id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	161	237	889	1306	1653	300	الاستنشاق اللهم ارح----ني راءحة الجنة و------------عند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده اليس-ري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا و-----عند مسح --راسه واذنيه الل-------------------------------------------------------------------------------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول في-ه الاقدام	18	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms4853	false	-4415481554553046425	8	89	38	481	1596	300	الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل---- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا -----------------يسيرا اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري ويقول عند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين ال--------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم فهذه الادعية	4853	1590222715520820679	278	451.5	223	533	52.15760040283203	39	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	262	300	1382	1586	1586	300	يمنع الصلاة والصوم ل-لاجماع عليه وتقضيه دونها اي تقضي الصوم دون الص-----لاة لما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام نقضي صيام ايام الحيض ولا نقضي الصلاة ولان الحيض يمنع وجوب-	67	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0207	false	5699426498174955750	10	45	54	237	1581	300	يمنع الصلاة والصوم بالاجماع----- وتقضي--------------- الصوم ولا تقضي الصلاة لما قالت عاءشة رضي الله------ عنها كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نقض- صيام ايام الحيض ولا نقضي الصلاة ولان الحيض يمنع وجوب	207	1590222715520820679	157	262.5	126	220	71.36363983154297	24	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	131	300	684	1582	1582	300	حكم الحيض في جميع الاحكام ولا حد لاقله وهو مذهب الاءمة الثلاثة واكثر اهل العلم وقال الثوري اقله ثلاثة ايام وقال المزني اربعة ايام وقال شيخ الاسلام اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فا-------------------------نها تصوم وتصلي والمراد من الساعة اللمحة لا الساعة النجومية وهو الصحيح وهذا في حق الصلاة والصوم واما اذا احتيج اليه لانقضاء العدة فله حد مقدر بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد الولادة قد انقضت عدتي فعند الامام اقله خمسة وعشرون يوما وعند ابي يوسف احد عشر يوما وعند محمد اقله ساعة واكثره اربعون يوما وقال الشافعي اكثره ستون يوما وهو احد قولي مالك وقوله الاخر يرجع فيه الي العادة وقول الاوزاعي في النفاس من الجارية كقولنا وفي الغلام خمسة وثلاثون يوما حجتنا علي ذلك حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعين يوما وقال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعدهم علي ان-	70	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0207	false	5699426498174955750	66	117	348	619	1581	300	حكم الحيض في جميع الاحكام فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع----- الدم عنها بعد ساعة من الولادة فانها تصوم وتصلي والمراد --بالساعة اللمحة لا الساعة النجومية علي الصحيح وهذا في حق الصلاة والصوم وتختلف مدته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة كل امراة فيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان	207	1590222715520820679	196	296.5	158	924	21.212121963500977	31	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	10	46	55	240	1582	300	زاد--- ال-دم علي العادة فان جاوز العشرة فالز---------------اءد كله استحاضة لانه لو كان حيضا ما جاوز اكثره والا فحيض اي وان لم يجاوز العشرة فالزاءد علي العادة حيض علي الاصح وان كانت مبتدا-------------------------------------------ة وزاد علي العشرة	70	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0208	false	-6218974861998792516	140	186	716	948	1538	300	زاد دم الحيض علي العادة فان جاوز العشرة اكثر مدة الحيض فالزاءد كله استحاضة لانه لو كان حيضا ما جاوز اكثره -------------وان لم يجاوز العشرة فالزاءد علي العادة حيض ويكون عادة لها وعلي ذلك فاذا كان الدم قد استمر بعد عادتها وهي السبعة وزاد علي --عشرة	208	1590222715520820679	140	230.5	111	247	56.68016052246094	24	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0071	true	5193555333753511669	0	100	0	521	1544	300	النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وما تراه الحامل حال الحمل وعند الوضع قبل خروج اكثر الولد استحاضة لان الحيض دم وبالحبل ينسد فم الرحم فما تراه حينءذ يكون استحاضة روي خلف عن الشيخين ان الدم الذي تراه بعد خروج اكثر الولد نفاس لان للاكثر حكم الكل وان زاد الدم علي اكثره ولها عادة فالزاءد عليها اي علي عادتها استحاضة والا اي وان لم تكن لها عادة فالزاءد علي الاكثر فقط استحاضة لان الحيض والنفاس لا يتجاوزان الاكثر والعادة تثبت وتنتقل بمرة في الحيض والنفاس عند ابي يوسف وبه يفتي وعندهما لا بد من المعاودة	71	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0207	false	5699426498174955750	117	145	619	765	1581	300	النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعادة تثبت وتنتقل بمرة في الحيض والنفاس عند ابي يوسف وبه يفتي وعندهما لا بد من المعاودة	207	1590222715520820679	