id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0010	true	2830118228818547956	58	128	333	708	1623	300	غسل الاعضاء الثلاثة مرة يعني الوجه واليدين والرجلين قيد الاعضاء بالثلاثة مع انها خمس -لان اليدين والرجلين جعلا في الحكم بمنزلة عضوين كما في الدر-------------------------------اية ومسح الراس مرة ----------------------------------------------------------المسح الاصابة سواء كان الاصابة باليد او بغيرها حتي لو اصاب راسه من ماء المطر قدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروض اجزاه مسحه باليد او لم يمسحه والوجه ما بين قصاص الشعر هذا باعتبار الغالب لان حد الوجه في الطول من مبدا سطح الجبهة الي----- الذقن	10	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms001	false	6732657526305033924	186	288	1128	1692	1760	300	غسل الاعضاء الثلاث----ة يعني الوجه واليدين والرجلين --------وسماها ثلاثة ----وهي خمسة لان اليدين والرجلين جعلا في الحكم بمنزلة عضوين كما في الاية جوهرة ومسح الراس بهذا النص هداية والفرض لغة التقدير وشرعا ما ثبت لزومه بدليل قطعي لا شبهة فيه كاصل الغسل والمسح ---------------------------------------------------------------------------في اعضاء الوضوء وهو الفرض علما وعملا ويسمي الفرض القطعي ومنه قول المصنف فرض الطهارة غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وكثيرا ما يطلق الفرض علي ما يفوت الجواز بفوته كغسل ومسح مقدار معين فيها وهو الفرض عملا لا علما ويسمي الفرض الاجتهادي ومنه قوله والمفروض في مسح الراس مقد-----------------------------------------------ار الناصية و--حد الوجه ---------من مبدا سطح الجبهة الي اسفل الذقن	1	6617758852868013026	181	75.0	149	713	25.38569450378418	23	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0077	true	2205918293987928388	241	298	1313	1613	1623	300	يحتاج في اخراجه الي نحو الصابون و يطهر غير المرءي بالغسل ثلاثا وفي الهداية------ وما ليس بمرءي-------------- فطهارته- ان يغسل--------------- حتي يغلب علي ظن الغاسل انه--------- قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما اعتبروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	77	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms034	false	193463755044490585	50	113	253	575	1591	300	يحتاج في ازالته الي------------------- غير الماء القراح كحرض او صابون او ماء حار وما ليس له عين مرءية كالبول فطهارتها ان يغسل اي محل النجاسة حتي يغلب علي ظن الغاسل انه اي المحل قد طهر لان ال-كرار لا-بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قد--روا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	34	6617758852868013026	241	388.5	193	345	69.85507202148438	41	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0096	true	-3414439769168782661	97	133	506	681	1522	300	وفي التجنيس المتنفل اذا صلي ركعة فطلع الفجر كان الاتمام افضل لانه وقع في صلاة التطوع بعد الفجر لا عن قصد و منع عن النفل فقط بعد الغروب قبل صلاة المغرب لما فيه من تاخير المغرب	96	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	210	236	1126	1254	1594	300	وفي التجنيس المتنفل اذا صلي ركعة فطلع الفجر كان الاتمام افضل لانه وقع------------------------- لا عن قصد اه ولا يتنفل----------------- قبل الم-----غرب لما فيه من تاخير المغرب	62	6617758852868013026	114	196.5	90	175	65.14286041259766	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	134	210	654	1060	1539	300	والسلام فان صلي قاءما------------------------- اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام تدبر والافضل ان يصلي قاعدا بايماء لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس	107	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	181	217	966	1152	1585	300	والسجود فان صلي قاءما يركع ويسجد او قاعدا كذلك اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء و لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ---------------------------------------------------------افضل لا---------------------ن الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس	41	6617758852868013026	150	246.5	121	431	34.80278396606445	24	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	184	227	944	1179	1548	300	في جميع الركعات وكل النفل والوتر اي القراءة تفرض في جميع ركعات النفل والوتر----------------------------- اما النفل فلان كل شفع منه------------------------- ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ول--هذا قالوا يستفتح في	173	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	220	300	1192	1633	1633	300	-------------------------------------------------في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر قال في الهداية اما النفل فلان كل شفع منه span classmatnومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد جاز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanصلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ومن هذا قالوا يستفتح في-	64	6617758852868013026	179	318.0	146	491	36.45621109008789	30	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	134	218	714	1160	1576	300	فيما يجهر -------وفي الهداية واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة---- كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة وع---------ليه الاعتماد تتبع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الج---------------------------ماعة في ظاهر الرواية	196	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	135	228	701	1195	1575	300	فيما يجهر فيه قال في الهداية واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز--- الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفات لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما تصح به الصلاة فهو كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير فيه وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ فقال الكرخي لا سهو عليه وهو مفهوم كلام المصنف ومشي عليه في الهداية حيث قال وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال شارحها العيني وهذا الجواب ظاهر الرواية	67	6617758852868013026	258	435.0	211	618	41.74757385253906	40	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	187	251	977	1310	1552	300	وقيل لا يءمر به ولا ينهي وقال اكثر الاءمة والمشايخ لا يجوز لكن قال محمد الكرماني ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله تعالي حسن فالاحسن تلقينه فاذا مات شدوا لحييه وهو منبت اللحية----------------- وغمضوا بالتشديد عينيه للتوارث----------------------------------- ويقول مغمضه بسم الله وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	236	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	104	203	561	1095	1625	300	وقيل لا يءمر به ولا ينهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فاذا مات شدوا لحيته بعصابة من اسفلهما وتربط فوق راسه وغمضوا--------- عينيه تحسينا له وينبغي ان يتولي ذلك ارفق اهله به ويقول------ بسم الله وعلي span classmatnواذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءوه ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقه الايسر spanspan classmatnhr spanملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	90	6617758852868013026	183	280.0	143	660	27.727272033691406	35	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0246	true	-1437456984665400990	7	86	31	443	1583	300	ويلحد القبر من لحده او الحده اي -حفر في جانب القبلة من القبر حفيرة -يوضع فيها الميت ويجعل كالبيت المسقف لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا والشق ان ي-----------------------حفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها الميت وفي التبيين وان كانت الارض رخوة فلا باس بالشق واتخاذ التابوت ولو من حديد ولكن السنة ان يفترش فيه التراب ويدخل ال-------------------------------------------------------------------------------ميت في--ه اي القبر من جهة القبلة ويقول وا-------------------------ضعه بسم الله اي وضعناك ملتبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله	246	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	115	182	610	946	1575	300	ويلحد ان كانت الارض صلبة وهو ان يحفر في جانب القبلة من القبر حفيرة فيوضع فيها الميت وي----------------------------------------------------------------------شق ان كانت الارض رخوة وهو ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة ان امكن وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت فيوضع في اللحد فيكون span classmatnفاذا وضع في لحده قال الذي يضعه--------------------------- باسم الله وعلي ملة رسول الله	95	6617758852868013026	158	194.5	123	543	29.097606658935547	23	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	0	188	0	935	1505	300	وثلاثين الي خمس واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و-- تجب ف-------ي ست- واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه اهل اللغة وهي اقصي سن يدخل في باب زكاة الابل وفي تانيث هذه الاسامي اشعار بان من صفات الواجب في الابل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث الا بطريق القيمة كما في التحفة وعن ابي يوسف ان لم يوجد بنت مخاض فابن لبون كما في شرح الطحاوي و تجب في ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في اح-----------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول ا---------لله عليه الصلاة وال---سلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حق------------------------------------------------------------تان وبنت مخاض----------- الي ماءة وخمسين ف-----فيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم--------- تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد	261	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	54	158	294	833	1612	300	وثلاثين ففيها ----------بنت لبون وهي التي طعنت في الث------------------------------------------الثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففي---ها حق-------ه وهي التي طعنت في الرابعة الي خ---------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعين ففيها---- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين -بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه------- وسلم هداية ثم اذا زادت علي --------ذلك تستانف الفريضة فيكون في الخمس ------شاة مع الحقتين وفي العشر شا-------------------------------------------تان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ث---------------------لاث حقاق ثم اذا زادت تستانف الفريضة -ايضا ف----في ال-خمس شاة	101	6617758852868013026	321	388.0	250	1059	30.311614990234375	44	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	3	58	16	288	1505	300	واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة	261	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	35	59	185	309	1604	300	وعشرو-ن بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرو-------------------------------------------------------------------ن حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرو------------------------------------------------------------ن -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	508	6617758852868013026	99	146.5	75	272	36.39706039428711	18	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	121	273	614	1408	1536	300	فاذا كانت الغنم اربعين ساءمة ففيها اي ففي اربعين شاة اسم جنس تاءها للافراد تقع علي الضان والمعز الا ان العرف يخصها بالضان---------------------------------------- كما في المنح وغيره الي ماءة واحدي وعشرين ففيها اي ففي ماءة واحدي وعشرين-------- شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها اي ففي ماءتين وواحدة ثلاث شياه بالكسر جمع شاة فان اصلها شوهة قلبت الواو الفا وحذف الهاء شذوذا الي اربعماءة ففيها اي ففي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما بين النصابين معفو هكذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز الضان جمع ضاءن ينتظم الكبش والنعجة والمعز جمع ماعز ينتظم التيس والمعز سواء التسوية التي يفهم من تخيير المصنف انما هي في تكميل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب لا في ---اداء الواجب حتي ان الجذع من المعز اتفاقا ومن الضان ايضا في ظاهر الرواية مع ان الجذع لا يءخذ وادني مبتدا خبره الثني الاتي ما تتعلق به الزكاة ويءخذ في الصدقة الثني وهو ما تمت له سنة	263	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	71	183	382	990	1613	300	فاذا كانت ارب------عين ساءمة--------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او ا-------نثي الي ماءة وعش------رين -فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ---------------------ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعم-------------------------------اءة ففيها ----------------اربع شياه ثم في كل ماءة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- span classmatnوالضان والمعز سواء باب زكاة الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل spanspan classmatnhr spanوالضان والمعز سواء في النصاب والوجوب واداء الواجب و-----------------------------------------------------------------------لا يءخذ الي ال------------------------------------------------------------ثني وهو ما تمت له سنة	103	6617758852868013026	177	-64.5	137	1143	15.485564231872559	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0358	true	4254485303267464362	76	242	385	1250	1544	300	الهميان بالكسر---- ما يجعل فيه الدراهم ويشد في وسطه وقال مالك يكره ذلك اذا كان فيه نفقة غيره وكذا يجوز السيف والسلاح والمنطقة والتختم والاكتحال وفي السراجية لو اكتحل بكحل فيه--- طيب مرة او مرتين فعليه صدقة وان اكثر فعليه دم ومقاتلة عدوه دفعا للضرر ويكثر--- التلبية ما استطاع فانها سنة حال كونه رافعا بها صوته-------------- عقيب الصلوات--------- وكلما علا شرفا بفتحتين اي مكانا مرتفعا او هبط نزل واديا اي حضيضا وان كان في الاصل مسيلا فيه الماء او لقي ركبا بالفتح والسكون هم اصحاب الابل في السفر دون غيرها من الدواب ولا يطلق علي ما دون العشرة وليس بجمع راكب كما توهم وانما ذكر الركب اخراجا للكلام مخرج العادة لا للاحتراز و يكثر المحرم التلبية بالاسحار ولو قال او اسحر اي دخل وقت السحر لكان اولي وهو سدس اخر الليل وهو الماثور والاصل في ذلك ان -----------التلبية ك-------------------التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ووقت الاستيقاظ 399 فصل فاذا دخل مكة ليلا او نهارا لكن النهار مستحب ابتدا منها بالمسجد الحرام	358	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms132	false	-7622378554735691102	164	260	860	1376	1607	300	الهميان بالكسر وهو ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الوسط ومثله ----------------------------------------------------------المنطقة ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي بكسر الخاء لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس هداية-------------------------------------- ويكثر من التلبية ندبا------------------------ رافعا بها صوته من غير مبالغة عقيب الصلوات ولو نفلا وكلما علا شرفا-------- اي مكانا مرتفعا او هبط---- واديا------------------------------------------ او لقي ركبانا اي جماعة ولو مشاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسحار ----------------------------------لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يلبون في هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال هداية span classmatn---فاذا دخل مكة------------------------------- ابتدا----- بالمسجد الحرام	132	6617758852868013026	273	289.5	220	928	29.41810417175293	40	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	34	171	192	856	1487	300	لم يدخل المحرم مكة سواء كان محرما من الميقات او الحل وتوجه الي عرفة- ووقف بها علي ما -بيناه من احكام الوقوف سقط عنه طواف القدوم حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم لكن عبر به بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال ولا شء عليه لتركه لانه لا يجب---- بترك السنة الجابر ومن وقف او اجتاز اي سلك ومر بعرفة ساعة اي زمانا يسيرا لا الساعة النجومية ما بين زوال الشمس من يوم عرفة و---طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف	377	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	209	278	1107	1442	1555	300	لم يدخل المحرم مكة---------------------------------- وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد------------ سقط عنه طواف القدوم لانه تح-------------------------------------------------------------ية البيت ولم يدخ----------------------------------------------ل ولا شء عليه لتركه لانه سنة ولا شء بتركها span classmatnومن ادرك الوقوف بعرف------------------------------------------------ة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ومن اجتاز بعرفة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف --------------	140	6617758852868013026	224	272.0	171	673	33.2838020324707	42	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	112	192	571	952	1487	300	ما بين زوال الشمس من يوم عرفة و---طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لانه عل------------------------يه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة-------------------- لان ما هو الركن----------- قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة الي ان النية---- ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك	377	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	18	83	105	411	1592	300	ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج اي امن من فساده والا فقد بقي عليه الركن الثاني وهو طواف الزيارة ومن اجتازه اي مر بعرفة وهو--------------------------------------------------------------------------- ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف لان------ الركن وهو الوقوف قد وجد والجهل يخل ب-------------------------------------------------------النية وهي ليست بشرط فيه والمراة في جميع ذلك	141	6617758852868013026	161	183.5	120	443	36.343116760253906	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0384	true	4276328056993331216	112	191	544	943	1499	300	ويقطع التلبية باول الطواف اي اذا استلم الحجر اول مرة وقال مالك --------يقطعها كما وقع بصره علي البيت ثم يحرم با-----------------------------------------------------------------------------لحج م------------------------------ن الحرم لانه في معني المكي يوم التروية وقبله اي الاحرام قبل يوم التروية افضل لما فيه من المسارعة الي العبادة ويحج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعل- الحاج المفرد-------------- الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ولو------------------------------------------------------------------------------------------- طاف ورمل وسعي بعد احرامه بالحج وقبل رواحه الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	384	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	35	137	165	674	1491	300	ويقطع التلبية--------------- اذا ابتدا بالطواف لانه المقصود من العمرة فيقطعها عند ابتداءه ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة فاذا كان يوم التروية وقبله وافضل وجاز بعده ولو يوم عرفة احرم بالحج من المسجد ندبا والشرط ان يحرم من الحرم لانه ف-----ي المكي وميقات المكي في الحج الحرم كما تقدم وفعل---------------------------------------------------------------------- ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف----- وسعي قبل ان يروح ----------------الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	144	6617758852868013026	183	203.5	141	620	29.516128540039062	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0386	true	-4091822949737184070	0	30	0	159	1528	300	الي اهله بعد--------- العمرة اي بعد اداء افعالها ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا خلافا للشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه	386	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	70	147	351	759	1558	300	الي بلده بعد فراغه من العمرة وحلق--------------- ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا كان ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لانه مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع صحة الالمام جوهرة ثم قال وقيد بالتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه	146	6617758852868013026	126	194.0	100	423	29.787233352661133	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0411	true	4252885901518628540	212	291	1059	1455	1508	300	الاضحية اقام غيره مقامه لانه ---واجب في ذمته والعيب لا يصلح لذلك وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بمل-------كه وا-ن عطب------------------ اي ق-رب الي العطب وانما فسرناه لا----ن النحر بعد حقيقة العطب لا يتصور--------- ال-----تطوع- نحره- وصبغ نعله -اي قلادته------- بدمه- وضرب به- اي بنعله------------------ صفحته- اي صفحة سنامه ولا ياكل منه- هو ----------ولا غني لعدم تمام القربة وفاءدة الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء لا------------------------------------------------------------------------------------------ن التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك لحما للسباع وليس	411	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	99	203	526	1073	1613	300	الرداءة اقام غيره مقامه ابقاء الواجب في ذمته و--------------------صنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق اي قارب---ت العطب بدليل قوله نحرها لان النحر بعد حقيقة العطب لا يتصور فان كانت البدنة تطوعا نحرها وصنع نعلها اي قلادتها هداية بدمها وضرب بها اي بقلادتها المصبوغة بدمها صفحتها اي احد جنبيها ولم ياكل منها هو اي صاحبها ولا غيره من الاغنياء---- وفاءدة ذلك --ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك جزرا للسباع وفيه	165	6617758852868013026	298	384.5	232	576	51.73611068725586	40	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	52	138	278	722	1508	300	لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبراءه لاني طلقتك او---------------------- لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في الايسة والصغيرة المدخول بها كما في الفتح وانت واحدة ---------------------------عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف ولا عبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعراب --واحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان --عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب	528	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	12	114	84	613	1621	300	لانه تصريح بما هو المقصود ب--العدة فكان بمنزلته