id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms1427	false	9051282535616824451	209	253	1069	1293	1541	300	القهستاني فانها وان كانت في الاصل مصدر اجر زيد ياجر بالضم اي صار اجيرا الا انها في الاغلب تستعمل بمعني الايجار--- المصدر---- يقام بعضها مقام البعض فيقال اجرت------ اجارة اي اكريتها ولم يجء من فاعل بهذا المعني علي ما هو الحق كذا في الرضي	1427	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0108	true	-186677798819683666	141	188	781	1013	1616	300	الهداية-- فانها وان كانت في الاصل مصدر اجر زيد ياجر بالضم اي صار اجيرا الا انها في الاغلب تستعمل بمعني الايجار اذ المصادر قد يقام بعضها مقام --بعض فيقال اجرت الدار اجارة اي اكريتها ولم يجء من فاعل -هذا المعني علي ما هو الحق كما في الرضي	108	-7706486217676615134	211	382.5	167	237	89.02953338623047	39	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1324	false	-203347352671123445	0	89	0	431	1467	300	اي اعلام بالقول فلو كتب او اشار ولم يقل شيءا لم يكن اقرارا ويدخل فيه ما اذا كتب الي الغاءب اما بعد فله---- كذا فانه كالقول شرعا كما في القهستاني بحق اي بما يثبت ويسقط من عين و--غيره لكنه لا يستعمل الا في حق المالية فيخرج عنه ما دخل من حق التغرير ونحوه------- لاخر علي نفسه اي لغير المخبر علي المخبر اما لنفسه علي اخر فهو --دعوي ولاخر علي اخر فهو شهادة وفيما قاله ابو المكارم من ان التعريف منقوض باقرار الوكيل في حق الموكل كلام لنيابته- مناب--------ه شرعا	1324	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0301	true	-1566025117093298363	217	294	1126	1512	1542	300	اي اعلام بالقول فاذا------ اشار ولم يقل شيءا لم يكن اقرارا ويدخل فيه ما اذا كتب الي الغاءب اما بعد فله علي كذا فانه كالقول شرعا وقولنا---------- بحق اي بما يثبت------ من عين او غيره لكن- لا يستعمل الا في حق المالية فيخرج عنه ما دخل من حق التعزير ونحوه وقولنا لاخر علي----ه اي لغير المخبر علي المخبر ويحترز به عن الانكار والدعوي وال---------------شهادة ولا ينقض علي ما ظن------------------------ باقرار الوكيل والولي ونحوهما--- لنيابتهم مناب المنويات شرعا	301	-7706486217676615134	298	446.5	233	455	65.4945068359375	53	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1508	false	4459220571266725677	92	178	458	902	1554	300	الاكراه لم يتحقق مع الرضي- وهذا صحيح قياسا واما استحسانا فلا لانه لو هدد بحبس ابيه او ابنه او اخيه او امه او زوجته او واحد من محارمه ولا بالبيع او هبة او غيره كان اكراها استحسانا فلا ينفذ شء من هذه التصرفات وينفذ قياسا لان هذا ليس باكراه حقيقة مع بقاء اهليته اي الاكراه بقسميه لصحيح الاختيار وفاسده لا ينافي اهلية الوجوب والاداء ل----------------------------------------------------------------------انها ثابتة بالذمة والعقل والبلوغ والاكراه لا يخل بشء منها الا تري ان-------ه متردد بين فرض وخطر ورخصة وم------رة ياثم ومرة يثاب	1508	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0306	true	3778868071949131789	69	159	350	796	1559	300	الاكراه لم يتحقق مع الرضاء وهذا صحيح قياسا واما استحسانا فلا لانه لو هدد بحبس ابيه او ابنه او اخيه او غيرهم من ذي رحم محرم منه ------------لبيع او هبة او غيره كان اكراها استحسانا فلا ينفذ شء من هذه التصرفات كما في المبسوط وقولنا--------------- مع بقاء الاه------------------------------------------------------لية احتراز عما اذا ضربت علي راس اخر بحيث صار مجنونا فانه لم يبق الاهلية بخلاف ما نحن فيه فانها تثبت- بالذمة والعقل والبلوغ والاكراه لا يخل بشء منها الا تري ان الاكراه متردد بين فرض وحظر ورخصة ومباح ومرة ياثم ومرة يثاب	306	-7706486217676615134	299	490.0	234	528	56.628787994384766	53	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0569	false	2893961783689666529	52	80	259	407	1511	300	لغة مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء والياء الفا ثم همزة والاسم منه الية وتعديته بمن في القسم علي قربان المراة لتضمين معني التباعد	569	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0364	true	5741382008520042481	135	163	742	888	1561	300	لغة مصدر اليت علي كذا اذا حلفت عليه فابدلت الهمزة ياء والياء الفا ثم همزة والاسم منه الية وتعديته بمن في القسم علي قربان المراة لتضمين معني البعد --	364	-7706486217676615134	142	283.5	115	148	95.9459457397461	27	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0946	false	2300480001237967363	158	211	800	1075	1524	300	انواعه ا--ما باعتبار المبيع------ لانه اما بيع سلعة بسلعة ويسمي مقايضة او ب----الثمن وهو البيع المشهور او --------------------------------بيع ثمن بثمن وهو الصرف- او---- دين بثمن وهو السلم- واما باعتبار الثمن----------- لان الثمن الاول ان لم يعتبر يسمي مساومة او اعتبر مع زيادة فهو المرابحة او بدونها فهو التولية او مع النقص فهو الوضعية	946	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0435	true	-6844114319115268727	