id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	252	288	1327	1508	1561	300	وقال هذا وضوء من لا يقبل الله ال--صلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا ----------------وضوءي ووضوء	15	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms01264	false	-302447868735076062	224	255	1076	1227	1448	300	وقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة الا به ثم ت---------------------وضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء القدر من الوضوء وت---------------------------وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا اسبغ الوضوء وهو وضوءي ووضوء	1264	7112032055995250684	112	170.0	88	199	56.28140640258789	19	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0122	true	-5483160533894073716	101	148	524	786	1579	300	اليمني قابضا عليها وعنهما -يضع باطن اصابع يده اليمني علي الرسغ طولا ولا يقبض وفي النوادر ذكر الخلاف بينهما فقال قول ابي يوسف يقبض بيده اليمني رسغ يده اليسري وقول محمد يضع واختار الهندواني قول ابي يوسف وفي المفيد والمزيد ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار -في	122	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms03366	false	-492774934169765164	36	81	180	422	1533	300	الثاني في صفة الوضع وهي ان يضع ب-طن------ كفه اليمني علي --رسغه اليسري فيكون الرسغ وسط الكف وقال الاسبيجابي عند ابي ي----وسف يقبض بيده اليمني رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الك--ف وفي المفيد و-------ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار وفي	3366	7112032055995250684	143	189.0	114	264	54.16666793823242	18	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0140	true	-256379381010940972	96	200	487	1017	1553	300	المراد به الاقدم اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم ------علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله لكن في المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر ثم احسنهم خلقا اي احسنهم في المعاشرة مع اخوانه وفي المعراج ثم احسنهم وجها اي اكثرهم صلاة بالليل للحديث--- الشريف من كثرت صلاته بالليل---------------------------------------------- حسن وجهه بالنهار لكن لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان سماحة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه ثم اشرفهم نسبا ثم انظفهم ثوبا لان-------------------------------------------- في هذه الصفات تكثير الجماعة وان استووا يقرع او الخيار الي القوم وتكره امامة	140	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms03205	false	814830726767690851	151	232	826	1283	1641	300	المراد بالسن سن مضي في الاسلام ف-لا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله قال اصحابنا فان تساووا في السن فاحس-------------------------------------------------------------------------نهم خلقا وزاد بعضهم فان تساووا فاحس------------------------نهم وجها وفي مختصر الجواهر يرجح بالفضاءل الشرعية والخلقية والمكانية وكمال الصورة كالشرف في النسب والسن ويلتحق بذلك حسن اللباس وقيل وبصب------------------------------------------------احة الوجه وحسن الخلق وبملك رقبة المكان او منفعته قال المرغيناني المستاجر اولي من المالك وفي الخلاصة فان تساووا في هذه الخصال------------------------- يقرع او الخيار الي القوم وقيل- امامة	3205	7112032055995250684	156	119.0	120	629	24.801271438598633	24	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	62	200	318	1010	1535	300	اخفض من الركوع فكذا الايماء به ولا يرفع الي وجهه شيءا للسجود روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه صح ايماءه لوجود الايماء والا اي وان لم يخفضه فلا يصح لعدم الايماء وفي الشمني لو كان المريض يصلي بركوع وسجود فرفع اليه شء فسجد عليه قالوا ان كان الي السجود اقرب منه الي القعود جاز والا فلا وفي القهستاني لو سجد علي شء مرفوع موضوع علي الارض لم يكره ولو سجد علي دكان دون صدره يجوز كالصحيح لكن لو زاد يومء ولا يسجد عليه وان تعذر الق----------------------------------عود ---------------------------------------اوما بالركوع والسجود مستلقيا علي ظهره و-----------------------وضع وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء	203	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms04431	false	-1684355783387704850	128	202	675	1052	1546	300	اخفض من --ركوع---------------ه ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه ويكون مسيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الينابيع ان وجد منه تحريك راس-------------------------------------------------ه يجوز والا لا ثم اختلفوا هل يعد هذا سجودا او ايماء قيل هو ايماء وهو الاصح وان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وقال الشيخ حميد الدين الضريري رحمه الله توضع وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء	4431	7112032055995250684	166	179.5	131	788	21.065990447998047	26	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	220	300	1110	1503	1503	300	فيما زاد- علي اربعين بحسابه فف-------------------------------------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل عن الامام وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم-- فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و يجب في الستين تبيعان ----------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وهكذا يحسب كلما زاد عشر ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني يتغير الفرض هكذا في كل عشر يعني اذا صار ثمانين تجب مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة-	262	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms05499	false	3483168435883277130	116	172	576	862	1527	300	فاذا زادت علي اربعين ففي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الست-ين نصف عشر مسنة وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة------------------------------ حتي