id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0017	true	356445421341316590	74	119	408	673	1648	300	يديه ويضع بطول ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي --كفيه ويجرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفءادين بالكفين-------- الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظه-ر اليدين حتي يصير مسحهما ببلل لم ----	17	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0024	false	-3796715015323154219	200	246	1068	1341	1613	300	يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي الكفين ويجرهما الي ال-----راس ثم يمسح الفو-دين بالكفين ويجرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسح-ا ببلل لم يصر	24	-3659854922332435759	249	457.0	205	280	88.92857360839844	37	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	135	253	751	1398	1653	300	عند كل عضو والدعاء بالماثورات من الادعية عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند ----------------------غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه و------------------------------------------------------اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل سعيي مشكورا وذنبي مغفورا وعملي مقبولا مبرورا وتجارة- لن تبور	18	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	false	4210010918257650473	19	146	107	784	1588	300	عند كل عضو وهو كما في الزيلعي منحة الخالق وغيره ---------ان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران و----ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري------ لا تعطني كتابي بشمالي ولا--- وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل----- الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل -------------ذنبي مغفورا وسعيي مشكو-------را وتجارتي لن تبور	26	-3659854922332435759	554	998.0	450	724	76.51934051513672	94	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0062	true	5686146293387734727	166	280	824	1386	1481	300	المسح علي الجرموق بضم الجيم والميم ما يلبس فوق الخف ان لبسه قبل الحدث واما اذا احدث بعد لبس الخفين --ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز -----------------------لان حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا و-----------------------------------------------في ال--------محيط ولو كان الجرموق من كرباس او نحوه لا يجوز الا ان يكون رقيقا يصل البلل الي ما تحته ولو كان من اديم او نحوه جاز المسح عليهما سواء لبسهما منفردين او فوق الخفين وان لبسهما قبل الحدث ومسح عليهما ثم نزعهما دون الخفين اعاد المسح علي ---------------------------------------------الخفين الداخلين وان نزع احد الجرموقين فعليه ان يعيد المسح عل-----------------------------------------------------------------ي الجرموق	62	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0137	false	2804466679916318186	99	210	523	1050	1481	300	المسح علي الجرموق--------------------------------------------------ين واما اذا احدث بعد لبس الخفين او مسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا لان ابتداء مدة المسح من وقت الحدث وقد انعقد ذلك في الخف فلا يتحول عنه الي الجرموق بعد ذلك والشرط الثاني -------ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال------------------ي اخر ما سياتي اقول قوله واما اذا احدث بعد لبس الخفين او مسح عليهما الخ يوهم انه لو مسح علي الخف ولو قبل الحدث كما لو جدد الوضوء ومسح علي خفه ثم لبس الجرموق لا يصح المسح علي الجرموق	137	-3659854922332435759	255	378.0	200	752	33.90957260131836	44	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	190	232	999	1214	1582	300	في حق الصلاة والصوم واما اذا---- احتيج اليه لانقضاء العدة فله حد مقدر----- بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد الولادة قد انقضت عدتي فعند الامام ا---قله خمسة وع-----------------------------------------------شرون يوما وعند --------------------------------------------ابي يوسف----- احد عشر يوما و------------------------------------------------------------------------عند محمد اقله ساعة	70	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	false	-5106014988962398441	181	261	896	1280	1455	300	في حق الصلاة والصوم -اما اذا كان احتيج اليه لانقضاء العدة فله حد مقدر وذلك بان يقول لها ----اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد ذلك---- قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون اذ لو كان اقل ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر-- يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة	173	-3659854922332435759	186	305.5	147	395	47.08860778808594	30	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0083	true	-2034731784546534512	71	104	370	556	1628	300	الاصلاح وانفحة الميتة--------------------------------------- ولبنها طاهر قال ابن ملك انفحة الميتة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الجدي او الحمل الصغير--- لم يءكل بعد يقال لها بالفارسية ينيرمايه------------ يعني انفحة الميتة جامدة كانت او	83	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0087	false	-4830804180389983956	262	300	1332	1548	1548	300	البحرين وانفحة الميتة مبتدا وخبره محذوف وهو طاهر بقرينة قوله ولبنها طاهر انفح-------------------ة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الجدي او الجمل الصغير ما لم ياكل---- يقال لها بالفارسية بنيرمايه منحة الخالق يعني انفحة الميتة جامدة كانت او-	87	-3659854922332435759	150	231.0	123	240	62.5	21	