139	202	760	1091	1608	300	انواع- البيع باعتبار المبيع اربعة لانه اما بيع سلعة بسلعة ويسمي مقايضة او بيعها بثمن ويسمي بيعا لكونه اشهر الانواع وقد يقال بيعا مطلقا او بيع ثمن بثمن ويسمي صرفا او بيع دين بعين ويسمي سلما و----باعتبار الثمن ايضا اربعة لان الثمن الاول ان لم يعتبر يسمي مساومة او اعتبر مع زيادة ويسمي مرابحة او بدونها ويسمي تولية او مع النقص ويسمي وضيعة	435	-7706486217676615134	218	324.0	175	336	64.88095092773438	35	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1510	false	4396735853185462002	85	231	464	1230	1596	300	المشايخ جعلوا بيع الوفاء كبي---ع المكره وصورته------------------------------------- ان يقول الباءع للمشتري بعت هذا العين منك بدين لك علي ع---------لي اني متي قضيت --ديني فهو لي وبعضهم جعلوه رهنا لا يملكه المشتري----------------------------- ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه الاجرة وسقط الدين بهلاكه وبعضهم جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به دو----------ن الب-عض وهو البيع وفي النهاية وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الفتوي وبعضهم جعلوه بيعا باطلا وفي الكافي----------------- والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع عند اداء الدين فسد ------وان لم يذكرا او تلفظا بلفظ البيع بالو----فاء او تلفظا بالبيع الجاءز والحال ان عندهما اي في زعمهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فانه يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا البيع من غير شرط وذكر--ا الشرط علي الوجه الميعاد جاز البيع------ ويلزمه الوفاء	1510	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0436	true	3529662351438841040	10	161	52	837	1598	300	الهداية ومنها بيع الوفاء هو وبيع المعاملة واحد وكذا بيع التلجءة كما في البزازية وهو ان يقول الباءع للمشتري بعت بما----------------لك علي من الدين علي اني ان- قضيت الدين- فهو لي وانه بيع فاسد يفيد الملك عند القبض وقيل ان بيع الوفاء رهن حقيقة ولا يطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاع للمشتري الا باذن الباءع وهو ضامن لما اكل واستهلك وللباءع استرداده اذا قضي دينه متي شاء وقيل انه بيع جاءز ويوفي بالوعد كذا في السراجية وحواشيه وفي الخانية اختلفوا في البيع الذي يسميه الناس بيع الوفاء والبيع الجاءز قال عامة المشايخ حكمه الرهن والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع--------------- فسد البيع وان لم يذكراه و-تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز و---------عند-------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير ---------------------------لازم او ان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه المواعدة فحكمه انه يجوز ويلزم- الوفاء	436	-7706486217676615134	378	479.0	296	1024	36.9140625	57	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0917	false	-7062210089608344117	55	80	292	433	1581	300	الذهب والفضة قبل ان يضرب----------------------------------ا وقد يطلق------ علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد-------- واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من جعله في الذهب حقيقة وفي غيرها مجازا	917	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0461	true	-2976996401326108936	153	186	765	954	1611	300	الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير ودراهم فاذا ضربا كانا عينا وقد يطلق التبر علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من جعله في الذهب حقيقة وفي غيرها مجازا	461	-7706486217676615134	141	256.5	116	189	74.6031723022461	24	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0459	false	569414143078230668	147	169	786	896	1581	300	العام سواء كان جنسا عند الفلاسفة او نوعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يلتفت اهل الشرع الي ما اصطلح الفلاسفة عليه كما في الكشف	459	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	0	51	0	289	1631	300	العام سواء كان جنسا عند الفلاسفة او نوعا وقد يطلق علي الخاص كالرجل والمراة نظرا الي فحش التفاوت في المقاصد والاحكام كما يطلق النوع عليهما نظرا الي اشتراكهما في الانسانية واختلافهما في الذكورة والانوثة وفيه دلالة علي ان المتشرعين ينبغي ان لا يلتفتوا --------الي ما اصطلح الفلاسفة عليه كما في الكشف	736	-7706486217676615134	99	177.5	80	297	33.33333206176758	18	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0575	false	6004010910896380569	156	220	832	1176	1580	300	وفي الشرع اخذ المال بازاء------ ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد وقول بعضهم ازالة ملك النكاح ببدل ولا-------------------------------------- بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وب---------------------------------------بدل فيما يليه فالص-----------حيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل--- في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	