146	283.0	118	521	28.023033142089844	28	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0092	true	-5683632784705864475	199	273	1108	1472	1612	300	والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي من شدة حرها وقال صاحب البحر اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا ولا بين كونه--- في بلاد حارة او لا ولا بين كونه--- في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط -فيه نظر بل هو مذهب الشافعي----------- والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين	92	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0036	false	1501428912880082061	102	174	516	871	1548	300	والمراد --------الظهر لان جواب السءال عنها وحده ان يصلي قبل المثل------------ اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا و---بين ان يكون في بلاد حارة او لا و---بين ان يكون في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونف-ل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين	36	1590222715520820679	288	495.5	227	382	75.39266967773438	51	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0096	true	-3414439769168782661	214	255	1073	1300	1522	300	الجمع بين صلاتين في وقت---- لعذر خلافا للشافعي فانه يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بعذر المطر والمرض والسفر الا بعرفة فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر ومزدلفة فانه يجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء	96	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0155	false	-6909172763040160448	28	70	148	361	1634	300	الجمع بين صلاتين في وقت ولو لعذر فان جمع فسد الفرض الذي قدمه وصح مع الحرمة بطريق القضاء في الفرض الذي اخره------------------ الا بعرفة فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر ومزدلفة فانه يجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء	155	1590222715520820679	140	236.0	113	231	60.60606002807617	25	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	101	150	519	782	1598	300	هي الجانب الذي اذا توجه اليه- الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من جبين-----ه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او لهواءها ومعني التقريب ان يكون ذلك منحرفا عنها----- او هواءها انحرافا لا تزول به المقابلة بالكلية	108	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0041	false	2190515985876150479	43	93	237	503	1571	300	هي الت-------ي اذا توجه اليها الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاء وجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او -هواءها ومعني التقريب ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او هواءها انحرافا لا تزول به المقابلة بالكلية	41	1590222715520820679	249	462.0	201	274	90.87591552734375	43	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	0	59	0	303	1535	300	عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان تسقط عنه الهيءات اولي ولو قدر علي بعض القيام بان قدر علي التكبير قاءما يقوم بما قدر عليه ثم يقعد يركع ويسجد ان قدر ولا يتركهما بترك القيام وان تعذر الركوع او السجود اوما براسه اي يشير الي الركوع والسجود قاعدا ان قدر علي القعود لانه وسعه وجعل سجوده بالايماء اخفض من ركوعه	203	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0107	false	5991180131576613330	141	168	716	864	1554	300	عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان تسقط عنه الهيءات اولي واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الركوع والس--جود اوما براسه--------------------------- قاعدا ان قدر علي القعود---------- وجعل سجوده بالايماء اخفض من ركوعه	107	1590222715520820679	141	247.0	114	303	46.53465270996094	25	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0226	true	-1884473533937372694	8	46	45	249	1597	300	كلام حتي يفرغ من خطبته عند الامام------------- وقا---------لا يباح الكلام بعد خروجه ما لم يشرع في الخطبة----------------- لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها--- تمتد فتفضي الي الاخلا-------ل وهذا يدل------- علي اباحة الكلام اذا	226	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3647	false	6236425511634856332	147	195	828	1076	1599	300	-----حتي يفرغ من خطبته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد استدل ال--امام ابو حنيفة رحمه الله بقوله علي-----ه السلام اذا	3647	1590222715520820679	139	165.5	110	260	53.46154022216797	19	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0247	true	-7013071709409964862	17	42	87	210	1538	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي ماتت--- في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به	247	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2453	false	5048668856669875515	246	272	1264	1390	1550	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به	2453	1590222715520820679	122	237.0	97	126	96.82539367675781	24	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0254	true	8663172413406408625	226	266	1146	1359	1523	300	النماء -اما تحقيقا يكون بالتوالد والتناسل و-التجارات او تقديري يكون