	427	51.756439208984375	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	163	265	838	1328	1505	300	فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان يشق منه اي من النهر المشترك نهرا او ينصب عليه رحي	1682	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	213	266	1073	1315	1478	300	فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له -الا انه اذا تمكن من ذلك-- بلوح -------لا يسكر بما ينكبس به النهر--------------- من غير تراض لكونه اضرارا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وليس ل-احد---هم ان يكري------------- منه-------------------- نهرا او ينصب عليه رحي	6313	-2008034956363109394	228	385.0	178	490	46.53061294555664	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	57	300	266	1436	1436	300	ان يوسع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ولا ان يقسم بالايام او مناصفة بعد كون القسمة من القديم بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري ويجوز فيه المد والقصر والمراد ثقب في الخشب او الحجر ليجري الماء الي المزارع او الجداول اي ليس لواحد منهم ان يقسم بالايام ولا مناصفة مع ان القسمة قد كانت من القديم بالكوي وكذا -لا يجوز ان يقسم بالكوي وقد كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالا--------------------------------------يام لان القديم يترك علي قدمه الا ان يرضي الكل ولا ان يزيد كوة اي لو كان لكل منهم كوي مسماة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان وصلية لم يضر بالباقين لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم لان لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي كما في الهداية ولا ان ينقص بعض كواه وفي التبيين ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها كي لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ولا اي ليس لواحد ان يسوق شربه الي ارض--- اخري له ليس لها اي للارض الاخري منه اي من ذلك النهر شرب لاحتمال ان يدعي رب الارض بتقادم العهد حقا لتلك الارض في ا--لشرب وكذا اذا اراد ان يسوق-	1683	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6315	false	-8989538978109934337	106	281	523	1368	1477	300	ان يوسع فم النهر ل----------------انه يكسر ضفة ال----نهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذا اذا كانت القسمة بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه لاحتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع وهو العادة فلم يكن فيه تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان القديم يترك علي قدمه ------لظهور الحق فيه --------------ولو كان لكل منهم كوي مسماة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا-- يضر ---باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي ---------------وليس لاحد------------------------------------------ الشر-كاء في النهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق شربه الي ارض له اخري لي---س لها في ذلك----------------------------- شرب لانه اذا -----------------تقادم العهد يستدل به عل-----ي انه حقه وكذا اذا اراد ان يسوق	6315	-2008034956363109394	417	637.0	319	1487	28.043039321899414	72	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	215	261	1030	1259	1436	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها--- كي لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا-------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	1683	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6316	false	8101172431073497294	152	200	775	1011	1561	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز- ليس له ذلك لما فيه من الضر--ر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	6316	-2008034956363109394	216	405.0	170	239	90.37657165527344	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1684	true	-2772025406091513644	197	262	1024	1343	1518	300	ولا يباع الشرب في دين صاحبه بعد موته بدون ارض كما في حال حياته وكيف يصنع الامام والاصح ان يضم -الي ارض لا شرب له- فيبيعها باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه فيصرف التفاوت الي قضاء الدين وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت----- بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعه-ا فيصرف--- الثمن الي ثمن الارض و-----الفاضل الي قضاء الدين	1684	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	172	240	870	1204	1499	300	ولا يباع الشرب في دين صاحبه بعد موته بدون ارض كما في حال حياته وكيف يصنع الامام -الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعها باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه فيصرف التفاوت الي قضاء الدين وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف الفاضل الي قضاء الدين	6317	-2008034956363109394	317	596.0	253	335	94.62686920166016	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1685	true	561297069735622664	130	192	652	970	1523	300	شعبتا عرق واحد لفظا ومعني وقدم--------------------------------------------------------- الشرب لمناسبته لاحياء الموات و----------------------------------------------------------------من محاسنه----------- بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السالفة مع احتياجهم----- الي ذلك قلت--- بان السكر حرام في جميع الاديان وحرمة شرب القليل--------- علينا كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في المحظور	1685	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6318	false	-8884381945333056891	207	298	1118	1584	1592	300	شعبتي عرق واحد لفظا ومعني ويرشد اليه ما ذكر في غاية البيان حيث قال ذكر كتاب الاشربة بعد الشرب لمناسبة بينهما في الاشتقاق وهو اشتراك اللفظين في المعني الاصلي والحروف والاصول اه ثم ان من محاسن ذكر الاشربة بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السابقة مع احتياجهم ايضا الي العقل اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم- شرب القليل من الخمر علينا كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في المحظور	6318	-2008034956363109394	288	488.0	230	467	61.67023468017578	49	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1686	true	3002915019914218370	139	179	760	948	1531	300	من ماء العنب اذا صار مسكرا باتفاق-------------------- اهل اللغة واستعمل فيه وقال بعض الناس لفظ الخمر اسم لكل مسكر نيا كان او مطبوخا من ماء عنب او غيره -----------------------------------------------------------------------------لانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر واجيب عنه	1686	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6319	false	-2037396807478747619	242	295	1266	1542	1566	300	من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم- وقال بعض الناس هو------- اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ولانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر ولنا انه -	6319	-2008034956363109394	122	155.5	92	285	42.8070182800293	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	115	164	582	840	1564	300	الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر و يحرم السكر وفي المغرب بفتحتين عصير الرطب ولهذا قال وهو الاحمز من ماء الرطب وفي المنح واشتقاقه من سكرت الريح اذا سكنت فسره الجوهري بنبيذ التمر وفي الهداية السكر -هو الاحمز من ماء التمر اي الرطب	1687	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6332	false	2597629485732246181	107	146	537	739	1563	300	الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطر--------------------ب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع ال---------------------------تمر و--------هو السكر وهو ال--نء من ماء التمر اي الرطب	6332	-2008034956363109394	117	158.0	92	259	45.173744201660156	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	260	300	1349	1543	1543	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6348	false	3780411152746854152	109	169	569	875	1514	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	6348	-2008034956363109394	194	347.0	155	306	63.3986930847168	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1689	true	4662443159211466426	34	72	185	400	1545	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند الشيخين------------------------ اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	1689	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6338	false	3783695842977189183	84	127	432	671	1529	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	6338	-2008034956363109394	209	403.0	171	239	87.44770050048828	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	136	186	688	933	1520	300	والذي يصب ال-----ماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة فحكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1690	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6347	false	-3980228210566111576	54	105	320	566	1573	300	والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة -حكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6347	-2008034956363109394	235	447.5	187	251	93.62549591064453	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	183	228	991	1214	1585	300	فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر و----ان جديدا لا يطهر عند محمد لتشربه الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة----------------------------- وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	1691	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6349	false	2470707378159202128	3	55	15	269	1500	300	فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد لتشرب- الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر وقيل عن- ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	6349	-2008034956363109394	221	420.0	176	256	86.328125	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	66	104	353	529	1585	300	شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صارت----- خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر ولو------------------ غسل بالخل ف--خلل من ساعته --طهر	1691	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6350	false	7656520976966403356	0	119	0	641	1541	300	شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان له ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر بالاجتناب ينافيه ولنا قوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في الثاني فيختاره من ابتلي به واذا صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر---- قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر	6350	-2008034956363109394	162	254.5	125	647	25.038639068603516	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1693	true	-9048811768621787338	151	202	819	1089	1584	300	اصطياد ما يءكل لحمه بما ذكر لاكله و يجوز اصطياد ما لا يءكل لحمه لجلده وشعره لاطلاق قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروح	1693	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6386	false	2317693970452842377	55	97	281	502	1595	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان و----------------ما لا يءكل----------------- لاطلاق ما تلونا والصيد ----------------لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	6386	-2008034956363109394	192	331.0	154	270	71.11111450195312	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1696	true	-457461211297410645	176	291	857	1384	1425	300	ولم ياكل منه اكل وذلك لانه بالشرب بدون الاكل امسك علي صاحبه وسلمه اليه وكذا اذا قطع منه بضعة ولم ياكل الصيد لان الاول من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وكذا اذا لم ياكل واخذ ما رماه يدل علمه بان غير ما رماه مطلوب صاحبه وفي كل منهما سلم الصيد صاحبه وذا كاف في تحقق علمه وان وصلية اكل الكلب تلك البضعة بعد صيده لان هذا ليس باكل من الصيد اذ لم يبق صيدا بعد تسليمه وقبض صاحبه وكذا يءكل لو اكل ما اطعمه صاحبه من الصيد لانه لم يبق صيدا----- كما اذا القي اليه طعاما غيره او اكل هو اي الكلب بنفس------------------ه منه اي من الصيد	1696	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6367	false	-4309891168912386812	233	295	1187	1473	1498	300	ولم ياكل منه اكل----- لانه ممسك للصيد ع----------------------------ليه وهذا------------------------------------------ من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و----------------------------------------------------------------------------لو اخذ الصيد------------------------------------------------------------------------------------ من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكله-----ا يء-------كل ما بقي ل-----------------انه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما اكل من الصيد	6367	-2008034956363109394	181	233.5	137	550	32.90909194946289	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	43	105	201	506	1547	300	وان خنقه اي خنق الكلب الصيد ولم يجرحه لا يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن الامام ---انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة كما في الهداية وفي الغاية الفتوي علي ظاهر الرواية وكذا --------------------------------ان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب	1697	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6373	false	-8809486795233428163	7	73	38	365	1533	300	وان خنقه------- الكلب------ ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب	6373	-2008034956363109394	233	406.0	184	340	68.52941131591797	45	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1698	true	-2634264480254812149	13	231	69	1142	1464	300	الزجر وا-ن ارس-----------له علي صيد فاخذ الكلب غيره اي غير الصيد حل ما دام علي سنن ارساله وقال مالك لا يحل لانه اخذ- بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار----- ولنا ان الارسال شرط غير مقيد لان المقصود- حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه فسقط اعتباره ما دام لم يعدل عن سننه ولو عدل عن الصيد يمنة ويسرة وتشاغل في غير طلب الصيد وترك سننه واتبع الصيد فاخذه وقتله لم يءكل لانه غير مرسل اليه وكذا لو ارسله علي صيود بتسمي------ة واحدة فاخذ كلها حلت الصيود كلها------------------------- لان المقصود به حصول الصيد والذبح يقع بالارسال وهو -------------------------------------فعل واحد فيكتفي فيه بتسمية واحدة بخلاف من ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية----- مذبوحة بفعل اخر ------فلا بد من تسمية ا---------------------------------------------------------------------خري وان ارسل الفهد- فكمن حتي استمكن ثم اخذ حل ل--------------ان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد ذلك اي الكمون فيكون حينءذ بمنزلة الفهد ولو ارسله اي الكلب علي صيد- فقتله ثم اخذ اخر فقتله ا----------------كلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع ك----------ما لو رمي صيدا-------- فاصاب اثنين اي اصابه وغيره اكلا ولو قتل الاول فمكث عليه طو-لا من النهار ثم مر به صيد اخر ------لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال ------اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	1698	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6372	false	-2991473449962016997	51	252	249	1272	1510	300	الذبح واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ------ غيره حل----------------------------------- وقال مالك لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ولنا انه------- شرط غير مفيد لان --مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره -----------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان ال-----------------------ذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فيك----فيه -تسمية واحدة بخلاف--- ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ومن ارسل --فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا ا---------------------------------عتاد عادته ولو ا-----خذ الكلب---- صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد ف--------------اصابه واصاب اخر -ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	6372	-2008034956363109394	716	1119.0	560	1303	54.95011520385742	118	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1699	true	8311924240752211226	43	151	210	746	1446	300	----واما لو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه يظهر حينءذ لموته سببان احدهما موجب لحله والاخر موجب لحرمته فيغلب الموجب للحرمة مع ان الموهوم في مثل هذا كالتحقيق بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لعل هوام الارض قتلته خلافا للشافعي ولا يحل ان قعد عن طلبه ثم وجده ميتا لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وفي التبيين وجعل قاضي خان في فتاواه------------------------------------ من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	1699	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6378	false	-4815410948168916004	39	124	187	605	1439	300	يحل و----لو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه ---------------------------------------------------------------------------------------موهوم يمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحترا------------------------------------------------------------------------------------------------ز عنه فاعتبر محرما بخلاف وهم الهوام والجواب في ارسال الكلب في هذا spanspan classmatnhr span فتح القدير من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	6378	-2008034956363109394	164	205.5	126	726	22.58953094482422	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	90	141	479	706	1466	300	السهم في جميع ما ذكر وان رماه اي الصيد--- فوقع في ماء فمات فيه اي في الماء او وقع علي سطح او علي جبل او شجر او حاءط او اجرة ثم تردي منه الي الارض فمات حرم اكله لانه --متردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك	1700	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6378	false	-4815410948168916004	254	292	1222	1402	1439	300	الرمي في جميع ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فوقع------------------- في الماء او وقع علي سطح او---- جبل----------------------- ثم تردي منه الي الارض لم يءكل------ لانه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك	6378	-2008034956363109394	149	249.5	115	232	64.22413635253906	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1701	true	2848701125010120940	2	77	9	394	1513	300	لان وقوعه علي هذه الاشياء وعلي الارض سواء وفي الهداية وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي من قوله فاستقر عليها في الاصل علي غيره حالة الانشقاق وحمله اي رواية المنتقي شمس الاءمة السرخسي ----------علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه- وذلك	1701	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	154	220	740	1074	1482	300	لان وقوعه عليه----------- وعلي الارض سواء------------ وذكر في المنتفي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي--------------------- في الاصل علي غير- حالة الانشقاق وحمله----------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك	6379	-2008034956363109394	320	571.5	256	396	80.8080825805664	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1701	true	2848701125010120940	162	288	815	1452	1513	300	في الماء حل لتيقن الموت بالرمي ويحرم ما قتله المعراض وهو اسم لسهم لا ريش له يمر علي ارضه فيصيب بعرضه---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصابه بحده فكل وما اصابه بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد له من الجرح ليتحقق معني الذكوة كما في الهداية او البندقة معطوف علي المعراض اي يحرم ما قتلته البندقة وهي طينة مدورة يرمي بها لانه- يدق ويكسر ولا يجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق ولم يجرحه قيد لهما وان اصابه اي اصاب الرامي الصيد بحجر اي بان رماه بحجر و-------جرحه بحده بكسر الحاء بمعني الحدة كما في شرح المجمع والظاهر انه بالفتح بمعني طرفه فان كان الحجر ثقيلا لا يءكل لاحتمال انه قتله بثقله وان كان------ خفيفا اك--------ل لتعين الموت بالجرح وان كان خفي------فا وجعله اي الجرح طويلا	1701	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6380	false	-7969895029552011126	211	300	1067	1514	1514	300	في الماء قال وما اصاب----------------------ه المعراض بع------------------------------------------رضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب ب-حده فكل وما اصاب- بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد--- من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصاب------------------------ته البندقة فمات--------------- بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخزق وكذلك -----------------------------------------------------ان رماه بحجر وكذا ان جرحه قالوا تاويله اذا كان--------------------------------------------------------------------- ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله--------- طويلا-	6380	-2008034956363109394	307	396.0	242	687	44.68704605102539	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	0	105	0	526	1488	300	ولم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا----------------------------------------------------------------------- كما في الهداية وان لم يجرحه لا يءكل مطلقا سواء كان ثقيل-----------ا او خفيفا لاشتراط الجرح ولو رماه بسيف او ب سكين فاصاب ظهره اي ظهر السيف او السكين او مقبضه اي مقبض السيف او السكين فقتله لا يءكل لانه -قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء--------------------------------------------------------------- والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او ال-ثقل كان حراما احتياطا وشرط في الجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	1702	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6381	false	-5867894166242758829	12	185	62	934	1535	300	ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوق الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تله لا ي-حل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	6381	-2008034956363109394	324	489.0	257	976	33.196720123291016	57	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	92	299	449	1486	1488	300	الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وقيل لا يشترط الادماء لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد يحتبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كان الجرح كبيرا لا يشترط الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وان كان صغيرا يشترط لان الكبير انما لا يخرج منه الدم لعدمه والصغير لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه وان اصاب السهم ظلفه اي ظلف الصيد بكسر الظاء المعجمة حافره او قرنه فان ادماه حل اكله والا فلا يحل وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم ولو ذبح شاة او غيرها فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم يتحرك ولم يخرج الدم لا تءكل ولو لم يتحرك وخرج الدم المسفوح او تحرك ولم يخرج منها الدم اكلت وان علم حياتها عند الذبح تءكل وان لم يخرج الدم ولم تتحرك وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد دون العضو اي يءكل صيد قطع عضو منه بالرمي كاليد او الرجل لانه ذابح برميه ولا يءكل --عضوه المقطوع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت قد ذكر عليه الصلاة والسلام الحي مطلقا فينصرف الي الحي الحقيقي وعند الشافعي يءكلان اذا مات الصيد في الحال والا يءكل المبان منه	1702	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6382	false	5739043953413512305	35	174	181	899	1556	300	الادماء لقوله صلي- الله عليه وسلم ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانهار اقول لمانع ان يمنع دلالة الحديث المذكور علي شرط الانهار بناء علي عدم القول بمفهوم span classmatnحل بدون الادماء ولو ذبح شاة ولم يسل م------------------------نه الدم قيل لا تحل وقيل تحل ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم-------- ظلف الصيد------------------------- او قرنه فان ادماه حل و-----الا فلا---- وهذا يءيد بعض ما ذكرناه قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بينا--------------------------------------------------------------ه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت--- ذكر ا--------------------لحي مطلقا فينصرف الي الحي --حقيقة وحكما والعضو المبان ---بهذه الصفة -----------لا----ن المبان منه	6382	-2008034956363109394	295	173.5	226	1319	22.365428924560547	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	123	206	648	1065	1551	300	ومن ارسل كلبا -------علي صيد----- فادركه فضربه فصرعه اي طرحه علي الارض ثم ضربه فقتله اكل وكذا يءكل لو ارسل كلبين فصرعه احدهما --وقتله الاخر لان---- الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعدما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل----- منهما كلبه فصرعه احدهما وقتله الاخر حل اكله اذا كان ارسال الثاني قبل ان يثخنه الاول لما بينا وهو اي الصيد لل----------اول ان كان اثخنه قبل ان يجرحه الثاني لانه اخرجه عن حد الصيدية	1705	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6375	false	5499230770965309642	81	139	433	732	1551	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه------------------ ثم ضربه فقتله اكل وكذا ----اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا----------------------------------------- ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اك--------------------------------------------ل لما بينا والملك------ للاول لان الاول-------------------------------------- اخرجه عن حد الصيدية	6375	-2008034956363109394	235	360.0	185	450	52.22222137451172	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	124	155	618	795	1537	300	والمديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوض-------ة وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه بها درعه وقد انعقد الاجماع علي ذلك ---------لانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر	1706	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6386	false	2317693970452842377	253	285	1325	1508	1595	300	كال-ديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه به- درعه وقد انعقد-------- علي ذلك الاجماع ولانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر	6386	-2008034956363109394	166	297.5	136	193	86.01036071777344	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	83	200	424	1050	1557	300	الشافعي الرهن كله--- امانة في يد المرتهن فلا يسقط شء من الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن من ----------صاحبه الذي رهنه له غنمه اي للراهن الزواءد وعليه غرمه اي لو هلك كان الهلاك علي الراهن قال مع-ناه لا يصير مضمونا بالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد-ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد-ما هلك الرهن واجماع الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم علي ان الر-هن مضمون مع اختلافهم في كيفيته والقول بالامانة خرق له والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي-------- بان يصير مملوكا--- كذا ذكره الكرخي عن	1709	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6394	false	7539820329824430323	160	300	846	1601	1601	300	الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا ي-------سقط شء من الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثة لصاحب-------------ه غنمه------------------ وعليه غرمه-------------------------------- قال ومعناه لا يصير مضمونا بالدين ولان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا بهلاك الصك وهذا لان بعد الوثيقة يزداد معني الصيانة والسقوط بالهلاك يضاد ما اقتضاه العقد اذا لحق به يصير بعرض الهلاك وهو ضد الصيانة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا غمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك------ واجماع الصحابة والتابعين رضي الله------ عنهم علي ان الراهن مضمون مع اختلافهم في كيفيته والقول بالامانة خرق له والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي والتمكن بان يصير مملوكا له كذا ذكر- الكرخي عن-	6394	-2008034956363109394	523	927.0	427	839	62.33611297607422	86	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1710	true	5968930373729334324	194	218	1021	1158	1576	300	وان نقصت القيمة-- بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	1710	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6445	false	7235742170240641192	49	74	234	373	1574	300	وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	6445	-2008034956363109394	128	246.0	104	139	92.08633422851562	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1710	true	5968930373729334324	194	231	1021	1231	1576	300	وان نقصت--- القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك و--------------سقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض------- لا بتراجع السعر	1710	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	21	61	115	348	1568	300	وان نقصت عن الدي-ن بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك span classmatnوسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر	6446	-2008034956363109394	203	372.5	166	234	86.75213623046875	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1712	true	1899622304457794380	74	289	400	1519	1568	300	واذا طلب المرتهن دينه ا-مر باحضار الرهن اولا ان لم يكن للرهن حمل ومءنة بقرينة الاتي ليعلم انه باق ولان قبضه ق-----بض استيفاء فلا وجه ل----قبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لان هلاكه يحتمل فاذا هلك في يد المرتهن تكرر الاستيفاء فا------------------------------------------ذا احضره اي المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم كل دين----ه اولا لتعيين حق المرتهن في الدين كما يعين حق الراهن في الرهن الحاضر تحقيقا للتسوية بينهما ثم امر المرتهن بتسليم الرهن كما امر الباءع بتسليم المبيع بعد تسليم المشتري الثمن وكذا اي وكذا الحكم فيه مثل الحكم فيما تقدم لو طالبه المرتهن بالدين في غير --بلد--------- العقد---- اي عقد الرهن ولم يكن للرهن حمل ------ومءنة فان -------------الاماكن----- في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس ل--حم---له مءنة فان ك-----------------------------------------------------------ان له اي للرهن حمل ومءنة فله اي للمرتهن ان يستوفي دينه بلا تكليف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان وللراهن ان يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف المرتهن بالله ما هلك--------------------------- وكذا ا-----ي للمرتهن ان يستوفي دينه من الراهن ان كان الرهن وضع عند عدل بامر الراهن ولا يكلف باحضاره لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف ايضا المرتهن باحضار ثمن رهن باعه اي الرهن المرتهن بامر الراهن حتي يقبضه اي الثمن من المشتري لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف باحضاره لقيام البدل	1712	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6401	false	-3162566750941611257	13	205	69	1067	1573	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن -----------------------------------------------------------لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه ي---------------------------------تكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر------------------ امر الراهن بتسليم ال-دين اليه اولا ليتعين حق----------------ه كما تعين حق الراهن---------------- تحقيقا للتسوية كما في------------------------------------------------------------- تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم اولا وان -----------------طالبه بال--------دين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما -------لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له--------- حمل ومءنة------------------ يستوفي دينه ولا يكل-ف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه ولم----------------------------- يقبض---- الثمن ل-----------انه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف -احضاره لقيام البدل	6401	-2008034956363109394	555	698.0	442	1446	38.381744384765625	79	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1714	true	4766266091063155695	23	174	111	887	1550	300	الي يد المرتهن بان تبيض عين الرهن او يحدث به