575	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0962	true	1051450661033475484	161	240	924	1325	1662	300	وفي الشرع اخذ المال بازاء ازالة ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد--------------------------------- ولا بد فيه من زيادة قولنا ببدل كما انه لا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع في الاول وكذا في قول بعضهم ازالة ملك النكاح ببدل فان -------الصحيح ان يقال هو ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل هو في حكمه في وقوع البينونة لا مطلقا	962	-7706486217676615134	292	528.0	237	441	66.21315002441406	52	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1898	false	-6453184748041430002	224	272	1193	1462	1600	300	من الخنث بالفتح والسكون وهو اللين والتكسر والفها--------- للتانيث ولذا لا يلحقها الف ولا نون وكل القياس ان يوصف بالمءنث ويءنث الضمير الراجع----- كما هو المذكور في كلام الفصحاء الا ان الفقهاء نظروا الي عدم تحقيق التانيث في ذاته فلم يلحقوا علامة التانيث في وصفه وتذكيره تغليبا للذكورة	1898	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0969	true	-5291256250393702724	186	228	1070	1317	1675	300	من الخنث بالفتح والسكون وهو اللين والتكسر والفها المقصورة للتانيث وكان-------------------------- القياس ان توصف بالمءنث ويءنث الضمير الراجع اليه كما هو المذكور في كلام الفصحاء الا ان الفقهاء نظروا الي عدم تحق-ق التانيث-------- فلم يلحقوا علامة التانيث في وصفه وضم-يره تغليبا للذكورة	969	-7706486217676615134	227	406.5	187	283	80.2120132446289	35	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1899	false	7060019461331721077	14	40	73	191	1466	300	لم يكن له شء منهما وخرج بوله من سرته -ليس بخنثي ولذا قال الامام وابو يوسف انا لا ندري اسمه---------------- وقال محمد انه في حكم الانثي	1899	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0969	true	-5291256250393702724	249	276	1420	1546	1675	300	لم يكن له شء منهما وخرج بوله من سرته فليس بخنثي ولذا قال الشيخان--------- انا لا ندري اسمه كما في الاختيار وقال محمد انه في حكم الخنثي	969	-7706486217676615134	103	177.0	79	135	76.29629516601562	21	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1271	false	7713476450882135233	214	287	1092	1490	1558	300	لا يجبر علي هذه الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي هذه الخصومة والجواب لكونه منكرا معني ولو مدعيا صورة ولذا قال محمد في الاصل المدعي عليه وهو المنكر وهو الصحيح اذ الاعتبار للمعاني فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبر- القاضي علي الخصومة لليتيم كما في القهستاني وانما عرفهما بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي اختلاف المشايخ فيهما فقيل المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه	1271	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0994	true	-7305314085718454605	197	241	1074	1294	1576	300	لا يكره علي طلب الحق لو---- تركها والمدعي عليه من يجبر علي هذه الخصومة والجواب عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم وهذا معني ما قيل من ان الم-----------------------------------------------------------------------دعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه	994	-7706486217676615134	180	305.0	141	399	45.1127815246582	31	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1271	false	7713476450882135233	27	65	128	317	1558	300	في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب حق- علي غيره وفي الشرع ما اختاره المصنف تبعا للوقاية بقوله اخ-----------------------------------------------بار عند القاضي او الحكم فانه شرط كما في الكافي وغيره بحق معلوم فانه شرط له اي للمخبر علي غيره	1271	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms0994	true	-7305314085718454605	99	137	566	759	1576	300	في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب حقه علي غيره والاقرار عكسه يعني اخبار حق الغير علي نفسه والشهادة اخبار حق الغير علي الغير وعند الفقهاء هي اخبار عند القاضي او الحكم يحق-------------------------------------------- له اي للمخبر علي غيره	994	-7706486217676615134	96	150.0	75	237	40.50632858276367	18	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0994	false	3578104600408436710	72	95	396	505	1539	300	قال اراد منه الصنان بضم المهملة وهو نتن الابط علي ان عد الراءحة الطيبة من العيوب عيب لا يخفي علي عاقل كما في	994	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1045	true	2737069940986256492	0	23	0	109	1649	300	قال اراد منه الصنان بضم المهملة وهو نتن الابط علي ان عد الراءحة الطيبة من العيوب عيب لا يخفي علي عاقل كذا في	1045	-7706486217676615134	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0003	false	923097995271867965	241	293	1325	1629	1665	300	وفي الرحمن من المبالغة ------------ما ليس- في الرحيم لان زيادة المباني لزيادة المعاني وهي اما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في الاثر يا رحمن الدنيا والاخرة ورحي---م الدنيا واما بحسب كثرة------ المرحومين وقلتهم كما ورد يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وا-----------------------------------------------------------ما باعتبار جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي---- الرحمن	3	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1074	true	7199835657666035886	41	100	233	568	1762	300	وفي الرحمن -----مبالغة في معني الرحمة ليست في الرحيم ----------------------------------هي اما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في الاثر يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم الدنيا واما بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ويا رحي-----م الاخرة فان رحمة الدنيا تعم المءمن والكافر ورحمة الاخرة تخص المءمن واما باعتبار جلالة النعم ودقتها ----------فيقصد بالرحمن	1074	-7706486217676615134	237	388.5	194	389	60.92544937133789	34	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1142	false	7260687237284016078	159	239	792	1196	1520	300	علي نفسه او ماله وه-و حرام علي الاخذ حلال للدا--------فع وكذا اذا طمع----- في ماله فرشاه ببعض المال واما---------------- ليسوي امره عند الوالي فان كان ذلك الامر حراما فحرام علي الجانبي---------------------------------ن وان كان حلالا فحرام علي الاخذ ان اشترط وحلال للدافع الا ان يستاجره مدة معلومة بما يدفع اليه فانه حلال وان لم يشترط وطلب منه ان يسوي امره و------------------------------------اعطاه بعدما يسوي----- اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له الاخذ وقال بعضهم يحل وهو الصحيح لانه بر و-مجازاة الاح---------سان فيحل	1142	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1094	true	-6361846802560594139	40	121	214	614	1521	300	علي نفسه او ماله فهذه حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع ظالم في ماله فرشاه ببعض المال ومنها اذا دفع الرشوة ليسوي امره عند السلطان حل للدافع ولا يحل للاخذ وهذا اذا اعطي الرشوة بشرط ان يسوي امره عند السلطان وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب منه ان يسوي امره ولم يذكر له الرشوة ولم يشترط اصلا ثم اعطاه بعد ما سوي امره اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له------ وقال بعضهم يحل وهو الصحيح لانه من المجازاة الاحسان بالاحسان فيحل	1094	-7706486217676615134	223	318.0	173	518	43.050193786621094	39	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0113	false	-1873714095203142133	187	221	1033	1224	1668	300	الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان-------------------------------------------------------------------------------- او باعتبار الكمية كالاقل في المركب م-----ن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	113	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1106	true	7121947442519181476	182	276	1030	1551	1674	300	الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان --حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشارع لا ما يكون خارجا عن الشء بحيث لا ينتفي الشء بانتفاءه والاصلي بخلافه فالتصديق في الايمان ركن اصلي والاقرار ركن زاءد ووجه التسمية بالزاءد بان الجزء اذا كان من الضعف بحيث لا ينتفي بانتفاءه حكم المركب كان شبيها بالامر الخارج فسمي زاءدا بهذا الاعتبار وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان حتي لو اجري كلمة الكفر علي لسانه عند الاكراه وقلبه مطمءن بالايمان لا يصير كافرا او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	1106	-7706486217676615134	187	321.0	153	523	35.75525665283203	31	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0253	false	-7732479063215741036	43	88	218	447	1555	300	مع قطع المنفعة عن المملك بكسر اللام وهو الدافع من كل وجه احترز به عن الدفع الي فروعه وان سفلوا والي اصوله وان علوا والي مكاتبه ودفع احد الزوجين الي الاخر كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي متعلق بالتمليك لان الزكاة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص	253	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1148	true	-8826907991540872258	5	64	24	327	1652	300	مع قطع المنفعة عن--------------------------------------ه احتراز ع--ن الدفع الي فروعه وان سفلوا و----اصوله وان علوا و----مكاتبه ودفع احد الزوجين الي الاخر ومعني قوله من كل وجه اي شرعا وعادة فان انتفاع الاب بمال الابن عند الحاجة جاءز شرعا وانتفاع الابن بمال الاب او احد الزوجين بمال الاخر جار عادة وقيد لله تعالي--------------- لان الزكاة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص	1148	-7706486217676615134	154	251.0	124	366	42.07650375366211	24	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0794	false	