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0083	true	-2034731784546534512	104	192	556	1032	1628	300	ماءعة طاهرة عند الامام--- وكذا لبنها اما الانفحة الجامدة فا-ن الحياة لم تحل فيها واما الماءعة واللبن فلان نجاسة محله-ا لم يكن مءثرة فيهما قبل الموت ولهذا كان اللبن الخارج--- بين فرث ودم طاهرا فلا تكون مءثرة بعد الموت انتهي اقول هذا يشكل بالقء لان القء اذا كان ملء الفم غير البلغم نجس بالاتفاق بمجاورته وبهذا ثبت تاثير نجاسة المحل واما عدم تاثيرها قبل الموت فللضرورة ولا ضرورة بعد الموت فليتامل خلافا لهما فانهما قالا انفحة الميتة مطلقا نجسة ولبنها -----نجس لان تنجس المحل يوجب تنجس ما فيه	83	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0088	false	296010739659232040	0	59	0	306	1533	300	ماءعة طاهرة عند ابي حنيفة وكذا لبنها اما الانفحة الجامدة فلان الحياة لم تحل فيها واما الماءعة واللبن ف-ان نجاسة محلهما لم تكن مءثرة فيهما قبل الموت ولهذا كان اللبن الخارج من بين فرث ودم طاهر- فلا تكون مءثرة بعد الموت وقالا نجس يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالا انفحة الميتة مطلقا نجس- ولبنها ايضا نجس لان تنجس المحل يوجب تنجس ما فيه	88	-3659854922332435759	273	475.0	218	489	55.82822036743164	44	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0103	true	-384865726513871687	130	161	652	824	1568	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا بشرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة -نوعان من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	103	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	false	2519001634062138201	5	36	30	200	1572	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا -شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة بنوع-- من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	213	-3659854922332435759	169	322.5	138	173	97.68785858154297	29	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0144	true	-1035320243507360829	178	204	993	1137	1652	300	بالذكر تفصيلا بمحل الخلاف عن محل الوفاق كما هو داب المءلفين وذلك ان الاشتراك تحريمة شرط اتفاقا والاشتراك اداء شرط علي الاصح ذكره في شرح التلخيص	144	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0307	false	-4609029074036820268	251	276	1395	1532	1652	300	بالذكر تفصيلا لمحل الخلاف عن محل الوفاق كما هو دابهم------- وذلك ان الاشتراك تحريمة شرط اتفاقا والاشتراك اداء شرط علي الاصح ذكره في شرح التلخيص	307	-3659854922332435759	134	257.0	109	144	93.05555725097656	24	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	142	215	763	1144	1576	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان----------------------------------------------------------------------------- اليس------------ير -من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو -----------------------------------------------------------------------------------------بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات -------------------------وفي الخلاصة وعليه الاعتماد تتبع---------------------------------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	196	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0432	false	6714393152634701686	195	294	1014	1542	1568	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة صححه ايضا الزيلعي وابن الهمام قوله وفي الظهيرية وروي ابو سليمان الخ قلت وفي المعراج قال ابو اليسر المنفرد مخير بين الجهر والمخافتة قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان يجهر قليلا اما اذا كان يسمع الناس يلزمه- السهو لانه منهي عن ذلك اه وفي فصل القراءة من الهداية في المنفرد ان شاء جهر واسمع نفسه اه ويوافقه ما قدمناه عن الكافي من ان جه----ر المنفرد يكون بقدر اسماعه نفسه قوله وفي العناية اقول وكذا في النهاية والكفاية ومعراج الدراية وقال في الهداية بعدما تقدم وهذا في--- الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	432	-3659854922332435759	153	117.0	119	637	24.01883888244629	20	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	136	180	691	898	1535	300	فرفع الي----ه شء فسجد عليه قالوا ان كان الي السجود اقرب منه الي القعود جاز والا فلا وفي القهستاني لو سجد علي شء مرفوع موضوع علي الارض لم يكره ولو سجد علي دكان دون صدره يجوز كالصحيح لكن لو زاد يومء ولا يسجد عليه	203	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0448	false	1508640360555881553	229	264	1133	1291	1450	300	يرفع الي وجهه شء يسجد عليه فيه اشا---رة الي انه-------------------------------------------------- لو سجد علي شء مرفوع موضوع علي الارض لم يكره ولو سجد علي دكان دون صدره يجوز كالصحيح لكن لو زاد يومء ولا يسجد عليه	448	-3659854922332435759	143	236.0	110	211	67.77251434326172	28	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0257	true	-2662857999180364823	36	130	195	654	1523	300	الحول عليه تجب الزكاة-------------- لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض اربعين درهما فاذا قبض اربعين درهما زكي درهما فان قبض اقل من ذلك لا واما الدين الوسط فهو الذي وجب بدل مال لو بقي عنده حولا لم تجب فيه الزكاة مثل عبيد الخدمة وثياب البذلة وغلة مال الخدمة والحكم فيه ان عند الامام فيه روايتان ذكر في الاصل وقال تجب فيه الزكاة ولا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض الماءتين يزكي لما قبض كما وقع في الكتاب وروي ابن سماعة عنه ---------------------انه لا زكاة فيه حتي يقبض--------- ويحول عليه الحول	257	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0520	