ويحتمل ال------استبراء ليطلقها حال فراغ رحمها اي تعرفي رحمك لاطلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت واحدة لاحتمال انه اراد انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك او------------ نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله قال في الهداية ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا يقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي مضمر ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمر اولي ثم قال ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان ال--------عوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	410	6617758852868013026	190	282.0	151	731	25.991792678833008	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0530	true	6273887896887659910	160	239	844	1257	1566	300	وحالة الغضب وحالة مذاكرة الطلاق والكنايات ثلاثة اقسام ------ما يصلح ردا جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهو----------------------------- اعتدي وامرك بيدك واختاري وقد بينا ان اختاري وامرك بيدك كنايتان عن التفويض لا يقع بهما الطلاق الا بايقاعها بعده حتي لا يدخل الامر في يدها الا بالنية وم----------ا يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهو----------- خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها من اي لغة كان وما يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهو---------- اخرجي اذهبي قومي اغرب-----ي تقنعي ومرادفها	530	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	27	82	157	456	1527	300	وحالة الغضب-------------------- والكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوا----با ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها -------------وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشت-ما وهي خمسة ايضا اخرجي اذهب-----ي اغربي قومي تقنعي ومرادفها	412	6617758852868013026	213	316.0	170	484	44.008262634277344	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	106	155	545	800	1532	300	الشرط ان وهي اصل فيه لوضعها له وما وراءها ملحق بها واذا واذا ما وكل وكلمة كل ليست بشرط حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزءية تتعلق بالافعال لكنه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقوله كل امراة اتزوجها فكذا ----وكلما ومتي ومتي ما	544	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	255	297	1316	1538	1550	300	الشرط ان بكسر الهمزة و------------------------------اذا واذ- ما وكل وهذا ليس----- بشرط حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجز-ية تتعلق بالافعال لكنه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقولك كل امراة اتزوجها فكذا درر وكلما ومتي ومتي ما	414	6617758852868013026	199	354.0	160	259	76.83397674560547	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0563	true	5498989372451290370	0	21	0	117	1553	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا يتضاعف عليها الواجبات و----الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	563	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	1	22	5	120	1665	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف------ الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	424	6617758852868013026	110	205.0	90	121	90.90908813476562	18	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	8	84	37	426	1537	300	كلمة علي للشرط والمشروط لا ي-وزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانها للعوض واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع فيملك الرجعة ولو قال لها---------------------------------------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع------ شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف بخ--------لاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال انت طالق بالف او علي ا-----------لف فقبلت	579	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	60	137	320	737	1592	300	كلمة علي للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه- للعوض علي ما مر قال الاسبيجاني والصحيح قوله واعتمده البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ولو قال الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء ل----------------------------ان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم- الالف له كلها بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت----- ببعضها ارضي والمباراة مثل ان يقول لها برءت من نكاحك علي الف فقبلت	433	6617758852868013026	245	383.5	194	455	53.846153259277344	36	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	133	281	666	1390	1490	300	فان ا---بت المراة عن اللعان حبست عندنا حتي تلاعن او تصدقه ولم يقل فتحد كما في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره ولو صدقته في نفي الولد فلا حد------------------------------------------------------------------------ ولا لعان وهو ولدهما لان النسب----- انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبهذا ظهر فساد ما قيل فين-------------في نسب ولدها عنه لكن لا يجب عليها الحد بهذا ----------------------------------التصديق تامل فان لم يك--------------------------------------------------------------------------------ن الزوج من- اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا صورته ان يكونا كافرين واسلمت المراة فقذفها زوجها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف كما حققناه انفا وهي اي المراة من اهلها اي الشهادة حد لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهليته للشهادة وان كان الزوج اهلا وهي اي المراة صغيرة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة او مجنونة او محدودة في قذف او كافرة او ممن لا يحد قاذفها كما	593	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	87	259	444	1306	1507	300	فان امتنعت المراة حبسها الحاكم-------- حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي و----في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي- النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه- يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينتفي نسب ولدها ------------------------درر قال شيخنا وقد يجاب بان مراد القدوري بالتصديق الاقرار بالزنا لا مجرد قولها صدقت واكتفي عن ذكر التكرار اعتمادا علي ما ذكره في بابه اه واذا كان الزوج غير اهل للشهادة بان كان عبدا او كافرا او م--------------------------------------------------------------------------حدودا في قذف وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلا للقذف بان كان بالغا عاقلا ناطقا فقذف امراته فعليه الحد والاصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو قذف صحيحا حد والا فلا حد span classmatnوان كان من اهل الشهادة وهي امة او -كافرة او محدودة في قذف او كانت---- ممن لا يحد قاذفها فلا	441	6617758852868013026	334	422.0	255	1084	30.81180763244629	56	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	163	196	845	1021	1550	300	به لاقل من سنتين بانت------- من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	0	34	0	176	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه------------- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	453	6617758852868013026	154	283.5	123	189	81.48148345947266	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0621	true	-1538116946051377441	194	280	960	1418	1511	300	عندهن حتي يستغني عنها بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي اي يمكنه ان يفتح سراويله عند ا-------لاستنجاء ويقدر علي الطهارة ويشده بعده وحده حال او ظرف وقدر بتسع او سبع اي قدر مدة الاستغناء ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع سنين وعليه الفتوي كما في اكثر الكتب اعتبارا للغالب وفي الخانية ان اختلفا في سنه لا يحلف القاضي واحدا منهما بل ينظر ان وجده مستغنيا كما مر يدفعه الي الاب لانه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	621	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	157	191	867	1067	1643	300	------حتي يستغني----- بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------في الهداية ووجهه -------------------------------------------------------------------------------------انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	466	6617758852868013026	153	234.5	125	465	32.90322494506836	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0622	true	2466884182557387893	0	133	0	715	1540	300	حتي تحيض عند الشيخين لانهما بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر والغلام بعد البلوغ يحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر وعند محمد حتي تشتهي لاحتياج----------ها الي الحفظ وفي شرح نفقات الخصاف الجارية تكون عند امها حتي تحيض عند الطرفين وعند ابي يوسف حتي تشتهي وهكذا روي عن محمد فتبين ان في المسالة روايتين كما تكون عند غيرهما اي الام والجدة ممن يستحق الحضانة فانها تترك عندهن حتي تشتهي وقيل حتي تستغني واذا استغني الولد عند واحدة منهن فالاولي اقربهم تعصيبا فالاب ثم الجد الاقرب فالاقرب وبه اي بقول محمد يفتي لفساد الزمان كما في اكثر المعتبرات وفي-------------------------------------------------------------------------- البحر ا--------ن الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان في ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة فقدره ابو الليث -تسع سنين وعليه	622	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	205	300	1153	1643	1643	300	حتي تحيض اي تبلغ لان بعد------- الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبع-------د البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي هداية ومن سوي الام والجدة ممن لها الحصانة احق ب------------------الج--------------ارية حتي تبلغ حدا تشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقدر بتسع وبه يفتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الدر وفي التنوير وعن محمد ان الحكم في الام والجدة كذلك وبه يفتي اه وفي المنح قال مولانا صاحب البحر والحاصل ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان--- ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة فقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه-	466	6617758852868013026	305	471.0	242	808	37.74752426147461	48	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0633	true	-8304289044441152733	186	285	1004	1481	1556	300	يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي ------للزوج وهو قول الشافعي ولم يذكر حال الطلاق مع انه صرح في البحر عدم فرق الموت والطلاق في الحكم وفي الفتح الموت والطلاق قبل الدخول سواء انتهي فعلي هذا لو قال ثم مات احدهما او طلقها لكان اولي تدبر واذا تزوج العبد بالاذن اي باذن مولاه فنفقتها ---------دين عليه اي علي العبد يباع العبد فيه لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق------- المتوفي فتعلق برقبته الا ان يفديه المولي او يموت او يقتل في الصحيح مرة بعد مر--------------------ة اخري فاذا بيع في دين النفقة فاشتراه من علم به او لم ي-------علم فرضي	633	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms462	false	4712993201718195421	66	141	340	734	1602	300	يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي يسترد للزوج قال في زاد الفقهاء والتحفة الصحيح قولهما---------------------------------------------- وفي --فتح القدير الفتوي علي قولهما واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح-------------------------- واذا تزوج العبد حرة ب------اذن مولاه فنفقتها المفروضة دين عليه للزومها بعقد باشره باذن المولي فيظهر---------------- في حقه كساءر الديون يباع---- فيها اذا لم يفد-ه المولي ذخيرة وهكذا --------------مرة بعد اخري اذا تجدد عليه نفقة اخري بهد ما -----------------اشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي	462	6617758852868013026	186	138.5	140	526	35.3612174987793	25	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0636	true	-6839867097960450427	80	110	400	539	1492	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع فلا يباع مال الغاءب -للانفاق	636	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	174	204	902	1041	1569	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعام- او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	460	6617758852868013026	135	257.0	105	140	96.42857360839844	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0642	true	-476264379666485870	188	221	988	1183	1579	300	اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت في حق الابوين الكافرين وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات	642	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	39	115	207	653	1619	300	اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت في--- الابوين الكافرين وليس من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما span classmatnولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا spanspan classmatnhr spanيموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات	468	6617758852868013026	186	343.5	155	455	40.879119873046875	29	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	160	264	820	1384	1567	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين لان الاستحقاق انما يثبت باسم الوارث واختلاف الدين يمنع التوارث فلا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي عكسه الا للزوجة لان النفقة واجبة لها بالعقد الصحيح لاحتباسها بحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة ولهذا لا تجب بالنكاح الفاسد-------- والوطء بشبهة وقرابة الولاد اعلي او اسفل يعني الاصول والفروع لان نفقتهم باعتبار ا--------------------------------لجزءية وجزء الجزء في معني نفسه حكما فكما لا تم-نع نفقة نفسه بكفره لا تم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن المبرة في حق من يقاتلنا في الدين كما في الهداية	645	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	123	185	694	1029	1619	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدي----ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا للزوجة والابوين والاجدا-----------------------------------------------------------------------------------------------د والجدات والولد وولد-------- الولد لما مر ----------------------------ان نفقة الزوجة بمقابلة الاحتباس واما غيرها فلثبوت الجزءية وجزء المرء في معني نفسه----- فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفر- لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم ولو------ مستامنين ل----نهينا عن بر---------- من يقاتلنا في الدين كما في الهداية	468	6617758852868013026	247	357.0	197	606	40.75907516479492	38	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0646	true	-437945301142191911	18	74	96	371	1496	300	--له ولاية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ للوصي ذلك فالاب اولي لتوفر شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ فاذا جاز بيعه فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء وفيه اشارة الي ان غير الاب من----------- الاقارب---------------------------- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر كما في الهداية والي ان	646	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	172	219	900	1137	1584	300	للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب------------------------------------ وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها قيد بالاب لا--------------------------------------ن الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصل ف-ي التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر كما في الهداية وان كان	471	6617758852868013026	146	214.5	115	317	46.05678176879883	24	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	234	272	1195	1384	1539	300	مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسر---------ا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	663	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	97	178	479	908	1548	300	مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد spanspan classmatnhr spanالثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان ام معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	476	6617758852868013026	177	312.5	139	429	41.25873947143555	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	129	206	641	1055	1539	300	والولاء كله ل-------------ه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقالا ليس للاخر الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء-- له --------اي المعتق---------------------------------------- في الحالين ومبني هذا الخلاف علي اصل-ين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما قررناه والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما لقوله عليه الصلاة والسلام في	663	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	56	214	302	1165	1613	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالض-----مان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس ل---ه الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذ-------------------------ا عند------------ ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في الهداية وهه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بي-ناه والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية ------عنده و-----عندهما يمنع اه قال جمال الا-سلام في	477	6617758852868013026	229	266.5	178	921	24.86427879333496	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0664	true	8154616936274361574	0	131	0	694	1539	300	نصيبه فانكر كل منهما علي صاحبه سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في حظهما مطلقا موسرين كانا او معسرين او احدهما موسرا والاخر معسرا عند ا---لامام لان كل----ا منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فكان كالمكاتب وحرم عليه استرقاقه فيصدق كل منهما في حق نفسه فتعين السعاية لهما وانما لم يجب التضمين مع اليسار لانكاره الاعتاق والولاء يكون بينهما كيف ما كانا لان كلا منهما يقول عتق نصيب شريكي----- باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي فيكون الامر في حقهما علي ما زعما ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما بالسعاية وقال----------------------ا يسعي للمعسرين لان كلا منهما يدعي السعاية هنا لانه يقول شريكي اعتق اذ هو معسر لا اي لا يسعي للموسرين لان كلا منهما يتبرا ---------------------------------------------------------------------------من السعاية ويدعي---------------------------------------------------------- الضمان عل-----ي شريكه لان يسار العتق يمنع السعاية عندهما ----	664	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms478	false	-2260717752313134111	144	253	758	1334	1598	300	نصيبه وانكر الاخر -------------سعي العبد-------- لكل واحد منهما في نصيبه موس------رين كانا او معسرين او مختلفين------------------ عند ابي حنيفة لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه وان له التضمين او السعاية وقد تعذر التضمين لانكار الشريك-- فتعين الاستسعاء-------------------------------------------------- وال-------------------ولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا ---------------------------------------------------------------------------------------------موسرين فلا سعاية عليه لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل منهما ابراء للعبد من السعاية وان كانا معسرين سعي لهما لان في زعمهما ان الواجب هو السعاية دون الضمان للعسرة فلم يكن ---ابراء للعبد -من- السعاية فيسعي لهما	478	6617758852868013026	258	305.5	201	870	29.65517234802246	37	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	17	97	89	467	1452	300	بقوله المدبر المطلق من قال له مولاه ------اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او ---------------------انت حر يوم اموت لان اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه فلا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه او مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او في موتي	683	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	0	38	0	158	1479	300	بقوله اذا------------- قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دبرتك او انت حر بعد -موتي او اعتقتك بعد موتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع موتي-------------------------------------- او عند موتي او في موتي	481	6617758852868013026	100	127.5	72	405	24.69135856628418	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0687	true	-3012717794032738804	79	155	383	790	1501	300	بعد ذلك اي بعدما ادعي المولي مرة بلا دعوة بكسر الدال----------------- لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا له كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق هذا اذا لم تحرم عليه اما اذا حرمت عليه بوطء امها ونحوه فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت الا بالدعوة لانقطاع الفراش وان نفاه بعدما اعترف بالاول انتفي--------------------------- لان فراشها ضعيف---- يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي نسب ولدها الا-- باللعان لتاك-د الفراش	687	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	186	240	980	1265	1567	300	بعد ذلك اي بعد اعترافه بولدها الاول بوله اخر يثبت نسبه منه بغير اقرار لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراش---ه كالمعقودة و لكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفاه------------------- انتفي ب مجرد قوله اي من غير لعان لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حتي لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش	482	6617758852868013026	175	260.5	143	458	38.2096061706543	23	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	106	210	520	1024	1484	300	ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لانه لما ثبت في نصف-ه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ ال----------ولد الواحد لا يتعلق من ماءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولده لا--------------------------ن الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعنده -يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقوله وضمن المدعي نصف قيمتها يوم العلوق ولا فرق في هذا بين ان يكون موسرا او معسرا بخلاف ضمان العتق و ضمن نصف عقرها لوطءه ام-----ة مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد	688	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	178	252	929	1295	1557	300	ثبت نسبه--------- منه لا-------------نه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وه---------و العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين------------------------------------------------------- وص------ارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما ---عنده فيصير نصيبه ام ولد--- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه لشريكه -----------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد	484	6617758852868013026	255	395.0	199	547	46.617916107177734	42	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	50	174	264	889	1574	300	وطء المولي ام--ة مكاتبه فولدت----- فادعاه فصد----------قه المكاتب ثبت نسبه اي الولد منه اي المولي لتصادقهما علي ذلك و تجب---------------------------------------------- عليه اي المولي قيمته اي الولد ل---------------------------------------------------------------انه في معني ولد المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه و يجب علي المولي عقرها لانه وطءها بغير نكاح ولا بملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة ولا تصير-------- ام ولد--ه لانه لا ملك له فيها حقيق-------------------------ة وان لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته ----------------------------------------لا يثبت النسب اي نسب الولد منه وقال ابو------ يوسف يثبت ولا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب ويدعي ولد جارية ابنه وجوابه ظاهر و--------هو الفرق بان المولي لا يملك التصرف في اكتساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا يعتبر بتصديق الابن	690	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	41	184	207	937	1593	300	وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه المولي فان صدقه المكاتب ثبت نسب---- الولد منه لوجود سبب الملك وهو رق المكاتب وهذا كاف في ثبوت النسب لانه يحتاط في اثباته وكان عليه لمكاتبه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد و كذا قيمة ولدها لانه في معني الغ-----رور حيث اعت-د دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن -----------------------------------------------------------------------لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور هداية وان -------كذبه المكاتب------- في دعوي النسب لم يثبت لان فيه ابطال ملك المكاتب فلا يثبت الا بتصديقه وهذا ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ------لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب -يدعي جار----ية ابنه ووج--ه ظاهر الرواية وهو الفرق -ان المولي لا يملك التصرف في اك-ساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن	486	6617758852868013026	399	558.5	313	840	47.5	59	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	63	140	326	714	1546	300	فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الا-------------------------------------------شياء الثلاثة عند القدرة فان عجز الظاهر بالواو عن احدها اي عن احد هذه الثلاثة عند الاداء اي عند ارادة الاداء لا عند الحنث حتي لو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز ------له الصوم كما في الخانية	695	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	35	105	180	571	1547	300	فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياءء الثلاثة هداية فان لم يقدر علي احد الاشياء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة المذكورة صام ثلاثة ايام متتابعات لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه متتابعات وهي كالخبر المشهور كما في الهداية ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز ويستانف بالمال كما في الخانية	584	6617758852868013026	187	180.5	152	586	31.91126251220703	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	246	300	1170	1450	1450	300	وحق الله عند الطرفين------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف وهو مختار صاحب الاختيار ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حالفا بغير-	701	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	127	172	670	897	1552	300	وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه--- رواية اخري انه يكون يمينا-------------------------- لان الحق من صفات الله ------وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف------------------------ ولهما انه يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه فيكون ح-لفا بغير	582	6617758852868013026	203	337.5	163	293	69.28327941894531	38	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	81	240	361	1144	1450	300	لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر وقال محمد بن مقاتل ي----كفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بامر كاءن تنجيز فكانه قال هو كافر والاصح ان الحالف لم يكفر كما في اكثر الكتب فلهذا قال ولا يصير كافرا بالحنث فيها سواء علقه اي الكفر بماض او مستقبل ان كان يعلم الحالف انه يمين وان كان عنده انه يكفر يصير به كافرا وفي المجتبي والذخيرة---------------------------------------- والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده ان المقدم يكفر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب وقوله مبتدا خبره قوله الاتي ليس بيمين ان فعله---- فعليه غضب الله او سخطه او لعنته او هو زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا -ليس بيمين لعدم ال---تعارف	701	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	54	139	266	677	1506	300	لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه------------------------------------------ تنجيز معني فصا---------------------------------ر كما ا----------------ذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان --------------------------كان ي-------علم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل هداية وفي شرح السرخسي والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا وصححه قاضيخان وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فعلي- غضب الله او سخطه او انا-------- زان-------- او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف لانه غير متعارف	583	6617758852868013026	229	278.5	172	835	27.42514991760254	42	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	236	292	1213	1502	1541	300	هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير ذلك وقيدنا باذا كان ممن يباشر بنفسه لا----------------------------ن الحالف اذا كان ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا ي------باشر بنفسه حنث بالامر ايضا كما يحنث بالمباشرة بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده ---وان كان يباشر مرة ويفوض اخري اعتبر الغالب كما في	739	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms593	false	2809873540908015575	60	102	290	489	1453	300	هو الشرط وهو العقد من الامر------ الثابت له حكم العقد الا ان ينوي---- ذلك-------------------------------- لان فيه تشديدا علي نفسه او يكون الحالف-------- ذا سلطان------------------------ لا يتولي العقد بنفسه----------------------------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده حتي لو كان الوكيل هو الحالف يحنث ------------كما في	593	6617758852868013026	134	168.0	103	326	41.10429382324219	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0761	true	2422334647722030246	14	57	74	288	1540	300	قتل بحق فلا يسقط به الغسل بخلاف الشهيد و الحد لغير المحصن اي لز--------------------------------------------------------ان حر- فقد- ساءر الشروط الخمس ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	761	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	62	112	303	553	1512	300	قتل بحق فلا يسقط--- الغسل كالمقتول قصاصا وصح انه صلي الله عليه وسلم علي الغامدية كما في الدر وان لم يكن الزاني محصنا وكان حرا فحده ماءة ج------------------لدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غير- معمولا به	534	6617758852868013026	156	252.0	122	272	57.35293960571289	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0768	true	3359879461509886768	252	300	1271	1512	1512	300	لانه اعتمد علي --------اخبارهن في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور لكنه لا يحد قاذفه وعليه المهر اي مهر المثل والعدة ويثبت نسب ولدها منه لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط الحد-	768	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	58	97	301	496	1533	300	لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار-- في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور------------------ وعليه المهر لما تقرر --------------------------------ان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن عقر او عق---ر وقد سقط الحد	540	6617758852868013026	166	271.0	134	250	66.4000015258789	29	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0769	true	4104485973432065936	4	66	21	301	1512	300	بهيمة ل-----------------------انه ليس في معني الزني في كونه جناية الا انه يعزر لانه ارتكب جريم---------------ة والذي يروي انها تذبح وتحرق فذلك يقطع التحدث به وزني في دار حرب او بغي اي من زني في دار الحرب او---- البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد الا اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امير المصر في دار الحرب فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره	769	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	55	142	284	712	1528	300	بهيمة له او غيره فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا ا--------------لا انه يعزر لانه منكر كما مر قال في الهداية والذي يروي انها تذبح وتحرق فذلك لقطع التحدث--- وليس -----بواجب اه ------ومن زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لم نق-م عليه الحد لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيها فيعري عن الفاءدة ولا تقام بعدما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر-------------------- يقيم الحد علي من زني في معسكره	541	6617758852868013026	199	275.5	152	477	41.719078063964844	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0792	true	-7870701208377700712	246	271	1262	1386	1532	300	---اسواط لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام------ بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه يختلف باختلاف الناس	792	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	217	243	1070	1200	1505	300	جلدات--- لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام يقدره بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه يختلف باختلاف الناس	546	6617758852868013026	120	228.5	95	133	90.2255630493164	23	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	213	265	1037	1296	1480	300	كان فيهم اي في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه---------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية واحدة فالامتناع في حق ال------------------------------------------بعض امتناع في حق الباقين و-----------------------------------------------------------------------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد و------ان شاءوا قتلوا وان شا-----------------------------------------ءوا عفوا -عنه وعن -ابي يوسف -انه لو باشر ال-عقلاء يحد--------- الباقون	818	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms558	false	600982616255065158	129	265	695	1416	1593	300	كان فيهم ا---ي القطاع صبي او مجنون او ذي رحم محرم من المقطوع عليهم الطريق سقط الحد عن الباقين لان span classmatnوصار القتل الي الاولياء ان شاءا قتلوا وان شاءا عفوا وان باشر الفعل واحد منهم اجري الحد علي جماعتهم كتاب الاشربة الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه spanspan classmatnhr spanالجناية واحدة قامت بالجميع فاذا لم يكن قعل بعضهم موجبا صار في فعل الباقين بعض العلة فلا يترتب عليه الحكم قال في الغاية وهذا الذي ذكره القدوري ظاهر الرواية عن اصحابنا وهو قول زفر اه و اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وحينءذ ان شاء-ا قتلوا قصاصا فيعتبر فيه وجبه من القصاص او الدية وان شاءوا عفوا لانه صار خالص حقهم وان---- باشر الفعل الواحد منهم دون الباقين	558	6617758852868013026	195	226.0	151	729	26.748971939086914	25	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0827	true	-8695805518243288228	30	90	154	465	1546	300	صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد-------- ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني كما في الهداية	827	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	234	294	1272	1582	1615	300	صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد في حقهم ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني ---------هداية	669	6617758852868013026	302	586.5	244	319	94.67084503173828	56	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	93	211	478	1101	1575	300	القتال فتقوم اعانتها------------- مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر عليه والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل -----------لان فيه منفعة للمسلمين ولا---- يبلغ بالرضخ السهم الا في ا--لذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ السهم اذا قاتل كما في اكثر المعتبرات لكن فيه كلام لانه لا وجه لتخصيص حكم الدلالة بالذمي لان العبد وغيره ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يقال ذكر الذمي اتفاقي تامل وفيه اشعار الي انه يجوز الاستعانة بالكافر علي القتال اذا دعت الحاجة الي ذلك كما في البحر والخمس من الغنيمة يكون لليتامي والمساكين وابن السبيل اي يقسم الخمس ------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه--------م للمساكين وسهم لابن-- السبيل وت-------------------------------------------------------------------دخل فقراء ذوي القربي------------ فيهم فيصرف	837	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	2	76	9	398	1589	300	القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال--------------------------- والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد له علي السهم---- في الدلالة اذا--- كانت فيه- منفعة عظيمة انتهي باختصار واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في	679	6617758852868013026	218	282.5	172	748	29.144384384155273	30	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	97	155	513	829	1581	300	الخراج علي الشام ------------وهي اي ارض السواد---------- ما بين العذيب بدل من السواد الي عقبة حلوان بضم الحاء-------------------- اسم بلد ومن الثعلبية بفتح الثلاثة وسكون العين المهملة او ------------------------------------------------------------------------------------------العلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق الي عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي---- المغرب	852	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	215	297	1146	1576	1587	300	الخراج لانه وظيفة ارض الكفار وهي اي ارض السواد حدها عرضا ما بين العذيب المتقدمة ا-----لي عقبة حلوان بضم الحاء المهملة وسكون اللام اسم بلدة مشهورة بينها وبين بغداد نحو خمس مراحل وهي طرف العراق من الشرق سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن الحارث كما في المصباح و حدها طولا من العلث بفتح العين المهملة وسكون اللام واخره ثاء مثلثة قرية موق-فة علي العلوية علي شرق- دجلة ا---------------لي عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وقال في المغرب	682	6617758852868013026	214	338.0	174	452	47.345130920410156	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0858	true	-7963199100347574013	0	48	0	289	1601	300	اليهود السامر-ة لانهم يدينون بشريعة موسي عليه الصلاة والسلام الا انهم يخالفونهم في الفروع ويدخل في النصاري الافرنج والارمن وفي الخانية وتءخذ الجزية من الصابءين عند الامام--- خلافا لهما ومجوسي وهو واحد المجوس وهم قوم يعظمون النار ويعبدونها لان النبي عليه الصلاة والسلام وضع الجزية علي مجوس هجر	858	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	187	230	998	1242	1622	300	اليهود السامرية لانهم يدينون بشريعة موسي عليه الصلاة والسلام الا انهم يخالفونهم في --فروع ويدخل في النصاري ال-فرنج والارمن وفي الخانية وتءخذ الجزية من الصابءة- عند ابي حنيفة خلافا لهما بحر و-----------المجوس ولو من العرب لوضعه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- علي مجوس هجر	687	6617758852868013026	195	321.5	160	293	66.55290222167969	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	225	259	1165	1341	1545	300	ادرك الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم و---بعد وضعها----- لا حتي تمضي هذه السنة لان المعتبر اهليتهم ------------------------------------------------------------------------------وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد	859	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	250	300	1369	1621	1621	300	ادرك الصبي او افاق المجنون او -عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم ولو بعد وضع الجزية لا توضع عليهم لا--------ن المعتبر اهليتهم عند الوضع لان الامام يحرج يناله الحرج في تعرف حالهم في كل وقت ولم يكونوا اهلا وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد-	688	6617758852868013026	152	260.0	123	262	58.01526641845703	24	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	190	220	965	1112	1499	300	ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ------------- لانه بصدد ان يلقط وفي الاصطلاح اسم لمولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او------- التهمة	894	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	237	265	1258	1402	1586	300	ما يلقط اي يرفع من الارض فقيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ باعتبار ماله لانه ي--------لقط وشرعا ------------مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة وفرارا من التهمة	348	6617758852868013026	116	183.0	92	167	69.46107482910156	19	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	16	167	93	877	1550	300	والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال ويبطل شرط الفضل حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين لان الاصل ان الربح تابع للمال كالربع ولم يعدل عنه الا عند صحة التسمية ولم تصح وتبطل الشركة بمو--------------------ت احدهما اي احد الشريكين لتضمنها الوك----------------------------------------------------------------------الة وهي ت-----------------------------بطل بالموت واطلاقه شامل لما -------------------------------------------------اذا علم بموت صاحب--------ه او لم يعلم لانه عزل حكمي فلا يشترط له العلم بخلاف ما اذا فسخ احدهما الشركة ومال الشركة دراهم او دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي كما في الهداية وبلحاقه بدار الحرب مرتدا ان حكم ب----ه لانه بمنزلة الموت اذا قضي القاضي بلحاقه فلو عاد مسلما------------------- لم تكن بينهما شركة وفي التنوير وتبطل الشركة بانكارها وبفسخ احدهما وبجنونه مطبقا ولا يزكي احدهما مال الاخر بعد الحول بلا اذنه لان- ليس من جنس التجارة فلا ينوب عن صاحبه في اداءها فلو اداها لم يجز فان اذن كل----- منهما لصاحبه بان يءدي	925	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	154	282	837	1508	1607	300	فالربح فيها -------------علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل ---------------------------------------------------------------------لان ال---------ربح تابع للمال كالريع ولم يعدل عنه الا عند صحة التسمية ولم تصح------ الشركة فلم تصح التسمية واذا ما----------ت احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب وحكم بلحاقه لانه بمنزلة الموت بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولابد منها لتحقق الشركة والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق مرتدا واذا بطلت الوكالة بطلت الشركة ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموته وردته او لم يعلم لانه عزل حكمي------------------- بخلاف ما اذا فسخ احد--- الشر---يكين الشركة---------------- حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل ----------------------------------قصدي قيدنا بالحكم بلحاقه لانه اذا رجع----------------------------------- مسلما قبل ان يقضي بلحاقه----------------------------- لم تبطل الشركة وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة---------------- مال -لاخر الا ب---------اذنه لانه ليس من جنس التجارة--------------------------------------------- فان اذن كل واحد منهما لصاحبه -ان يءدي	280	6617758852868013026	349	423.0	273	989	35.288169860839844	55	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0983	true	1738251967856089174	150	185	745	905	1536	300	بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او عبدا------------ يكتب كذا وكذا حيث- يفسد البيع في ظاهر الرواية لان هذا شرط مجهول لا---------------------------- وصف مرغوب حتي------------------ لو شرط انها حلوب او لبون	983	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	13	56	70	276	1498	300	بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فانه يفسد البيع لانه شرط زيادة------------- مجهولة لعدم العلم بها فتح اي والسابق وصف مرغوب فيه كوصف السلامة ولذا لو شرط انها حلوب او لبون	177	6617758852868013026	118	167.5	89	219	53.88127899169922	24	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	211	269	1104	1416	1585	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر	998	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	18	41	91	218	1544	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لا--------------------------------------------------------------------------------------ن العتق انتهاء ال-------------------------------------------------------ملك------------------------------------- فكان------- كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد معتذر	183	6617758852868013026	123	213.0	100	312	39.42307662963867	20	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	108	292	562	1518	1552	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير -الكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما ----------في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما بدون حق مستحق اي لو كان التفريق بحق مستحق عليه لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كما في الهداية ويصح البيع هنا ايضا لان النهي لمعني في غيره وهو ما فيه من ايحاش الصغير فلا يوجب الفساد لكن ياثم الباءع لارتكابه المنهي خلافا لابي يوسف في قرابة الولاد حيث قال يفسد البيع فيها ويجوز في غيرها في رواية عنه و يفسد في الجميع في رواية اخري وبه قال زفر والاءمة الثلاثة لان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما -----------------------------------------------ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي لم-عني مجاور	1032	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	44	165	263	904	1623	300	الصغير يستانس بالصغير و-الكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا--------- الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بحلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا-بد من اجتماعهما بحق مستحق في ملكه حتي لو كان احدهما------ له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ----------------ولو كان التفريق فلا ب--------------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كذا في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فرق بينهما كره له ذلك لما قلنا وجاز البيع لان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهة لمعني مجاور	191	6617758852868013026	556	837.5	448	1016	54.72441101074219	96	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	73	108	358	550	1582	300	اعارة وصلة في الابتداء--------------------------------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح----- لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1049	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	63	93	351	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءة وهو ربا	196	6617758852868013026	190	330.0	155	260	73.07691955566406	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1058	true	-5304771759205027187	157	189	829	994	1549	300	ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن عذ----ر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	1058	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	26	58	146	310	1614	300	ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب -لان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم---- مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	200	6617758852868013026	156	290.0	125	169	92.30769348144531	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	153	274	784	1380	1510	300	حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و تنعقد بضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاه او هو علي لان كلمة علي للالزام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او الي لان الي بمعني علي قال عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا اي يتيما او عيالا فالي وروي علي لكونهما بمعني او انا زعيم لان الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل او قبيل به اي بفلان لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق لا تنعقد بانا ضامن لمعرفته لانه التزم --معرفته دون المطالبة	1105	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	106	152	514	740	1490	300	حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وكذلك --------------------------ان قال -------------------------------------------------ضمنته------------------------------------------ او هو علي ------------------------------------------------او الي----------------------------------------------------------------------------------- او عندي لانها صيغ الالتزام ----------او انا-------------------------------------------------------------------به زعيم اي كفيل او ق-----------------------بيل هو بمعني الزعيم بخلاف ما اذا قال -----------------------انا ضامن بمعرفته لانه التزم المعرفة- دون المطالبة	302	6617758852868013026	170	195.0	132	598	28.42809295654297	30	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	211	239	1062	1200	1503	300	فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره	1114	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	121	147	625	756	1522	300	فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه------ لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان وغيره	305	6617758852868013026	131	249.5	105	138	94.92753601074219	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	207	251	1059	1277	1540	300	فلا اخت---------لاف---- في الروايات وفي العناية وذكر في الزيادات ان الحوالة تصح بدون رضاه لا------ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه -نفعه لان المحتال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا	1134	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	93	135	495	701	1601	300	بلا التزام ولا خلاف الا في الاول قال ف----------------ي الزيادات--- الحوالة تصح ب-لا رضا المحيل لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر--- بل فيه منفعة لان المحتال عليه لا يرجع----- اذا لم يكن بامره درر واذا ----	309	6617758852868013026	165	257.5	130	238	69.32772827148438	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	1	171	8	900	1576	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق استثناء من قوله الجاءر واهل البغي اي يجوز تقلده الا اذا لم يمكنه الجاءر واهل البغي من القضاء بالحق فحينءذ لا يجوز لان المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه واذا تقلد احد القضاء بعد عزل الاخر يسال ديوان --قاض---------- قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرها من الصكوك وكتاب نصب الاولياء وتقدير النفقات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يد الخصم والاخر في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من الزيادة والنقصان فان كان الورق من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد وكذا من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لانه اتخذت تدينا لا تمولا ويبعث القاضي الجديد امينين من ثقاته وهو احوط والواحد يكفي يقبضانها اي الخراءط بحضرة المعزول او امينه ويسالانه اي المعزول شيءا فشيءا للكشف لا للالزام علي الغير ويجعلان كل نوع----- في خريطة	1147	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	146	205	778	1095	1601	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود لا يحصل بالتقليد ومن ----------------------------قلد القضاء ---يسلم ال------يه ديوان القاضي الذي كان قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات--------- وغيرها لانها وضعت فيها لت--------------------------------------------كون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث --------------امينين ل------------------------------يقبضاها------------ بحضرة المعزول او امينه ويسالانه----------- شيءا فشيءا--------------------------- ويجعلان كل نوع منها في خريطة	639	6617758852868013026	259	344.0	207	909	28.492849349975586	40	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	214	287	1042	1445	1513	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس عند الامام بل يلازمونه لانهم منتظرون الي زمان قدرته علي الايفاء وذلك ممكن في كل ساعة فيلازمونه كي لا يخفيه ولانه قد يكتسب فوق -------------------------------------------------------------حاجته الدارة فياخ-----------------------------------ذون منه فضل كسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعونه من التصرف والسفر تفسير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملازمة يعني انهم يدورون معه اينما دار ولا يمنعونه من التصرف والسفر كما في العناية وياخذون فضل كسبه بلا اختياره او ياخذه القاضي ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	1156	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	3	110	17	624	1628	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازم-------------------------------------------------------------------------------------ونه كي-لا يختفي و لكن لا يمنعونه من التصرف في البيع والشراء والسفر ولا يدخلون معه اذا دخل داره لحاجته بل يجلسون علي بابه حتي يخرج span classmatnوياخذون منه فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله والفسق الاصلي والطارء سواء ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة الغرماء فيه spanspan classmatnhr spanولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار للطالب هد------------------------------------------------------اية وياخذون فضل كسبه---------------------------- ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	228	6617758852868013026	154	167.0	124	775	19.870967864990234	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	198	253	972	1243	1493	300	الشهادة في الحدود افضل من اداءها يعني انه يخير بين ان يظهرها لما فيه من ازالة الفساد او قلته وبين ان يسترها وهو احسن---------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وقد صح ا------------------ن النبي عليه	1187	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	127	233	660	1242	1612	300	الشهادة في الحدود فا-------------------نه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك و لكن الستر افضل لقوله صلي الله عليه وسل----------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء spanspan classmatnhr spanوقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي صلي -	620	6617758852868013026	156	210.0	122	612	25.490196228027344	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	108	237	580	1312	1658	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كما في البحر واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل اجاب الزيلعي انه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا شهيدين الاية واجاب في الفتح بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع وجه هذا الاشتراط انه تعالي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب لمن احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين وفي اشتراط الاربع ووصف الذكورة تحقيق معني الستر و شرط للقصاص وبقية الحدود وكذا لاسلام كافر ذكر وردة مسلم كما في التنوير رجلان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فلا تقبل شه-----ادة النساء لقول- الزهري مضت السنة من لدن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص -ولشبهة البدلية لانها قاءمة مقام شهادتهم والحال ان الحدود والقصاص	1188	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	1	42	6	229	1670	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية -منها ---------الشهاد------ة ببقية الحدود والقصاص	621	6617758852868013026	179	280.5	143	748	23.93048095703125	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	8	77	44	430	1696	300	النكاح والفرقة و--------------------الاصل قبول شهادتهن لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة------------------------------------------------------------------------------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الش-بهة ولهذا تقب---ل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات وانما لا تقبل شهادة اربع من غير رجل كي ----لا يكثر خروجهن كما في الهداية وغيرها وقال صاحب العناية ولم يذكر الجواب عن ----------------قوله لنقصان العقل وقصور الولاية	1190	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	130	213	719	1206	1670	300	النكاح والطلاق والوكالة والوصية لان الاصل فيها القبول- لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشهادة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول ال--------اربع علي خلاف القياس كيلا يكثر خروجهن ---------هداية------- و الرابعة الشهادة علي مالا يطلع عليه الرجال كما عبر بقوله وتقبل في---------- الولادة	621	6617758852868013026	255	343.0	204	522	48.8505744934082	29	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	273	295	1562	1669	1696	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق ان- كان وجيها--------- ذا مروءة تقبل شهاد-----------------------------------------------ته والاول اصح الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح	1190	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	104	136	565	729	1606	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب بمروءته والاول اصح الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح	622	6617758852868013026	106	191.0	84	164	64.63414764404297	19	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1191	true	1608591211050346328	43	168	233	885	1587	300	من الفاظ اليمين فكان الامتناع عن الكذب بهذا اللفظ -------------------اشد فلا تصح الشهادة لو قال-------- اعلم او اتيقن مكان اشهد مخالفا لما نطق به الكتاب واعلم ان كل موضع لا يشترط فيه لفظ الشهادة كطهارة الماء والموت وهلال رمضان لا يكون الواقع -------------------------------------------------------------------فيه من قبيل الشهادة الشرعية بل من قبيل الاخبار ولا يسال قاض عن شاهد كيف هو بلا طعن الخصم عند الامام عملا بظ-------------------------------------------------------------------------------اهر عدالة ال-------مسل-----------------------------------م لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف فان طعن الخصم يسال القاضي في السر ويزكي في العلان-------------------------------ية الا في حد وقود------- فانه يسال القاضي في السر ويزكي في العلانية فيهما طعن الخصم او لا بالاجماع لانه يحتال لاسقاطهما فيشترط الاستقصاء فيهما وعندهما يسال في-- ساءر الحقوق -سرا وعلنا وان لم يطعن الخصم	1191	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	156	297	847	1592	1606	300	من الفاظ اليمين فكان الامتناع عن الكذب بهذا اللفظ اشد فان لم يذكر الشاهد---- لفظ الشهادة وقال عوضا عنها اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته لما قلنا قال في الهداية وقوله في ذلك كله اش----------------------ارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه شهادة لما فيه من ---------------------------------------------------------------------------------معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ويشترط فيه الحرية والاسلام اه وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة الشاهد المسلم ولا يسال عنه الا اذا طعن فيه الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ولان الظاهر الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع هداية الا في الحدود والقصاص فانه يسال------- فيها--------- عن الشهود وان لم يطعن الخصم لا---------------نه يحتال لاسقاطه-ا فيشترط الاستقصا-------------------ء فيها لا-ن الشبهة فيها دارثة وان ----طعن الخصم	622	6617758852868013026	293	325.5	230	908	32.26872253417969	39	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	37	96	185	474	1463	300	يقول اشهدني فيما لا اشهاد فيه لانه غير واقع فيكون كذبا وفي التبيين ولو سمع من وراء الحجاب لا يسع---ه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا الن---غمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيها غير---ه ثم جلس علي المسلك وليس له--- مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم	1194	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	9	62	43	296	1548	300	يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية -------------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان دخل البيت----- وعلم------- انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه -حصل--- العلم	624	6617758852868013026	173	266.0	133	301	57.47508239746094	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1200	true	-1226255607838910608	111	205	599	1072	1579	300	ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند الطرفين --------لان قيام --اهلية الشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وقد بطلت وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت انتهي وعند ابي يوسف لا يمتنع القضاء لانه لا اثر في نفس قضاء القاضي للعمي العارض للشاهد بعد اداء شهادته فيكون الاداء عنده حجة ولا تقبل شهادة المملوك سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معتق البعض والصبي لان الشهادة من باب الولاية و---لا ولاية لهما الا ان	1200	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	238	296	1239	1530	1548	300	ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد لان قيام الاهلي--------ة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده--------- وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا مات-- او غاب-- لان الاهلية بالموت ---انتهت وبالغيبة ما بطلت كما في الهداية ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المملوك لمالكه وغيره لا--------------------------------------------------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان	624	6617758852868013026	231	350.5	182	486	47.53086471557617	39	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1202	true	-6925178959761619466	244	298	1246	1546	1558	300	ولا تقبل شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه مدع--- لنفسه ف------------------لو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تقبل شهادة المخنث الذي----- يفعل الردي لارتكابه المعصية والمراد من المخنث هو الذي يتشبه بالنساء باختياره في الاقوال والافعال واما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة فهو مقبول الشهادة وفي ---	1202	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	194	259	1022	1378	1589	300	ولا----- شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانها شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة فان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال بعض ولا تقبل شهادة --مخنث بالفتح من يفعل الردء ويءتي ك-------------------------------------------النساء لانه فاسق ف-------------------اما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر----- فهو مقبول الشهادة كما في	625	6617758852868013026	196	299.5	157	430	45.58139419555664	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1220	true	6771350950275896294	34	96	161	483	1528	300	------عبادة بدنية والنيابة لا تجري فيها وجه ال-----------------استحسان ان-- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل------------------ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اي وان تعددت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود ف-----لا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	1220	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	11	82	54	414	1538	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا استحسان لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي شهادته ادي الي -تواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر-------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود و لذا لا تقبل في ------------------الحدود والقصاص	631	6617758852868013026	250	383.5	198	397	62.972293853759766	38	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	180	250	946	1319	1577	300	-----------------لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم ا-نما شهدوا --------علي غيرهم بالرجوع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع المزكي- عن التزكية ضمن اي ضمن المزكي بالرجوع عن تزكية الشاهد بعد ان زكاه عند الامام لان قبول الشهادة عند القاضي بالتزكية يكون علة العلة معني فيضاف الحكم الي علة العلة خلافا لهما فان عندهما لا ضمان علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان	1231	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	4	94	20	523	1665	300	لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلاف الاحصان فانه شرط كالبلوغ والعقل والاسلام وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمنو----------ن لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان	637	6617758852868013026	188	276.5	151	637	29.513343811035156	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	74	112	344	531	1469	300	ومن وكل رجلا بشراء شء ولا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي	1242	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	166	300	874	1553	1553	300	ومن وكل رجلا بشراء شء فلا-بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه spanspan classmatnhr spanالي العاقد فان دفعه اي دفع المشتري الثمن اليه اي الموكل جاز لان نفس الثمن المقبوض حقه ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لعدم الفاءدة لانه لو اخذ منه لوجب الاعادة ومن وكل رجلا بشراء شء فلابد لصحة وكالته من تسمية جنسه اي جنس ما وكله به كالجارية والعبد وصفته اي نوعه كالتركي والحبشي او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي-	291	6617758852868013026	184	354.0	148	681	27.019088745117188	36	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	12	181	58	919	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل فيكون للموك-------------ل في الصورتين وفي الهداية -هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما	1248	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	13	149	69	806	1634	300	الا ان يقول نويت الشراء------ للموكل او يشتريه بمال الموكل قال ف-------------ي الهداية وهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------------------- وهذا بالاج--------------------------------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن- ابي يوسف يحكم النقد لان---- ما اوقعه مطلقا يحتمل --وجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه اه -----	299	6617758852868013026	536	934.0	429	1025	52.29268264770508	93	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1260	true	-4785246503908138083	164	201	910	1097	1610	300	الوكيل بالخصومة فانه يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا يقال اقتضيت حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك كما في الهداية وفي ----	1260	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	203	230	1102	1239	1634	300	الوكيل بالتقاضي ي-----ملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا---------------------------------------- الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك ---------هداية ونقل في	299	6617758852868013026	124	219.5	99	191	64.92146301269531	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	253	295	1297	1519	1548	300	وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طال---به يجيبه وللامام---- ان ثبوت الي--------مين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما روينا فلا يكون حقه دونه------------------------------------ ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ا---لامام فيما ذكره الطحاوي كما في	1281	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	3	53	14	262	1574	300	وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه---------------- فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة---------- فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكر- الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكر- الطحاوي كما في	601	6617758852868013026	183	289.5	145	276	66.3043441772461	