-8429235480821791448	99	155	525	837	1560	300	لانه اما--- يكون ضررها بذي المال او به وبعامة المسلمين فالاول يسمي بالسرقة الصغري والثاني ب------الكبري بين حكمها في الاخر لانها اقل وقوعا واشتراكا في التعريف واكثر الشروط فعرفهما فقال------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ مكلف بطريق الظلم-------------------------------------------------- فلا يقطع غير المكلف كالصبي والمجنون ولا غيرهما اذا كان معه احدهما وان كان الاخذ الغير وعند ابي يوسف يقطع الغير كما	794	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1194	true	-9104569652063303760	0	76	0	417	1579	300	لانه اما ان يكون ضررها بذي المال او به وبعامة المسلمين فالاول يسمي -السرقة الصغري والثاني السرقة الكبري وهما مشتركان ف-------------------------------ي التعريف واكثر الشروط فعرفهما صاحب مختصر الوقاية باخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة مملوكا محرزا بلا شبهة بمكان او حافظ اي اخذ مكلف بطريق الظلم كما هو المتبادر من الاضافة فاحترز بالمكلف عن غيره فلا يقطع ------------الصبي والمجنون ولا غيرهما اذا كان معه احدهما وان كان الاخذ الغير وعند ابي يوسف يقطع الغير ولا	1194	-7706486217676615134	248	426.5	201	461	53.79609680175781	41	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0137	false	510781346778838056	151	190	813	999	1593	300	وقيل من ق وقيل من الجاثية ومنها اي من الب---------------------------------------------------------روج الي----- لم يكن--------------- اوساط ومنها اي ومن لم يكن الي الاخر اي اخر القران---------- قصار وفي النهاية من الحجرات الي عبس ثم التكوير الي والضحي ثم الانشراح الي الاخر	137	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1253	true	-8270449110642399611	29	86	154	426	1579	300	وقيل من ق وقيل من النجم وقيل من الفتح وفي المنية قال الاكثرون من سورة محمد الي البروج طوال ومن البروج الي سورة لم يكن وقيل الي البلد اوساط ومنها اي -من لم يكن الي الاخر وقيل من البلد الي الاخر قصار وفي النهاية من الحجرات الي عبس ثم التكوير الي والضحي ثم الم نشرح الي الاخر	1253	-7706486217676615134	149	231.0	114	273	54.57875442504883	29	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0913	false	-8132706791698894985	59	92	305	496	1601	300	لكن قال في العناية وفيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع والوجوه مغايرتان للمفاوضة و------------------الاول------------------------------------------------------ي ان يقول --علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالا--------عمال وشركة-------------- بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان	913	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1300	true	550460117559842721	17	63	102	376	1704	300	لكن---- في التقسيم نظرا---- لانه يوهم ان شركة الصناءع والوجوه مغايرتان للمفاوضة والعنان وليس كذلك فالاولي في التقسيم ما ذكره ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي ان الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال المسماة بشركة الصناءع وشركة بالوجوه وكل----- منها علي وجهين مفاوضة وعنان	1300	-7706486217676615134	162	272.0	133	287	56.44599151611328	22	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1677	false	-7133521954132561483	19	65	111	344	1606	300	اي استعمالهم الماء لدفع العطش او الطبخ او الوضوء او الغسل او غسل الثياب او نحوها و شرب البهاءم---- اي استعمالهن الماء للعطش ونحوه مما يناسبهن--------------------------------------------------- والبهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام لكن يخص التعارف بما عدا السباع والطير كما في	1677	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1309	true	7393647832532297094	139	190	723	980	1566	300	اي استعمالهم الماء لدفع العطش او الطبخ او الوضوء او الغسل او غسل الثياب و--نحوها يقال هم اهل الشفة اي الذين لهم حق الشرب بشفاءهم وان يشفوا دوابهم فالزرع والشجر ليسا من اهل الشفة كما في المبسوط والبهيمة ما لا نطق له---------------------------- لكن -خص التعارف بما عدا السباع والطير كما في	1309	-7706486217676615134	156	242.0	123	288	54.16666793823242	27	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1186	false	2793443635671271461	29	82	142	406	1555	300	للغير اي حصل لغير المخبر من كل الوجوه كما هو المتبادر فيخرج عنه الانكار فانه اخبار به لنفسه في يده وكذا دعوي الاصيل فانه اخبار لنفسه في يد غيره وكذا دعوي الوكيل فانه ليس باخبار- للغير من كل الوجوه كما ظن كما في القهستاني علي الغير فخرج الاقرار اذ هو اخبا------ر علي نفسه	1186	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1319	true	-3180020464836255335	4	51	25	269	1678	300	للغير اي حصل لغير المخبر من كل الوجوه كما هو المتبادر فيخرج عنه الانكار فانه اخبار--- لنفسه في يده وكذا دعوي الاص-ل لانه اخبار لنفسه علي-- غيره وكذا دعوي الوكيل فانه