بالتمكن من الاستنماء بان يكون------ في يده او يد ناءبه لان السبب هو المال النامي فلا بد منه تحقيقا او تقديرا------------------------------------------ فان لم يتمكن من الاستنماء -لا زكاة عليه لفقد	254	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0275	false	-5302176630145463424	148	193	756	1011	1601	300	العباد ناميا حقيقة -----بالتوالد والتناسل وبالتجار-ة او تقديرا -بان --يتمكن من الاستنماء بان يكون المال في يده او يد ناءبه لان الاثمان لا يشترط فيها النماء حقيقة وانما يشترط فقط القدرة عليه لانها بخلقتها نامية بالتجارة فان لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد	275	1590222715520820679	150	207.5	119	264	56.818180084228516	20	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0291	true	3196219974012023265	120	149	642	784	1563	300	ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ مال الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	291	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0029	false	-612859177527282039	1	25	3	126	1636	300	ان طالب العلم يجوز له اخذ-------- الزكاة ولو---- غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه------ عن الكسب والحاجة داعية الي ما-لا بد منه	29	1590222715520820679	116	202.0	92	142	81.69013977050781	22	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0332	true	-2228382388166954926	115	145	622	777	1573	300	التطوع فان اخره اي القضاء حتي جاء رمضان اخر قدم الاداء علي القضاء بالاجماع لانه وقته ثم قضي-------- ولا فدية عليه------------ لان وجوبه علي التراخي ولهذا جاز التطوع قبله وعند	332	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0208	false	-6218974861998792516	101	131	517	667	1538	300	الواجب فان اخر---- القضاء حتي جاء رمضان اخر قدم الاداء-------------------- لانه وقته ثم قضي ما فاته ولا فدية عليه عند الحنفية لان وجوبه علي التراخي ولهذا جاز التطوع قبله وعن -	208	1590222715520820679	125	210.0	100	175	71.42857360839844	21	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0373	true	6193980687794351339	29	157	142	749	1463	300	وقد حل له كل شء من محظورات الاحرام بعد اخذ هذين غير النساء اي لم يحل له جماعهن ودواعيه كالقبلة والمس بشهوة لا النظر في فرجها فلا يجب به شء وان انزل وقال الشافعي ومالك في قول لا يحل له الطيب والصيد ايضا والحجة عليهما ما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها اذا حلق الحاج حل له كل شء الا النساء وقالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت واما ما في الخانية الصحيح ان الطيب لا يحل له لانه من دواعي الجماع فضعيف تدبر------------------------------- ثم يذهب من يومه وهو يوم النحر ان استطاع او الغد اي غد يوم النحر او بعده اي بعد الغد ولا يءخر عنه كما في المحيط الي مكة فيطوف للزيارة سبعة اشواط وهذا هو المفروض في الحج	373	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0417	false	-3879865534816049037	124	163	628	807	1495	300	وقد حل له كل شء من محظورات الاحراف------------- غير الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء علي خلاف في ذلك بين المذاهب ثم يذهب من يومه وهو يوم النحر ان استطاع او الغد---------------- او بعده--------------------------------------- الي مكة فيطوف للزيارة سبعة اشواط وهو ركن ف--------ي الحج	417	1590222715520820679	141	33.0	109	638	22.100313186645508	28	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0390	true	7242871950205235636	2	93	9	469	1513	300	لبس --مخيطا او حلق راسه لعذر -----خير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق بثلاثة اصوع علي ستة مساكين-------------------- لكل------ نصف صاع ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك وان شاء صام ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------------------بلا شرط التتابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدي اي القي علي منكبيه كالرداء ولم يلبسه او اتشح بالقميص الاتشاح ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر او اتزر اي شد علي وسطه بالسراويل فلا باس به لعدم اللبس المعتاد وكذا لا باس	390	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0374	false	-4839686091660689359	138	300	720	1531	1531	300	لبس المخيط- او المحيط-- لعذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق ------------علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من طعام لكل مسكين نصف صاع وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة لما بينا اما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف الا في زمان او مكان وهذا لم يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان هداية كما قرر فقهاء الحنفية ايضا ان اللبس الذي يجب فيه الفدية في غير حالة العذر والتخيير بين الاشياء الثلاث في حالة العذر انما هو اللبس المعتاد فقد قالوا ولو ارتدي اي القي علي منكبيه كالرداء ولم يلبسه او اتشح بالقميص الاتشاح ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر او اتزر اي شد علي وسطه -السراويل فلا باس به لعدم اللبس المعتاد وكذا لا باس-	374	1590222715520820679	299	511.0	235	953	31.37460708618164	55	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0489	