id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	234	300	1236	1561	1561	300	والوجه محل الفرض وتثليث الغسل لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله------ له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0016	false	-5211907462492070804	239	293	1317	1583	1617	300	والوجه والرجلين لما روي ان رسول الله--- عليه --------السلام توضا مر------------------ة مرة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله تعالي له الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	16	1169216180702906678	227	397.0	179	332	68.37349700927734	40	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0027	true	-586492406798801347	258	299	1300	1514	1516	300	استيقظ------ فوجد------ في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام مضطجعا او تيقن انه----------------------------- مني فعليه الغسل و---------------------------------هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون ولايلاج حشفة	27	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0066	false	-5864337847618477731	193	240	928	1170	1461	300	استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله----- ولم ي-ذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل-------------------- عليه ال------ا اذا-------------- تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون فيجب ان تحفظ	66	1169216180702906678	153	225.5	123	288	53.125	22	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0029	true	-2040670511301058874	140	204	783	1102	1595	300	الغسل يوم الجمعة سنة ل-------------------ما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة قال ابو يوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لليوم واحتج بهذا الحديث وق--ال الشيخ الامام ابو بكر ليس الامر كما قال ابو يوسف والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغسل	29	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0798	false	5208934452353489561	25	152	144	776	1563	300	الغسل يوم الجمعة سنة بالاجماع والاصل فيه ما روي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة واختلفوا في ان الغسل للصلاة او للوقت ذكر الفضلي في فتاويه عن ابي يوسف ان الغسل لليوم وفي الاصل و الطحاوي و القدوري ان الغسل عند ابي يوسف للصلاة وعند الحسن لليوم وفي العصام ان الغسل علي قول ابي يوسف لليوم وعلي قول محمد للصلاة قال الفضلي في كتابه ---------------------------------الاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يكون مقيما للسنة ولو كان الغسل لليوم لصار مقيما للسنة ولكن هذا ليس بصواب فقد ذكر في شرح الاسبيجابي ان الغسل يقع سنة علي قول من يقول بان الغسل سنة اليوم واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغسل	798	1169216180702906678	233	376.0	185	671	34.72429275512695	43	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0056	true	-4891274124692497203	203	260	1042	1328	1543	300	مغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه انه قال توضا رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفر وكنت اصب----- الماء عليه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح خ----فيه فقلت نسيت غسل القدمين فقال------------ بهذا امرني ربي وروي الجماعة عن حديث --------------------جرير رضي الله تعالي عنه انه --------------قال رايت رسول ال-له عليه الصلاة	56	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0177	false	7473851440105607414	168	230	836	1133	1497	300	مغيرة بن شعبة رضي الله------ عنه ----قال توضا رسول الله عليه الس--------لام في سفر وكنت اصب عليه الماء----- وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح علي خفيه فقلت نسيت غسل القدمين فقال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل وعن---------- جرير بن عبد الله البجلي- رضي الله------ عنه انه مسح علي خفيه وقال رايت----- النبي عليه السلام	177	1169216180702906678	224	347.0	176	342	65.49707794189453	39	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0076	true	-5442182611803708821	179	219	943	1159	1624	300	او --سكين---- اصابه البول والدم---- في الاصل انه لا يطهر الا بالغسل والع-------ذرة اي ال---رطبة وال-------------------يابسة تطهر- بالحت عند الشيخين------------------------ وعند محمد---------- لا يطهر الا بالغسل و---------------------في مختصر الكرخي السيف يطهر بالمسح من غير فصل بين الرطب واليابس والبول والعذرة	76	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0230	false	1186636069132038634	212	273	1097	1399	1529	300	او السكين اذا اصابه --بول او دم ذكر في الاصل انه لا يطهر الا بالغسل فان اصابه عذرة ان كانت رطبة فكذلك الجواب وان كانت يابسة -طهرت بالحت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يطهر الا بالغسل والكرخي رحمه الله ذكر في مختصره ان--- السيف يطهر بالمسح من غير فصل بين الرطب واليابس و--بين -العذرة	230	1169216180702906678	183	236.0	144	311	58.842445373535156	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0077	true	2205918293987928388	187	229	1041	1251	1623	300	ما لم يغسله مرتين اخريين بعد ذلك ل-----------------------ا لانه لما زالت عين النجاسة صارت كنجاسة غير مرءية غسلت مرة بل لان المرءي لا يخلو عن غير المرءي فان الرطوبة- التي اتصلت بالثوب لا تكون مرءية وغير المرءي لا يطهر الا بالغسل ثلاثا	77	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0219	false	321482968088467367	206	239	1051	1223	1524	300	ما لم يغسله مرتين لا يحكم بطهارته اعتبارا بغير المرءي وهذا------------------------------------------------------------ لان المرءي لا يخلو عن غير المرءي فان --رطوبته التي اتصلت بالثوب لا تكون مرءيا وغير المرءي لا يطهر الا بالغسل ثلاثا	219	1169216180702906678	131	224.0	104	234	55.982906341552734	24	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	228	294	1212	1559	1598	300	الخلاف تظهر في اشتراط نية عين الكعبة فعند----------------ه تشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند غيره لا تشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض المشايخ يقول ان كان يصلي في المحراب لا تشترط-------- وان كان في الصحراء تشترط والمختار انها لا تشترط وفي النظم ان الكعبة قبلة لمن في----- المسجد الح---------------رام وهو قبلة لمن في مكة---------------------------- ومكة قبلة لمن في الحرم والحرم قبلة ----العالم---- وقال بعض العارفين--- قبلة---- البشر- ال----------كعبة وقبلة اهل السماء البيت المعمور وقبلة	108	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0340	false	-3350386508342507108	66	228	339	1154	1510	300	الخلاف تظهر في اشتراط نية عين الكعبة فعلي قول ابي عبد الله تشترط وعلي قول ابي الحسن وابي بكر لا تشترط وهذا لان عند ابي عبد الله لما كان اصابة عينها فرضا لا يمكنه اصابة عينها حال غيبته عنها الا من حيث النية شرط نية عينها وعند ابي الحسن وابي بكر لما كان الشرط اصابة جهتها لمن كان غاءبا وذلك يحصل من غير نية العين لا حاجة الي اشتراط العين وكان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل البخاري يشترط نية الكعبة مع استقبال القبلة وكان الشيخ الامام ابو بكر بن فضل لا يشترط ذلك وبعض المشايخ يقول ان كان يصلي في المحراب فكما قال الحامدي وان كان في الصحراء فكما قال الفضلي وذكر الزندوستي في نظمه ان الكعبة قبلة -من يصلي في المسجد الحرام والمسجد الحرام---- قبلة اهل مكة ممن يصلي في بيته او في البطحاء ومكة قبلة اهل ال---حرم والحرم قبلة اهل العالم قال وقيل مكة وسط الدنيا فقبلة اهل المشرق الي المغرب عندنا وقبلة اهل المغرب ال--ي الم-شرق وقبلة	340	1169216180702906678	236	284.0	183	826	28.571428298950195	