مرض اخر فمداواته علي المرتهن ----------------لان الامساك حق له------- واجب عليه فتكون المءنة عليه -----كاجرة --بيت حفظه و اجرة حافظه وفي الهداية هذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وكانت من مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه فان كلها يجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له واما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر	1714	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6406	false	5069041505396327128	156	300	829	1575	1575	300	الي يد المرت-------------------هن او لرد جزء منه ---------فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون --بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه و---------هذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة--- الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت--- مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه فان كلها تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك-------------- بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له فاما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر-	6406	-2008034956363109394	676	1226.5	542	806	83.87096405029297	121	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	30	68	180	369	1531	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا---- لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له------ اصلا-- وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	1715	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6406	false	5069041505396327128	81	119	437	627	1575	300	----ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	6406	-2008034956363109394	174	304.0	139	202	86.13861083984375	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	14	54	82	262	1513	300	وقيل انه باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن ال-قابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	1717	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6408	false	5011168178679741329	114	153	623	800	1463	300	وقيل---- باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	6408	-2008034956363109394	176	340.5	137	181	97.2375717163086	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	225	300	1140	1513	1513	300	في شرح ال---اقطع ولا يصح رهن الثمر-------------------------------- علي الشجر بدون الشجر ولا يصح رهن الزرع ف-ي الارض بدونها اي بدون الارض لما مر ان القبض شرط في الرهن ولا يمكن قبض المتصل بغيره وحده فصار--------- في معني المشاع و-لا يصح رهن الشجر------------------------ او الارض مشغولين بالثمر والزرع دون الثمر والزرع لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل المر---هون اذا كان متصلا بما ليس بره--ن لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن الامام--- ان رهن-	1717	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6411	false	-7307594744045694320	82	156	448	814	1552	300	في بعض الرهن قال ولا---- رهن --ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع ال-ارض دون الارض ولا---- رهن النخيل في الارض -دونها ----لان المرهون ------------------------------------------متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع ---------------------او النخيل دون الثمر لان------- الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة ان رهن	6411	-2008034956363109394	216	272.0	164	452	47.7876091003418	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	0	168	0	853	1565	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية ولو رهن ال-شجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ل-انه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة--- رهن الارض ولا يدخل في البيع-------------------- ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه -ان كان الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله لان الرهن جعل كانه ما	1718	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6411	false	-7307594744045694320	156	300	814	1552	1552	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار -دون البناء -لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن--------------- ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكره لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار و-------------------------القرية لما ذكرنا ولو رهن الدا--------------------------------ر بما فيها ---------جاز ------------ولو استحق بعضه وان كان الباقي يجوز ابتداء الر-هن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله لان الرهن جعل كانه ما-	6411	-2008034956363109394	666	1208.5	537	879	75.7679214477539	118	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	168	270	853	1370	1565	300	ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الر-هن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهونة ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر---- ولا	1718	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6412	false	-4391171067577901006	0	104	0	524	1609	300	ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون- ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال ولا	6412	-2008034956363109394	516	1009.5	414	525	98.28571319580078	98	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1720	true	-4010508727861919874	4	173	22	882	1537	300	استيفاء الارش من الرهن ممكن ولا----------- بالشفعة اي لا يجوز رهن الباءع و--المشتري عند الشفيع ليسلم الدار بالشفعة لان استيفاء المبيع من الرهن غير ممكن اذ لو هلك المبيع لا يلزمه الضمان ولا يجوز باجرة الناءحة او المغنية لان الاجارة علي ذلك باطلة شرعا فالرهن ايضا باطل لكونه في مقابلة عمل غير جاءز اصلا ولا يجوز رهن المولي شيءا بالعبد الجاني او العبد ---------المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك العبد لا يجب علي المولي شء فاذا لم يصح الرهن في هذه الصورة فللراهن ان ياخذ الرهن من المرتهن حتي لو هلك الرهن في يد المرتهن قبل الطلب يهلك بلا شء اذ لا حكم للباطل فيبقي القبض باذن المالك ولا يجوز للمسلم ----رهن الخمر ولا ارتهانها من مسلم او ذمي لان المسلم لا يملك الايفاء اذا كان راهنا ولا يملك الاستيفاء اذا كان مرتهنا وكذا الحال في الخنزير ولا يضمن له اي للمسلم مرتهنها اي مرتهن الخمر ولو وصلية ذميا اي اذا كان المرتهن ذميا لم يضمنها -------كما لا يضمنها بالغصب منه --------------------------------لانها ليست بمال في حق ------	1720	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6415	false	-6494744280079622319	24	126	133	657	1546	300	استيفاء الارش من الرهن ممكن ولا يجوز الرهن بالشفعة لان المبيع غير مضمون علي المشتري ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعبد الجاني --والعبد الماذون والمديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك ل------ا يجب عليه شء ولا باجرة الناءحة والمغنية-------------------------------------------- حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون ولا ي---------------------------------------------جوز للمسلم ان يرهن --خمرا او يرتهنه-- من مسلم او ذمي لتعذر------------- الايفاء و----------------------الاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان ---------------------------كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها ------مال في حقهم اما	6415	-2008034956363109394	273	322.0	216	931	29.32330894470215	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	112	169	580	881	1546	300	بالمغصوب ---فهلك المغصوب صار ر-هنا بقيمته وهلاكه اي هلاك الرهن بعد الفسخ هلاك بالاصل اي هلك الرهن بعد التفاسخ -هلك الرهن ب-المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	1722	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	151	199	779	1030	1573	300	كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته و------لو هل-ك الرهن بع-----------------------------------د التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره-------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	6414	-2008034956363109394	222	385.5	178	307	72.31270599365234	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	81	300	412	1495	1495	300	وعن ابي يوسف وزفر انهما لا يملكان ذلك وه------و القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكان كالايفاء حقيقة وجه--------------------- الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال والرهن حفظ مال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فان----------------------------------------------- هلك -------------العبد الرهن لزمهما اي الاب والوصي مثل ما سقط به اي بالرهن من دينهما اي من دين الاب والوصي ولا يضمنان الفضل ان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين لانه امانة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وذكر التمرتاشي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي بخلاف الوصي وفي الذخيرة التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لما مر من انه امانة وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه موكل علي بيعه------------------ وهما يملكانه ولو رهنه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاع الصغير الاب من نفسه او من ابن اخر صغير له اي للاب او من عبد له اي للاب تاجر لا دين عليه -صح لان الاب لوفور شفقته -نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد بخلاف الوصي اي لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن- عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما-	1723	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6416	false	-4453991938375774352	29	225	168	1154	1551	300	وعن ابي يوسف وزفر انه-- لا يجوز-- ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء و-----------------------وجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا نصب حافظ لماله ناجزا-- مع بقاء ملكه فوضح الفرق واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب او ال--------------------وصي موفيا له ويضمنه للصبي------------------------------------------------------------------------------------ لانه قضي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماله و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو سلطا المرتهن --------------------علي بيعه لانه توكيل بالبيع وهما يملكانه قالوا اصل هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة وكذا وكيل الباءع بالبيع والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان واذا رهن الاب متاع الصغير----- من نفسه او من ابن له- صغير او-------------- عبد له-------- تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد و--------------لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهنا عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما	6416	-2008034956363109394	541	864.0	425	1414	38.26025390625	100	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	2	162	9	810	1545	300	وهو قاصر الشفقة ولا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير ومن عبده-------------- التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه اي الوصي بخلاف ابنه الكبير وابيه اي اب الوصي وعبده الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع- اليتيم -صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له و-----لا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء و-----------------------------------------------ليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يقض الدين لوقوعه لازما من جانب--------------------------------------------------------ه ولو كان الاب رهن------ه فقضاء الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه ا----لاب يصير قاضيا دينه بماله	1724	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6417	false	5855872026597735943	133	300	683	1557	1557	300	وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب قلت قوله الحاقا له بالاب span classmatnوعبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل---------اف ابنه الكبير وابيه------------ وعبده الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه فرهن ب---------ه متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له--- التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي------------------------ الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا -اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله-	6417	-2008034956363109394	675	1205.0	540	935	72.19251251220703	118	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	200	254	992	1312	1545	300	رهن ال--ذهب والفضة وكل --مكيل و--موزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلاكها--- بمثلها من الدين ولا عبرة للج-----ودة لانها ساقطة الاعتبار عن-د المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا عند الامام ف---ان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما هلاكها بقيمتها ان خالفت وزنها فيضمن ب---------خلاف الجنس- ويجعل رهنا	1724	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6421	false	2402754505746015702	6	57	31	327	1614	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة ب--جنسها----------------- وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما -------------------------------يضمن القيمة من خلاف --جنسه ويكون رهنا	6421	-2008034956363109394	213	310.5	174	348	61.2068977355957	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1725	true	3897114487001792362	11	41	51	216	1570	300	لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وفي	1725	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6421	false	2402754505746015702	122	152	672	837	1614	300	لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وله	6421	-2008034956363109394	163	324.0	133	165	98.78787994384766	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1725	true	3897114487001792362	187	236	995	1240	1570	300	للباءع -الخيار ان -----------------------شاء فسخ البيع ان ابي عن عطاء الرهن وان شاء ترك الرهن لانه وصف مرغوب في العقد وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان -دفع المشتري الثمن حالا فحينءذ لا يفسخه لحصول المقصود وهو الاثمار في العقود او -دفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء	1725	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6425	false	-9168070887009738610	16	53	79	268	1584	300	الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع--------------------------------------- لانه وصف مرغوب فيه----- وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا---------------- لحصول المقص----------------------ود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء	6425	-2008034956363109394	161	268.0	129	271	59.40959548950195	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	152	209	775	1054	1518	300	الرهن شيءا من -----------------المال الذي رهن---ه فكذلك الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادعي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق التسمية كما في المبيع ووجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز	1726	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6427	false	-3506013205072717125	115	173	569	858	1527	300	الرهن او المرتهن span classmatnالمال الذي رهنه به فكذا- الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا اد-ي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفر-------ق التسمية كما في المبيع وج-ه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز	6427	-2008034956363109394	261	479.5	207	299	87.29096984863281	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	214	280	1078	1412	1518	300	عينا ------عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه صح الرهن وكلها اي كل العين رهن ---لكل واحد منهما اي من الرجلين لان الرهن اضيف الي جميع العين--- صفقة واحدة ولا شيوع في الرهن وموجبه صيرورته محتسبا بالدين وهذا الحبس مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا لكل واحد منهم-----ا بخلاف الهبة من رجلين حتي لا يجوز	1726	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6429	false	4525142610612109576	0	51	0	262	1563	300	عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها---------------------------------------------------------------- رهن عند كل واحد منهما-------------- لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه----- وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا------ مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منهما وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	6429	-2008034956363109394	226	374.5	180	351	64.38746643066406	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	25	119	144	592	1504	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل الذي وضع عنده الرهن في حق الاخر وفيه اشارة الي ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما في العناية وفي التبيين هذا اذا كان فيما لا يتجزا فظاهر وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يتجزا وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما فان قضي الراهن دين احدهما اي احد المرتهنين دون الاخر فكلها اي كل العين رهن عند الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	1727	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	112	166	580	839	1526	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل-------------------- في حق الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احدهما دينه كان كله رهنا في يد ال-------------------اخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	6430	-2008034956363109394	112	50.0	86	555	20.180179595947266	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	211	294	1027	1474	1504	300	وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لاستحالة ان يكون العبد الواحد--------------- كله رهنا لهذا وكله----- لذلك في حالة واحدة ولا لاحدهما--- بكل------------ه لعدم --اولوية حجته علي حجة الاخر ولا الي القضاء لكل----- منهما بالنصف لافضاءه ال--ي الشيوع فيتعذر العمل بهما وتعين التهاتر ولا يمكن ان يقدر----------- كانهما ارتهناه معا استحسانا اذا جهل التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل ب---------------------------------------------خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته جنسا يكون وسيلة الي مثله في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره	1727	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6432	false	-4431466737866854663	21	116	97	602	1524	300	وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لا-------------ن العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه لعدم الاو-------------------لوية ولا الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع ف-تعذر العمل بهما وتعين التهاتر ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه مع---------ا اذا جهل التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا يكون وسيلة الي مثله في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره	6432	-2008034956363109394	356	590.5	287	547	65.08226776123047	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	0	24	0	113	1490	300	وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له	1728	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6432	false	-4431466737866854663	266	290	1361	1474	1524	300	وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له	6432	-2008034956363109394	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	187	234	918	1160	1490	300	حكم الناءب ابدا يقفو حكم الاصل ثم ان المراد بالعدل ه--هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه بعض المعتبرات--------- قيدا اخر حيث قال- ورضيا ببيع- الرهن عند حلول الاجل--------------------------- بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا فرضاهما ببيعه الرهن	1728	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	247	300	1309	1585	1585	300	حكم الناءب----- يقفو حكم الاصل ثم ان المراد بالعدل ها هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه صاحبا النهاية والعناية قيدا اخر حيث قالا ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل اقول لعل هذه الزيادة منهما بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا فرضاهما ببيعه الرهن-	6434	-2008034956363109394	224	389.0	180	282	79.43262481689453	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	161	187	782	918	1490	300	باب الرهن يوضع عند عدل -----لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر في هذا الباب الاحكام الراجعة الي ناءبهما وهو العدل لما ان	1728	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	44	71	230	371	1585	300	باب الرهن يوضع علي يد العدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر في هذا الباب الاحكام الراجعة الي ناءبهما وهو العدل لما ان	6434	-2008034956363109394	131	259.0	106	141	92.90779876708984	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	234	257	1160	1270	1490	300	عند حلول الاجل ليس بامر لازم-------------- وعن هذا قال-------------- في الكافي ليس للعدل بيع الرهن ما لم يسلط عليه لانه مامور بالحفظ فحسب	1728	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6435	false	-3003671746381470768	0	28	0	138	1553	300	عند حلول الاجل ليس بامر لازم في معني العدل وعن هذا قال الحاكم الشهيد في الكافي ليس للعدل بيع الرهن ما لم يسلط عليه لانه مامور بالحفظ فحسب	6435	-2008034956363109394	110	199.5	87	138	79.71014404296875	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	0	61	0	309	1549	300	وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي -رايه لا براي غيره كما في الهداية وهذا يقتضي ان يجوز بيع الوصي اذا قال الراهن للوكيل بالبيع اجزت لك ما صنعت فيه من شء وصرح بذلك في الذخيرة وعن ابي يوسف ان وصي الوكيل يملك بيعه للزوم الوكالة------------------- كالمضارب اذا مات و-------------المال عروض ي--ملك وصي المضارب بيعها	1730	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6436	false	-8687382880802194566	201	243	1064	1286	1583	300	وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف ان وصي الوكيل يملك بيعه ل--ان الوكالة لازمة فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعدما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها	6436	-2008034956363109394	178	307.0	143	344	51.74418640136719	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1731	true	3283156116543330632	93	149	496	771	1559	300	الرواية لا يجبر الوكيل علي البيع---------------- وعن ابي يوسف---------- ان الجواب في الفصلين واحد اي يجبر سواء شرط او لم يشترط ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير فان باعه اي الرهن- العدل فثمنه اي ث----من الره-------ن قاءم مقامه اي مقام الرهن ولا فرق بين ان يكون الثمن مقبوضا او لم يكن لقيامه مقام ما كان مقبوضا	1731	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6437	false	9012575676807627155	76	125	399	651	1581	300	الاول وقيل يجبر رجوعا ا-لي الوجه الثاني وهذا اصح وعن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد----------------------------- ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد------------------------------- لقيامه مقام ما كان مقبوضا	6437	-2008034956363109394	153	190.5	119	313	48.88179016113281	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	1	116	6	586	1517	300	بشء --بدينه ---------او ضمن المرتهن ---ثمنه الذي اداه اليه لظهور اخذه الثمن من غير حق وهو اي الث-----------------------------------------من له اي للعدل لانه ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي --راهنه بدينه ضرورة وان كان الره---------ن قاءما في يد المشتري اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه ل------انه وجد عين ماله ورجع المشتري-------- علي العدل ب--ثمنه لكونه --عاقدا ف--------حقوق العقد راجعة اليه ثم يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي العدل علي الراهن به اي بثمنه لانه الذي ادخله في---- العهدة بتوكيله فيجب عليه تخليصه	1732	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6438	false	-8420728961069122931	63	184	329	933	1505	300	بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن------ لانه تبين انه-- اخذ- الثمن ب--غير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثم-------------------ن له وانما اداه الي-------ه علي حسبان انه مل---ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن------ راضيا به فله ان يرجع به عليه و----------------------------------------------------اذا رجع بطل---- الاقت-----ضاء فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فل-------------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله --ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- ل-انه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذ-------------------------------------ي ادخله في هذه العهدة-------- فيجب عليه تخليصه	6438	-2008034956363109394	315	370.5	242	774	40.69767379760742	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1733	true	-1571815201119543131	85	185	445	982	1552	300	اجازته وان تصرف الراهن------ في ملكه كالوصية يتوقف نفاذها-------------------- فيما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان المانع من النفاذ حقه وقد زال بالاجازة وان قض-ي الراهن دينه جاز ايضا لان -----------------------المقتضي لنفاذ البيع موجود وهو التصرف الصادر عن الاهل في المحل وقد زال المانع من النفوذ فان اجاز صار ثمنه رهنا مكانه وفي الهداية فاذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل وصار كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضاء الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	1733	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6440	false	1799200397465606134	0	91	0	487	1591	300	اجازته وان -كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث----------------- لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف ل---------حقه وقد رضي بسقوطه --وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي------------ موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل و------------------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا- الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	6440	-2008034956363109394	391	651.5	315	595	65.71428680419922	65	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	0	174	0	887	1546	300	شاء المشتري صبر الي ان يف-------ك الرهن لان العجز علي شرف الزوال او----- رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي- يفسخ القاضي البيع بسبب العجز عن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المشتري كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هنا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او------- وهب من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق هو ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ- لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق كما في الهداية وصح عتق الراهن موسرا كان او معسرا الرهن اي العبد الرهن	1734	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	37	199	181	1013	1543	300	شاء المشتري صبر حتي يفت--ك الراهن الرهن -اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع-------- الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي---------- التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا اليه وصار --كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق--- ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو ا----------عتق الراهن عب------------------------------د الرهن	6441	-2008034956363109394	757	1400.0	604	908	83.37004089355469	141	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	223	298	1157	1537	1546	300	كان الراهن موسرا طولب بدينه ان كان حالا----------------- لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه و-------------------اخذت قيمة الرهن اي اخذ المرتهن من الراهن قيمة العبد فجعلت اي القيمة رهنا مكانه لو كان الدين مءجلا حتي يحل الدين لان السبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة وهو ان يكون الكل رهنا فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل كما في الهداية وان كان الراهن معسرا سعي العبد	1734	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6442	false	5876665570354447043	132	190	706	1004	1583	300	كان الراهن موسرا والدي-----------ن حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيم--------------------------------ة العبد وجعلت ر----------هنا مكانه------------------- حتي يحل الدين لان --سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة---------------------- فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كا----------------------ن معسرا سعي العبد	6442	-2008034956363109394	244	393.0	194	416	58.653846740722656	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	177	254	904	1324	1551	300	فكانت القيمة------ رهنا مكانه ل-انه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن تعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------------المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه كما مر لانه به دخل في ضمانه ل-------------انه قبض الاستيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل	1735	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6444	false	7753886586825507641	220	299	1162	1596	1599	300	فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان----------------------------------------------------------- كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض --استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل	6444	-2008034956363109394	302	486.5	245	502	60.15936279296875	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	0	24	0	135	1606	300	نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	1736	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6445	false	7235742170240641192	50	74	238	373	1574	300	نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	6445	-2008034956363109394	132	261.0	108	135	97.77777862548828	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	0	47	0	264	1606	300	نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الد-----------ين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف	1736	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	22	69	119	393	1568	300	نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك span classmatnوسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف	6446	-2008034956363109394	250	488.5	204	275	90.90908813476562	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	24	100	135	532	1606	300	وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كما في----------------------------------------------------- الهداية وغيرها وهو- مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة سوي ما ضمن بالاتلاف وكيف يكون ما انتقض به كالهالك حتي يسقط الدين بقدره وهو ---لم ينتقض الا بتراجع السعر وهو لا يعتبر فوجب ان لا يسقط بمقابلته شء من الدين	1736	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	211	298	1109	1558	1568	300	وسقط--- الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف قال الزيلعي بعد ان ذكر هذا بعينه في شرح الكنز كذا ذكره صاحب الهداية وغيره- وهذا مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة سوي ما ضمن بالاتلاف وكيف يكون ما انتقص به كالهالك حتي يسقط الدين بقدره وهو ما لم ينتقص الا بتراجع السعر وهو لا يعتبر فوجب ان لا يسقط بمقابلته شء من الدين	6446	-2008034956363109394	384	703.5	309	454	84.58149719238281	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	103	190	547	1023	1606	300	لكن الاشكال---------- يضمحل بقول صاحب الهداية وغيره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر اذ لا شك ان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء فبالهلاك يتقرر الضمان ولما كان المعتبر قيمته يوم القبض وقد كانت قيمته يوم القبض الفا ثم انتقصت منهما خمسماءة بتراجع السعر سقط عن الدين لا محالة مقدار تمام الالف