true	-7259548201067899631	257	294	1312	1509	1538	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة رفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر وهذه الحيض لا تكون عدة ولهذا يستوي فيها المدخول بها -----	489	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0611	false	8040999703998879762	202	231	1076	1238	1586	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا-بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب ولا فرق بين--------------------------------------------- المدخول بها وغير	611	1590222715520820679	142	232.0	116	208	68.26923370361328	23	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0489	true	-7259548201067899631	257	294	1312	1509	1538	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة رفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر وهذه الحيض لا تكون عدة ولهذا يستوي فيها المدخول بها -----	489	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2528	false	6665208100014677493	142	174	728	901	1537	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا-بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين---------------------------- المدخول بها وغير	2528	1590222715520820679	157	281.0	128	202	77.72277069091797	28	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0497	true	-4971213526292451079	77	125	368	620	1511	300	وصورته ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها صاحب اللبن وعلي اباءه وابناءه كما في النسب حتي لو كان لرجل امراتان وولدتا منه فارضعت كل واحدة منهما صغيرا صارا اخوين لاب فان كان احدهما انثي لا يحل مناكحته الاخر وان كانا انثيين لا يحل الجمع بينهما	497	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0984	false	1147694592570298909	47	95	259	511	1575	300	وصورته ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها صاحب اللبن وعلي اباءه وابناءه كما في النسب حتي لو كان لرجل امراتان وولدتا منه فارضعت كل واحدة منهما صغيرا صارا اخوين لاب فان كان احدهما انثي لا يحل مناكحته الاخر وان كانا انثتين لا يحل الجمع بينهما	984	1590222715520820679	251	501.0	203	252	99.6031723022461	47	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	99	152	503	752	1471	300	وتطلق اي المراة بلست لي بامراة او لست لك بزوج- ان نوي الطلاق----------------------------- عند ا---لامام لان هذا يصلح انكارا للنكاح ويصلح انشاء للطلاق وكذا قوله ما انت لي بام------------------------------------------------------------------------------------راة وما انا لك بزوج وقالا لا لانه نفي النكاح وهو كذب فصار كما لو قال لم اتزوجك او قال-------------- والله ما انت لي بامراة	531	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0866	false	-7749471053633760576	231	298	1218	1542	1549	300	وتطلق---------- بلست لي ام-راة او لست لك -زوجا ان نوي --طلاقا يعني وكان النكاح ظاهرا وهذا عند ابي حنيفة لان--ها تصلح ل-------------------انشاء الطلاق -كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقال ابو يوسف ومحمد لا تطلق وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك وخرج عنه-------------------- لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح والله ما انت لي بامراة	866	1590222715520820679	142	149.5	105	380	37.3684196472168	23	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	40	137	206	713	1510	300	اي الزوجان -----------في وجود الشرط فقالت وجد الشرط في الملك فوقع الطلاق وقال--- بخلافه فالقول له مع يمينه لانه المنكر اعلم ان ظاهر المتون يقتضي انه لو علق طلاقها بعدم وصول المال فالقول له لكن في العمادي وغيره لو جعل امرها بيدها ان لم تصل النفقة في وقت كذا ثم اختلفا في وصولها فالقول لها علي الاصح وفي المنح وجزم شيخنا في فتواه بما يقتضيه كلام اصحاب المتون والشروح لانها الكتب الموضوعة لنقل المذهب تتبع الا اذا برهنت اي اقامت المراة----- البينة علي وجود الشرط لانها اثبتت امرا حادثا وان كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول	547	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0825	false	5865540035553907678	165	211	839	1076	1533	300	ان الزوجين اذا اختلفا في وجوه الشرط فقالت وجد الشرط في الملك فوقع الطلاق وقال هو بخلافه فالقول له مع يمينه لانه --ينكر وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا--------- اقامت هي او غيرها البينة علي وجود الشرط لانها اثبتت امرا حادثا وان كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول	825	1590222715520820679	203	340.5	162	526	38.59315490722656	33	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0600	true	-5758990081215426051	1	74	7	380	1555	300	وكذا لو خاصمته ثم تركت مدة فلها المطالبة ولو طاوعته في المضاجعة تلك الايام ---------------------------ولو تزوجها بعد التفريق لم يكن لها الخيار لرضاها بحاله وهو اي التفريق طلقة باءنة ولها كمال المهر ان خلا بها وعليها العدة الا عند الشافعي واحمد الفرقة بها فسخ فلو قال الزوج وطءت وانكرت اي الزوجة الوطء ان كان الاختلاف قبل التاجيل فلا يخلو من ان تكون ثيبا او بكرا فان كانت حين تزوجها ثيبا او بكرا فقال	600	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0483	false	