32	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0122	true	-5483160533894073716	148	196	786	1035	1579	300	كل قيام سن فيه ذكر لان الوضع شرع للخضوع وهو مطلوب في حالة الذكر قال شمس الاءمة الحلواني ان كل قيام ليس فيه ذكر مسنون--------------------- فالسنة فيه الارسال وكل قيام فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الوضع وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد	122	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0433	false	-421877056407060896	233	273	1252	1474	1610	300	كل قيام--- فيه ذكر مسنون فالسنة فيه الاعتماد كما- في حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة---- كل قيام ليس فيه ذكر مسنون كما في تكبيرات العيد فالسنة فيه الارسال---------------------------------------- وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي والصدر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد	433	1169216180702906678	151	227.0	121	270	55.925926208496094	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0180	true	-1800100250839074204	5	28	25	149	1558	300	اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين و-------اهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	180	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0567	false	-4690446546747805289	266	290	1398	1529	1578	300	اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	567	1169216180702906678	123	240.0	100	131	93.89312744140625	22	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	34	75	168	386	1587	300	لا تجوز اقامتهم بل يقصرون لانها لا تصح الا في الامصار والقري وقال-------- السرخسي---------- والصحيح انهم مقيمون لان الاقامة اصل---- والسفر عارض وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل	215	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0710	false	-1524717377929565406	38	78	227	451	1598	300	لا يكونوا مقيمين--------- لانهم ليسو-----ا في موضع الاقامة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والصحيح انهم مقيمون لان الاقامة للمراصد والسفر عارض وهم لا ينوون السفر و--انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل	710	1169216180702906678	166	274.0	133	240	69.16666412353516	27	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0220	true	2657796347497725085	185	246	958	1272	1547	300	فعلي قول هذا القاءل لا تجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد لان بين المصر وبين المصلي مزارع وقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا---------- لم ي----نكر جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز----- العيد	220	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms0763	false	2793260567939043204	155	214	771	1071	1501	300	فعلي قول هذا القاءل لا يجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد وقد---------------------------- وقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض المفتين ب-----عدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا من الاءمة لم يقل بعدم جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز صلاة العيد	763	1169216180702906678	265	475.0	211	333	79.57958221435547	48	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	113	197	578	1012	1536	300	وليس في اقل من اربعين من الغنم زكاة فاذا كانت الغنم اربعين ساءمة ففيها اي ففي اربعين شاة اسم جنس تاءها للافراد تقع علي الضان والمعز الا ان العرف يخصها بالضان كما في المنح وغيره الي ماءة واحدي وعشرين ففيها -اي ففي ماءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان الي ماءتين -----------وواحدة ففيها اي ففي ماءتين وواحدة ثلاث شياه بالكسر جمع شاة فان اصلها شوهة قلبت الواو الفا وحذف الهاء شذوذا الي اربعماءة ف-----فيها اي ففي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما بين النصابين	263	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1011	false	-5312589131158108307	179	223	922	1141	1533	300	وليس في اقل من اربعين من الغنم صدقة فاذا كان------- اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها شاة الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها--------------------- ثلاث شياه ---------------------------------------------------------------الي اربعماءة فيكون فيها ----------------اربع شياه ثم في كل ماءة شاة ذكر في- الاصل عن	1011	1169216180702906678	165	194.0	129	473	34.88372039794922	25	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0312	true	-2455841284604887791	49	96	279	516	1541	300	الذخيرة كان الشيخ-------------- ابو بكر محمد بن فض---------------ل اذا كانت السماء متغيمة انما تقبل شهادة الواحد اذا فسر وقال رايت الهلال خارج البلدة في الصحراء او يقول رايته في البلدة بين --خلل السحاب في وقت يدخل في السحاب ثم ينجلي اما بدون هذا التفسير لا تقبل لمكان	312	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1164	false	-8395947852182331119	124	175	651	917	1535	300	الصحيح وكان الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن فضل رحمه الله يقول اذا كانت السماء متغيمة انما تقبل شهادة الواحد اذا فسر وقال رايت الهلال خارج البلدة في الصحراء وي--قول رايته في البلدة بين الخلل السحاب في وقت يدخل في السحاب ثم ينجلي اما بدون هذا التفسير لا تقبل شهادة	1164	1169216180702906678	223	411.0	178	268	83.20895385742188	40	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	121	172	611	867	1529	300	القسامة وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام	313	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1164	false	-8395947852182331119	225	253	1159	1301	1535	300	القسامة وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ ق---------------------------------------------------------------ليل وعن ابي حظ- الكبير انه يعتبر الوفاء --------------------------------------------------وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام	1164	1169216180702906678	141	267.0	113	256	55.078125	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0314	true	-625493899917789631	3	49	19	252	1560	300	انما لا تقبل شهادة الواحد علي هلال رمضان اذا كانت السماء مصحية واذا كان---- الواحد من المصر واما اذا جاء من خارج المصر او جاء من اعلي الاماكن في مصر ذكر الطحاوي انه تقبل شهادته وهكذا ذكر في كتاب الاستحسان وذكر القدوري انه لا تقبل شهادته	314	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1164	false	-8395947852182331119	254	300	1304	1535	1535	300	انما لا تقبل شهادة الواحد علي هلال رمضان اذا كانت السماء مصحية -اذا كان هذا الواحد في المصر ف----اذا جاء من خارج المصر او جاء من اعلي الاماكن في مصر ذكر الطحاوي انه تقبل شهادته وهكذا ذكر في كتاب الاستحسان وذكر القدوري انه لا تقبل شهادته-	1164	1169216180702906678	224	422.0	180	237	94.5147705078125	42	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0376	true	-2934536550260446905	267	300	1398	1568	1568	300	الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم -كما هديتنا كذلك فتقبله منا ولا تجعله اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترضي برحمتك يا ارحم-	376	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1237	false	-3369083779552896254	258	289	1307	1468	1524	300	الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم فكما هديتنا لذلك فتقبله منا ولا تجعله اخر العهد منا----------- وارزقنا العود اليه حتي ترضي برحمتك يا ارحم	1237	1169216180702906678	156	289.0	126	172	90.69767761230469	27	