خمسماءة منه ب--اتلافه خمسماءة منه بقبضه السابق حيث كانت قيمته وقت القبض الفا تاما ولا تاثير في سقوط شء منه بتراجع السعر اصلا وهذا ظاهر---- من عبارة الهداية وغيرها	1736	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	0	85	0	466	1604	300	ليس استشكاله بشء فانه يضمحل بقول صاحب الهداية وغيره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر اذ لا شك ان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء فبالهلاك يتقرر الضمان ولما كان المعتبر قيمته يوم القبض ا-------------------------لفا ثم انتقصت منه-ا خمسماءة بتراجع السعر سقط عن الدين لا محالة مقدار تمام الالف خمسماءة منه بالاتلاف وخمسماءة منه بقبضه السابق حيث كانت قيمته يوم القبض الفا تاما ولا تاثير في سقوط شء منه لتراجع السعر اصلا وهذا مع ظهوره من عبارة الهداية وغيرها	6447	-2008034956363109394	435	818.0	354	492	88.41463470458984	74	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	46	216	236	1140	1540	300	بخلاف الاجارة والبيع والهبة من الاجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا كما في الهداية فان مات الراهن قبل رده اي قبل رد المستعير الرهن اي المرتهن ----فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء لان-------------------------------------------- حكم الرهن باق فيه اذ يد العارية ليست بلازمة وكونه غير مضمون لا يدل علي انه غير مرهون فان ولد المرهون مرهون وليس بمضمون بالهلاك فظهر منه ان الضمان ليس من لوازم الرهن من كل وجه ولو استعار المرتهن الرهن من --راهنه للعمل او استعماله باذنه فهلك حال استعماله سقط ضمانه عنه اي عن المرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن- فانتفي الضمان وان هلك الرهن قبل استعماله اي المرتهن الرهن او هلك بعده اي بعد استعماله فلا يسقط ضمانه عن المرتهن اما الاول فلبقاء عقد الرهن واليد والضمان واما الثاني فلان يد العارية ترفع بالفراغ فيبقي علي اصل الرهن وصح استعارة شء--------- ليرهنه ذلك الشء ل----------------------------انه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل	1737	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	161	300	867	1604	1604	300	بخلاف الاجارة والبيع والهبة من --اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو--------------- مات الراهن قبل ال---------رد ال--------------ي المرتهن يكون المرتهن اسوة ل--------------------لغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعا---------رية لم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار المرتهن الرهن من الراهن- ليعمل ب---------------ه فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذ----------------------------------------------------------------------ن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن ---------------------------------------------------------------------------------استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين------ ويجوز ان ينفصل-	6447	-2008034956363109394	409	550.0	330	1094	37.3857421875	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	45	66	231	346	1540	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من الاجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا	1737	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	35	56	198	311	1633	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من --اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا	6448	-2008034956363109394	113	220.5	92	115	98.26087188720703	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1738	true	615740830649022657	29	107	161	561	1546	300	المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمنه وب--دينه علي المستعير لما مر -في الاستحقاق وان خالف الي خير بان عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن وان وافق المستعير في ارتهانه بعدما عينه المعير وهلك عند مرتهنه صار مستوفيا دينه ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر او----------------------------------------------------------------------------------------------- صار مستوفيا قدر قيمة الرهن لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته اقل من الدين وطالب راهنه بباقيه اي بباقي الدين اذا------------- لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي	1738	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	205	300	1127	1633	1633	300	المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن- وبالدين- علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره ب--------------------------------------------ه ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه وان كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه للمرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي-	6448	-2008034956363109394	164	198.5	129	645	25.42635726928711	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	235	269	1280	1478	1639	300	الخلافية فلهما ان الجناية حصلت علي غير المالك- وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية	1739	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6453	false	1921899221247939989	267	300	1464	1654	1654	300	الخلافية------ ان الجناية حصلت علي غير --مالكه وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية-	6453	-2008034956363109394	189	355.0	157	199	94.9748764038086	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	68	124	366	668	1639	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان الا تري ان تعلق حق الورثة بمال المريض---------- يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث وكذا الورثة اذا اتلفوا العبد الموصي بخدمته----------------- ضمنوا قيمته ليشتري به- عبد يقوم مقامه وكذا جناية المرتهن عليه مضمونة فيسقط من دينه بقدرها اي بقدر الجناية------------------------- لان عين الرهن ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن	1739	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6453	false	1921899221247939989	0	56	0	308	1654	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان ك----------تعلق حق الورثة بمال المريض مرض الموت يمنع نفاذ تبرعه فيما وراء--- الثلث و----------------------العبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد يقوم مقامه قال وجناية المرتهن عليه ت--------سقط من دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة الدين وهذا لان العي----ن ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن	6453	-2008034956363109394	222	342.0	179	355	62.53520965576172	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	269	300	1478	1639	1639	300	فهو رهن علي حاله وله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان علي المرتهن التطهير من الجناية------ حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه وجناي-ة علي-	1739	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6454	false	-4404130799735149907	0	31	0	160	1586	300	فهو رهن علي حاله وله ان هذه الجناية لو اعتبرن--ا للمرتهن كان عليه------- التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه وجنايته علي	6454	-2008034956363109394	150	267.0	121	169	88.75739288330078	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	0	150	0	787	1567	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتباره- لانه لا يتملك بها العبد مع ان التملك فاءدة ولم يوجد وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن الامام ---انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انه- لا يعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي كما في الهداية ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف ---مءجل-------------ة فصارت قيمته---- ماءة بان انتقص سعره فقتله اي العبد رجل خطا وغرم------ ماءة و--حل الاجل------------ يقبض المرتهن الماءة قضاء عن حقه وسقط باقيه وهو تسعماءة ولا يرجع علي --راهنه بشء لا-----ن النقصان من حيث السعر لا يوجب السقوط------ عندنا ل----------------------------------------------------------------ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس فيه وذا غير معتبر واما نقصا---------------------------------------------------------------ن العين فيتقرر بفوات جزء منه فيسقط	1740	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6454	false	-4404130799735149907	31	200	160	1030	1586	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك---- العبد وهو الفا-------ءدة--------- وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن----------- رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم -------------قتله--------- رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض --------الماءة قضاء عن حقه -----------------------ولا يرجع علي الراهن- بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب --سقوط الدين عندنا خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس---- وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخلاف نقصان العين لان--- بفوات جزء منه يتقرر	6454	-2008034956363109394	630	1014.5	504	972	64.81481170654297	103	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1741	true	-5370925319107686319	72	127	358	645	1535	300	محمد هو بالخيار ان شاء دفعه اي العبد---------------------- المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وان شاء افتكه بالدين لانه تغر في ضمان المرتهن فاوجب التخيير وقال زفر يصير رهنا بماءة ل--ان يد المرتهن يد الاستيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشرة فيبقي الدين بقدره و------ان جني------- العبد الرهن خطا فداه --	1741	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6455	false	8837266697051256831	142	189	755	999	1588	300	محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله----------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يصير رهنا بماءة له ان يد الر--هن يد --استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر- فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام	6455	-2008034956363109394	175	283.0	140	326	53.68098068237305	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1741	true	-5370925319107686319	265	300	1363	1535	1535	300	انسانا خطا او استهلك مال انسان فلا ضمان علي المرتهن بل يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو-	1741	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6457	false	-5012612496735810173	151	180	809	953	1548	300	انسان----ا او استهلك مالا حيث------------------------- يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو	6457	-2008034956363109394	138	247.5	111	173	79.76878356933594	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	0	65	0	317	1500	300	هلك في الابتداء وان فدي فهو رهن مع امه علي حالهما ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادعي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد في الدين ياخذ صاحب دين العبد دينه	1742	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6457	false	-5012612496735810173	180	244	953	1264	1548	300	هلك في الابتداء وان فدي فهو رهن مع امه علي حالهما ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه----- ياخذ صاحب دين العبد دينه	6457	-2008034956363109394	310	607.0	246	317	97.79180145263672	63	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	161	231	819	1170	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ف---------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره اي الوصي بذلك اي بالبيع لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان الدين علي الميت---- فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	1742	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6461	false	-7727084413681642385	140	216	723	1111	1553	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا لوصيه وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لا------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله -من غيره وان كا------ن علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	6461	-2008034956363109394	297	547.5	237	424	70.04717254638672	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	2	99	12	496	1528	300	لان ما -صلح محلا للبيع صلح محل-ا للرهن لان المحلية انما تكون بالمالية فيهما والخمر---- لا يصلح محلا ل-----ابتداء البيع ويصلح لبقاءه فان من باع-- عصيرا فتخمر في يد الباءع بقي البيع الا انه ي-خير في البيع لتغير وصف المبيع كما لو تعيب فاذا صار خلا فقد زال العرض قبل تقرر حكمه فجعل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وان رهنت------------------------------------------------------------------------ شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن به اي بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا بقي بعض المحل يعود الحكم- بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع	1743	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6462	false	-1300000588332264575	100	236	528	1253	1585	300	لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ- المحلية---------- بالمالية فيهما والخمر وان لم ي-كن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض ي--بقي العقد الا انه يتخير في البيع لتغير وصف المبيع -----------------------------------------------------------بمنزلة ما اذا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل هذا الفصل بمنزلة المساءل المتفرقة المذكورة في اواخر الكتب فلذلك اخره استدراكا لما فات فيما سبق قوله لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء اقول لقاءل ان يقول span classmatnتعيبا ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن------ بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حيي بعض المحل يعود --حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع	6462	-2008034956363109394	338	411.0	266	806	41.935482025146484	55	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	0	55	0	303	1581	300	العقد مقصود---------------------ا وان بقي النماء وهلك الاصل يفتك------------- الراهن بحصته من الدين ويقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل -سقط من الدين لانه يقابله 305 الاصل مقصودا	1744	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	4	60	18	330	1596	300	العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان ------------هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ----------يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله ال----اصل مقصودا	6463	-2008034956363109394	268	480.0	218	338	79.2899398803711	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	95	248	511	1275	1557	300	رهن كما كان حتي يرد المرتهن الي --راهنه والمرتهن--------- امين في العبد الثاني حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض وقيل لا يشترط كما في الهداية وغيرها لكن في الخانية رجل ---------------------------------------رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد يصح ذلك اذا قبض انتهي يفهم من هذا انه اذا قبض الرهن الثاني خرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد-------------------- ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه اي الدين منه اي من الراهن فهلك الرهن في يد المرتهن -هلك بلا- شء استحسانا --وقال زفر يضمن قيمة الرهن	1745	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6467	false	-6675910276063863601	78	237	424	1235	1553	300	رهن ح--------تي يرده------- الي الراهن- والمرتهن في الاخر امين ح----------------تي يجعله مكان الاول لان الاول انما ------------------------------------------دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الرهن بعد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانة ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ينه امانة والقبض يرد--------------------------------------- علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه--------- منه ثم -----------هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر ------لان الرهن	6467	-2008034956363109394	439	672.0	344	1050	41.80952453613281	75	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1746	true	-7288278005704205643	36	66	178	332	1538	300	وكذا لو- ارتهنت المراة رهنا بالصداق وابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في	1746	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6467	false	-6675910276063863601	271	300	1405	1553	1553	300	وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله------ قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في-	6467	-2008034956363109394	144	267.5	116	155	92.90322875976562	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	119	172	619	927	1577	300	كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لا-----------------------------------ن الرهن------ لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة الانفس-------------------------------------------------- ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس قدم الرهن علي الجنايات لان---------- الوساءل تقدم علي المقاصد كما في اكثر الشروح وقال في غاية البيان ولكن قدم الرهن لانه مشروع بالكتاب والسنة بخلاف الجناية فانها محظو------------رة عما ليس للانسان فعله انتهي	1747	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6469	false	-2523816296402431796	227	300	1195	1608	1608	300	كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لان كل واحد منهما للوقاية والصيانة فان الرهن وثيقة لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة ال-نفس الا يري الي قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس قدم الرهن علي الجنايات بناء علي تقدم الوساءل عل-----ي المقاصد كذا في اكثر الشروح -قال في غاية البيان ولكن قدم الرهن لانه مشروع بالكتاب والسنة بخلاف الجناية فانها محظورة لانها عبارة عما ليس للانسان فعله انتهي-	6469	-2008034956363109394	294	494.5	243	421	69.83373260498047	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	177	206	953	1116	1577	300	ليس---- بشء لان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احكام الجنايات دون انفسها ولا شك ان احكامها مشروعة ثابتة بالكتاب والسنة----- فلا وجه- لتاخيرها من هذه الحيثية ويمكن	1747	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6470	false	5860919503835215358	1	33	5	178	1461	300	ليس هذا بشء لان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احكام الجنايات دون انفسها ولا شك ان احكامها مشروعة ثابتة بالكتاب والسنة ايضا فلا معني لتاخيرها من هذه الحيثية ثم ان	6470	-2008034956363109394	156	286.5	127	173	90.17340850830078	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1754	true	6326615418439917982	0	29	0	166	1599	300	في العصمة ثابتة نظرا الي التكليف او الدار والمبيح كفر المحارب دون----------------------------- المسالم والقتل بمثله يءذن بانتفاء ------------------الشبهة والمراد بما رواه الحربي------- ولا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة	1754	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6490	false	851319868795894575	244	283	1298	1517	1618	300	في العصمة ثابتة نظرا الي التكليف او الدار قال صاحب العناية في حل هذا التعليل ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي ثابتة نظرا الي span classmatnالشبهة والمراد بما روي- الحربي لسياقه ولا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة	6490	-2008034956363109394	120	158.5	97	220	54.54545593261719	17	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1754	true	6326615418439917982	168	236	929	1283	1599	300	يقتل الاصل بفرعه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده فالوالد يتناول الجد من قبل الاب والام وان علا والوالدة والجدة من طرف الاب والام وان علت وهو باطلاقه حجة علي مالك---------- في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم يخلفه	1754	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6495	false	-8617994712093334130	194	256	993	1319	1540	300	يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده قال تاج الشريعة قلت خص به عموم الكتاب لانه لحقه span classmatn--------------------------------------حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم يخلفه	6495	-2008034956363109394	259	452.0	206	364	71.15384674072266	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	16	52	94	267	1573	300	----اي هو كالاب في جميع ذلك الا انه لا يقتص في النفس لانه ليس--- ولاية علي نفسه حتي لا يتملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف لانه لم يستثن الا	1757	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6503	false	5549877205751602882	266	299	1351	1513	1518	300	بمنزلة ----الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لا---------نه ليس له ولاية علي نفسه وهذا من قبيله ويندرج----- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا	6503	-2008034956363109394	129	224.5	100	180	71.66666412353516	22	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	76	142	395	747	1573	300	المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي -قالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال	1757	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6505	false	-2700875765253266374	114	178	553	900	1536	300	المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود---- التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس ا--لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال	6505	-2008034956363109394	346	675.0	282	353	98.01699829101562	63	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	180	280	947	1476	1573	300	واحتمال العفو من الصغير منقطع-------------------------- كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت خلافا لهما لان الحق مشترك بينهم فلا ينفرد بعضهم باستيفاءه وبه قال الشافعي واحمد في رواية ولو غاب احد --------------------الكبار ينتظر حضوره اجماعا لما بينا من احتمال العفو من الكبير الغاءب ومن قتل بحديدة المر اقتص منه ان جرحه لانه سبب ظاهر للجرح وان قتل بظهره اي بظهر المر او عصاه فلا يقتص لكونه غير جارح وعليه الدية عند الامام و-----------------------------------------------------------------------------عندهما يقتص وهو رواية عن الامام--- اعتبارا منه -لالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح -------------------------------وعلي هذا الضرب بسنجات الميزان	1757	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6508	false	-753560911020029467	135	216	704	1138	1588	300	واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد منهما كملا كما في ولاية الانكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشراح وجه ابي حنيفة مبني علي ثبوت التفرقة بين الصغار والكبا------------------------------------------------------ر الغيب من حيث span classmatnبالعود ف-----------------------------------------------------------------------------------------عليه الدية قال رضي الله عنه وهذا اذا اصابه بحد الحديد لوجود الجرح فكمل السبب وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب -وهو رواية عن ابي حنيفة اعتبارا منه للالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وعلي هذا الضرب بسنجات الميزان	6508	-2008034956363109394	195	264.0	158	687	28.384279251098633	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	2	221	10	1137	1491	300	لان هذا احد نوعي الخطا------------- والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي ا-يمان ابي حذيفة قضي رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم بالدية قالوا انما تجب------ اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم ومن مات بفعل نفسه وزيد وحية واسد يعني من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك ----فعلي ----زيد ثلث ديته- لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به بالاتفاق ولا يصلي عليه عند -------------------------------------ابي يوسف ويغسل فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ----زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس ويوزع دية النفس----- اثلاث------ا فيكون الت-لف زيد--------- ثلثها فع---ليه ثلث الدية في ماله لانه عمد والعاقلة لا تعقل فيه يفهم من هذا الكلام ان يكون المقتول عاقلا بالغا والا يلحق فعله بفعل الاسد والحية فيكون فعله هدرا كفعلهما وكذا يفهم ان لا يتفاوت في جانب الاسد والحية زيادة من وطء فرسه حيث يكون ف---عل هذه الثلاثة جنسا واحدا لكونه هدرا مطلقا ايضا حتي لا ينقص بانضمام الفرس اليهما عن الثلث الواجب علي زيد ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين	1759	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6512	false	5290192307518840681	74	300	395	1587	1587	300	لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليمان ابي حذيفة قضي رسول الله عليه الصلاة والسلا------م بالدية قالوا انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال و---------------------------------من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر- في الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان------ عند ابي حنيفة ومحمد يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف -يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التجنيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان----- النفس تلفت بثلاثة افعال فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------- والانصاف انه--------------------------------------------------------- لا يدل عليه دلالة اقناعية وان امكن التوجيه ببعض من التمحلات ولعل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو السر في ان صاحب الكافي ترك span classmatn فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فصل قال ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين-	6512	-2008034956363109394	667	900.0	531	1487	44.85541534423828	109	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	156	180	786	904	1508	300	الدابة باب القصاص فيما دون النفس لما فرغ من بيان القصاص في النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس اذ الجزء يتبع الكل	1761	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6514	false	72516296396769219	132	156	701	819	1573	300	القدير باب القصاص فيما دون النفس لما فرغ من بيان القصاص في النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس اذ الجزء يتبع الكل	6514	-2008034956363109394	114	224.0	90	118	96.61016845703125	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	182	246	927	1279	1565	300	ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما الانقباض والانبسا---------------------------------------------ط فلا يمكن المماثلة في الاستيفاء الا ان قطعت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم مقداره------------------------------------------------------------------------------------------ والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر اعتبارها	1763	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6521	false	7686329588005402459	158	245	877	1331	1630	300	ولا قصاص في---- اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة------ الا ان تقطع الحشفة ----------------لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص ف-يه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان- اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضه-ا لانه يتعذر اعتبارها	6521	-2008034956363109394	265	423.5	212	488	54.303279876708984	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	60	208	328	1091	1573	300	وان حضر -احد---هما اي احد المقطوعين وقطع القاطع عند حضوره فللاخر--------- الدية اي دية واحد لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب بين ان لا يطلب او يعفو مجانا او يصالح فاذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا وصح اقرا---ر العبد بقتل العمد ويقتص به عندنا ل-----------------------------------------------------------------------------انه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به خلافا الفرس اذ عنده لا يجوز اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال ومن رمي رجلا عمدا فنفذ ا----------لي اخر عمدا فماتا اقت--------ص للاول لانه عمد و----علي عاقلته---- الدية -----للثاني لانه احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	1767	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	84	212	433	1093	1512	300	وان حضر واحد منهما فقطع يد------------------------------ه فللاخر عليه نصف الدية ------------لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب وا--------------------------------------ذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به---- فيقبل----- ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية-------------------------- حتي لا ي-صح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضم-ن فلا يبالي به---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر----- فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني -----احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	6533	-2008034956363109394	487	770.0	389	887	54.904170989990234	82	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	252	300	1311	1573	1573	300	والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان--- يمكن الجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه لتخلل البرء بينهما وهو قاطع للسراية في العمدين والخطاين ولاختلاف حكم الفع------------لين وتخلل البرء-	1767	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6535	false	-8690593016221018595	187	237	909	1170	1487	300	والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان لا يمكن للجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه وقد تعذر الجمع في هذه الفصول في الاولين -----------------لاختلاف حكم الفعلين وفي الاخرين لتخلل البرء	6535	-2008034956363109394	205	380.5	167	278	73.74100494384766	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1768	true	8586603842628853375	138	176	739	926	1529	300	ولو ضربه---- ماءة سوط فبرء من تسعين ومات من عشرة وجبت دية واحدة فقط عند الامام لانه لما برء منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزير للضارب فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل	1768	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6537	false	-3223971768671959995	35	70	194	363	1553	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة--------------- لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزير------- فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل	6537	-2008034956363109394	156	279.5	122	191	81.6753921508789	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1768	true	8586603842628853375	177	268	932	1372	1529	300	اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل الامام ---وعن ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعن محمد انه تجب اجرة الطبيب وثمن الادوية كما في الهداية وان جرحته اي جرحت المضروبة ماءة سوط------- وبقي لها الاثر اي اثر الجراحة بعد البرء ولم يمت تجب حكومة --عدل عند الامام لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار معني الاثر في النفس وان لم يبق لها اثر لا يجب شء عنده ومن قطعت يده عمدا فعفا المقطوع----- عن القطع ف--مات منه اي من القطع فعلي --قاطعه الدية في ماله عند الامام لانه عفا عن القطع	1768	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6538	false	297496695032403336	24	90	135	447	1486	300	اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة وعن ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعن محمد انه تجب اجرة الط----------------------------بيب وان ضرب رجلا-------------- ماءة سوط وجرحته وبقي له--- اثر ---------------------------------تجب حكومة العدل----------- لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار ال-----اثر في النفس قال------------------------------ ومن قطع- يد رجل-- فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك--------- فعلي القاطع- الدية في ماله وان------------ عفا عن القطع	6538	-2008034956363109394	259	369.5	202	461	56.182212829589844	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	30	171	161	859	1489	300	سري تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهو في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله ف----------------اذا وجبت له الدية ول-------ها المهر ت------قاصا ان--------- استويا وان --فضلت الدية ت----رده علي الورثة وان ---فضل المهر ت----رده الورثة عليها وان -كان القطع خطا يكون---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده -ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة قيل ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل علي القا----------تل وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك -القطع ---فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	1770	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6544	false	7958332904010396166	164	290	837	1443	1490	300	سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب----------------------- في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب- لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كان في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل يرده الورثة عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيه---------------------------------ا ولا يتقاصان ----لا----------------------------------------------------------------ن الدية -----------تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر --مثلها -------لان هذا تزوج علي القصاص وهو ----------لا يصلح مهرا	6544	-2008034956363109394	448	668.5	349	775	57.80644989013672	74	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	220	300	1090	1489	1489	300	لانه ت---زوج علي الدية وهي تصلح مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه وان كان مريضا مرض الموت لكن التزوج من الحواءج الاصلية ولا تصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية والدية تجب علي العاقلة وقد صارت مهرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها مثل الدية او اكثر وكذا الحكم عندهما في صورة الاولي اي فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما-	1770	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6546	false	393400357139166188	72	167	371	858	1527	300	لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه-------- مريض- مرض الموت و---التزوج من الحواءج الاصلية ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية فيرفع عن------ العاقلة لانهم يتحملون عنها فمن المحال ان ترجع عليهم بموجب جنايتها وهذه الزيادة وصية لهم لانهم من اهل الوصية لما انهم ليسوا بقتلة فان كانت تخرج من الثلث تسقط وان لم تخرج يسقط ثلثه وقال ابو يوسف ومحمد كذلك الجواب-------------------------------------------- فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما	6546	-2008034956363109394	280	460.0	223	549	51.0018196105957	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	45	155	219	746	1483	300	لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص الق---ود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط ال-----------------قود اذا استوفي طرف من عليه القصاص وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به---- ومن قتل له ولي عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا عن القتل-------------------- فعليه اي قاطع اليد دية اليد ----------------------عند الامام لانه است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة--------------------- واذا سقط وجب المال	1771	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6548	false	-4807597976709691900	120	299	615	1447	1455	300	لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن كان له القود اذا استوفي طرف من عليه القود- وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه-------------------- ان حقه فيه وبعد السراية -تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه-- عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعل----ي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عل--يه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان له ان يتلفه تبعا واذا سقط وجب المال	6548	-2008034956363109394	474	859.5	371	862	54.988399505615234	90	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	84	112	414	547	1483	300	ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	1771	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6549	false	-980448183189521381	202	226	984	1096	1472	300	ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه-------------------- ان حقه فيه وبعد السراية -تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	6549	-2008034956363109394	112	210.0	88	133	84.21052551269531	23	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1772	true	5814565538581650533	36	66	179	332	1572	300	باب الشهادة في القتل واعتبار حاله-------- لما كانت الشهادة في القتل امرا متعلقا بالقتل اوردها بعد ذكر حكم القتل لان ما يتعلق بالشء كان ادني درجة من نفس ذلك الشء	1772	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6551	false	468884467788586631	262	294	1336	1497	1524	300	باب الشهادة في القتل باب الشهادة في القتل لما كانت الشهادة في القتل امرا متعلقا بالقتل اوردها بعد ذكر حكم القتل لان ما يتعلق بالشء كان ادني درجة من نفس ذلك الشء	6551	-2008034956363109394	142	269.0	113	161	88.19876098632812	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	107	161	580	877	1563	300	وان شهدا بالقتل وجهلا الالة بان قالا لا ندري باي شء قتله لزم ال-دية استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفعل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجب-ه وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه	1775	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6555	false	8121706245747240033	130	182	672	958	1567	300	وان شهدا انه قتله و-------------قالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه	6555	-2008034956363109394	266	510.0	217	299	88.96321105957031	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1778	true	-4417511157709822726	82	157	436	827	1567	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها--------------------------------------------- ولان دية شبه العمد اغلظ من دية الخطا المحض ودليل الشيخين قوله عليه الس--------لام في نفس المءمن ماءة من الابل وجه الاستدلال به ان الثابت عنه صلي الله تعالي عليه وسلم هو هذا وما رواه محمد والشافعي غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في صفة التغليظ فا-ن --عمر رضي الله تعالي عنه	1778	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6568	false	-5559784139173941961	133	198	676	1016	1541	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا و------فيه -----ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ولهما------------ قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل--------------------------------------------------------------- وما روياه------------- غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في صفة التغليظ وابن مسعود رضي الله------ عنه	6568	-2008034956363109394	250	387.5	199	451	55.432373046875	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	72	159	367	798	1546	300	بمذهبنا- غير انه قال يجب -عشرون ابن لبون مكان ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------خاض والحديث حجة علي-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا دية من غير هذه الاموال اي من النقدين والابل عند الامام لان مالية الغير مجهولة فلا يجوز التقدير واما التقدير فمعروف بالاثار المشهورة وقالا منها اي من هذه الانواع وم-------------------------------------------ن البقر ايضا ماءتا بقرة قيمة كل بقرة خمسون ومن الغنم الفا شاة كل شاة خمس ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان اي ازار ورداء قيمة كل حلة خمسون -------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله تعالي عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	1780	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6572	false	5973809627563591669	20	133	98	665	1521	300	لمذهب الشافعي وهو القضاء بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض ما روي مالك في الموطا عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار انه كان يقول في دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة كما ذكر في غاية البيان فليتامل في التوجيه قوله ولا تثبت الدية الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ما-----ءتا بقرة وم-------------------ن الغنم الفا شاة وم-----------ن الحلل ماءتا حلة قال جماعة من الشراح فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها span classmatnلان عمر رضي الله------ عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	6572	-2008034956363109394	169	196.0	129	739	22.868741989135742	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	216	296	1096	1525	1549	300	وكذا في قطع بعضه اذا امتنع من- الكلام----------------------------------------- ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه وقيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخ-لال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام -	1781	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6576	false	-4530404243176502856	36	100	195	516	1578	300	وكذا في قطع بعضه اذا------ منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها -----تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام	6576	-2008034956363109394	239	394.0	189	473	50.528541564941406	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	2	120	7	647	1519	300	اداء اكثر الحروف لتفويت منفعة --الافهام وفي الصلب الدية ان منع الجماع وقطع الماء وفي الافض--------------اء الدية اذا منع استمساك البول -------------------------لانه من جنس المنافع وفي الذكر الدية لان فيه تفويت المنفعة وهي الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع لها وف---ي العقل الدية اذا ذهب بالضرب------ لفوات منفعة الادراك لان الانسان بالعقل يمتاز عن غيره من الحيوان وبه ينتفع ------في معاشه ومعاده	1782	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6576	false	-4530404243176502856	76	152	392	806	1578	300	اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اد-------------------------اء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر ------------------------------------لان---ه يفوت به منفعة---- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة-------------------------------------------- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل ------اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ ------------------------------------------به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده	6576	-2008034956363109394	260	370.0	211	696	37.3563232421875	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	1	29	4	158	1507	300	وفي العينين كل الدية وفي احد-هما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين تف---------------ويت جنس المنفعة و--كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1784	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6579	false	-7962480356918540605	15	46	80	249	1602	300	وفي العينين--- الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	6579	-2008034956363109394	148	270.5	121	172	86.0465087890625	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1785	true	-2683550465486409319	103	194	527	995	1541	300	وفي المنقلة خمسة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل وفي ال--امة---- وهي الشجة التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ ثلثها اي ثلث الدية لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال وفي الامة ويروي وفي المامومة ثلث الدية و--------------------كذا في الجاءفة اي يجب ثلث الدية في الجاءفة ايضا وهي الجراحة التي تصل الي الجوف فان نفذت الجاءفة الي الجانب الاخر فهما جاءفتان ويجب ثلثاها اي ثلثا الدية لما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت	1785	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6583	false	-3578978763368552545	217	300	1142	1569	1569	300	وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويروي---- المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة------- ثلث الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر------- رضي الله عن------ه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت-	6583	-2008034956363109394	175	245.5	139	682	25.65982437133789	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1786	true	-5538977906232163283	157	237	841	1258	1565	300	الوارد فيما يختص بالوجه والراس والجوف والجنب والظهر ولانه انما ورد الحكم----- لمعني الشين وهو في الراس والوجه ولهذا قال وما سوي ذلك اي م-------ا في الوجه والراس والجوف والجنب والظهر جراحات وفي الهداية واما اللحيان فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك حتي لو وجد فيم----ا فيه ارش مقدر لا يجب المقدر وهذا لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق---- معني المواجهة ايضا	1786	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6585	false	-8530983218916640548	176	252	936	1321	1570	300	--و-رد فيما يختص بهما------------------------------ ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها في الغالب وهو العضوان هذان لا سواهما------------------- واما اللحيان فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك حتي لو وجد فيهما ما فيه ارش مقدر لا يجب المقدر وهذا لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا	6585	-2008034956363109394	290	473.5	229	437	66.36155700683594	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1786	true	-5538977906232163283	221	270	1177	1418	1565	300	الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق---- معني المواجهة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا و---------------------------------------------------------------فيها اي----------------- في الجراحات حكومة عدل وهي اي حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة العدل علي ما قاله الطحاوي ان يقوم المجروح عبدا بلا هذا الاثر ومعه اي مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين	1786	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6587	false	-8954238621865826566	32	152	173	822	1579	300	الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا قال في النهاية وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان يفترض غسل اللحيين في الطهارة لانهما من الوجه علي الحقيقة الا انا تركنا هذه الحقيقة بالاجماع ولا اجماع ها هنا فبقيت العبرة للحقيقة انتهي وهكذا ذكر في الكفاية ومعراج الدراية ايضا واما صاحب العناية فذكره علي وجه السءال والجواب حيث قال قيل عليه فيجب ان يكون غسلهما فرضا في الطهارة واجيب بانا تركنا هذه الحقيقة بالاجماع ولا اجماع ها هنا span classmatnوقالوا الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي ان يقوم --مملوكا بد---ون هذا الاثر و-يقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين	6587	-2008034956363109394	194	318.0	153	655	29.61832046508789	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	32	111	156	533	1510	300	الكرخي وهو ان ينظر--- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه قيل قول الكرخي اصح مما قاله الطحاوي لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبر بهذا الطريق فيمن قطع طرف سنه وفي قطع اصابع اليد الواحدة وحدها او مع الكف نصف الدية لان الارش لا يزيد بسبب الكف لانها تابعة بل الواجب في كل اصبع عشر من الابل فيكون--------- في الخمس خمسون وهو نصف الدية	1787	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6587	false	-8954238621865826566	168	213	893	1099	1579	300	الكرخي------- ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه فصل قال------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- اصابع -------------------------اليد نصف الدية لان---------------------------------------------- في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس---------- نصف الدية	6587	-2008034956363109394	176	257.5	136	389	45.24421691894531	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	130	192	618	940	1510	300	زاد علي اصابع اليد والرجل فهو-------- تبع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه ل---ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان	1787	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6589	false	3702122588670671686	0	64	0	333	1515	300	زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان	6589	-2008034956363109394	319	629.0	258	333	95.7957992553711	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	157	221	758	1076	1510	300	علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه لان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع كما في الهداية وفي قطع --كف فيها -----------اصبع----------- عشر الدية وان كان فيها اصبعان ف--خمسها ولا شء في الكف وهذا عند	1787	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6591	false	-649858325909571772	5	62	22	310	1547	300	علي ما مر قوله- ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع اقول لقاءل ان يقول الظاهر من هذا الكلام ان يكون لكل span classmatnيكون تبع-------------------------------------ا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان----------- قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان----- اصبعين فالخمس --ولا شء في الكف وهذا عند	6591	-2008034956363109394	175	254.0	135	344	50.872093200683594	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	2	98	12	510	1571	300	والاصبعين---------------- ويدخل الاقل فيه اي في الاكثر لانه لا وجه ل----لجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهما لان كل واحد ------اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها اي في الكف ثلاث- اصابع فدية الاص---ابع ولا شء في الكف ---اجماعا لان الاصابع اصول---------- وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصابع قاءمة وهي اي دية هذه الاصابع الثلاثة ثلاثة اعشار الدية اجماعا يعني لزوم دية الاصابع متفق عليه كما ان الاول مختلف فيه وفي الاصبع الزاءدة حكومة اي حكومة عدل تشريفا للادمي لانها جزء للادمي ولكن لا منفعة فيها ولا زينة	1788	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6591	false	-649858325909571772	69	181	344	924	1547	300	والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل ال-قل-----يل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهم -لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحكم اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في ا--------لكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع- لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصابع قاءمة باسرها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصبع الزاءدة حك---------ومة عدل تشريفا للادمي لانه- جزء من يده ولكن لا منفعة فيه -ولا زينة	6591	-2008034956363109394	334	543.5	267	707	47.24186706542969	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	0	86	0	421	1496	300	وقد فوته علي الكمال وكذلك لو استهلك الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت وان علمت الصحة فيه------------------------------------ بما ذكره ف-------------------حكمه-------- حكم البالغ في العمد والخطا وا----ن شج رجل رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من ال--------------------------------------شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن------ قطع اصبع رجل فشلت به يده	1789	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6592	false	4616438025750173775	34	128	191	658	1503	300	وقد فوته علي الكمال وكذا- لو استهل- الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة-- الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر فيكون حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن شج---- رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء------------------ فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلق------ا بسبب واحد فد----------------خل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده	6592	-2008034956363109394	333	533.5	263	533	62.47654724121094	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	87	122	426	610	1496	300	وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا يدخل ارش الموضحة في الدية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منه-ا جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة--- فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء كما مر	1789	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6593	false	6346832525184438238	74	133	387	686	1546	300	وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه-- ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وعن ابي يوسف ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منهما جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما	6593	-2008034956363109394	171	301.5	137	301	56.810630798339844	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	67	120	331	603	1496	300	وقد تعلقا جميعا------------------ بسبب واحد وهو فوات الشعر فيد-------------------------------------خل الجزء في الكل كمن قطع اصبع رجل فشلت به يده كلها وان ذهب سمعه او بصره او كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل ارش الموضحة في الدية لان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة--- فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء	1789	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6594	false	-3855807254460334704	97	211	483	1094	1547	300	وقد تعلقا يعني ارش الموضحة والدية بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الموضحة البعض وسبب الدية الكل فدخل الجزء في --------------------------------------------------------------------الجملة انتهي ولا يخفي ان هذا المعني يختص بالمسالة الثانية وهي صورة ذهاب شعر راسه كما ان قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء مختص بالمسالة الاولي وهي صورة ذهاب عقله فكيف يصح القول بان القول الثاني اشمل من الاول والوجه عندي ان يكون مراد المصنف بقوله ما ذكرناه في قوله وجوابه ما ذكرناه مجموع ما ذكره في تعليلي المسالتين فحينءذ يوجد الشمول بلا غبار كما لا يخفي قوله وجه الاول -------ان كل واحد- جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء	6594	-2008034956363109394	166	54.0	132	687	24.163026809692383	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1790	true	5051371127456436763	196	297	978	1477	1492	300	وعن ابي يوسف انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل وان اعاد الرجل سنة المقلوعة الي مكانها اي السن فنبت عليها اللحم لا يسقط ارشها اجماعا وعلي القالع كمال الارش------- لان هذا ----لا يعتد به اذ العروق لا تعود وقال شيخ الاسلام هذا اذا لم تعد الي حالها الاولي بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه وكذا لو- قطع اذنه فالصقها فالتحمت يعني يجب علي القالع ارشها لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن قلعت---------------------- سنه فاقتص من قالعها ثم نبتت اي نبت مكانها اخري فعليه دية سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق	1790	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6597	false	1658213779928259133	8	79	41	397	1572	300	وعن ابي يوسف انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها و--------نبت عليه- ا---------------------للحم فعلي القالع----- الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت --------------------------لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع ف--------نبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم ---لانه تبين انه استوفي بغير حق	6597	-2008034956363109394	236	322.5	183	533	44.277671813964844	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	0	94	0	510	1554	300	المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية و-----يستاني في اقتصاص السن و اقتصاص الموضحة حولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنان الانتظار كما في المغرب كذا -------------------------------لو ضرب -----------سنه فتحركت--------------------------- فلو اجله القاضي ف------جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا في سبب سقوطها فان قبل مضي السنة فالقول للمضروب وان بعد مضيها ف القول للضارب وفي المنح ضرب سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله ولو سقطت سنه واختلفا ق---------------بل الحول فالقول للمضروب ليفيد التاجيل----------- بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة --------حيث يكون القول للض----ارب لان الموضحة لا تورث المنقلة و---التحريك يورث---- السقوط	1791	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6597	false	1658213779928259133	135	253	683	1318	1572	300	المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني-------------------------------- حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة ف--جاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما التحريك فيءثر في السقوط	6597	-2008034956363109394	273	390.5	221	823	33.17132568359375	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	212	289	1077	1517	1585	300	علي رضي الله تعالي عنه ف---جعل عقله -------علي عاقلته بمحضر من الصحابة وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر واولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار ك--ناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم كما في	1792	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6603	false	-3605396569889541473	164	239	855	1283	1613	300	علي رضي الله------ عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته----------------- وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر -اولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم فصل في	6603	-2008034956363109394	410	773.0	338	452	90.70796203613281	67	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	59	104	299	528	1514	300	دية الرجل و------------------------عشر دية المراة----------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته وانما وجب --------------------------استحسانا لما روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة درهم ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو	1793	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6604	false	3438581773175342619	153	206	797	1077	1549	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء---------- لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان --ما روي ان النب---------------ي عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة----- ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو	6604	-2008034956363109394	186	291.0	150	312	59.61538314819336	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	117	172	598	872	1514	300	مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دية حيث قال دوه وقال-- اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة درهم ويجب في السنة وقال الشافعي---------- في ثلاث سنين	1793	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6607	false	855200176295270860	26	79	136	404	1496	300	مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه عليه الصلاة والسلا-----------م دية حيث قال دوه وقالوا اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وت-----جب في --سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين	6607	-2008034956363109394	238	433.0	189	286	83.21678161621094	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	172	276	872	1398	1514	300	فان القته اي الجنين حيا --فمات فدية اي فعليه الدية الكاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القت- ميتا سواء كان الجنين ذكرا او انثي وماتت الام فغرة للجنين ودية للام لانه جني جنايتين فيجب عليه موجبهما فصار كما اذا رمي شخصا ونفذ منه للاخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان خطا وان كان عمدا يجب القصاص و-----------------------------الدية كما في التبيين وان ماتت الام فالقته اي الجنين--------------- حيا --فمات الجنين فديتها اي تجب دية الام وديته اي دية الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت الام بالضرب ثم القت الجنين ميتا فديتها اي دية--- الام فقط ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة	1793	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6610	false	-1373897769559486191	224	300	1112	1479	1479	300	فان القته---------- حيا ثم مات ففيه دية -------------كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا --------------------------ثم -ماتت الام فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة --------وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في ال------------ام ودية في الج-----نين لانه قاتل شخصين وان ماتت------------ ثم القت م-------يتا فعليه---- دية في الام---- ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة-	6610	-2008034956363109394	219	280.0	171	578	37.88927459716797	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	50	170	253	861	1534	300	جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان في الاصل ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفس الجنين فيقدر بها وعند ابي يوسف ان نقصت الام ضمن نقصانها والا فلا ضمان اي قال ابو يوسف يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام بالقاءها الجنين اعتبارا بجنين البهاءم لا-----ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده فجاز----------------------------- الاعتبار علي اصله---- فان ضربت اي الامة فحرر سيدها حملها ف-القته حيا فمات--------------------- تجب قيمته حيا لا ديته لان الحكم يترتب علي سببه فسبب القتل هنا الضرب السابق فحمل عليه فلزمته قيمته حيا اذ السبب وقع في حالة الرق	1794	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6612	false	-8611857209292248940	0	96	0	471	1502	300	جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل----------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ---------ولا معتبر--- في ضمان الجنين فكان بدل نفسه------ فيقدر بها و-------------------------------------------------------قال ابو يوسف يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام---------------- اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله ب-----------------------الضرب السابق وقد كان-------------------------------- في حالة الرق	6612	-2008034956363109394	337	520.0	265	668	50.449100494384766	62	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	69	96	353	481	1534	300	ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان في الاصل ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفس الجنين فيقدر بها	1794	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6613	false	333152147496234590	37	61	182	295	1496	300	ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان--------- ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه------ فيقدر بها	6613	-2008034956363109394	112	206.5	88	128	87.5	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	119	147	620	752	1478	300	لان كل واحد منهم له حق فيه بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا	1795	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6614	false	-8358276270915107804	12	38	75	200	1504	300	لان كل واحد صاحب حق------- بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا	6614	-2008034956363109394	119	225.5	93	132	90.1515121459961	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1796	true	1958369986290147429	92	275	450	1380	1501	300	وكذا لو ع--ثر بنقضه انسان فيجب الدية علي العاقلة لما ذكر من التسبب وان وقع العاثر علي اخر فماتا فالضمان علي من-- احدثه يعني اذا مات العاثر والاخر الذي مات بوقوعه عليهما فضمان ديتهما علي المحدث في الطريق ما به الاتلاف لانه بمنزلة الدافع فكانه دفعه بيده علي غيره ولا ضمان علي الذي عثر لانه مدفوع في هذه الحالة فكان كالالة وان اصابه طرف الميزاب الذي في الحاءط فلا ضمان وان اصابه الطرف الخارج ضمن يعني اذا سقط عليه طرف الميزاب -فقتله ينظر ان كان ذلك الطرف متمكنا في الحاءط----------- فلا ضمان علي صاحب الميزاب لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان كان الذي اصابه هو الطرف الخارج من الحاءط ضمن ا--------لذي