-2000971988810192264	221	254	1151	1318	1537	300	وكذا لو خاصمته ثم تركت مدة فلها المطالبة ولو ضاجعته------------ تلك الايام ما لم تقل رضيت بالمقام معه ولو اختلف الزوجان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء---------------- قبل التاجيل--------------------------------- فان كانت حين تزوجها ثيبا او بكرا وقال	483	1590222715520820679	123	190.5	98	400	30.75	21	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0624	true	96619970625681588	164	193	826	969	1475	300	بلغت الجارية مبلغ النساء ان بكرا ضمها الاب الي نفسه وان ثيبا لا الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلام اذا عقل واستغني برايه ليس للاب ضمه الي	624	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms1046	false	-5837556076016167491	9	61	46	300	1474	300	بلغت الجارية مبلغ النساء ان بكرا ضمها الاب الي نفسه ------------الا اذا دخلت في السن واجتمع لها راي فتسكن حيث احبت حيث لا خوف عليها ومعني دخولها في السن كما بينه ابن عابدين في رد المحتار عن الوجيز ان تكون مسنة ولها راي والغلام اذا عقل واستغني برايه ليس للاب ضمه الا	1046	1590222715520820679	112	184.0	90	266	42.105262756347656	20	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0624	true	96619970625681588	194	228	974	1118	1475	300	والجد بمنزلة الاب فيه وان لم يكن---- اب ولا جد ول----ها اخ او عم فله ض----مها ان لم ------يكن مفسدا وان---- كان مفسدا -لا يضمها وكذا------- الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها	624	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3575	false	-6814212677868834211	219	260	1097	1270	1463	300	والجد بمنزل- الاب فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا اما اذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك وكذلك الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها	3575	1590222715520820679	125	203.0	94	174	71.83908081054688	23	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	200	284	943	1368	1449	300	انه اي الزوج لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا من دخولهما عل-------يها في ال-جمعة اي سبعة ايام مرة قيد للخروج والدخول كليهما و كذا لا يمنع في الدخول والخروج الي محرم غيرهما اي غير الوالدين في السنة مرة قوله والصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل فانه قال لا يمنع المحار-------------------------------------------------------------م في كل شهر وفي المختارات وعليه الفتوي وفي اكثر الكتب له ان ياذنها بالخروج لزيارة الابوين والاقرباء والحج ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او ل--ه عليها	635	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms1227	false	3726031202624947598	151	224	819	1188	1554	300	الهداية ج3 ص لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي-------------------------------------------------------------------------------- غيرهما من------------------------------------------------------------------------------------ المحارم التقدير بسنة هو الصحيح وفي شرحها فتح القدير للكمال بن الهمام في ذات الموضع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا وفي مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها	1227	1590222715520820679	137	178.0	105	623	21.99036979675293	23	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	162	191	762	921	1494	300	المحيط عن الامام اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج------ فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له	686	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms1133	false	-677247360192344675	0	30	0	162	1600	300	المحيط ما نصه--- اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له	1133	1590222715520820679	151	285.0	122	165	91.51515197753906	26	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	50	102	244	497	1492	300	الي داره---------- وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما اي علي المسلم او الذمي ف-----------------------------------------------------------اسر او ظهر عليهم مبنيان للمفعول اي اسر ذلك الراجع او ظهر المسلمون علي دارهم فقتل سقط- دينه----------------------------------------------------- -----------------------------------------------------لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخ-ص به فيسقط	849	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3701	false	6789417835399293255	218	294	1230	1605	1631	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظه----------------------------ر علي الدار--------------------------- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط	3701	1590222715520820679	164	255.5	127	430	38.13953399658203	27	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	99	206	493	1024	1505	300	الخانية وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبرء وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم يحكم باسلامه مجوسي قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا يكون مسلما قال كافر امنت بما امن به الرسول يصير مسلما قال كافر الله تعالي واحد يصير مسلما ولو قال لمسلم دينك