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0400	true	-4763752786981319177	18	57	92	284	1529	300	بنفسه و---ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان ي-------كون مملوكا لانسان بان ينبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها-- وعليه قيمته اخري لحق الشرع	400	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1270	false	3096794824088417564	170	208	869	1052	1484	300	بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي في الواحدة ان تكون مملوكة لانسان----------------- او لم تكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعه- انسان فعليه قيم--ة لما اهلكه وعليه قيمة- اخري لحق الشرع	1270	1169216180702906678	158	268.5	125	204	77.45098114013672	25	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0457	true	7317998901646642139	226	266	1179	1397	1586	300	الصحيح لقوله تعالي علي الموسع قدره الاية كما في الهداية وغيرها احترازا عن قول الكرخي فانه ------قال ه-ذا في المتعة المستحبة اما في المتعة الواجبة----- يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي لزوم المثل المعتبر حالهما فكذا--- خلفه كما	457	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1473	false	-5908928324718482145	6	45	34	243	1502	300	الدخول لقوله تعالي علي الموسع قدره البقرة اي علي قدره وكان------------------- الكرخي رحمه الله يقول هكذا في المتعة المستحبة ---وفي المتعة الواجبة يقول يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي مهر ال-مثل المعتبر حاله-ا فكذا في خلفه ولا	1473	1169216180702906678	157	241.0	125	233	67.38197326660156	21	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	59	118	281	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي --ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	36	96	185	460	1479	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة او من واحدة الي ث----------------------------------------------------لاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث	1759	1169216180702906678	90	160.5	69	328	27.439023971557617	18	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	97	207	488	1045	1501	300	وعندهما تقع واحدة----------------------------------- لان- مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايقاع ال--------واحدة فوجد الشرط--------------------------------------------------------- وفي الخانية ولو قال ----------------------لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال لها انت ط----------------------------الق ان شءت فقالت شءت ان	539	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1692	false	-4381981128343909212	225	294	1250	1585	1612	300	وعندهما تقع واحدة لان الواحدة من جملة الثلاث عندهما فكانت مشيءة الثلاث------ مشيءة الواحدة وعلي هذا الخلاف اذا قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وفي المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا لم تطلق اذا قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان	1692	1169216180702906678	133	-2.5	107	708	18.785310745239258	20	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0554	true	3376354648881048969	155	182	759	894	1505	300	فاما المراة لا تحتاج الي الخروج من البيت في حواءجها فلا يعتبر هذا الحد -في حقها ولكن اذا كانت بحيث لا يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة	554	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1900	false	2873022590208948192	101	126	503	630	1476	300	فاما المراة لا تحتاج الي الخروج ---------في حواءجها فلا يعتبر هذا الجزء في حقها ولكن اذا كانت بحيث لا يمكنها الصعود علي السطح فهي مريضة	1900	1169216180702906678	122	229.0	98	136	89.70587921142578	22	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	208	283	1065	1436	1523	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما ل-------------انه استثني يوما منكرا فله جعل ذلك اليوم اي يوم شاء خلافا لزفر وهو يصرف اليوم الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة وبما اذا قال سنة الا نقصان يوم وبما اذا اجل الدين الي سنة الا يوما وجوابه في التبيين فليطالع------------------------------------------------------- فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر------------- صار ايلاء لسقوط الاستثناء وبقاء المدة ولو اطلق بان قا--------------------------------------------------------------------------------------ل لا اقربك-- الا يوما ------لا يكون موليا حتي	572	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1942	false	6911492051148299868	199	278	1017	1411	1522	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا لانه استثني يوما منكرا فما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم بعد يمينه الا ويمكنه ان يجعل مستثنيا عن يمينه فيقربها من غير شء يلزمه والمولي من لا يمكنه قربان امراته الا بشء يلزمه فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر الان يصير موليا لانه صار بحا----------------------------------------------ل لا يمكنه قربانها في الاربعة الاشهر الا بشء يلزمه قال في الجامع اذا قال لامراتين له والله اقربكما الا يوم الخميس لا يكون موليا حتي	1942	1169216180702906678	144	178.5	110	546	26.373626708984375	24	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0629	true	-5837545458697047297	89	160	479	819	1537	300	ما دامت علي تلك الحالة ثم وصفها علي وجه الكشف فقال خرجت الناشزة من بيته خروجا حقيقيا او حكميا بغير حق واذن من الشرع قيد به لانها لو خرجت بحق كما لو خرجت لانه لم يعط لها المهر المعجل او لانه ساكن في مغصوب او منعته من الدخول الي منزلها الذي يسكن معها فيه بحق كما لو منعته لاحتياجها اليه وكانت------------ سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا اخر	629	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2055	false	-2522707656887179878	186	223	974	1152	1553	300	ما دامت علي تلك الحالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لما منعته ع--------------------------------------------------------------------------ن الدخول عليها فقد حبست نفسها منه فصار كانها نشزت الي موضع اخر قال في الكتاب الا ان تكون سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا اخر	2055	1169216180702906678	100	141.5	78	352	28.409090042114258	17	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0647	true	5050698172132727811	195	229	1000	1172	1558	300	النوادر اذا لم يكن في مكان-- يمكن- استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا و--قد قالو------ا في --رجلين --------اغمي علي احدهما فانفق رفيقه ع-----------ليه من ماله او---------------------------------- مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا	647	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2122	false	-6137742468659477983	24	69	112	350	1501	300	النوادر اذا لم يكن في الموضع يمكنه استطلاق راي القاضي لا يضمن استحسانا وكذلك قال مشايخنا في الرجلين في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا	2122	1169216180702906678	155	228.5	122	238	65.12605285644531	23	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	101	123	460	558	1492	300	قال كل عبد في هذه الدار حر وعبده فيها يعتق في قولهم جميعا--------------- ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده	657	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2154	false	-6681433043180443738	144	170	672	785	1376	300	قال كل عبد في هذه الدار حر وعبده في الدار والسكة عتق وان لم ينو بلا خلاف ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده	2154	1169216180702906678	77	131.5	59	113	68.14159393310547	17	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0676	true	-1432030597185546881	66	105	313	481	1463	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما--- املكه حر بعد غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر بعد الحلف ثم جاء بعد غد عتق الذي---- في ملكه يوم حلف لا الذي اشتراه بعده لان قوله كل مملوك لي	676	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2177	false	-2614741490850994647	206	238	987	1120	1413	300	قال كل مملوك لي او قال كل مملوك املكه حر بعد غد وله مم------------لوك فاشتري اخر---------- ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف-------------------- لان قوله كل مملوك لي	2177	1169216180702906678	123	210.5	92	175	70.28571319580078	28	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0724	true	2393641608540375163	150	172	847	952	1621	300	ان العبرة في جميع ذلك العرف-------- فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا	724	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2548	false	-475565434332202546	16	39	89	202	1476	300	ان العبرة في جميع ذلك العرف والعادة فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا	2548	1169216180702906678	105	201.5	83	113	92.92035675048828	21	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	243	289	1218	1453	1499	300	التبيين لو قا------ل لغيره ان ابتداتك بالكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل----- منهما علي صاحبه لا يحنث ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يوجد منه كلام بصفة البداية وهو المحلوف عليه وسقط اليمين عن الحالف -------------------------------------------------------------------------------لان كل كلام يوجد من الحالف بعد ------ذلك يكون بعد وجود الكلام من المحلوف عليه	730	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2487	false	8577548463451842213	220	292	1073	1453	1490	300	الجامع اذا قال الرجل لغيره ان ابتداتك بالكلام فعبدي حر فالتقيا وسلم كل واحد منهما علي صاحبه لم يحنث الحالف فيه لان شرط الحنث كلام موصوف بصفة البداية والبداية بالسبق والحالف ان كلمه بالسلام الا انه لم يسبقه قال وي---------------------------------سقط اليمين عن الحالف بهذا الكلام حتي لا يحنث ابدا بحكم هذا اليمين لوقوع الناس عن كلامه بصفة البداية لان كل كلام يوجد من الحالف بعد هذا فانما يوجد بعد -------كلام--- المحلوف عليه	2487	1169216180702906678	164	206.0	129	423	38.770687103271484	24	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	30	87	149	423	1528	300	حقي فمات فلان قبل الاذن او برء من الدين---- فاليمين ساقطة في قولهما------------- خلافا ------------------له وعلي هذا لو ح-لف ليوفين----------ه اليوم فابراه الطالب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يعلم -ان كلمه ما زال وما دام وما كان غاية منتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج تنتهي اليمين- بالخروج ف-لو عاد بعده و----------------------------فعل لا يحنث وفي	732	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2443	false	9135289632633330291	0	92	0	443	1457	300	حقي فمات فلان قبل الاذن--- برء من غير المال فاليمين ساقطة في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف رحمهم الله وعلي هذا اذا حلف ليوفين فلانا ماله اليوم فابراه الطالب وعلي هذا يخرج جنس هذه المساءل اذا قال ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فكذا فخرج من بخاري ثم رجع وفعل ذلك يجب ان يعلم بان كلمة ما زال وما دام وما كان غاية ينتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج تنتهي --يمينه بالخروج فاذا عاد عاد واليمين منتهية فاذا فعل ذلك الفعل لا يحنث -في	2443	1169216180702906678	246	382.5	192	449	54.78841781616211	41	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0741	true	-3159100094050574355	185	231	946	1176	1544	300	حلف لا يعير ثوبه من فلان فبعث المحلوف عليه وكيلا لقبض المستعار فاعاره حنث عند زفر ويعقوب---------------------------------------------------- وعليه الفتوي لان الوكيل----------------- رسول وهذا اذا اخرج الوكيل -كلامه مخرج الرسالة فقالا-- ان فلانا يستعير منك كذا فاما اذا لم يقل ذلك لا يحنث كما لو حلف ان	741	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2518	false	-6613765273635899962	139	196	716	1008	1518	300	حلف لا يعير ثوبه من فلان فبعث المحلوف عليه وكيلا----- المستعار فاعاره اختلف-- زفر رحمهما الله علي قول احدهما يحنث قال الصدر الشهيد رحمه الله وعليه الفتوي لان الوكيل في باب الاستعارة رسول وهذا اذا خر-ج الوكيل لكلامه تخرج الرسالة بان قال ان فلانا يستعير منك كذا فاما اذا لم يقل ذلك لا يحنث واذا-- حلف لا	2518	1169216180702906678	195	315.5	152	302	64.56953430175781	34	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	174	233	890	1182	1536	300	فرض عين علي م----ن يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما---- من وراءهم يبعد من العد-----------------------------------------------------------------------------------------------و فان كان الذين هم بقرب--- العدو عاجزين عن مقا-----------------------------ومة العدو القادرين الا انهم لا--------- يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ----ثم ---------من يليهم كذلك ------حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا انتهي فعلي هذا	821	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2753	false	-6401286303869661760	0	83	0	398	1460	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما علي من وراءهم يبعد من العدو فانه يفرض عليه فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليه فاما اذا احتيج اليه بان عجز من كان--------- يقرب من العدو من المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة--------------- الا انهم تكاسلوا ولم يجاهدوا -------------فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلا-------------م شرقا وغربا -------علي هذا	2753	1169216180702906678	184	246.0	140	455	40.43955993652344	28	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	235	282	1169	1417	1505	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان اي لا تعرفه بقلبها ولا تصفه اي لا تعبر بلسانها وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة غير معتوهة وهي لا تعقل- الاسلام و---تصفه--------------- بانت من زوجها	877	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms1517	false	6818363119577613552	136	222	771	1225	1623	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعتد دينا من الاديان------------------- ولا تصفه------------------- وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قوله لا تعتد دينا من الاديان لا تعرف دينا من الاديان بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرفه باللسان لانه له هو لها دين الابوين لزوال التبعية ولم تظهر لها جهة الاصالة فكانت جاهلة ليس لها ملة معنية والملة المعينة شرط النكاح ابتداء وبقاء وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقل-----------ة وهي لا تعتقد الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها	1517	1169216180702906678	195	302.0	158	503	38.76739501953125	32	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	203	239	1027	1199	1498	300	انه قال في مرضه ارضي---- صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات ف----------علي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ار------ث بين كل الورثة- ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان مات صارت كلها للنسل	929	