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	24	148	121	797	1579	300	لان--- الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء فلا يعارضها مجرد الدعوي وان برهنا اي اقام كل منه-----ما البينة بما ادعاه فلمثبت الزيادة اي يحكم لمثبت- الزيادة----- لانه خالص عن المعارض اما اذا كان -------------الاختلا---------------------------------------------------ف في احدهما فظاهر وا---ما فيهما ف-حجة الباءع----- في الثمن الاكثر وحجة المشتري في المبيع الاكثر اولا فيحكم بعبدين-------------------------------------------- للمشتري وبالفين---------------------------------------------------------- للباءع وان عجزا ------اي الباءع والمشتري عن اقامة البرهان قيل لهما اما ان يرضي ا-حدكما--- بدع-----------وي الاخر والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا وجه في طريق قطع المنازعة فيجب ان لا يعجل القاضي بالف----------------------سخ فان لم يرض والانسب بالواو احدهما بدعوي الاخر تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال قبل القبض فهو قياسي لان كل----ا منهما	1289	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	35	164	203	901	1643	300	لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان --------------------------------------------------------------اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه --كانت البي-نة ا-------لمثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في ا-------لثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن ------وبينة المشتري في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما ------------------------------------------------------اي القدر الذي ادعاه المشتري من البيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما--------------- لا يرضيان----- بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم--------------------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ----------------------------لان كل واحد منهما	613	6617758852868013026	310	298.0	242	912	33.99122619628906	40	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	140	171	771	934	1567	300	ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي	1290	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	275	300	1514	1643	1643	300	ينفسخ------ بنفس التحالف---------------------------- لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي-	613	6617758852868013026	128	226.5	104	164	78.04878234863281	24	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا	1291	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	72	106	368	543	1580	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا	614	6617758852868013026	172	335.5	138	177	97.17514038085938	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	1	97	8	520	1616	300	لا يتحالفان اتفاقا والقول للمستاجر مع يمينه لانكاره الزيادة هذا عند الشيخين------------ ظاهر لان التحالف بعد قبض المبيع علي خلاف القياس فلا يقاس الاجارة هنا عليه اذ هلاك المعقود عليه بالاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع --------عنده في البيع لما ان- له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف -هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسها بل بالعقد وتبين ان------- لا عقد واذا امتنع-------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه -------و لو اختلفا	1295	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	161	300	859	1634	1634	300	لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر قال في الهداية و---------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان-------------------------------------------------------------------- هلاك المعقود عليه----------- يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------- وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انم---ا يمنع التحالف عنده في البيع لما انه له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم span classmatnوان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل spanspan classmatnhr spanبنفسها بل بالعقد وتبين حينءذ انه لا عقد واذا امتنع التحالف فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اه يتبع وان اختلفا-	616	6617758852868013026	326	487.0	263	916	35.58951950073242	51	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	226	256	1223	1371	1579	300	وعلي كل واحد منهما نصف المه----------------------ر ويرثان ميراث زوج فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث------ من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد	1302	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	272	297	1402	1525	1557	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من-----ه ميراث اب واحد	484	6617758852868013026	92	157.5	72	176	52.272727966308594	18	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	90	120	463	643	1536	300	استحسانا و--القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وجه الاستحسان--- المقبوض بحكم الرهن --مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان	1306	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	1	27	5	154	1603	300	استحسان وفي القياس ال---هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته---------------------------------- وجه الاستحسان او المقبوض بحكم الرهن المضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اولي اه -	605	6617758852868013026	133	227.5	111	187	71.12299346923828	17	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	84	191	433	978	1547	300	فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك ههنا كما في العناية ولو برهن احدهما عل-----------------ي الملك المطلق والاخر علي النتاج فهو اي صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النتاج اولي ايهما كان لان --بينته قامت علي اولية الملك صريحا فلا يثبت للاخر الا بالتلقي منه والاخر لم يتلق منه واوليته تثبت دلالة ولا عبرة بها مع الصريح وكذا -لو كانا----------- خارجين فبرهن احدهما علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فبينة النتاج اولا----- لما بينا --ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم برهن ثالث------- علي النتاج -قضي له اي للثالث الا ان يعيد ذ--و اليد	1309	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	1	119	5	641	1587	300	فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه span classmatnو---------------------------------------------------------------------كذلك ---النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر---------------- فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان spanspan classmatnhr spanلما ذكرنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان البينة- قامت علي اولية الملك------ فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته--------------------------------------------------------- وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين------------------------------------------------ فبينة النتاج عنده اولي لما ذكرناه ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له ----------الا ان يعيدها دو اليد	606	6617758852868013026	254	336.0	197	846	30.02364158630371	41	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	163	208	890	1145	1607	300	المنازعة وهو ان صاحب النصف لا ينازع صاحب ال-كل في النصف فسلم له النصف واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف النصف بينهما فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهم-------ا اعتب-را -طريق العول والمضاربة لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	1313	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	160	196	888	1092	1643	300	المنازعة ف---ان صاحب النصف لا ينازع----- الاخر في النصف فسلم له------ واستوت منازعتهما في النصف الاخر فيت-----نصف بينهما وقالا هي بين--------------------------------هما اثلاثا اعتبارا لطريق العول---------- لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	611	6617758852868013026	178	266.0	145	265	67.16981506347656	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	62	283	328	1510	1584	300	اقر حر وانما شرط الحرية----- ليصح اقراره مطلقا لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون فيما ليس من باب التجارة كالمهر لوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه والجناية الموجبة للمال لان الاذن لا يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص مكلف لان اقرار المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح--------------------------- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي والمعتوه ماذونا له في التجارة فيصح اقراره كما هو من ضرورات التجارة كالدين الوديعة والعارية والمضاربة والغصب دون ما ليس منها كالمهر والجناية والكفالة لدخول ما كان من باب التجارة تحت الاذن دون غيره والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها وكذا شرب المتخذ من الحبوب والعسل عندهما خلافا لمحمد بحق------------------------------------------------- معلوم او مجهول كشء وحق اي قال لفلان علي شء او حق صح اقراره لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري او -------جرح جراحة لا يدري ارشها ولزمه فيما اقر بمجهول بيا------------------------------------------------------------------------------ن المجهول حتي لو امتنع------------------------------------------------------------------- اجبره القاضي علي --بيانه بما-------------------------------------------------------------------------------------------له قيمة لانه اخبر عن الواجب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب كحبة من الحنطة ف------------لا يقبل -قوله بل يحمل علي الرجوع فيجبر علي البيان	1325	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	11	187	60	938	1481	300	اقر------------- الحر قيد به ليصح اقراره مطلقا فان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون فيما ليس من باب التجارة البالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي--------- ماذونا ل---------------------انه ملحق بالبالغ بحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجهولا كان ما اقر به او معلوما ----------------------------------------------------لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاءه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب----- في ال-ذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان	229	6617758852868013026	427	581.0	336	1521	28.07363510131836	70	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	258	286	1279	1411	1481	300	لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق كالاستثناء والتخصيص و لو قال عندي او قال معي او قال في بيتي او----------- في صندوقي او كيسي فهو اقرار بامانة	1328	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	19	47	84	211	1549	300	لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق لتقرره بالسكوت وان قال له--- عندي او---- معي او قال في بيتي او في كيسي او في صندوق--------- فهو اقرار بامانة	231	6617758852868013026	92	149.0	71	143	64.33566284179688	18	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1331	true	-7103928226110635821	4	295	24	1501	1528	300	معا لان غص---------ب الشء --المتعدد لا يتحقق بدون الظرف--------- وكذا الطعام في السفينة و----------الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت----- من قوصرة او من سفينة او من جوالق لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع او اقر بخاتم لزمه الحلقة والفص لاطلاق الاسم علي جميع الاجزاء ولهذا يدخل الفص في بيعه من غير تسمية او اقر بسيف فالنصل اي لزمه حديده والجفن اي غلافه والحماءل وهي علاقة السيف لان اسم السيف يطلق علي الكل او اقر بحجلة بفتحتين فالكسوة اي لزمه الكسوة والبعيدان لاطلاق الاسم علي الكل عرفا لانه بيت مزين بالاسرة والثياب والستور وقيل بيت يتخذ من خشب وثياب اسمه خركاه واوتاق وان اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة فقط عند الشيخين لان غصب الاصطبل لا يتحقق لعدم امكان النقل لكونه محلا للغير فلا يكون تابعا لها وعلي قياس قول محمد يضمنهما لان غصب غير المنقول يتحقق عنده وعلي هذا------ الطعام في البيت و ان اقر بثوب---------- في منديل لزماه لان المنديل ظرف ل-------لثوب------- وكذا ان اقر بثوب في --------------------------ثوب لزمه الظرف كالمظروف لان الاقرار بالمظروف لا يتحقق بدون ظرفه وان اقر ------بثوب في عشرة اثواب ----لزمه ثو----------------------------ب واحد عند ابي يوسف وهو قول الامام اولا لان كلمة في تستعمل في البين والوسط قال الله تعالي فادخلي في عبادي بمعني بين عبادي فوقع الشك فلم تثبت الظرفية ولان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة فيحمل علي بيان محله كما لو قال غصبت سرجا علي فرس فانه اقرار بغصب سرج فيكون ذكر الفرس بيانا للمحل و لزمه احد عشر عند محمد لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثواب فصار كقوله حنطة في جوالق وفي التبيين ما قاله محمد منقوض بما اذا قال غصبت كرباسا في عشرة اثواب حرير يلزمه الكل عنده مع انه ممتنع عرفا ولو قال له ------------------------علي خمسة في خمسة ل-------------------زمه خمسة	1331	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	120	277	624	1395	1505	300	وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من ق------------------------وصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بدابة في اسطبل لزمه الدابة خاصة لان--------------- الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف و---------------------علي قياس قول محمد يضم----------------------------------------نهما ومثله الطعام في البيت هداية وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه- ظرف له لان الثوب يلف به وكذا لو -قال ثوب في ثوب وان قال له علي ثوب في ثوب لزما------------------------------------------------------ه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة span classmatnوقال محمد يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------مه احد عشر ثوبا ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب فالقول ------------------قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة	233	6617758852868013026	391	473.0	301	1649	23.711339950561523	56	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	26	66	141	331	1540	300	يلزمه خمسة وعشرون كما في الاصلاح وبنية مع لزمه عشرة اي لو ------قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة بالاتفاق اذ اللفظ يحتمله وفي قو------------------------------له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند	1332	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	152	197	800	1010	1519	300	-لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا بكثر المال وانما يكثر الاجزاء وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان-------- اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني مع وان قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة ل-زمه تسعة------ عند	234	6617758852868013026	124	185.0	94	226	54.86725616455078	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	199	262	1014	1329	1503	300	المقر له اولي من الورثة ولان حق---------------------------------------- الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ عن حاجته وقضاء دينه من حواءجه الاصلية كتكفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح تخصيصه اي المريض غريما من الغرماء بقضاء دينه اي ليس للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجره لان فيه----------- ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتر-ي فيه	1343	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	200	300	999	1498	1498	300	المقر له اولي من الورثة واقرار المريض لوارثه باطل الا ان يصدقه فيه بقية الورثة ----------------------------------------------------------------------ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسبه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه spanspan classmatnhr spanالمعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها لان المعاين لا مرد له ولا يجوز--------------------------------------------------- للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض --------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتراه فيه-	237	6617758852868013026	156	50.0	121	647	24.111282348632812	29	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	87	280	486	1500	1594	300	وشرطه العقل ل--ا البلوغ والحرية وصح من صبي ماذون ان عري عن ضرر بين ومن عبد ماذون ومكاتب وشرط ايضا كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه وكون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه -ولو كان غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح الصلح او كان المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس وحكمه وقوع البراءة عن الدعوي كما في المنح والبحر ويجوز الصلح مع اقرار من المدعي عليه وس------------كوت منه بان ---لا يقر -----------------------ولا ينكر وانكار---------------- وكل ذلك-------- جاءز عندنا لقوله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي والصلح خير عرفه باللام فالظاهر العموم ولقوله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما وحرم حلالا وقال الشافعي لا يجوز مع الانكار والسكوت لانهما صلح احل حراما لانه اخذ المال بغير حق في زعم المدعي فكان رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا بتاويل اخر احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة وفي العناية تفصيل فليراجع فالاول اي الصلح بالاقرار --كالبيع في احكامه ان وقع------ عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بال---------------تراضي من غير جنسه ثم فرعه بقوله فتثبت فيه الشفعة	1349	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	71	203	393	1066	1606	300	وشرطه العقل وكذا البلوغ وال-----------------------------------حرية الا مع الاذ-ن والنفع و---------كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه وكون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه مالا كان او غيره معل-----------------وما كان------------ او مجهولا وهو علي ثلاثة اضرب اي انواع لانه اما صلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اقرار من المدعي عليه و اما صلح مع سكوت منه وهو ان لا يقر المدعي عليه بالمدعي به ولا ينكره و اما صلح مع انكار له وكل ذلك المذكور جاءز بحيث يثبت الملك للمدعي في بدل الصلح وينقطع حق الاسترداد للمدعي عليه لانه سبب لرفع التنازع المحظور قال تعالي ولا تنازعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان مشروعا فان وقع الصلح عن اقرار من المدعي عليه اعتبر فيه -------------------------------------------------------------------------------------------اي الصلح ما يعتبر في البياعات------- ان وقع الصلح عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري في-----------------------ه الشفعة	311	6617758852868013026	322	383.5	249	1192	27.0134220123291	49	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1354	true	4470022611529610279	248	292	1228	1441	1477	300	بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل----- فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي ف-------لا شء يقابله العوض فلم يصح وقيل يجوز ---------وجهه ان يجعل بدل الصلح زيادة في مهرها ولا	1354	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	244	287	1251	1454	1519	300	بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل فرقة---------------- فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان----- قبل الدعوي وعلي كل لا شء يقابله العوض فلم يصح وفي بعض النسخ جاز ووجهه ان يجعل---------- زيادة في مهرها كذا	313	6617758852868013026	168	283.0	132	234	71.79486846923828	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	31	84	157	446	1565	300	وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عن المال فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لتنتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة رضي الله تعالي عنهم	1366	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms281	false	4871912501344842513	163	214	897	1175	1597	300	وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه----- فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عل------يه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة رضي الله تعالي عنهم	281	6617758852868013026	274	535.5	223	289	94.8096923828125	49	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1391	true	-7061177145347026243	7	69	33	349	1488	300	-قادر علي تسليمها اي الوديعة صا-------------------ر غاصبا فيضمن ان ضاعت لوجود التعدي بمنعه وهذا لانه لما طلب------------------------------ه لم يكن راضيا بامساكه بعده فيضمنها بحبسه عنه وفيه اشارة الي انه لو استردها فقال لم اقدر ان احضر هذه-- الساعة فتركها فهلكت لم يضمن لانه بالترك صار مودعا ابتداء والي انه لو استردها فقال اطلبها غدا فلما كان من الغد قال هلكت لم يضمن	1391	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms342	false	6533136514981815164	223	284	1174	1485	1561	300	يق-در علي تسليمها ثم هلكت ضمنها لتعديه بالمنع فيصير غاصبا قيد بكونه قادرا علي تسليمه----------ا لانه لو حبسها عجزا او خوفا علي نفسه او ماله لم يضمن وفي القهستاني عن المحيط لو طلبها ف---------------------------------قال لم اقدر ان احضرها تلك الساعة فتركها فهلكت لم يضمن لانه بالترك صار مودعا ابتداء ولو طلبها ف----------قال اطلبها غدا فلما كا---ن الغد قال هلكت لم يضمن	342	6617758852868013026	173	236.5	137	368	47.010868072509766	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	193	245	1017	1288	1568	300	وان انفق المودع بعضها اي الوديعة فهلك الباقي ضمن ما انفق فقط ولا يضمن كلها لان الضمان يجب بقدر الخيانة وقد خان في البعض دون البعض ويعمل بقوله في الانفاق بيمينه وان رد مثله وخلطه--------------------------- بالباقي --------ضمن الجميع لانه خلط مال غيره---------------------------------------------------------------- بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم -------------كما في الهداية	1393	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms343	false	-1964746698433349648	99	148	547	802	1588	300	وان انفق المودع بعضها اي الوديعة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد مثله اي مثل ما انفقه فخلطه اي المردود بالباقي ثم هلكت ضمن الجميع اي جميع الوديعة من الذي كان بقي منها والذي رده اليها عوضا عما انفقه لخلطه الوديعة بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم واذا تعدي المودع في الوديعة	343	6617758852868013026	