حق لا يصير مسلما وقيل يصير الا اذا قال حق لكن لا- امن به وعن الحسن بن زياد اذا قال الرجل لذم-ي اسلم فقال اسلمت كان مسلما	877	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2521	false	1144614074088252349	159	235	864	1253	1604	300	الخانية وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات من اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبري وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال اسملت او قال انا مسلم يحكم باسلامه وعن الحسن بن زياد اذا قال رجل للذمي اسملت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال --يحكم باسلام---ه وعن الحسن بن زياد اذا قال --رجل للذمي اسلم فقال اسملت كان مسلما	2521	1590222715520820679	334	586.0	265	533	62.66416549682617	58	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	99	206	493	1024	1505	300	الخانية وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبرء وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم يحكم باسلامه مجوسي قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا يكون مسلما قال كافر امنت بما امن به الرسول يصير مسلما قال كافر الله تعالي واحد يصير مسلما ولو قال لمسلم دينك حق لا يصير مسلما وقيل يصير الا اذا قال حق لكن لا امن به وعن الحسن بن زياد اذا قال الرجل -لذمي اسلم فقال اسلمت كان مسلما	877	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2559	false	6151610312652461996	91	141	568	834	1653	300	الخانية وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات من اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبري وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل للذمي اسلم فقال اسلمت كان مسلما	2559	1590222715520820679	263	510.5	213	532	49.43608856201172	46	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms0934	true	2494865059372357840	176	210	856	1011	1471	300	الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف بخلاف ما لو قال	934	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3503	false	8839808148469503910	253	286	1267	1417	1489	300	الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف ك-----ما لو قال	3503	1590222715520820679	149	290.0	116	155	96.12903594970703	33	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1080	true	-1382137007711527092	229	273	1229	1464	1600	300	للتعامل--- من زمن النبي ع-ليه الصلاة والسلام الي يومنا هذا وهو من اقوي الحجج وقد استصنع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خاتما ومنبرا فصار كدخول الحمام باجر فانه جا-ز استحسانا للتعامل وان ابي القياس جوازه لان--- مقدار المكث وما يصب من الماء	1080	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2763	false	3724248353713655131	163	202	944	1155	1692	300	التعامل به من عهد الرسول عليه --------السلام الي يومنا هذا ف------------------قد استصنع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم خاتما ومنبرا فصار كدخول الحمام باجر فانه جاءز استحسانا للتعامل وان ابي العباس جوازه لجهالة مقدار المكث وما يصب من الماء	2763	1590222715520820679	188	320.0	151	243	77.36625671386719	28	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	204	239	1126	1318	1634	300	--نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1144	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0020	false	-2921766406464299840	189	218	1005	1153	1566	300	النقل------ عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه عن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحس--------------------------------------ن لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	20	1590222715520820679	145	267.0	116	194	74.74227142333984	25	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	38	74	211	395	1592	300	او يلعب بالطنبور لكونه من اللهو والمراد من الطنبور كل لهو يك-ون شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد الكباءر	1204	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3851	false	-6190170950968173791	7	42	27	210	1630	300	او يلعب بالطنبور لكونه من اللهو والمراد --بالطنبور كل لهو يكنون شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد الكباءر	3851	1590222715520820679	180	347.5	145	185	97.29729461669922	33	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	55	83	282	410	1534	300	اذا لم يكن لها ز---وج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان--------- فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1347	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms1138	false	6102389754562454404	264	292	1330	1463	1499	300	اذا لم يكن للمراة زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان الالتزام فيه------- علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1138	1590222715520820679	117	213.0	91	140	83.57142639160156	24	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	24	83	135	410	1534	300	الولد للفراش والحق له----- فاذا صدقها فقد اقر به --------------------هذا اذا كان لها -زوج او كانت معتدة منه وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما--- علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1347	