false	7482201413767823765	259	298	1281	1468	1474	300	الاصل ان-ه تجب الزكاة فيه قبل القبض لكن لا يخاطب بالاداء ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ماءتي درهم فاذا قبضها --------زكي لما مضي------------------ وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض الماءتين ويحول----- الحول	520	-3659854922332435759	132	185.0	104	503	26.242544174194336	21	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0291	true	3196219974012023265	103	149	555	784	1563	300	فرغ نفسه لهذا العمل فيستحق ------كفايته في مالهم وهذا التعليل يقوي ما نسب الي بعض الفتاوي من ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ مال الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	291	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	false	3235143989778673481	229	274	1128	1355	1493	300	فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية الخ قال وبهذ-ا التعليل يقوي ما نسب الي بعض الفتاوي--- ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ---- الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	539	-3659854922332435759	207	382.5	165	235	88.0851058959961	39	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0295	true	-4920005405042578760	34	101	172	492	1508	300	قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل ساءمة قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه شاة وفي الجوهرة الغني هو من يملك نصابا من النقدين او ما قيمته نصاب وفي القهستاني الفقير من له دون النصاب اي غير ما يبلغ نصابا قدر ماءتي درهم او قيمتها وبهذا -ظهر ان المعتبر نصاب النقدين من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم	295	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0542	false	-5681680016317403748	34	69	204	366	1559	300	قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيم------تها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا اظهر ان المعتبر نصاب النقد --من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم	542	-3659854922332435759	157	292.0	123	321	48.9096565246582	32	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0314	true	-625493899917789631	1	64	7	337	1560	300	وفي الذخيرة انما لا تقبل شهادة الواحد علي هلال رمضان اذا كانت السماء مصحية واذا كان---- الواحد من المصر واما اذا جاء من خارج المصر او جاء من اعلي الاماكن في مصر ذكر الطحاوي---------- انه تقبل شهادته وهكذا ذكر في كتاب الاستحسان وذكر--- القدوري انه لا تقبل شهادته في ظاهر الرواية وذكر الكرخي انه تقبل وفي الاقضية صحح رواية الطحاوي واعتمد عليها لقلة	314	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0562	false	-640292213258704889	150	216	756	1099	1532	300	وفي الذخيرة انما لا تقبل شهادة الواحد علي هلال رمضان اذا كانت السماء مصحية -اذا كان هذا الواحد في المصر واما اذا جاء--- خارج المصر او جاء من اعلي الاماكن في مصر ذكر الطحاوي رحمه الله انه تقبل شهادته وهكذا ذكر في كتاب الاستحسان وذكر في القدوري انه لا تقبل شهادته في ظاهر الراوية وذكر الكرخي انه تقبل وفي الاقضية صحح رواية الطحاوي واعتمد عليها قوله	562	-3659854922332435759	319	598.0	257	347	91.93083953857422	55	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0372	true	5515564439972661011	34	57	189	325	1571	300	وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وقيل ياخذ ب------------------------------------------------------------طرف ابهامه وسبابته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	372	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0643	false	-7675272943946176050	129	186	676	990	1586	300	وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة اه قال الكمال وهذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	643	-3659854922332435759	113	180.0	93	314	35.98726272583008	18	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0383	true	-7908198807705248627	28	53	134	262	1511	300	والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة لكن يقيد بما اذا كان- حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما في ال-منظومة ----	383	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0663	false	3028934891186831271	248	273	1272	1398	1531	300	والاشتراك في البقرة افضل من الشاة قال في الشرنبلالية-------- يقيد بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما هو في منظومة ابن	663	-3659854922332435759	100	167.0	79	134	74.62686920166016	17	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0471	true	-3521324734110259471	30	52	148	266	1575	300	لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا يثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل	471	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	false	3330180217206856839	64	86	311	429	1508	300	لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل	827	-3659854922332435759	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0484	true	899378573737954286	104	149	540	762	1503	300	الزيلعي يشكل- بما ذكر في الم----هر في تعليل قول الامام--- في حبس المراة------ بعد الدخول برضاها حتي يوفيها مهرها لان المهر مقابل بالكل اي بجميع وطات توجد في النكاح حتي لا يخلو الوطء عن المهر فقضية هذا ان يكون لها شء من المهر بمقابلة ما	484	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0852	false	3976719017653723333	252	300	1340	1573	1573	300	المسالة مشكلة بما ذكر في باب المهر في تعليل