113	144.5	89	383	29.503915786743164	18	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	156	234	822	1244	1588	300	الشهيد ويتملكه اي المعير البناء او الغرس--------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	1404	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	242	285	1347	1584	1662	300	الشهيد انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان بال--قلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	347	6617758852868013026	181	312.5	146	443	40.8577880859375	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	9	188	47	946	1478	300	لان الموهوب معدوم وقت الهبة والمعدوم ليس بمحل- للملك بخلاف المشاع اذ هو محل له حيث كان موجودا وقت العقد الا انه يتوقف علي القسمة والتسليم وذلك لا ينافي العقد وهبة لبن في --ضرع و--صوف علي ------غنم ونخل وزرع------- في --ارض و--تمر في --نخل كهب--ة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع حتي اذا فصلت هذه الاشياء عن ملك الواهب وسلمت صحت بخلاف ما لو وهب الحمل وسلمه بعد الولادة لا تجوز لان في وجوده احتمالا فصار كالمعدوم وفي الكافي لو وهب زرعا في ارض وتمرا في شجر وامره بالحصاد والجذاذ جاز استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الحصاد والجذاذ وهبة شء هو في يد الموهوب له تتم بلا تجديد قبض لتحقق شرط الهبة وهو القبض لان القبض الواجب بالهبة قبض امانة فينوب عنه كل قبض بخلاف----------------------------------------------- ما اذا باعه منه لان القبض فيه مضم-----ون فلا ينوب عنه قبض امانة فيلزمه قبض جديد وفي اطلاقه شامل لما اذا كانت في يده امانة او مضمونة ولو------------------------------------------------------------------------ وديعة --------------------------------------------------كانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يد الحقيقة وهبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لطفله تتم بال-------------------------------------عقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض	1413	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	5	166	22	866	1495	300	لان الموهوب معدوم---------- والمعدوم ليس -محلا للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعق------------------------د الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك وهبة ال--لبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم و---الزرع والنخل في الارض والتمر في النخل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع هداية واذا كانت العين الموهوبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد الموهوب له ملكها------------------------------------------------------- بالهبة اي بقبولها وان لم يجدد فيها قبضا جديدا لان العين في قبضته والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الام--------------------------------------------------------انة اما قبض الهبة غير مضمون فينوب عنه هداية قال في الينابيع يريد به اذا كانت العين في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما لو كانت في يده رهنا فيحتاج الي تجد------------يد القبض قال الاسبيجاني بان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في التصحيح واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة معلومة ملكها الابن الموهوب له بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض	321	6617758852868013026	299	322.5	232	1232	24.269479751586914	44	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	0	70	0	352	1516	300	من الشهر ساعة صح-------- فيه اي في ذلك الشهر الذي سكن ساعة لحصول رضاهما بذلك وسقط حق الفسخ اي لا يكون للمءجر اخراجه------- الي ان ينقضي ذلك الشهر الا بعذر-------------------------- لانه تم العقد به لتراضيهما في اوله وهذا-------------------------------------- هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وظاهر الرواية بقاءه اي بقاء حق الفسخ ف-------ي الليلة الاولي--------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------ومها ا-----ي لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها وبه يفتي	1447	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	125	218	653	1135	1565	300	من الشهر الثاني صح العقد فيه اي------- الشهر الثاني ولم يك------------------------------------------ن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي---- الشهر وكذلك حكم كل شهر يسكن في اوله ساعة لانه تم العقد ب---تراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ-- وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج هداية وفي التصحيح قال في الجوهرة والتبيين هذا قول البعض اما ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر ويو-------مها وبه يفتي	251	6617758852868013026	212	286.5	166	547	38.75685501098633	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1460	true	8007293520733865464	78	239	398	1208	1519	300	لا يضمن به اي بغرق السفينة الادمي من مدها ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل بالجناية وما يجب بها يجب علي العاقلة والعاقلة لا يتحمل ضمان القود وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه قيل هذا الكلام اذا كان ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق فيه ولا يضمن فصاد ولا ------------------بزاغ ---------------------------لم يتجاوز المعتاد فانه لا يجب الضمان اذا سري الي النفس لانه ليس بالوسع لعدم العلم بحصول الموت الا ان يتجاوز الموضع المعتاد لا----------------------ن ذلك غير ماذون فيه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الزاءد هذا كله اذا لم يهلك وا-ن هلك يضمن نصف الدية---------------------------------------------------------- حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب عليه الدية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه الدية كاملة وان مات وجب عليه نصف الدية لان النفس تلف بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن نصف الدية وهو من اغرب المساءل حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك	1460	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	106	247	564	1283	1571	300	لا يضمن به بني ادم -----------------------ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل بالجناية--------------------------------------------------------- وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه واذا فصد ال----------------------------------------------------------------------------------------------فصاد باذن المفصود او بزغ البزاغ اي البيطار باذن رب الدابة ولم يتجاوز --------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك لانه لا يمكن الاحتراز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباع وضعفها ولا يعرف ذلك بنفسه فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد---- كله اذا لم يهلك واذا هلك -ضمن نصف الدية لانه هلك بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب عليه --دية كاملة لان الزاءل هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب -------دية كاملة وان مات يجب عليه نصف ال--------------------------------------------------------دية وهي من الغراءب----- حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك	246	6617758852868013026	413	655.5	326	1066	38.74296569824219	72	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1473	true	7968067204639548235	146	212	780	1124	1555	300	لان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة تزول- بالصرف الي المعتاد فلهذا قال وله اي للمستاجر المحمل المعتاد بين الناس والقياس ان لا يجوز لجهالته وبه قال الشافعي وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه اقرب لحصول الرضي وان استاجره اي الجمل لحمل ز----------------------------اد فاكل المستاجر منه اي من الزاد في الطريق ---فله اي للمستاجر رد عوضه اي عوض ما اكل	1473	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms248	false	6737979336641085016	3	61	19	331	1606	300	لان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المعتاد ويجعل المعقود عليه جملا في ذمة المكاري والابل الة وجهالة الالة لا تفسد -----------------------وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه انفي للجهالة ----وان استاجر span classmatnبعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل--------- منه------------ في الطريق جاز له ان ي--------رد-------- عوض ما اكل	248	6617758852868013026	180	245.5	142	376	47.87234115600586	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1508	true	4459220571266725677	2	39	12	189	1554	300	في التنقيح وهو اما ملجء بان يكون بفوت النفس او العضو وهذا معدم للرضي مفسد للاختيار واما غير ملجء بان يكون بحبس او قيد او ضرب وهذا معدم للرضي غير مفسد للاختيار فلا يصح ما قال في	1508	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms659	false	6039682818665603703	184	219	979	1153	1558	300	في التنقيح وهو اما ملجء بان يكون بفوت النفس او العضو وهذا معدم للرضا مفسد للاختيار واما غير ملجء بان يكون بحبس او قيد او ضرب وهذا معدم للرضا غير مفسد للاختيار والحاصل كما في ---	659	6617758852868013026	160	310.5	126	177	90.39547729492188	30	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1513	true	-5954814286834265532	174	300	906	1587	1587	300	وقلبه مطمءن بالايمان ولان بهذا الاظهار----------- لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه ويءجر بال---------صبر علي التلف لان خبيبا رضي الله تعالي عنه قد صبر حين ابتلي حتي صلب-- ولم يظهر كلمة الكفر وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بدل نفسه لاعزاز الدين واقامة حق الله تعالي كان شهيدا وفي الاصلاح وغيره تفصيل فليطالع ولا رخصة علي اجراء الكفر علي اللسان بغيرهما اي بغير القتل والقطع لان غيرهما ليس بملجء وان اكره علي اتلاف مال----- مسلم باحدهما اي بالقتل او القطع رخص الاتلاف له اي للمكره لان اتلاف م---ال الغير يستباح للضرورة كما في----- المخمصة وقد ثبتت والضمان علي الم------------------كره بالكسر لان المكره-	1513	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	193	276	911	1348	1473	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لانه باظهار ذلك لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل الي اظهار ما طلبوه وان صبر علي ذلك------------------------------------------------ حتي قتلوه ولم يظهر----- الكفر كان ماجورا لان الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاعزاز الدين عزيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي اتلاف مال امرء مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت الضرورة ولصاحب المال ان يضمن المكره بالكسر لان المكره	662	6617758852868013026	250	349.5	202	735	34.013607025146484	36	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1519	true	2361601705234249790	213	275	1058	1371	1498	300	الحجر عنه وهو المراد بقوله هو منع--- نفاذ تصرف قولي و---اسبابه اي الحجر---------- الصغر بان يكون غير بالغ فان كان غير مميز كان يكون عديم العقل وان كان مميزا فعقله ناقص فالضرر محتمل واذا اذن له الولي صح تصرفه لترجح جانب المصلحة------------------------------------ والجنون وفي الدرر فان عدم الافاقة كان عديم العقل ك--صبي --غير م--ميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل	1519	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	15	82	94	440	1588	300	الحجر هو لغة المنع وشرعا----- منع من نفاذ تصرف قولي و الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر لانه ان --------------كان غير مميز كا-----ن عديم العقل وان كان مميزا فعقله ناقص والرق لانه وان كان فيه اهلية لكنه يحجر عليه رعاية لحق المولي كيلا تبطل منافع عبده بايجاره نفسه والجنون لانه ان كان عدي-م الافاقة كان عديم العقل كالصبي الغير المميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل	220	6617758852868013026	186	257.0	148	371	50.134769439697266	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	179	211	884	1051	1491	300	الفاحش عن الصحيح وفي التبيين-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	1551	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	206	288	1074	1531	1596	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت--- بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	336	6617758852868013026	141	248.0	112	460	30.65217399597168	25	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	211	297	1146	1605	1621	300	المشتري اي لو------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بعد قبض الباءع الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري وقبله اي قبل القبض يتحالفان ويترادان البيع واي من الباءع والمشتري نكل عن اليمين اعتبر قول صاحبه فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار بما يدعيه الاخر وان حلفا فسخ البيع اي فسخ القاضي العقد بينهما وياخذه اي العقار الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض كما في اكثر المعتبرات وان حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ياخذه اي العقار الشفيع	1570	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	151	195	824	1049	1648	300	المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وان كان---- قبض------- الثمن اخذها------- بما قال المشتري ولم يلتفت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الباءع واذا----------------------------------------------------------------------------------------- حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -----سقط ذلك عن الشفيع	266	6617758852868013026	101	107.0	79	555	18.198198318481445	16	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	263	297	1435	1605	1621	300	الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان------------------------------------------------------ حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض كما في اكثر المعتبرات وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ياخذه اي العقار الشفيع ---	1570	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	22	97	113	500	1602	300	الشفيع بما قال الباءع لان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته وكان ذلك حطا عن المشتري وهو يظهر في حق الشفيع كما ياتي قريبا------------------------------------- وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري او ترك ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار كالاجنبي وبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري وقد مر واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك المحطوط عن الشفيع	267	6617758852868013026	78	104.0	60	424	18.39622688293457	14	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1571	true	-1704587058752111309	214	267	1105	1368	1535	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر-------------------------------- حتي ينقضي الاجل --وياخذ الشفيع العقار بعد مضي الاجل لكون الثمن مءجلا وقال زفر ومالك واحمد والشافعي في القديم له ان ياخذها في الحال بالثمن المءجل لان الشراء وقع به ولنا ان الاصل في الثمن ان يكون حالا وانما يءجل بالشرط ولا شرط------------------ في حق	1571	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	1	39	8	191	1609	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ بعد استقرارها بالاشهاد حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس------------------------------------------------------------------------------ له ان ياخذها في الحال ب--ثمن --مءجل لانه --------------------------------------------------انما يثبت بالشرط ولا شرط منه وليس الرضا به في حق	272	6617758852868013026	120	150.5	94	315	38.095237731933594	20	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	161	256	847	1301	1532	300	مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري لان الشفيع اخذها منه جبرا وان جف الشجر بافة سماوية او انهدم- البناء عن-د المشتري بعد شراء المشتري-------------------------- بغير صنع احد ولم يبق شء من نقض او خشب فاما اذا بقي به شء من ذلك فلا بد من سقوط بعض الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ياخذه الشفيع بكل الثمن ان شاء ولا يسقط من الثمن شء لانهما-------- تابعان للارض حتي يدخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن	1573	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	223	283	1185	1486	1567	300	مغرور من جهة الباءع ومسلط علي--------ه ولا غر-ر ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري لانه مجبور عليه هداية واذا--------------------------- انهدمت الدار في يد المشتري او احترق بناءها او جف شجر البستان وكان ذلك بغير فعل احد فالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع بالخيار-- ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع-------- حتي -دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن	270	6617758852868013026	183	222.0	140	496	36.89516067504883	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1576	true	-4298253490409305942	150	240	745	1180	1477	300	ثم رد بخ----------يار رءية او شرط او بخيار-------------------------------- عيب بقضاء-------------------- لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في ------المبيع لا في الفسخ قوله بقضاء قيد للرد بعيب سواء كان الرد بعد القبض او قبله وما رد به اي بعيب بلا---- قضاء او بالاقالة تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفعة فيه لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا والفسخ---- بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال------- بالتراضي والشفيع ثالث ومراده----- بالعيب بعد القبض لان ق-بله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء كما في --الهداية وفي	1576	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	72	212	383	1136	1609	300	ثم ردها المشتري بخيار رءية -------او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد ل---قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين------------------------------------- القبض وعدمه span classmatnوان ردها بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة كتاب الشركة الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي spanspan classmatnhr spanهداية وان ردها بالعيب هداية بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة---- لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصد-- الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لانه قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي ما عرف هداية وان	272	6617758852868013026	308	466.0	244	806	38.21339797973633	52	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1580	true	2129830462674898378	159	266	818	1349	1524	300	للشفيع انها اي الدار التي تثبت فيها الشفعة له بيعت بالف درهم فسلم الشفيع لاجل الاستكثار ثم بان اي ظهر انها بيعت باقل------------------------------------ من الالف او ظهر انها بيعت بكيلي او وزني او عددي م---------تقارب قيمته--------------------- الف او اكثر فله اي للشفيع الشفعة لان تسليمه كان-------------------------- لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا او جنسا فاذا سلم علي بعض وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلها ولو بان انها بيعت بعرض قيمته الف او----------------------------------------------------------------------- بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له	1580	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	201	279	1040	1427	1529	300	الشفيع انها اي الدار بيع-------------------------ت بالف مثلا -----------------------------فسلم ثم علم انها بيعت باقل مما بلغه او بحنطة او شعير او نحوهما ------------------------------------------------من المثليات ولو قيمتها اي الحنطة او الشعير الف او اكثر فت------------------------سليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس الذي بلغه ب--------خلاف ما اذا علم انها بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير هداية وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له	268	6617758852868013026	175	208.0	135	694	25.21613883972168	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1581	true	-3170933053945581431	128	260	669	1332	1540	300	اي المشتري هو اي فلان مع غيره فله الشفعة في حصة الغير لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه --اي الشفيع بيع النصف فسلم الشفعة فظهر -بيع ال--كل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل وعلل صاحب الهداية بان التسليم لضرر الشركة ولا شركة لكن في التبيين هذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما واما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر بشراء النصف لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه وقيل له الشفعة ومال اليه شيخ الاسلام كما في المنح ثم شرع في بيان الحيلة فيها فقال وان باعها اي الدار الا ذراعا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار ذراع من----- طول الجدار الذي يلي جانب الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق ب---الجوار	1581	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	2	105	8	518	1572	300	ان المشتري هو-------- مع غيره فله ا--ن ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء الن-----------صف فسلم -----ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه هداية ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفي-------------ع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع مثلا في طول الحد-- الذي يلي----- الشفيع فلا شفعة له في المبيع لانقطاع الجوار	269	6617758852868013026	260	305.5	197	776	33.50515365600586	42	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	114	263	599	1325	1517	300	لان في هذا نظرا للغاءب والصبي- ولا بد من اقامة البين------------------------------ة عند الامام وعندهما يقسم بقولهم كما مر ولو كان العقار في يد الغاءب او شء منه اي من العقار الغاءب او كان في يد مودعه او كان في يد الصغير لا يقسم لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب او الطفل باخراج شء مما في يده من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه سواء اقيمت البينة هنا او لا وكذا لا يقسم لو حضر وارث واحد وبرهن علي الموت والعدد والباقي غاءب عن النظر او صبي لان الواحد لا يكون مخاصما ومخاصما فلا بد من اثنين او كانوا مشترين وغاب ا-----------حدهم -اي لا يقسم لان الملك الثابت ملك جديد بسبب باشره فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت فيه ملك خلافه----------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح	1588	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	28	103	164	567	1600	300	لان في ذلك نظرا للغاءب والصغير ولا-بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ايضا لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم خلافا ل--------------------------هما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ------ان --ملك الوارث ------------------------------------------------------------------------------------ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما	652	6617758852868013026	225	315.0	177	846	26.595745086669922	34	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	68	149	348	771	1545	300	والقرعة هنا ل----------ازالة تهمة الميل عن --------------------------------------------------------------------------------القسام او القاضي في اعطاء كل سهامه لا في اصل الاقتسام فمعني القمار يسقط عن الاعتبار ولا تدخل الدراهم في القسمة الا برضاهم صورته--------------------------------------------------------------------------------------- دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان	1592	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	17	121	83	649	1554	300	والقرعة لتطييب القلوب وازالة تهمة الميل حتي لو عين لكل منهم من غير اقتراع جاز لانه في معني القضاء فملك الالزام اه ولا يدخل الق-----------------------------------------------سا-----------------------------------------------م في القسمة الدراهم والدنانير لان القسمة تجري في المشترك والمشترك بينهما العقار لا الدراهم والدنانير فلو كان بينهما دار و----------ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد-----هما ان يكون عوض البناه دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه در-----------اهم الا بتراضيهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قال	655	6617758852868013026	263	427.5	211	692	38.00577926635742	45	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1593	true	-5783949593742905953	224	257	1200	1370	1583	300	وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق انتهي وهذا علي رواية الهداية	1593	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms657	false	5250747670491509147	12	43	82	239	1576	300	وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الخطا في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق اه وقول------------- الهداية	657	6617758852868013026	148	279.0	118	170	87.05882263183594	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	7	83	39	462	1560	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة بالثلث والربع والمخابرة هي الزراعة علي لغة اهل المدينة والتخصيص بالثلث والربع للعادة في هذا الزمان بهما اذ الفساد ثابت في غيرهما ايضا ولذا قيل في التعريف ببعض الخارج ولانها في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز وعندهما -----------------------------------------------------جاءزة ل-------انه عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج	1599	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	147	212	832	1173	1722	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة ولانها استءجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض الخارج فيكون- في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة كما في الهداية وتقييد المصنف بالثلث والربع باعتبار العادة في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة لما روي انه صلي- الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج	368	6617758852868013026	205	309.5	161	483	42.44306564331055	34	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	2	120	8	643	1594	300	التبن بينهما والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط كون الحب بينهما والتبن لرب البذر او شرط دفع العشر اي عشر الخارج والارض عشرية والباقي بينهما صحت المزارعة اما الاولي فيجوز الشركة لوجودها في المقصود ولكون التب-----ن لصاحب البذر علي ما يقتضيه حكم العقد لانه نماء البذر واما الثانية فلان العشر مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة وكذلك اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما وان شرط كون الحب بينهما و لم يتعرض للتبن لحصول الشركة فيما هو المرام فهو اي التبن بينهما وهذا قول مشايخ بلخي----------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه ال--عاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل وقيل يكون التبن ل----رب البذر	1601	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	234	293	1221	1544	1578	300	التبن نصفين- والحب لاحدهما ل------انه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود ول-------------------------------------------------و شرط الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن------------------------ صحت لاشتراطهما--------------- الشركة ---فيما هو المقصود ---ثم التبن يكون لصاحب البذر ل------------------------انه نماء --بذره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مشايخ بلخ التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل و--ان شرط التبن لغير رب البذر	370	6617758852868013026	234	272.0	186	663	35.29411697387695	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	154	198	829	1073	1594	300	علي العامل----- فسدت المزارعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما فتفسد وعن ابي يوسف انه اي الشرط-------- علي العامل يصح للتعامل بين الناس اعتبارا بالاستصناع وهو الاصح وعليه الفتوي وهو اختيار مشايخ بلخي قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا	1601	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms372	false	4363501898660723454	175	241	1001	1350	1690	300	علي العامل وحده فسدت المزارعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما قال في التصحيح وهذا ظاهر الرواية وافتي به الحسام الشهيد في الكبري وقال وعن الحسن عن ابي حنيفة انه جاءز وهكذا عن ابي يوسف قال في الهدا----ية وعن ابي يوسف انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل---- للتعامل---------- اعتبارا بالاستصناع و-----------------------هو اختيار مشايخ بلخ -قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا	372	6617758852868013026	189	329.5	155	391	48.33759689331055	30	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1613	true	-4255414418724488243	97	161	502	825	1550	300	والشرط في التسمية--- الذكر الخالص المجرد عن شوب الدعاء وغيره قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه جردوا التسمية ثم فرعه بقوله فلو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال و------بالحمد لله و--سبحان الله يريد به التسمية يحل لانه ذكر خالص فيقوم مقام التسمية لا يحل في الاصح لو عطس عند الذبح وحمد -------له ل------------------------انه يريد الحمد لله علي النعمة	1613	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	253	300	1347	1576	1576	300	والشرط في التسمية هو الذكر الخالص المجرد--------------------------------------------------------------------------------- فلو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية -حل و------------------------------------------------لو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد الحمد لله علي --نعمة-	568	6617758852868013026	180	269.0	144	365	49.315067291259766	29	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	14	61	74	330	1543	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقاد-ر وعند الشافعي اربعة لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح قلنا اذا كان في الاخبار تعارض فالاخذ بالمتيقن	1625	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	186	215	992	1153	1642	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله-------ع-----نهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير و------------------------------------------------------------------------------------في الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن	576	6617758852868013026	156	275.0	127	257	60.70038986206055	27	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	11	48	55	238	1526	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب--------------- ويكره ان يذبحها --كتابي لانه-------- قربة و---ليس هو من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل	1629	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	194	236	1085	1291	1657	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة رضي الله-عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب كما في الهداية ويكره ان يذبحها الكتابي لانها عمل هو قربة وهو ليس من--- اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل	578	6617758852868013026	164	272.0	130	220	74.54545593261719	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1630	true	-7528135686830563231	46	121	235	614	1570	300	منهما لصاحبه لما مر قبيله ويتحالان يعني ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------------- وكيله ان كانت ماكولة ------------------------------------يحلل كل واحد منهما صاحبه ويجريهم ل-انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحل له في الانتهاء وان تشاحا اي تنازعا بان اضحيتي اعظم واسمن ولم يرضيا ضمن كل واحد منهما صا--------حبه قيمة لحمه --------------------------------------------------------------------لان التضحية لما وقعت لصا--حبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره	1630	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	0	80	0	399	1556	300	-----------------------------------------------------منهما مسلوخه من صاحبه----- ولا ضمان عليهما لان كل واحد منهما وكيل- عن صاحبه فيما فعل دلالة فان كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعمه في----- الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي-- الانتهاء وان ت--------------------------------------------شاحا فلكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت من صاحبه كان اللحم له ومن اتلف ----اضحية غيره	579	6617758852868013026	214	333.5	168	513	41.71540069580078	34	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1643	true	3852258579495658368	8	125	41	626	1511	300	للنساء لبس الحرير ولا يحل للرجال----------- ولو بحاءل بينه وبين بدنه علي المذهب كما في التنوير لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له اي لا نصيب له في الاخرة وانما جاز للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم الا ان القليل عفو وعن هذا قال الاقدر اربع اصابع مضمومة فلا يحرم فهو استثناء من قوله ولا يحل وفي القنية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصابع عمر رضي الله تعالي عنه وذلك قيس -شبرنا يرخص فيه	1643	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	223	282	1239	1529	1616	300	--------------------------للرجال لبس الحرير ولو بحاءل بينه وبين بدنه علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام انم-------------------------ا يحرم اذا مس-- الجلد قال---------- في القنية وهي رخصة عظيمة في موضع عمت به البلوي اه الا اذا كان قدر اربع اصابع كما في القنية وغيرها وفيها عمامة طرزها قدر اربع اصابع من ابريسم من اصابع عمر رضي الله تعالي عنه وذلك قيس بشبرنا يرخص فيه	697	6617758852868013026	127	133.0	100	728	17.44505500793457	20	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	199	255	1046	1327	1579	300	المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة اي جعل المصحف مذهبا او مفضضا كما لو جعله في نصل سيف وسكين او قبضتهما او في لجام او ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة كما في التنوير وفي الهداية وغيره---------------------ا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	1648	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms700	false	-6290489087405499407	0	48	0	252	1637	300	المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في ال---------------------------لجام والركا-----------------------ب والثفر اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	700	6617758852868013026	173	275.5	137	302	57.284767150878906	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	177	259	888	1316	1529	300	النظر والمس مع خوف الشهوة عند ارادة الشراء للضرورة وف------------ي الهداية------------------- واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل بين وجود الشهوة وعدمها سواء كان في النظر او في المس حيث قال رجل اراد ان يشتري جارية لا باس بان يمس ساقها وذراعها وصدرها وينظر الي صدرها وساقها مكشوفين وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكثر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي الاختيار اذا اراد الرجل الشراء يباح له النظر ------------مع الشهوة	1652	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	65	123	349	644	1599	300	النظر -اليه م----ن ال-امة اذا اراد- الشراء وان خاف ان يشتهي قال في الهداية كذا ذكر في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الش---------------راء يباح--- النظر والمس بشرط عدم الشهوة	704	6617758852868013026	222	344.5	175	471	47.133758544921875	35	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	31	82	147	395	1508	300	ما جلبه من بلد اخر لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من احتكر فهو خاطء وكذا -----------------------------------------------يكره عند محمد ان كان يجلب منه الي المصر عادة فهو بمنزلة فناء المصر لتعلق حق العامة بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------ه لم يتعلق به حق العامة	1660	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	33	77	175	417	1609	300	ما جلبه من بلد اخر فليس بم-----------------------------حتكر اما الاول span classmatnولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا كتاب الوصايا spanspan classmatnhr spanفلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة	705	6617758852868013026	57	-64.5	43	413	13.80145263671875	10	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	103	139	498	684	1508	300	العصير اي عصير العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بنفس العصير بل بعد تغيره فصار عند العقد كساءر الاشربة من عمل ونحوه بخلاف بيع السلاح من اهل- الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	1660	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	206	231	1073	1202	1609	300	العصير ولو---------- ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه------ بل بعد تغير------------------------------------------ه بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	705	6617758852868013026	116	193.0	91	187	62.03208541870117	19	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	56	105	261	506	1547	300	علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه---- وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن الامام انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة كما في الهداية وفي الغاية الفتوي علي ظاهر الرواية وكذا -------------------------------ان شاركه -------------------------------------------------------------كلب غير معلم او --------------كلب مجوسي او كلب	1697	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	139	206	694	1048	1504	300	علي ظاهر الرواية اه قال في الهداية وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة- اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق اه وان شاركه اي شارك الكلب المعلم المرسل ممن تءكل ذبيحته المصحوب بالتسمية كلب غير معلم span classmatnاو كلب مجوسي او كلب	564	6617758852868013026	170	255.0	133	355	47.887325286865234	30	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	54	88	257	427	1488	300	والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او الثقل كان حراما	1702	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms566	false	3549634597742570959	146	174	743	883	1543	300	والاصل في هذه المساءل ان الموت ا-ن كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع ----------------------------ال-شك كان حراما	566	6617758852868013026	137	261.0	109	170	80.5882339477539	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	0	58	0	319	1581	300	العقد مقصود---------------------ا وان بقي النماء وهلك الاصل يفتك------------- الراهن بحصته من الدين و---------------------------------------------------------------يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن--------------- يصير مضمونا بالقبض والزيادة--------------------- تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل سقط من الدين لا------نه يقابله 305 الاصل مقصودا وما اصاب النماء	1744	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	37	101	177	531	1580	300	العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان ------------هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي قيمة-------------------------------------------- الرهن يوم القبض لانه يصير مضمونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته-------------------------------------------- فما اصاب الاصل سقط من الدين بقدره لانه يقابله ال----اصل مقصودا وما اصاب النماء	217	6617758852868013026	199	272.0	160	458	43.44978332519531	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	150	176	697	839	1486	300	حتي يحضر- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1755	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	2	27	11	150	1580	300	حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	503	6617758852868013026	128	230.0	103	145	88.27586364746094	21	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	203	250	1013	1241	1508	300	المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب---- القصاص وما لا فلا اذا كان عمدا فيقتص بقطع اليد من المفصل لا فيما اذا قطع من نصف الساعد حيث لا يمكن فيه رعاية المماثلة كما سياتي وان وصلية كانت اكبر من يد المقطوع لان منفعة اليد لا تختلف بذلك	1761	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	74	104	383	533	1580	300	المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن من القطع م-----------ن المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها----------------------------------------------------------------------- لان منفعة اليد لا تختلف بذلك	503	6617758852868013026	97	147.5	76	232	41.81034469604492	17	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	160	300	820	1565	1565	300	اذا لم يبرا فانها اما سارية فيجب الاقتصاص واما ان لا تسري بعد فينتظر الي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما الانقباض والانبساط فلا يمكن المماثلة في الاستيفاء الا ان قطعت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم مقداره والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر اعتبارها وعن ابي يوسف ان قطع من الاصل يقتص لامكان اعتبار المماثلة وطرف المسلم والذمي سواء للتساوي بينهما في الارش وخير المجني عليه بين القصاص واخذ الارش لو كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع لتعذر------------------------------------------------------------------------------- استيفاء حقه بكماله فيتخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا-	1763	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	227	295	1200	1528	1552	300	اذا لم تبرا فان سرت وجب القود والا فلا يقاد الا -------------------------ان يظهر الحال من البرء او السراية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الدر واذا كانت يد المقطوع صحيحة --------------و كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء حقه كاملا متعذر فله --ان يتجوز بدون حقه ----------وله ان يعدل الي العوض-- كمن اتلف مثليا	504	6617758852868013026	155	194.0	121	825	18.787878036499023	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	182	246	927	1279	1565	300	ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما الانقباض والانبسا--------------------------------------------------------------------------------ط فلا يمكن المماثلة في------------------------- الاستيفاء----------------------------------------- الا ان قطعت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم مقداره------------------------------------------------------------------------------------------ والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر اعتبارها	1763	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	126	234	656	1216	1589	300	ولا قصاص في---- اللسان ولا في الذكر ولو القطع من اصلهما قال في الهداية وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة اه ومثله في شرح جمال الاسلام ثم قال والصحيح ظاهر الرواية كما في التصحيح الا ان تقطع الحشفة ----------------لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص ف-يه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان- اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضه-ا لانه يتعذر اعتبارها	505	6617758852868013026	273	426.0	219	588	46.42856979370117	45	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1764	true	95580503430516792	46	137	238	711	1591	300	الشجة ما بين قرنيه اي ما بين ناحيتي راسه وق---------د استوعبت الشجة ما بين قرني المشجوج فقوله لا تستوعب الي اخره قيد -----لك-------------ون راس المشجوج اكبر فان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيتعذر الاستيفاء كاملا اذا كان راس المشجوج اكبر وراس الشاج اصغر لما فيه من زيادة الشين فيخير ان شاء اخذ ارشها وان شاء اقتص ----------------------------------------------------------------------------------ويسقط حقه في الزيادة واما الثاني وهو ما اذ----------------------------------------------------------------ا كان راس الشاج اكبر وراس المشجوج اصغر فان الشين يزداد بازدياد الشجة فيزيد بالاستيفاء علي فعله وباستيفاء----------------------------------------------------------------------- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين ما	1764	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	18	118	91	615	1589	300	الشجة ما بين قرنيه اي طرف---------ي راسه وهي اذا اريد استيفاءها------------------------------ لا تستوعب ما بين قرني الشاج لكون راسه اكبر من راس المشجوج فالمشجوج بالخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ش------------------اء اقتص span classmatnبمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا spanspan classmatnhr spanبمقدار---------------- الشجة يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان في استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وفي استيفاءه قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين ما	505	6617758852868013026	141	115.0	103	717	19.665271759033203	23	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	14	208	70	1091	1573	300	سواء قطعهما معا او علي التعاقب -فلهما