ليس -اخبارا للغير من كل الوجوه وقولنا -----------------علي اخر ي--خرج الاقرار فانه- اخبار للغير علي نفسه	1319	-7706486217676615134	220	374.5	175	271	81.1808090209961	35	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0247	false	-7013071709409964862	170	205	873	1079	1538	300	الشهيد بطريق الاتساع علي الغريق والحريق والمبطون وطالب العلم والمطعون والغريب-------- وذات الطلق وذي ذات الجنب وغيرهم مما كان لهم ثواب المقتولين كما اشير اليه في المبسوط وغيره بين الشهيد الحقيقي شرعا وهو الشهيد في -------------------	247	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1320	true	3940228432024036875	128	166	758	976	1663	300	ايضا-- بطريق الاتساع علي الغريق والحريق والمبطون ------------والمطعون والغريب والعاشق وذات الطلق وذي ذات الجنب وغيرهم مما كان لهم ثواب المقتولين كما اشير اليه في المبسوط وغيره فهم شهداء في احكام الاخرة والش-هيد في الاصل من الشهود اي	1320	-7706486217676615134	161	275.5	131	233	69.09870910644531	25	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0582	false	7857265392935371932	239	298	1210	1509	1517	300	مصدر ظاهر الرجل اي قال لزوجته انت علي كظهر امي اي انت علي حرام كبطن امي فكني عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لءلا يذكر ما يقارب الفرج ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية عن المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم كما في القهستاني وشرعا هو تشبيه مسلم عاقل بالغ	582	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1462	true	-4357685467367440018	23	81	161	454	1535	300	مصدر ظاهر الرجل اي قال لزوجته انت علي كظهر امي اي انت علي حرام كظهر امي فكني عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لءلا يذكر ما يقارب الفرج ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية عن المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم كما في الكشاف--- وشرعا--- تشبيه مسلم عاقل بالغ	1462	-7706486217676615134	286	553.0	228	299	95.65217590332031	55	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0583	false	-5199555024682179364	102	191	567	1012	1545	300	فالتشبيه مخرج لنحو انت امي او اختي او بنتي فانه ليس بظهار- كما في المبسوط------------ فلو قال ان فعلت كذا فانت امي وفعل-ه فهو باطل وان نوي التحريم واضافته -----------------------------------------------------------------------------------------مخرجة لما قالت------- لزوجها انت علي كظهر امي فانه لغو في الصحيح وفي الجوهرة هذا قول محمد وعليه الفتوي وعن ابي يوسف انه ظهار وقال الحسن انه يمين فيلزمها كفارة يمين ورجحه ابن الشحن----------------------------------------------------------------------------------------ة والمحرم مخ-------------------------------------------------------------------رج لما اذا شبه بمزنية الاب او الابن فان حرمتها لا تكون مءبدة ولذا لو حكم بجواز نكاحها نفذ وهذا عند محمد خلافا لابي يوسف	583	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1462	true	-4357685467367440018	154	282	805	1453	1535	300	فالتشبيه مخرج لنحو انت امي و--اخ--------تي فانه ليس -ظهارا كما في --مبسوط صدر الاسلام فلو قال ان فعلت كذا فانت امي وفعلته فهو باطل وان نوي التحريم وقيد المسلم احتراز عن الذمي والعاقل عن المجنون والبالغ عن الصبي فان ظهار هءلاء غير صحيح والاضافة مخرجة لما قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي فانه ليس بشء-------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه ظهار وقال الحسن انه يمين كما في المحيط وقيد الزوجة مخرج لاجنبية او لامته قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فانه لم يكن ظهارا الا اذا تزوج الاجنبية والامة بعد اعتاقها فانه ينقلب ظهارا كما في قاضي خان وغيره وقيد علي التابيد مخرج لما اذا شبه بمزنية الاب او الابن فان حرمتها لا تكون مءبدة ولذا لو حكم بجواز نكاحها نفذ----- عند محمد خلافا لابي يوسف	1462	-7706486217676615134	332	524.0	260	710	46.760562896728516	61	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1928	false	3455919492228021027	1	86	5	450	1558	300	عصبة بنفس---ها بل لغيرها او مع غيرها ليس في نسبته الي الميت انثي للاثنين فصاعدا من ولد الام يقسم الثلث لذكرهم وانثاهم بالسوية يعني الانثي منهم تاخذ انثي فان قلت الاخ لاب وام عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته الي الميت قلت قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فانها لا تصلح بانفرادها علة لاثباتها فهي ملغاة في اثبات العصوبة لكن-ا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب وهو	1928	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	134	192	735	1021	1639	300	عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا -----------يدخل في نسبته الي الميت ا----------------------------------------------------------------------------------------نثي فان قلت الاخ لاب وام عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته ----------قلت قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام------------------------------------- فهي ملغا-----------------ة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب وهم	1499	-7706486217676615134	270	476.5	214	449	60.133628845214844	46	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0598	false	8164340078647585146	99	165	509	819	1501	300	لا يقدر علي اتيان النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو فعيل بمعني مفعول وشرعا هو من لا يقدر علي الجماع مطلقا مع وجود الالة او يقدر علي الثيب دون البكر او يقدر ع------لي بعض النساء دون بعض لمرض به او لضعف طبيعته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو عنين في حق من ------لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها	598	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1587	true	-4877702714189445053	41	106	193	495	1612	300	لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهو حظيرة الابل او من عن اذا مرض لان ذكره يعن يمينا او شمالا ولا يقصد لاسترخاءه وجمع العنين العنن ولو كان يصل ال-----------------------------------------------------------------------------ي الثيب لا- البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض-------------------------------------- لسحر او كبر سن-- فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها	1587	-7706486217676615134	124	156.0	96	420	29.5238094329834	22	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0492	false	-7018609056552279463	7	35	38	206	1622	300	وسكون السين لغة قسمة المال بين الشركاء وتعيين انصباءهم وشرعا تسوية الزوج بين الزوجات في الماكول والمشروب والملبوس والبيتوتة لا في المحبة والوطء ولهذا قال يجب علي الزوج	492	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1687	true	6369845831487086765	137	164	789	952	1666	300	وسكون السين لغة قسمة المال بين الشركاء وتعيين انصباءهم وشرعا تسوية الزوج بين الزوجات في الماكول والمشروب والملبوس والبيتوتة لا في المحبة والوطء وهو وا-----جب علي الزوج	1687	-7706486217676615134	158	305.5	132	168	94.04762268066406	25	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1104	false	8284634237257710907	20	76	111	395	1600	300	لا في الدين كما قاله بعضهم لكنه هو اي كونه- ضم ذمة الي ذمة في--------- المطالبة الاصح لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة وكما تصح بالاعيان المضمونة بنفسها ولانه لما يثبت الدين في ذمة ا-----------لكفيل ولم يبرا -----------------------------------------------الاصيل صار الد--------------------------------------ين الواحد دينين وقلب الحقيقة فلا يصار اليه الا عند الضرورة كما في	1104	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1760	true	1421763342069143841	107	168	592	895	1619	300	لا في الدين هذا عند الحنفية وقال الشافعي هي ضم ذمة الي ذمة في الدين اذ المطالبة لا يتصور بدون ثبو--------------------------------------------------------------------------------------ت الدين ولذا صح هبة الدين للكفيل مع انه لم تصح هبة الدين لغير من عليه الدين وقال مالك ان الاصيل يبرا بالكفالة كالحوالة والاول اصح لان جعل الدين الواحد دينين -قلب الحقيقة فلا يصار اليه الا عند الضرورة كما في	1760	-7706486217676615134	130	167.5	102	390	33.33333206176758	22	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0270	false	2437656026043431176	232	293	1242	1595	1639	300	لغة ما يوزن به قليلا كان او كثيرا وعرفا ما يكون موزونه قطعة ذهب مقدر بعشرين قيراطا--------------------------------- والقيراط خمس شعيرات متواسطة غير مقشورة مقطوعة ما امتد- من طرف-ها فالمثقال ماءة شعيرة وهذا علي راي المتاخرين------------------------------ واما علي راي المتقدمين فالمث-----------------قال ستة دوانق والدوانق اربع طسوجات والطسوج حبتان والحبة شعيرتان فالمثقال شعيرة وتسعة عشر قيراطا فالتفاوت بين القولين اربع شعيرات كما في	270	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms1871	true	4078900923848213725	115	190	648	1081	1674	300	لغة ما يوزن به قليلا كان او كثيرا وعرفا ما يكون موزونه قطعة ذهب مقدر بعشرين قيراطا وظاهر كلام الجوهري انه معناه لغة والقيراط خمس شعيرات متو-سطة غير مقشورة مقطوعة ما امتدت من طرفيها فالمثقال ماءة شعيرة وهذا علي راي المتاخرين وسنجة اهل الحجاز واكثر البلاد واما علي راي المتقدمين وسنجة اهل سمرقند فالمثقال ستة دوانق والد-انق اربع طسوجات والطسوج حبتان والحبة شعيرتان فالمثقال شعيرة وتسعة عشر قيراطا فالتفاوت بين القولين اربع شعيرات كذا في	1871	-7706486217676615134	345	649.0	284	435	79.31034851074219	55	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1595	false	-2303397518195165687	244	275	1272	1450	1591	300	لغة مفاعلة من التهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا---- منهم