قول ابي حنيفة في حبس المراة نفسها بعد الدخول برضاها حتي يوفيها مهرها -ان المهر مقابل بالكل اي بجم-ع وطات توجد في النكاح حتي لا يخلو الوطء عن المهر فقضية هذا ان يكون لها شء من المهر بمقابلة ما-	852	-3659854922332435759	205	365.0	161	236	86.86441040039062	38	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0502	true	-6140662818276553134	111	135	575	697	1536	300	الاحسن سني بالاجماع لم يحتج الي التصريح----------- وصرح بكون الحسن سنيا احترازا عن قول مالك انه ليس بسني لا لانه عندنا سني دون الاول	502	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0881	false	-3142346198338816252	101	126	502	629	1527	300	الاحسن سني بالاجماع لم يحتج الي التصريح بكونه سنيا وصرح بكون الحسن سنيا لدفع------ قول مالك انه ليس بسني لا لانه عندنا سني دون الاول	881	-3659854922332435759	112	203.5	89	133	84.21052551269531	21	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	43	110	222	573	1569	300	ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث--------------------- عندهما فتعود اليه بالثلاث ثم بدخولها الدار طلقت ثلاثا------------------------------------------------------------------------- وعند محمد وزفر والاءمة الثلاث---ة لا يهدم الزوج ما دونها فتعود اليه بما بقي كما في الهداية وفي الهداية وفي الفتح وثمرته لا يظهر في هذه الصورة للاتفاق فيها علي وقوع الثلاث بل فيما اذا علق الطلقة الواحدة بدخول الدار مثلا ثم طلقها طلقتين ثم عادت الي الاول بعد زوج اخر	551	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0955	false	5130135137545778441	34	91	178	453	1523	300	ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عندهما فاذا طلقت واحدة او اكثر ثم عادت اليه بعد زوج اخر عادت اليه بملك جديد لان الزوج الثاني هدم ما ملكه الاول في العقد السابق وعند محمد --------يهدم الثلاث فقط لا ما----------- دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فلو --طلقت --واحدة او ثن------------------------تين ثم عادت الي الاول بعد زوج اخر	955	-3659854922332435759	121	141.5	92	448	27.008928298950195	17	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	233	260	1159	1284	1455	300	قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو اي الجنون معهود------------- فلا لعان بخلاف ما لو قال زنيت وانت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل	592	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1186	false	3182349861238516169	147	171	750	863	1497	300	قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو---------- معهود وهي الان اهل فلا لعان بخلاف و---------------انت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل	1186	-3659854922332435759	99	167.5	78	138	71.73912811279297	19	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0624	true	96619970625681588	198	267	996	1305	1475	300	وان لم يكن---- اب ولا جد ول----ها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يضمها------ وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان----- مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند------ امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	624	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	false	-5007960294144983045	146	221	720	1054	1468	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولكن لها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	1057	-3659854922332435759	304	569.5	235	334	91.0179672241211	63	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	85	171	432	889	1561	300	وفي كل موضع جاز الاستءجار------------------------------------------------------------------------------ ووجبت النفقة لا تسقط هذه الاجرة بموته لانها اجرة وليست بنفقة كما في الذخيرة وفي الولوالجية لا تسقط هذه الاجرة بموته بل لتكون اسوة الغرماء وظاهر المتون ان الام لو طلبت الاجرة اي اجر المثل والاجنبية متبرعة بالارضاع فالام اولي لانهم جعلوا الام احق في جميع الاحوال الا في حالة طلب الزيادة علي اجر----------------------------------------------------------------------------------ة الاجنبية لكن في التبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وغ-------------------------------------------يره ان----- الاجنبية اولي ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل لكن هي اولي بالارضاع اما في الحضانة فالام اولي كما في	641	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1080	false	7249852752337297011	132	246	673	1265	1534	300	وفي كل موضع جاز الاستءجار اي كما اذا كان بعد انقضاء العدة او كان في عدة الباءن علي احدي الروايتين وقوله ووجبت النفقة الظاهر انه عطف مرادف والمراد به نفقة المرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بالاج----------------------------------------------------------------------------------رة التي تاخذها بقرينة التعليل اي ان ما تاخذه من والد الرضيع لتنفقه علي نفسها بمقابلة الارضاع هو اجرة لا نفقة فاذا مات لا تسقط هذه الاجرة بموته ولو كان نفقة لسقط كما تسقط بالموت نفقة الزوجة والقريب ولو بعد القضاء ما لم تكن مستدانة بامر القاضي قوله والمصرح به بخلافه كما في التبيين وغيره اي بخلاف ما هو ظاهر المتون قال في التبيين وان رضيت الاجنبية----- ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل والام باجر المثل فالاجنبية اولي اه وقال في -----------	1080	-3659854922332435759	116	145.0	95	836	13.875597953796387	15	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0648	true	-4569671710808623038	126	150	659	785	1546	