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3203	false	7434081326170397418	77	115	369	548	1458	300	اذا قال في مرضه ارضي هذه صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات فهي موقوفة علي ------ولد ولدي فلم ي------جز الورثة ذلك فهو ميراث بين جميع ورثته ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان مات صار- كله- للنسل	3203	1169216180702906678	141	221.5	109	193	73.05699157714844	22	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0935	true	-5557708061388650900	117	183	599	933	1519	300	ولو قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكن شرط رد--------------- نصيب الميت الي و-----لده فالغلة------------------------------------- لجميع ول----------ده ونسله بينهم علي السوية ولو مات بعض اولاد الواقف------ وترك ولدا ثم جاءت الغ-------لة تقسم عل--------------ي الولد وولد الولد وان سفلوا وعلي الميت---------------- فما اصاب الميت من الغلة كان---- لولده بالارث فيصير لولد ال----ميت سهمه الذي عين---ه الواقف بحكم تعيينه وسهم و-لده	935	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3163	false	2328614246609128373	131	219	667	1099	1504	300	وان قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكنه قال كلما مات احد كان نصيبه من هذه الغلة لولده فالحكم قبل موت بعضهم ما ذكرنا ان الغلة تكون لجميع ولده وولد ولده ونسله بينهم ب---السوية وان مات بعض -ول-د الواقف لصلبه وترك ولدا ثم جاءت الغلة فالغلة تقسم علي عدد القوم علي الولد وولد الولد وان سفلوا وعلي الذي مات من ولد الصلب فما اصاب الميت من الغلة كان ذلك لولده و-------يصير لولد هذا الميت سهمه الذي جعله له الواقف------------ وسهم والده	3163	1169216180702906678	275	417.5	218	456	60.3070182800293	43	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	244	300	1299	1572	1572	300	زفر رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يوزن ويكال يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس -لو قال---- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يفرق للفقراء الذين لا-	936	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3107	false	-859827295558573356	66	113	322	556	1520	300	زفر اذا وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن انه يجوز وي--------------------دفع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة ف--------------علي هذا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا	3107	1169216180702906678	207	338.5	162	279	74.19355010986328	35	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0937	true	-6851230409786354726	195	235	1029	1230	1555	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل فان كان في موضع يغلب ذلك في اوقافه رجوت ان يكون جاءزا ومن المشايخ من قاله بالجواز مطلقا قالوا لانه جري بذلك التعارف في ديار المسلمين	937	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3106	false	8816262531548986797	8	47	35	229	1562	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي -ابناء السبيل قال كان في موضع تغلب ذلك في اوقاته رجوت ان يكون جاءزا ومن المشايخ من قال- بالجواز مطلقا قالوا لانه جري----- التعارف في ديار المسلمين	3106	1169216180702906678	190	359.0	151	201	94.5273666381836	34	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0943	true	7038011346827538702	38	90	212	480	1529	300	دار الوقف بغ--------------ير اجر قيل--------- لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي------- ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا-- سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم----------------- كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	943	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	90	142	459	724	1513	300	----الوقف اذا اسكن رجلا بغير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------- وعليه الفتوي وكذلك قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير ام-----------------ر القيم وبغير امر الواقف كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	3141	1169216180702906678	192	299.5	151	317	60.56782150268555	34	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	61	113	305	574	1521	300	سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان ان قوامه- كيف يعملون فيه والي من يصرفونه---------- فيبني علي ذلك------- لان الظاهر انهم كانوا يفلعون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك وفي	945	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3232	false	-1591265382065865290	107	162	532	817	1536	300	سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفونه وكم يعطون فيبني ذلك علي الظاهر لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهم ال-ظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك -في	3232	1169216180702906678	260	482.0	208	287	90.59233093261719	44	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0962	true	-8520765586475116320	114	181	591	918	1549	300	فمنهم من قال لا يدخل علي الصحيح واما الكراث وما كان مثله فما كان علي ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الارض لا يدخل وما كان مغيبا في الارض من اصوله واختلفوا فيه والصحيح انه يدخل وفي الكرخي والاصل ان ما كان لقطعه مدة معلو--------------مة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالثمر------- فلا يدخل وما ليس بقطعه مدة معلومة يدخل كالشجر وشجرة الخلاف للمشتري وكذا كل ما كان له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا واصل	962	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3386	false	6019082167386051541	118	208	588	1044	1490	300	فمنهم من قال لا يدخل لان لنهاية الاصول مدة معلومة فيما بين الناس فصار كالزرع ومنهم من قال يدخل لان نهاية هذه الاشياء تتفاوت تفاوتا فاحشا بتفاوت الاراضي فصار كالاشجار وصار ----------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان ما كان لقطعه مدة معلومة ونهاية معلومة فهو بمنزلة الشجر فيدخل تحت بيع الارض من غير ذكر والزعفران لا يدخل من غير ذكر وكذلك اصله ذكر في العيون لانه يقطع كذلك وصار كالثمرة والقصب لا يدخل في بيع الارض من غير شرط والفرو يدخل لان الفرو شجر ل-------------------ان له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا يدخل	3386	1169216180702906678	122	120.0	92	563	21.669626235961914	19	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0975	true	-2261178567803969487	200	298	995	1514	1524	300	ولا استبراء علي الباءع ان ردت الجارية به اي با---لخيار عند الامام------------------------ سواء ------------كان قبل القبض او بعده لانه لم يدخل في ملك غيره وعندهما ان كان------------ قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب لتجدد الملك وان كان------------ بعد-----ه يجب--------------------- قياسا واستحسانا واجمعوا في البيع البات يفسخ باقالة وغيرها ان الاستبراء واجب علي الباءع اذا كان الفسخ قبل القبض قياسا وبعده قياسا واستحسانا كما في العناية ولو قبض المشتري به اي بالخيار المبيع باذن الباءع ثم اودعه اي اودع المشتري المبيع عنده الباءع فهلك في يد الباءع في المدة او -------بعدها فهو علي الباءع	975	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3634	false	1218553692206198770	207	278	1075	1463	1580	300	-------------------------ورد- الجارية علي الباءع لايجب علي الباءع الاستبراء عند ابي حنيفة سواء جعل الفسخ والرد قبل القبض او بعد-------------------------ه وعندهما ان كان الفسخ والرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب------------ وان كان الفسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء قياسا واستحسانا بمنزلة العقد ----البات ومن-------------ها ان المشتري------------------ اذا كان--------------------------------------------------------------- قبض الم----------------------بيع باذن الباءع ثم اودعه عند البا------------------------------------------ءع في --مدة الخيار او بعدها هلك علي الباءع	3634	1169216180702906678	239	279.5	189	615	38.86178970336914	33	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	127	169	635	860	1501	300	تعتبر رءية ما هو المقصود في الدور حتي لو -----كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان ----------فتشترط رءية الكل -------مع رءية---- الصحن فلا تشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون------ مقصودا-------------- وبعضهم اشترطوا رءية الكل وهو الاظهر والاشبه كما قال	987	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3707	false	-3285139704680688816	175	224	869	1129	1538	300	يعتبر رءية ما هو المقصود--------- حتي انه اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم ش--رطوا رءية الكل وهو الاظهر والاشبه وان كان	3707	1169216180702906678	195	309.5	156	271	71.95571899414062	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1001	true	4917531529568674781	159	197	770	944	1448	300	جعله قول ابي يوسف وعند محمد ليس له ان يخاصم --باءعه ------------لتناقضه وغايته------------------------------------------------------------------------------------ علي انه----------------------------- سبق منه --جحود نصا بان قال بعته- وما به هذا العيب وانما حدث عندك ثم ----------------------------رد عليه -بقضاء ليس له ان يخاصم- باءعه	1001	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3819	false	-3235397713669326793	135	201	698	1022	1539	300	فعلي قول ابي---------- محمد ليس له ان يخاصم الباءع الاول لمكان التناقض وعلي قول ابي يوسف له ذلك لان القاضي لما قضي عليه بالرد فقد ابطل جحوده والتحق بالعدم وعامتهم علي ان الجواب في فصل الاقرار هكذا ان سبق منه الجحود نصا بان قال بعتها وما به هذا العيب وانما حدث عندك ثم اقر به بعد ذلك وابي القبول فرد عليه القاضي لايكون له مخاصمة باءعه	3819	1169216180702906678	139	177.0	106	334	41.61676788330078	23	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	221	245	1153	1275	1582	300	استقرض------- شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه------- حتي انقطع فانه------------------------------------------------- يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي م---جء الحديث الا ان يتراضيا علي	1049	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms4012	false	-2657944770170437538	225	263	1147	1330	1510	300	استقرض من اخر شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه المقرض حتي انقطع فهذا لا يشبه الفلوس اذا كسدت لان هذا مما لا يوجد فهذا يجبر صاحبه -----علي تاخيره الي ان يجء الحديث الا ان يتراضيا علي	4012	1169216180702906678	111	181.0	89	188	59.04255294799805	19	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	0	26	0	133	1540	300	السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه----------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	1151	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms4765	false	3891954627200900037	165	193	862	1013	1552	300	السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	4765	1169216180702906678	123	214.5	99	154	79.87013244628906	21	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	109	178	541	875	1463	300	اذا سمع------ صوت امراة من وراء ا-----------------------------------لحجاب لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصا وقت الاقرار قال الفقيه ابو الليث ا---------------ذا اقرت ا-مراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي------ها الا اذا راي شخصها----- حال ما اقرت فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بر----ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكا------------------------------------ف المراة	1194	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	154	236	809	1217	1538	300	اذا سمع الرجل صوت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انه فلانة بنت فلان لا يجوز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وكان------------- الفقيه ابو الليث رحمه الله يقول اذا اقرت المراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة لا يج-----------------وز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها وذ-------كر الخصاف في ادب القاضي اذا اراد الرجل ان يعرف المراة	5159	1169216180702906678	260	428.0	204	445	58.42696762084961	43	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	67	107	341	535	1453	300	مسالة عجيبة هي-------------- اذا لم يعاين------ الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	1197	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	38	84	200	424	1471	300	مسالة عجيبة لا رواية لها انه اذا لم يعاين 118ب4 الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5180	1169216180702906678	187	343.0	147	224	83.48213958740234	35	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	54	96	275	495	1578	300	ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل كما لو --------------شهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان ال----لفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا يصير المخالفة فيما سواها وكذا	1214	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5412	false	797128385436346117	221	271	1163	1425	1586	300	ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل الشهادة وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان نفس اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تصير المخالفة فيما سواها جءنا	5412	1169216180702906678	207	380.5	167	262	79.00763702392578	34	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	227	295	1178	1522	1545	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح برجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير و----لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد انتهي قال	1225	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5514	false	3027412801696646330	3	72	15	359	1503	300	ينظر الي حال الراجع -ان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح -رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه ولو كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه يجب عليه التعزير ولكن لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد --وهو قول	5514	1169216180702906678	334	640.0	266	348	95.97701263427734	61	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	51	77	261	372	1584	300	ثم رجع عن هذا القول وقال لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال حتي لا ينقض القضاء ولا ير--------د به علي المشهود عليه وهو	1226	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5514	false	3027412801696646330	215	242	1094	1213	1503	300	ثم رجع عن هذا القول وقال لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال حتي لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه وهو	5514	1169216180702906678	111	213.5	85	119	93.27731323242188	25	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	239	296	1211	1493	1511	300	المشهود به ان لم يكن مالا بان كان قصاصا او نكاحا او نحوهما لم يضمن الشهود عندنا خلافا للشافعي وان -------------------------------------كان مالا فان كان الاتلاف بعوض