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms1140	false	2979293863694901511	75	135	406	698	1558	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فاذا صدقها فقد اقر به فلزمها بالاقرار له وهذا اذا كانت ذات زوج او----- معتدة---- وادعت ان الولد منه لن -فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان ال--الزام فيه علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1140	1590222715520820679	248	441.5	196	304	81.57894897460938	49	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	24	83	135	410	1534	300	الولد للفراش والحق له----- فاذا صدقها فقد اقر به ---------------------هذا اذا كان لها -زوج او كانت معتدة منه وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما--- علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1347	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3935	false	2207274035462350663	9	69	54	348	1578	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فاذا صدقها فقد اقر به فلزمهما بالاقرار له وهذا اذا كانت ذات زوج او----- معتدة---- وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان ال--الزام فيه علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	3935	1590222715520820679	251	448.5	198	305	82.29508209228516	50	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	87	183	478	980	1596	300	بيع الوفاء كبيع المكره وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت هذا العين منك بدين--- لك علي ---------علي اني متي قضيت --ديني فهو لي وبعضهم جعلوه رهنا --------------------------------------------لا يملكه المشتري ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه الاجرة وسقط الدين بهلاكه وبعضهم جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البعض---------- وهو البيع وفي النهاية وعليه الفتوي وبعضهم جعلوه بيعا باطلا وفي الكافي-------------------------------- والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع عند	1510	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms5493	false	3008043059205978669	213	297	1137	1542	1556	300	بيع الوفاء------------------- ان يقول الباءع للمشتري بعت---------- منك هذا بما لك علي من الدين علي اني متي وفيت الدين -فهو لي فهو في الحقيقة رهن والمبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه-------- ولا يباح له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتفاع به---- الا باذن المالك وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين قال المصنف والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ف-------ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد	5493	1590222715520820679	208	249.5	159	604	34.43708419799805	36	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1564	true	46063940824102656	19	60	98	319	1558	300	يكون العقد عقد معاوضة مال بمال وركنها اخذ الشفيع من---- المتعاقدين عند وجود سببها مع شرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدا حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب وتجب	1564	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2760	false	7204300671169575045	204	245	1100	1323	1577	300	يكون العقد عقد معاوضة مال بمال وركنها اخذ الشفيع من احد المتعاقدين عند وجود سببها و--شرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدء حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب وتجب	2760	1590222715520820679	217	420.0	177	225	96.44444274902344	38	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	255	300	1362	1545	1545	300	خاتما من فضة وكان في يده-------- حتي توفي ثم في------------------- يد ابي------------- بكر الي ان توفي ثم في يد------------- عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله تعالي عنهم الي ان وقع من يده في البءر فانفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده-	1646	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3691	false	-9136387401208519374	50	105	263	492	1494	300	خاتم- من فضة وكان في يده الكريمة حتي توفي صلي الله عليه وسلم ثم في يد ابي بكر رضي الله عنه الي ان توفي ثم في يد عمر رضي الله عنه الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله------ عنه- الي ان وقع من يده في البءر فانفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده	3691	1590222715520820679	165	290.0	123	237	69.62025451660156	34	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	189	216	985	1134	1579	300	ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا- اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة اي جعل المصحف مذهبا او مفضضا	1648	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3815	false	-2829173477503880925	260	287	1384	1534	1599	300	ابو يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وضلفة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا	3815	1590222715520820679	139	263.0	112	150	92.66666412353516	20	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	120	218	623	1148	1567	300	النظر الي العورة---- الا عند الضرورة كالطبيب اي له النظر الي موضع