وضع----ه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكن- ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب النصف------ وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان فانه يضم--------------------ن النصف اعتبارا للاحوال لانه يضمن في حال ولا يضمن في حال فيتوزع الضمان علي الاحوال لان فيه النظر من الجانبين كمن حفر بءرا او وضع حجرا في الطريق	1796	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6615	false	-6704410384532466906	24	152	126	765	1512	300	وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع ع------------------لي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه ف--------------------------------------------يهما لانه يصير ك-------------------------------------------------ال-----------دافع اياه عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط الميزاب بطرفان اصاب ما كان -------------منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه ل------------انه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان--------- اصابه ما كان خارجا م---ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب --نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحو-----------------ال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله------------------ او وضع خشبة في الطريق	6615	-2008034956363109394	417	590.5	325	985	42.335025787353516	66	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	122	150	618	752	1474	300	لانه غير متعد حيث -------فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام	1797	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6622	false	-433961953480500483	10	40	51	192	1504	300	لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام	6622	-2008034956363109394	134	265.0	106	141	95.03546142578125	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	170	276	856	1362	1474	300	اذا حفر- في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له اذا كان له حق الحفر فيه لانه غير م-----------------------------------------------------------------------------------------تعد---------- ولو ---------------مات الواقع في البءر جوعا او غما فلا ضمان علي --حافره وان وصلية حفر بلا اذن الامام لانه مات بفعل---- نفسه وهو الجوع والغم--- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وعند محمد عليه الضمان في الوجوه كلها لان ذلك حصل بسبب الوقوع في البءر ولولا ذلك لما مات جوعا ولا غما وكذا عند ابي يوسف عليه الضمان في الغم لا في الجوع لانه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه واما الجوع والعطش فلا يختصان بالبءر	1797	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6625	false	-7648345468220574706	33	143	171	693	1474	300	اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له ا-و كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا صحيح ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه ج-----وعا او غما -لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لا------نه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان ---------------------------------------------------------مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له ل------------------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع ا-----ما الجوع ف-------لا يختص-- بالبءر	6625	-2008034956363109394	296	427.0	228	630	46.984127044677734	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1799	true	1739919910181676423	223	282	1124	1440	1530	300	ان المسجد----- بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر وال--ي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره	1799	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6634	false	-6826439987429402774	9	70	43	366	1521	300	ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا غرو ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره	6634	-2008034956363109394	311	610.5	252	323	96.28482818603516	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	69	143	354	735	1486	300	ولو استاجر رب الدار عملة جمع عامل لاخراج الجناح او الظلة------------------------------- من الدار فتلف به اي بالاخراج شء فالضمان عليهم ان كان التلف قبل فراغ عملهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان كان التلف بعده اي بعد فراغ عمله فعليه اي الضمان يكون علي المستاجر استحسانا	1800	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6616	false	5130778495227916555	126	187	641	965	1556	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا -----------------------من العمل فالضمان علي----------------------------هم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط-------------- بعد فراغهم فالضمان---------------- علي رب الدار استحسانا	6616	-2008034956363109394	260	442.5	208	412	63.10679626464844	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	144	265	740	1329	1486	300	صح الاستءجار حتي لو استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ويضمن من صب الماء في الطريق العام ما عطب به لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة وكذا اذا رشه اي رش الماء بحيث يزلق فيه من مشي عليه او توضا به اي بالماء في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من اهلها اي من اهل تلك السكة او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	1800	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6617	false	-7558827719957307199	94	166	480	839	1527	300	صح الاستءجار حتي--- استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق --------فعطب به انسان او داب---------------------ة وكذا اذا------- رش الماء-------------------------- او ---------------------------------------------------------------توضا لانه متعد في---------ه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك----------------------------- في سكة غير نافذة وهو من---------- اهلها-------------------- او قعد--------------------- او وضع متاعه------------- لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	6617	-2008034956363109394	313	481.5	248	589	53.14091491699219	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	131	294	639	1466	1493	300	علي الامر استحسانا كما لو استاجره اي الاجير ليبني له في فناء حانوته فتلف به شء بعد فراغه فانه يجب الضمان علي الامر دون الاجير ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر ولو كنس الطريق لا يضمن ما تلف بموضع كنسه وفي الكافي وان استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعلق به انسان بعد فراغه فمات ي-----ضم-----ن الامر استحسانا ولو---- امره بالبناء في وسط الطريق ضمن-------- الاجير لفساد الامر بخلاف البناء في فناء حانوته لانه يباح له فيما بينه وبين ربه احداث مثل ذلك في فناءه اذا كان لا يتضرر به غيره وقد جرت العادة بذلك في بلاد المسلمين فاعتبر امره في ذلك ولكن لما كان البناء------------------------------------------------------------------------- غير مملوك له يتقيد بشرط السلامة ولو كنس الطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فعطب بموضع كنسه انسان---- لم يضمن لا---------------نه ما احدث في الطريق شيءا و---انما -------------كنس الطريق لءلا يتضرر به المارة ولا يءذيهم التراب ولا يكون هو متعديا في هذا التسبب ولو جمع الكناسة في الطريق ضمن ما تلف بها اي بالكناسة---- لتعديه	1801	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6621	false	-1073636982921767768	137	263	693	1349	1540	300	علي الامر استحسانا واذا اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث---------- شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي ---------------------------------------------------------------------لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل----- بها انسان كان ضامنا لتعديه	6621	-2008034956363109394	277	330.5	218	1075	25.76744270324707	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	39	66	177	315	1481	300	لان--- ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وفي الهداية----------------------------------------------------------- اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد	1802	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6625	false	-7648345468220574706	38	80	193	393	1474	300	لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد	6625	-2008034956363109394	129	234.0	103	200	64.5	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	166	256	798	1265	1481	300	الاجير- قياسا ل-----علم-ه بفساد الامر فلم يوجد الغرور و-------------علي المستاجر استحسانا لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف---- من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال شيخ الاسلام اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمن سواء قال له انه لي او لم يقل لعلمه بفساد امره ومن بني قنطرة اي علي نهر كبير بغير اذن الامام فتعمد احد المرور عليها اي علي تلك القنطرة فعطب فلا ضمان علي	1802	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6628	false	7371908209992204767	18	83	89	442	1526	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر--------- لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل قنطرة---------------- بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها------------------- فعطب فلا ضمان علي	6628	-2008034956363109394	302	496.5	242	492	61.38211441040039	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	64	155	317	783	1497	300	التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل حيث يلزم الجارح نصف الدية وللامام ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة التلف بنفسها صغرت او كبرت علي ما عرفت الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية	1805	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6638	false	-7339091051682046433	190	276	1005	1440	1571	300	التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل وله------------------------------ ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة للتلف بنفسها صغرت او كبرت علي ما عرف- الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية	6638	-2008034956363109394	430	840.5	344	466	92.2746810913086	82	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	64	89	317	442	1497	300	التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل	1805	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6639	false	-5293462117936568364	1	25	3	125	1562	300	التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما--- في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل	6639	-2008034956363109394	122	238.0	98	125	97.5999984741211	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	221	293	1085	1439	1473	300	متعديا في الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ف-ان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد ثوبا لا يضمن لانه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة لا يعري عنه وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه مما يستطاع الامتناع عنه فسير------------ الدواب--------------------------------- ينفك عنه---------- وانما يكون لخرق منه في السير ويضمن القاءد ما يضمنه الراكب	1806	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6640	false	820682334568560309	188	249	980	1280	1573	300	متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان -------------------------او افسد ثوبه لم يضمن ----------------------------------------------------وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذ سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف---------------------------------- الراكب	6640	-2008034956363109394	173	219.5	135	411	42.09245681762695	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	77	234	383	1153	1473	300	-لا----- ما نفحت برجلها او ذنبها قال في المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نفحت الدابة بالفاء والحاء المهملة اي ضربت بحد حافرها هذا اذا كانت ساءرة الا اذا اوقفها اي الراكب الدابة في الطريق فانه حينءذ يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنفحة سواء كانت بالرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------او بالذنب لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه التحرز عن النفح فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به ولا ما عطب بروثها او بولها ساءرة او واقفة يعني اذا بالت او راثت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لا ضمان عليه لانه -----------------لا يمكن- التحرز --عنه وكذا اذا اوقفها لذلك فلا ضمان لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهو ايضا مما لا يمكن التحرز عنه فلهذا لا يضمن بذلك سواء كانت ساءرة او واقفة لاجله اي لاجل الروث او البول فان اوقفها لا لاجله اي لا لاجل الروث او البول- ضمن ما عطب به اي بالروث او البول لانه يكون متعديا في---- الايقاف لانه ليس من ضرورات السير فان--------------------------------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها	1806	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6641	false	1595362702582513027	71	229	347	1169	1555	300	ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التجريد لانا نقول اعتبار التاكيد والتجريد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة المذكورة في الكتاب علي مطلق الضرب بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب span classmatnلا يختلف قال فان راثت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال--------ت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن----- لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك ---------لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالايقاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها----------------------------- ضمن لانه----- متعد-- في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها	6641	-2008034956363109394	241	174.5	186	1263	19.081552505493164	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1807	true	5182553999885171807	104	181	572	994	1559	300	الراكب ف--------يما اوطاته الدابة بيدها او برجلها فان عليه الكفارة وحرمان الارث والوصية وذلك لتحقق المباشرة منه فا---------------ن التلف بثقله وثقل الدابة تبع له فان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما -سببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وان اجتمع الراكب والقاءد او الراكب والساءق فالضمان عليهما اي عند البعض لان كل ذلك سبب للضمان وقيل علي الراكب وحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الساءق والقاء--------------------------------------------------------------------------د لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا- والساءق متسبب فالاضافة الي المباشر اولي	1807	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	165	259	897	1414	1640	300	الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها -------ولا كفارة عليها ولا علي الراكب فيما وراء الابطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي	6643	-2008034956363109394	254	326.5	204	637	39.874412536621094	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	159	266	768	1335	1502	300	وان ساق دابة فوقع --سرجها او غيره من----------------------- ادواتها كاللجام ونحوه و----ما يحمل عليها علي انسان فمات ضمن الساءق لانه متعد في هذا التسب-ب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد و--الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولا يقيد بشرط السلامة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس----------------- فيقيد بشرط السلامة وكذا يضمن قاءد قطار----------------------- وطء بعير منه اي من ذلك القطار انسانا وضمان -----------النفس علي --عاقلته و ضمان المال في ماله لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير في الحفظ والتسبيب بوصف التعدي سبب الضمان------------------------------------------------------ وان كان مع القاءد ساءق فالضمان عليهما	1808	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	162	278	829	1422	1540	300	ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته- كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ل--------------------------انه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة---------------------- ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال و--من قا-د قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعي---------------------ر انسانا -ضم-ن به القاءد والدية علي العاقلة لا----------------------ن القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه----- والتسب-ب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه------ ساءق فالضمان عليهما	6645	-2008034956363109394	416	622.5	337	706	58.92351150512695	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	267	300	1339	1502	1502	300	قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب--- الابل اما اذا---- توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه-	1808	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6646	false	1848015739227784222	123	158	602	773	1515	300	قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه	6646	-2008034956363109394	162	305.5	130	171	94.7368392944336	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	191	291	970	1506	1553	300	يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء اجيب با-------------------ن القود بمنزلة---------- المباشرة بالنسبة الي الرابط لاتصال التلف به---- دون الربط فيجب عليه الضمان وحده ثم يرجع علي عاقلته قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم ---لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون به علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد وتمامه في التبيين فليطالع ومن ارسل بهيمة	1809	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6646	false	1848015739227784222	226	299	1134	1511	1515	300	يجب الضمان عليهما في ال-------ابتداء وكل منهما مسبب لان الربط من القود بمنزلة التسيب من المباشرة------------------- لاتصال التلف بالقود دون الربط----------------------------------------- قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه------ امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط -اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد ل-------------------------------انه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه قال------------------------- ومن ارسل بهيمة	6646	-2008034956363109394	298	437.0	239	580	51.379310607910156	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	121	247	617	1252	1509	300	فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد يعني يحل صيده لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو السير فينقطع حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن المرسل--- وفي الارسال في الطريق يضمنه لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي و----لو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن	1810	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6648	false	2824038146294204509	0	124	0	624	1568	300	فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد --------------لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو السير فينقطع حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ارسله وفي الارسال في الطريق يضمنه لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي قال ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن	6648	-2008034956363109394	605	1176.5	484	642	94.23676300048828	119	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1811	true	-802253172883203263	190	300	965	1529	1529	300	نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما --------------------اذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليه-ا والاذن يتناول فعل-------- السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه فالركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما كما ان الحفر شرط وجود علة اخري وهو الوقوع دون علة الجرح فكذا هذا ولا ي---رجع الناخس علي الراكب-------- في----------------------------------------- الاصح ل----------انه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه والتلف انما حصل بالوطء كما لو امر صبيا يستمسك علي-	1811	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6653	false	-4746166720617744840	43	164	227	849	1567	300	نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما جميعا span classmatnاذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما والاذن يتناول فعله من حيث السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه والركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما لما ان الحفر شرط ع-----لة اخري----------- دون علة الجرح -كذا هذا ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا----------------- امر صبيا يستمسك علي	6653	-2008034956363109394	512	927.5	412	656	78.04878234863281	88	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1812	true	-5304127098123419478	22	108	114	554	1542	300	لان-ه بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وانما قال في الاصح احترازا عما قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره فرجع بما لحقه من العهدة عليه وكذا لو- ناول الصبي سلاحا فقتل به احدا فانه يضمن ولا يرجع علي---------------------------------------------------------------------------- المناول وكذا -الحكم في نخسها ومعها قاءد او ساءق يعني -------------------------------------------------------من قاد دابة او ساقها فنخسها رجل اخر فانفلتت و-------------اصابت في فورها فالضمان علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه كذا في الهداية----------------------- وان نخ-----------------------------------------------سها شء منصوب في الطريق	1812	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6653	false	-4746166720617744840	179	277	934	1439	1567	300	-امره بالتسيير والايطاء ينفصل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا ناوله----- سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن ----لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا ال---يه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال ومن قاد دابة فنخ---------سها رجل---- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو عل----ي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق	6653	-2008034956363109394	213	300.0	166	657	32.42008972167969	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	123	192	667	1015	1584	300	باب في جناية ال-رقيق والجناية عليه لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبة العبد عن رتبة الحر كما في --شروح الهداية و----------لقاءل ان يقول انه ما وقع الفراغ من بيان احكام جناية الحر مطلقا بل بقي--------- منه جناية الحر علي العبد وهو انما يتبين في هذا الباب فالاظهر ان يقال لما فر-غ من بيان	1813	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6655	false	-3213284201856308884	222	294	1101	1459	1496	300	باب--- جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبة العبد عن رتبة الحر كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان لقاءل ان يقول---- ما وقع الفراغ من بيان احكام جناية الحر مطلقا بل بقي منه بيان حكم جناية الحر علي العبد وهو انما يتبين في هذا الباب وكذا--- ما وق---ع الفراغ من بيان	6655	-2008034956363109394	310	547.0	246	371	83.55795288085938	55	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	168	217	900	1152	1584	300	احكام --جناية ا----لحر مطلقا بل بقي--------- منه جناية الحر علي العبد--------- وهو----- انما يتبين في هذا الباب فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط المملوك رتبة م--------ن المالك	1813	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6656	false	1671819760818182159	77	130	418	690	1528	300	احكام الجناية علي الحر مطلقا بل بقي منه بيان حكم جناية--------- العبد علي الحر وهو ايضا انما يتبين في هذا الباب فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط-------- رتبة المملوك عن المالك	6656	-2008034956363109394	230	404.0	184	289	79.58477783203125	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	1	71	6	389	1566	300	من رقبة العبد الي ذمة المولي وبموت العبد لا تفسد ذمته فان فداه المولي فجني اي العبد ثانيا فالحكم كذلك---------------------------------- لانه قد ظهر وخلص عن الجناية الاولي فيجب بالثانية الدفع او الفداء-------- وان جني جنايتين -------------------دفعه اي المولي العبد بهما اي بالجنايتين فيقتسمانه بنسبة حقوقهما اي للعبد المدفوع علي قدر حقيهما او فدا------ه بارشهما اي بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة	1815	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	85	152	433	790	1562	300	من رقبة العبد الي ذمة المولي قال--------------------- فان عاد-------- فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر---- عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي و----------------لي -الجنايتين -يقتسمانه------------------------------- علي قدر حقيهما واما ان تفديه -----------بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة	6662	-2008034956363109394	210	274.0	167	450	46.66666793823242	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	192	215	1011	1124	1566	300	ولو باعها----- من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق--- اخذه بغير عوض لكن------ في الهبة دون البيع واعتاق	1815	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6663	false	-1545904685717960846	223	249	1192	1319	1586	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق	6663	-2008034956363109394	109	193.5	86	127	85.82677459716797	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	11	60	47	273	1459	300	ان قتلت فلانا او رميت زيدا او شججت راسه فانت حر ففعل اي قتل او رمي او شج كان المولي مختارا للفداء في جميع ذلك وقال زفر لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	1816	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6664	false	-5169158830344532687	214	253	1106	1290	1523	300	ان قتلت فلانا او رميته ا----و شججت----ه فانت-------------------------------- حر فهو مختار- للفداء ان فعل- ذلك وقال زفر لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	6664	-2008034956363109394	170	309.0	133	226	75.22123718261719	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	239	300	1168	1459	1459	300	المقطوع----- ثم سري القطع الي القتل فمات فهو اي العبد صلح بها بالجناية وان لم يعتقه فسري رد العبد الي القاطع واقيد او عفا والوجه ما بين فاتحد الحكم والعلة وفي الهداية وفي هذا الوضع يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب هناك و----------هنا قال يجب قيل ما ذكر --هنا جواب القياس فيكون-	1816	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6667	false	7384535723727446719	197	241	969	1183	1481	300	المقطوعة يده ثم مات من ذلك فال--------------------عبد صلح---- بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية و-----------------------------------------------------------------------هذا الوضع يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك وهاهنا قال يجب قيل ما ذكر هاهنا جواب القياس فيكون	6667	-2008034956363109394	149	238.0	116	309	48.22006607055664	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	0	59	0	298	1529	300	الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي---- لمنع وجوب القصاص اما ه-هنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاما اذا لم تبطل الجناية لم تمتنع	1817	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6667	false	7384535723727446719	241	300	1183	1481	1481	300	الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال ف----اذا لم يبطل الجناية لم تمتنع-	6667	-2008034956363109394	292	560.0	235	303	96.36963653564453	55	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	59	219	298	1150	1529	300	العقوبة هذا اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل وان----- جني عبد ماذون مديون جناية خطا فاعتقه اي سيده غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي السيد لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و ضمن لولي الجناية الاقل من قيمته اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لعبد و--من ارشها اي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحد علي تقدير كونه مملوكا بان يدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما السيد المعتق بالاتلا------------------------------------------------------------------------------ف وان اعتقه بعد العلم فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته لرب الدين وارش الجناية لاولياء المجني عليه ولو ولدت ماذونة مديونة يباع الولد معها اي مع امه في دينها اي الام الماذونة ولو جنت فولدت لا يدفع الولد في جنايتها اي الجناية لولي الجناية والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها-------- فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة ال-ولي لا في ذمتها	1817	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6668	false	-8956782617671273438	0	239	0	1302	1644	300	العقوبة هذا اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال واذا جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية فعليه قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة -لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة--------------------- بان spanspan classmatnhr span فتح القدير يورث الشبهة فيدرا الحد كما صرحوا به في كتاب الحدود وفهم ايضا هاهنا من قوله مع العلم بحرمتها عليه قوله اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيف وقد صرحوا في صدر span classmatnيدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما------------- بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وهاهنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم------------------------------------------- ولدت فانه ي---------باع الولد معها في الدين وان--------------------------- جنت جناية لم يدفع الولد معها------------------------------ والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها	6668	-2008034956363109394	492	807.5	395	1596	30.827068328857422	80	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	0	68	0	338	1525	300	الزاعم خطا فلا شء له لانه متي زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي --ديته علي --عاقلته وابراء العبد والمولي فلزمه ما اقر به ولم يصدق علي العاقلة بلا--- حجة وان قال----- معتق علي صيغة المفعول قتلت اخا زيد قتلا خطا قبل عتقي وقال زيد بل بعده-------- فالقول للمعتق لا---نه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حال-------ة منافية للضمان وهذا لان -------------------الوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء	1818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6669	false	-5789848155847372287	43	116	217	582	1539	300	الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدي-ة علي العاقلة- وابرا- العبد والمولي الا انه لا--------- يصدق علي العاقلة من غير حجة---- قال واذا اعتق العبد فقال لرج-ل قتلت اخا--------ك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء	6669	-2008034956363109394	247	351.5	194	390	63.33333206176758	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	186	251	925	1263	1525	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني	1818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6670	false	6997969201068584625	0	65	0	338	1532	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني	6670	-2008034956363109394	338	676.0	273	338	100.0	65	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	220	300	1108	1525	1525	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني ذاهبة ولي عليك الارش فالقول للمفقوء عينه وعلي الفاقء الارش لان القضاء حصل مضمونا بتصادقهما الا ان الفاقء يدعي البراءة وخصمه منكر فكان القول قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------- امر --عبد --محجور او صبي صبي----ا بقتل رجل فقتله فالدية علي عاقلة