قطع يمينه ودية يد بينهما وهو نصف دية النفس فيقسم بينهما نصفين ان حضرا معا لان المماثلة مرعية بالقيمة في الاطراف وعند الشافعي يقطع بالاول في التعاقب وللثاني الارش ويقرع بينهم--------------------------------------------ا في القران والقصاص لمن خرجت قرعته وللاخر الارش وان حضر -احد---هما اي احد المقطوعين وقطع القاطع عند حضوره فللاخر--------- الدية اي دية واحد لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب بين ان لا يطلب او يعفو مجانا او يصالح فاذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء------ فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا وصح اقرا-----------ر العبد بقتل العمد ويقتص به عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به خلافا الفرس اذ عنده لا يجوز اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال ومن رمي رجلا عمدا فنفذ ا----------لي اخر عمدا فماتا اقت--------ص للاول لانه عمد و-------------------علي عاقلته الدية للثاني لانه احد نوعي الخطا -كانه رمي الي صيد- فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	1767	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	78	181	416	958	1594	300	سواء قطعهما معا او علي التعاقب لانهما استوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة------------------------------------ وان حضر واحد منهما فقطع يد------------------------------ه فللاخر عليه نصف الدية ------------لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه------------------------------------------------------ فاذا استوفي لم يبق محل -لاستيفاء الاخر فيتعين حقه ف-----ي الدية لان حقه لا يسقط الا بالعوض او العفو واذا اقر العبد بقتل العمد ----لزمه القود لانه لا تهمة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراره بالعقوبة علي نفسه بخلاف -----------------------------------المال ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر----- فماتا فعليه القصاص للاول لانه عمد و عليه الدية للثاني علي عاقلته لا-------------نه احد نوعي الخطا فكانه رم----ي صيدا فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	507	6617758852868013026	332	395.5	265	1135	29.251100540161133	48	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	147	234	746	1153	1473	300	او راثت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لا ضمان عليه لانه -----------------لا يمكن- التحرز --عنه وكذا اذا اوقفها لذلك فلا ضمان لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهو ايضا مما لا يمكن التحرز عنه فلهذا لا يضمن بذلك سواء كانت ساءرة او واقفة لاجله اي لاجل الروث او البول فان اوقفها لا لاجله اي لا لاجل الروث او البول- ضمن ما عطب به اي بالروث او البول لانه يكون متعديا في---- الايقاف لانه ليس من ضرورات السير فان-------------------------- اصابت بيدها او رجلها	1806	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	79	140	434	741	1620	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن----- لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك--------- لان من الدواب م -لا يفعل ذلك الا بالايقاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه---------------------------------- متعد-- في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير هداية والساءق للدابة ضامن لما اصابت بيدها او رجلها	517	6617758852868013026	196	265.0	150	458	42.794761657714844	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1830	true	2234850289576713614	167	272	857	1420	1556	300	خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يختارهم الولي صفة خمسون وانما كان الاختيار للولي لان اليمين حقه سواء اخ-------تار من يتهمه بالقتل كالفسقة او الشبان او صالحي اهل المحلة لتحرزهم عن اليمين الكاذبة اكثر مما يحترزه الفسقة فاذا علموا القاتل فيهم اظهروه ولم يحلفوا ولو اختار في القسامة اعمي او محدودا في قذف جاز لان هذه يمين وليس بشهادة فيعتبر اهلية اليمين بخلاف اللعان لانه شهادة وهما ليسا باهل للشهادة بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقوله بالله متعلق بحلف وقوله ما قتلناه وارد علي سبيل الحكاية عن الجمع والا فعند الحلف يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1830	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	39	85	214	456	1573	300	خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يتخيرهم ال-----------------------------------ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل-------- او ال--------صالحين منهم لتباعد----هم عن اليمين الكاذبة فيظهر---------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي -----------------------------------------------------------------------------------يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	524	6617758852868013026	201	313.5	160	570	35.26315689086914	36	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	2	103	9	471	1427	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها الا اذا جعل كل منهما قاتلا ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان الدم يسيل في هذه المواضع بعلة فلا يكون قتيلا لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي عادة والقسامة شرعت في المقتول وهو انما باين الميت حتف انفه بالاثر فمن لا اثر له فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر ومن به اثر فهو مقتول وبنا حاجة الي صيانة دمه عن الهدر وذا بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق	1834	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	83	104	432	523	1482	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها وان وجد في المحلة ------------------------------ميت لا اثر به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جراحة او اثر ضرب او خنق	525	6617758852868013026	75	124.0	56	462	16.233766555786133	17	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1837	true	7235201542838717186	24	89	120	475	1621	300	وهي اي القسامة علي اهل الخطة اي اصحاب الاملاك القديمة الذين تملكوها-- حين فتح الامام البلدة وقسمها بين الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمين ولو بقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي من اهل الخطة واحد دون المشترين هذا عند الطرفين رحمهما الله تعالي وعنده اي عند ابي يوسف علي المشترين ايضا ---------------------------لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين وولاية الحفظ باعتبار الكون فيها وقد استووا فصار كالدار	1837	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	91	225	471	1189	1608	300	وهي اي القسامة علي اهل الخطة وهي ما اختط للبناء والمراد ما خطه الامام حين فتح------- البلدة وقسمها بين الغانمين دون المشترين منهم لان صاحب الخطة هو الاصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير خلصت للاصيل فلا يزاحمهم الدخيل span classmatnولو بقي منهم واحد وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما spanspan classmatnhr spanولو بقي منهم اي من اهل الخطة واحد لما قلنا و---هذا ع---------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد------ ايضا وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ والولاية----------------------- باعتبار الملك----- وقد استووا فيه قال في -	526	6617758852868013026	192	275.0	151	802	23.940149307250977	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	52	122	250	602	1545	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا-------------- الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	1845	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	85	122	403	590	1555	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة الا------------------------------------------------------------------------------------ درهم وثلث وهو الاصح اه ومثل----------------------------------------------------------------------ه في شرح الزاهدي--------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	530	6617758852868013026	133	180.5	106	374	35.56149673461914	22	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	37	88	194	455	1533	300	كموت المشتري قب--ل القبول --بعد ايجاب الباءع ووجه الاستحسان --ان الوصية -------من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة ولا تصح -	1852	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	247	296	1238	1482	1498	300	يموت الموصي له قبل القبول والرد فيدخل الموصي به في ملك ورثته لان الوصية قد تمت من جانب الموصي-------- بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة ومن اوصي	707	6617758852868013026	182	293.5	144	275	66.18181610107422	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	79	136	388	716	1603	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر----- بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فالثلث بينهما نصفان لانهما استوي---ا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن الاولي ولو اوصي لاحدهما بثلثه- وللاخر ب--سدسه ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهما اثلاثا بالاجماع--- لان	1856	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	2	46	10	270	1733	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر ايضا بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما نصفان اتفاقا لتساويهما في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما------------------- فيكون------ بينهما وان--------------------------------------------------------- اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس- ولم تجز الورثة ---فالثلث بينهما اثلاثا اتفاقا ايضا لان	710	6617758852868013026	219	336.0	178	346	63.294795989990234	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1860	true	-1102175854058134650	206	300	1041	1481	1481	300	---وان ا--وصي بالف وله عين ودين فهي عين ان خرجت الالف----------- من ثلث العين فان كان له ثلاثة الاف وهي نقد او عين قيمتها ثلاثة الاف درهم فيدفع له الالف لانه امكن ايصال كل مستحق الي حقه بلا بخ---س فيصار اليه والا اي وان لم تخرج الالف من --ثلث العين بان كان النقد ايضا الفا او العين قيمتها الف مثلا دفع ثلث العين للموصي له بالغا ما بلغ و دفع للموصي له ثلث ما يستوفي م---------ن الدين--------- حتي ي---تم الالف لان الموصي له شريك الوارث فلو خصصناه بالعين لبخسنا في حق الورثة لان للعين-	1860	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	160	231	806	1143	1508	300	وله اي الموصي مال ع-----ين ودين ف-------ان خرجت الالف الموصي بها من ثلث العين دفعت الالف الموصي بها الي الموصي له--------------------------------------- لانه امكن ابقاء كل ذي حق---- حقه من غير بخس فيصار اليه-------- وان لم تخرج الالف من الثلث العين دفع اليه اي الموصي ل--------------------------------------------------------------------------------ه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين -بخس-- في حق الورثة لان للعين	716	6617758852868013026	214	260.5	161	483	44.306419372558594	31	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	21	105	105	508	1454	300	وان اوصي بالثلث من ما-----------------------------------------------له لزيد وعمرو واحدهما ميت فكله اي الثلث للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهلها--------------- وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال------- ثلث مالي بين زيد وعمرو واحدهما ميت ف----------------------------------------------------------------النصف اي نصف الثلث للحي لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم وان اوصي بثلث ماله ولا مال له	1861	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	201	286	1043	1467	1525	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله مثلا فاذا عمرو ميت قبل الوصية فالثلث كله لزيد ل-------------------------------------ان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث وعل-ي ما في الكتاب مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ----------------وان قال الموصي ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد--- ميت قبل الوصية كان لعمرو نصف الثلث لان ابتداء الايجاب لا يوجب له الا النصف لان كلمة بين ت---------قتضي الاشتراك ومن او-------------------------------------------صي بثلث ماله ولا مال له	718	6617758852868013026	192	211.0	145	536	35.82089614868164	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1873	true	5143502832027053030	195	275	1017	1403	1523	300	الوصية فتنفذ ما--------------- امكن وان خرج-------- حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند الامام وزفر لان عمله قد انقطع بموته لقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------- عليه ------------الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله ال-----------ا من ثلاث والخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الحج ليس من الثلاث فظهر بموته ان سفره كان سفر الموت لا سفر الحج فكان في هذا المعني كخروجه للتجارة اذا مات يحج عنه من بلده فكذا هنا وعندهما من حيث مات استحسانا لان السفر بنية الحج وقع قربة	1873	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	85	208	431	1031	1495	300	الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية spanspan classmatnhr spanو يحج عنه راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه وهذا ان كفت النفقة ذلك فان لم تبلغ الوصية تلك النفقة احجوا عنه راكبا من حيث تبلغ تلك النفقة تنفيذا لها بقدر الامكان ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق قبل اداء النسك واوصي ان يحج عنه من بلده راكبا عند ابي حنيفة لان الوصية تنصرف الي الحج---- من بلده كما مر وقالا يحج عنه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------حيث مات لا---------ن السفر بنية الحج وقع قربة	713	6617758852868013026	151	158.5	111	714	21.14845848083496	26	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	164	260	849	1361	1576	300	ذي رحم محرم من ازواجهن عند محمد لانهم يسمون اختانا وقيل-------------- هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم و يستوي في ذلك اي في الصهر والختن الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناولهم جميعا واقاربه واقرباءه وذوو قرابته وارحامه وذوو ارحامه وانسابه الاقرب فالاقرب من كل ذي- رحم محرم منه يعني اذا اوصي الي اقاربه او اقرباءه وذوي قرابته او ارحامه او ذوي ارحامه او انسابه تكون الوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه اي في كل واحد من هذه الالفاظ الوالدان والولد ولا الوارث ويكون للاثنين فصاعدا	1875	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms714	false	-3527425024008886409	198	247	1075	1354	1661	300	ذي رحم محرم من امراته كاباءها واعمامها واخوالها واخواتها قال الحلواني هذا في عرفهم واما في عرفنا فيختص span classmatnومن اوصي لاختانه ف-----------------الختن ----زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذات رحم محرم منه ومن----- اوصي -------------لاقرباءه ف--------------------------------------------------الوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيهم ----------------------------الوالدان والولد وت-----------كون للاثنين فصاعدا	714	6617758852868013026	185	232.5	146	527	35.10436248779297	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	4	54	17	275	1598	300	العبد او الدار الي ---ورثة---- الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز و-----ان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما- بعد الموت و---ملك الموصي	1881	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	46	98	227	495	1525	300	العبد الموصي به الي الورثة لان الموصي----- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا- رضاه وذلك لا يجوز هداية فان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لما تقدم ان الوصية ايجاب بعد الموت وقد مات الموصي	718	6617758852868013026	207	343.0	166	275	75.2727279663086	33	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	154	300	799	1523	1523	300	عن القيام بالوصية اي امورها ضم القاضي اليه اي الي العاجز غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي الي القاضي ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان كان الوصي قادرا علي القيام بامور الوصاية امينا لا يخرج علي صيغة المجهول وفاعله المنوب عنه هو القاضي وان شكا اليه الورثة كلهم او بعضهم منه اي من الوصي ما لم تظهر منه خيانة قال الزيلعي لو كان قادرا علي التصرف وهو امين----- ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان -----------------------ابقاءه اولي الا يري ان الوصي يقدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الي-------------ه لا ينبغي ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من-	1887	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	150	250	816	1325	1594	300	عن القيام بالوصية حقيقة---- -------ضم اليه القاضي غيره------------------- رعاية لح------ق الموصي و---الورثة وانما قيدنا العجز بالحقيقة لانه -------------------لو شكا اليه ذلك -------------لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لانه------ قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه -------------لو اختار غيره كان دونه لما انه مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم ع------------لي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي للقاضي فانه لا ينبغي ان يعزله حتي يبدو--- منه خيانة لانه استفاد -لولاية من	708	6617758852868013026	366	535.0	289	766	47.780677795410156	59	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1888	true	5350337385088454052	178	216	923	1117	1552	300	انتهي وفي --جامع الفصول-------------------------ين الوصي من الميت لو عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله فلو عزله ه-ل ينعزل اقوال الصحيح عندي انه لا ينعزل لانه كالموصي وهو اشفق بنفسه من القاضي فكيف يعزله وينبغي ان يفتي به	1888	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	254	293	1349	1555	1594	300	------وفي الجامع الفصولين من الفصل السابع والعشرين الوصي من الميت لو عدلا كافي---ا ينبغي للقاضي ان يعزله فلو عزله قيل ينعزل اقو-ل الصحيح عندي انه لا ينعزل لان --الموصي---- اشفق بنفسه من القاضي فكيف يعزله وينبغي ان يفتي به	708	6617758852868013026	176	310.5	142	222	79.27928161621094	28	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	73	224	336	1085	1466	300	التبول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب------ وان با-----ل منهما اي من الذكر والفرج اعتبر----------- الاسبق لانه----- يدل سبق خروجه علي انه المقصود الاصلي وان استوي---------ا في الخروج فهو مشكل اي غير محكوم عليه بكونه ذكرا او انثي عند الامام----------------------------------------- وقال لا علم لي به وهذا من جملة ما توقف فيه من كمال ورعه ولا اعتبار بالكثرة اي كثرة البول في كونه ذكرا او انثي عنده خلافا لهما فانهما قالا ينسب ا------لي اكثرهم-----ا لانه -علامة قوة ذلك العضو ولكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول-------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع فيترجح الكثرة وبه قالت الاءمة الثلاثة وله ان كثرة الخروج لا تدل علي القوة لانه قد تكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر فاذا بلغ الخنثي بالسن فان ظهرت بعض علامات الرجال من نبات لحية او قدرة علي الجماع او احتلام كالرج----------ل او كان له ثدي مستو ---------فرجل اي فحكمه حكم الرجال فان ظهر	1899	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	171	290	857	1479	1528	300	ال-بول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب هداية وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الحكم الي الاسبق لان السبق يدل علي ----------انه المجري الا-صلي وغيره عارض وان كانا في السبق سواء فلا عبرة بالكثرة------------------------- عند ابي حنيفة لانه قد يكون لاتساع احدهما وضيق الاخر وقال ابو يوسف ومحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسب الحكم الي اكثرهما بولا لانها علامة قوة ال----عضو------------------ ولان للاكثر حكم الكل في كثير من الاحكام قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية والشروح واعتمده المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت له-------------------------------- لحية او -وصل الي النساء او احتل-م كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستو هداية فهو رجل لانها علامات الرجال وان ظهر	354	6617758852868013026	293	348.0	223	949	30.874605178833008	42	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007130-ara1.ms1938	true	5944396789435491673	85	213	460	1086	1502	300	الاثنان فلان الخارج منه اما نصفان كزوج واخت لابوين او لاب او نصف وما بقي كزوج او اخت او بنت وعصبة فلا يتصور في ----------------------------مسالة قط اجتماع واما الثلاثة فلان الخارج منها اما ثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلثان كاختين لام واختين لابوين او لاب واما ثلث وما بقي كام او اختين لام وعصبة واما ثلثان وما بقي كبنتين او اختين وعصبة ولا يتصور في مسالة قط اجتماع ثلثين وثلثين او ثلث وثلث وثلثين واما ا-لاربعة فل-----ان الخارج منها اما ربع ونصف وما بقي كز---------------------وج وبنت او زوجة واخت وعصبة او ربع وما بقي كزوجة وعصبة او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين ولا يتصور في مسالة قط اجتماع ربعين ونصف واما الثمانية فلان الخارج منها اما ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ	1938	-4502572087061830594	Shamela0021496-ara1.ms730	false	6195068422147850991	122	280	656	1402	1492	300	اذا كان في المسالة نصف ونصف كز------وج واخت -شقيقة او لاب او نصف وما بقي ك--------------بنت واخت شقيقة او لاب فاصلها من اثنين وان كان في المسالة ------------------------------------------------span classmatnثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة وان كان ربع وما بقي او ربع ونصف فاصلها من اربعة وان كان ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمانية واذا كان سدس وما بقي او نصف وثلث او سدس فاصلها من ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر spanspan classmatnhr spanثلث وما بقي كام واخ شقيق او لاب او ثلث وثلثان كاخوين لام واختين لابوين او لاب او ثلثان وما بقي ------------------------------------------كبن---------ت-------------------------------------------------------------------ين وعم فاصلها من ثلاثة وان كان في -المسالة ربع----- وما بقي كزوج وعم او ربع ونصف كزوج وبنت فاصلها من اربعة وان كان في ال----------------------------------------------------------------------مسالة-------------------------------------------------------- ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وعم	730	6617758852868013026	201	25.0	154	1065	18.873239517211914	32	JK007130-ara1	Shamela0021496-ara1