300	بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان قال في المبسوط فلو انفق--------------- بع------------------------------------------------------------د --الاذن ----بالاستدانة------------------- من ماله او--- صدقة تصدق بها عليه فلا	648	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1095	false	17258768515128527	256	300	1347	1575	1575	300	بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان هذا يفيد ان القيد المتروك هو الاستدانة بعد الامر بها لا الانفاق مما استدان وفي النهر وهذا الاطلاق مقيد بما اذا وقعت الاستدانة بالفعل حتي لو انفق من ماله او من صدقة تصدق بها عليه فلا-	1095	-3659854922332435759	100	147.0	80	229	43.668121337890625	15	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0691	true	-2931489629784143205	271	300	1503	1661	1661	300	لحصول معني اليمين بالله------ وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا تكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض----------------- وعند عامتهم لا تكره لانه يحصل بها-	691	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1117	false	-1729200035968416377	0	33	0	182	1549	300	لحصول معني اليمين بالله تعالي وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا تكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيه وعند عامتهم لا تكره لانه يحصل بها	1117	-3659854922332435759	158	291.5	130	182	86.81318664550781	26	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0734	true	-8885520809658165208	261	290	1337	1479	1527	300	الشهر من اليوم الاو--------------------------------ل الي-- السادس عش--------------ر واخر---- الشهر منه الي-- ال--------------اخر الا اذا------------- كان------ تسعة وعشرين فان اوله -------الي وقت الزوال من الخامس عشر وما بعده---- اخر الشهر	734	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1152	false	-3921604587609098466	205	252	1097	1333	1560	300	الشهر من اليوم الاول الي خمسة عشر يوما واخر الشهر من اليوم السادس عشر الي اخر الشهر واخر اول الشهر---- اليوم الخامس عشر واول اخر الشهر السادس عشر وان كان الشهر تسعة وعشرين يوما فاول الشهر الي وقت الزوال من الخامس عشر وما بعده الي اخر الشهر	1152	-3659854922332435759	124	165.5	99	240	51.66666793823242	15	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	103	162	538	826	1575	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل لان فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ بالرضخ السهم الا في الذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ السهم اذا قاتل كما في اكثر المعتبرات لكن فيه كلام لانه لا وجه لتخصيص حكم الدلالة----------- بالذمي لان العبد وغيره ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان	837	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	false	-6589594994179588387	29	65	158	336	1539	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق قال ----------------------------------في الحواشي اليعقوبية--------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لتخصيص حكم الدلالة علي الطريق بالذمي لان العبد------ ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان	1222	-3659854922332435759	139	221.5	108	299	46.4882926940918	28	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0876	true	550062623944838101	68	149	360	760	1479	300	الرضي بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستنجز الكفر ويستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا وعلي هذا اذا دعا علي ظالم فقال اماتك الله تعالي علي الكفر او قال سلب الله تعالي عنك الايمان ونحوه فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه الخلق وعن الامام ان الرضي بكفر الغير كفر من غير تفصيل	876	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1242	false	247523834518103020	190	237	993	1227	1525	300	الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستخف ال-كفر ويستحسنه اما اذا----------------- احب الموت او القتل علي الكفر لمن كان شديدا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا وقد عثرن-------ا علي رواية ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل	1242	-3659854922332435759	204	350.0	160	400	51.0	37	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	234	282	1162	1417	1505	300	المرتد مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان اي لا تعرفه بقلبها ولا تصفه اي لا تعبر بلسانها وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها------------------------------------------------------------------ وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة غير معتوهة وهي لا تعقل الاسلام و---تصفه--------------- بانت من زوجها	877	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0865	false	-4582700460534735833	16	70	96	383	1559	300	المحيط مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الا-------------------ديان ولا تصفه------------------- وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قوله لا تعقل دينا بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرفه باللسان وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة ولا ت--------------عقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها	865	-3659854922332435759	192	311.5	155	339	56.637168884277344	31	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0891	true	-8731539364180736593	0	46	0	257	1551	300	يقول ما ذكر من الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا انه- للتخويف والتهديد لا لحقيقة الكفر وهذا كلام باطل وحاشا ان يلعب امناء الله تعالي اعني علماء الاحكام بالحلال والحرام-------- والكفر والاسلام بل لا يقولون الا الحق الثابت عند شريعة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام --عصمني الله	891	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0302	false	1259993970981138878	32	78	149	402	1602	300	يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا كلام باطل وحاشا ان يلعب امناء الله تعالي اعني علماء الاحكام ب--------الحرام والحلال والكفر والاسلام بل لا يقولون الا الحق الثابت عن------- سيد الانام عليه الصلاة والسلام وما ادي اليه	302	-3659854922332435759	224	405.5	181	268	83.58209228515625	35	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1028	true	7778534805536035103	0	132	0	687	1565	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين شبهة ال-غصب وشبهة ال-بيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا تعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله كما ذكرنا من شبهة الشبهة انتهي وفي الدرر ان ما ذكره صدر الشريعة لا يفيد التوفيق بين كلامي الهداية وانما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد علي الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فالوجه ما قال في العناية انه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستقيم علي------------ الرواية الصحيحة وهي انما لا تتعين لا علي الاصح وهي ما مر----- انها تتعين---- في البيع الفاسد انتهي لكن يمكن الدفع بوجه اخر بان المراد في العقود العقود الصحيحة لان المطلق ينصرف الي الكامل فحينءذ عدم التع-ين سواء كان في المغصوب او ثمن المبيع بالبيع الفاسد انما هو في العقد الثاني فلا يضر تع-ينه في الاول	1028	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1426	false	5885093085555386699	51	203	268	1065	1535	300	التوفيق -------بان لهذا العقد شبه-ين شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله قال يعقوب باشا هذا----------------------------------------------------- التوفيق ان-------------------ما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد عليها فالمناسب ان يقال ان كلام صاحب الهداية في المسالة الاخيرة علي الرواية الصحيحة لا علي الاصح وهي انها تتعين في البيع الفاسد كما يشير -ال--------يه في العناية الا ان يقال مراد القاءل بالتعيين الذي هو الاصح التعيين في صورة كونها قاءمة لا تعيينها مطلقا لكنه في الفاسد خلاف ما صرحوا به اه وعبارته في العناية هذا انما يستقيم علي منحة الخالق الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي الاصح وهي التي تقدمت انها تتعين قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فان------------------------------------------------------------------------------------- عدم التعيين سواء كان--- المغصوب او ثمن --------البيع الفاسد انما هو في العقد الثاني ولا يضر تعيينه في الاول	1426	-3659854922332435759	436	692.5	345	982	44.39918518066406	69	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	248	269	1277	1392	1559	300	في احد البدلين ولم يقل لاحد العاقدين لان العاقد قد يكون وكيلا وقد يكون فضوليا والمعتبر كون الفضل للباءع او للمشتري	1050	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	false	-6690866415144832150	141	162	700	815	1511	300	في احد البدلين ولم يقل لاحد العاقدين لان العاقد قد يكون وكيلا وقد يكون فضوليا والمعتبر كون الفضل للباءع او للمشتري	1447	-3659854922332435759	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1068	true	2075028146286341251	12	56	61	287	1570	300	بعاجل والظاهر ان قولهم اخذ عاجل باجل تحريف من النساخ الجهلة فاستمر النقل علي هذا التحريف انتهي وعن هذا قال هو بيع اجل بعاجل لكن----------------------- يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل--- عدم التغيير الا ان يثبت بدليل	1068	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1466	false	6863871609717460504	26	63	120	308	1463	300	بعضها والظاهر ان قولهم اخذ عاجل باجل تح----------------------------------------------ريف الخ قال في النهر------------------ لكن في الحواشي السعدية قال يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل هو عدم التغيير الا ان يثبت بدليل	1466	-3659854922332435759	144	252.0	115	252	57.14285659790039	24	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	14	61	79	321	1572	300	والاصل---- ان--- ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشر-ط الفاسد للنهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات فانه لا يبطل به لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو مختص بالمعاوضات المالية دون------------ غيرها من غير المالية والتبرعات	1087	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	false	-6690866415144832150	260	300	1298	1511	1511	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل-------------- بالشروط الفاسدة ل---------------ا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات---------------- لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوض-ة المالية دون منحة الخالق غيرها من المعاوضات-- والتبرعات-	1447	-3659854922332435759	176	255.5	143	262	67.17557525634766	26	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	141	187	724	945	1508	300	تعليق الرد ب--عيب بان يق-----------------------------------------ال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا او بخيار شرط وهو السادس والعشرون اي وتعليق الرد به بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط	1092	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1368	false	6557289287363872647	154	198	792	1014	1548	300	تعليق الرد بالعيب وبخيار الشرط ومثل المءلف هناك للاول بقوله بان قال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان وللثاني بقوله بان ------------------------------------------قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط	1368	-3659854922332435759	160	267.5	124	264	60.60606002807617	31	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	137	196	727	1028	1595	300	وفي الخلاصة لا يمنع وان المحتال لو--------------------------------------------------------------------------------------- ابرا----------- الكفيل بعد موت المحتال عليه مفلسا فله ان يرجع بدينه علي المحي----ل وفي البزازية--------------- اخذ المحتال من المحتال عليه بالمال كفيلا ثم مات المحتال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل---- بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له وان لم	1136	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1536	false	889304839294552684	94	171	483	868	1535	300	وفي الخلاصة لا يمنع وان المحتال الخ الذي رايته في الخلاصة نصه ولو مات المحتال عليه ولم يترك شيءا وقد اعطي كفيلا بالمال ثم ابرا صاحب المال الكفيل منه ------------------------له ان يرجع------ علي صاحب الاصل وفي الزيادات المحتال له اذا اخذ الكفي-ل من المحتال عليه بالمال------ ثم مات المحتال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل عنه بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له اه ولم	1536	-3659854922332435759	242	376.5	190	422	57.345970153808594	44	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1154	true	-4823816319391380744	171	215	894	1111	1559	300	للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل وان علم القاضي عسرة لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه كما في البزازية وفي البحر وظاهر كلامهم ان القاضي لا يحبس المديون اذا علم ان له مالا غاءبا او محبوسا	1154	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1559	false	1100708592361257929	277	300	1434	1535	1535	300	للمحبوس مال في بلد اخر الخ مكرر مع ما قدمه------------------------------------------------------------------------------ في المقولة قبل هذه قوله------------------------------------- اذا علم ان له مالا غاءبا او محبوسا-	1559	-3659854922332435759	66	79.0	50	217	30.41474723815918	14	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1157	true	3291368560550310670	192	278	990	1420	1542	300	والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم تبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند القاضي وقد حكم عليه كما في البحر وغيره لكن لا يخفي ما فيه من التكلف والاحسن ان يقال ان هذا توطءة لقوله وان شهدوا علي غاءب لا يحكم وليس بمقصود بالذات كما في الدرر وكتب القاضي بالحكم لءلا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه وهو اي كتاب الحكم السجل ----------------	1157	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	false	8129560504157400882	220	275	1099	1366	1486	300	والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الخ قال في النهر واقول في الشرح انما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب السجل حتي ------لا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم -نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحد	1563	-3659854922332435759	194	322.5	152	446	43.49775695800781	32	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1198	true	-759035142521778512	200	237	952	1114	1424	300	القاضي لا يقضي به قضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه بدليل انه صرح--- قبيل هذا------------- بانه يقضي به قضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	1198	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1609	false	-1648427057831090811	0	40	0	174	1523	300	القاضي لا يقضي ق---ضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه بدليل ما- صرح به قبيل هذا في اول القول بانه يقضي به قضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	1609	-3659854922332435759	155	282.0	119	178	87.07865142822266	32	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	52	88	259	425	1502	300	ومن شهد انه حضر دفن زيد ا-و صلي عليه قبلت شهادته بالاتفاق وهو اي حضور دفن زيد او صلاته عليه عيان للموت حكما حتي لو فسر للقاضي قبل------------------- لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها	1199	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1609	false	-1648427057831090811	140	168	675	807	1523	300	ومن شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة------------------------------------------------------ حتي لو فسر للقاضي قبل قال الشارح الزيلعي لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها	1609	-3659854922332435759	90	141.5	69	186	48.3870964050293	18	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	73	109	351	540	1470	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد ولذا قيدنا بالمعدل وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1211	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1625	false	-173382812095831298	237	270	1258	1428	1579	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد------------------- وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1625	-3659854922332435759	170	331.0	137	189	