يعادله فلا ضمان علي الشاهد----- لان الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان كان بعوض لا يعادله فبقدر العوض لا ضمان بل--------- فيما وراءه وان كان الاتلاف بلا- عوض اصلا وجب ضمان الكل	1228	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5515	false	5821223981347634581	63	124	319	636	1550	300	المشهود به م----------الا بان كان قصاصا او نكاحا فلا ضمان علي الشاه-----د عند علماءنا رحمهم الله وان صار الشاهد متلفا لذلك بشهادته وان كان مالا فان كان الاتلاف بعوض يعادله فلا ضمان علي الشاهد ايضا لان الاتلاف بعوض كلاات-لاف وان كان بعوض لا يعد-له فبقدر العوض لا ضمان ويجب الضمان فيما وراءه فان كان الاتلاف بغير عوض اصلا يجب ضمان الكل	5515	1169216180702906678	220	381.0	173	334	65.8682632446289	36	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	204	265	1053	1400	1575	300	اليهود-----ي بالله الذي انزل التوراة علي م-----------------------------------وسي عليه الصلاة والسلام و يحلف------ النصراني------ بالله الذي انزل الانجيل علي ع-----------------------------------يسي عليه الصلاة والسلام فتءكد اليمين بذكر المنزل- علي نبيهما و يحلف المجوسي------ بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم العبادة فتءكد بما يعتقدونه معظما ليفيد فاءدة اليمين وقيل ان المجوسي حلف بالله لا غير كما لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس	1284	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms4969	false	-3532483875676066240	50	172	289	939	1614	300	اليهود يحلفه بالله الذي انزل التوراة علي موسي لانه يعتقد حرمة التوراة ونبوة موسي عليه السلام وان اراد التغليظ علي النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لانه يعتقد حرمة الانجيل ونبوة عيسي عليه السلام وا-----------------ن اراد ان يغلظ علي-------------- المجوسي يحلفه بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار هكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل ولم ينقل عن ابي حنيفة رحمه الله فيه شء في ظاهر الرواية وروي في النوادر عنه انه لا ينبغي ان يستحلف احدا الا بالله وذكر الخصاف ان غير اليهودي والنصراني يستحلف بالله فهذا اشارة الي انه لا يذكر النار في استحلاف المجوسي وعليه بعض المتاخرين من مشايخنا لان ذكره يشير الي تعظيمه وانه لا يجوز الا تري----------------------------------- ان المسلم ----------------------لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس	4969	1169216180702906678	211	277.0	170	738	28.59078598022461	27	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	12	88	60	439	1518	300	اذا اذن بال---قبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعده------------------ ويملكه قياسا واستحسانا ولو نه-ي عن القبض بعد الهبة لا يصح القبض- لا في المجلس ولا بعده ------------------ولا يملكه قياسا ولو لم ي---اذن له بالقبض ولم ين-ه عنه ان قبض- في المجلس صح القبض- استحسانا ----------لا قياسا وان قبض- بعد الم------------جلس لا يصح القبض- قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وق-----------------------------------------------------------------بض فان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	1410	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3278	false	-508433580823048677	151	251	746	1255	1497	300	اذا اذن له بالقبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعد الافتراق عن المجلس ويملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح --قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس ولا يملكه قياسا ولو لم يكن اذن له بالقبض ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح --قبضه استحسانا ولم يصح قبضه قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح --قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض فالجواب فيه وفيما اذا كان حاضرا وقبضه بعد الافتراق عن المجلس سواء ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	3278	1169216180702906678	359	610.0	285	515	69.708740234375	60	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	259	292	1318	1480	1518	300	قال لقوم---- قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها كما في الخانية وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في تمر نخلي من اخذ منه شيءا فهو له فبلغ الناس	1410	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3313	false	-6032406598099601568	190	221	947	1092	1462	300	قال لقوم اني قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء واخذ------ منهم كانت له وفيه ايضا قال رجل اديب------ للناس من مر بخيلي ف-----من اخذ---- شيءا فهو له فبلغ الناس	3313	1169216180702906678	102	145.0	78	166	61.44578170776367	18	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	87	143	429	702	1486	300	من الحنطة وزنا فحمل ------مثل ذلك الوزن من الشعير او القطن يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر من البر كما في شرح الكنز لكن ذكر في الذخيرة في هذا ايضا عدم الضمان وقال شيخ الاسلام ------------------انه لا يضمن استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير او القطن مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا	1441	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms4612	false	6069984069332016577	216	255	1103	1307	1547	300	من الحنطة----- فحمل عليها مثل ذلك الوزن من الشعير والسمسم والارز انه يضمن قيمتها وذكر------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام رحمه الله في شرحه انه لا يضمن استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير ---------مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا	4612	1169216180702906678	153	233.5	121	297	51.51515197753906	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1462	true	-7877096508103705962	40	68	200	330	1537	300	ثم الراعي اذا كان اجير وحد فماتت من الاغنام واحدة حتي لا يضمن لا ينقص من الاجر بحسابها---- لان الغنم لو ماتت كلها لا ينقص من الاجر شء	1462	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms4654	false	-2537235232028673854	139	168	695	829	1455	300	ثم الراعي اذا كان اجير وحد وماتت من الاغنام واحدة حتي لم يضمن لا ينقص من الاجر بحسابه وذلك لان الغنم لو ماتت كلها لا يسقط من الاجر شء	4654	1169216180702906678	125	238.5	97	134	93.28358459472656	24	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	0	100	0	499	1548	300	ناظرا فينبغي له ان ينظر للمدي-ن كما ينظر للمداين فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر له ويترك له اي للمديون دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان----- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا ك-----------------------ان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتف--------ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان ----------------قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يكفيه	1528	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5094	false	-9082966506797049361	9	112	48	579	1503	300	ناظرا فينبغي ---ان ينظر للمديون كما ينظر للغرماء فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر من بيع مالا يخشي عليه فيبدا به فان لم يف ثمنه بالديون يبيع مالا يخشي عليه التلف من العروض لانه انظر من بيع العقار فان لم يف ثمنه بالديون حينءذ يبيع العقار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجري بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه-------------------- وعلي هذا ا-------لقياس-- ويمكنه ان يجري -بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي -سكنا لنفسه	5094	1169216180702906678	322	462.0	