تبلغ ستين فيكون فيها --------------------------------------------تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة وفي سبعين مسنة وتب-------------------------------------------يع وفي------------------------------------------------------------ ثمانين---- مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة	5499	7112032055995250684	156	209.0	123	468	33.33333206176758	22	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1139	true	-1846182459961941595	56	104	322	596	1635	300	اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبمعني الابلاغ وبمعني الاداء والانهاء ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقضينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وبمعني الصنع والتقدير ومنه قوله تع-------------------------------------------------الي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر	1139	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms01327	false	3639097817659758964	152	224	762	1108	1485	300	اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه و--------------------------------------------------------------------------------------------قضي حاجته اي فرغ منها وضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه قضاء اي مات وقضي دينه اي اداه وقضي اليه ال----امر اي انه--اه اليه وابلغه وقال تعالي وقضينا اليه ذلك الامر وقضي اليه اي مضي اليه وقضاه اي صنعه وقضاه اي قدره قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر	1327	7112032055995250684	136	124.0	108	444	30.630630493164062	21	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1279	true	-2643838886020749107	226	258	1180	1331	1555	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزنا ذكره	1279	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms08480	false	-7222332774813390677	57	89	288	438	1581	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا وقال	8480	7112032055995250684	143	265.0	112	154	92.85713958740234	28	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1476	true	4338869624567699669	90	218	486	1151	1587	300	من الكتب وهو الجمع ومنه كتبت القرية اذا احرزتها والكتيبة هي الطاءفة المجتمعة من الجيش والكتاب لانه يجمع الابواب والفصول والكتابة لانها تجمع الحروف ويسمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لان فيه جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة الكتابة في اللغة مصدر كتب وفي الشرع تحرير المملوك يدا اي من جهة اليد في الحال ورقبة اي من جهة الرقبة في المال اي في المستقبل لان المكاتب لا يتحرر رقبة الا اذا ادي---------- بدل الكتابة واما في الحال فهو حر من جهة اليد فقط حتي يكون احق بكسبه ويجب علي المولي الضمان بالجناية عليه او علي ماله ولهذا قيل المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير	1476	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms02570	false	-6814093740079703211	71	170	376	877	1574	300	من الكتب وهو الجمع ومنه كتبت القربة اذا خ-رزتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لان فيه جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة-------------------------- وفي الشرع تحرير المملوك يدا في ال---------------حال ور-----------------قبة في الما---------------ل لان المكاتب لا يتحرر رقبة الا اذا ادي المال وهو بدل الكتابة واما في الحال فهو حر من جهة اليد فقط حتي يكون احق بكسبه ويجب علي المولي الضمان بالجناية عليه او علي ماله ولهذا قيل المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير	2570	7112032055995250684	486	911.0	389	675	72.0	89	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1500	true	3999846215701658085	27	110	149	614	1586	300	وهو لغة القرابة وشرعا قرابة حكمية حاصلة من العتق او من الموالاة وهي المتابعة لان في ولاء العتاقة ارثا يوالي وجود الشرط وكذا في ولاء الموالاة وقيل الولاء والولاية بالفتح النصرة والحجة بالعتق ولو بمال او بالعقد والوعد ولو كافرا فالولاء عبارة عن النصرة بالعتق او بالفعل فيرثه شرعا عند عدم المانع من الارث وفي التنوير هو عبارة عن التناصر بولاء العتاقة او بولاء الموالاة ومن اثاره الارث والعقل الو-----لاء لمن اعتق وهو لفظ الحديث اخرجه الاءمة الستة عن عاءشة الصديقة رض-ي الله	1500	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms14555	false	1189234744478313495	207	262	1062	1358	1542	300	وهو---- القرب وهي---- قرابة حكمية حاصلة من العتق او من الموالاة وهي المتابعة لان في ولاء العتاقة ارثا يوالي وجود الشرط وكذا في ولاء الموالاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع-- هو عبارة عن التناصر بولاء العتاقة او بولاء الموالاة ومن اثارة الارث والعقل قوله الولاء لمن اعتق---- لفظ الحديث اخرجه الاءمة الستة عن عاءشة عن النبي صلي الله	14555	7112032055995250684	268	455.5	217	471	56.900211334228516	46	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1849	true	5393666592545119263	104	178	559	900	1549	300	بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه انه --------------قال جاء-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي--------------- فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير اوكبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولا	1849	-4502572087061830594	Shamela0005756-ara1.completed.ms13329	false	2917348458552286566	25	93	123	438	1435	300	بن ابي سلمة اخبرنا الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال جاءنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فقلت---------------- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت بالشطر------------- قال لا قلت ال-ثلث قال ال-------ثلث كث-------ير ان تدع---- ورثتك اغنياء خير ---من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولن	13329	7112032055995250684	247	410.5	191	372	66.3978500366211	45	JK007130-ara1	Shamela0005756-ara1.completed