id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0413	true	-1042831829613333003	132	154	708	819	1538	300	اولي من طاعة الوالدين بخلاف النفل----------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج المقتدر المامور بالحج اذا كان وقت خروج اهل بلده فان كان قبله جاز حج	413	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms146	false	-3770028629485446373	0	60	0	288	1506	300	اولي من طاعة الوالدين بخلاف النقل اذا لم يكن الاب مستغنيا لم يحل الخروج وعن ابن المسيب كان اذا دخل العشر لا يقلم اظفاره ولا ياخذ من شعر راسه وقال ابن المبارك السنة ان لا تءخره وبه اخذ الفقيه معه الف درهم وهو يخاف العزوبة فعليه الحج ولا يتزو----------------------ج اذا كان وقت خروج اهل بلده فان كان قبله جاز له	146	5502288300060284789	86	151.0	67	310	27.74193572998047	15	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	33	120	160	577	1467	300	ايلاء ولو قال انت علي مثل امي او كامي------------------------- فان نوي----- الكرامة صدق او نوي------------------------------------------------- الظهار ف---ظهار او نوي------------------------- الطلاق ف--------باءن لان اللفظ يحتمل كلا منها فما ترجح بالنية تعين وان لم ينو شيءا-- فليس بشء --------------------------------------------------------------عند الشيخين لتعارض المعاني وعدم المرجح وعند محمد -------هو ظهار وعن ابي يوسف مثله اذا كان في حال الغضب وعنه ان يكون ايلاء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فك------ما نوي لان اللفظ يحتملهما وان لم ينو فعلي قول ابي يوسف---------- ايلاء ايضا وعلي قول محمد---------- ظهار	585	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	false	-303625278939139791	128	231	625	1110	1446	300	------ولو قال انت علي مثل امي او كامي رجع الي قصده لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باء----------------------------------------------ن وان لم تكن له نية فليس بشء عندهما وقال محمد رحمه الله هو ظهار وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله ايلاء---------- وعند محمد رحمه الله ظهار ولو قال انت ----------------------------------------------------------علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان لم -------------------ينو فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء----- وعلي قول محمد رحمه الله ظهار	38	5502288300060284789	211	240.0	159	629	33.545310974121094	34	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	210	300	1034	1495	1495	300	تزوجت علي فقال الزوج في جوابها كل امراة لي طالق طلقت هي اي المراة التي دعته الي الحلف ايضا اي كغيرها لدخولها تحت العموم والاصل العمل بالعموم مهما امكن الا في رواية عن ابي يوسف فانه قال------ لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به واختاره شمس الاءمة السرخسي وكثير من المشايخ وفي البحر الاولي ان يحكم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها والا لا وفي التنوير--------------------------------- ولو قيل له الك امراة غير هذه المراة-	745	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	148	190	715	918	1468	300	تزوجت علي فقال---------------- كل امراة لي طالق طلقت المحلفة وفي شرح الجامع لقاضي خان و-----------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق -وبه اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المبسوط وقول ابي يوسف رحمه الله اصح عندي ولو قيل له الك امراة غير هذه المراة	31	5502288300060284789	116	104.5	88	501	23.1536922454834	21	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	113	254	655	1373	1582	300	ان اموال بيت المال اربعة احدها ما ذكر والثاني الزكاة والعشر مصرفهما ما بين في باب المصرف والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في اواءل هذا الكتاب والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نو---------------ع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض فان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من --النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصرف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتق- الله و------يصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ومن	865	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	66	114	323	547	1480	300	ان اموال بيت المال اربعة انواع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض ----------------------------------------------لان لكل نوع حكما يختص به الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان	102	5502288300060284789	173	258.5	133	742	23.31536293029785	30	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms0880	true	-3455401710843719315	264	297	1370	1546	1564	300	ويكفر بنسبة الانبياء الي الفواحش كالعزم علي الزناء ونحوه في يوسف عليه الصلاة والسلا-----------------م وقيل--- ولو قال لم يعصوا حال النبوة وقبلها كفر لانه رد النصوص ويكفر بقوله لا اعلم ان ادم----------- عليه	880	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	48	84	222	409	1542	300	ويكفر بنسبة الانبياء الي الفواحش ك--عزم علي الزنا- ونحوه في يوسف عليه --------السلام لانه استخفاف بهم وقيل لا ولو قال لم يعصوا حال النبوة وقبلها كفر لانه رد النصوص---------اذا لم يعرف ان محمدا صلي الله عليه	161	5502288300060284789	147	232.0	117	207	71.01449584960938	23	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1018	true	-5489590992872301931	180	217	1021	1235	1654	300	لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه فامكن الجمع بينهما بان يجعل الاشارة للتعريف والتسمية للترغيب فثبت له الخيار عند فوات الوصف المرغوب فيه بخلاف مختلفي الجنس------ لان المسمي فيه مثل المشار اليه وليس بتابع	1018	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	31	54	180	303	1561	300	لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من ---------------------------------------------------------------------------------------------خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي---- مثل المشار اليه وليس بتابع	307	5502288300060284789	97	148.5	79	220	44.09090805053711	16	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	25	79	133	410	1533	300	مات نصراني فقالت زوجته اسلمت بعد موته ولي استحقاق الميراث وقال وارثه بل اسلمت قبله اي قبل موته ولا ميراث لك فالقول له اي للوارث لا قولها بغير بينة وعند زفر القول قول------------------------------------------------------ها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ك-------ما في	1177	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	120	173	614	880	1540	300	مات ذم---ي فقالت زوجته اسلمت بعد موته-------------------- وقالت الورثة اس-لمت-------- قبل موته------------- فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون--- القول قولها وبه قال زفر رحمه الله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو------------------------ ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في	49	5502288300060284789	130	146.5	102	338	38.46154022216797	22	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1344	true	7430452474680937534	88	160	435	751	1448	300	لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح قضاء لا ديانة كما-- في ال-----تنوير وفي المنح------------------------ قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار ولو اق---------ر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه	1344	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	189	286	921	1373	1448	300	لم يكن لي علي هذا المطلوب شء -------ثم مات جاز اقراره في القضاء انتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه-وكذا لو اقر بقبض ماله منه	224	5502288300060284789	287	499.0	219	460	62.39130401611328	62	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1389	true	3801726032730653464	33	91	186	468	1526	300	ع---------------لي الثلاثة لا يليق لان الوصي اذا مات مجهلا--------------- فلا ضمان عليه وكذا------------------------ الاب اذا مات مجهلا مال ابنه وكذا اذا ما------------------ت الوارث مجهلا ما اودعه عند مورثه وكذا--- اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته وكذا--- اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه وكذا--- اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا وكذا	1389	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	3	69	20	362	1612	300	عليها مساءل الاولي-------------------- الوصي اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهلا ما اودع- عند مورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه السادسة اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا وهذه	241	5502288300060284789	238	401.5	185	363	65.56473541259766	43	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	61	98	298	492	1545	300	والعارية اذا اشترط فيها الضمان يضمن-------------------- عندنا في رواية وصاحب----------------------------- الجوهرة جزم بان العارية تصير مضمونة بشرط الضمان ولم يقل في رواية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية---- اعرني هذا علي انه ان ضاع فانا ضامن و----------ضاع لم يضمن انتهي وهذا	1401	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms080	false	-5132537878238492076	37	97	205	522	1548	300	والعارية اذا اشترط فيها الضمان علي المستعير تصير مضمونة عندنا في رواية ذكره الزيلعي في العارية وجزم به في الجوهرة---------------------------------------- ولم يقل في رواية لكن نقل بعده فروع البزازية عن الينابيع ثم قال واما الوديعة والعين المءجرة فلا يضمنان بحال انتهي ولكن في البزازية قال اعرني هذا علي انه ان ضاع فانا ضامن له فاعاره فضاع لم يضمن انتهي ومما	80	5502288300060284789	140	180.5	110	357	39.2156867980957	24	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1406	true	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادع----ي الرد والوكيل والناظر ----------------------------------سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	178	227	960	1223	1625	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته-الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع--ه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقيض العين	242	5502288300060284789	221	412.0	179	266	83.08271026611328	39	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	96	128	468	639	1530	300	لانه ابتلي ببليتين متساويتين في الافضاء الي الاهلاك فيختار ما هو الاهون في زعمه وقالا يلزمه الصبر اي يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه	1515	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	86	110	430	555	1552	300	لانه ابتلي ببلي----------تين----------------------- فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما------------- يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه	72	5502288300060284789	119	215.0	95	171	69.59064483642578	22	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1552	true	6990729712337676717	215	256	1106	1317	1525	300	لءلءة ينظر ايهما --------------------------اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمن قيمة الاخر وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولا يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه	1552	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	0	37	0	188	1545	300	لءلءة ينظر الي-- اكثرهما قيمة فيضمن صاحب الاكثر ق---------------------------يمة الاقل وعلي هذا لو ا--------دخل فصيل غيره في داره فكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وكذا لو ا------------دخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه	70	5502288300060284789	145	268.0	114	237	61.181434631347656	22	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1558	