251	566	56.89046096801758	48	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1545	true	9190082812550636974	180	209	981	1114	1571	300	وفي الصيرفية صب ماء في طعام فافسده وزاد في كيله فل----------ه ان يضمنه قيمة الحنطة قبل ان يصب---- الماء فيه وليس له ان يضمنه طعاما مثله هذا اذا لم	1545	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2852	false	-3329149526328270679	264	292	1321	1454	1485	300	وفي القدوري- صب ماء في طعام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته------ قبل ان يصب فيه الماء---- وليس له ان يضمنه طعاما مثله ---وكذا لو	2852	1169216180702906678	109	167.0	83	147	74.149658203125	20	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	84	126	442	657	1535	300	المغصوب منه كانت قيمة ثوبه ما---------------------------------------------------------------ءة فالقول قول الغاصب مع يمينه----------------------------------------------- ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا------------ لم يبين ي----حلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ي-------------------------------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب	1546	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms5618	false	-3196716202626062022	37	113	200	579	1538	300	المغصوب منه كانت قيمة ثوبي مءة وقال الغاصب لا ادري ما كانت قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن مءة فالقول قول الغاصب مع يمينه لان المغصوب منه يدعي زيادة قيمته عليه وهو ينكر ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهول فيءمر بالبيان وان لم يخبر بشء يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر ان المغصوب منه ي-----------------حلف ان قيمة ثوبه م-ءة وياخذ من الغاصب	5618	1169216180702906678	181	272.0	143	397	45.59193801879883	29	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	231	259	1211	1339	1552	300	قال محمد---------- في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها او يردها علي صاحبها	1554	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2865	false	-3281122853279166752	201	230	1001	1137	1500	300	قال محمد رحمه الله في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها و--يردها علي صاحبها	2865	1169216180702906678	125	234.0	98	138	90.5797119140625	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	69	169	368	894	1552	300	للغاصب مع يمينه لانه منكر --------------------------------------------------ان لم يبرهن مالكه علي الزيادة التي ادعاها فان اقيمت حجتها وجبت تلك الزيادة ولم يعتبر قول الغاصب حينءذ لان المالك اثبته بالحجة الملزمة وفيه اشعار بانه لو لم يقم واقام الغاصب حجة القلة لم تقبل وهو الصحيح بل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف علي دعواه ---------------لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين عن نفسه ك----------------------------------------المودع اذا ادعي- رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------ وكان القاضي------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة	1554	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	185	299	952	1554	1558	300	الغاصب مع يمينه لانه منكر الزيادة والبينة بينة رب الثوب لانها تثبت الزيادة وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينته ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال القاضي يمين الغاصب فانه يحلف علي دعواه فلا تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقب-----ل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة	2868	1169216180702906678	299	350.5	239	823	36.33049774169922	47	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1620	true	-2226366076666913881	224	286	1075	1373	1439	300	قتلها شء من طير الماء ا-------و ماتت في ج----------------ب ماء او-------------------------------------- جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد ------------------------------فمتن فيها لان ضيق المكان سبب----------------------------------------------------------------------------------- لموتها ---واذا ماتت في الشبكة وهي لا تقدر علي التخليص منها او اكل شيء----ا القاه في الماء لي-------------------------------اكله فماتت منه او ربطها في الماء فماتت او ان----جمد الماء فبقيت بين الجمد فماتت	1620	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3053	false	-3231274541501641894	77	181	373	869	1457	300	قتلها شء من طير الماء اكل لانها ماتت بافة وان القاها في حب ماء وماتت فكذلك لان ضيق المكان افة وكذلك اذا جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن كلهن فلا باس باكلهن لانهن متن --------لضيق المكان حتي كانت الحالة هذه وان كان لا يقدر علي اخذهن من غير صيد فلا خير في اكلهن لانه لم يظهر لموتهن سبب ولو ماتت في الشبكة وهي لا تقدر علي التخل-ص منها واكلت- شيءا مما يلق-ي في الماء ليس اكل فمات وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك ل----و ربطها في الماء وماتت وكذلك ان جمد الماء -بقي في-- الجمد وماتت	3053	1169216180702906678	240	331.5	185	514	46.69260787963867	37	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	174	197	919	1027	1558	300	اسكافا امره انسان ان يتخذ له خف-------ا علي زي المجوسي او الفسق-------------------------------------------------ة او خياط---ا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق	1639	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2704	false	-528183134984676352	186	219	981	1135	1542	300	اسكاف- امره انسان ان يتخذ له خفا مشهورا علي زي -----------الفسقة او المجوس وزاد له في الاجرة له ان يفعل ذلك وكذلك ا-لخياط اذا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق	2704	1169216180702906678	93	150.0	73	167	55.688621520996094	16	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	190	240	977	1225	1523	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته----------------- ولا يمسها بيمينه قط---------- وقال------------------------------------------------------------------ البعض ان------------------------------- الاولي ان ينظر ------الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	1650	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	13	80	60	391	1614	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه ---------قالت عاءشة-------------------------------------- رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه السلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعير وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2671	1169216180702906678	153	213.5	120	378	40.47618865966797	26	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	11	61	51	285	1537	300	المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او داب-------ة فرماه فاذا ذلك المرمي------ صيد---------------------------------- او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال---- ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون مرم------------------------------يه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	1706	-4502572087061830594	Shamela0010875-ara1.ms3055	false	-206151546293187453	1	69	4	316	1402	300	المنتقي اذا سمع حسا بالليل وظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد--- قال ثمة ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ذلك الذي اراده او سمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	3055	1169216180702906678	222	385.5	173	315	70.47618865966797	42	JK007130-ara1	Shamela0010875-ara1