رضي بهيءة واحدة ويختارها وقيل مفاعلة من التهايء	1595	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms2160	true	6190702140898416049	243	273	1402	1569	1716	300	لغة مفاعلة من الهي-ءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهي ان يتواضعوا علي امر ف-تراضوا به وحقيقته ان كل واحد منهم رضي بهيءة واحدة ويختارها يقال هايا -------------	2160	-7706486217676615134	152	283.5	124	182	83.51648712158203	24	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1670	false	-2981746733049915846	142	253	721	1290	1523	300	سواء كان فيها اثار العمار---------ة او لا فان حكمها كالموات حيث يتصرف فيها الامام كما يتصرف في الموات--------------- لكن لو ظهر لها مالك يرد عليه ويضمن نقصانها ان نقصت بالزراعة والا فلا وعن محمد-------------------- لا يح-ي ما-له اثار العمارة ولا يءخذ منه التراب كالقصور الخربة كما في القهستاني قيد بما ليس لها بمالك لانها اذا كانت مملوكة لمسلم او ذمي لم يكن مواتا وان مضت عليه القرون وصارت خربة وفي الذخيرة ان الاراضي التي انقرض اهلها كالموات وقيل كاللقطة وعند محمد ان ملكت في الاسلام لا تكون مواتا علم لها مالك معين او لا بل تكون لجماعة المسلمين ويشترط عند ابي يوسف كونها اي الارض بعيدة عن العامر اي البلد والقرية	1670	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms2162	true	-7754796115513907410	251	300	1363	1611	1611	300	سواء كان فيها اثار العمارة كالمسناة او لم تكن كما ف------------------------------------------ي المنية فمن احياه ملكه لكن لو ظهر لها مالك يرد عليه ويضمن نقصانه--------------------------ا وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يحيي ما له اثار العمارة ولا يءخذ منه التراب كالقصور الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيدة عن العامر اي البلد والقرية-	2162	-7706486217676615134	186	267.5	148	615	30.2439022064209	30	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0624	false	96619970625681588	271	300	1324	1475	1475	300	اسم من الانفاق والتركيب دال علي المضي بالبيع نحو نفق البيع نفاقا بالفتح اي راج او بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا اي ماتت او بالفناء نحو نفقت الدراهم نفقا-	624	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms2242	true	7112059784595601099	75	104	463	615	1679	300	اسم من الانفاق والتركيب يدل علي المضي بالبيع نحو نفق البيع نفاقا بالفتح اي راج او بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا اي ماتت او بالفناء نحو نفقت الدراهم نفقا	2242	-7706486217676615134	149	291.0	121	152	98.02631378173828	28	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms0438	false	2856013519131200009	218	288	1115	1470	1525	300	اذا وقتا وقتا لا يعيشان اليه كماءة سنة او اكثر يكون صحيحا كما في النهاية لكن الظاهر عدم الصحة وعنه لو قال اتزوجك متعة انعقد النكاح ولغا قوله متعة كما في الخانية وفي البحر ولو تزوجها بنية ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون بلفظ واعلم ان نكاح المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان مباحا ب--ين ايام خيبر وايام فتح مكة الا انه صار منسوخا باجماع الصحابة--------------- رضي الله	438	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms2252	true	4130677360462997618	185	250	997	1348	1637	300	اذا وقت و-قتا لا يعيشان اليه كماءة سنة او اكثر يكون صحيحا كذا في جامع الرموز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح المتعة في الانكليزية Temporary pleasure marriage في الفرنسية Mariage de jouissance عندهم ان يقول الرجل لامراة متعيني بكذا دراهم مدة عشرة ايام او اياما او بلا ذكر المدة وهذا قد كان مباحا مرتين ايام خيبر وايام فتح مكة ثم صارت---- منسوخة باجماع الصحابة وسنده حديث علي رضي الله	2252	-7706486217676615134	146	217.0	115	538	27.13754653930664	26	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007130-ara1.ms1564	false	46063940824102656	240	288	1258	1503	1558	300	وذكر شيخ الاسلام----------- اختلفوا فيه فقيل الخاص ما يتفرق ماءه بين الشركاء ولا يبقي اذا انتهي الي اخر الاراضي ولا يكون له منفذ--------------------------------- والعام ما يتفرق ويبقي وله منفذ وعامة المشايخ علي انه ما كان شركاءه لا يحصون------------------------------- واختلفوا فيما لا يحصي من خمسماءة او ماءة او اربعين	1564	-4502572087061830594	Shamela0002573-ara1.ms2256	true	-4369700870880509469	101	161	513	827	1630	300	وذكر شيخ الاسلام ان المشايخ اختلفوا فيه فقيل الخاص ما يتفوق ماءه بين الشركاء ولا يبقي اذا انتهي الي اخر الاراضي ولا يكون له منفذ الي المفاوز التي لجماعة المسلمين والعام ما يتفرق ويبقي وله منفذ وعامة المشايخ علي انه ما كان شركاءه لا يحصون والخاص ما كان شركاءه جمعا يحصي واختلفوا فيما لا يحصي فقيل ما يحصي ه------و اربعون	2256	-7706486217676615134	223	395.5	179	320	69.6875	41	JK007130-ara1	Shamela0002573-ara1