true	8689115517195101342	71	111	389	602	1582	300	منافع المعد للاستغلال مضمونة في كل الاحوال الا فيما ذكر من السكني بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين اما في---------- الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه لا يجب الاجر	1558	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms251	false	6202643240471163082	175	210	911	1102	1562	300	منافع المعد للاستغلال مضمونة-------------- الا اذا سكن----------- بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين---- في الملك اما الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه--- يجب الاجر	251	5502288300060284789	174	311.0	142	223	78.02690887451172	30	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1638	true	-6573525125125238371	31	148	140	730	1511	300	بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام لان اموال الناس لا يخلو عن حرام فيعتبر الغالب وان غالب ماله الحرام لا يقبلها ولا ياكل الا اذا قال انه حلال اورثته و-استقرضته ولهذا قال اصحابنا لو اخذ مورثه رشوة او ظلما ان علم وارثه ذلك بعينه لا يحل له اخذه وان لم يعلمه بعينه له اخذه حكما لا ديانة فيتصدق به بنية الخصماء وفي الخانية وقال الحلواني وكان الامام ابو القاسم الحكيم ياخذ جواءز السلطان والحيلة فيه ان يشتري شيءا بمال مطلق ثم ينقده من اي مال شاء كذا رواه الثاني عن الامام وعن الامام ان المبتلي بطعام ---------الظلمة يتحري -ان وقع في قلبه حله قبل واكل والا لا لقوله عليه الصلاة والسلام استفت قلبك	1638	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	0	78	0	398	1544	300	بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام وان ك------------------------------------------ان غالب ماله الحرام لا يقبلها ولا ياكل الا اذا قال انه حلال -ورثه او استقرضه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني وكان الامام ابو القاسم الحاكم ياخذ جواءز السلطان والحيلة فيه ان يشتري شيءا بمال مطلق ثم ينقده من اي مال شاء كذا رواه الثاني عن الامام وعن الامام ان المبتلي بطعام السلطان والظلمة يتحري فان وقع في قلبه حله قبل واكل والا لا لقوله عليه الصلاة والسلام استفت قلبك	92	5502288300060284789	376	690.5	302	601	62.56239700317383	68	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1712	true	1899622304457794380	10	34	57	189	1568	300	اباح الراهن للمرتهن اكل الثمار فاكلها لم يضمن ثم قا------------------------------------------ل يكره للمرتهن الانتفاع بالرهن باذن الراهن وان- اذن له في السكني فلا رجوع--- بالاجرة	1712	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms255	false	296333351601323734	157	190	809	987	1573	300	اباح الراهن للمرتهن اكل الثمار فاكلها لم يضمن باع الراهن من زيد ثم باعه من المرتهن انفسخ الاول يكره للمرتهن الانتفاع بالرهن باذن الراهن واذا اذن له في السكني فلا رجوع له بالاجرة	255	5502288300060284789	127	220.5	104	178	71.34831237792969	20	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	188	254	964	1274	1513	300	ما قبل البيع قبل الرهن الا في اربعة بيع المشاع جاءز لا رهنه بيع المشغول جاءز لا رهنه بيع المتصل بغيره جاءز لا رهنه بيع المعلق عتقه بشرط قبل وجوده في غير ال-دين جاءز لا رهنه كما في شرح الاقطع ولا ي-صح رهن الثمر علي الشجر بدون الشجر ولا يصح رهن الزرع ف------------------------------------ي الارض بدونها اي بدون الارض لما مر ان القبض شرط في الرهن ولا	1717	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms255	false	296333351601323734	83	146	441	750	1573	300	ما قبل البيع قبل الرهن الا في اربعة بيع المشاع جاءز لا رهنه بيع المشغول جاءز لا رهنه بيع المتصل بغيره جاءز لا رهنه بيع المعلق عتقه بشرط قبل وجوده في غير المدبر جاءز لا رهنه كذا في شرح الاقطع -لا يجوز رهن ال---------بناء بدون الارض فاذا اجره المرتهن لا يطيب له الاجر اذن الراهن للمرتهن في الاجارة فاجره خرج عن ال-----------------------------رهن ولا	255	5502288300060284789	225	378.0	174	348	64.6551742553711	41	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1895	true	3775471830629611693	6	59	30	296	1527	300	ثلاث مساءل نقلا عن الظهيرية احدها اذا كان في التركة وصية مرسلة لا يمكن تنفيذها الا منه وفيما اذا كانت غلاته لا تزيد علي مءنته وفيما اذا كان حانوتا او دارا يخشي عليه النقصان انتهي وزاد في--------- الخانية اخري وهي اذا كان العقار في يد متغلب وخاف الوصي عليه فله بيعه انتهي وله	1895	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms258	false	-8914265109547136479	17	68	82	337	1500	300	ثلاث م-----------ن الظهيرية -فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة لا نفاذ ل----ها الا منه وفيما اذا كانت غلاته لا تزيد علي مءنته وفيما اذا كان حانوتا او دارا يخشي عليه النقصان انتهي والرابعة من بيوع الخانية فيما اذا ----كان العقار في يد متغلب وخاف الوصي عليه فله بيعه انتهي وفي	258	5502288300060284789	223	398.0	174	275	81.09091186523438	41	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	163	218	800	1065	1467	300	القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر قوله والقضاء ماض ان --------------------------------------------------------------------------كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه---------- الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا	1911	-4502572087061830594	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	90	145	478	750	1517	300	القاضي عن قضاءه فلو----- قال رجعت عن قضاءي----------------------------------- او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح---------------- والقضاء ماض كما في الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة انتهي الا في مساءل الاولي اذا كان القضاء بعلمه فله--------------------- الرجوع عنه كما	203	5502288300060284789	139	191.0	108	349	39.82807922363281	22	JK007130-ara1	Shamela0001666-ara1.completed