القاتل----- لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء------------------- ولا شء علي-	1818	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6671	false	5214391297080219603	8	161	37	821	1557	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يسمع الا بحجة الي هنا كلامه اقول فيه نبذ من الاختلال اما اولا فلان قوله ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع ممنوع فانه وان لم يكن داخلا في مسالة القطع نفسها الا انه نظير لها لاشتراكهما في العلة حيث لم يوجد في كل منهما اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان عندهما وكونه نظيرا لما نحن فيه تعلق محض به فان التنظير كثير الوقوع في استدلالاتهم شاءع فيما بينهم فصار قوله هنا وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بمنزلة قوله فيما قبل كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة الخ واما ثانيا span classmatnغلتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال واذا امر العبد المحجور عليه-- صبيا حرا بقتل رجل فقتله ف------علي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ولا شء علي	6671	-2008034956363109394	201	159.0	159	952	21.113445281982422	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	93	178	501	924	1528	300	حق القصاص يثبت لهما في العبد علي----- الشيوع لان---- الم-لك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي لانه مبقي علي اصل الحرمة في حق الدم واذا وجب القصاص وجب لكل منهما نصف القود شاءعا نصفه في ملكه ونصفه في ملك صاحبه فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد------------------------------------- فما اصاب نص---يبه سقط -----لان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما --اصاب نصيب صاحبه يثبت وهو نصف النصف وهو الربع في----------دفع نصف نصيبه او يفدي-ه بربع الدية وللامام ان	1821	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6673	false	-5661166772278544113	145	217	780	1134	1574	300	حق القصاص -ثبت ف-----ي العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل فيكون نصفه في نصيبه والنصف في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي ونص----ف النصف ه-و الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتداه بربع الدية و-لهما- ان	6673	-2008034956363109394	248	361.0	192	491	50.5091667175293	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	148	30	743	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين-------- وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت لما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت وبه قالت الاءمة الثلاثة ولهما قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فانه اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية وهو ادمي فيدخل في النص وفي الغصب تجب القيمة بالغة ما بلغت يعني اذا هلك العبد في يد الغاصب فتجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لان ضمان الغصب يكون باعتبار المالية	1822	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6674	false	-1868995425688049717	105	175	565	911	1575	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي ل---ه بعشرة الاف----- الا عشرة وف------ي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خ------مسة الاف الا عشرة و------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد-------ه تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما -ان الضمان بدل-------- المالية	6674	-2008034956363109394	280	417.0	220	721	38.83495330810547	48	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	145	265	676	1312	1488	300	وانما لم يجب القصاص فيما اذا كان له ورثة سواه لاشتباه من له الحق لا--------------ن القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ-- الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعه-ا لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه	1823	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6678	false	-8035296028500779460	89	168	463	907	1638	300	وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول----------- لاشتباه من له الحق span classmatnلان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون----- للورثة ف-تحقق الاشتباه و-تعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام---------------------------------------- واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين ف-----------------------ي الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه	6678	-2008034956363109394	408	711.5	332	653	62.480857849121094	68	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	155	260	722	1281	1488	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح-------- فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعها لا يزيل ال---------------------------------اشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت------------------------------------------------------- من وقت الجرح الي وقت	1823	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6681	false	-740881903451291683	141	224	782	1209	1631	300	لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ا------------ن يكون الحق له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------المول---------------ي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت	6681	-2008034956363109394	134	143.0	107	794	16.87657356262207	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	168	300	787	1488	1488	300	فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب------------------ علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعها لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه------------------------------ ومن قال لعبديه احدكما حر --فشجا اي العبدان بان شجهما اخر فبين المولي العتق في احدهما بعد الشج فارشهما اي ارش شجة ذينك العبدين له اي للمولي لان العتق لم يكن نازلا في المعين والشجة-	1823	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6682	false	1065714227244742682	195	264	943	1319	1497	300	فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار --حالة الموت-- يكون للميت لحريته فجاء -الاشتباه اقول في هذا المقام ضرب من الاشكال لان الحق علي اعتبار حالة الموت وان --------كان للميت الا انه----------------------- لا يتقرر عليه بل ينتقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي---- المولي بالوراثة span classmatnكالجواب عند محمد في الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي------------------------------ احدهما--------- فارشهما للم------------------------------ولي لان العتق غير--- نازل- في المعين والشجة	6682	-2008034956363109394	186	181.5	147	752	24.73404312133789	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	0	64	0	316	1533	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة وان قتلا علي صيغة المجهول قبل التعيين ثم بين المولي العتق في احدهما فله اي للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر	1824	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6682	false	1065714227244742682	264	297	1319	1483	1497	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل تجب دي---------------------------------------------------------------ة حر وقيمة عبد----------------------------------------------- والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف--------------------------------------- وبعد الشجة بقي--- محلا للبيان فاعتبر	6682	-2008034956363109394	142	228.5	112	316	44.936710357666016	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	111	154	540	770	1516	300	مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا يكون كذلك وقد استولي عليه بحيث قطع يده وهو استرداد ف-برء الغاصب من الضمان ولو----- غصب --عبد --محجور----- عبدا محجورا مثله فمات المغصوب في يده اي الغاصب ضمن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله	1826	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6691	false	-1001386725562829850	231	268	1200	1406	1570	300	مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا -كيف وانه------------ استولي علي-------------ه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات-------- في يده فهو ضا-----من لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله	6691	-2008034956363109394	174	260.5	140	245	71.0204086303711	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	0	40	0	201	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي ثانيا بما اخذه	1827	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6692	false	-5560924483745247183	229	267	1184	1372	1558	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي------ بما اخذه	6692	-2008034956363109394	186	350.0	148	201	92.53731536865234	36	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	0	151	0	752	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني --------------فاذا وجد----------------------------------------------- الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي ثانيا بما اخذه منه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان --عند الغاصب وهذا عند الشيخين وعند محمد لا يدفعه اي ---------------------------------------------------------نصف القيمة الذي رجع به علي الغاصب ل-------ولي الجناية الاولي بل هو مسلم للمولي اذ هو عوض ما اخذه ولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد ولا يرجع ثانيا لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يرجع كي لا يتكرر الاستحقاق وفي ال------------صورة الثانية وهي ما اذا جني المدبر عند مولاه جناية ثم عند غاصبه اخري يدفعه اي يدفع المولي ما رجع به علي الغاصب الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع المولي علي الغاصب	1827	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6694	false	5435325668648842934	84	183	410	930	1515	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الخ قال في العناية واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون حق الاول في جميع القيمة والجواب ان span classmatn---------------------------------------------------------علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب قال وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف الق------------يمة علي الغاصب لما بينا في ال--فصل الاول غير ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقاق---- النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه -------------------------------------------------------------------الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع ----به علي الغاصب	6694	-2008034956363109394	253	304.5	198	891	28.395061492919922	38	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	66	87	366	471	1519	300	والفرق لمحمد ان في الاولي الذي يرجع به عوض عما سلم لولي الجناية الاولي لان-------- الثانية كانت في يد المالك فلو	1828	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6695	false	-7283826026988629999	278	300	1496	1608	1608	300	والفرق لمحمد ان في الاولي الذي يرجع به عوض عما سلم لولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو-	6695	-2008034956363109394	104	197.0	84	113	92.035400390625	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	87	181	471	919	1519	300	دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق -اما في هذه المسالة -يمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكر------- ومن غصب صبيا حرا اي ذهب به بغير اذن وليه وذكره بلفظ الغصب مشاكله اذ الغصب لا يتحقق الا في الاموال والحر ليس كذلك فمات اي الصبي في يده اي في يد الذاهب به فجاة او بحمي فلا شء عليه--- وان مات ب--صاعقة او نهش- حية فعلي عاقلته اي الذاهب ديته اي دية الصبي استحسانا والقياس ان لا يضم-----------ن وهو قول زفر والشافعي لان الغصب في الحد لا يتحقق	1828	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6696	false	1729203759979840395	0	68	0	336	1521	300	دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال ومن غصب صبيا حرا------------------------------------------------------------------------------------------------ فمات ف---------ي يد-------------------ه فجاة او بحمي فليس-- عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقل----ة الغاصب الدية وهذا------- استحسان- والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي لان الغصب في الحر لا يتحقق	6696	-2008034956363109394	291	475.0	229	474	61.39240646362305	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	93	229	506	1185	1519	300	في هذه المسالة -يمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكر ومن غصب صبيا حرا اي ذهب به بغير اذن وليه وذكره بلفظ الغصب مشاكله اذ الغصب لا يتحقق الا في الاموال والحر ليس كذلك فمات اي الصبي في يده اي في يد الذاهب به فجاة او بحمي فلا شء عليه وان مات بصاعقة او نهش حية فعلي عاقلته اي الذاهب ديته اي دية الصبي استحسانا والقياس ان لا يضمن وهو قول زفر والشافعي لان الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------- في الحد لا يتحقق وجه الاستحسان ان ضمانه ليس لكونه غاصبا بل لتسببه لاتلافه بنقله الي مكان فيه الصواعق والحيات بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض كالطاعون وغيره فانه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لقتله بالنقل تسب-با قال	1828	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6697	false	-2440621865703661004	154	229	833	1232	1611	300	في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ناه قال صاحب العناية فيه نظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجناية span classmatnازال حفظ الولي فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول ب----------انه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتل--ا تسبيبا قال	6697	-2008034956363109394	253	435.0	200	775	32.64516067504883	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1829	true	-3746839060618155054	165	192	849	990	1532	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثني عشر- سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر ولهذا	1829	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6698	false	-3163688356924653216	3	29	11	147	1526	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي ابن اثنتي عشرة سنة وهذا يد-ل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر---- وفعله معتبر -لهما	6698	-2008034956363109394	121	209.5	96	142	85.21126556396484	20	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1829	true	-3746839060618155054	258	291	1333	1480	1532	300	او دار وجد فيهما قتيل----- به جراحة او اثر ضرب او---- خنق ولا يعلم من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة يقول كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1829	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6700	false	-7098800902871773110	54	88	243	389	1466	300	او دار رجل في المصر ان كان به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة كل---------- منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	6700	-2008034956363109394	125	219.5	95	156	80.12820434570312	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	121	283	596	1416	1498	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه انفصل ميتا ظاهرا ولا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال اذا --------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت د--عوي القتل او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد وهو---- قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1831	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	60	130	320	684	1495	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم----- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي------ او خطا وقال مالك يقضي----- بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي والموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما ------------------------------------ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	305	518.5	243	840	36.30952453613281	54	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	57	139	285	690	1498	300	ذلك ما روي--- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله------ علي موسي-------------------- امرا فان كنت نبيا فاسال الله ------مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما	1831	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6707	false	-8151132093807407931	189	275	1036	1460	1604	300	علي ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا ل--ه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا -يحلفون بالله ما قتلنا- ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي كذا	6707	-2008034956363109394	382	696.5	302	440	86.81818389892578	69	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1832	true	2642490672766453153	67	146	344	741	1526	300	والنخعي مثله ومن نكل منهم عن اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين واجبة فيه تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع فيه بين اليمين والدية بخلاف النكول في الاموال هذا اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------دعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة -----------او علي --بعض منهم غير معين والدعوي في العمد و--الخطا سواء---------------------- ولو ادعي علي واحد منهم بعينه انه قتل----- عمدا او خطا فكذلك الحكم علي ما ذكر ف-----------------------------------ي المبسوط وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه--------- تسقط القسامة والدية عن الباقين في	1832	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6709	false	8497225282931812137	84	189	428	969	1565	300	لا يخفي قوله ومن ابي منهم الي---مين حبس حتي يحلف قال تاج الشريعة هذا اذا ادعي span classmatn----------------------------بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذل الدية هذا الذي ذكرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم --والدعوي في العمد او الخطا لانهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم -انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجواب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف في غير رواية الاص-ل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من	6709	-2008034956363109394	250	346.5	195	576	43.40277862548828	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	2	118	9	537	1427	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها الا اذا جعل كل منهما قاتلا ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان الدم يسيل في هذه المواضع بعلة فلا يكون قتيلا لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي عادة والقسامة شرعت في المقتول وهو انما باين ال----------------ميت حتف انفه بالاثر فمن لا اثر له فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر ومن------------------- به اثر فهو مقتول وبنا حاجة الي صيانة دمه عن الهدر وذا بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا---- خرج الدم من عينه او اذنه لان الدم لا يخرج منهما عادة الا	1834	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6712	false	-8621327285437460042	16	98	83	461	1482	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------القتيل-------------------------------------------------------- في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك------------------ بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه---- لا يخرج منه------ا الا	6712	-2008034956363109394	188	205.0	138	567	33.15696716308594	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	235	291	1102	1376	1427	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها اي الدابة رجل فالدية علي عاقلته اي عاقلة الساءق سواء كان الساءق مالكا للدابة او غير مالك لا علي اهل المحلة لانه في يده لا في ايديهم وكذا اي يضمن عاقلة القاءد او عاقلة الراكب لو كان يقودها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره و------------------------------ان اجتمعوا	1834	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6716	false	2294544523627413525	269	298	1292	1435	1445	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها---------- رجل فالدية علي عاقلته دون------------------------------------------------------------ اهل المحلة لانه في -------------------------------------------------------------------------------------------يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا	6716	-2008034956363109394	110	180.5	87	304	36.18421173095703	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1843	true	5110717045779927960	0	140	0	744	1615	300	الاخر فلا يجب الضمان بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فلا يعتبر هذا التوهم------ كما لا يعتبر اذا وجد قتيلا في محلة ولو وجد القتيل في قرية لامراة كررت اليمين عليها وتدي عاقلتها عند الطرفين وعند ابي يوسف -----------------------------------------------علي عاقلتها القسام----------------------------------------------ة ايضا كالدية لان القسامة علي------------------- اهل النصرة والمراة ليست من----ها فاشبهت الصبي -لهما ان القسامة --في القتيل في الملك باعتبار الملك نفيا لتهمة القتل والمراة في الملك وتهمة القتل كالرجل في القسامة وقال المتاخرون والمراة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه المسالة اي قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانها حيث جعلناها ق---------اتلة شاركت العاقلة في الدية لانه حيث وجبت الدية علي غير المباشر فعلي المباشر اولي ان يجب جزء منها ولو وجد اي القتيل في ارض رجل في ج--نب قرية صفة الارض ليس صاحب الارض ---	1843	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6731	false	-5533164418777212258	178	287	901	1478	1539	300	الاخر فلا يضمنه----- بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان--------- التوهم ساقطا كما--------- اذا وجد قتيل- في محلة ولو وجد --قتيل في قرية لامراة فع-------------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا------- لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي ا----------------------------------لتهمة----------------------- وتهمة القتل من المراة متحققة-------------------------------------------------------------------- قال المتاخرون----------- ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انز----لناها قاتلة والقاتل يشارك- العاقلة ولو وجد رجل قتيلا -------------------------------------------------------------------------------في ارض رجل الي جانب قرية---------- ليس صاحب الارض من	6731	-2008034956363109394	375	484.5	299	883	42.46885681152344	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1844	true	-8535367727887832338	159	290	820	1464	1512	300	عن عمر رضي الله تعالي عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت ثلاث عطايا في مدة اقل من ثلاث سنين او في مدة اكثر مثل ان تخرج عطاياهم في ستة سنين مثلا اخذ منها اي من العطايا وحاصله انه اذا خرجت للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لوجود محل اداء الدية فلا فاءدة في التاخير واذا خرجت في ست سنين يءخذ منهم في كل سنة سدس الدية اذ المقصود ان يكون الماخوذ من الاعطية لا من اصول اموالهم وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم في ثلاث سنين او اقل منها او اكثر وهذا اذا كانت العطايا في السنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	1844	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6735	false	4475316409744459750	189	245	1028	1319	1607	300	عن عمر رضي الله------ عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت ال---عطايا في اكثر--- من ثلاث سنين او اقل--------------------------------------------- اخذ منها لحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود وتاويله --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت العطايا--- للسنين المستقبلة بعد القضاء------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	6735	-2008034956363109394	270	419.5	214	644	41.92546463012695	51	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	0	117	0	569	1545	300	لان نصرته بهم وهي المعتبرة في هذا الباب يءخذ منهم-------- في ثلاث سنين ايضا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم ----------------------------ثلاثة دراهم او اربعة دراهم كل سنة--------------------- درهم قوله كل بالنصب علي الظرفية خبر مقدم ودرهم مبتدا مءخر او كل سنة درهم وثلث درهم لا ازيد و هو الاصح لمراعاة معني التخفيف فيه وقيل يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا	1845	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	167	263	866	1317	1503	300	لان نصرته بهم وهي المعتبرة في---- التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من-- جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او در------------------------------------------------------------هم وثلث درهم و---------هو الاصح قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	6739	-2008034956363109394	157	211.5	121	819	19.169719696044922	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	119	169	584	845	1545	300	علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون- عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون ثم انهم قالوا ان هذا ----------------	1845	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6740	false	-864198320338020897	222	270	1127	1385	1535	300	علي ترتيب العصبات---- الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم---- وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون وعلي------------ هذا حكم الرايات اذا	6740	-2008034956363109394	229	419.0	184	278	82.37409973144531	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	137	164	686	824	1545	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون- عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون	1845	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6742	false	2661442199502871136	26	53	126	265	1542	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون	6742	-2008034956363109394	135	262.0	108	139	97.12229919433594	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1846	true	-5269460963026566675	189	229	972	1184	1567	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما -------------مرفوعا الي---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يتناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور	1846	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	18	74	91	397	1541	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عل------يه وسلم-------- لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة span classmatnقال ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا -تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور	6754	-2008034956363109394	189	327.5	153	327	57.79816436767578	31	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	116	189	613	991	1575	300	النساء والصبيان------------- في ال------عقل لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف الن---صرة و---الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية------------ لان وجوب جزء من الدية علي القاتل انما هو باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه والنصرة لا توجد فيهما	1847	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6744	false	-6485815299574970893	212	291	1084	1482	1532	300	النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله------ عنه لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل-------- باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا ي---وجد فيهما	6744	-2008034956363109394	346	624.5	277	416	83.17308044433594	61	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	268	299	1423	1569	1575	300	وان لم يكن للذمي عاقل-------ة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- عليه كما في حق المسلم لم-----ا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة--- لو كانت	1847	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6747	false	-3604897222591463388	130	165	742	905	1603	300	وان لم تكن لهم-- عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت	6747	-2008034956363109394	138	237.0	107	165	83.63636016845703	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	34	110	193	582	1575	300	وما دو---ن ذلك يكون في مال الجاني بل ذلك اي الاقل من نصف عشر الدية علي الجاني والقياس فيه احد الشيءين اما التسوية بين الكثير والقليل في ايجا----ب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي او التسوية بينهما في ان لا يجب شء علي العاقلة كما في ضمان المال لكنا تركنا القياس بالسنة وانما جاءت السنة في--------------- ارش الجنين في الايجاب علي العاقلة وارش الجنين نصف عشر بدل الرجل فيقضي بذلك علي العاقلة وفيما دونه يءخذ	1847	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6753	false	6797902203653948363	0	60	0	297	1486	300	وما نقص من ذلك يكون في مال الج--------------------------------------------اني والقياس ----------------فيه التسوية بين --------القليل والكثير فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي او التسوية -------في ان لا يجب--- علي العاقلة شء الا ا------------نا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اوجب ارش الجنين----------- علي العاقلة وهو نصف --------عشر بدل الرجل علي ما مر في الديات فما----- دونه يسلك	6753	-2008034956363109394	190	276.5	148	411	46.22871017456055	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	88	131	439	674	1572	300	الاموال ولا تعقل العاقلة ما جني العبد علي حر لان المولي في كونه مخاطبا بجناية العبد بمنزلة العاقلة فلا تتحمل عن العاقلة عواقلهم فكذا لا تتحمل جناية العبد عاقلة مولاه والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل الع-اقلة عبدا ولا عمدا	1848	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6660	false	-477674044600175799	174	217	913	1139	1539	300	ال-معاقل لا تعقل العاقلة ما جني العبد علي حر لان المولي في كونه مخاطبا بجناية العبد بمنزلة العاقلة ولا يتحمل عن العاقلة عواقلهم فكذا لا يتحمل جناية العبد عاقلة مولاه -اه فلا يخالف -------ما ذكروا هنا حديث لا تعقل العواقل عم-دا ولا عبدا	6660	-2008034956363109394	192	329.0	155	236	81.3559341430664	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	169	206	892	1071	1572	300	في الاصل اسم بمعني المصدر---------------------------------------------- ثم سمي الموصي به وصية كما في العناية ومنه قوله تعالي من بعد وصية توصون بها او دين الوصية في الشرع-- تمليك مضاف الي ما بعد الموت يعني بطريق التبرع سواء كان	1848	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6759	false	-5168988079454073113	259	298	1379	1580	1586	300	في اللغة اسم بمعني المصدر هو التوصية ومنه قوله تعالي حين الوصية الماءدة ثم سمي الموصي ب---------------ه وصية ومنه قوله تعالي من بعد وصية توصون بها النساء وف------ي الشريعة تمليك مضاف الي ما بعد الموت----- بطريق التبرع سواء كان	6759	-2008034956363109394	138	235.0	108	227	60.79294967651367	24	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	236	258	1239	1354	1572	300	قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود ومنها عدم الدين ومنها التقدير بثلث التركة------------------------------- حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث	1848	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6761	false	-7541175076801155570	203	232	1025	1171	1524	300	قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدار الثلث حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث	6761	-2008034956363109394	79	124.0	61	146	54.109588623046875	15	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	84	123	437	663	1559	300	المسلم للذمي وبالعكس-------- فالاول- لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين--------------- والثاني لانه- بعقد الذمة ساوي- المسلم-- في المعاملات والتبرعات حتي جاز التبرع من الجانبين في حال- الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية	1850	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6784	false	-4723078459102399241	257	298	1265	