النظر ضرورة فيرخص له احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم والخاتن والخافضة بالخاء والضاد المعجمة هي التي تختن النساء والقابلة والحاقن الذي يعمل الحقنة ولا يتجاوز كل واحد منهم قدر الضرورة فانه يلزم ان يغضوا ابصارهم من غير موضع المرض والختان والحقنة وفي التبيين وينبغي للطبيب ان يعلم امراة اذا كان المريض امراة ان امكن لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يمكن ------------------------------------------------------------يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم -ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع --------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يثبت للضرورة يتقدر بقدرها	1649	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms3830	false	-6711884925351640998	137	228	750	1228	1629	300	النظر الي ما عدا ذلك الا عند الضرورة كالطبيب و--------------------------------------------------------------------------الخاتن للغلام-------------------------------------------- والقابلة والحاقن----------------- ولا يتجاوز هءلاء------- قدر الضرور-------------------------------------------------------------ة وفي التبيين وينبغي للطبيب ان يعلم امراة اذا كان المريض امراة ان امكن لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يمكن فاذا لم يكن بد من نظر الرجل الاجنبي الي عورة الاجنبية عنه فليستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم لينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع تحرزا عن النظر بقدر الامكان وكذلك تفعل المراة عند النظر الي الفرج عند الولادة وتعرف البكارة لان ما يثبت للضرورة ي-قدر بقدرها	3830	1590222715520820679	304	493.0	243	682	44.57477951049805	52	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	230	289	1166	1467	1522	300	وكان من كبار علماء سمرقند ان من ارتهن شيءا لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن--- الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة التي استوفي فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم كذا رايت منقولا بهذا اللفظ وعزاه الي الجامع لمجد الاءمة السرخسي قلت وهو- مخالف لكلام عامة المعتبرات	1711	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms0257	false	-649392302411489026	0	43	0	211	1515	300	وكان من كبار علماء سمرقند انه------------- لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة------------ فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم---------------------------------------------------------------- قلت وهذا مخالف ل-----عامة المعتبرات	257	1590222715520820679	205	356.5	163	305	67.2131118774414	40	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	198	269	998	1354	1522	300	-اي ليس للمرتهن الانتفاع باجارة او باعارة اذا لم يكن له الانتفاع بنفسه فلا يكون مالكا لتسليط الغير عليه الا باذن الراهن وفي المنح----------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن محمد بن مسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند ان من ارتهن شيءا لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن الر---اهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة التي استوفي فضلا فيكون ربا	1711	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2789	false	-4501326667850453443	23	79	120	411	1571	300	لا يحل- للمرتهن الانتفاع بالرهن بدون اذن الر------------------------------------------------------------------------اهن واختلفت كلمة الفقهاء في حل انتفاعه باذنه ففي عامة المعتبرات انه يحل بالاذن وعن عبد الله--- محمد بن اسلم السمرقندي------------------------------------------- لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي ---المنفعة------------ فضلا فيكون ربا	2789	1590222715520820679	190	320.5	150	425	44.70588302612305	34	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	206	241	1056	1227	1491	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب ق-------------تله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا	1759	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms2508	false	-704790355301902273	72	110	378	562	1609	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا	2508	1590222715520820679	170	333.0	135	184	92.39130401611328	33	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1
JK007130-ara1.ms1849	true	5393666592545119263	103	170	555	862	1549	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه انه قال جاء-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله -قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او-كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير	1849	-4502572087061830594	Shamela0000432-ara1.ms1330	false	-4117395393587701236	232	300	1245	1553	1553	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله------ ع----نه قال جاءني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله فقال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث ك-ير او كبير انك ان تذر و-ثتك اغنياء خير-	1330	1590222715520820679	285	503.0	223	330	86.36363983154297	55	JK007130-ara1	Shamela0000432-ara1