89.94709014892578	33	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1212	true	7160239222211326098	118	152	582	763	1535	300	بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف	1212	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1628	false	-6000017740031835200	251	285	1274	1455	1532	300	بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف	1628	-3659854922332435759	181	362.0	147	181	100.0	34	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	91	112	459	566	1511	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من -ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1228	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	false	1840641396434564435	228	249	1204	1312	1558	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1649	-3659854922332435759	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1233	true	9038007790607169813	224	266	1191	1418	1588	300	ويعرف الغبن الفاحش واليسير كم----------ا في اكثر المعتبرات وقال يعقوب باشا وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه ل----اشتراطه في صحة التوكيل	1233	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1654	false	4498062610645036124	207	248	1064	1277	1539	300	ويعرف الغبن --------اليسير من الفاحش كذا في اكثر الكتب-------------------- وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه لصحة اشتراطه في صحة التوكيل	1654	-3659854922332435759	194	350.0	156	241	80.4979248046875	34	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	46	81	253	416	1478	300	غصب- مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1274	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	false	343764308653273200	162	197	825	988	1501	300	غصبت مني عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1700	-3659854922332435759	158	302.0	123	164	96.34146118164062	31	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	99	159	533	838	1565	300	ان يصير المال مضمونا علي المضارب ان يقرضه -من المضارب وي--شهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل بجزء شاءع من الربح فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك المال هلك علي المستقرض وهو العامل	1366	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1264	false	-3096623036712014832	120	173	629	896	1536	300	ان يجعله عليه مضمونا ا---------------قرضه راس المال كله واشهد عليه و-سلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل------------------- فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك ------هلك علي المستقرض وهو العامل	1264	-3659854922332435759	245	433.0	195	308	79.54545593261719	45	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	268	300	1345	1530	1530	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	false	-2358248208292379959	197	230	1023	1215	1565	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	883	-3659854922332435759	184	354.5	153	192	95.83333587646484	30	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	135	192	642	934	1481	300	الدرر ولو شر---------------ي بدنة ل-----لاضحية ثم اشرك فيها ستة جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا و--------الاشتراك قبل الشراء احب اذ به يبعد عن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة	1624	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms0751	false	1238888240510290588	68	122	332	610	1478	300	الدرر وصح لو احد اشرك ستة في بدنة مشرية لاضحية--------------------- استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول زفر----------------- لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا وندب كون الاشتراك قبل الشراء ليكون ا----بعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	751	-3659854922332435759	230	388.0	185	320	71.875	38	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1644	true	-1682555700385517481	232	273	1111	1345	1470	300	وفي ال----------------------قنية تكره التكة المعمولة من الابريسم هو الصحيح وكذا القلنسوة وان كانت تحت العمامة والكيس الذي يعلق لكن في الفتاوي الصغري والذخيرة وشرح القدوري لا تكره التكة من الحرير عند الامام وعند ابي يوسف تكره واختلف في عصبة الجراحة بالحرير	1644	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1164	false	7088018173234282937	35	75	180	400	1503	300	وفي القنية رمز لشرح الارشاد وقال تكره التكة المعمولة من الابريسم هو الصحيح وكذا القلنسوة وان كانت تحت العمامة والكيس الذي يعلق اه وفي شرحه ل------------------------لقدوري لا تكره التكة من الحرير وعن------------ ابي يوسف تكره واختلف في عصبه الجراحة بالحرير	1164	-3659854922332435759	180	327.0	146	256	70.3125	30	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	162	204	796	992	1467	300	قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت ف-ي تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر قوله والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان	1911	-4502572087061830594	Shamela0012227BK2-ara1.ms1542	false	1037020746566487290	52	88	261	434	1476	300	قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا---------- لي غير ذلك------- او وقفت علي تلبيس الشهود و--ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر----- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة قال	1542	-3659854922332435759	168	303.5	132	197	85.27919006347656	34	JK007130-ara1	Shamela0012227BK2-ara1