1512	1522	300	المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاولي لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا-------- جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية	6784	-2008034956363109394	204	345.5	167	255	80.0	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	237	290	1238	1506	1559	300	الوصية للحمل وبه اي بالحمل ان كان بينها اي بين الوصية وبين ولادته اي الحمل اقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية اخت الميراث لانها استخلاف من وجه اذ الموصي له يخلفه في بعض ماله كالارث ولهذا لا يحتاجان الي القبض والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية	1850	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6794	false	25935983892973988	252	285	1283	1451	1538	300	الوصية للحمل و------بالحمل اذا وضع ل---------------------------------------اقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية------------------ استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة-- في بعض ماله---------------------------------- والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية	6794	-2008034956363109394	145	230.0	116	268	54.10447692871094	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1851	true	8177447180552278297	111	185	574	973	1565	300	------صحت الوصية والاستثناء لان اسم الامة وان لم يتناول الحمل لفظا -لكنه يستحق ب--اطلاق اللفظ تبعا لها فاذا افردها--- بالوصية صح افرادها----------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا لم يتناوله اللفظ فكان ينبغي ان لا يصح الاستثناء لانه اخراج مما تناوله المستثني منه قلنا -كفي بصحته التزيي بزيه كما في استثناء ابليس من الملاءكة علي القول الصحيح بانه من الجن علي ان صحة الاستثناء لا يفتقر الي التناول اللفظي بدليل صحة استثناء قفيز حنطة من الف درهم	1851	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms5541	false	-8551588592388753309	63	137	315	716	1511	300	حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم ال--جارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاق------ تبع----ا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه اه وقال في الكافي هناك فان قيل اذا لم يتناوله اللفظ ف----ينبغي ان لا يصح الاستثناء لانه تصرف في الملفوظ-------------- قلنا يكفي لصحة- التزيي بزيه كما في استثناء ابليس ع------------------------------------------لي ان صحته لا ت---------فتقر الي التناول اللفظي بدليل صحة استثناء قفيز حنطة من الف درهم	5541	-2008034956363109394	291	462.0	236	483	60.24844741821289	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	3	86	15	447	1533	300	الموصي له يملكها اي الوصية وتصير ل----------ورثته اي ورثة الموصي له ولا حاجة الي القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما تقرر ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لغيره بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول- بعد ايجاب الباءع ووجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	1852	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6790	false	-6134501432772524388	188	254	988	1330	1564	300	الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته------------------------------------------- استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان----------------------- الملك موقوف علي القبول-- فصار كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع -وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي -قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار اذا مات قب------------------------------ل الاجازة	6790	-2008034956363109394	279	447.0	221	445	62.69662857055664	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	100	179	504	909	1533	300	اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس باسقاط------------- بخلاف قوله------ تركت الوصية لان الترك اسقاط او كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام فانه لا يكون رجوعا عن الوصية ولو قال ما اوصي--------ت به------ فهو لفلان ---فرجوع- لان اللفظ يدل علي قطع الشركة واثبات التخصيص له فاقتضي رجوعا عن الاول بخلاف ما اذا اوصي ----------------به لاخر ايضا فانه لا يكون رجوعا لان اللفظ صالح للشركة والمحل يقبلها فيكون مشترك-----------------------ا بينهما الا ان يكو---------------------------ن فلان الثاني ميتا حين اوصي فالوصية	1854	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6807	false	-4739325708273749538	223	300	1197	1582	1582	300	اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------------ اسقاط -----------------------------------------------------------------ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما ----------------------------------------اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة وال----لفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر- ميتا حين اوصي فالوصية-	6807	-2008034956363109394	187	214.5	144	508	36.8110237121582	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	29	57	138	280	1603	300	انتهي----- باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب	1856	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	194	223	1070	1217	1662	300	انتهي تبصر باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب	6808	-2008034956363109394	142	277.0	114	147	96.59864044189453	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1859	true	7104472425820324120	268	300	1340	1505	1505	300	اذا اجازت الورث------ة فالجواب ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل-	1859	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6817	false	5945629553442458720	256	288	1341	1510	1572	300	---واجازت الورثة فاءدة فالجواب ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل	6817	-2008034956363109394	161	313.0	131	172	93.60465240478516	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	15	199	71	976	1454	300	تعديل النظر من الجانبين فيما قلنا وان اوصي بالثلث من ما------------------------------------------------------------------له لزيد وعمرو واحدهما ميت فكله اي الثلث للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو--- اهلها وعن ابي يوسف انه اذا --------------------------------------------------------لم يعلم بموته كان ل-------------------------------------------------------ه نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو واحدهما ميت فالنصف اي نصف الثلث للحي لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل----- منهما نصف الثلث بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وان اوصي بثلث ماله ولا مال له عند الوصية فاكتسب الموصي مالا بعد الوصية فله اي للموصي له ثلث ما----له عند الموت لان الوصية تمليك------ مضاف الي ما بعد الموت--------------- فيشترط وجود المال عند الموت لا ق-------------------------------------------------بله وان اوصي ب---ثلث غنمه ولا غنم له اصلا او كان له غنم- فهلك ------قبل موته اي الموصي بطلت الوصي------------------ة لما مر انها-- ايجاب بعد الموت فيتعين قيامه عنده ولم يوجد وهذه --وصية متعلقة بالعين فتبطل بهلاكها عند الموت وان ---------------استفاد الموصي غنما ثم مات صحت وصيته في القول الصحي--------------ح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل	1861	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	41	281	194	1369	1477	300	تعديل النظر ل---لجانبين فليتامل في الدفع ولعله تسكب فيه العبرات قوله ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لا-------------------------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد--- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذ------ا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي------------------------------ له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو اوصي له بثلث -------------------------------غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ-------- وهذه الوصية -تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد------------ ثم مات ف------------------الصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل	6819	-2008034956363109394	600	906.5	464	1328	45.180721282958984	98	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	229	290	1131	1411	1454	300	من ماله ولا شاة له فله اي للموصي له قيمتها اي الشاة لانه لما قال من مالي علي ان غرض------------------------------------------------------ه الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال وتبطل الوصية لو اوصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة من غنمه ولا غنم له لانه لما قال من غنمي دل علي ان غرض--------------------------------------------------ه عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال	1861	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	44	137	240	693	1524	300	من -----------------------------------------------------------------مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال و------------لو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من-------------------------------- غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال	6821	-2008034956363109394	150	258.0	119	563	26.64298439025879	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	0	47	0	256	1611	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال يعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن اي امهات اولاده ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن اي لامهات اولاده ثلاثة	1862	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	80	156	411	799	1524	300	لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها ت----------------عتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ----------------ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن -----------------ثلاثة	6821	-2008034956363109394	201	349.5	164	438	45.890411376953125	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	59	212	323	1132	1574	300	قال لفلان علي دين فصدقوه علي صيغة الامر------ فانه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي المقر له الدين اكثر من الثلث وكذبه الورثة وهذا استحسان و---القياس ان لا يصدق لانه امرهم بخلاف حكم الشرع وهو تصديق المدعي بلا حجة ولان قوله لفلان علي دين اقرار بالمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقد فات-------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلطه علي ماله بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بمجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق عليه ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فتحصل وصيته في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له------------------------------------------------------------------------------ فلهذا يصدق -في الثلث دون الزيادة ف----ان اوصي مع ذلك الاقرار بالمجهول بوصايا عزل -----------ثلث لها اي لارباب الوصايا و--ثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة والدين مجهول فلا يزاحم المعلوم ويقال لكل	1863	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6826	false	4902323819509432625	0	134	0	714	1581	300	قال لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي ال-----------------------------------------ثلث وه-------------ذا استحسان وفي القياس--- لا يصد----------------------------------------------------------------------------------------ق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و----------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقداره سعيا من--------------------------------------ه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية ---------------جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي------------------------ بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصح-------اب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا-- مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل	6826	-2008034956363109394	371	477.5	292	1000	37.099998474121094	52	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	210	286	1122	1501	1574	300	ويقال لكل من الموصي لهم والورثة صدقوه اي فلانا المقر له فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق بالنظر الي اقرار المالك وصية في حق التنفيذ من الثلث فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه	1863	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6827	false	-6080299604022308473	213	258	1140	1363	1593	300	ويقال للو-------------------رثة صدقو------------------ه فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق------------------------ وصية في حق التنفيذ ف---------اذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين--------------------------------------------------- فيءخذ اصحاب الثلث --بثلث ما اقروا والور------------------------------ثة بثلثي ما اقروا--- تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه	6827	-2008034956363109394	212	356.0	168	379	55.936676025390625	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1864	true	6915629066495022600	37	79	190	400	1484	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث و--هنا لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه انتهي	1864	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6829	false	3778291966635700053	0	42	0	212	1561	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهاهنا لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه انتهي	6829	-2008034956363109394	210	414.5	168	212	99.05660247802734	41	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1865	true	6520910572831790653	217	300	1052	1478	1478	300	في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل---- نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل-------------- عند تعذر تنفيذها --في عين الموصي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالتسمية لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه علي الكمال وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في جميعه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع و-----المقصود-------- تكميل ا-لمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة-	1865	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6832	false	7592246251927166890	0	113	0	587	1594	300	في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه---- له مثل ذرع نصف البيت--------- تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند -------فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسم-ة لان الظاهر انه بقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه----------- وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في-----ه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة	6832	-2008034956363109394	362	590.5	291	624	58.012821197509766	62	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	83	167	401	824	1495	300	-----بين م-حمد والشيخين هو المختار والفرق لمحمد علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية وان اوصي بالف عين من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة ----بعد موت الموصي------------------ وله ا--لمنع بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------- منه ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم	1866	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6835	false	-1631190672419544814	214	297	1101	1499	1511	300	خلاف فيه لمحمد-------------------- والفرق له------------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال وم-------ن اوصي--------- من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا ت---------برع بمال الغير فيتوقف علي اجازته و-----اذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا------- فله ان يمتنع من التسليم	6835	-2008034956363109394	291	460.5	227	474	61.39240646362305	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	23	61	107	287	1477	300	لان الدين مقدم علي الميراث فقد اقر ان رب الدين احق منه بما في يده واما الموصي له فهو الشر-يك الوارث فصار مقرا بانه شريكه وشريك اخيه في الثلث فلم يسلم له شء الا ان يسلم للوارث مثلاه	1867	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6836	false	-1967918938612163259	221	246	1139	1269	1534	300	لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقديمه فيقدم عليه ----------اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يس-----------------------------------------لم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه	6836	-2008034956363109394	86	140.0	67	181	47.51381301879883	14	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	4	40	22	204	1496	300	الولد دخل في الوصية تبعا حال ---اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال-------------------- فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم في الاخذ من الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل ولا	1868	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6837	false	-5890752715198874428	92	127	467	650	1570	300	الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال----- فلا يخرج عنها----- بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم ا------------لام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو	6837	-2008034956363109394	155	265.5	125	205	75.60975646972656	27	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	50	124	255	624	1496	300	الوصية بالام ف-----------لا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذ البيع والعتق في الولد لا ينقص شيءا ف----ي الاصل بل يبقي تاما صحيحا---- الا انه ينحط بع-----ض الثمن عن الاصل ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض وذلك جاءز لا باس به لان الثمن تب----------ع حتي لا يشترط وجوده عند البيع وينعقد بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له	1868	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6838	false	-5662647108833505367	88	149	466	762	1550	300	الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع -------لان تنفيذ البيع------- في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن--------- ضرورة مقابلته -------اذا اتصل به القبض ولك-------------------ن الثمن تابع في البيع حتي --------------------------ينعقد بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة-------------------- فان ولدت بعد القس------------مة فهو للموصي له	6838	-2008034956363109394	232	341.5	182	403	57.5682373046875	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	0	36	0	231	1625	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان----- المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق الم-قدم عليها فالمحاباة	1870	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6845	false	6205461299062837623	227	264	1176	1413	1582	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان يقال المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المتقدم عليها فالمحاباة	6845	-2008034956363109394	231	450.0	195	237	97.46835327148438	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	160	282	915	1535	1625	300	فهلك منها درهم بطلت الوصية عند الامام وعندهم--ا يعتق عنه عبد بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن --قياسا علي الوصية بالحج ولو كان مكان العتق حج حج بما بقي اجماعا وله ان- وصيته بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي قال الزيلعي قيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة -فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل الشهادة فيه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	1870	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6846	false	-1877068198913076113	0	108	0	557	1561	300	يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق---- عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا ---بالوصية بالحج---------------------------------------- وله انه وصية- بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه و------قيل هذه المسالة -بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	6846	-2008034956363109394	498	873.0	396	627	79.42583465576172	89	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	1	251	5	1273	1538	300	فدفع بها اي بالجناية ل-------------------ان حق مولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذ-ا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبالدفع يزول ملكه-- فاذا خرج--- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الو-صي او وارثه بعد موته بالدين وان فدي اي العبد بان اعطي الورثة---- الفداء لولي الجناية بمقابلة العبد فلا تبطل الوصية لانهم كانوا متبرعين بالفداء وانما جازت الوصية حينءذ لان العبد برء عن الجناية فصار--- كانه لم يجن ولو اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في الصحة اي صحة الموصي و ادعي الوارث عتقه في المرض فالقول للوارث مع اليمين وصورة المسالة اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق هذا العبد لكن قال الموصي له اعتقه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث وقال الوارث اعتقه في المرض ليكون وصية فالقول قول الوارث مع يمينه ولا شء ل-----زيد الا ان يفضل الثلث عن قيمته اي العبد او يبرهن زيد علي دعواه وهو عتقه في الصحة فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد فلا يثبت الاستحقاق لزيد بلا برهان فان لم يبرهن حلف الوارث انه لم يعلم ان مورثه اعتقه في الصحة وانما كان القول للوارث لان العتق من الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث فكان القول قوله مع اليمين الا ان يفضل من الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له او تقوم--- البينة ان العتق في الصحة اذ -	1871	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6847	false	-5618381763459028702	124	246	684	1279	1562	300	ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق -ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما-------------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته ف-------ان فداه----------------- الورثة كان الفداء في مالهم ----------------------------------لانهم هم الذين التزموه و----------جازت الوصية------ لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لاخر-------- فاقر الموصي له والوارث ان الميت -اعتق هذا العبد فقا---ل الموصي له اعتقه في الصحة----------------------------- وقال الوارث اعتقه في المرض----------- فالقول قول الوارث--------- ولا شء للموصي له الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من الثلث شء-------------------------------- او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان	6847	-2008034956363109394	443	613.5	346	1310	33.816795349121094	75	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	214	276	1091	1413	1538	300	للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث فكا-ن القول قوله مع اليمين الا ان يفضل--- من الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم ل----ه او تقوم--- البينة ان العتق في الصحة -اذ الثابت بالبينة بمنزلة الثابت بالمعاينة نعم البينة انما تقبل من خصم والعتق حق العبد عنده ولكنه اي الموصي له بالثلث خصم في اقامتها لاثبات حقه	1871	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	0	44	0	223	1574	300	للتيقن بها فكا----------------------------ن الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث--- علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة ------كالثابت ---معاينة وهو -----------------------------------------------------------------------خصم في اقامتها لاثبات حقه	6848	-2008034956363109394	201	326.0	160	334	60.17964172363281	33	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	25	91	128	470	1583	300	ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل-- المال والاقرار بالعتق--------- يعتبر من الثلث فيجب---------------------- ان يبطل العتق لكنه------------------ لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني -ايجاب السعاية عليه ولا----------------------------------------------------------------------ن اسناد العتق الي الصحة انما يصح اذا لم يوجد شغل الدين وقد وجد الدين هنا فمنع الاسناد فوجب رده بالدين ورده بالسعا-ية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي	1872	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	220	300	1155	1574	1574	300	ان الاقرار بالدين اقوي لانه--------- يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية----- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان الدين ي----------------------------------منع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ------الف درهم فقال رجل لي علي-	6848	-2008034956363109394	224	314.5	178	474	47.25738525390625	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	232	276	1225	1475	1589	300	ويستوي فيه اي لفظ الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير كذلك وانما دخل المذكورون في لفظ الجار لصدقه عليهم لغة وشرعا -------------------------------------ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	1874	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	120	161	644	899	1624	300	ويستوي فيه------------- الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	6858	-2008034956363109394	145	201.5	118	287	50.522647857666016	21	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	30	66	153	334	1576	300	ذو رحم محرم من امر------------اته لانه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي	1875	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	168	206	937	1131	1624	300	ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي	6858	-2008034956363109394	162	303.0	129	194	83.50515747070312	29	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	112	262	576	1369	1576	300	في نكاحه وعدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها لان انقطاع النكاح يوجب انقطاع الصهرية انتهي وختنه من هو زوج---------------------------------------------- ذات رحم محرم منه ------------كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن عند محمد لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم و يستوي في ذلك اي في الصهر والختن الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول-------هم جميعا--- واقاربه واقرباءه وذوو قرابته وارحامه وذوو ارحامه وانسابه الاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه يعني اذا اوصي الي اقاربه او اقرباءه وذوي قرابته او ارحامه او ذوي ارحامه او انسابه تكون الوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه اي في كل واحد من هذه الالفاظ الوالدان والولد ولا الوارث ويكون---- للاثنين فصاعدا -هذا عند	1875	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6860	false	-1938279294636688128	88	176	472	932	1572	300	في -------عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية--------------------------------- وان كانت في عدة من طلاق باءن --------لا يستحقها لان بقاء ا---------------------لصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لا---------------------------------ن الكل يسمي ختنا ------------------------------------------------------------قيل هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -لا يتناول الازواج المحارم و-يستوي فيه---------------------- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه -----------------------------الوالدان والولد----------- ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند	6860	-2008034956363109394	346	483.5	276	866	39.95381164550781	56	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	115	268	596	1409	1584	300	الاسلام فمن له عمان وخالان الوصية لعميه يعني -----اذا اوصي الي اقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند الامام رحمه الله تعالي لانه يعتبر الاقرب فالاقرب كما في الارث وعندهما للكل علي السواء فتقسم بينهم ارباعا لان اسم القريب يتناولهم ولا يعتبران الاقرب ومن -له عم- وخالان------ نصف الوصية لعمه ونصفها بين خاليه لانه لا بد من اعتبار معني الجم-ع و------اقله في الوصية والارث اثنان ف----------------------------------يكون ل-------------------------------------لواحد النصف وبقي النصف الاخر- ولا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وان كان له عم واحد فقط فنصفها اي الوصية له اي للعم لانه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الاخر من الثلث الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخير للورثة وان كان له عم وعمة وخال -وخالة فالوصية للعم والعمة علي السواء---- لاستواء قرابتهما وقرابة العمومة اقوي من قرابة الخءولة والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان	1876	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6861	false	4667804629106102856	193	299	1048	1615	1623	300	الاسلام وعند الشافعي بالاب ال-----------ادني قال واذا اوصي ل---اقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبار للا----------------------------------قرب كما في الارث وعندهما ب----------------------ينهم ارباعا اذ هما ------------------لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية ---والنصف---- للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجميع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كل------ها اذ هو الاقرب ولو كان له ع---------------------------------------م واحد فله------------------------------------------------------------------------------- الثلث لما بيناه ولو ترك عما------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي----------- اقوي والع-----------------مة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان	6861	-2008034956363109394	351	443.0	279	910	38.57143020629883	46	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	89	288	517	1550	1606	300	وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها --------------------فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث -سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم تخرج من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في العبد يومين لهم ويوما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين وللموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان	1880	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	191	300	1090	1673	1673	300	وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه- بدل المنفعة فاخذ- حكمها والمعني يشملهما قال فان خرجت-------------- رقبة العبد------- من الثلث يسلم اليه ل--------يخدم-------------ه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة و----ان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له ي--------------------------وما--- لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه---- لا يتجزا------- فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار ثل-اثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان-	6869	-2008034956363109394	479	762.0	386	1058	45.27410125732422	77	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	7	157	32	833	1598	300	الي --ورثة---- الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي --بغير -رضا-ه وذلك غير جاءز وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف ا-لي ما بعد الموت وملك الموصي ثابت في الحال فلا يتصور تملك الموصي له بعد موته ومن اوصي له بغلة الدار او العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز له السكني والاستخدام في الاصح لانه اوصي له بالغلة وهي الدراهم او الدنانير-------------------- وهذا استيفاء المنفعة نفسها ولا شك انهما م-غايران ويتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة ب--استردادها منه بعد استغلالها بخلاف ما اذا استوفي المنافع نفسها وقوله في الاصح احتراز عما قال بعضهم يجوز له السكني والاستخدام لان المقصود هو المنفعة وهي حاصلة بهذين الطريقين ولا يجوز لمن وصي له-------------------------------------- بالخدمة في العبد والسكني في الدار ان يءاجر العبد وال--دار وقال الشافعي له ذلك لان- تمل------يك المنفعة	1881	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6871	false	-3193973059805492559	31	158	153	835	1626	300	الي الورثة لان الموصي----- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو- مات الموصي له في حياة الموصي بطلت -لان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل ولو اوصي------------------------------------------------------------ بغلة -----------عبده او داره فاستخدمه بنفسه او سكنها بنفسه قيل يجوز ذلك لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل المقصود والاصح انه لا يجوز لان ----------------------------------------الغلة ------دراهم او --دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع و--------------هما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد-- منه بعد استغلالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها وليس للموصي له بالخدمة--------- والسكني--------- ان يءاجر العبد او الدار وقال الشافعي له ذلك لانه بالوصية ملك المنفعة	6871	-2008034956363109394	424	625.0	342	987	42.95846176147461	60	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1882	true	398311345947116063	56	182	309	912	1572	300	والفرق بينهما ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول ما سيحدث وبعض الالفاظ يدل علي ذلك كابدا ونحوه وام----------------------------------------------------------------ا الغلة فتنتظم الموجود وما يكون يعرض ان يوجد مرة بعد اخري كم-ا يقال في العرف فلان ياكل من غلة بستانه او----- ارضه او داره فيصدق علي ما ينتفع به في الحال او في الاستقبال وا----------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي له-- بصوف غنمه او لبنها اي الغنم او اولادها----------------- فله ما يوجد من ذلك عند موته فقط سواء قال ابدا او لم يقل اي للموصي له ما يوجد من ذلك الموصي به ما في بطونها من الاولاد وما في ضروعها من الالبان وما علي ظهورها من الصوف يوم ما-ت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانها ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ والفرق بينهما وبين ما تقدم ان -------	1882	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6876	false	8373507303974434503	59	186	318	972	1623	300	والفرق------- ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجو-د مرة بعد اخري عرفا يقال--------- فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--داره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او با------------ولادها او بلبنها ثم مات فله------------------------------------------------------------------------------------------ ما في بطونها من الولد --وما في ضروعها من اللب--ن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه- ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلاف-------- ما تقدم والفرق ان	6876	-2008034956363109394	337	506.5	266	788	42.76649856567383	59	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1884	true	8680423807198987045	207	288	1040	1475	1541	300	وفي المنح والمرتدة في الوصية كذمية فتصح وصاياها قال في الهداية وهو الاصح لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال في-- النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا و----قال بعضهم -----لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح ف---لا تصح منها وصية قلت والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك وهو الصحيح وقال هنا الاصح وهما يصدقان كذا في العناية والفرق بينهما وبين الذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها	1884	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6883	false	-2397748287038047346	67	172	356	926	1565	300	وف-------ي المرتدة الاصح انه -------تصح وصاياها -------------------------لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال صاحب النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم انها لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا تصح منها وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والفرق بينه-ا وبين الذمية span classmatnواحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته والله اعلم بالصواب باب الوصي وما يملكه قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لان الميت مضي spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها	6883	-2008034956363109394	277	468.0	225	714	38.79551696777344	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1885	true	-4569107876698538664	105	266	581	1374	1545	300	-اختلاف---------------- الدارين يمنع الارث فكذا الوصية لانها اخت الميراث كما تقدم باب الوصي------------------------------ لما فرغ من بيان------ الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لان كتاب الوصايا ينتظمه ايضا قدم احكام الموصي له لكثرتها وكون الحاجة الي معرفتها امس ومن اوصي الي رجل فقبل في وجهه ورد الوصية في غيبته لا يرتد لان الموصي مات معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه سواء كان في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فلا اعتبار لرده في غيبته ويبقي وصيا كما كان فان قيل ما الفرق بين الموصي له والموصي اليه في ان رد الموصي له بعد قبوله وبعد موت الموصي يعتبر دون رد الموصي اليه قلنا ان نفع الوصية للموصي له نفسه بخلاف الموصي اليه فان نفع الوصية راجع الي الموصي فكان في رده بغيره اضرا-----------------------------------------------------------------ر عليه وهو لا يجوز فلهذا قلنا لا يعتبر رده دفعا للضرر ع-ن ال------موصي وان رد-- في وجهه اي وجه الموصي يرتد لانه ليس للو-صي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه	1885	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6884	false	-6127715671813296915	68	169	369	878	1593	300	لاختلاف الدينين ولتباين الدارين ايضا اذا--- كان الكافر حربيا---- ولو كان -مستامنا باب الوصي وما يملكه باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي و----------------------------قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة span classmatn---------------------------------------------------------------------------------معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه--------- في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوكيل بشراء عبد-------------------------------------- بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قاد----------------------------------------------------ر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لا------------نه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه	6884	-2008034956363109394	297	370.0	229	921	32.24755859375	47	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	88	234	430	1182	1551	300	اخرجه عن الوصاية يصح ل----انه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله حتي اذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز وهو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوص-ية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت يتصرف ف-يه فيندفع الضرر من الجانبين و------------------لو قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا---------- يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطل-ت الوص-ية باخراج القاضي اياه وان اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجه القاضي ونصب غيره اي اذا اوصي الي هءلاء المذكور------ين اخرجهم القاضي عن الوصاية واستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل------- علي -ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي عبد او ذمي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ولو تصرفوا قبل الاخراج جاز انتهي وذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة	1886	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6888	false	-1223119964084386955	0	86	0	457	1531	300	اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجتهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر----------------------------------------------------------------------------- وربما يعجز---- عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قا-----ل بعد-- اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد-- بطلان الوصاية بابطال القاضي قال وم-ن اوصي الي عبد او كاف-------------------------------------------------------------ر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب ---غيرهم----------------------------------------------- وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصي---------------ة لان الاخراج يكون بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة	6888	-2008034956363109394	350	529.0	281	802	43.640899658203125	50	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	231	300	1166	1551	1551	300	ان الوصية باطلة---- لعدم الولاية له--------م ووجه الصحة ثم الاخراج كما ذكره الزيلعي ان --اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي ويمكنه--------- بعدها والمعاداة الد-نية الباعثة -------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالجناية فيخرجهم القاضي عن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر-	1886	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6889	false	-899404029615851947	53	117	278	645	1569	300	في الكافر باطل ايضا لعدم --ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج----------------- ان الاصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه- القاضي من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر	6889	-2008034956363109394	318	522.5	261	418	76.07655334472656	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	0	100	0	514	1523	300	وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يعذر بذلك في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان عجز بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن وان اوصي الي عبده فان كان كل الورثة صغارا ---صح الايصاء عند الامام لانه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا ل---------------------لوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار -----وان كانوا ملاكا ليس لهم ولا--ية النظر فلا منافاة خلافا ل-------------هما وهو القياس وقيل قول محمد مضطرب يروي مرة مع الامام ومرة مع ----ابي يوسف ووجه القياس ان الولاية متقدمة لما ان	1887	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6889	false	-899404029615851947	117	198	645	1059	1569	300	وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي الي عبد نفسه وفي--- الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوص---------------------اية فلا يفيد فاءدته وان كانوا صغارا ---كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة ولا تجوز عندهما وهو القياس وقيل قول محمد مضطرب يروي مرة مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف -وجه القياس ان الولاية منعدمة لما ان	6889	-2008034956363109394	228	307.0	178	562	40.569393157958984	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	243	300	1246	1523	1523	300	كان قادرا علي التصرف وهو امين----- ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ---------------------------ابقاءه اولي الا يري ان الوصي يقدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الي-----------------ه لا ينبغي ---ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من-	1887	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6891	false	8360056418126408361	174	235	878	1179	1506	300	كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه -------------لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم ع------------لي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من	6891	-2008034956363109394	231	392.0	184	330	70.0	39	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	2	62	13	339	1546	300	بخلاف الاخوين في الن-كاح لان السبب ثمة الاخوة وهي قاءمة بكل واحد منهما علي الكمال والسبب هنا-- الايصاء وهو اليهما لا الي كل واحد منهما ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء خاطب-- يجب عليه و--هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرور------------------ة ومواضع الضرورة مستثناة	1890	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6892	false	-5276244415002855985	187	258	1032	1421	1660	300	بخلاف الاخوين في الانكاح لان ال------------------------------------------------------سبب هنالك القرابة وقد قامت بكل منهما كمل--------ا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناة	6892	-2008034956363109394	237	388.5	192	451	52.549888610839844	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	121	201	654	1063	1546	300	فان مات احد الوصيين اقام القاضي غيره مقامه ان لم يوص الي اخر اما عندهما فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت والورثة- وعند ابي يوسف الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف لكن الموصي قصد ان يخلفه متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان ال-------وصي الميت --وان اوصي الوصي الذي مات الي الحي جاز الايصاء ويتصرف الحي وحده في ظاهر الرواية ك------ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي	1890	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6896	false	5691420129621674704	226	300	1207	1583	1583	300	فان مات احد------هما جعل القاضي مكانه وصيا --------------اخر اما عندهما فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعند ابي يوسف الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف ف---الموصي قصد ان يخلفه متصرفا- في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت منهما اوصي ال---------------ي الحي فللحي ان ----يتصرف----- وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي-	6896	-2008034956363109394	320	531.5	255	425	75.29412078857422	58	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	201	300	1063	1546	1546	300	الي نصب وصي اخر لان راي الميت يكون باقيا حكما براي من يخلفه وروي الحسن عن الامام ان الحي لا ينفرد بالتصرف لان الموصي لم يرض بتصرفه وحده فلا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرضه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لان--------------------------------- المتوفي رضي براي الاثنين وقد وجد ووصي الوصي وصي في التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض له الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي-	1890	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	0	74	0	375	1562	300	الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق------- حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة انه -----------لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحد--------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي و------------------------------------------------------اذا مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة الجامع بينهما ---------------------انه رضي برايه -----لا براي	6897	-2008034956363109394	263	395.0	206	524	50.19083786010742	44	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1891	true	2379802519124308044	0	41	0	220	1499	300	غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه فاذا انتقلت اليه----- الو---لاية ملك الايصاء	1891	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	74	117	375	601	1562	300	غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال وال-ي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل- اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء	6897	-2008034956363109394	172	284.0	137	228	75.4385986328125	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	0	34	0	163	1437	300	كان غاءبا فصحت قسمته علي------------------------------------------------------------ه اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا----- جديدا ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه فلم يصلح ال-----------------------------وصي خصما- عنه عند غيبته	1892	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	240	293	1289	1537	1562	300	كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان---------ه ملكه بسبب جديد- ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته	6897	-2008034956363109394	143	223.5	111	258	55.42635726928711	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	53	120	259	577	1437	300	ما بقي لو هلك حظه في يد الموصي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في الترك---------------------------------------ة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فينوي ما نوي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة وصحت القسمة للقاضي لو قاسمهم نيابة عنه اي الموصي له واخذ قسطه اي نصيب الموصي له	1892	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6898	false	-3504758758938476427	4	62	17	299	1467	300	ما بقي لا------------------------ن القسمة -----------لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة قال فان-------------- قاسم الورثة------------------ واخذ-------- نصيب الموصي له	6898	-2008034956363109394	227	393.0	179	357	63.58543395996094	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	94	298	491	1538	1551	300	ب---ه علي المساكين فباعه --وصيه وقبض --ثمنه فضاع في يده واستحق المبيع ضمنه اي ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه عاقد التزم للعهدة بالعقد علي نفسه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض بدفع الثمن ان ي--سلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي------- مال الغير ب----رضاه فيجب عليه رده ورجع الوصي به اي بما ضمن في التركة اي تركة الميت لانه عامل للميت في تنفيذ وصيته فيرجع عليه كالوكيل وكان الامام--- يقول----- لا يرجع لانه ضمن بفعله وهو القبض فلا يرجع علي غيره ثم رجع الي ما ذكرنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية لا لتنفيذها فاخذ حكم------- الوصية ومحلها الثلث وجه الظاهر انه انما يرجع عليه لانه صار مغرورا من جهة الميت فكان الضمان دينا علي الميت ومحل قضاء الدين كل الت----------ركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع لانه لا عهدة وفي التزام العهدة علي الق----------------اضي تعطيل القضاء لنفار الناس عن تقلد القضاء خوف-----ا عن لزوم الضمان وفي تعطيله تعطيل مصالح الناس- وامين القاضي سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه ------كالوكيل---------------------- فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء لان --البيع وقع للميت لا للورثة وصار كساءر الديون التي تكون علي الاموات المفاليس ولو قسم الوصي التركة- فاصاب	1893	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6901	false	-778710604919512760	1	178	7	905	1525	300	بثمنه علي المساكين فباعه الوصي- وقبض الثمن- فضاع في يده فاستحق العبد ---------ضمن الوصي لانه هو ال---------عاقد فتكون العهدة علي-----------ه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك المي------------------------ت لانه عامل ل------------------ه فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبض----------------------------ه ثم رجع الي ما ذكرنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية------------ فاخذ حكمها ومحل الوصية ال-------ثلث وجه الظاهر انه----- يرجع عليه بحكم الغرور وذلك دين عليه و---------------------------------------الدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث- ل------------------ا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي-- عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة ف-تتعط--------ل مصلحة العامة وامينه------ سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر قال وان----------------------------------------------- قسم الوصي الميراث فاصاب	6901	-2008034956363109394	637	936.0	499	1145	55.63318634033203	102	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	76	127	386	692	1545	300	----في الغبن الفاحش بخلاف الغبن اليسير لان في اعتباره تعطيل مصالحه لعدم امكان التحرز عن------------------------ه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يصح- بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ا---لامام لان--- تصرفهم بحكم المالكية اذ الاذن فك الحجر اما-- الوصي----- فتصرفه بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يجوز بالغبن الفاحش لان	1894	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6902	false	5521269761871477955	5	55	22	324	1542	300	نظر في الغبن الفاحش بخلاف------ اليسير لانه لا يمك--------------------------ن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية و--الاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف- بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان -----------	6902	-2008034956363109394	228	355.5	189	348	65.51724243164062	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1895	true	3775471830629611693	265	300	1355	1527	1527	300	وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه ايسر وهو-	1895	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6904	false	1053170164455823146	125	160	675	848	1541	300	وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه ايسر وهو	6904	-2008034956363109394	172	339.0	138	173	99.42196655273438	34	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	171	227	875	1173	1551	300	ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بان الموصي ضم اليهما ثالثا واقرارهما حجة عليه-----ما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاث فللقاضي ان يضم ثالثا فكذا هنا الا ان يدعيه زيد اي يدعي زيد انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما و-هذا استحسان	1896	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6906	false	-5236332108917735386	56	103	284	539	1514	300	ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرار- منهما ب------وصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة ثم قال في بيان وجه الاستحسان في صورة قبو------------------------------------------ل شهادتهما وجه الاستحسان	6906	-2008034956363109394	196	319.0	158	304	64.47368621826172	30	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	48	109	224	520	1466	300	-بال من --ذكر---ه فذكر وان -----بال من --فرجه ف--انثي لان النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م سءل عن- كيف يورث فقال من حيث يبول-------------------------- ولان التبول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما اي من الذكر والفرج اعتبر الاسبق لان--ه يدل سبق خروجه علي انه المقصود الا-صلي وان استويا في	1899	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6912	false	-8893280788221807333	19	84	99	412	1493	300	يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي--------------- عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان ال-بول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم ل------------------لاسبق لان ذلك دلالة اخر--ي علي انه هو العضو الاصلي وان كان--ا في	6912	-2008034956363109394	215	307.5	167	351	61.253562927246094	35	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	159	260	758	1268	1466	300	العضو ولكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح -الكثرة وبه قالت الاءمة الثلاثة وله ان كثرة الخروج لا ت-دل علي القوة لانه قد تكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر ف-----------------------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي بالسن فان ظهرت بعض علامات الرجال من نبات لحية او قدرة علي الجماع او-------------- احتلام ك---------الرجل او كان له ثدي مستو فرجل اي فحكمه حكم الرجال فان- ظهر بعض علامات النساء من حيض وحبل وانكسار ثدي ونزول لبن فيه وتمكين------------------------------- من الوطء ف---امراة اي فحكمه حكم الن-----ساء وان لم يظهر----- شء من علامات الذكورة ولا من علامات الانوثة او تعارضت هذه المعالم مثل ما	1899	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6913	false	-5260612759045200679	82	198	402	961	1485	300	العضو و-كونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثر------------------------ة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له ال------------------------------لحية او -وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتل-م كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له------------------- لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا---------- تعارضت هذه المعالم فصل في	6913	-2008034956363109394	292	364.0	225	645	45.27131652832031	43	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	61	110	285	520	1472	300	لاحتمال كونه امراة حتي لو ------------صلي بغير قناع يستحب ان يعيدها اذا كان حرا وكذلك يستحب ان يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن ويقف بين صفي	1900	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6914	false	-3338773468266213173	229	273	1200	1416	1551	300	لاحتمال -انه امراة قال واحب الينا ان يصلي ب----قناع لانه يحتمل انه امراة و---------------------يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن و-----ان صلي	6914	-2008034956363109394	175	291.5	138	247	70.85020446777344	32	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	79	107	373	507	1472	300	في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن	1900	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6915	false	-6811261968441491107	185	213	991	1125	1546	300	في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن	6915	-2008034956363109394	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	68	112	330	541	1509	300	ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي------------------------ ولو قال بعد تقرر اشكاله انا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انثي لا ي-----قبل قوله علي الصحيح ل---انه دعوي يخالف قضية الدليل وقبله اي قبل اشكاله يقبل لان	1903	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	26	108	120	502	1488	300	ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي ح-----------ر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل و--ان لم يكن مشك-لا ينبغي ان	6918	-2008034956363109394	156	237.5	120	396	39.39393997192383	26	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	214	244	1102	1237	1509	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصية- فقيل له -نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز	1903	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6921	false	-4808073206678181915	259	289	1373	1510	1563	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز	6921	-2008034956363109394	134	257.0	104	137	97.81021881103516	28	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	214	300	1102	1509	1509	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصية- فقيل له نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز قال الشراح وانما قيد بقوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار لان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي نوعين احدهما ما يكون ذلك منه دلالة الانكار مثل ان يحرك راسه عرضا والثاني ما يكون ذلك منه دلالة الاقرار بان يحرك راسه طولا اذا كان---- معهودا منه في نعم انتهي ----وفيه كلام لانه لما-	1903	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6922	false	2634616844965548542	126	213	701	1112	1531	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له نشهد عليك بما في---- الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز قال الشراح وانما قيد بقوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار لان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي نوعين احدهما ما يكون ذلك منه دلالة -لانكار مثل ان يحرك راسه عرضا والثاني ما يكون ذلك منه دلالة الاقرار بان يحرك راسه طولا اذا كان ذلك معهودا منه في نعم انتهي اقول فيه نظر- لانه لما	6922	-2008034956363109394	396	747.5	312	417	94.96402740478516	79	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1904	true	-536213290922053625	0	45	0	216	1565	300	فسر الايماء براسه في تقدير المسالة بقوله--- نعم تعين ان وضعها فيما جاء منه دلالة الاقرار فلم تبق حاجة في تقدير جوابها الي قوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار بل كان يكفي قوله فهو جاءز كما قال بعض الفضلاء لكن لا يخفي	1904	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6922	false	2634616844965548542	213	255	1112	1311	1531	300	فسر الايماء براسه في تقرير المسالة بقوله اي نعم تعين ان وضعها فيما جاء منه دلالة الاقرار فلم يبق حاجة في تقرير جوابها الي قوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار بل كان يكفي قوله فهو جاءز كما-------------------- لا يخفي	6922	-2008034956363109394	193	368.0	152	219	88.12785339355469	37	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	42	137	217	723	1578	300	قال واما مستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار و-ور-ق الشج--ر وينوي فيه فليس بحجة الا بالنية والبيان لانه بمنزلة الكتابة من الصريح فلا يصلح حجة واما غي-------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء---- بمنزلة الكلام غير مسموع ولا عبرة به فلا يثبت به الحكم وان نوي واما الاشارة ف--هو حجة من--- الاخرس في حق هذه الاحكام للضرورة لا-------نها من حقوق العباد ولا تختص هذه التصرفات بلفظ خاص -----بل تثبت بالفاظ كثيرة وتثبت بفعل يدل علي القول فكذا يجب ان تثبت باشارته لحاجته الي ذلك والغالب في القصاص حق العبد و-----------------الحدود ح------ق الله تعالي وهي تسقط---- بالشبهات	1905	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6923	false	-5397315427366320372	89	165	475	884	1560	300	قالوا ومست--بين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه -----------------------------لانه بمنزلة -------------صريح الكتابة فلا بد من النية وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة --كلام غير مسموع ف------------لا يثبت به الحكم و--------اما الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام للحاجة الي ذلك لانها من حقوق العباد ولا تختص------------- بلفظ دون لفظ وقد تثبت بدون اللفظ و-----------------------------------------------------------------------------القصاص حق العبد ايضا ولا حاجة الي الحدود لانها حق الله تعالي ولانها تندرء بالشبهات	6923	-2008034956363109394	287	385.5	230	565	50.79645919799805	40	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	191	238	1003	1242	1578	300	اكثر او كانتا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا	1905	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6927	false	2314481262521669215	0	47	0	237	1543	300	اكثر او كان-ا نصفين لم ياكل وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار -اما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا	6927	-2008034956363109394	234	455.0	187	239	97.90795135498047	42	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	174	300	908	1578	1578	300	الهداية---------- واذا كان- الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا -------------------------------------------يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا يري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب -مع ذلك ي-حل التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل-	1905	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6928	false	-4514613342767190542	73	170	371	903	1576	300	الرواية تامل قوله واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كان-ا نصفين لم ياكل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العناية اخذا من النهاية طولب بالفرق بين span classmatnيتركه من غير ضرورة وقال الشافعي لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم -المسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل	6928	-2008034956363109394	456	826.0	371	727	62.7235221862793	76	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	0	27	0	153	1538	300	لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع---- فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف بخلاف ما اذا كانتا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة	1906	-4502572087061830594	Shamela0021744-ara1.ms6928	false	-4514613342767190542	170	198	903	1059	1576	300	لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف بخلاف ما اذا كان-ا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة	6928	-2008034956363109394	152	292.5	125	157	96.8152847290039	25	JK007130-ara1	Shamela0021744-ara1